Najnoviji filozofski rječnik što je tradicionalno društvo, što znači i koliko ispravno piše. Tradicionalno (poljoprivredno) društvo koje se primjenjuje na primjere tradicionalnog društva

01.07.2020

Čitati i

Priča o mitovima drevnih takvih proizvoda o Gilgamešu

Povijest lika mit o drevnoj Grčkoj dedal i ICAR čitati

Heroji grčke mitologije

Heroji antičkih mitova likovi grčke mitologije

Online čitanje knjiga mitovi klasične antike knjige osmi

Uvod

Relevantnost problema tradicionalnog društva diktira globalne promjene u svjetovinom čovječanstva. Civilizirajuće studije danas su posebno akutne i problematične. Svijet fluktuira između prosperiteta i siromaštva, osobnosti i znamenki, beskonačnog i privatnog. Osoba je još uvijek u potrazi za originalnom, izgubljenom i intimnom. Postoji "umorna" generacija značenja, samopouzdanja i beskrajna očekivanja: čekajući svjetlo sa Zapada, lijepo vrijeme s juga, jeftini robe iz Kine i dobit nafte sa sjevera.

Moderno društvo zahtijeva inicijativu mladih ljudi koji mogu pronaći "sebe" i svoje mjesto u životu, obnoviti rusku duhovnu kulturu, moralno uporni, socijalno prilagođeni, sposobni za samo-razvoj i kontinuirano samo-poboljšanje. Osnovne strukture osobnosti postavljene su u prve godine života. Dakle, obitelj ima posebnu odgovornost za obrazovanje takvih kvaliteta među mlađom generacijom. I ovaj problem postaje posebno relevantan u ovoj modernoj fazi.

Ljudska kultura koja proizlazi iz prirodnog načina, "evolucijski" element uključuje važan element - sustav društvenih odnosa na temelju solidarnosti i uzajamnog izvršenja. Mnoge studije i svakodnevno iskustvo - pokazuju da su ljudi postali ljudi upravo zato što su prevladali egoizam i pokazali altruizam daleko izvan područja kratkoročnih racionalnih izračuna. I da su glavni motivi takvog ponašanja iracionalni okruženi i povezani su s idealima i pokretima duše - vidljivi smo na svakom koraku.

Kultura tradicionalnog društva temelji se na konceptu "ljudi" - kao noćenje zajednice, koja ima povijesnu pamćenje i kolektivnu svijest. Odvojena osoba, element takvih - ljudi i društva, je "katedrala osobnost", fokus mnogih ljudskih veza. Uvijek je uključena u skupine solidarnosti (obitelj, selo i crkvena zajednica, kolektiv radne snage, čak i ako su hrpe lopova - oni koji rade prema načelu "jedan za sve, sve za jedan"). Prema tome, prevladavajuće odnose u tradicionalnom društvu - vrsta ministarstva, izvršenje duga, ljubavi, brige i prisile.

U većini dijelom postoje djela razmjene, a ne imati prirodu slobodne i ekvivalentne prodaje i prodaje (razmjena jednake vrijednosti) - tržište regulira samo mali dio tradicionalnih odnosa s javnošću. Stoga je ukupna, sveobuhvatna metafora javnog života u tradicionalnom društvu "obitelj", a ne, na primjer, "tržište". Suvremeni znanstvenici vjeruju da 2/3 svjetskog svijeta ima veću ili manju razinu u njihovom načinu života obilježja tradicionalnih društava. Koja su tradicionalna društva kad su ustali i koja je njihova kultura?

Svrha ovog rada je: dati ukupne karakteristike, istražiti razvoj tradicionalnog društva.

Na temelju cilja, isporučeni su sljedeći zadaci:

Razmotriti različite načine društvene tipologije;

Karakterizirati tradicionalno društvo;

Dati ideju o razvoju tradicionalnog društva;

Identificirati probleme tradicionalnog društva.

Tipologija društava u suvremenoj znanosti.

U modernoj sociologiji postoje različiti načini tipologije društava, a svi su legitimni s određenih gledišta.

Tu su i razlikovni, na primjer, dvije glavne vrste društva: prvo, predindustrijsko društvo, ili tzv tradicionalni, na temelju seljačke zajednice. Ova vrsta društva još uvijek pokriva većinu Afrike, značajan dio Latinske Amerike, većinu istoka i dominirao do XIX stoljeća u Europi. Drugo, moderno industrijsko i gradsko društvo. Pripada takozvanom Euro-američkom društvu; A ostatak svijeta postupno je zategnut.

Moguća je druga podjela društava. Možemo dijeliti društva za političke znakove - totalitarne i demokratske. U prvim društvima, samo društvo ne djeluje kao neovisni predmet javnog života, već služi interesima države. Drugo društvo karakterizira činjenica da, naprotiv, država služi interesima civilnog društva, zasebnu osobnost i javne udruge, (barem idealno).

Možete razlikovati vrste društava za dominantnu religiju: kršćansko društvo, islamske, pravoslavne itd. Konačno, postoje ugledna društva za dominantni jezik: engleski govor, ruski govor, francuski govor, itd. Također možete razlikovati etničke znakove: samostalni, bietarni, multinacionalni.

Jedan od glavnih vrsta društava je formativni pristup.

U skladu s pristupom formacije, najvažniji odnosi u društvu su imovinski odnosi i razred. Mogu se razlikovati sljedeće vrste društvenih i ekonomskih formacija: primitivno komunalni, robovski, feudalni, kapitalistički i komunistički (uključuje dvije faze - socijalizam i komunizam). Nijedna od gore navedenih teorijskih predmeta na temelju teorije formacija sada je nesporna.

Teorija društveno-ekonomskih formacija ne samo se temelji na teorijskim zaključcima sredine XIX stoljeća, već zbog toga ne može objasniti mnoge kontradikcije.

· Postojanje, zajedno s zonama progresivnih (uzlaznim) razvojnim zonama zaostalosti, stagnacije i besprijekornosti;

· Transformacija države - u jednom ili drugom obliku - na važan čimbenik u javnim proizvodnim odnosima; modifikacija i modifikacija nastave;

· Pojava nove hijerarhije vrijednosti s prioritetom univerzalnih vrijednosti u razredu.

Najmodernije je još jedna podjela društva, koja je imenovala američki sociolog Daniel Bella. Razlikuje tri faze razvoja društva. Prva faza je predindustrijsko, poljoprivredno, konzervativno društvo, zatvoreno za vanjske utjecaje na temelju prirodne proizvodnje. Druga faza je industrijsko društvo, koje se temelji na industrijskoj proizvodnji, razvijenim tržišnim odnosima, demokraciji i otvorenosti.

Konačno, u drugoj polovici dvadesetog stoljeća počinje treća faza - nakon industrijskog društva, za koje je karakterizirano korištenje postignuća znanstvene i tehničke revolucije; Ponekad se zove informacijski društvo, jer glavna stvar ne smije proizvoditi određeni materijalni proizvod, već proizvodnja i obrada informacija. Pokazatelj ove faze je distribucija računalne opreme, udruge cijelog društva u jedan informacijski sustav u kojem se slobodno raspoređuju ideje i misli. Vodstvo u takvom društvu je zahtjev usklađenosti s takozvanim ljudskim pravima.

S ove točke gledišta, različiti dijelovi modernog čovječanstva su u različitim fazama razvoja. Do sada, možda je polovica čovječanstva u prvoj fazi. A drugi dio je druga faza razvoja. I samo manji dio - Europa, SAD, Japan - ušao u treću fazu razvoja. Rusija je sada u stanju tranzicije iz druge faze do treće.

Opće karakteristike tradicionalnog društva

Tradicionalno društvo je koncept koji se usredotočuje na njegov sadržaj skup ideja o pred-industrijskoj fazi razvoja čovječanstva karakteristike tradicionalne sociologije i kulturnih studija. Ujedinjena teorija tradicionalnog društva ne postoji. Nastupi tradicionalnog društva temelje se, radije, na njegovom razumijevanju kao asimetričnom modernom društvu sociokulturnog modela nego generalizirati stvarne činjenice života nacija koje se ne bave industrijskom proizvodnjom. Dominacija prirodne ekonomije karakteristično je za gospodarstvo tradicionalnog društva. Uopće nema odnosa proizvoda ili su orijentirani da zadovolje potrebe nekoliko slojeva društvene elite.

Osnovno načelo organiziranja društvenih odnosa je kruto hijerarhijsko slojevitost društva, u pravilu, manifestira se u podjeli u endoganske kasti. U isto vrijeme, glavni oblik organiziranja društvenih odnosa za ogromnu većinu stanovništva je relativno zatvorena, izolirana zajednica. Potljednje okolnosti diktirali su dominacijom kolektivističkih društvenih ideja, usmjerenih na strogo usklađenost s tradicionalnim ponašanjem i isključivanjem individualne slobode osobnosti, kao i razumijevanje njegove vrijednosti. U agregatu s kasti divizijom, ova značajka gotovo potpuno eliminira mogućnost društvene mobilnosti. Politička moć monopolizirana je kao dio zasebne skupine (kaste, klana, obitelji) i postoji uglavnom u autoritarnim oblicima.

Karakteristična značajka tradicionalnog društva ili je potpuna odsutnost pisanja, ili njegovo postojanje u obliku povlastica pojedinih skupina (dužnosnika, svećenika). U tom slučaju, pisanje se često razvija na drugom jeziku osim govornog jezika ogromne većine stanovništva (latinski u srednjovjekovnoj Europi, arapskom - na Bliskom istoku, kinesko pisanje - na Dalekom istoku). Stoga se inter-tekuće emitiranje kulture provodi u verbalnom, narodnom obliku, a glavna institucija socijalizacije je obitelj i zajednica. Posljedica toga je bila hitna varijabilnost kulture istog etnosa, manifestirana u lokalnim i dijalektivnim razlikama.

Tradicionalna društva uključuju etničke zajednice za koje karakteriziraju naselja Zajednice, očuvanje linkova povezanih s krvi, uglavnom obrtničkih i poljoprivrednih oblika rada. Pojava takvih društava vraća se u najranije faze ljudskog razvoja, do primitivne kulture. Svako društvo iz primitivne zajednice lovaca na industrijski udar kasnog XVIII stoljeća može se nazvati tradicionalnim društvom.

Tradicionalno društvo je društvo koje je regulirano tradicijom. Očuvanje tradicija je u njemu viša vrijednost od razvoja. Karakterizira se javni atributi (osobito u zemljama istoka) s krutom hijerarhijom prsluka i postojanjem održivih društvenih zajednica, poseban način reguliranja života društva na temelju tradicija, običaja. Ova organizacija tvrtke nastoji sačuvati sociokulturne temelje u stalnom obliku. Tradicionalno društvo je agrarno društvo.

Za tradicionalno društvo, u pravilu, karakteristične su:

· Tradicionalna ekonomija - ekonomski sustav u kojem se uporaba prirodnih resursa utvrđuje uglavnom tradicijom. Prevladavaju tradicionalne industrije - poljoprivreda, rudarstvo resursa, trgovina, izgradnja, nekonvencionalna industrija praktično nisu primljene;

· Dominacija poljoprivredne pogreške;

· Struktura stabilnosti;

· Organizacija klase;

· Niska mobilnost;

· Visoka smrtnost;

· Visoka plodnost;

· Niski životni vijek.

Tradicionalna osoba percipira svijet i šef reda života kao nešto neraskidivo holističko, sveto i ne podložno promjenama. Mjesto osobe u društvu i njegov status određuje se tradicijom (u pravilu, na pravo rođenja).

U tradicionalnom društvu prevladavaju kolektivističke instalacije, individualizam nije dobrodošla (budući da sloboda pojedinih radnji može dovesti do povrede naručenog naloga). Općenito, tradicionalna društva karakteriziraju primat kolektivnih interesa nad privatnim, uključujući primat interesa postojećih hijerarhijskih struktura (država, klan, itd.). Nije toliko individualni kapacitet kao mjesto u hijerarhiji (službeni, klasa, klan, itd.), Koji zauzima osobu.

U tradicionalnom društvu, u pravilu, dominiraju relacijski odnosi, a ne tržišna razmjena, a elementi tržišne ekonomije su strogo regulirani. To je zbog činjenice da slobodni tržišni odnosi povećavaju društvenu mobilnost i mijenjaju društvenu strukturu društva (posebno, podaci se uništavaju); Sustav preraspodjele može se regulirati tradicijom i tržišnim cijenama - ne; Prisilna preraspodjela sprječava "neovlašteno" obogaćivanje, iscrpljivanje pojedinaca i klasa. Progon ekonomskih koristi u tradicionalnom društvu često je moralno osuđen, nezainteresirana skrb se protivi.

U tradicionalnom društvu, većina ljudi živi u lokalnoj zajednici (na primjer, selo), odnosi s "velikim društvom" su prilično slabi. U isto vrijeme, rođaci, naprotiv, vrlo su jaki.

Svjetovitost tradicionalnog društva posljedica je tradicije i autoriteta.

Razvoj tradicionalnog društva

Ekonomski, tradicionalno društvo temelji se na poljoprivredi. U isto vrijeme, takvo društvo ne može biti ne samo zemljoposjednik, kao društvo drevnog Egipta, Kine ili srednjovjekovne Rusije, ali i na temelju stočarstva, kao i sve nomadske stepe Eurozije (Turkić i Khazar Kaganati, Carstvo Gongis Khan , itd.). Čak i na ribolov samo bogate obalnim vodama južnog Peru (u Decolumbovy Americi).

Karakteristično za predindustrijsko tradicionalno društvo je dominacija odnosa s preraspodjelom (tj. Distribucije u skladu s javnim položajem svakog), koji se može izraziti u širokom rasponu oblika: centralizirano državno gospodarstvo drevnog Egipta ili mezopotamije, srednjovjekovna Kina; Ruska seljačka zajednica, gdje se redistribucija izražava u redovitim prodavačima zemljišta u broju potrošača, itd. Međutim, ne treba misliti da je redistribucija jedini mogući način ekonomskog života tradicionalnog društva. Dominira, ali tržište u jednom ili drugom obliku uvijek postoji, au iznimnim slučajevima može čak i dobiti vodeću ulogu (najupečatljiviji primjer je ekonomija drevnog Mediterana). No, u pravilu, tržišni odnosi su ograničeni na uski krug robe, najčešće od prestižnih predmeta: srednjovjekovna europska aristokracija, dobivanje sve što vam je potrebno u svojim imanja, kupili su uglavnom dekoracije, začini, skupo oružje čistokrvnih konja itd.

Društveno, tradicionalno društvo mnogo se razlikuje od modernog do nas. Najkarakteristično obilježje ovog društva je kruta vezanost svake osobe na sustav odnosa preraspodjele, naklonost je čisto osobno. To se manifestira u uključivanju svakog u svakom timu koji vježba ovu preraspodjelu i ovisno o svakom od "starijih" (prema dobi, podrijetlu, javnoj situaciji) koja je "na kotlu". Štoviše, prijelaz iz jednog tima u drugi je izuzetno težak, socijalna mobilnost u ovom društvu je vrlo niska. U isto vrijeme, vrijedan je ne samo položaj klase u javnoj hijerarhiji, već i činjenicu da je pripadnost. Ovdje možete donijeti specifične primjere - sustave stratifikacije kaste i klase.

Kasta (kao u tradicionalnom indijskom društvu, na primjer) je zatvorena skupina ljudi koji zauzimaju strogo definirano mjesto u društvu.

Ovo mjesto označeno je mnogim čimbenicima ili znakovima, od kojih:

· Tradicionalno naslijeđena profesija, zanimanje;

· Endrogamija, tj. dužnost da napravite brakove samo unutar vaše kasti;

· Ritualna čistoća (nakon kontakta s "nižem" potrebno je proći cijeli postupak za čišćenje).

Estate je javna skupina s nasljednim pravima i odgovornostima koje su obuhvatili običaji i zakoni. Feudalno društvo srednjovjekovne Europe, posebice, podijeljeno je na tri glavne posjede: svećenstvo (simbol - knjiga), viteštvo (simbol - mač) i seljaštvo (simbol - plug). U Rusiji prije revolucije 1917 Bilo je šest klasa. Rijeli su, svećenici, trgovci, grudi, seljaci, cozanje.

Uredba o razredu bio je iznimno krut, do malih okolnosti i manjih detalja. Dakle, prema "obećanoj diplomi grada" od 1785. godine, ruski trgovci prvog ceha mogli bi voziti grad u prijevozu paru konja, a trgovci drugog ceha - samo u paru kolica. Tekstualna podjela društva, kao i, međutim, i kasti, posvećena je i osigurana religijom: svatko ima svoju sudbinu, njegov cilj, vlastiti kut na ovoj zemlji. Ostanite tamo, gdje vas je Bog stavio, uzvišenje je manifestacija ponosa, jedan od sedam (na srednjovjekovnoj klasifikaciji) smrtnih grijeha.

Još jedan glavni kriterij za socijalnu podjelu može se nazvati zajednicom u najširem smislu te riječi. Podrazumijeva se ne samo iz zajednice seljačke susjedstva, već i zanatske trgovine, trgovac cehom u Europi ili trgovačkoj zajednici na istoku, monaški ili viteški red, samostan ruske zajednice, lopovi ili nishchenskii korporacije. Ellinsky politika može se smatrati ne kao državni grad kao civilna zajednica. Čovjek izvan zajednice je kormilo, odbačen, sumnjiv, neprijatelj. Stoga je protjerivanje iz zajednice bila jedna od najstrašćih rečenica u bilo kojoj od agrarnih društava. Čovjek je rođen, živio i umro vezan za mjesto boravka, nastave, okoline, samo ponavljajući način života svojih predaka i biti apsolutno sigurni da će njegova djeca i unuci proći na isti način.

Odnosi i odnosi između ljudi u tradicionalnom društvu probušeni su osobnim predanošću i ovisnošću, što je razumljivo. Uz razinu tehnološkog razvoja, samo izravne kontakte, osobnu uključenost, individualnu uključenost mogla bi osigurati kretanje znanja, vještina, vještina od učitelja studentu, od majstora do supstra. Pokret ovo, napominjemo, uzeli oblik prijenosa tajni, tajne, recepata. Bilo je čak i određeni društveni zadatak. Dakle, zakletva, koja je u srednjem vijeku simbolički ritualno pričvršćuje odnos između vazala i senata, sudjelujućih stranaka koje sudjeluju na svoj način, dajući im odnos s nijansom jednostavnog pokroviteljstva oca svoga Sina.

Politički uređaj ogromne većine predindustrijskih društava u većoj mjeri određen je tradicijom i običaj, a ne zakon o pisanju. Vlada bi mogla biti opravdana po podrijetlu, ljestvici kontrolirane distribucije (zemljište, hrana, na kraju, voda na istoku) i podržana je božanskom sankcijom (zbog čega je uloga sakralizacije tako visoka, a često i a izravno ostvarivanje lik vladara).

Najčešće je državni sustav društva bio, naravno, monarhijski. Čak iu republikama antike i srednjeg vijeka, prava moć, u pravilu, pripadala predstavnicima nekoliko plemenitog poroda i temeljio se na tim načelima. U pravilu, tradicionalna društva karakterizira spajanje fenomena moći i imovine s određivanjem uloge moći, odnosno koji ima veću moć, opsjednuta stvarnom kontrolom nad bitnim dijelom društva društva. Za tipično predindustrijsko društvo (s rijetkom iznimkom) moć - ovo svojstvo.

Na kulturnom životu tradicionalnih društava, to je bio obrazloženje vlasti tradicije i uvjetovanosti svih odnosa s javnošću, znatnim, komunalnim i energetskim strukturama. Tradicionalno društvo karakterizira činjenica da se može zvati herontorati: stariji, pametniji od najstarijeg, što je savršenije, dublje, istinito.

Tradicionalno društvo je holističko. Izgrađena je ili organizirana kao kruti cijeli broj. A ne samo kao cjelina, nego kao očito prevladavajući, dominantni cijeli broj.

Tim je socio-ontološka, \u200b\u200ba ne regulatorna stvarnost. Potonji postaje kada se počne shvaćati i uzeti kao uobičajena korist. Biti i koliba u svojoj bit, ukupna korist od hijerarhijski dovršava sustav vrijednosti tradicionalnog društva. Uz druge vrijednosti, osigurava jedinstvo osobe s drugim ljudima, daje smisao njegovom individualnom postojanju, jamči neku psihološku udobnost.

U antici su uobičajena korist identificirana s potrebama i trendovima u razvoju politike. Polis je grad ili država društvo. Čovjek i građanin u njemu poklopili su se. Polis horizont drevne osobe bio je istovremeno politički i etički. Izvan granica, ništa zanimljivo nije trebalo - jedan barbarizam. Grk, državljanin polisa, percipirani državni ciljevi kao svoje, vidjeli su svoje dobro u dobrom stanju. S politikom, njegovo postojanje vezao je svoje nade za pravdu, slobodu, mir i sreću.

U srednjem vijeku Bog govori kao zajedničko i najviše dobro. On je izvor svih dobrih, vrijednih i vrijednih ovoga svijeta. Na slici i sličnosti, njegov je čovjek stvoren. Od Boga i sve moći na zemlji. Bog je krajnji cilj svih ljudskih težnji. Najveći blagoslov, koji je sposoban za žirom čovjeka, ljubav je za Boga, Ministarstvo Kristovo. Kršćanska ljubav je posebna ljubav: boganja, patnja, asketski-skromni. U njezinoj nesebici, postoji mnogo prezira za sebe, svjetovnom radošću i sadržajima, postignućima i uspjesima. Ljudski zemaljski život u svojoj vjerskoj interpretaciji je lišen svake vrijednosti i cilja.

U pre-revolucionarnoj Rusiji, sa svojim zajedničkim kolektivnim načinom života, zajednička korist iz pojave ruske ideje. Najpopularnija formula uključena je tri vrijednosti: pravoslavlje, autokratiju i nacionalnost. Povijesno biće tradicionalnog društva vidljiv je. Granice između povijesnih faza "tradicionalnog" razvoja jedva se razlikuju, nema oštrih pomaka i radikalnih cipela.

Produktivne sile tradicionalnog društva razvijaju se polako, u ritmu kumulativnog evolucionizma. Nije bilo činjenice da se ekonomisti nazivaju odgođenom potražnjom, tj. Sposobnost proizvesti ne radi potreba za pritiskom, već zbog budućnosti. Tradicionalno društvo je od prirode točno koliko je potrebno, a ništa osim toga. Njegovo gospodarstvo moglo bi se zvati uštedu prirode.

Transformacija tradicionalnog društva

Tradicionalno društvo je izuzetno stabilno. Kao poznati demograf i sociolog Anatolij Vishnevsky piše: "U njemu je sve međusobno povezano i vrlo je teško povući ili promijeniti jedan element."

U antici, promjene u tradicionalnom društvu dogodile su se iznimno polako - preko generacija, gotovo neprimjetno za zasebnu osobu. Razdoblje ubrzanog razvoja održana je u tradicionalnim društvima (jak primjer - promjene na području Euroazije u I tisućljećima prije Krista), ali čak iu takvim razdobljima promjene su provedene polako prema suvremenim standardima, a na njihov zaključak, Tvrtka se ponovno vratila u relativno statičko stanje s prevladavanjem cikličke dinamike.

U isto vrijeme, od davnina su bila društva koja se ne mogu nazvati sasvim tradicionalnim. Odlazak iz tradicionalnog društva bio je povezan, u pravilu, s razvojem trgovine. Ova kategorija uključuje grčke gradove države, srednjovjekovne samoupravne trgovačke gradove, Englesku i Nizozemsku XVI-XVII stoljeća. Vila je drevni Rim (III. Stoljeću n. Er) sa svojim civilnim društvom.

Brza i nepovratna transformacija tradicionalnog društva počela se pojaviti samo iz XVIII stoljeća kao rezultat industrijske revolucije. Do danas je ovaj proces zarobio gotovo cijeli svijet.

Brze promjene i otpad iz tradicija mogu se obučiti tradicionalnom osobom kao olupinom znamenitosti i vrijednosti, gubitak značenja života, itd. Budući da je prilagodba novim uvjetima i promjena u prirodi aktivnosti nije tradicionalna osoba Strategija, transformacija društva često dovodi do marginalizacije stanovništva.

Najbolje transformacija tradicionalnog društva javlja se u slučajevima kada demontirane tradicije imaju vjerski obrazloženje. U isto vrijeme, otpornost na promjene mogu uzeti oblike vjerskog fundamentalizma.

Tijekom transformacije tradicionalnog društva autoritarizam se može povećati (ili u cilju očuvanja tradicija, ili kako bi se prevladalo otpornost na promjene).

Transformacija tradicionalnog društva popunjava demografska tranzicija. Generacija, koja je odrasla u adolescentskim obiteljima, ima psihologiju, odlikuje psihologiju tradicionalne osobe.

Mišljenja o potrebi transformiranja tradicionalnog društva značajno se razlikuju. Na primjer, filozof A. Dugin smatra da je potrebno napustiti načela modernog društva i vratiti se u "zlatno doba" tradicionalizma. Sociolog i demograf A. Vishnevsky tvrdi da tradicionalno društvo "nema šanse", iako se to i "nasilno odoljeti". Prema izračunima akademika Raen profesora A. Nazaaretyna, kako bi se u potpunosti napustio razvoj i povratak društva u statičko stanje, broj čovječanstva treba smanjiti nekoliko stotina puta.

Zaključak

Na temelju obavljenog posla, izvršeni su sljedeći zaključci.

Sljedeće značajke karakteristične su za tradicionalna društva:

· Poželjno je da poljoprivredna metoda proizvodnje, razumijevanje zemljišta ne kao imovinu, ali kao korištenje zemljišta. Vrsta odnosa između društva i prirode se ne gradi na načelu pobjede nad njim, već i na ideji spajanja s njom;

· Osnova gospodarskog sustava - komunalne državne oblike vlasništva sa slabim razvojem Instituta za privatnu imovinu. Očuvanje načina života u zajednici i korištenja zemljišta zajednice;

· Pokroviteljski sustav distribucije proizvoda u zajednici (preraspodjela zemljišta, uzajamna pomoć u obliku darova, brak darove, itd., Uredba o potrošnji);

· Razina društvene mobilnosti je niska, granice između društvenih zajednica (CESTS, ESTATES) su otporne. Etnički, klan, prilagođena diferencijacija društava, za razliku od kasnih industrijskih društava, nakon odjeljka razreda;

· Očuvanje u svakodnevnom životu kombinacije polytitičkih i monoteističkih prikaza, uloga predaka, orijentacije za prošlost;

· Glavni regulator javnog života je tradicija, običaj, slijedeći standarde života prethodnih generacija.

Ogromna uloga rituala, etiketa. Naravno, "tradicionalno društvo" značajno ograničava znanstveni i tehnološki napredak, ima izražen trend stagnacije, ne smatra autonomni razvoj slobodne osobnosti kao važnu vrijednost. No, zapadna civilizacija, koja je postigla impresivan uspjeh, trenutno se suočava s nizom složenih problema: ideje o mogućnostima neograničenog industrijskog i znanstvenog i tehničkog rasta bile su neodržive; Ravnoteža prirode i društva je slomljena; Tempo tehnološkog napretka je nepodnošljiv i ugrožen globalnom ekološkom katastrofu. Mnogi znanstvenici obratite pozornost na prednosti tradicionalnog razmišljanja s naglaskom na prilagodbu prirodi, percepciji ljudske osobe u sklopu prirodnog i društvenog cijeli broj.

Samo tradicionalna životna struktura može se suprotstaviti agresivnom utjecaju moderne kulture i izvezena sa zapadnog civilizacijskog modela. Za Rusiju ne postoji drugi način za izlazak iz krize u duhovnoj moralnoj sferi osim oživljavanja izvorne ruske civilizacije na tradicionalnim vrijednostima domaće kulture. I to je moguće, podložno obnovi duhovnog, moralnog i intelektualnog potencijala nositelja ruske kulture, ruskog naroda.

Koncept tradicionalnog društva

U procesu povijesnog razvoja, primitivno društvo se pretvara u tradicionalno društvo. Agrarna revolucija bila je poticaj za njegovo pojavljivanje i razvoj i društvene promjene u društvu u vezi s njom.

Definicija 1.

Tradicionalno društvo može se definirati kao društvo s poljoprivrednim ulaskom, na temelju jasnog poštivanja tradicija. Ponašanje članova ovog društva strogo je regulirano običajima i normama karakterističnim za ovo društvo, najvažnije održive društvene institucije, kao što je obitelj, zajednica.

Značajke tradicionalnog društva

Razmotrite značajke razvoja tradicionalnog društva koristeći karakteristike svojih glavnih parametara. Značajke prirode društvenog uređaja u tradicionalnom društvu posljedica su pojave suvišnih i promotivnih proizvoda, što zauzvrat označava pojavu osnova za formiranje novog oblika društvenog uređaja - stanje.

Oblici vlasti u tradicionalnim državama temelje se na njihovoj autoritarnoj prirodi - to je moć jednog vladara ili uskog kruga elite - diktature, monarhije ili oligarhije.

U skladu s oblikom vlade, postojala je i određena priroda sudjelovanja članova društva u upravljanju svojim poslovima. Sam pojava Instituta države i zakona određuje potrebu za politikama i razvojem političke sfere života društva. U tom razdoblju, razvoj društva je povećanje aktivnosti građana u procesu sudjeluju u političkom životu države.

Drugi parametar za razvoj tradicionalnog društva je dominantna priroda gospodarskih odnosa. U vezi s dolaskom viška proizvoda, neovisno se javljaju privatno vlasništvo i trgovinska razmjena. Privatna imovina ostala je dominantna tijekom cijelog razdoblja razvoja tradicionalnog društva, samo se njegov predmet promijenio u različitim razdobljima razvoja - robova, zemljišta, kapitala.

Za razliku od primitivnog društva u tradicionalnom društvu, struktura zapošljavanja svojih članova značajno je komplicirana. Postoji nekoliko sektora zapošljavanja - poljoprivreda, obrt, trgovina, sva zanimanja povezana s akumulacijom i prijenosom informacija. Dakle, možemo govoriti o pojavu veće raznolikosti zaposlenih područja članova tradicionalnog društva.

Priroda naselja se promijenila. U početku se pojavila u osnovi nova vrsta naselja - grad, koji je postao središte prebivališta za članove društva koji se bave obrtom i trgovinom. U gradovima je koncentriran politički, industrijski i intelektualni život tradicionalnog društva.

U vrijeme funkcioniranja tradicionalne ere, formiranje novog stava prema obrazovanju, kao posebna društvena institucija i priroda razvoja znanstvenog znanja. Pojava pisanja određuje mogućnost formiranja znanstvenog znanja. Bilo je to u vrijeme postojanja i razvoja tradicionalnog društva, otkriveno u raznim znanstvenim sferama i postavio temelj u mnogim industrijama znanstvenih spoznaja.

Napomena 1.

Očigledan minus razvoja znanstvenih spoznaja u ovom razdoblju razvoja tvrtke bio je neovisni razvoj znanosti i tehnologije iz proizvodnje. Ta je činjenica također služila kao dovoljno spora akumulacija znanstvenog znanja i njihove naknadne distribucije. Proces povećanja znanstvenog znanja bio je linearan u prirodi i zahtijevao je značajno vrijeme da se akumulira dovoljan broj znanja. Ljudi koji su uključeni u znanost najčešće je to učinio za svoje zadovoljstvo, njihovo znanstveno istraživanje nije podržano potrebama društva.

), poseban način reguliranja života društva na temelju tradicija, običaja. Ova organizacija tvrtke zapravo nastoji očuvati sociokulturne temelje u njemu u stalnom obliku.

opće karakteristike

Za tradicionalno društvo, karakteristično:

tradicionalna ekonomija ili prevladavanje poljoprivredne pogreške (agrarno društvo),
struktura stabilnosti,
klasična organizacija
niska mobilnost

Tradicionalna osoba percipira svijet i šef reda života kao nešto neraskidivo-holističko, holističko, sveto i ne podložno promjenama. Mjesto osobe u društvu i njegov status određuje se tradicijom i socijalnom podrijetlom.

Prema 1910-1920. Koncept L. Levi-Brilev, ljudi tradicionalnih društava su svojstveni kriminalnom ("prelavique") misleći da nije sposobno diskreiranje kontradikcija fenomena i procesa i upravljati mističnim iskustvima potvrde ("sudjelovanje").

U tradicionalnom društvu prevladavaju se kolektivističke instalacije, individualizam nije dobrodošla (budući da sloboda pojedinačnih aktivnosti može dovesti do povrede naručenog postupka, testiranog po vremenu). Općenito, tradicionalna društva karakterizira prevlast kolektivnih interesa nad privatnim, uključujući primat interesa postojećih hijerarhijskih struktura (država, itd.). Nije toliko individualni kapacitet kao mjesto u hijerarhiji (službeni, klasa, klan, itd.), Koji zauzima osobu. Kao što je istaknuo Emil Durkheim u svom radu "na podjeli socijalnog rada", pokazalo je da je u društvima mehaničke solidarnosti (primitivna, tradicionalna), individualna svijest je u potpunosti izvan "ja".

U tradicionalnom društvu, u pravilu, dominiraju relacijski odnosi, a ne tržišna razmjena, a elementi tržišne ekonomije su strogo regulirani. To je zbog činjenice da slobodni tržišni odnosi povećavaju društvenu mobilnost i mijenjaju društvenu strukturu društva (posebno, podaci se uništavaju); Sustav preraspodjele može se regulirati tradicijom i tržišnim cijenama - ne; Prisilna redistribucija sprječava "neovlašteno" obogaćivanje / osiromašenje i pojedinaca i klasa. Progon ekonomskih koristi u tradicionalnom društvu često je moralno osuđen, nezainteresirana skrb se protivi.

U tradicionalnom društvu, većina ljudi živi u lokalnoj zajednici (na primjer, selo), odnosi s "velikim društvom" su prilično slabi. U isto vrijeme, rođaci, naprotiv, vrlo su jaki.

Svjetovizor (ideologija) tradicionalnog društva posljedica je tradicije i autoriteta.

"Za desetke tisuća godina, život ogromne većine odraslih osoba je podređen zadacima opstanka i stoga je ostavio za kreativnost i kontinuirano znanje čak i manje nego za igru. Život je održan na tradiciji neprijateljske na bilo koje inovacije, Svako ozbiljno povlačenje iz određenog ponašanja imao je prijetnju svima. Tim ", piše L. Ya. Zmum.

Transformacija tradicionalnog društva

Tradicionalno društvo izgleda iznimno održivo. Kao poznati demograf i sociolog Anatolij Vishnevsky piše: "U njemu je sve međusobno povezano i vrlo je teško povući ili promijeniti jedan element."

U antici, promjene u tradicionalnom društvu dogodile su se iznimno polako - preko generacija, gotovo neprimjetno za zasebnu osobu. Razdoblje ubrzanog razvoja dogodila se u tradicionalnim društvima (življim primjerom - promjene na području Euroazije u I tisućljećima prije Krista), ali čak iu takvim razdobljima promjene provode se polagano prema suvremenim standardima, a na njihovom završetku društvo je bilo ponovno se vratio u relativno statičko stanje s predominancijom cikličke dinamike.

Brza i nepovratna transformacija tradicionalnog društva počela se pojaviti samo iz XVIII stoljeća kao rezultat industrijske revolucije. Do danas je ovaj proces zarobio gotovo cijeli svijet.

Tijekom transformacije tradicionalnog društva autoritarizam se može povećati (ili u cilju očuvanja tradicija, ili kako bi se prevladalo otpornost na promjene).

Transformacija tradicionalnog društva popunjava demografska tranzicija. Generacija, koja je odrasla u adolescentskim obiteljima, ima psihologiju, odlikuje psihologiju tradicionalne osobe.

Mišljenja o potrebi (i stupnju) transformacije tradicionalnog društva značajno se razlikuju. Na primjer, filozof A. Dugin smatra da je potrebno napustiti načela modernog društva i vratiti se u "zlatno doba" tradicionalizma. Sociolog i demograf A. Vishnevsky tvrdi da tradicionalno društvo "nema šanse", iako se to i "nasilno odoljeti". Prema izračunima profesora A. Nazareyana, kako bi se u potpunosti napustio razvoj i povratak društva u statičko stanje, broj čovječanstva treba smanjiti nekoliko stotina puta.

vidi također

Napišite recenziju o članku "Tradicionalno društvo"

Bilješke

Književnost

(Poglavlje "Povijesna dinamika kulture: obilježja kulture tradicionalnih i modernih društava. Modernizacija")
Nazarethiyan A. P. // Javne znanosti i modernost. 1996. Ne. 2. str. 145-152.



Povijesna razdoblja

Povijest regija

Ekonomska organizacija

Izvadak koji karakterizira tradicionalno društvo

- Bio je to strašan prizor, djeca su bačena, neki u vatri ... sa mnom izvukao dijete ... Žene od kojih je napuhan, izvukao naušnice ...
Pierre pocrveni i skočio.
- Ovdje je došlo putovanje, a svi oni koji nisu bili opljačkani, svi ljudi su bili oduzeti. I ja.
- Ti, dobro, ne svi ne govori; Ti, u pravu, učinio nešto ... - rekao je Natasha i pakiran, - dobro.
Pierre je nastavio reći. Kada je rekao o izvršenju, želio je zaobići strašne pojedinosti; Ali Natasha je zahtijevala da je nešto propustio.
Pierre je počeo govoriti o Karataevi (već je izašao iz stola i hodao, Natasha je gledao oči) i zaustavio se.
- Ne, ne možeš razumjeti što sam naučio iz ove nepismene osobe - budala.
"Ne, ne, reci", rekao je Natasha. - Gdje je on?
- Ubio ga je gotovo ja. "A Pierre je počeo govoriti posljednji put njihovog povlačenja, Karataeva bolest (njegov je glas neprestano drhtao) i njegovu smrt."
Pierre je rekao svojoj avanturi dok im nikada nije rekao nikome, kao što se on sam nikad nije sjećao s njim. Sada je vidio kao novo značenje u svemu što je preživio. Sada kad je sve to rekao, doživio je to rijetko zadovoljstvo da žene slušaju čovjeka - ne pametne žene koje slušaju, pokušavaju ili se sjećaju što im je rečeno da obogaćuju svoj um iu slučaju da se pridruže govore razvijene u malom mentalnom gospodarstvu; I zadovoljstvo koje prave žene daju sposobnost izabrati i apsorbirati sve najbolje, što je samo u manifestacijama čovjeka. Natasha, sama to ne zna, postojala je svu pozornost: nije propustila riječ ni glasovanje glasova, niti pogled, niti poderao mišić lica niti gestu Pierrea. Uhvatila je još ne izraženu riječ na ljeto i izravno uvedene u svoje otvoreno srce, nagađajući tajno značenje svih duhovnog rada Pierrea.
Princeza Maria shvatio je priču, suosjećao s njim, ali ona je sada vidjela drugu, koja je apsorbirala svu svoju pozornost; Vidjela je mogućnost ljubavi i sreće između Natashe i Pierrea. I prvi put je došla ova misao ispunila joj dušu.
Bilo je to tri ujutro. Konobari s tužnim i rigoroznim osobama došli su da promijene svijeće, ali nitko ih nije primijetio.
Pierre razgovara svoju priču. Natasha briljantne, živahne oči naporno su se nastavile i pažljivo pogledali Pierrea, kao da želi razumjeti ostatak, da nije izrazio, možda. Pierre u manjoj i sretnoj sramoti povremeno ju je pogledao i izmislio, da sada kaže da prevedu razgovor na drugu temu. Princeza Marya je šutjela. Nitko ujutro nikada nije palo na pamet i da je vrijeme za spavanje.
"Kažu: Nevolje, patnja", rekao je Pierre. - Da, ako sada, rekao bih ove minute: želite ostati, što ste bili prije zatočeništva, ili najprije preživjeli sve ovo? Za dobroga Boga, opet je meso zarobljeni i konj. Mislimo da ćemo izbaciti iz uobičajenog puta, da je sve nestalo; I ovdje počinje samo novo, dobro. Iako postoji život, postoji i sreća. Ima mnogo unaprijed, puno. Kažem ti ", rekao je, okrećući se Natashi.
"Da, da", rekla je, odgovorila na potpuno drugačije, "i ne bih želio ništa čim preživim prvo."
Pierre ju je pažljivo pogledao.
- Da, i ništa više, - potvrdio Natashu.
"To nije istina, to nije istina", viknuo je Pierre. - Nisam kriv što sam živ i želim živjeti; I ti i vi.
Odjednom je Natasha spustila glavu na ruke i plakala.
- Što si ti, Natasha? - rekla je princeza Marya.
- Ništa ništa. - Nasmiješila se kroz suze Pierrea. - Oprostite, vrijeme je za spavanje.
Pierre je ustao i rekao zbogom.

Princeza Marya i Natasha, kao i uvijek, okupila se u spavaćoj sobi. Razgovarali su o onome što je Pierre rekao. Princeza Marya nije rekla svoje mišljenje o Pierreu. Natasha također nije govorila o njemu.
"Pa, oprosti, Marie", rekao je Natasha. - Znaš, često se bojim da ne govorimo o njemu (Prince Andrei), kao da se bojimo poniziti naš osjećaj i zaboraviti.
Princeza Marya je jako uzdahnula i to uzdah je prepoznao pravdu riječi Natasha; Ali riječi koje se ne slaže s njom.
- Je li moguće zaboraviti? - rekla je.
- Danas sam bio tako dobar da sve kažem; I jako, i boli, dobro. Vrlo dobro ", rekao je Natasha," siguran sam da ga je definitivno volio. Iz ovoga sam mu rekao ... Ništa što sam mu rekao? "Odjednom pocrveni, pitala je."
- Pierre? O ne! Kakva je njegova lijepa, rekla je princeza Marya.
"Znaš, Marie", reče Suddy Natasha s razigranim osmijehom, koji dugo nije vidio princezu Marie na licu. - postao je čista, glatka, svježa; Točno od kupke, razumijete li? - Moral iz kupelji. Istina?
"Da", rekla je princeza Marya ", mnogo je osvojio.
- i spavač kratki i rezanje kose; Sigurno, dobro, točno od kupaonice ... tata, to se dogodilo ...
"Razumijem da on (princ Andrei) nije volio nikoga poput njega", rekla je princeza Marya.
- Da, i poseban je od njega. Kaže se da prijateljski muškarci, kada su potpuno posebni. Mora biti istina. Istina, on ga uopće ne sviđa?
- Da, i divno.
"Pa, zbogom", odgovorio je Natasha. I isti razigrani osmijeh, kao da je zaboravljen, ostao na licu dugo vremena.

Pierre nije mogao zaspati na ovaj dan; Vratio se naprijed-natrag u sobu, namrštio se, razmišljajući u nečemu teško, iznenada slegne ramenima i drhtanje, a zatim se sretno nasmiješio.
Razmišljao je o princu Andrej, o Natashi, o svojoj ljubavi, a on je bio ljubomoran na nju za prošlost, zaprepao je, a onda oprosti za to. Već je šest sati ujutro, a on je hodao po sobi.
- Pa, što učiniti. Samo ako je to nemoguće bez njega! Što učiniti! Dakle, tako potrebno ", rekao je sam i žurno svučen, legao u krevetu, sretan i uzbuđen, ali bez sumnje i neodlučnosti.
"Potrebno je, neobično dovoljno, bez obzira na to koliko je nemoguće ova sreća je, potrebno je učiniti sve da bude s suprugom i ženom", rekao je sebi.
Pierre je jednom nekoliko dana prije nego što je ovo imenovao njegov odlazak u petak sv. Petersburga. Kad se probudio, u četvrtak, Slavelich mu je došao na naredbu o postavljanju stvari na cesti.
"Kako sv. Petersburga? Što je Petersburg? Tko je u St. Petersburgu? "Neprirovo, iako ga je pitao." "Da, nešto dugo vremena, davno, prije nego što se to dogodilo, htjela sam otići u Petersburg", sjetio se. - Iz čega? Idem, možda. Kakvo dobro, pažljivo, kako se sjeća svega! Mislio je, gledajući staro lice Saveliha. - i kakav ugodan osmijeh! " On je mislio.
- Pa, ne želiš sve učiniti, Slalič? - upita Pierre.
- Zašto bih trebao, tvoj prosjak, hoće li? S kasnim kolonom, kraljevstvo nebesko, živjeli su i ne vide uvredu s vama.
- Pa, i djeca?
- A djeca će živjeti, tvoja stidljivost: možete živjeti za takve gospodo.
- Pa, i moji nasljednici? - rekao je Pierre. "Odjednom se vjenčam ... jer se može dogoditi", dodao je nesvjesnim osmijehom.
- i usudite se prijaviti: dobar posao, vaša utvrda.
"Kako misli da je lako", pomisli Pierre. - Ne zna koliko je strašno, kao opasno. Previše ili prekasno ... zastrašujuće! "
- Kako želite naručiti? Sutra ću naučiti ići? - upitao je Savelich.

Mi, ljudi praktički iz budućnosti, vrlo je teško razumjeti ljude tradicionalnog načina života. To je zbog činjenice da smo ustali u drugoj kulturi. Međutim, iznimno je korisno razumjeti ljude tradicionalnog društva, jer takvo razumijevanje čini dijalog kultura. Na primjer, došli ste se opustiti u takvoj tradicionalnoj zemlji, morate razumjeti lokalne običaje i tradiciju i poštivati \u200b\u200bih. Inače, nitko neće raditi, a bit će samo čvrsti sukobi.

Znakovi tradicionalnog društva

T.radio društvo - Ovo je društvo u kojem je sav život podređen. Osim toga, ima sljedeće znakove.

Patrijarhalnost - Muški početak primat nad ženom. Žena u tradicionalnom planu stvorenja nije posve potpuna, štoviše, ona je kraj kaosa. I, s drugim stvarima jednaka, tko će postići više muškarca ili ženu? Najvjerojatnije čovjek, naravno, ako izostavljamo "ženske" muške predstavnike.

Obitelj u takvom društvu bit će sto posto patrijarhala. Primjer takve obitelji može biti onaj za koji se protopop Sylvester usredotočio kada je napisao svoju "domostroy" u 16. stoljeću.

Kolektivizam - To će biti još jedan znak takvog društva. Pojedinac ovdje ne znači ništa u lice obitelji, obitelji, taypa. I to je razumno. Uostalom, tradicionalno društvo je razvijeno gdje je bilo izuzetno teško dobiti hranu. I to znači samo zajedno možete sami pružiti. Zbog toga su rješenja tima mnogo važnija od bilo kojeg pojedinca.

Agrarna proizvodnja i prirodna ekonomija Bit će znakova takvog društva. Što sijati, proizvesti tradiciju, a ne izvedivost. Cijela ekonomska sfera bit će podređena običaj. Što je spriječilo ljude da ostvare bilo kakve druge stvarnosti i donose inovacije u proizvodnju? U pravilu, to su bili ozbiljni klimatski uvjeti, zahvaljujući kojem je tradicija dominirala: budući da su naši očevi i djedovi doveli upravo onaj farmi, zašto bismo nešto promijenili. "Mi nas ne izmišljamo s nama i mijenjamo nas", tako misli da osoba koja živi u takvom društvu.

Postoje i drugi znakovi tradicionalnog društva, koje detaljnije smatramo o tečajevima osposobljavanja za EEG / Gia:

Zemlje

Dakle, tradicionalno društvo, za razliku od industrijskog, odlikuje se primatom tradicije i tima. Koje se zemlje mogu pozvati tako? Nešto čudno, ali mnoga moderna informativna društva mogu se istovremeno pripisati tradicionalnom. Kako je to moguće?

Ovdje, na primjer, uzeti Japan. Zemlja je iznimno razvijena, a istodobno se tradicije vrlo razvije. Kada Japanci dođe u svoj dom, on je u području njegove kulture: Tatami, sydyzi, sushi - sve je to sastavni dio unutrašnjosti japanskog stana. Japanci, ublažava dnevne poslovne kosti, u pravilu, europski; A Kimono se stavlja na - tradicionalnu japansku odjeću, vrlo prostranu i udobnu.

Kina je također vrlo tradicionalna zemlja, a s ovim se odnosi. Na primjer, u posljednjih pet godina u Kini je izgrađeno 18.000 mostova. Ali u isto vrijeme, postoje sela u kojima su tradicije snažno počašćene. Samostani Shaolin su sačuvani, tibetanski samostani koji strogo promatraju drevne kineske tradicije.

Dolazak u Japan ili Kinu, osjetit ćete stranac - Gaidzin ili lagati, respektivno.

Osim tradicionalnih zemalja, Indija, Tajvan, zemlje jugoistočne Azije, zemlje Afrike mogu se pripisati istim tradicionalnim zemljama.

Predvidite svoje pitanje, dragi čitatelju: još uvijek tradicija je loša ili dobra? Osobno, vjerujem da je tradicija dobra. Tradicija nam omogućuje da se sjetimo tko smo. To vam omogućuje da zapamtite da nismo pokemon, a ne samo ljudi niotkuda. Mi smo potomci ljudi koji su nam živjeli. U zaključku, želim donijeti riječi iz japanske izreke: "O ponašanju potomaka, možete prosuditi njihove preke." Mislim da sada razumijete zašto su zemlje istoka tradicionalne zemlje.

Kao i uvijek, čekaju vaše komentare 🙂

Iskreno, Andrei Puchkov

Koncept tradicionalnog društva

Definicija 1.

Značajke tradicionalnog društva

Oblici vlasti u tradicionalnim državama temelje se na njihovoj autoritarnoj prirodi - to je moć jednog vladara ili uskog kruga elite - diktature, monarhije ili oligarhije.

Napomena 1.