Geserov konj. MHC lekcija

FOLKLORISTIKA

BURYATSKI HEROJSKI EPOS KAO ETNOKULTURNI FENOMEN U KONTEKSTU NEMATERIJALNE KULTURNE BAŠTINE BURYAT

© Dugarov Bair Sonomovich

Doktor filologije, izvanredni profesor, vodeći istraživač Odjela za književnost i folkloristiku Instituta za mongolologiju, budologiju i tibetologiju SB RAS 670047, Ulan-Ude, ul. Sakhyanova, 6 E-mail: [e-mail zaštićen]

© Nikolaeva Natalia Nikitichna

Kandidat filologije, viši istraživač Odjela za književnost i folkloristiku Instituta za mongolologiju, budologiju i tibetologiju SB RAS 670047, Ulan-Ude, ul. Sakhyanova, 6 E-mail: [e-mail zaštićen]

Burjatski uligeri predstavljaju duboko originalan, osebujan fenomen u kontekstu bogate etnokulturne tradicije mongolskih naroda. U članku se definira da je herojski ep "Geser" glavni kulturni fenomen Bajkalskog područja, koji služi kao jedan od kriterija vitalnosti nacionalne duhovne kulture. Geseriada se pokazala kao oblik etničkog identiteta i nacionalne konsolidacije, organski i sveobuhvatno povezana sa jezgrom nacionalnog duha i njegovim stvaralačkim očitovanjem u vremenu i prostoru. Napominje se da su istaknuti mongolski znanstvenici bili jednoglasni u visokoj povijesnoj ocjeni burjatskog herojskog epa općenito, posebno Geserijade, što ukazuje na važnost ovog epskog spomenika u identificiranju kulturne baštine burjatskog naroda u kontekstu srednje Azije. civilizacija. Dakle, "Geser" se promatra kao originalan, potpuno samostalan i jedinstven fenomen koji određuje duhovnu sliku ljudi koji su ga stvorili. Ključne riječi: epos, uliger, mongolski narodi, Burjati, etnokulturna tradicija.

BURIJATSKI HEROJSKI EP KAO ETNO-KULTURNI FENOMEN

U KONTEKSTU NEMATERIJALNE KULTURNE BAŠTINE BURIJATA

DSc, A / Profesor, vodeći znanstveni istraživač Odsjeka za književnost i folklor, Institut za mongolske, budističke i tibetanske studije Sibirskog ogranka Ruske akademije znanosti 6 Sahyanovoj Str., Ulan-Ude, 670047 Rusija

Natal "kod N. Nikolaeva

Dr, viši znanstveni istraživač Odsjeka za književnost i folklor, Institut za mongolske, budističke i tibetanske studije Sibirskog ogranka Ruske akademije znanosti 6 Sahyanovoj Str., Ulan-Ude, 670047 Rusija

Burjatski uligeri su duboko originalna i osebujna pojava u kontekstu bogate etnokulturne tradicije mongolskog naroda. U radu se pokazuje da je herojski ep "Geser" važan kulturni fenomen u Bajkalskom području, jedan od kriterija vitalnosti narodne duhovne kulture. Geseriada se očitovala kao oblik etničkog identiteta i nacionalnog jedinstva, organski i sveobuhvatno vezan uz srž nacionalnog duha i njegovo stvaralačko očitovanje u vremenu i prostoru. Napominje se da su istaknuti znanstvenici-mongolisti bili ujedinjeni u visokoj povijesnoj ocjeni burjatskog herojskog epa u cjelini, a posebno Geseriade, što govori o značaju ovog epa u identifikaciji kulturnog naslijeđa burjatskog naroda u kontekstu srednjoazijske civilizacije. Dakle, "Geser" se smatra osebujnim, potpuno neovisnim i jedinstvenim fenomenom koji definira duhovnu sliku ljudi koji su ga stvorili. Ključne riječi: ep, mongolski narodi, Burjati, etnička i kulturna tradicija.

Folklorna tradicija Burjata zauzima dostojno mjesto u svjetskom etnokulturnom prostoru, usko je povezana s drevnim prirodno-filozofskim, ideološkim, etičkim i estetskim

reprezentacije. Folklor kao organska sastavnica duhovne kulture adekvatno reagira na promjenjive uvjete života svojih stvaratelja, izvođača i kustosa. U sadašnjoj fazi, usmena narodna umjetnost Burjata, kao i mnogi narodi svijeta, prolazi kroz složene, dvosmislene i uglavnom nepovratne procese transformacije, izravnavanja, pa čak i potpunog gubitka nekih žanrova, što je posljedica kardinalnih promjena u povijesna, sociokulturna, geopolitička priroda u društvu. Folklorni žanrovi sve češće ostaju nezatraženi, zbog čega se gube jedinstvene tradicije pripovijedanja i usmenog prijenosa informacija. Njih zamjenjuje masovna kultura - profesionalna umjetnost, internet, televizija, svjetska književnost. Nestanak tradicionalnih oblika folklora sveprisutna je pojava, izražena u raspadanju žanrovskih obilježja, degresiji zapleta i slika, "modernizaciji" i ujednačavanju izvedbe i općenito oblika izražavanja (i to ne uvijek na bolje) , promišljanje tradicionalnih elemenata. No, to ipak ne isključuje određene pozitivne inovacije i može biti popraćeno, pod određenim uvjetima, izlaskom pojedinih žanrova na novu razinu postojanja i rasprostranjenosti među ljudima. Pritom valja istaknuti da neki žanrovi pokazuju iznenađujuće visoku vitalnost, pa čak i produktivnost u okviru suvremenog folklornog procesa, zadržavajući gotovo sve glavne žanrovske obilježja i karakteristike. Takvi žanrovi, na primjer, uključuju pjesme, dobre želje, usmene priče, obrednu i aforističku poeziju.

Posebno mjesto među uzorcima usmene narodne poezije Burjata pripada herojskom epu. Burjatski herojski ep jedinstven je po svom arhaičnom podrijetlu, bogatstvu jezika, izvornom sadržaju, sižejno-kompozicionim i poetskim značajkama. Izvanredni mongolski znanstvenik akad. B. Ya. Vladimirtsov napisao je da su burjatski uligeri "pravi epovi, koji nisu inferiorni u odnosu na epove drugih naroda svijeta", koji su rezultat dugog i teškog stvaralačkog života naroda. Uvelike zahvaljujući uligerima, Burjati su zadržali svoj etnički identitet i samoidentifikaciju, duhovnu kulturu i jezik.

U arhaičnim uligerima Burjata može se pronaći odraz mnogih aspekata njihova života, svakodnevice, običaja, psihološkog sastava, umjetničko-estetskih i religijsko-filozofskih pogleda, ranog mitološkog sustava ideja, može se pronaći kompleks generičke, pa i prenatalne norme propisanog ponašanja, sustav ideja koje imaju najveći vrijednosni značaj za društvo, ostvarenje ideja o idealnim društvenim odnosima i idealnom predstavniku društva, koji ih utjelovljuje u životu.

Uligeri su odražavali najznačajnije povijesne događaje prošlih razdoblja, bili su u bliskoj vezi sa svim društveno-političkim procesima koji su se odvijali tijekom dugog vremena, s procesom povijesnog razvoja naroda Buryata. No, ep ipak nije kronički prikaz, nije adekvatno zrcalo stvarnosti, on je umjetnički, pjesnički prerađeni odraz tih događaja, uglađen vremenom.

Možda su se prvi primjeri usmene epske poezije pojavili u doba primitivnog društva. Istraživači su se više puta pozabavili ovim pitanjem. Dakle, A. I. Ulanov pripisuje podrijetlo i formiranje najstarije jezgre stadijskih ranih uligera skupine Ekhirite-Bulagat sredinom 1. tisućljeća nove ere. ... U drugom, kasnijem djelu, napisao je: „Glavne drevne komponente, zajedničke s mongolskim i oiratskim, oblikovale su se, vjerojatno već u drugoj polovici 1. tisućljeća, možda čak i kada, u suštini, još nije bilo burjatskih klanova, ali konačno je ep nastao do kraja 1. tisućljeća”.

Poslanik Khomonov je tvrdio da je ep postojao među svim mongolskim narodima prije druge polovice 1. tisućljeća nove ere. NS. u uvjetima raspada majčinske obitelji i uspona očinske, dodatno upijajući značajke kasnijih era. Tvrdio je da je Geseriad postojao i među svim mongolskim narodima prije druge polovice 1. tisućljeća nove ere. NS. ...

N.O.Sharakshinova je vjerovala da se nastanak herojskog epa Burjata i Mongola dogodio prije 10.-20. stoljeća, iako su, naravno, neka od epskih djela nastala u narednim stoljećima. Ovu pretpostavku dokazala je nizom činjenica, posebice preživjelim fragmentima epskih djela u najstarijim mongolskim spomenicima - "Tajna legenda o Mongolima", "Altan Tobchi" itd.: "Cijele strofe iz epa pronašao u "Tajnoj legendi" razvoj herojsko-epske tradicije mongolskih naroda, koja je nastala prije XII stoljeća.

Stavovi ovih znanstvenika dopuštaju nam pretpostaviti da je, po svoj prilici, glavna jezgra burjatskih uligera, odnosno mitološki pogledi uključeni u njega, pojedinačni epski zapleti i motivi, mogli nastati u 1. tisućljeću nove ere. e. u doba kada je majčinska obitelj gubila svoje

vodeću ulogu i zamijenjen je prioritetom očinske obitelji. I iako drevni oblici epa nisu preživjeli do naših dana, glavni motivi za stvaranje zapleta burjatskih uligera prilično su jasno odražavali ovu prekretnicu u životu plemenskog društva. U budućnosti se formirala stabilna struktura uligera, razvijali su se novi originalni potezi radnje i umjetničke tehnike, razvijao se originalan stil i jezik.

Ep "Geser" vrhunac je višestrukog usmenog epskog stvaralaštva burjata i, ujedno, izvanredan spomenik svjetske razmjere. Glavna razlika i jedinstvena značajka Buryat Geseriada je da nije postojao kao književno djelo u prozaičnom obliku, kao, na primjer, kod Mongola, već je bio izvrstan primjer pjesničke tradicije koja se prenosila kroz mnogo stoljeća i naraštaja. izvođača isključivo usmenim putem.

Poznate su Ekhirit-Bulagat i Ungin verzije Buryat Geseriada, koje pak imaju brojne varijante. Verzija Ungin, koju je napisao I. N. Madason od poznatog pripovjedača Pyokhon Petrov (volumen od 12 536 stihova) i objavljena u prijevodu i uz komentare A. I. Ulanova, ima paralele s mongolskom verzijom knjige proze i, prema mnogim istraživačima, pala je u stvaralaštvo Ungin Buryata kroz klanove koji su pobjegli iz Mongolije u regiju Angara zbog ugnjetavanja, ratova, feudalnih sukoba u XIV-XVII stoljeću. AI Ulanov je primijetio da su unginske verzije Gesera, temeljene na epu koji je postojao među Burjatima u regiji Angara, stekle značajke karakteristične za cijeli burjatski ep. "Geser" je utjecao na formiranje unginskog eposa u cjelini, iako je sam upio radnju i poetiku burjatskih uligera. Sličnost unginske verzije s mongolskom leži uglavnom u naslovima poglavlja, maloj bliskosti radnje, u imenima likova. Možda izvor unginske verzije nije bio samo pekinški drvosječa knjige iz 1716., nego i starije usmene verzije i verzije epa koje su postojale među mongolskim plemenima. Dakle, burjatska unginska verzija Gesera nije jednostavno mehaničko posuđivanje, ne izravan prijenos verzije mongolske knjige na burjatsko tlo, već kreativna prerada djela utemeljena na njegovoj bogatoj epskoj tradiciji. Mongolska verzija poslužila je samo kao jedna od tema koja je došla izvana u burjatsko okruženje. Burjati su stvorili svoju biografiju Gesera, koja se odvija na pozadini stvaranja svjetova svemira i njegovih stanovnika.

Primjer originalnosti epa, veličanstven primjer arhaične autentične epske tradicije, je Ekhirite-Bulagat verzija Gesera, koju je zabilježio pripovjedač Manshud Imegenov od poznatog mongolskog učenjaka Ts. Zhamtsarano. Upravo je Ekhirit-Bulagat Geseriad sačuvao u poganskom iskonskom pjesničkom toku, koji broji preko 20 000 pjesničkih redaka, naj"generičke" značajke izvornog tursko-mongolskog srednjoazijskog epa.

Uz uligeru "Abai Geser-khubun" (10.590 stihova) posvećenu Geserovim podvizima, zabilježeni su i uligeri o sinovima heroja ("Ošor Bogdo-khubun" i "Khurin Altai-khubun"), koji čine ciklizirani ep od 22074 stiha koji nema analoga u sibirsko-srednjoazijskoj tradiciji. Akad B. Ya. Vladimirtsov nazvao je ovu trilogiju "kolosalnim burjatskim epom, koji daleko premašuje veličinu Ilijade".

Istu verziju ekhirit-bulagata u izvedbi M. Imegenova zabilježio je američki etnograf J. Curtin tijekom svog putovanja u Bajkalske Burjate 1900. godine i objavio devet godina kasnije u SAD-u.

U djelima Ts. Damdinsurena i A.I. Prema S. Sh. Chagdurovu, na temelju proučavanja uligera M. Imegenova sa strane poetike, figurativnog sustava i epske verifikacije, ovo djelo je uvjerljiva potvrda endogenog podrijetla Burjatske Geserijade i najpouzdanije jamstvo njezina originalnost.

Tako, među svim verzijama i varijantama mongolske Geserijade, burjatska Ekhirit-Bulagat verzija epa M. Imegenova ima reputaciju "potpuno neovisne" (Ts. Dam-Dinsuren), gotovo u potpunosti koja se sastoji od burjatskih folklornih zapleta, motiva i slike i rane faze.datiraju iz doba nastanka epa. Ekhirit-Bulagat "Geser" odlikuje se velikim volumenom i svestranošću radnje, proširenim karakterom naracije s mnogim epizodama i likovima. Sliku Gesera karakteriziraju značajke idealnog heroja-heroja, zaštitnika klana, koji odražava društvene ideale ranog srednjeg vijeka, kada se odvijao složen proces konsolidacije srodnih plemena i klanova burjatskih predaka. Slika epskog boga

tyrya je shvaćena u kontekstu stvarne povijesti i postupno je izgubila svoju izvornu mitološku bit. Određeni proces odvijao se u razvoju umjetničke slike: s jedne strane, postala je epska u razmjerima, a s druge, ljudima bliža i razumljivija kao nepobjedivi ratnik, borac protiv vanjskih neprijatelja i branitelj njihovih rodna zemlja.

Mitovi o nebesima, koji su zasićeni burjatskim verzijama Geserijade, odlikuju se svojom višeslojnošću, predstavljajući bizaran odraz stoljetnog puta evolucije mitoloških ideja. Sakralizirane informacije prožimaju teonimiju karakternog niza bogova koji djeluju u epu, nebesku i zemaljsku topografiju, simboliku obrednih radnji koje su izvodili epski junaci i koji su u antici bili, po svoj prilici, čisto magični lik. Čak i fantastične slike čudovišta Mangadkhai sadrže reminiscencije teološkog podrijetla, koje datiraju iz "mitološke ere" i otkrivaju paralele u drevnim kulturama euroazijskog kruga.

Upoznavši repertoar pripovjedača iz različitih regija etničke Burjatije, slobodno se može reći da je ep o Geseru bio najpopularniji i najrašireniji primjer usmene narodne umjetnosti u brojnim verzijama i verzijama. Organski je povezan s cjelokupnom epskom tradicijom Burjata - od prikaza života "polulovačkog, polustočnog naroda" u njegovim često arhaičnim manifestacijama do opisa bogova šamanističkog panteona, koji glume veliku ulogu u naraciji. Likovni niz Geseriade, njezini motivi i slike korespondiraju u mnogim burjatskim uligerima, čineći jedinstvenu epsku cjelinu utemeljenu na jedinstvenoj pjesničkoj i stilskoj tradiciji. Dakle, burjatski "Geser" kao grandiozni ep, izgrađen po tipu svih herojsko-epskih djela Buryat-Mongola, u potpunosti je plod epskog stvaralaštva Buryat-Mongola i nacionalnog epskog djela Buryata. -Mongoli.

Znanstvenici-istraživači burjatskog eposa jednoglasni su u ocjeni izvornosti i nacionalnosti Burjatske geserijade, što ukazuje na važnost ovog epskog spomenika u identificiranju kulturne baštine burjatskog naroda u kontekstu srednjoazijske civilizacije. Sasvim je prirodno da je ova herojska legenda, koja je postojala praktički na cijelom teritoriju Bajkalskog područja dugi niz stoljeća, utjecala na mentalitet Burjata i formiranje njihovog nacionalnog identiteta.

Sumirajući, možemo reći da su burjatski herojski ep, a posebno uligeri o Geseru, duboko originalna i jedinstvena djela usmene narodne umjetnosti, izraz moralnih i estetskih ideala drevnog burjatskog društva, svojevrsna enciklopedija narodnog stvaralaštva. život. Prošlost i sadašnjost, posebice 21. stoljeće sa znakovima totalne globalizacije, uvjeravaju nas da ep "Geser", koji sadrži cijeli svijet tradicionalnih, po mnogo čemu svetih, trajnih vrijednosti, ima suštinski značaj za identifikaciju nacionalnih temelja. duhovnog naslijeđa naroda Burjata.

Književnost

1. Abai Geser-khubun: Ep (Ekhirit-Bulagat verzija). - Ulan-Ude, 1961. - 1. dio. - 230 str.

2. Abai Geser-khubun: Ep (ekhirit-bulagat verzija). - Ulan-Ude, 1964. - 2. dio. - 232 str.

3. Abai Geser. - Ulan-Ude, 1960.-- 314 str.

4. Abai Geser Moćni. Burjatski herojski ep. - M., 1995. - 526 str.

5. Vladimirtsov B.Ya. Mongolsko-Oiratski herojski ep. - Str.; M., 1923.-- 254 str.

6. Damdinsuren Ts. Povijesni korijeni Geseriada. - M., 1957. - 239 str.

7. Poppe N.N. O odnosu burjatsko-mongolskog Gesera prema mongolskoj verziji knjige // Zapiski GIYALI. - Ulan-Ude, 1941. - Br. 5-6. - S. 7-19.

8. Ulanov A.I. O karakterizaciji herojskog epa Burjata. - Ulan-Ude, 1957.-- 171 str.

9. Ulanov A.I. Burjatski herojski ep. - Ulan-Ude, 1963.-- 220 str.

10. Khomonov M.P. Burjatski herojski ep "Geser": verzija Ekhirit-Bulagat. - Ulan-Ude, 1976.-187 str.

11. Khomonov M.P. Mongolski Geserijada. - Ulan-Ude, 1989.-- 128 str.

12. Chagdurov S.Sh. Pjesme Buryat Geseriada. - Ulan-Ude, 1984.-- 124 str.

13. Sharakshinova N.O. Herojsko-epska poezija Burjata. - Irkutsk, 1987 .-- 304 str.

14. Curtin J. Putovanje u južni Sibir. Mongoli, njihova religija i njihovi mitovi. - Boston, 1909.319 str.

1. Abaj Geser-hubun. Epopeja. (Ehirit-bulagatskij varijanta). CH. ja.. Ulan-Ude, 1961.230 str.

2. Abaj Geser-hubun. Epopeja. (Ehirit-bulagatskij varijanta). CH. II. ... Ulan-Ude, 1964.232 str.

3. Abaj Geser. Ulan-Ude, 1960.314 str.

4. Abai Geser Moguchij. Burjatski geroicheskij epos. Moskva, 1995. 526 str.

5. Vladimirtsov B. Ya. Mongolo-oiratskij geroicheskij epos. Petrograd, 1923.254 str.

6. Damdinsuren Ts. Istoricheskie korni Geseriady. Moskva, 1957.239 str.

7. Poppe N. N. Ob otnoshenii buryat-mongol "skogo Gesera k mongol" skoj knizhnoj verziji. Zapiski GIALI. Vyp. 5-6 - Zbornik radova SILLI. Broj 5-6. Ulan-Ude, 1941. Str. 7-19 (prikaz, stručni).

8. Ulanov A. I. K harakteristike geroicheskogo eposa buryat. Ulan-Ude, 1957.171 str.

9. Ulanov A. I. Buryatskij geroicheskij epos. Ulan-Ude, 1963.220 str.

10. Khomonov M. P. Buryatskij geroicheskij epos "Geser": ekhirit-bulagatskij varijanta. Ulan-Ude, 1976.187 str.

11. Khomonov M. P. Mongol "skaya Geseriada. Ulan-Ude, 1989. 128 str.

12. Chagdurov S. Sh. Stihoslozhenie buryatskoj Geseriady. Ulan-Ude, 1984.124 str.

13. Sharakshinova N. O. Geroiko-epicheskaya poezya buryat. Irkutsk, 1987.304 str.

14. Curtin J. Putovanje u južni Sibir. Mongoli, njihova religija i njihovi mitovi. Boston, 1909.

Herojski ep "Geser"je jedinstveni spomenik duhovne kulture naroda Burjata. Ovaj ep smatraju svojim ne samo Burjati, već i mnogi drugi narodi srednje Azije. Ep je raširen među Tibetancima, Mongolima, Tuvincima, Altajcima, Kalmicima, sjevernotibetanskim Ujgurima. Geser je takoreći postao simbol srednjoazijske zajednice različitih kultura i tradicija.

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Geser (burjatski ep)

Među burjatskim uligerima (herojskim legendama) najpopularnija, najveća po značaju, je legenda o Geseru. "Geseriada" je epski ciklus usmenih i pisanih legendi o Geserkhanu, široko rasprostranjen u srednjoj i istočnoj Aziji. Konačno se oblikovala u 16. – 17. stoljeću. Poznate su tibetanske i mongolske prozne i burjatske verzije "Geserijade".

"Geser", impresivan nesputanom maštom i grandioznim volumenom, naziva se "Ilijada srednje Azije".

Postoji nekoliko verzija "Gesera". Najčešća, Erichit-Bulagat verzija, sastoji se od 9 grana.

Devet grana je devet pjesama o raznim događajima, o Geserovoj borbi s raznim vrstama čudovišta. Prema legendi o Burjatima, legenda o Geseru se izvodila u stara vremena devet dana i devet noći.

Glavna priča "Gesera" je sljedeća.

Zlo čudovište želi uništiti sav život na zemlji i provodi svoj zlokobni plan. Kako bi spasio ljudsku rasu od potpune smrti, Geser je poslan u borbu protiv čudovišta.

Geser je nebeski, a kada se s neba spusti na zemlju da izvrši podvig dobra, reinkarnira se u čovjeka. Preporođen je na zemlji u siromašnoj pastirskoj kolibi, jer samo "ljudsko dijete" rođeno u obitelji siromaha može, prema tvorcima epa, razumjeti tugu i težnje naroda, "ženske suze, muške suze". , tuge, tuge, ljudske muke."

Epska pjesma "Geser" govori o rođenju budućeg junaka u siromašnoj kolibi, o njegovom djetinjstvu, mladosti, njegovoj zrelosti, o njegovom ostvarenju svih svojih djela, o oslobađanju ljudi od nesreća i katastrofa. Na herojskim putovanjima Geser gospodari cijelim svijetom (pobjede nad demonskim vladarima Sjevera, Istoka, Juga i Zapada, oslobađanje svoje majke iz pakla). Nazivaju ga "istrebljivačem deset zala u deset zemalja svijeta".

Kada Geser dovrši svoje pothvate, došlo je vrijeme da se vrati u raj. Ali Geser je, dok je živio na zemlji i oslobađao nju i ljude od svih zlih duhova, dok je spašavao ljude od nedaća i nesreća, uspio je zavoljeti ovu zemlju i ljude i ostao čovjek na zemlji. Čast, hrabrost, nesebično služenje dobroti osvojili su ga ljubav i poštovanje njegovih sumještana, koji tisuću godina s koljena na koljeno prenose legendu o heroju.

Tvorci epa stvaraju bogove na svoju sliku i priliku. Nebesnici su humanizirani. Nebo je odraz zemaljskog prostora. Na nebu su pašnjaci, planine, tajga, konji, ovce, bikovi pasu; postoji stanje dobrih nebesnika - zapadnih i zlih - istočnih, postoji i "neutralno" malo Srednje kraljevstvo. Nebesnici se ponašaju kao ljudi, odlikuju ih i ljudske slabosti, a taj spoj ovozemaljskog i uzvišenog čini poseban pjesnički šarm Geserijade.

ThankYou.ru: "Geser"

Hvala vam što ste odabrali ThankYou.ru za preuzimanje licenciranog sadržaja. Hvala vam što koristite naš način podrške ljudima koji vas inspiriraju. Ne zaboravite: što češće pritisnete gumb "Hvala", to se rađaju divni radovi!

"Geser Khan". N.K. Roerich.

Trideset strijela iz tobolaca
Izdvojimo i pokažemo.
Trideset slavnih hanova -
Reći ćemo vam o onom hrabrom.
Bilo je dvadeset kovčega,
Gdje smo držali strijele.
Bilo je dvadeset boraca
A jedan je najodvažniji!
Nismo zaboravili nazvati
Starci koji su živjeli prije nas.
Stari su bili
Sad ćemo vam reći.
Poput sazviježđa juga.
Neka priča ne izlazi, -
Samo suze od prijatelja
Neka se prolije iz očiju.
Pjevat ćemo do trenutka
Što nam je zora donijela
Pjevat ćemo do zaborava
Za oduševljenje i suze.
Zapjevajmo susjedima
Nagurali su se na prozoru,
Tako da u našem razgovoru
Ljudi su se zaljubili u pjesmu!
Uz sveto drvo
Devet dugih grana.
Evo legende o Geserovu -
Također devet grana.
Deblo drveta je sivo,
Svijeće u žutom lišću
I u stihovima o Geseru -
Bitka u svakom poglavlju.

Uh-uh! Uh-uh!

Mi smo iza jastreba u oblacima
Zašto ne juriti?
Krvna loza moćnih
Zašto ne napraviti 6?

Uh-uh! Uh-uh!

Preveo Semyon Lipkin.

PODRUŽNICA PRVA

POVIJEST LJUDSKIH PRESUDA

Kad je bilo

To je bilo kada je početak
Prazora;
Upalio se prvi sjaj
Stvorena je prva izmaglica;
Trava još nije niknula,
Riječi još nisu zazvučale
Prvi put ispričana pričom,
I još uvijek je bila lagana prašina
Naša čvrsta majka zemlja
I moćna zmija
Bio je bezopasan crv
Jadna gruda prljave gline
A planina Sumbar je brežuljak;
Divovska riba onda
Bio je to neupadljiv mladic;
Ocean koji bjesni svuda okolo
To je čarobno bogato mlijekom
Bila je tada beznačajna lokva;
Olujne rijeke nisu šumile vodom.

Tada je sandale
nisam imao tamjana,
I pjegava jelena
Ostala je čista junica;
Ostao u nepomičnoj tami
Sve što sada raste na zemlji;
Divovski je labud bio
Kao slaba zoga, mala;
Bilo je strašnih konja
Novorođenče;
U to vrijeme nije bilo
Ni obične ni hanske ceste;
Rat još nije zagrmio;
Ni istočni ni zapadni bog
Još nisu poznavali neprijateljstvo;
Borba protiv njihovih redova
Nebesnici nisu zvali
A ratnici se nisu borili.

Bilo je i prije
Kako je legenda postala bajka
Kako smo ušli u oštru svađu
Bijela boja s crnom bojom.
Svijet nije znao što je na svijetu
Vječna svađa i osveta
Div još nije bio zao,
Nebeski Atai-Ulan.
Nije živ vrtio u spinningu
Nebo s bijelim šavom, s bijelim šavom.
Još nije proključao dan za danom
Nebo s bijelim dnom, bijelim dnom;
Na stranicama vremena gdje je blistala
Sve je to sada otvoreno za oči
Cijenjeno djelo je ispunjeno,
Ispričana priča izvedena je...

Heroji zapadnih nebesa

Khan-Khurmas je bio na Zapadu,
U herojskoj ljepoti bitke,
Glava preko ravnala:
Preko pedeset pet
Glava nebeskih.
Kako se rodio u visoravni,
Igrao sam se s njim, zabavljao se i šalio,
Podigao dijete do brade,
Uljuljkana i ljuljana
I odgajao, učio,
Tako da dječak postane moćan,
Taj otac Esege-Malan,
Da je lord imao devet
Neobične nebeske zemlje.
Stvorio je svijetli nebeski svod,
On je stvorio i život i smrt
Transcendentnih sedam moći.

Počnimo o Khurmasu govoreći:
Od prvih dana kad sam ga oprao,
zvala sam ga dragi,
Zagrijao ga na grudima,
Povijen, odgojen,
Tako da je njegova snaga uzvišena,
Majka Ekhe-Yuren,
To je bio početak topline
Da je vječna podrška bila
Tisuće bijelog neba.

Preko pedeset pet
Nebo je glavna gazdarica,
Ona koja je utvrdila svoju volju,
Tako da se ta mudrost može uzvisiti
Gospodarice nebeskih,
Baka Manzan-Gurman
Sjedila je držeći se u ruci
Šalica razuma i dobrote,
Od srebra

Khan-Khurmas je bio na čelu trupa.
Sa životom, životom, glavom u glavu
Gere-Sesen mu je postao srodan,
Raširivši filcanu salamu,
Proljeće koje je dalo svjetlost,
Koja je poučila svoje sinove
Odgajane kćeri
Ne skrivajući jasan izgled,
A oblak joj je poslužio kao ogledalo!

Khan-Khurmas je bio sretan otac
Tri zdrava sina, jaki ljudi,
Crnobre tri kćeri,
Bio je glava trideset i tri
Mnogoshnikh ratnici,
I tri brata - zemaljski kraljevi,
I tri stotine plemenitih vođa,
I tri tisuće vojnih ljudi.

Njegov najstariji sin, bijeli sin,
Slavni i hrabri sine,
Živio na vrhu planine.
Njegov konj je bio siv kao jastreb,
Bio je brži od crnog vjetra.
Bogatyr Zasa-Mergen
Učinio mnogo dobrih djela
Vidio sam mnogo loših djela,
Rastjerao je mrak i maglu,
Pobijedio je zlo i prijevaru.

Njegov srednji sin, crveni sin,
Živio na jednom od vrhova
Gdje su prozirni oblaci.
Bio je jak i jak ratnik,
S vratom debelim kao bik
Tijelo mu je bilo elastično i vitko, -
Snažne ruke, širokih ramena,
Nisam se bojao u bitkama
Bogatyr Bukhe-Baligte!

Njegov mlađi sin, njegov treći sin,
Živio među planinskim klancima,
Posjeduje um bez dna
Posjedovao noćnog konja.
On je, kao zlatni orao, doletio na podvig, -
Za velika rođena djela,
Bogatyr Khabata-Gerel.

Bijela najstarija kći
Pokušala je pomoći svima u državi.
Podizala je mrtve
Nadahnula je hrabre
Ozdravila je bolesne
opominjala je loše,
Davao darove siromašnima
Djecu je pretvarala u moćnike
I u silnim konjima - ždrijebadima.
O Erzhen-Gokhonu kažu:
Za muškarce je to bilo blaženstvo
Među suprugama - bila je savršena!

Crvena srednja kći
Moć koja potvrđuje svoju ljepotu
Osjećaji uzbudljivi,
Probuđenje misli onih koji misle, -
Sve najčišće od svih strana
Nadmašio je svojom čistoćom
Čedan, mlad,
Kći Vladyka Duran-Gohona.

I posljednja, najmlađa, kćer
Od uspavanki, od prvih dana
Utoliko marljiviji i pametniji
Vrijedan, s ljubaznim osmijehom
I to s hodom koji je uglađen i fleksibilan.
Brinula se o bijeloj boji u čistoći,
I brinula se za janjce bez broja,
I pokušao sam natjerati zelje da raste
Mladi Sebel-Gohon.

Da nastavim pričati priču,
Sad ćemo pogledati tlo.
Tamo ćemo naći tri brata Khurmasova,
Tri vladara u zemaljskom svijetu.
Bio je od mlađeg do najstarijeg - Sargal.
Vodio sam knjigu bijelih dekreta.
Bijelog lica i bijele glave,
Jahao je na bijelom konju,
Živio je u Bijeloj zemlji,
Gdje su putevi bjelji od oblaka.

Srednji brat živio je u zemlji Suragt,
Gdje je dobrota nepoznata
Gdje su ceste pune crnila
Kao crni oblaci
Gdje su dekreti puni kleveta
Kao srce klevetnika.
Posjedovao je crnog konja
I duša s crno-muljevitim dnom,
A na dnu - ljutnja i prijevara.
Kanovo ime je Hara-Zutan.

S čistom, poštenom dušom, suveren,
Treći brat živio je u zemlji Tagashin,
Gdje su putevi izdaleka
Plavo poput oblaka.
Sangelen je bio svugdje poznat.
Njegov konj bio je ravan devi.
Knjiga njegovih plavih dekreta
Poštovan kao čudo.

I među trideset i tri
Nebesnici-heroji
Svi su važniji i svi hrabriji
Postojao je moćni Buidan-Ulan.
Bio mu je otac - Kholod-Buran.
Prsa su mu bila široka
A leđa su leđa drznika.
Bio je moćan i snažne ruke,
Posjedovao je elastičan luk,
Strijela koja se topi u oblacima.
Imao je konja,
To je letjelo između neba i zemlje.

I drugi od tih jakih ljudi
Bila je oluja za podmukle mačeve.
Bila je grmljavina za nasilnike i nasilnike,
Zadivio je svijet svojom hrabrošću.
To je Burgy-Shumar, čiji je otac
Mudrac Zayan bijelog lica.
Bio je upoznat s bitkom,
Bio je najprecizniji strijelac.
Blizu crvene zore, na nebu,
Preko prostranstva zemaljskih puteva,
Jahao je na konju od kestena,
Da je bio tankih nogu od vystoyka.

Treći je ratnik strog i strog,
Treći ratnik je strah za neprijatelje.
Bio je to strijelac sa jakom kosti,
Bio je to strijelac s žigom bijesa,
Čija je strijela brza poput zvijezde.
Pretvorio je stijenu u pijesak,
I planina se srušila kao prah,
Ako je nogom gurnuo planinu.
Ratnik je imao poletnog konja,
Boja konja je kao sama zora.
Ovaj ratnik je Erzhen-Shumar,
Sin junaka Oidbla.

A četvrti je bio jak u taboru,
Zvao se Bege-Buylan.
Neprijatelji su drhtali pred njim.
Bio je Budargin sin,
Div bijelog neba.
Zdrobio je sve što je prljavo i sivo,
sve sam izmjerio, koja je mjera,
Izvagao sve što ima težinu.
Diže se poput stijene
I boreći se na desnom krilu
Vidio je i lijevo krilo.
Slomio je podlost i zlo.

Peti, poznat po svojim pjesmama,
Bila je zaštita od svake nesreće,
Bio je oklop protiv svih opasnosti.
Bilo je toliko autoriteta u njegovim pjesmama,
To kad je pjevao, u daljini
Voda u rijeci je ključala.
Tako je zvučalo njegovo pjevanje,
Riječi su tako bogate mislima
Da ima trave na golom kamenu
Raste zeleno.
Donio je mnogo užitaka.
Dobio je mnoge nagrade -
Bogatyr Nekhur-Namshen.

A šesti je vrlo mlad
Bogatyr, petnaest godina -
Bio je prekriven željeznim oklopom
Bio je odjeven u lančić i ogrtač.
Mišići su mu bili snažni.
Letio je kao vihor na otvorenom -
Posjednik moćnih leđa
A škrinja široka kao more.
I njegov junački naklon
Bio je proizvod Buhare.
Žute strelice bile su oštre.
Tobolac mu je bio zlatan.
Ovaj ratnik, Erhe-Manzan,
Bio je vlasnik prijatelja konja
Boje krvi i boje vatre.

Bilo je trideset i tri drznika:
Ako počnemo pričati o njima,
Nikada nećemo stići do kraja.
Ispričali su oko šest
Ne zaboravimo ostalo:
Devet jakih ljudi stajalo je kraj kovačnice,
Bilo je devet hrabrih kovača,
Devet je tvrdoglavo zakucavalo,
A ukupno - dvadeset i sedam hrabrih ljudi.

Konji su letjeli hrčući prema zalasku sunca.
Vatra i Riječ obožavani su generacijama.
Geseriad šuti
O tajnama njihova podrijetla.
Ali potomci se mudro sjećaju konjanika,
Odakle dolazi svjetlo dobrog starog:
Veliki glas nomadskog jutra,
Usta su besmrtna uligeršina.

Geser nije samo središnji lik burjatskog herojskog epa, već i najpopularniji lik u burjatskom folkloru. U njegovoj su slici objedinjene najbolje ljudske osobine i kvalitete. Tvorci epa vidjeli su u Geseru junaka uzvišene duše i dobrih misli, Geser ide u susret svojoj sudbini, pun vjere u pravdu svoje sudbine. On ne mijenja donesene odluke i uvijek postiže svoj cilj. Geser je vjeran u prijateljstvu, ali nepokolebljiv u borbi protiv

Neprijatelji. Prema normama običajnog prava plemenskog društva, Geser sahrani poraženog neprijatelja prema drevnom običaju uz vojne počasti. Istodobno, junak kaže: "Ne bih se trebao hvaliti da sam potisnuo moćnog neprijatelja", jer shvaća da borba još nije gotova. Budući da poraženi protivnik ima krug svojih najmilijih, oni se mogu pokušati osvetiti pobjedniku.

	Sampilov Ts.S. Skice za ep Geser	Sampilov Ts.S. Skice za ep Geser	Jamsaran (tib. Jamstrin). pon- Holia XIX	Geser (Goviin lha). Mongolija XIX	Geser. Mongolija, sredina 19. stoljeća
Tibetanski kurzivni rukopis Geseriade	Stranice tibetanskog rukopisa Geseriade	Uz 275. godišnjicu objavljivanja mongolske verzije Geserijade. Knjižica			Karta distribucije Buryat Gesera
Saharovskaya A.N. Abai Geser	B.M. S. Zydrabyn. Ilustracija za granu prvog epa Geser	E. Purevzhav. Geser Khan na putu	Shonkhorov Ch.B. Geserova pobjeda nad Gal-Nurman kanom	Shonkhorov Ch. B Rođenje HESER-a na zemlji	Shonkhorov Ch.B. Posljednja borba
	Dorzhiev B. Pjesme o rodnoj zemlji. 2005	Shonkhorov Ch.B. Lobsogoldy je Gesera pretvorio u magarca	Shonkhorov Ch.B. Posljednja borba	Shonkhorov Ch.B. Geser u lovu	Shonkhorov Ch.B. Susret tri tengerija
Shonkhorov Ch.B. Rat između zapadnih i istočnih Tengriya	Shonkhorov Ch.B. Geserova borba s mangadhaijem	Shonkhorov Ch.B. Geserova borba protiv Gani-Bukheovog gazaraija	Shonkhorov Ch.B. Geser se diže na sedmo nebo	Shonkhorov Ch.B. Ilustracija za ep Geser	Saharovskaya A.N. itd. Geser se spušta na zemlju (batik)
		Morinhur	Geser. Mongolija, početak 19. stoljeća	I. Garmaev kao Geser. 1995

Nositelji i čuvari drevnih epskih tradicija bili su njihovi stručnjaci - uligeršini. Ljudi su ih jako cijenili i poštovali. Izreka kaže o ljubavi Buryata prema pripovjedačima: "Uligershin treba sjediti na olbok jastuku, a pjevač treba sjediti na dobunskom brdu" ili "Uligershin se liječi pjenom i žoharima, pripovjedač se stavlja na tepih i jastuk."
U vrijeme produktivnosti epske tradicije, uligeri su vjerojatno poznavali, ako ne sve, onda mnoge. Čak i sada, intervjuiranjem ljudi starije generacije, identificirana su imena mnogih pripovjedača koji su izvodili uligere 1920-ih i 1930-ih godina. Ali nije svaki poznavatelj uligera mogao postati dobar uligeršin. Bili su najbolji u vještini i znanju, s odgovarajućim talentom. Pripovjedač je trebao imati besprijekorno pamćenje kako bi, bez propusta i izobličenja, kako to zahtijeva tradicija, mogao prenijeti goleme epove, koji se sastoje od tisuća stihova. Uliger se nije mogao smanjiti, izmijeniti na svoj način. Ocjenu njegovog nastupa dali su slušatelji koji su dobro poznavali sadržaj uligera. Pjevač je morao imati zvučan lijep glas, sluh za glazbu, dobro vladati riječju, i što je najvažnije - biti nadahnut, jer je "neka vrsta nadahnutog pjesnika". Činilo se da se pripovjedač reinkarnirao u junaka, nesebično se prepuštajući pjevanju; svojim glasom, posebnim intonacijama, gestama ili sviranjem khure prenosio je osobitosti događaja koji se odvijaju u epu. Takvo stanje nadahnuća došlo je uligershinu samo pred publikom, "u određenom uzbudljivom okruženju", kako piše Ts. Zhamtsarano.
Dakle, dobar uligeršin bio je glumac, glazbenik i pjesnik, svi zajedno. Takve zahtjeve odredio je sam život i proizašao je iz sinkretičke prirode antičke umjetnosti. I stoga ne čudi da “slušatelji dobre rapsode plaču na jakim tragičnim mjestima, izražavaju najživlju radost kada istina iznenada trijumfira.
Burjatski pripovjedači nisu bili profesionalci. Često su obični radnici, ljudi iz siromašnih slojeva, voljeli umjetnost pripovijedanja o uligerima, mnogi od njih su radili u mladosti.
Pripovjedači su tekstove percipirali od djetinjstva, uglavnom u krugu obitelji. Većina ih je imala roditelje ili bake i djedove kao pripovjedače. Uz obitelj, izvor repertoara mogli bi biti folklorni stručnjaci iz svog ili susjednog ulusa. Dakle, uligeršin P. Petrov u djetinjstvu je čuo folklorna djela od svog oca, kao i od pripovjedača iz susjednog sela Tabaran Dorzhiev. Budući da nije bilo profesionalnog nastupa, nije bilo ni “škola”, prijema u pripovjedača “kao studente”. S vremenom se pripovjedačev repertoar, koji je percipiran u srodnoj liniji, širio i nadopunjavao. Najčešće se to događalo na mjestima gdje su se okupljali ljudi iz različitih krajeva.
Poetika Geseriade je, prema mišljenju epičara, visoko organizirana, verbalni tekst bogato je zasićen metaforama, hiperbolama, antitezama i drugim umjetničkim i grafičkim sredstvima. Sami pripovjedači imali su dobar osjećaj za ritam i veličinu, koristili su se tehnikama ubrzavanja i usporavanja ritma.

Vješto su varirali razne akorde, aliteracije, unutarnje i završne rime. Pripovjedači su često koristili takvu tehniku ​​kao što je paralelizam - psihološki i sintaktički. Epitet se odlikovao svježinom i novostima, iako se, kao što je karakteristično za svaki ep, uočavala postojanost omiljenih definicija: crna i žuta boja su u pravilu negativne, a istovremeno i žuta boja pojedinih predmeta - drška mača, četka pokrivala za glavu - percipira se kao pozitivno. Bijela, crvena, srebrna su uvijek pozitivne boje.
Smaknuće uligera smatralo se nije lakom stvari i slijedilo je ne samo zabavne ciljeve. Obično je bio tempiran da se poklopi s nekim javnim događajem. Ts. Zhamtsarano je zabilježio: „Uliger pjeva (recimo) da bi postigao razne dobrobiti, na primjer, da bi liječio bolesne, da bi prosvijetlio slijepe, da bi uspio u zanatstvu, lovu, prepadima, ribolovu itd.; Uliger doprinosi uspjehu u planinarenju."
Produkcijski i obredni značaj izvedbe epa ostao je dugo vremena. U prošlosti je izvedba uligera bila sastavni dio kućnog kompleksa antičkog kolektiva. Dakle, specifična namjena uligera ogleda se u ritualu priprema za lov za lovce na tajge, koji su trebali ući u svijet šumskih životinja. “Po dolasku na lovište, Burjati su izveli neke obrede s ciljem udovoljavanja duhovima životinja i šuma, o čemu ovisi jedan ili drugi ishod lova. Potom je pjevač navečer, prije spavanja, raširio svoj bijeli filc u kolibi (bez mrlja od konjskog znoja), stavljali su upaljene klekove grane, šalicu vina ili mlijeka, u nju zabijali strijelu i sve noći, do prvih bljesaka jutarnje zore, pjevali su njegov ep: bez ove ceremonije, lov, prema Burjatima, ne bi mogao biti uspješan.
Tako su oni uligeršini (M. Imegenov, E. Šalbykov, L. Bardakhanov) shvatili značenje svog pripovjedačkog posla, s kojima se Ts. Zhamtsarano susreo i dugo radio u ulusima Kudinske doline Irkutske pokrajine u početkom 20. stoljeća. Napomenuo je da je za izvedbu uligera potrebna odgovarajuća publika, što znači slušatelji koji poznaju sadržaj epskih pjesama i koji su upućeni u zamršenost pripovjedačke umjetnosti. Međutim, estetska strana izvedbe epa postala je opipljivija i postupno je počela prevladavati u izvedbenom procesu. U stara vremena, u vrijeme aktivnog epskog stvaralaštva, uligeri su se izvodili u određeno vrijeme ili u određenom ambijentu. Dakle, pripovjedač P. Petrov nije izvodio uligeru ljeti (točnije, po zimskoj hladnoći) i danju. Obično se uliger izvodio u jesenske i zimske večeri u krugu jednoćelijskih ljudi. Slušatelji su uligere doživljavali kao sjećanja na povijesnu prošlost naroda. Percepcija uligera obilježena je dubinom i ozbiljnošću, njegov učinak je bio “čišćenje” i utjecaj na duhovni mentalitet slušatelja. Pritom treba voditi računa o golemom umjetničkom dojmu koji nastaje izvođenjem uligera.

Općinska autonomna obrazovna ustanova

"Srednja škola broj 49"

Burjatski herojski ep "Geser"

Završeno:

Gumpylova Ayuna Vladimirovna,

razrednik 7 "d" razred

Ulan-Ude

2016

Sadržaj

Relevantnost

Logika mita

Geserovi podvizi

Izlet "Yurt uligershina" Muzej povijesti Buryatia nazvan po M.N. Khangalova

Bair Gomboev - uligeršin

Bibliografija

Primjena

Scenarij za film “Folklor Buryatia. Geser"

Geser (scenarija izvedbe)

Relevantnost

Herojski ep "Geser" je jedinstveni spomenik duhovne kulture naroda Burjata. Ovaj ep smatraju svojim ne samo Burjati, već i mnogi drugi narodi srednje Azije. Ep je raširen među Tibetancima, Mongolima, Tuvincima, Altajcima, Kalmicima, sjevernotibetanskim Ujgurima.

Geser je postao simbol srednjoazijske zajednice različitih kultura i tradicija. Epska legenda o Geseru sačuvana je u sjećanju živih ljudi do našeg vremena. Ako su Ilijadu i Odiseju zabilježene prije više tisuća godina prestale izvoditi pripovjedači, prenosili ih od usta do usta, onda je "Geser" došao do nas u književnoj i folklornoj tradiciji.

U burjatskom folkloru, kao i u folkloru drugih naroda svijeta, postoje žanrovi kao što su bajke, legende i tradicije. Ali herojski ep zauzima posebno mjesto. Zovu se herojske legende Burjatauligers.

Ovo je najviše dostignuće usmene narodne umjetnosti burjatskog naroda. Uligeri su sastavni dio epske baštine naroda Sibira. Uligeri su donekle slični ruskim epovima.

Uligeri su se izvodili samo prije nekih važnih događaja: velikog lova, dugog pješačenja, u ime ozdravljenja bolesnika. Vjerovalo se da izvođenje junačkih pjesama doprinosi prosvjetljenju slijepih. Postojale su i zabrane izvođenja uligera: bilo ih je nemoguće izvoditi danju, u prisutnosti stranaca, radi dokone radoznalosti.

U burjatskom herojskom epu, kao iu ruskim epovima, glavni likovi su bili junaci koji brane svoju zemlju, idući na put. Kombiniraju fikciju s elementima stvarnog života burjata: njihova glavna zanimanja (stočarstvo, lov), svakodnevni život i tradicije.

U ovim prekrasnim djelima usmenog folklora jasno su izražene značajke nacionalnog karaktera, tradicije Burjata, opjevane su njihove najbolje kvalitete: odanost dužnosti, ljubav prema rodnoj zemlji, neustrašivost i hrabrost u borbi. Herojski ideali naroda utjelovljeni su u slikama epskih junaka - ideali hrabrosti i hrabrosti, plemenitosti i samopožrtvovanja, ljubavi prema rodnoj zemlji. Te su osobine odgojene cijelim tijekom povijesnog razvoja i vjekovnom borbom koju je narod morao voditi, braneći svoj rod, svoje pleme od neprijatelja.

Herojski ep o Burjatima stvorio je narod. Njegovi tvorci i izvođači bili su ljudi iz običnih ljudi.

Primjena

Tekst filma „Folklor Burjatije. Geser"

FolklorBurjati - usmena narodna umjetnost, počela se oblikovati još u doba prechingis Khana, bila je to oblik znanja o životu, umjetničke percepcije okolnog svijeta. Burjatski folklor sastoji se od mitova,uligeri, šamanski zazivi, legende, kultne himne, bajke, poslovice, izreke, zagonetke. Mitovi o nastanku svemira i životana tlu.

Uligeri su vrhunac burjatske narodne poezije, oni su epske legende o prošlim vremenima.

Volumen uligera kretao se od 5 do više od 20 tisuća stihova, u kojima je mitologija bila usko isprepletena s poviješću. Uligere su izvodili pjevači - uligeršini, koji su ih mogli recitirati napamet, svirajući zajedno sa sobom khuur - drevni trzački instrument. Uligershini - pripovjedači ne samo da su izvodili poznate im legende, već su ih i nadopunjavali, uvodili nešto novo, prikazujući podvige bogolikih heroja, herojske scene bitaka.

Središnji epski spomenik Burjata je ep "Geser", koji je po obimu, epitetu i povijesnom značaju jednak takvim spomenicima narodne misli - kalmičkim narodnim epom "Džangar", kirgiškim "Manas" i dr. . Postoji mnogo varijanti epa, nadaleko je poznat u Mongoliji i Kini. Najarhaičnije, iskonskije su zapadnoburjatske verzije "Gesera"; u Mongoliji i Transbaikaliji na ep nije uvijek uspješno utjecao budizam.

Trenutno, rukopisni fond Burjatskog istraživačkog instituta sadrži oko dvjestotinjak zapisa nacionalnog epa prikupljenih u raznim dijelovima Burjatije.

A sada ćete vidjeti naš izlet u muzej Khangalov "Yurt Uligershin".

Geser (skripta za izvedbu)

Bilo je to u antičko doba. Posvađali su se istočni i zapadni kanovi-nebesnici, Altai-Ulaan i Khan-Khurmas. Hurmas je ubio svog suparnika, bacio ga na zemlju, i veliko je zlo krenulo iz ovoga na zemlju...

Bogovi su se uhvatili, poslali na zemlju sina Khurmasa, Buhe-Baligtea, da ispravi očevu grešku. Pomogao mu je mudri rodonačelnik, baka Manzan-Gurme, koja zna sve tajne zemlje i neba.

Na Zemlji, u bijednoj jurti, Bukhe-Baligte je ponovno rođen u zemaljsku osobu, bebu Nyurgai. Od prvih dana počeo je pobjeđivati ​​zle duhove.

Prije nego što su uspjeli trepnuti, dječak je odrastao. Dobio je tri žene: lijepu Tumen Zhargalan, Urmay Goohon, čija je ljepota od sjaja zvijezda, i kćer morskog kana AlmaMergena. Tada je Nyurgai uzeo oblik batora i počeo se zvati Geser.

Dijelovi Atai Ulaana, razbacani po zemlji mačem, pretvorili su se u demone. Ataijeva glava postala je vrag Arkhan Shudrer, koji je htio progutati sunce i mjesec. Geser ga je pobijedio u teškoj borbi.

Iz vrata Ataija izronio je vrhovni vrag GalNurman, koji spaljuje sve živo. Bio je jači od Gesera. ZasaMergen, brat heroja, pomogao mu je bacivši sveti dijamantni kamen koji ne zna za grešku.

AtayUlaanova desna ruka pretvorila se u ogromno čudovište Orgoli, slično planinskom lancu. Postao je gospodar tajge, proždirajući kamenje, drveće, ljude. Progutalo je i Gesera, ali on je iznutra presjekao dušu čudovišta.

Nebeska lijeva ruka postala je Šarem-Minaat, đavao koji jede djecu s bičem od lijevanog željeza. Htio je rastrgati cijelu zemlju. Njegove i Geserove snage bile su jednake. Samo je vuneni štap Manzan-Gourmeta pogodio zlo čudovište.

Tada je Geser otišao do demona Abarga-Sesena, koji je ustao iz tijela Ataija. Geser se preobrazio u dva dječaka koji se igraju i ranio demona u oko.

Ali smrt đavla je sigurno skrivena. Geser se ovaj put pretvorio u troglavog sina Abarge i otišao do Enkhobe, jedne od sestara koje su proizašle iz Ataijevih nogu. Čuvala je smrt demona.

Geseru nije bilo lako. Izvukao je željenu škrinju, trinaest nevjerojatnih ptica i isto toliko čarobnih osa ispostavilo se da su os. Samo ih je uništio mogao se nositi s Abargom.

Atai-Ulaanova leđa pretvorila su se u crnog Loyra Lobsogoldoya. Lukavstvom je planirao uništiti junaka: postao je dobar starac i kada se Geser molio, začarao ga je u magarca. Sestre Enkhoboy pomogle su Lobsogoldoyu.

Honin Hoto je otjerao vraga magarca i lijepu Urmay Goohon u neplodnu zemlju. Pretrpjeli su dvadeset tijela u zatočeništvu u Lobsogoldoiju, čuvana neprobojnom gustišom, vatrenim jarkom, otrovnim morem i krilatim batorom.

Geser je poražen čarobnjaštvom, a jedino ga je AlmaMergen uspjela spasiti uz pomoć svojih čarobnih čarolija. Podmuklost Lobsogoldoija je kažnjena, on sam je pokopan pod stijenama, a sestre Enkhoboi su utopljene.

Zemlja je očišćena od demona koje je stvorilo tijelo AtayUlaana. Ali njegova tri sina, koja su također bačena na zemlju, krenula su u rat protiv Gesera da odvedu Urmay Goohona. Njihov izviđač bila je žestoka ptica Deeben.

Sve svjetlosne sile bile su potrebne kako bi Geser mogao pobijediti neprijatelje, spasiti svoj narod i vratiti mir na zemlju. Sjajno vrijeme se vratilo! Neka oči i ruke zaborave na užarene strijele i lukove.