Povijest razvoja znanstvenih etnopsiholoških ideja u Europi i Americi. Povijest etnopsihologije Osnivač nove psihološke grane etnopsihologije

Kretanje od legende do priče, ili iz jedne priče u drugu. Ako odjednom počnete pričati priču, nećete biti shvaćeni. Prosudite sami: tako ste se nacrtali, rekli da idete na sastanak, da ste vi i djevojka na putu i da je zabavnije hodati zajedno, i odjednom počeli

POGLAVLJE I. ETNOPSIHIČKE IDEJE U EUROPSKOJ ZNANOSTI

1.1. Postanak etnopsihologije u povijesti i filozofiji

Zrnca etnopsihološkog znanja rasuta su u djelima antičkih autora – filozofa i povjesničara: Herodota, Hipokrata, Tacita, Plinija, Strabona. Već u staroj Grčkoj uočen je utjecaj okoline na formiranje psiholoških karakteristika. Liječnik i utemeljitelj medicinske geografije Hipokrat (460. pr. Kr. - 377. ili 356. pr. Kr.) iznio je opći stav prema kojem su sve razlike među ljudima - uključujući njihovo ponašanje i običaje - povezane s prirodom i klimom zemlje.

Herodot (rođen između 490. i 480. - d. C. 425. pr. Kr.) je "otac" ne samo povijesti, već i etnografije. I sam je rado i puno lutao i pričao o nevjerojatnim osobinama naroda koje je upoznao na svojim putovanjima. U Herodotovoj povijesti susrećemo se s jednim od prvih pokušaja etički pristup, budući da znanstvenik nastoji objasniti značajke života i karaktera različitih naroda koji ga zanimaju njihovim prirodnim okruženjem i istovremeno ih međusobno uspoređuje:

„Kao što je nebo u Egiptu drugačije nego bilo gdje drugdje i kao što se njihova rijeka po prirodnim svojstvima razlikuje od drugih rijeka, tako su običaji i običaji Egipćana u gotovo svim pogledima suprotni običajima drugih naroda.“ (Herodot, 1972, str. 91).

Dapače, jest pseudo-etičkipristup, jer bilo koji narod Herodot uspoređuje sa svojim sunarodnjacima - Helenima. Najbolji primjer Herodotove etnografske skice smatra se opisom Skitije, napravljenim na temelju osobnih zapažanja: govori o bogovima, običajima, ritualima bratimljenja i pogrebnim obredima Skita, prepričava mitove o njihovom podrijetlu. . Ne zaboravlja na osobine karaktera, ističući njihovu ozbiljnost, nepristupačnost, okrutnost. Herodot pokušava objasniti pripisane kvalitete kako osobitostima okoliša (Skitija je ravnica bogata travom i dobro navodnjavana dubokim rijekama), tako i nomadskim načinom života Skita, zahvaljujući kojima ih „nitko ne može prestići , osim ako to sami ne dopuste." (Herodot, 1972., str. 198). U Herodotovoj "Povijesti" susrećemo se s mnogim zanimljivim zapažanjima, iako on često daje apsolutno fantastične opise navodno postojećih naroda. Pošteno radi, treba napomenuti da sam povjesničar ne vjeruje u priče o ljudima s kozjim nogama ili o ljudima koji spavaju šest mjeseci u godini.

U moderno doba prvi pokušaji da se narodi učine predmetom psiholoških promatranja učinjeni su u 18. stoljeću. Opet, okoliš i klima su viđeni kao čimbenici u osnovi razlika između njih. Dakle, otkrivši razlike u inteligenciji, objasnili su ih vanjskim (temperaturnim) klimatskim uvjetima. Navodno umjerena klima Bliskog istoka i zapadne Europe pogoduje razvoju inteligencije, a s njom i civilizacije, nego klima tropskih krajeva, gdje "vrućina guši ljudske napore".

Ali nije se proučavala samo inteligencija. Francuski prosvjetitelji osamnaestog stoljeća uveli su pojam "duha naroda" i pokušali riješiti problem njegove uvjetovanosti geografskim čimbenicima. Najistaknutiji predstavnik geografskog determinizma među francuskim filozofima je C. Montesquieu (1689.-1755.), koji je smatrao da „ljudima vlada mnogo toga: klima, vjera, zakoni, načela vladavine, primjeri prošlosti, maniri, običaji; kao rezultat svega toga stvara se zajednički duh naroda" (Monteskje, 1955., str. 412). No, među mnogim čimbenicima, klimu je stavio na prvo mjesto. Na primjer, "narodi vruće klime", po njegovom mišljenju, "plahi su poput starih ljudi", lijeni, nesposobni za podvige, ali obdareni bujnom maštom. A sjeverni narodi su "hrabri kao mladići" i nisu baš osjetljivi na užitke. Istodobno, klima utječe na duh naroda ne samo izravno, nego i neizravno: ovisno o klimatskim uvjetima i tlu, formiraju se tradicije i običaji, koji pak utječu na život naroda. Montesquieu je smatrao da tijekom povijesti izravni utjecaj klime slabi, dok se djelovanje drugih uzroka povećava. Ako "priroda i klima vladaju gotovo isključivo divljacima", onda "Kinezima vladaju običaji, u Japanu tiranska moć pripada zakonima" i tako dalje. (Isto: 412).

Ideja narodnog duha prodrla je u njemačku filozofiju povijesti 18. stoljeća. Jedan od njegovih najistaknutijih predstavnika, prijatelj Schillera i Goethea, JG Herder (1744-1803) smatrao je duh naroda ne nečim bestjelesnim, on praktički nije dijelio pojmove "nacionalni duh", "duša naroda". " i "nacionalni karakter". Duša naroda nije za njega bila nešto sveobuhvatno, sadržavajući svu njegovu originalnost. Herder je spomenuo “dušu” među ostalim znakovima naroda, zajedno s jezikom, predrasudama, glazbom itd. Isticao je ovisnost mentalnih sastavnica o klimi i krajoliku, ali je priznao i utjecaj stila života i odgoja, društvene strukture i povijesti. Shvativši koliko je teško otkriti mentalne karakteristike pojedinog naroda, njemački mislilac je primijetio da "... s nacijom se mora živjeti s jednim osjećajem da bi osjetio barem jednu njegovu sklonost". (Herder, 1959., str. 274). Drugim riječima, osjećao je jednu od glavnih karakteristika emic pristup – želja za proučavanjem kulture iznutra, stapanjem s njom.

Duša naroda, prema Herderu, može se prepoznati po njihovim osjećajima, govoru, djelima, t.j. potrebno je proučavati cijeli njegov život. No, usmenu narodnu umjetnost stavio je na prvo mjesto, smatrajući da je svijet mašte taj koji na najbolji način odražava narodni duh. Kao jedan od prvih europskih folklorista, Herder je pokušao primijeniti rezultate svojih istraživanja u opisivanju osobina svojstvenih "duši" nekih naroda Europe. Ali kad je prešao na psihološku razinu, ispostavilo se da su karakteristike koje je razlikovao malo povezane s posebnostima folklora. Tako je Nijemce opisao kao narod hrabrog morala, plemenite hrabrosti, čestit, stidljiv, sposoban duboko voljeti, pošten i istinoljubiv. Pronađen je Herder i "nedostatak" njegovih sunarodnjaka: oprezan, savjestan, da ne kažem spor i nespretan karakter. Posebno nas zanimaju osobine koje je Herder pripisivao susjedima Germana – Slavenima: velikodušnost, gostoljubivost do rasipništva, ljubav prema „seoskoj slobodi“. A pritom je Slavene smatrao lako pokornim i pokornim (Isto: 267).

Herderovi stavovi samo su jedan od primjera velike pažnje europskih filozofa na problem nacionalnog karaktera ili narodnog duha. Razvijanju znanja o karakteru naroda pridonijeli su i engleski filozof D. Hume te veliki njemački mislioci I. Kant i G. Hegel. Svi su oni ne samo progovorili o čimbenicima koji utječu na duh naroda, nego su i ponudili "psihološke portrete" nekih od njih.

1.2. Proučavanje psihologije naroda u Njemačkoj i Rusiji"

Razvoj niza znanosti, prvenstveno etnografije, psihologije i lingvistike, doveo je sredinom 19. stoljeća do rođenja etnopsihologije kao samostalna znanost. Opće je prihvaćeno da se to dogodilo u Njemačkoj, u kojoj je u to vrijeme došlo do naleta opće njemačke samosvijesti, zbog procesa ujedinjenja brojnih kneževina u jedinstvenu državu. “Očevi utemeljitelji” nove discipline su njemački znanstvenici M. Lazarus (1824-1903) i G. Steinthal (1823-1893), koji su 1859. počeli izdavati “Časopis za psihologiju naroda i lingvistike”. U programskom članku prvog broja "Razmišljanja o pučkoj psihologiji" potreba za razvojem psihologija naroda- nova znanost koja je dio psihologije - objasnili su potrebom da se istraže zakonitosti mentalnog života ne samo pojedinih pojedinaca, već i čitavih zajednica u kojima ljudi djeluju "kao svojevrsno jedinstvo". Među takvim zajednicama (političke, društveno-ekonomske, vjerske) ističu se narodi, oni. etničke zajednice u našem shvaćanju, budući da je narod, kao nešto povijesno, uvijek Dato je za svakog pojedinca apsolutno neophodno i najbitnije od svih zajednica kojima pripada. Dapače, na što se on sam poziva, jer prema La Tsarusu i Steinthalu, narod postoji skup ljudi koji na sebe gledaju kao na jedno narod, sebe smatraju jednim ljudima. A duhovno srodstvo među ljudima ne ovisi o podrijetlu ili jeziku, budući da se ljudi subjektivno definiraju kao pripadnost određenoj naciji.

Svi pojedinci istih ljudi imaju "slične osjećaje, sklonosti, želje", svi imaju iste narodni duh, koju su njemački mislioci shvaćali kao mentalnu sličnost pojedinaca koji pripadaju određenoj naciji, a ujedno i kao njihovu samosvijest, t.j. ono što bismo nazvali etničkim identitetom. To je duh naroda koji se * očituje prije svega u jeziku, zatim u moralu i običajima, propisima i djelima, u predajama i napjevima." (Steinthal, 1960., str. 115), a osmišljen je za proučavanje psihologije naroda. Lazarus i Steintal smatrali su glavnim zadaćama nove znanosti: 1) spoznaju psihološke biti narodnog duha; 2) otkrivanje zakona po kojima se provode unutarnje aktivnosti ljudi u životu, umjetnosti i znanosti; 3) identificiranje glavnih razloga za nastanak, razvoj i uništavanje karakteristika bilo kojeg naroda.

Raspodjela ovih zadataka ukazuje da su Lazarus i Steintal psihologiju naroda smatrali eksplanatornom znanošću, svodeći opće zakone jezika, religije, umjetnosti, znanosti, morala i drugih elemenata duhovne kulture na psihološku bit. Treba samo imati na umu da osim povijesna psihologija naroda, objašnjavajući duh naroda u cjelini, njemački znanstvenici razlikovali su deskriptivni dio psihologije naroda - specifičan psihološka etnologija, osmišljen da da karakteristike duha pojedinih naroda.

Koncept Lazarusa i Steinthala ne može se smatrati socio-psihološkom teorijom u pravom smislu riječi. Psihologija naroda, s njihovog gledišta, nastavak je psihologije pojedinca, budući da duh naroda živi samo u pojedincima iu njemu se odvijaju isti procesi koje proučava individualna psihologija. Pa ipak, utemeljitelji etnopsihologije upozoravali su na potpunu analogiju individualne psihologije i psihologije naroda, ističući da mnogi pojedinci čine narod samo onda kada ih duh naroda ujedini u jedinstvenu cjelinu. Poput individualne psihologije, psihologija naroda je pozvana da proučava, prije svega, maštu, razum, moral, ali ne pojedinca, nego cijeli narod, otkrivajući ih u svom radu, praktičnom životu i vjeri.

Ideje Lazara i Steinthala odmah su našle odjek u znanstvenim krugovima višenacionalnog Ruskog Carstva. Već 1859. pojavio se ruski prijevod prezentacije njihova programskog članka, a 1864. objavljen je u cijelosti. Ovaj interes uvelike je posljedica činjenice da se u to vrijeme u Rusiji već pokušalo prikupiti u biti etnopsihološki podaci, iako konceptualni model nove znanosti nije izgrađen.

Kod nas je rađanje etnopsihologije povezano s djelovanjem Ruskog geografskog društva, čiji su članovi smatrali "mentalnu etnografiju" jednom od sekcija etnografije. NI Nadezhdin (1804-1856), koji je predložio ovaj termin, smatrao je da psihička etnografija treba proučavati duhovnu stranu ljudske prirode, mentalne i moralne sposobnosti, snagu volje i karakter, osjećaj ljudskog dostojanstva itd. Kao manifestaciju pučke psihologije smatrao je i usmenu narodnu umjetnost – epove, pjesme, bajke, poslovice.

Godine 1847. počelo je prikupljanje materijala o programu proučavanja etnografskog identiteta stanovništva različitih pokrajina Rusije, koji je predložio Nadeždin. Sedam tisuća primjeraka programa poslano je podružnicama Ruskog geografskog društva, koje se nalaze diljem Ruskog Carstva, koje je nudilo opis naroda koji nastanjuje određeno područje. Dugi niz godina u Sankt Peterburg se godišnje dostavljalo nekoliko stotina rukopisa od kolekcionara amatera - zemljoposjednika, svećenika, učitelja, službenika ... .e. o svim pojavama duhovne kulture od obiteljskih odnosa i odgoja djece do "umnih i moralnih sposobnosti" i "nacionalnih obilježja". Objavljeno je nekoliko rukopisa, sastavljena izvješća koja sadrže psihološke dijelove. Ali posao nije dovršen, a većina materijala, očito, još uvijek skuplja prašinu u arhivu Ruskog geografskog društva.

Kasnije, 70-ih godina. prošlog stoljeća, a u Rusiji se, slijedeći Njemačku, pokušalo "ugraditi" etnopsihologiju u psihologiju. Ove ideje proizašle su iz pravnika, povjesničara i filozofa KD Kavelina (1818.-1885.), koji je 40-ih godina. sudjelovao u provedbi programa etnografskih istraživanja Ruskog geografskog društva. Nezadovoljan rezultatima prikupljanja subjektivnih opisa "duševnih i moralnih svojstava" naroda, Kavelin je predložio mogućnost "objektivne" metode proučavanja pučke psihologije na temelju proizvoda duhovnog djelovanja - spomenika kulture, običaja, folklora, vjerovanja. . Po njegovu mišljenju, zadaća psihologije naroda je uspostavljanje općih zakonitosti duševnog života na temelju usporedbe homogenih pojava i proizvoda duhovnog života među različitim narodima i među istim narodom u različitim razdobljima njegova povijesnog života.

Između KD Kavelina i I.M.Sechenova (1829-1905) - utemeljitelja prirodno-znanstvenog trenda u ruskoj psihologiji - pokrenula se rasprava o tome što bi se u znanstvenoj psihologiji trebalo smatrati objektivnom metodom, za koju su se obojica zalagali. Prepoznajući mentalno kao proces, Sečenov je smatrao nemogućim proučavanje psihe iz proizvoda duhovne kulture. Naime, negirao je mogućnost zadržavanja emic istraživanja u psihologiji, smatrajući da "svaki psiholog, susrećući se s bilo kojim spomenikom ljudske mentalne aktivnosti i razmišljajući o njegovoj analizi, ako je potrebno, mora staviti izumitelja spomenika i vlastitu mjeru zapažanja i vlastite ideje o sposobnosti korištenja analogija , donositi zaključke itd." (Sechenov, 1947., str. 208). Drugim riječima, ispravno uočivši velike poteškoće s kojima se susreću istraživači emic smjerovima, smatrao je da su te poteškoće nepremostive.

U Rusiji su prvi pobijedili u sporu između pristaša Sečenovljeve prirodno-znanstvene psihologije i Kavelinove humanitarne psihologije. I zajedno s porazom Kavelina, prvi pokušaj stvaranja znanstvene etnopsihologije u okviru psihologije završio je neuspjehom. Ali to ne znači da kod nas uopće nisu razvijene etnopsihološke ideje. Samo što su interes za njih, kao i do sada, pokazali filozofi, povjesničari, jezikoslovci.

I prije svega, nastavila se analiza narodnog - uglavnom ruskog - karaktera. Većina ruskih mislilaca 19. i 20. stoljeća bavila se manje-više problemom razotkrivanja izvornosti "ruske duše", izdvajanja njezinih glavnih karakteristika i objašnjavanja njihovog nastanka. Nemoguće je čak ni nabrojati autore koji su se dotakli ovog problema, od P. Ya. Chaadaeva do P. Sorokina, uključujući A. S. Homyakova i druge slavenofile, N. Ya. Danilevsky, N. G. Chernyshevsky, V. O. Klyuchevsky, V. S. Solovjev, NA Berdyaev, NO Lossky i mnogi drugi. Dok su neki autori samo opisivali značajke ruskog nacionalnog karaktera, drugi su pokušali sistematizirati opise svojih prethodnika, kako bi utvrdili značaj svakog od proučavanih čimbenika. Postoji nekoliko načina da se objasni "ruska duša" u cjelini. Tako je povjesničar Ključevski bio sklon geografskom determinizmu, vjerujući da su "živo i osebujno sudjelovanje u strukturi života i pojmova ruskog čovjeka" preuzeli "osnovni elementi prirode ruske ravnice" - šuma, stepa i Rijeka (Klyuchevsky, 1956, str. 66). Filozof Berdjajev je isticao "podudarnost između neizmjernosti, beskonačnosti ruske zemlje i ruske duše, između fizičke geografije i duhovne geografije". (Berdjajev, 1990. a, str. 44). Napomenuo je da ruski narod "nije dizajnirao" ove ogromne prostore zbog njihove najopasnije mane - nedostatka "hrabrog karaktera i ćudi osobnosti". (Berdjajev, 1990 b, str. 28).

Ruska lingvistika također je pridonijela razvoju etnopsiholoških ideja. A. A. Potebnya (1835-1891) razvio je originalan koncept jezika koji se temeljio na proučavanju njegove psihološke prirode. Prema znanstvenici, jezik je taj koji određuje metode mentalnog rada, a različiti narodi s različitim jezicima oblikuju svoje misli na svoj način, različit od drugih. Upravo u jeziku Potebnya vidi glavni čimbenik koji ujedinjuje ljude u "nacionalnost". Za njega narodnost vjerojatnije nije etnos, nego etnički identitet, osjećaj zajedništva na temelju svega što razlikuje jedan narod od drugog, što čini njegovu izvornost, ali prije svega na temelju jedinstva jezika. Povezujući nacionalnost s jezikom, Potebnya smatra da je to vrlo drevni fenomen, čije vrijeme nastanka nije moguće utvrditi. Stoga najstarije narodne tradicije treba tražiti uglavnom u jeziku. Čim dijete savlada jezik, ono stječe te tradicije, a gubitak jezika vodi u denacionalizaciju.

1.3. W. Wundt: psihologija naroda kao prvi oblik socio-psihološkog znanja

Kao što je već napomenuto, u Rusiji su se među sobom borili pristaše prirodne znanosti i humanitarne psihologije, u kojima je bilo pobjednika i poraženih, ali među ostalim psihološkim disciplinama nije bilo mjesta za etnopsihologiju. A u Njemačkoj su se obje orijentacije ukrstile u radu jednog istraživača - W. Wundta (1832-1920), tvorca ne samo eksperimentalne psihologije svijesti izgrađene po uzoru na fiziologiju, nego i psihologija naroda kao jedan od prvih oblika socio-psihološkog znanja.

Wundt je 1886. objavio svoj prvi etnopsihološki članak, zatim ga pretočio u knjigu, koja je prevedena na ruski i objavljena 1912. pod naslovom Problemi psihologije naroda. Posljednjih dvadeset godina svog života, znanstvenik je u potpunosti posvetio stvaranju desetotomne "Psihologije naroda". Wundtovi prethodnici u stvaranju nove znanosti bili su Lazarus i Steinthal. U početku su njegova nesuglasica s potonjima bila suptilna, ali onda je ozbiljno skrenuo s njihovog predloženog puta.

Isprva, kao što se sjećamo, za Lazarusa i Steinthala proučavanje nacionalnog duha svodi se na proučavanje istih psiholoških fenomena kao i proučavanje pojedinaca koji čine narod. Wundt se s njima slaže s tim duša naroda uopće nije netjelesni entitet, neovisan o pojedincima. Štoviše, nije ništa izvan ovog potonjeg. Ali on dosljedno slijedi ideju, temeljnu za društvenu psihologiju, da zajednički život pojedinaca i njihova međusobna interakcija trebaju generirati nove fenomene s posebnim zakonima, koji, iako nisu u suprotnosti sa zakonima individualne svijesti, nisu svesti na njih. . A kao te nove pojave, drugim riječima, kao sadržaj duše naroda, on smatra opće ideje, osjećaje i težnje mnogih pojedinaca. Iz ovoga se može izvesti samo jedan zaključak: psihologija naroda za njemačkog znanstvenika je samostalna znanost. Ističe da ona ne koristi samo usluge individualne psihologije, već i sama pomaže ovoj potonjoj, dajući materijal o duhovnom životu pojedinca i na taj način utječući na objašnjenje pojedinačnih stanja svijesti.

Drugo, Wundt nastoji suziti program proučavanja psihologije naroda koji su predložili Lazarus i Steinthal. Iako je, po njemu, u stvarnim istraživanjima nemoguće u potpunosti razlikovati opis i objašnjenje, znanost o duši naroda osmišljena je da objasni opće zakonitosti njezina razvoja. A etnologija, koja je pomoćna disciplina za psihologiju naroda, trebala bi opisivati ​​mentalna svojstva pojedinih naroda. Inače, Steinthal se u svojim kasnijim spisima složio s Wundtovim stajalištem o ovom pitanju i ostavio deskriptivnu psihološku etnologiju na milost i nemilost etnografima.

B-treći, na Prema Wundtu, opće ideje mnogih pojedinaca očituju se prvenstveno u jeziku, mitovima i običajima, a ostali elementi duhovne kulture su sekundarni i svode se na njih. Dakle, umjetnost, znanost i religija dugo su se u povijesti čovječanstva povezivale s mitološkim razmišljanjem. Stoga ih kao predmet proučavanja treba isključiti iz psihologije naroda. Istina, u svom višetomnom djelu Wundt nije uvijek dosljedan, na primjer, vrlo često religiju i umjetnost smatra dijelom psihologije naroda.

Ali u ranim radovima njemačkog istraživača nalazimo jasnu strukturu proizvoda stvaralačkog duha naroda:

• Jezik sadrži opći oblik ideja koje žive u duši ljudi i zakone njihove povezanosti;

• mitovi, koje Wundt shvaća u širem smislu kao cjelokupni primitivni svjetonazor, pa čak i počeci religije, prikrivaju izvorni sadržaj ovih ideja u njihovoj uvjetovanosti osjećaja i nagona.

• običaji uključuju radnje koje proizlaze iz ovih ideja, koje karakteriziraju opći smjerovi volje i rudimenti pravnog poretka.

“Jezik, mitovi i običaji opće su duhovne pojave, toliko međusobno isprepletene da je jedan od njih nezamisliv bez drugog... Običaji u djelima izražavaju iste životne nazore koji se kriju u mitovima i postaju zajedničko vlasništvo zahvaljujući jeziku. A te ih akcije, zauzvrat, čine trajnijima i dalje razvijaju ideje iz kojih proizlaze." (Wundt, 1998., str. 226).

Upoznavši se s Wundtovim idejama, lako je pretpostaviti da glavnom metodom psihologije naroda smatra analizu konkretnih povijesnih proizvoda duhovnog života, t.j. jezika, mitova i običaja, koji, po njegovu mišljenju, nisu fragmenti stvaralaštva narodnog duha, nego sam taj duh.

Wundt primjećuje da proizvode duhovne kulture proučavaju i druge, posebice povijesne, znanosti. Štoviše, psihološka i povijesna istraživanja idu ruku pod ruku. Ali psihologija naroda - kao eksplanatorna znanost - analizira ih sa strane općih zakonitosti duhovnog razvoja izraženih u njima. Ona nastoji psihološki objasniti zakone koji se objektivno pojavljuju u jeziku, mitovima i običajima. Ako psiholog proučava kult duhova drveća, koji postoji među germanskim i slavenskim narodima, treba odgovoriti na pitanje koji psihološki razlozi leže u osnovi tog kulta i srodnih ideja i koliko su psihološki opravdane promjene u idejama s razvojem kulture.

1.4. G. G. Shpet na temu etničke psihologije

U 20-im godinama. XX. stoljeću u Rusiji, uzimajući u obzir postignuća i pogrešne izračune njemačkih prethodnika, učinjen je još jedan pokušaj stvaranja etnička psihologija, i nalazi se pod ovim imenom. Godine 1920., ruski filozof GG Shpet (1879-1940), u memorandumu o osnivanju ureda za "etničku i socijalnu psihologiju" na povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog sveučilišta, definira ovo područje znanja kao granu psihologije, koja se bavi proučavanjem takvih manifestacija ljudskog mentalnog života kao što su jezik, mitovi, vjerovanja, običaji, umjetnost, t.j. isti proizvodi duhovne kulture koji su pozivali na proučavanje Lazara i Steintala, Kavelina i Wundta.

Svoje je stavove opširnije iznio u knjizi "Uvod u etničku psihologiju", čiji je prvi dio objavljen 1927. U ovom radu Shpet provodi detaljnu metodološku analizu koncepata Lazarusa - Steinthala i Wundta. S njegove točke gledišta, etnička psihologija uopće nije eksplanatorna, na čemu je inzistirao Wundt, već deskriptivna znanost čiji je predmet tipična kolektivna iskustva. Ovo je prvi put da se susrećemo s ovim konceptom, pa se trebamo zadržati na tome kako ga tumači ruski znanstvenik.

Polemizirajući s Bundom volumen za koji su proizvodi duhovne kulture psihološki proizvodi, Shpet tvrdi da sam kulturno-povijesni sadržaj narodnog života nije psihološki. Psihološki drugačije - stav na proizvode kulture, na značenje kulturnih fenomena. Shpet smatra da svi oni – jezik, mitovi, običaji, religija, znanost – izazivaju određena iskustva među nositeljima kulture: „ma koliko se ljudi pojedinačno razlikuju, u njihovim je iskustvima tipično zajedničko, kao „odgovori” na ono što se događa. pred njihovim očima, umovima i srcima" (Shpet,1996, s. 341). Pokušavajući osobu povezati sa svijetom kulture, Shlet ovu generalku shvaća ne kao prosjek, ne kao skup sličnosti, već kao "tip" koji je "predstavnik" određene povijesne zajednice (tip Kineza, tip buržuja). Prema konceptu ruskog mislioca, analizirajući proizvode kulture, etnička psihologija bi trebala identificirati tipična kolektivna iskustva, drugim riječima, odgovoriti na pitanja: Što narod voli? Čega se boji? Što se on klanja?

Prvi dio Shpetove knjige je filozofski temelj nove znanosti - etničke psihologije i u njemu nećemo pronaći primjere tipičnih kolektivnih iskustava bilo kojeg naroda. Nikada nećemo saznati kako bi GG Shpet konkretizirao svoje programske postavke: početkom 30-ih. bio je represivan i 1940. umro je u staljinističkim logorima.

Ali ideje ruskog filozofa, navedene u prvom dijelu njegove knjige. "" Zvuče izuzetno moderno. Isprva, ovo se odnosi na koncept koji je uveo kolektivna iskustva, koje ne svodi samo na emocije ili samo na spoznaje. Naprotiv, to je ono što moderna znanost naziva mentalitet, kada ga shvaćaju ne samo kao društvene reprezentacije, već kao emocionalno obojen sustav pogleda na svijet svojstven jednoj ili drugoj zajednici ljudi. G. G. Shpet predlaže proučavati ne proizvode kulture kao takve, već upravo osjećaje ljudi o njima, ističući da se "možda nigdje psihologija ljudi ne odražava tako živo kao u njihovom odnosu prema vlastitim" stvorenim "duhovnim vrijednostima" (Shpet,1996, s. 341). On govori o istoj stvari do koje je došla moderna znanost: potrebi studiranja psihologije subjektivna kultura.

Drugo, njegova izjava da pripadnost osobe nekom narodu nije određena biološkim naslijeđem, nego namjerno uključivanje onim kulturnim vrijednostima i svetištima koja čine sadržaj povijesti naroda: „Čovjek se, doista, duhovno definira, odnosi se na datu naciju, može čak „promijeniti“ narod, ući u sastav i duh drugog naroda, ali opet ne "samovoljno", nego dugim i ustrajnim radom na ponovnom stvaranju duhovne strukture koja ga određuje" (Shpet, 1996., str. 371).

No, u isto vrijeme, Shpet bilježi vrlo važnu značajku etničkog identiteta, na koju mnogi istraživači naših dana ne obraćaju pažnju: jedinstvo osobe s narodom određuje se uzajamnim činom priznavanja. Drugim riječima, da bi bio pripadnik etničke zajednice nije dovoljna svijest o svojoj pripadnosti, potrebno je i pojedinca prepoznati kao grupu.

Ideje Lazarusa i Steinthala, Kavelina, Wundta, Shpeta u većini su slučajeva ostale na razini golih eksplanatornih shema, a njihovi konceptualni modeli nisu implementirani u specifične psihološke studije. Ali trajna vrijednost psihologije naroda XIX - početka XX. stoljeća leži u činjenici da su njezini tvorci pokušali povezati svijet pojedinca ne sa svijetom prirode, već sa svijetom kulture. Socijalna psihologija, koja se u 20. stoljeću razvila kao eksperimentalna znanost, odbacila je psihologiju naroda, zajedno s drugim prvim socio-psihološkim teorijama zbog "spekulativnosti" metoda i sredstava analize. Ali ideje prvih etnopsihologa, prvenstveno ideje W. Wundta, preuzela je druga znanost - kulturna antropologija. F. Boas, koji je rođen u Njemačkoj i postao rodonačelnik kulturne antropologije u Sjedinjenim Državama, prenio je ideje o vezama kulture s unutarnjim svijetom čovjeka na američko tlo.

LITERATURA ZA ČITANJE

E. A. Budilova Socio-psihološki problemi u ruskoj znanosti. M.: Nauka, 1983. S. 112-148.

Uvod u etničku psihologiju / Ed. Yu. P. Platonov. SPb .: Izdavačka kuća Sveučilišta St. Petersburg, 1995. S. 5-34.

Wundt W. Problemi psihologije naroda // Crime crowd. Moskva: Institut za psihologiju RAS; Izdavačka kuća "KSP +", 1998. S. 201-231.

Prisjetimo se ovih osobina, mnoge ćemo od njih susresti na drugim "portretima" slavenskih naroda, posebice ruskog naroda.

Drugi koncept lingvističkog determinizma - Sapir-Whorfovu hipotezu - analizirat ćemo u trećem poglavlju. Tamo ćemo također razmotriti studije koje su empirijski testirale ovu ideju.

On koristi upravo taj pojam, a ne pojam duh naroda, kao njegovi prethodnici, ali nećemo ulaziti u terminološke nesuglasice.

Prisjetimo se toga, budući da su opće (ili kolektivne, ili društvene) ideje jedan od središnjih pojmova moderne socijalne psihologije općenito, a posebno socijalne etnopsihologije.

Istovremeno, on koristi pojam "vrsta" u značenju sličnom korištenju ove riječi za karakterizaciju junaka književnih djela i svima poznatog s nastave književnosti.

1. Povijesni uvjeti i teorijski
preduvjeti za nastanak etnopsihologije

I. Herderov stav o narodu i njegovom unutarnjem karakteru te korištenje koncepta “duha naroda” W. Humboldta. Djelo I. Kanta "Metafizika morala" i njegov značaj za proučavanje "psihologije naroda". Antropologija I. Kanta i razvoj problema etnopsihologije u raspravi “Antropologija s pragmatičkog stajališta”. Omjer karaktera, osobnosti, spola, ljudi, rase i spola (osobe). Mjesto empirijskih obilježja etnopsihologije naroda (osobitosti nacionalnog karaktera) u teorijskoj antropologiji I. Kanta.

Proučavanje subjektivnog duha u filozofskom sustavu GVF Hegela. „Psihologija naroda“ kao oblik očitovanja subjektivnog duha. Struktura antropološkog znanja u Hegelovoj "Enciklopediji filozofskih znanosti". Problem odnosa "prirodnih duhova" i lokalnih duhova (nacionalni karakter). Čimbenici koji utječu na specifičnosti nacionalnog karaktera i njegove karakteristike kod Talijana, Nijemaca, Španjolaca, Francuza i Britanaca. Problem interakcije između religije, etnosa (kulture) i osobnosti kod Hegela. Elementi

etnopsihologija u Hegelovoj filozofiji povijesti. Značaj “antropologije” Hegela i Kanta za kasniji razvoj etnopsihologije.

2. Od "duha naroda" do psihologije naroda

Prvi predstavnici psihološkog trenda u kulturnoj antropologiji. A. Bastiana i jedan od prvih pokušaja psihološkog objašnjenja povijesti. Bastianovo djelo “Čovjek u povijesti” (1. sv. “Psihologija kao prirodna znanost”, 2. sv. “Psihologija i mitologija”, 3. sv. “Politička psihologija”). T. Weitz i njegova studija "Antropologija prirodnih naroda" (6 svezaka). Antropologija je opća znanost o čovjeku, koja sintetizira anatomiju, fiziologiju, ljudsku psihologiju i povijest kulture. Središnji problem prema T. Weitzu je proučavanje "mentalnih, moralnih i intelektualnih karakteristika ljudi".

Programski članak M. Latsarus i G. Steinthal "Uvodni diskursi o psihologiji nacija" (u časopisu "Psihologija nacija i lingvistika"). Ideja Lazara i Steinthala o dvjema etnopsihološkim disciplinama - etnopovijesnoj psihologiji i psihološkoj etnologiji. Etnopsihologija kao eksplanatorna i interdisciplinarna znanost o narodnom duhu, kao nauk o elementima i zakonitostima duhovnog života naroda.

Psihologija naroda V. Wundt. Intersubjektivna stvarnost kao osnova psihologije duha naroda. V. Wundtov razvoj principa psihologije II i kritički stav prema principu psihofizičkog paralelizma. W. Wundt je utemeljitelj kulturno-povijesnog pristupa u psihologiji naroda.

Važnost istraživanja u "grupnoj psihologiji" za razvoj etnopsihologije (G. Tarde, G. Le Bon). Uloga mehanizama prijenosa etnopsiholoških stereotipa (imitacija, sugestija, infekcija) za istraživanje

psihologija kultura. “Psihologija naroda (ras)” G. Le Bona primjer je očitovanja pozitivističko-biološke tendencije u etnopsihologiji.

3. Povijesna obilježja razvoja
Etnopsihologija u Rusiji u XIX - ranom XX stoljeću.

Proučavanje osobitosti "duše naroda" u djelima povjesničara (Klyuchevsky i drugi). Ruska književnost 19. stoljeća (A. Puškin, N. V. Gogolj, L. N. Tolstoj, F. M. Dostojevski) kao izvor za etnopsihološku analizu. Elementi etnopsihologije u djelima ruskih filozofa 19. stoljeća. Kreiranje G. Shpeta kolegija "Uvod u etničku psihologiju" u 10-20-im godinama XX. stoljeća. Razvoj etnopsiholoških problema i principa kulturno-povijesnog istraživanja u „Moskovskoj školi kulturno-povijesne psihologije” (L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, itd.). Analiza osobitosti nacionalnog karaktera u djelima Berdyaeva, Losskog, Ilyina.

4. Teorijski izvori etnopsihologije
(kraj 19. - prva trećina 20. stoljeća)

Filozofija života u Njemačkoj kao najvažniji teorijski izvor etnopsihologije (i kulturne antropologije općenito). Uloga V. Diltheya u utemeljenju kvalitativne posebnosti psihologije općenito i psihologije naroda napose. Diltheyeva radikalna revolucija u znanostima o kulturi i povijesnom znanju, od prikupljanja činjenica do njihovog razumijevanja u integrativnoj cjelovitosti.

Značaj Z. Freudove psihoanalize za razvoj etnopsihologije. Kombinacija unutarnjih iskustava pojedinca s vanjskim manifestacijama kulture najvažniji je stav (Freuda i Diltheya) za kasniji razvoj etnopsihologije. Uloga geštalt psihologije

i biheviorizam za prve etnopsihologe (smjer “kultura i osobnost” u kulturnoj antropologiji Sjedinjenih Država). Utjecaj analitičke psihologije K. Junga na etnopsihologiju.

5. Etnopsihologija Sjedinjenih Država: od "glavne ličnosti"
i “nacionalnog karaktera” “na analizu etničkih
identiteta "u suvremenom svijetu

F. Boas i njegova uloga u “razumijevanju” problema “psihologije u etnologiji”. Važnost psihološkog čimbenika u kulturama i odraz ove okolnosti u konceptima kulturnih antropologa. Razumijevanje uloge psihologije u kulturama od strane Riversa, Radcliffebrauna i drugih antropologa iz ranog stoljeća. Utemeljenje “kulturološke psihologije” A. Kroebera.

Prve studije R. Benedicta i M. Meada. Načelo konfiguracije kao prvi oblik integrativnog kulturno-povijesnog etnopsihološkog istraživanja.

Ciklus etnopsiholoških istraživanja interpretirao A. Kardiner. Značajke ovog područja istraživanja u američkoj etnopsihologiji. Razlike između pristupa A. Kardinera i kulturno-povijesnih načela istraživanja. “Nacionalni karakter” kao model osobnosti, rekonstruiran na temelju osobitosti povijesti naroda, njihovog načina života, normi svakodnevnog života, normi međuljudske komunikacije, vjere i tradicije. “Nacionalni karakter” je glavni oblik etnopsiholoških istraživanja 1940-ih i 1950-ih.

Nove paradigme u etnopsihologiji. Problemi “etničkog” identiteta i kulturni pluralizam. Model višedimenzionalne osobnosti J. De Boce. Proučavanje osobitosti nacionalno-kulturnog "ja". Primjena interakcionističkog modela osobnosti JG Meada u analizi nacionalno posebnog “ja”.

6. Povijesna etnopsihologija

Psihološke razlike između pisanih i prepismenih naroda. Povijesna obilježja mentaliteta različitih epoha (primitivno, antičko, srednjovjekovno, moderno doba). Značajke mentaliteta postindustrijske ere. Problem rekonstrukcije "duha" epohe. Djelo A. Ya. Gurevicha "Kategorije srednjovjekovne kulture".

Razvoj koncepta "društvenog karaktera" (E. Fromm). Studija karaktera industrijske ere u Frommovoj knjizi Imati ili biti. Jezični aspekt funkcioniranja društvene prirode (tržišta) industrijskog doba. Problem svjetonazora na Zapadu i Istoku. Analiza utjecaja konfesionalnog faktora na etnopsihološke crte ličnosti E. Fromma. Problem "etnos-religija-osobnost" kod Hegela i Fromma. Vrijednost koncepta M. Webera za razumijevanje povijesne etnopsihologije.

Uvod ………………………………………………………………………………… ... 3

Povijest razvoja etnopsihologije ………………………………………………………… 6

Zaključak …………………………………………………………………………………… .15

Literatura ……………………………………………………………………… .... 17

UVOD

Problem etničkih razlika, njihov utjecaj na život i kulturu naroda, na život ljudi dugo je bio zanimljiv istraživačima. O tome su pisali Hipokrat, Strabon, Platon i drugi.

Prvi istraživači etničkih razlika povezivali su ih s klimatskim uvjetima različitih geografskih sredina. Dakle, Hipokrat je u svom djelu "O zraku, vodi, lokalitetima" napisao da su sve razlike među ljudima, uključujući psihologiju, posljedica položaja zemlje, klime i drugih prirodnih čimbenika.

Sljedeća faza dubokog zanimanja za etničku psihologiju počinje sredinom 18. stoljeća. a posljedica je razvoja društvenih odnosa, gospodarskog napretka, produbljivanja političke i nacionalne neovisnosti, kao i jačanja unutarnacionalnih veza. Pritom je nacionalna specifičnost načina života, nacionalne kulture i psihologije dobila jasnije obrise. Pitanja jedinstva kulture naroda, njegove duhovne i psihološke zajednice - zauzela su određeno mjesto u znanosti. Zanimljivo pokrivanje ovih pitanja pronađeno je u djelima Montesquieua, Fichtea, Kanta, Herdera, Hegela i drugih.

Montesquieu je, možda, najpotpunije izrazio opći metodološki pristup tog razdoblja biti etničkih razlika u duhu (psihologija). On se, kao i mnogi drugi autori, držao načela geografskog determinizma i smatrao da je duh naroda rezultat utjecaja klime, tla i terena. Štoviše, takav utjecaj može biti izravan i neizravan. Izravni utjecaj karakterističan je za prve faze razvoja naroda. Do neizravnog utjecaja dolazi kada, ovisno o klimatskim uvjetima, narod razvija posebne oblike društvenih odnosa, tradicije i običaja, koji uz zemljopisne prilike utječu na njegov život i povijest. Dakle, zemljopisna sredina je primarna osnova duhovnih osobina ljudi i njihovih društveno-političkih odnosa.

Problemima nacionalnog karaktera bavili su se i drugi predstavnici francuskog prosvjetiteljstva, posebice Helvetius. U njegovoj knjizi "O čovjeku" nalazi se dio "O promjenama koje su se dogodile u karakteru naroda, i uzrocima koji su ih izazvali", u kojem se ispituju karakteristične osobine naroda, razlozi i čimbenici njihova nastanka.

Prema Helveciju, karakter je način gledanja i osjećaja, to je nešto što je svojstveno samo jednom narodu i više ovisi o društveno-političkoj povijesti, o oblicima vladavine. Promjene oblika vlasti, odnosno promjene društveno-političkih odnosa utječu na sadržaj nacionalnog karaktera.

Zanimljiv je i stav engleskog filozofa Humea koji se ogleda u djelu "O nacionalnim karakterima". Autor identificira glavne čimbenike koji oblikuju nacionalni karakter, a posebno fizičke čimbenike. Pod ovim posljednjim Hume razumije prirodne životne uvjete zajednice (zrak, klima), koji određuju karakter, temperament, tradiciju rada i života. Međutim, prema Humeu, glavni čimbenici u formiranju nacionalnih osobina psihologije su društveni (moralni) čimbenici. To uključuje sve što se odnosi na društveno-političke odnose u društvu.

S obzirom na povijest formiranja etničke psihologije, ne može se zanemariti njemačka filozofija 18. stoljeća. - prva polovica 19. stoljeća. Prije svega, potrebno je zapamtiti imena kao što su Kant i Hegel.

Kantova ostavština zauzima važno mjesto u povijesti etnopsiholoških istraživanja. U svom djelu "Antropologija s praktične točke gledišta" Kant definira pojmove kao što su "narod", "nacija", "karakter naroda". Prema Kantu, narod je mnoštvo ljudi ujedinjenih na jednom ili drugom lokalitetu, koji čine jednu cjelinu. Takvo mnoštvo (ili njegov dio), koje se zbog zajedničkog podrijetla priznaje kao sjedinjeno u jednu građansku cjelinu, naziva se nacijom. Svaki narod ima svoj karakter koji se očituje u emocionalnom doživljaju (afektaciji) u odnosu i percepciji druge kulture. Kant kritizira one koji ne prepoznaju razlike u karakterima naroda, te tvrdi da je odbijanje prepoznavanja karaktera ovog ili onog naroda prepoznavanje samo karaktera njihovog naroda. Glavna manifestacija nacionalnog karaktera, prema Kantu, je odnos prema drugim narodima, ponos državnom i javnom slobodom. Procijenjeni sadržaj nacionalnog karaktera određen je činjenicom da Kant pridaje veliku važnost odnosu naroda u njihovom povijesnom razvoju. On ne razmatra potanko odrednice nacionalnog karaktera. U pomalo raštrkanom obliku otkrivaju se pri opisivanju psiholoških osobina raznih naroda Europe. Prepoznajući utjecaj geografije na nacionalni karakter, on tvrdi da klima i tlo, kao ni način vladavine, nisu osnova za razumijevanje karaktera naroda. Takvu osnovu, s gledišta Kanta, čine urođene osobine predaka, odnosno ono što se nasljeđuje s koljena na koljeno. To potvrđuje i činjenica da kada se promijeni mjesto stanovanja, oblici vladavine, karakter ljudi najčešće se ne mijenja, dolazi do prilagodbe novim uvjetima, u jeziku, zanimanju, odjeći, čuvaju se tragovi podrijetla. , a time i nacionalni karakter. 1

POVIJEST RAZVOJA ETNOSIHOLOGIJE

U drugoj polovici XIX stoljeća. dolazi do formiranja etničke psihologije kao samostalne discipline. Povezuje se prvenstveno s imenima Steinthal, Lazarus, Wundt, Le Bon.

Godine 1859. izašla je knjiga njemačkih znanstvenika, filologa Steinthala i filozofa Lazara "Razmišljanja o pučkoj psihologiji". Autori su znanosti podijelili na one koje proučavaju prirodu i one koje proučavaju duh. Uvjet za odvajanje je bio da u prirodi postoje mehanički principi, zakoni rotacije, a u polju duha postoje i drugi zakoni, napredak je karakterističan za duh, budući da neprestano proizvodi nešto drugačije od sebe. Etnička ili narodna psihologija naziva se jednom od znanosti koje proučavaju duh.

U konceptu Steinthala i Lazara, duh naroda (psihologija naroda) je nejasan, polumističan. Autori ne mogu utvrditi odnos dinamičkog i statističkog u pučkoj psihologiji, ne mogu riješiti problem kontinuiteta u njegovu razvoju. Unatoč tome, u njihovim stavovima ima puno pozitivnog, posebice u formuliranju i rješavanju metodoloških problema znanosti koju stvaraju.

Primjerice, način na koji definiraju zadatke pučke psihologije:

a) razumjeti psihološku bit narodnog duha i njegova djelovanja;

b) otkriti zakonitosti po kojima se provodi unutarnja duhovna djelatnost naroda;

c) odrediti uvjete za nastanak, razvoj i nestanak predstavnika određenog naroda.

Narodna psihologija, prema Steinthalu i Lazarusu, sastoji se od dva dijela: apstraktnog koji odgovara na pitanje što je nacionalni duh, koji su njegovi zakoni i elementi i pragmatičnog koji proučava konkretne narode. Tako su Steinthal i Lazarus prvi pokušali izgraditi sustav pučke psihologije kao znanosti. Međutim, idealizacija narodnog duha, zanemarujući utjecaj na njega objektivnih, vanjskih, društvenih čimbenika, učinila je narodni duh izvanpovijesnom formacijom supstancijalne naravi koja određuje cjelokupni duhovni i povijesni proces. Možemo reći da u tumačenju temeljnog koncepta etničke psihologije kao znanosti nisu preuzeli najbolje od svojih prethodnika Kanta, Fichtea i Hegela.

Najrazvijeniji je Wundtov etnopsihološki koncept. Upravo je rad ovog njemačkog znanstvenika na polju psihologije naroda poslužio kao osnova za psihološka proučavanja velikih društvenih skupina. Teorija psihologije naroda Wundta proizašla je iz njegove ideje o nesvodljivosti općih psiholoških procesa na individualnu psihologiju i potrebe proučavanja socio-psiholoških zakona funkcioniranja društvenih zajednica i društva u cjelini.

Wundt je zadaću pučke psihologije vidio u proučavanju onih mentalnih procesa koji su u osnovi općeg razvoja ljudskih zajednica i nastanka zajedničkih duhovnih proizvoda univerzalne vrijednosti. Pod narodnim duhom, koji čini predmetno područje nove znanosti, shvaćao je više mentalne procese koji nastaju tijekom zajedničkog života mnogih pojedinaca. Odnosno, duša ljudi je veza psiholoških pojava, agregatni sadržaj emocionalnih iskustava, općih ideja, osjećaja i težnji. Duša naroda (etnička psihologija), prema Wundtu, nema nepromjenjivu supstanciju. Dakle, Wundt postavlja ideju razvoja i ne prihvaća svođenje društveno-psiholoških procesa na određeno biće (supstanciju) iza njih. Mentalni procesi, prema Wundtu, određeni su djelatnošću duše, koju on naziva apercepcijom ili kolektivnom stvaralačkom aktivnošću.

Općenito, Wundt je dao značajan doprinos formiranju etnopsihologije, točnije definirao predmet ove znanosti i napravio razliku između narodne (socijalne) i individualne psihologije. 2

Među autorima koji se pridržavaju smjera narodne psihologije, ne može se ne nazvati francuski znanstvenik Le Bon. Nastanak njegova sustava, koji je pomalo vulgarizirani odraz ideja prethodnih autora, najvjerojatnije se povezuje s dva čimbenika kasnog 19. stoljeća. - početak XX. stoljeća: razvoj masovnog radničkog pokreta i kolonijalne težnje europske buržoazije. Le Bon je smatrao da je svrha etnopsiholoških istraživanja opisivanje mentalne strukture povijesnih rasa i utvrđivanje ovisnosti povijesti jednog naroda i njegove civilizacije o njoj. Tvrdio je da povijest svakog naroda ovisi o njegovoj mentalnoj strukturi, preobrazba duše dovodi do preobrazbe institucija, uvjerenja, umjetnosti.

Razvoj zapadne etničke psihologije u XX. stoljeću. prouzročio je dva najvažnija čimbenika: želju da se svi problemi koji se odnose na različite strukturne razine etničkih zajednica svedu, prvenstveno na individualni i osobni aspekt te ispoljavanje filozofskih i metodoloških sklonosti; ovaj ili onaj istraživač. Glavni trend postala je kombinacija psihologije usmjerena na "mikroprobleme".

U djelima poznatih američkih etnologa kao što su Benedict i Mead, aspekti etničkog razmatraju se sa značajnom pristranošću u psihoanalizi i eksperimentalnoj psihologiji. Metodološki koncept ovih radova uvelike je posuđen iz studija austrijskog psihijatra Freuda, a metodologija - iz njemačke eksperimentalne psihologije, posebice iz Wundtovih radova. To je prvenstveno zbog činjenice da su se antropološke terenske metode proučavanja ponašanja pojedinca pokazale neprikladnima za detaljno proučavanje pojedinaca u specifičnom kulturnom kontekstu. Dakle, etnolozima je bila potrebna psihološka teorija usmjerena na proučavanje antropoloških karakteristika podrijetla, razvoja i života pojedinca i utemeljena na psihološkim metodama njezina proučavanja. Takva teorija i metoda u to vrijeme bila je psihoanaliza, koju su koristili etnopsiholozi uz metode posuđene iz psihijatrije i kliničke psihologije. Razlikuje se cijeli blok metoda koje se koriste u istraživanju u ovom području: dubinsko intervjuiranje, projektivne tehnike i sredstva, analiza snova, detaljno bilježenje autobiografija, intenzivno dugotrajno promatranje međuljudskih odnosa u obiteljima različitih etničkih skupina.

Drugi smjer zapadne etnopsihologije povezan je s proučavanjem osobnosti u različitim kulturama. Brojna komparativna istraživanja etničkih skupina korištenjem raznih psiholoških testova (Rorschach, Blecky, itd.) omogućila su istraživačima da zaključe da postoji svojevrsna "modalna osobnost" koja odražava nacionalni karakter.

Sa stajališta američkog etnopsihologa Honimana, glavna zadaća moderne etnopsihologije je proučavanje kako pojedinac djeluje, razmišlja i osjeća se u specifičnom društvenom okruženju. Razlikuje dvije vrste fenomena povezanih s kulturom: društveno standardizirano ponašanje (radnje, razmišljanje, osjećaji) određene skupine i materijalni proizvodi ponašanja takve zajednice. Honiman uvodi pojam "modela ponašanja", koji definira kao fiksiran od strane pojedinca način aktivnog mišljenja ili osjećaja (percepcije). "Model" može biti univerzalan, stvaran ili idealan. Idealnim modelom smatraju se željeni stereotipi ponašanja, koji se, međutim, nisu ostvarili u određenom životu. Analizom etnokulturnih modela ponašanja ličnosti i društveno standardiziranih obrazaca ponašanja, on formulira sljedeće glavno pitanje etnopsihologije: kako ličnost ulazi u kulturu? Honiman identificira niz čimbenika koji određuju ovaj proces: urođeno ponašanje; grupe čiji je pojedinac član; ponašanje uloga; razne vrste službenih okolnosti; geografsko okruženje itd.

Daljnji razvoj ovog smjera povezan je s radovima Hsua, koji je predložio da se smjer "kultura i osobnost" preimenuje u "psihološku antropologiju", budući da ovaj naziv u većoj mjeri, prema njegovom mišljenju, odražava sadržaj etnopsiholoških istraživanja.

Američki etnopsiholog Spiro glavni problem suvremenih etnopsiholoških istraživanja formulira kao proučavanje psiholoških stanja koja povećavaju stabilnost društvenih i kulturnih etničkih sustava. Istodobno, predlaže da se usredotočite na proučavanje uloge pojedinca, kako u promjeni i očuvanju čitavih kultura i etničkih zajednica. Stoga je primarni zadatak psihološke antropologije opisati ponašanje pojedinca kao mikrofenomen.

Postoji i suprotan stav. Zauzima ga američki kulturolog Wallace, koji nastavlja tradiciju svođenja sve etnokulturne raznolikosti na osobine ličnosti. Upravo te dvije vrste orijentacije - na društvene i individualne psihološke teorije i njihov međusobni utjecaj trenutno određuju smjerove općeg teorijskog razvoja psihološke antropologije.

Dakle, najvažnija područja suvremenih zapadnih etnopsiholoških istraživanja povezana su s modifikacijom teorijskih orijentacija ili tipova psiholoških teorija temeljenih na metateorijskim temeljima različitih filozofskih sustava (egzistencijalizam, neopozitivizam, nebiheviorizam itd.).

Njihov se utjecaj očituje u drugačijem shvaćanju osobe, ličnosti, kulture, u odnosu na nesvjesno, u objašnjavanju mehanizama djelovanja ličnosti. Trenutno su istraživački problemi zapadnih etnopsihologa u velikoj mjeri posredovani specifičnostima takvih znanosti kao što su društvena geografija i znanost o krajoliku, biologija i fiziologija, sociologija i političke znanosti, etnologija i etologija. Posljednjih desetljeća dolazi do prodora u etnopsihologiju metodoloških načela i metoda istraživanja ovih znanosti. 3

U Rusiji su etnopsihološka istraživanja izvorno djelo pisaca, etnografa i lingvista.

Predmet kognitivnog interesa bila je etnička samosvijest ruskog naroda u doba ruskog prosvjetiteljstva. Odgoj nacionalnog ponosa u sunarodnjacima bio je lajtmotiv djela M. V. Lomonosova, koji je postavio temelje za tradiciju koju su preuzeli i razvili prosvjetitelji druge polovice 18. stoljeća. Želja da se formira javno mnijenje, da se odgaja nacionalno dostojanstvo, da se suprotstavi "francuzizaciji" ruskog plemstva može se vidjeti u publikacijama Fonvizina, Karamzina, Radiščova.

Nasljednici ideja prosvjetitelja na početku X ja X stoljeće. postali dekabristi. U programima preobrazbe ruske države, osobito nakon Domovinskog rata 1812., vodili su računa o važnosti etnopsihološkog čimbenika utjecaja na rusko društvo.

Nasljednik humanističkih tradicija ruskog prosvjetiteljstva bio je Čaadajev, ne uzimajući u obzir čiju kreativnost je nemoguće sveobuhvatno procijeniti značajke razvoja ruske racionalne samosvijesti u prvoj polovici 19. stoljeća. Njegovo ime vezuje se za početak dvaju najvažnijih društveno-političkih trendova, unutar kojih se raspravljalo o pitanju izvornosti ruskog naroda. U "Filozofskim pismima" P. Ya. Chaadaev je prvi put ne apstraktno, već sadržajno pokrenuo problem značaja ruske nacionalnosti, njezinih značajki. U Chaadajevljevim pogledima, skepticizam i odbacivanje povijesne prošlosti ruskog naroda bili su spojeni s vjerom u njegovu posebnu sudbinu, mesijansku ulogu Rusije u budućnosti Europe.

Ideja o mesijanskoj ulozi Rusije bila je temelj teorijskih konstrukcija slavenofila kao predstavnika posebnog trenda u ruskoj društvenoj misli. Ovaj pokret je stekao najveću aktivnost 30-50-ih godina XIX stoljeća. Osnivači društva Lyubomudrov Venevitinov, Khomyakov, Kireevsky smatrali su stvaranje ruskog nacionalnog identiteta najhitnijim problemom u Rusiji, što je moguće kroz postizanje nacionalnog identiteta, stvaranje vlastite književnosti i umjetnosti.

Slavenofili druge generacije Aksakov, Samarin, Tjučev, Grigorijev u svojim su umjetničkim i publicističkim radovima također nastojali skrenuti pozornost novonastale ruske inteligencije i čitalačke javnosti općenito na probleme nacionalnog identiteta Rusa kao etnosa s jedinstvenim povijest i geografija naselja. Slavenofili druge generacije, za razliku od svojih prethodnika, nisu govorili o narodnim temeljima nacionalnog preporoda, već su konkretizirali da u postpetrinskoj Rusiji samo seljaštvo i dijelom trgovci djeluju kao čuvari vječnih posebnosti i tradicije, riječima IS Aksakova, "nezavisnost ruskog pogleda".

Drugi smjer ruske društvene misli je zapadnjaštvo povezano s orijentacijom na ulazak Rusije kao europske države u svjetsku zajednicu civiliziranih zapadnih država. Ideolozi ovog trenda bili su Herzen, Ogarev, Belinsky, Botkin, Dobrolyubov. Zapadnjaci, za razliku od slavenofila, nisu bili skloni idealiziranju ni povijesne prošlosti ni moralnih kvaliteta ruskog naroda. Ali istodobno su se protivili niveliranju nacionalnog, osobito u višim društvenim slojevima ruskog društva, gubitku osjećaja nacionalnog dostojanstva od strane dijela plemstva.

Velik je i značaj ruske etnografije u formiranju etničke psihologije. Ekspedicije koje je opremila Akademija znanosti, počevši od 18. stoljeća, donosile su razne materijale sa sjevera Rusije i iz Sibira.

Za razvoj materijala za ekspedicije i daljnje proučavanje zemlje 1846. osnovano je Rusko geografsko društvo. Njegovo stvaranje bilo je povezano s provedbom ne samo, pa čak i ne toliko znanstvenih koliko društvenih zadataka. Program društva uključivao je opsežno proučavanje Rusije, njezinog zemljopisa, prirodnih bogatstava i naroda. Jedan od glavnih zadataka bio je proučavanje ruskog seljaštva za rješavanje pitanja kmetstva. Državni interesi također su zahtijevali informacije o narodima Sibira, Srednje Azije i Kavkaza. To je ostavilo traga na djelovanje društva i njegovog etnografskog odjela koji organizira etnopsihološka istraživanja.

U vezi s programom složenih etnografskih istraživanja Nadeždin je 1846. sastavio Etnografsko uputstvo, u kojem je predložio opis: materijalnog života, svakodnevice, moralnog života, jezika.

Moralni život obuhvaćao je sve pojave duhovne kulture, a među njima i "narodne karakteristike", odnosno mentalni sklop; ovo je uključivalo i opis mentalnih i moralnih sposobnosti, obiteljskih odnosa i obilježja odgoja djece. Tako je u etnografskom odjelu Ruskog geografskog društva krajem 1840-ih položen početak nove grane psihologije - pučke psihologije. 4

ZAKLJUČAK

Povijesno gledano, etnička ili narodna psihologija se u Rusiji razvijala u dva smjera. Jedna je bila prikupljanje etnografske građe, a psihološki problemi uključeni su u opće opise života različitih naroda. Drugi smjer bio je povezan s lingvistikom; ovdje je jezik djelovao kao osnova za jedinstvo mentalnog sklopa određenog naroda. Podržana je i razvijana ideja da je jezik temelj pučke psihologije i da on određuje postojanje etničkih zajednica. Ova ideja utjecala je na formiranje psihološkog trenda u lingvistici, koja datira još od radova njemačkog znanstvenika Humboldta. A glavna značajka pučke psihologije bila je njezina povezanost s lingvistikom.

Teorija nacionalne psihologije, koju je razvio Ovsyaniko-Kulikovsky, služila je u svrhu psihologizacije društveno-povijesnog problema nacija i narodnosti, a iz nje su izvučeni praktični zaključci za nacionalnu politiku. Autor je smatrao da se glavno pitanje nacionalne politike svodi na pitanje jezika. Tretirajući jezik kao instrument etničke identifikacije, u njemu je vidio čimbenik nacionalnog samoodređenja pojedinca. Nakon psihologizacije društvenih pojava, Ovsyaniko-Kulikovsky je napravio još jedan korak, biologizirajući ih, uvodeći koncept patologije nacionalnosti, "bolesti" nacionalne psihe, poput nacionalizma i šovinizma. Prema njegovim stajalištima, hipertrofija društvenih međuetničkih obilježja u nekim slučajevima uzrokuje atrofiju nacionalnih osobina, pojavu "denacionalizacije", ali njezina posljedica može biti i porast nacionalnog osjećaja, što dovodi do nacionalne taštine i šovinizma.

U predrevolucionarnim godinama na Moskovskom sveučilištu uveden je tečaj etničke psihologije, koji je čitao filozof Špet. Godine 1917. u časopisu "Psihološki pregled" objavljen je njegov članak o etničkoj psihologiji, a 1927. knjiga o temi i zadaćama ove znanosti pod nazivom "Uvod u etničku psihologiju". Ova je knjiga nastala davne 1916. godine, a kasnije su na stranu literaturu objavljenu u to vrijeme dodani samo komentari. 5

BIBLIOGRAFIJA

1. Ananiev B.G. Eseji o povijesti ruske psihologije XVIII - XIX stoljeća - M., 1947.
2. Dessouard M. Esej o povijesti psihologije. - S.-Pb., 1912.

1 Yakunin V.A. Povijest psihologije: Udžbenik. - S.-Pb., 2001.

2 Dessouard M. Esej o povijesti psihologije. - S-Pb., 1912.

3 Martsinkovskaya T.D. Povijest psihologije. - M., 2004.

4 Zhdan A.N. Povijest psihologije: Udžbenik - M., 2001.

5 Ananiev B.G. Eseji o povijesti ruske psihologije u 18. - 19. stoljeću. - M., 1947.

STRANA \ * SPAJANJE FORMAT 2