Uvod

Nedavno je problem tolerancije postao široko pokriven medijima, na državnoj i međunarodnoj razini. To je zbog slučajeva netolerancije u sudjelujući prema sličicama od neprijateljskih protivnika. U isto vrijeme, često postoje slučajevi iskrenih sukoba koji ulijevaju u brutalne i krvave sudare. Prema većini analitičara, takva tendencija je povezana s smanjenjem razine tolerancije prema ljudima, rigidnosti u odnosima, nemogućnosti taktično i kompetentno izražavaju svoj položaj, a ne u obzir značajne aspekte života drugih ljudi. Zato bismo želimo uzeti u obzir problem formiranja tolerancije u modernom društvu. Čini nam se da je najveći naglasak treba obaviti u adolescenciji, budući da je u tom razdoblju osoba dobiva načine i načine kompetentne prilagodbe u svijetu odraslih. Razmišljajući da tinejdžer još uvijek apsorbira sve s neposrednom djecom, ali već sposobna za kompetentnu analizu situacija i relevantnih zaključaka iz nje. Sada se formira svjetonazna slika tinejdžera i sve što će ih apsorbirati, bit će u budućnosti kako bi odredio svoj životni položaj i načine ponašanja u društvu. Vidimo relevantnost našeg rada po potrebi identificirati najučinkovitije načine formiranja u adolescentima tolerantnog ponašanja.

Svrha rada je stvoriti učinkovitu obuku o formiranju tolerancije prilagođenim adolescentima, uzimajući u obzir njihove psihofiziološke značajke.

Cilj istraživanja je djeca adolescencije (13-15 godina).

Prema tome, smatramo da je predmet definiranje metoda za formiranje tolerancije u adolescenciji

Hipoteza: 1. formiranje tolerancije u adolescentima najučinkovitije dolazi do igre;

2. Formiranje tolerancije u adolescenata najučinkovitije se događa kroz rasprave.

Tijekom našeg rada riješit ćemo sljedeće zadatke:

1. otkriti pristupe razumijevanju tolerancije i načina za formiranje;

2. Stvorite učinkovitu obuku za formiranje tolerantnog ponašanja za adolescenciju;

3. Pronalaženje metoda za dijagnosticiranje tolerancije.

Da bismo riješili ove zadatke, koristimo sljedeće metode istraživanja: analiza literature, promatranja, ispitivanja, ankete, vježbe treninga.

Struktura našeg rada je sljedeća: Uvod, dva poglavlja (teorijska i praktična), zaključak, popis korištene literature i primjene.

Problem tolerancije i putova njegove formacije.

Problem tolerancije je vrlo mlad iu Rusiji iu stranim studijama. Prvi radovi na ovoj temi pojavljuju se samo sredinom 90-ih. Njihovi autori bili su Ollport, Borba Michele, Kamungerumu David, Vogt W. Paul, Wandberg Robert, kao i neka sveučilišta. Važan čimbenik u globalnom priznavanju potrebe za učenjem ovog problema bio je izjava o načelima tolerancije, koju je odobrila generalna konferencija Glavne konferencije UNESCO-a 16. studenoga 1995. godine, objavljuje 16. studenog, godišnje proslavljen međunarodni dan posvećen toleranciji. Ova deklaracija također daje međunarodnu definiciju konceptu tolerancije i suprotnosti nju - intershotomiju.

Iz toga slijedi da "tolerancija znači poštovanje, usvajanje i pravilno razumijevanje bogate raznolikosti kultura našeg svijeta, naši oblici samoizražavanja i metode manifestacije ljudske individualnosti. Tolerancija omogućuje postizanje svijeta i doprinosi zamjeni kulture svijeta svijeta. Manifestacija tolerancije ne znači tolerantan stav prema društvenoj nepravdi, odbijanje njihovih uvjerenja ili koncesija drugima. Tolerancija znači da su svi slobodni da se pridržavaju svojih uvjerenja i prepoznaje isto pravo za druge; Znači prepoznavanje da se ljudi po svojoj prirodi razlikuju po izgledu, položaju, govoru, ponašanju i vrijednostima, imaju pravo živjeti u svijetu i održavati svoju individualnost i ne mogu nametnuti pogled na jednu osobu drugima.

Intenittacy je odbacivanje druge osobe, nespremnosti za suživot s drugim (drugim) osobama; Intelation se očituje kroz destruktivno, sukob, agresivno ponašanje. Izjava o načelima tolerancije // dob tolerancije: znanstveni i publicistički glasnik. - m.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta, 2001 "

U Rusiji je problem tolerancije također vrlo mlad, ali njegov nastup po našem mišljenju povezan je s ogromnom ulogom u formiranju produktivnog, holističkog društva. Prvi rad na ovom području pojavio se početkom ovog stoljeća. Proveli su Moskovsko državno sveučilište. Konkretno, stvoren je znanstveni i publicistički bilten: "Dob tolerancije". U budućnosti su drugi znanstvenici naše zemlje počeli razvijati taj problem. Tako je Shchekollina S.D. objavila knjigu pod nazivom "Tolerancija za obuku", koja je sažela postojeći materijal o ovom pitanju, a također je predstavio obuku s ciljem stvaranja tolerantnog ponašanja za širok spektar starosti. Mnoge psihološke usluge diljem zemlje nude obuku tolerancije kao jedan od mogućih formativnih treninga.

Značaj formiranja tolerancije potvrđuje se na državnoj razini. Nedavno je stvoren Savezni program Vlada Ruske Federacije: "Formiranje biljaka tolerantne svijesti i prevencija ekstremizma u rusko društvo».

Koncept tolerancije je smislen i raznolik. U svakoj kulturi postoji njegova definicija tolerancije, koja je u velikoj mjeri slična, međutim, imaju neke prepoznatljive značajke. Ovdje su neke od "definicija tolerancije na vodećim jezicima svijeta:

Tolerancija (engleski) - spremnost da bude tolerantna, snishodljiva;

Toleranciji (eng.) - biti tolerantan, dopustiti postojanje različitih mišljenja bez njihove diskriminacije;

Tolerancija (fr.) - uvjerenje je da drugi mogu misliti i djelovati na neki drugi način;

Toleraniji (app.) - sposobnost da se ideje ili mišljenja osim vlastite;

Kuan Rong (Kit.) - Uzmite druge kao što su i budite velikodušni u odnosu na druge;

Tasamul "(Arapin.) - Koncicija, milosrđe, sve-govoreći, sposobnost da uzme druge kao što su i oprosti;

Tolerancija, tolerancija (RUS) - sposobnost podnošenja (izdržati, izdržati, staviti gore s nečim), uzeti / prepoznati postojanje bilo koga, pomiriti, dovesti u skladu sa sobom s obzirom na nekoga / svjesnog popustljivog nečega / nekome. Schekollina S.D. Tolerancija za obuku. - m.: "AXLE-89", 2004, od 14-15. "

Kao što vidimo, svaka definicija ima svoje kulturna specifičnost, Tako engleski - popustljivost, kineska - velikodušnost, ruski - sposobnost podnošenja.

U znanstvena literatura Tolerancija se smatra prvenstveno kao poštovanje i priznavanje jednakosti, odbijanja dominacije i nasilja, prepoznavanje ljudske kulture, normi, uvjerenja i odbijanja ove raznolikosti na jedinstvo ili dominantnost jedne točke gledišta. Tolerancija uključuje spremnost da uzme druge kao što jesu i interakciju s njima na temelju suglasnosti. Tolerancija ne smije se smanjiti na ravnodušnost, konformizam, povredu vlastitih interesa. Prije svega, to uključuje uzajamnost i aktivni položaj svih dionika. Tolerancija je važna komponenta Životna pozicija Zrela osobnost koja ima svoje vrijednosti i interese, spreman, ako je potrebno, braniti ih, ali u isto vrijeme, s obzirom na pozicije i vrijednosti drugih ljudi.

U skladu s gore navedenim, postoji potreba za određivanjem kvaliteta tolerantne osobnosti. To će dati priliku za bolju dijagnozu i pripremu obuke tolerancije. Jedna od prvih generičkih karakteristika tolerantne osobnosti dala je Oollport. Dodijelio je sljedeće parametre:

- "orijentacija na sebe (tolerantna osoba više je usmjerena na osobnu neovisnost, manje - spadati vanjske institucije i vlasti);

Potreba za sigurnošću (prepoznaje raznolik, spremna je slušati bilo koje točke gledišta i osjeća manje nelagode u stanju nesigurnosti);

Manja predanost narudžbi (tolerantna osoba je manje orijentirana na društveni poredak, manje pedanti);

Sposobnost empatije (tendencija da se daje adekvatne prosudbe o ljudima);

Prednost sloboda, demokracija (za njega nije važna hijerarhija u društvu);

Poznavanje sebe (tolerantna osoba je svjesna svojih vrlina i nedostataka, a ne nagnuta u svim nevoljama za krivnju drugih);

Odgovornost (razvijen je osjećaj odgovornosti, ne prelazi odgovornost na druge);

Sigurnost (osjećaj vlastite sigurnosti i uvjerenja da možete nositi s prijetnjom) ScheKoldin S.d. Tolerancija za obuku. - m.: "AXLE-89", 2004, od 17-18. ".

ScheKollina također ističe kriterije i pokazatelje ljudske tolerancije. Ona se odnosi na njih: društvena aktivnost (spremnost za interakciju u različitim društvenim međuetničkim situacijama kako bi se postigli postavljeni ciljevi i izgradnja konstruktivnih odnosa u društvu), mobilnost ponašanja (sposobnost brzog mijenjanja strategije ili taktike, uzimanje u Račudaj o okolnostima u razvoju), divergencije ponašanja (sposobnost nestandardnih rješavanja uobičajenih problema, zadataka, orijentacije za traženje nekoliko mogućnosti rješenja), empatije (adekvatna ideja o tome što se događa u unutarnjem svijetu osobe) i Održivost pojedinca (formiranje društvenih i moralnih motiva ponašanja osobnosti u procesu interakcije s ljudima drugih etničkih i društvenih zajednica).

Nekoliko razine tolerancije ističe:

1. civilizacija - odsutnost nasilja u kontaktima različitih kultura i civilizacija;

2. Međunarodni - uvjeti suradnje i mirnog suživota država, bez obzira na njihovu veličinu, gospodarski razvoj, etničku i vjersku pripadnost svoje populacije;

3. Etnička - tolerancija nekom drugom načinu života, običaji tuđih, tradicija, poduzeća, mišljenja i ideje.

4. socijalno - partnerstvo interakcije između različitih društvenih skupina Društva, njegovoj vlasti, kada prepoznaju potrebu za takvom suradnjom i poštovanjem položaja stranaka;

5. Pojedinačno - poštivanje druge osobnosti, razumijevanje da postoje stavovi koji nisu njihovi.

Tolerancija izvodi sljedeće funkcije: 1) sprječava međugrupu i sukobi unutar grupe, što doprinosi formiranju i održavanju stabilnosti skupine; 2) stvara sliku stabilne i kohezivne skupine, koja osigurava produktivniju interakciju s državnim strukturama, sa društvenim skupinama i organizacijama.

Jedan od čimbenika formiranja tolerancije je stjecanje od strane osobe društveno značajne norme i pravila ponašanja. Stvoreni su tijekom povijesnog razvoja osobe i doprinose njegovom skladnom i jedinstvenom napretku. Diljem svijeta postoji određeni sustav vrijednosti u većini zemalja na zakonodavnoj razini. Uključuje takve norme kao pretpostavku o ljudskim pravima, toleranciji za nedostatke i pogreške drugih ljudi, vrijednost suglasnosti i nenasilno rješavanje sukoba, nakon pravila prava, suosjećanja, empatije, simpatije, vrijednosti ljudski život i odsutnost fizičke patnje.

Drugi čimbenik u formiranju tolerantne osobnosti smatra se željom osobe za samosvijest, širi svoje horizonte, formiranje svjetonazornog položaja. Ove osobine ojačaju ideje osobe o sebi. Učinite ih pozitivnijim i prikladnijim. To također može uključivati \u200b\u200bstvaranje viših razina samopoštovanja kod ljudi. Kao što Shekoldina primjećuje: "U razvoju razumijevanja osobnosti okolne stvarnosti, osoba postaje unutarnji svijet. To je zanimljivo za sebe i vaš vlastiti život, kvalitete vaše osobnosti, potreba da se usporedite s drugima. Osobna tolerancija doprinosi formiranju prave ideje o sebi i okruženju Chekoldin S. D. Tolerancije treninga. - m.: "Ace-89", 2004, od 57. ".

Osoba s visokom razinom tolerancije ima karakterističan kompleks ponašanja karakteriziran smanjenom agresivnošću. Manje je sukob. Trend prema produktivnom upravljanju i rješavanju sukoba prevladava. U isto vrijeme, osoba stječe pozitivan stav prema životu, što povećava otpornost na stres i ukupni vitalni ton.

Znak tolerantne osobnosti također se može smatrati mogućnost napuštanja situacije sukoba pregovorima. Vjeruje se da posjedovanje velikog spektra metoda rješavanja sukoba dovodi do najproduktivnijeg., Tolerantna interakcija.

Obiteljstvo je nedavno interes zbog problema tolerancije - vidljive strane obične i teorijske svijesti. Ovaj interes ima važnu političku i kulturnu osnovu. U masovnoj svijesti, presuda dominira da to nije dovoljno tolerancija u svijetu. U isto vrijeme, postoji rastuće razumijevanje da se tolerancija ne može smatrati panacejom sa svih lica suvremenog svijeta. Može se vidjeti s nenaoružanim izgledom da netolerancije na razlike (rasne, etničke, vjerske, vjerske, dobne, spol, itd.) Mogu dovesti ljude na katastrofalne posljedice. Međutim, nemoguće je ne vidjeti da je to konvencija i snishodljivost ne može biti u manjoj mjeri tresu ljudski svijet. Stoga je problem tolerancije nije tako jednostavan kao što se čini na prvi pogled.

Pluralizam vrijednosti i zamućenje normi u modernoj kulturi odredila je potrebu razvoja koncepta samog tolerancije. Problem tolerancije sada je podložan pažnji mnogih znanosti iu svakom od njih ovaj izraz je ispunjen vlastitim specifičnim sadržajem. Dakle, u smislu etike, tolerancija je norma civiliziranog kompromisa između konkurentskih kultura i spremnosti za usvajanje drugih stavova. U političkoj znanosti, tolerancija je spremnost vlasti da dopuste neslaganje u društvu. Uz filozofski položaj, tolerancija djeluje kao ideološka kategorija, odražavajući univerzalno pravilo aktivnog stava s drugom. U "novoj filozofskoj enciklopediji" (2001, t. IV, str. 75) dobiva sljedeća definicija: "Tolerancija - kvaliteta karakteriziraju stavove prema drugoj osobi kao jednaka dostojnoj osobi i izražavaju u svjesnoj suzbijanju osjećaja stranih osjetila. "

Riječ? Tolerancija? Njezini korijeni datiraju natrag na latinski jezik. Latinski izraz "Tolerantia" značilo je "izdržljivost", "pasivno strpljenje", "dobrovoljni prijenos patnje." U 16. stoljeću Dodaju se i druge vrijednosti: "Dozvole", "suzdržanost", "zadatak u pitanju vjerske slobode." U tradicionalnom razumijevanju, riječ tolerancija se percipira kao tolerancija za nečije ponašanje, tuđe mišljenje, strana uvjerenja. Takvo tumačenje izgleda previše amorfan i treba navesti.

Tolerancija je vrijednost potrebna i temeljna za ostvarivanje ljudskih prava i postignuća svijeta. U svom glavnom obliku, tolerancija se priznaje za druga prava da poštuju svoju osobnost i samoidety. Po prvi put, nove europske političke i društvene vrijednosti, uspostavljene u novom vremenu u procesu razvoja slobodnog poduzetništva, demokratizacije politika i moći, te su služili kao osnova za današnje međunarodne standarde ljudskih prava, definirani su u žalbi na toleranciju kao temeljna vrijednost za uspostavu novog javnog reda. Zapadni politički mislioci jasno su izrazili ideju o potrebi tolerancije za društvo, što više nije moglo biti tolerantno za netoleranciju i neprijateljstvo uzrokovane vjerskim ratovima XVI-XVII stoljeća. To je prepoznatljivost tolerancije kao potrebnih uvjeta svijeta između naroda, pomogla je u obliku povijesne atmosfere, zbog čega se pojavile prve europske deklaracije o pravima, što je postalo preternik univerzalne izjave o ljudskim pravima, usvojen u prosincu 10, 1948

Tolerancija ne može djelovati kao vječna apstraktna vrijednost ili neki kategorički imperativ, koji se mora automatski slijediti, bez povezivanja s određenom povijesnom situacijom. Tolerancija ima priču i to pokazuje da u određenoj fazi postojanja ljudskog društva nije postojala tolerancija. Zatim u kontekstu određenih povijesnih stvarnosti postojao je zahtjev tolerancije. Ali, koji se ne pojavi, više nije napustio etiku zapadnog svijeta, ali se sadržaj ovog koncepta promijenio iz stoljeća do stoljeća. Tolerancija je ideja ne nedavno. Naprotiv, povijest ovog pojma proučava da je tolerancija načelo međureligijalnog dijaloga u srednjem vijeku. Potreba da ne dokažem njegovo pravo ne silom, ali riječ je potrebna pozornost na tuđe mišljenje i jednom osvojio različita tumačenja. Povijesno gledano, prvi i dominantni oblik manifestacije tolerancije je nasilje. Razumijevanje problema tolerancije kao slobodu savjesti je karakteristično za humaniste (E. Rotterdam, T. MA) i reformacijskih figura (M. Luther). Split zapadnog kršćanstva na katoličanstvu i protestantizmu dovela je do potrebe da se raspravi o problemu suživota raznih crkava, raznih vjerskih uvjerenja. Ovaj problem je posebno akutan J. Locke u njegovoj "poruci o nasilju" (1689.), koji se naziva klasicima ideologije liberalizma nazvanog tolerancijskog manifesta. Ona ne otkriva ne samo njegove načela, već i ukazuju na uvjete u kojima je moguće: civilno društvo, država koja priznaje najviši cilj svog razvoja u korist posebnog građanina, Crkva se formirala kao slobodna zajednica slobodnih građana. Locke je bilo važno braniti prava novih protestantskih pokreta, od kojih je nastanak i postojanje izravno povezana s pojavom buržoaske kulture i ideologije individualizma. Glavni argument Lockeu u zaštiti nasilja je sveden na odobrenje temeljne iracionalnosti prisile prema vjeri. Takva prisila jednostavno ne doseže svoj cilj, jer ne može uvjeriti osobu iskreno uzeti uvjerenje nametnutom na njega. Odbijanje nasilja kao privrženost osobe vjeri i usredotočite se na iskrenost uvjerenja, u skladu s dobrovoljnim ulaskom u zajednicu vjernika - ovdje su dva glavna argumenta u korist tolerancije u 17 V. U djelima Lockea, tolerancija dobiva obilježje teorije, zbog čega je s njegovim imenom podrijetlo konceptualnog opravdanja ovog koncepta i prve faze razvoja problema tolerancije.

U epohu prosvjetljenja u 18 V. Teoretsko razumijevanje i praktično utjelovljenje načela tolerancije događa. Zahvaljujući prosvjetiteljima, konceptu? Tolerancija? čvrsto ušao u politički rječnik.

U 19 in. Problem tolerancije razvijen je u liberalnoj filozofiji, gdje je shvaćeno kao izraz unutarnje i vanjske slobode, kao sposobnost dobro osmišljenog izbora između alternativnih gledišta i načina ponašanja. J. Art. Mill (1806-1873) "o slobodi" (1859.) smatra se drugom fazom razvoja pitanja tolerancije. U njemu, tolerancija je izravno povezana s načelom pravde i slobode. Tvrtka nudi osobu određena pravila hostela i nameće vrstu ponašanja koja lišava prirodu individualnosti. Stoga, prema mlinu, u smislu svoje osobno, pojedinac mora biti prilično autokraviran. Osoba ne može odbiti stereotipe, jer standardi ponašanja formiraju područje slobode za pojedinca u smislu da se predviđa ponašanje drugih, i svi znaju što mogu očekivati \u200b\u200bod drugog, ali treba sačuvati mogućnost razvoja individualnosti. Pojedinac se podrazumijeva kao mlin kao "apsolutni suveren" iznad vlastitog života, a time i tolerancija za njegovo mišljenje i ponašanje prirodno slijedi iz načela individualne autonomije i slobode. Individualna sloboda mlin određuje kao pravo građana na autonomiju u svemu što ne uzrokuje štetu društvu. Sloboda se može ograničiti samo načelom ne štete drugim članovima društva. Mlin je vjerovao da bi ljudi u tolerantnom omjeru trebali biti jednaki, tj. Predmet i predmet tolerancije ne bi trebali patiti od strategije tolerantnog ponašanja.

Već u ovoj fazi razvoja teorije tolerancije, dva glavna smjera mogu se razlikovati u određivanju sadržaja ovog koncepta. Prvo, tolerancija se smatra načelom dijaloga, odnosa između određenih društvenih skupina ili javne udruge, Drugo, tolerancija se tumači kao pravo zasebne osobe koja ne mijenja svoje vrijednosti, na svoju prirodu, ako ne krši slobodu drugih i pravila ponašanja u društvu, tj. Čini se da je tolerancija uvjet za razvoj individualnosti.
Takvo tumačenje tolerancije bitno je kritizirano u XX. Stoljeću, kada je postalo pitanje ne samo o suživotu naroda i vjerskih denominacija u Europi, već i problemu suživota različitih etničkih zajednica u okviru pojedinih država, pravni sustav od kojih je usmjeren na demokratska načela. Migracijske procese razvijeni nakon Drugog svjetskog rata doveli su do sudara kulturnih stereotipa, koji su potpuno interakcijski u interakciji. Pitanje je nastalo oko vrijednosti tolerancije, jer dovodi do povrede tradicionalnih kulturnih prioriteta. Kao rezultat toga, novi pristupi za razumijevanje tolerancije u okviru pluralističkog društva počinju se razvijati, koji je pronašao svoje jarko odraz u sastavu Johna Rowls "Teorija pravde" (1971), koji je prepoznat kao treća faza u razvoj liberalne teorije tolerancije. Načelo tolerancije na Rawlsu diktira njegov koncept? Pravda kao iskrenost?, Na temelju temeljne jednakosti svih članova društva. Kako bi se pronašli načela pravde, osoba bi se trebala staviti u situaciju na kojoj mora pregovarati s drugima o tome što je pošteno. U takvoj situaciji, ljudi bi bili vođeni načelom maksimiziranja minimuma, tj. Odabrali bismo takav društveni uređaj koji bi osigurao maksimalnu dobrobit minimalno osiguranih članova. Tolerancija je ovdje jedan od osnovnih uvjeta pravde. Činjenica je da se u svim političkim raspravama, osoba ne može voditi njegova privatna razmatranja o tome što je blagoslov za cijelo čovječanstvo, jer bi se proturječio početnoj poziciji u kojoj su odabrani načela pravde. Za političke rasprave, na Rawlsu, načelo je vjerno? Načelo pravo iznad blagoslova?, U suštini i je specification načela tolerancije.

Drugi predstavnik liberalne tradicije tolerancije Petera Nich-Kolson u svom temeljnom članku "Tolerancija kao moralni ideal" (1985) određuje toleranciju kao stav, koji se temelji na šest karakteristika:

1. odstupanje. Što tolerantno biti tolerantan, odstupa od onoga što predmet tolerancije misli kao pravi ili od onoga što radi kao pravilan.
2. Važnost. Predmet odstupanja nije trivijalna.
3. neslaganje. Tolerantna konstanta ne slaže se moralno s devijacijom.
4. Snaga. Predmet tolerancije ima snagu potrebnu za pokušaj suzbijanja ili sprječavanja ili sprječavanja subjekta tolerancije.
5. Ne-odbacivanje. Ipak, predmet tolerancije ne koristi svoju snagu, čime se dopušta odstupanje.
6. Dobrota. Tolerancija je istina i tolerantan predmet robe. Ova karakteristika je rasprava.

Kao rezultat toga, "tolerancija je vrlina apstinencije od upotrebe sile za uplitanje u mišljenje ili djelovanje drugog, barem su odstupali u nečemu važnom od mišljenja ili djelovanja subjekta tolerancije i iako se potonje ne slaže ne slažu sa njima." Osim toga, tolerancija je blagoslov. Međutim, ukazujući na teoretsku mogućnost razumijevanja tolerancije kao neovisnog dobra, Nicholson zapravo govori vrlo malo o tome kako je to moguće. Uostalom, ako postoji dobra tolerancija, on ne treba nikakvog potkrijepljenja ove dobrote. U međuvremenu, dobrota tolerancije je najzabavnija karakteristika. Ako vrijednost tolerancije za njegovo odobrenje u društvu treba filozofsko opravdanje, kako možemo razgovarati o svom unutarnjem dobrom? Stoga teoretičari radije govore o poštivanju osobnosti u moralnom neslaganju s mišljenjima ili djelovanjem te osobe. Ova formula nalikuje kršćanskoj zapovijedi mržnje grijehu, ali ljubav prema grešnici. Međutim, priča pokazuje opasnost od takvog razumijevanja, jer nije jasno zašto poštivanje osobe mora spriječiti borbu protiv mišljenja ili djelovanja te osobe; Slično tome, ljubav grešnika nije ometala inkviziciju kako bi iskorijenila hereza i čak je potaknula na ovo. Razumijevanje ove opasnosti čini uvesti načelo poštivanja ljudskih prava, čiji koncept uskrsnuće načelo autonomije individualnog mlina i opet dovodi do tumačenja tolerancije kao dobrog.

U sljedbenicima liberalnog koncepta tolerancije s naglašenom individualističkom orijentacijom, pojavili su se mnogi kritičari, što je tvrdilo da tolerancija ne može djelovati kao univerzalna vrijednost. Svaka osoba je predstavnik određene etnosa, određeni društveni sloj, određenu regiju, itd., Tako da je nemoguće prisiliti da usvoji načelo tolerancije, ako to nije očito kao svakako vrijedan. Potreba za proučavanje društvene prakse odobrenje pravde i tolerantne komunikacije, formirana u različitim kulturama, kako bi se pronašli načine za utvrđivanje načela međuetničke i međusobne komunikacije.

Trenutni kritički stav prema vrijednosti tolerancije traje svoj početak od Herbert Brošure Marcuse "Kriticu čiste tolerancije" (1969). U njemu autor tvrdi da je u suvremenom svijetu, toleranciji, izgubio kontakt s istinom, prestao biti "revolucionarna vrlina", i pretvorila se u "čistu toleranciju", što doprinosi očuvanju statusa quo, radije nego mijenjanje postojećeg naloga. A to služi kao rečenica za "represivnu toleranciju" i potiče tražiti drugu "toleranciju na diskriminaciju".

U posljednjih nekoliko godina, u suvremenoj političkoj filozofiji, vrijednost tolerancije kritizirana je i politički lijevo i od politički ispravnih filozofa. Do danas ne postoji nikakva razvijena teorija, koja bi se pojavila ovoj kritici. U međuvremenu, brojni filozofi trenutno rade na rješavanju ovog problema. U modernoj literaturi o toleranciji, dakle, oni sve više govore o multikulturalizmu kao načelo koje sugerira mogućnost autonomnog razvoja različitih zajednica u jednom društvu, očuvanju raznolikosti vrijednosti koje postoje u društvu i ideali, načini organiziranja stambenog prostora , Načelo multikulturalizma stavlja problem pluralizma temelja tolerancije i isključuje mogućnost pronalaženja jedinstvene formule tolerancije s kojom bi se sve složilo. Pokušaj stvaranja takve pluralističke teorije tolerancije uzeo je Michael Walzer u svoju knjigu "na toleranciji" (1997). Autor piše da tolerancija "osigurava život, za progon se često provodi do smrti; Osim toga, pruža društveni život, živote tih različitih zajednica u kojima svi živimo. " Na temelju toga, Wal-Chub formulira izvrstan aforizam: "Tolerancija omogućuje postojanje razlika; Razlike određuju potrebu za tolerancijom. " Tolerancija Walzera razmatra kao čitav niz odnosa: 1) podložno usvajanje radi mira; 2) pasivna, opuštena ravnodušnost; 3) temeljno priznanje da drugi ima prava, čak i ako ih uživa neatraktivan način; 4) otvorenost prema drugima, znatiželja; 5) odobrenje razlike. Tolerancija je moguća samo u uvjetima mirnog suživota skupina ljudi s različitim povijesti, kulturi i identitetu. Izrada problema suživota, autor poziva i istražuje pet? Tolerantnih režima?: Multinacionalno carstvo, konsecijativne načine, međunarodne zajednice, nacionalne države i imigrantske zajednice. S obzirom na ovu raznolikost, Walzer izražava ideju da praktična pitanja Tolerancija, kao što su problemi religije, obrazovanja i spola, trebaju se riješiti na različite načine u različitim političkim i kulturnim kontekstima.

U modernoj filozofiji, tolerancija se shvaća kao vrlo problematičan, kontradiktorni i paradoksalni koncept. Logična paradoksalnost tolerancije povećava odobrenje prednost apstinencije od prevencije moralnog zla. Britanski istraživač Susan Mendus u svoje, koji je postao za suvremenu teoriju tolerancije klasične, monografije "tolerancije, a granice liberalizma" (1989) ilustrira ovaj paradoks riječima Bossyuet: "Imam pravo juriti vas , jer sam u pravu, a vi niste. " Još jedan britanski filozof moralno B. Williams izjavljuje da, budući da je tolerancija potrebna samo onome što je nemoguće biti tolerantan, je li to nešto? Ne može biti vrlina?. Logična paradoksalnost tolerancije generira poteškoće praktične primjene ovog koncepta u životne fenomene (na primjer, ovisnost o drogama i pedofiliju). Ove poteškoće vode mnoge moderne filozofe pojmu tolerancije kao instrumentalne vrijednosti, tj. Što pridonosi postizanju drugog, težine u vrijednosti vrijednosti. Na temelju toga, tolerancija se smatra kao cilj, već kao sredstvo minimalnog zahtjeva za društvenim odnosima. Samo u uvjetima tolerantnog društva može se provesti potpuno objavljivanje stvarnih mogućnosti čovjeka i društva.

Povijest tolerancije kao teorijskog problema i moderne rasprave u ovom području ukazuje na to da se tolerancija trenutno ne može smatrati isključivo kao moderan slogan ili kao počast na politički način. Sada sljedeća pitanja su posebno akutna: kako možete formirati tolerantan stav? Kako mogu riješiti problem međuetničkih sukoba? Što bi trebao biti tolerancija strategija danas? Koje su granice tolerancije? U suvremenoj teoriji tolerancije nedvosmislenih odgovora na postavljenu pitanja. Da, i teorija samog tolerancije, koja bi odgovorila na osobitosti suvremenog multikulturalnog pluralističkog društva i procesa globalizacije i osigurala potreban politički i moralni konsenzus u takvom društvu, još uvijek nije razvijen. Rasprave o toleranciji kao vrijednosti se nastavljaju. Tolerancija ostaje jedna od najkontroverznijih vrijednosti modernog društva. Međutim, ta nedosljednost ne smanjuje njegovo značenje, već odražava ekstremnu složenost tog svijeta u kojem je moderna osoba osuđena na propast. Možete se složiti s njemačkim istraživačem A. Sman, koji tvrdi da je tolerancija vrlo teško.

KNJIŽEVNOST

1. BONDIREVA S.K., kotači D.V. Tolerancija (uvod u problem). - M., 2003.
2. Dob tolerancije. - 2001. - Vol. 1-2.
3. Predavač V.A. Na toleranciji, pluralizam i kritike // pitanja filozofije. - 1997. - № 11.
4. Linguculturološki problemi tolerancije: TEZ. DOKL. Inter-Dunav. conc. Ekaterinburg, 24-26 listopada 2001 - Ekaterinburg, 2001.
5. logika tolerancije i prava: materijali znanstvenih. conc. Ekaterinburg, 24. i 25. prosinca 2001. - Ekaterinburg, 2002.
6. Na putu do tolerantne svijesti. - M., 2000.
7. pamp a.v. Strategija života tolerancije: problem postajanja u Rusiji i na Zapadu. - Jekaterinburg, 2002.
8. "Poruka o verziji" John Locke: Point of View / društvo. ed. Mb Homyakov. - Jekaterinburg, 2002.
9. Rierdon s B.E. Tolerancija - put do svijeta. - M., 2001.
10. SKVORTSOV L.V. Tolerancija: Iluzija ili sredstvo za spašavanje // listopad. - 1997. - № 3.
11. Tolerancija // Moderni filozofski rječnik. - M., 2004. - P. 726-730.
12. Tolerancija. Istraživanja, prijevodi, informacije o knjizi. Glasnik Uralnog interregionalnog instituta za javne znanosti. - 2001. - № 1.
13. Tolerancija u kontekstu mnoštva ruske kulture: teze međunarodne. Znanstveni conc. Svibanj 29-30, 2001 - Ekaterinburg, 2001.
14. Tolerancija u društvu Razlike: kolektivna monografija / Ed. Vlan Kemerova, t.sh. Kerimova, a.yu. Zenkova. - Vol. 15. - Ekaterinburg, 2005.
15. Tolerancija u modernoj civilizaciji: Materijali međunarodne. conf. Ekaterinburg, 14-19 svibanj 2001 / Ed. Mb Homyakov. - ekaterinburg, 2001.
16. Tolerancija i nenasilje: teorija i međunarodno iskustvo: Materijali zimske škole mladih učitelja ural-sibirski regije (Ekaterinburg, Jan.-Fevr. 2000). - Ekaterinburg, 2000. - ch. 1-2.
17. Tolerancija i obrazovanje: Trenutni problemi formiranja tolerantne svijesti: kolektivna monografija / d. ed. A.V. Paprike. - ekaterinburg, 2006.
18. Tolerancija i žur. - ekaterinburg, 2001.
19. Tolerancija i pristanak. - M., 1997.
20. Tolerancija: Materijali škole mladih znanstvenika "Rusija - Zapad: filozofski temelji društveno-kulturne tolerancije." - ekaterinburg, 2001.
21. Walzer M. O toleranciji / po. s ang. I. Murning. - M., 2000.
22. Filozofski i linguulturaološki problemi tolerancije: kolektivna monografija / d. ed. Na. Copina i m.b. Hrčci. - M., 2005.
23. KHOMYAKOV M.B. Problem tolerancije u kršćanskoj filozofiji. - ekaterinburg, 2000.

Vlada St. Petersburga

Odbor za znanost i višu školu

Natjecanje studentskog istraživanja rada na problemu formiranja tolerantnog okruženja u St. Petersburgu

"Tolerancija, kao problem ruskog društva"

Matični broj

Kratak sažetak:

Ovaj rad je posvećen proučavanju problema tolerancije u ruskom društvu, na temelju analize literature, podataka dobivenih tijekom istraživanja studenata naše akademije, kao i osobnog promatranja. Rad pokušava istražiti sadržaj koncepta tolerancije, kao i otkriti moguće uzroke netolerancije.

Uvod

Glavni dio

1.1. Analiza sadržaja koncepta tolerancije i povijesti njegove uporabe u Rusiji.

1.2 Problem razumijevanja tolerancije u modernom ruskom društvu

1.3 Mogući uzroci netolerancije u studentskom okruženju

3. Popis rabljene literature.

4. Prilog

Uvod

Rusija je formirala tijekom razvoja kao multinacionalne i multi-konfesionalne države. Kroz povijest, predstavnici različitih naroda, utrka (europskih stavova i mongoloža), razna uvjerenja, mirno koegzisted na beskrajnim prostranstvima. Takav način života bio je raspoređen stoljećima. Temelj na kojem je ruska država postrojila i ojačala ideju o dijalogu između kultura Istoka i Zapada, Europe i Azije. "Granica" zemljopisna i kulturna situacija naše zemlje prisilila je ruske ljude da pokazuju fleksibilnost i toleranciju tijekom kontakata sa svojim brojnim susjedima, koji su se značajno razlikovali jedni od drugih s njihovim vjerskim pogledima i težinskim načinom života.

Rusko carstvo također su uključivale narode povezane s različitim kulturama i priznaju široku paletu vjerovanja, ali svi su zauzimali svoje mjesto u multikulturalnoj i pornskoj strukturi naše domovine, doprinoseći njegovo zajedničko stvaranje. Predstavnici svih svjetskih religija trenutno žive u Rusiji i trenutno borave: pravoslavni, katolici, protestanti, muslimani, budisti. Pravoslavlje, islam, budizam i judaizam bili su tradicionalni za Rusiju. Većina stanovništva zemlje još uvijek ispovijeda pravoslavlje. U isto vrijeme, nemoguće je poricati da su problemi rasne i vjerske netolerancije ustali i prije suvremene ruske kulture.

Procesi globalizacije, koji je u kasnim 90-ima, Rusija je aktivno uključen, doveo je do nepoznate nove probleme, od utjecaja na svijest i ponašanje ljudi novih informacijskih tehnologija na problem priljeva migranata radnika iz susjednih zemalja , postupno popunjavajući velike gradove Rusije. U brzo promijenjenoj atmosferi, prethodna, razvijena stoljeća, mehanizmi koegzistencije različitih nacija bili su potkoljeni, ideološka i ideološka baza koja pruža kulturne kompromise u prošlost, zajedno sa sovjetskim idejama internacionalizma i probleme razvoja novih mehanizama Kulturni dijalog suočio se s našim društvom.

Naš rad, naravno, ne tvrdi da iscrpljuje ovu kompleksnu i rasutiću, samo želimo razumjeti podrijetlo ovog problema, a možda i ponuditi praktične mogućnosti za rješavanje na određenoj razini.

Studenti iz drugih zemalja također studiraju u našoj akademiji, to su kineski, marokanci, Nigerijci, stanovnici Konga, Indijanci, Sirijci, Vijetnamski, Uzbeci, Tajici, Židovi i mnogi drugi. Sastajemo se svaki dan s njima u vježbi, živimo rame uz rame u jednom studentskom hostelu. I vrijedi ispovijed, ne uvijek odnos između nas je glatka, pa smo bili zainteresirani za predloženu temu i odlučili smo sudjelovati u natjecanju.

Ciljevi i ciljevi našeg rada:

Na temelju analize literature, sociološke ankete, osobno promatranje za sastavljanje opće ideje o razini tolerancije s postojećim ruskim društvom u modernom ruskom društvu;

Otkriti mogući razlozi netolerancija prema predstavnicima drugih rasa, kultura i religija;

Predložite moguće pristupe rješavanju ovog problema u mediju mladih mladih.

Da bismo riješili ove zadatke, koristili smo metode etimološke i povijesne analize koncepata, analitički pregled književnosti. Osim toga, nastojali smo sažeti rezultate naših osobnih zapažanja i mišljenja naših drugova o odnosu između predstavnika različitih naroda i vjere u okoliš mladih. U studiji smo proveli razgovore, ankete (uključujući korištenje gotovih metoda za proučavanje tolerancije). Rezultati za koje smo došli smo predstavili u našem radu.

Kaluga State Pedagoško sveučilište. Ko Tsiolkovsky

Institut za društvene odnose

Fakultet za socijalni rad

Odjel za "socio-psihološke i humanitarne discipline"

Diplomski kvalificirani rad

na temu: Problemi tolerancije u modernom društvu

Kaluga - 2010.

Uvod

Poglavlje 1. Metodologija za proučavanje problema tolerancije

1.1 Suština koncepta "tolerancije" i njegove važnosti u uvjetima moderna Rusija

1.2 Formiranje pedagoške tolerancije u stranoj i domaćoj znanosti

1.3 Istraživanje problema tolerancije u psihologiji

Poglavlje 2. Državno-pravno reguliranje problema tolerancije u modernom društvu

2.1 Analiza pravnih akata o pitanjima tolerancije

Poglavlje 3. Socio-pedagoški uvjeti za rješavanje problema tolerancije u modernom društvu

3.1 Glavni smjerovi rada na formiranju tolerantnih odnosa

3.2 Radna metoda za formiranje tolerantnih odnosa

Zaključak

Popis rabljene literature

Prilog 1

Dodatak 2.

Dodatak 3.

Dodatak 4.

Uvod

Formiranje civilnog društva u Rusiji moguće je samo s asimilacijom temeljnih demokratskih vrijednosti. Jedna od tih vrijednosti je tolerancija - nezamjenjiv uvjet za opstanak i razvoj moderne civilizacije. Visoke stope kretanja i migracije stanovništva doveli su do društvena interakcija Predstavnici različitih zajednica. Problem tolerancije je relevantan za modernu Rusiju zbog svoje multinacionalne kompozicije i multi-konfesionalnosti, kao iu vezi s osobitostima iskusnog razdoblja povijesti - kolaps SSSR-a, lokalnih ratova, jačanja separatističkog osjećaja, rast nacionalnog ekstremizma itd. To je u velikoj mjeri objašnjeno onim naporima koji se trenutno uzimaju razne javne i državne institucije u Rusiji za formiranje visoke tolerancije u društvu. U vezi s transformacijom ruskog društva, njegova integracija u svjetsku zajednicu, smanjenje suglasnosti i tolerancije u društvu, postoji potreba za analizom društvenih i kulturnih preduvjeta za toleranciju, kao i trendove njegove dinamike. Trenutno je problem formiranja tolerancije posebno akutan. Njegova relevantnost objašnjava se nizom razloga: oštri snop svjetske civilizacije u ekonomskim, društvenim i drugim znakovima i srodnim rastom netolerancije, terorizma; razvoj vjerskog ekstremizma; Pogoršanje međuetničkih odnosa uzrokovanih lokalnim ratovima, izbjegličkim problemima itd. Kako bi se riješio ovaj problem, potrebno je razmotriti suštinu i osobitosti tolerancije u polietnoj ruskoj državi, čiji je studij u spoju brojnih humanitarnih disciplina - sociologiju, povijest, psihologiju, pedagogiju, političke znanosti. Tolerancija kao nova vrsta društvenih odnosa predstavlja problem ne samo u sferi interakcije različitih kultura i civilizacije, nego i unutar potonjeg, posebno u Rusiji, koja je u transformaciji. Neriješenost brojnih društvenih sukoba u ruskom društvu, uključujući i zbog uskraćivanja njihove prisutnosti koja se dogodila, i na makro - i na mikro - i na mikro razini, nakon uništenja snažnog političkog i državnog tiska dovelo je do oslobađanja ogromnog društvenog energija uništenja, nihilizma i netolerancije. Važno za razvoj tolerancije je normalno funkcioniranje mehanizama integracije društva. Kao integratori, u pravilu, religija, država, kultura, teritorij itd. Smatraju se integratorima. Konkretno, rast autoriteta vjerskih institucija još uvijek slabo utječe na rast tolerancije u društvu. Sociološke ankete potvrđuju nisko rangiranje glavnih državnih institucija. Kultura koja je postojala prije početka liberalnih reformi nije bila spremna odgovoriti na nove izazove vremena (komercijalizaciju odnosa, gubitak prethodnih ideala i vrijednosti, globalizaciju itd. ).

Pokušaji zapadnjaštva ruske kulture, zajedno s drugim čimbenicima, utjecali su na pogoršanje sukoba generacija. Posebna je zabrinutost da je 66% ispitane iznimno niske razine tolerancije u odnosu na ljude drugih nacionalnosti. Naravno, takav je odnos objašnjeno, prije svega, rat u Čečeniji, a posebno, oduzimanje taoca u kazališnom centru "Nord OST". Na pitanje: "Ako ste neprijateljski neprijateljski prema drugoj nacionalnosti, onda što točno?" Dobiveni su sljedeći odgovori: predstavnicima kavkaskih nacionalnosti (Chechens, Gruzijanci i D.R.) - 66%; Židovima - 17%; predstavnicima srednje azijske nacionalnosti (Tajiks, Uzbeci, itd.) - 13%; Predstavnici drugih nacionalnosti - 4%.

Svi gore navedeni čimbenici i služili su kao izbor tema istraživanja "Problemi tolerancije u modernom društvu".

Objekt Studije - društvena tolerancija, koja uključuje različite oblike tolerancije ljudi u odnosima s drugima.

Stvar Istraživanje je problem formiranja tolerancije u modernom ruskom društvu.

Svrha Ovaj rad je identificirati glavne probleme formiranja tolerancije u ruskim polikulturalnim regijama za razvoj preporuka o provedbi biljaka tolerantne svijesti u modernom ruskom društvu.

Postizanje cilja potrebno je sljedeće zadatke :

1) istražiti trenutne probleme tolerancije;

2) analizirati državno-pravne akte koji reguliraju probleme tolerancije;

3) razviti sveobuhvatne socio-pedagoške mjere za razvoj tolerancije u modernom društvu.

Hipoteza Studije: Uspjeh rješavanja problema tolerancije odnosi se na provedbu sljedećih uvjeta:

1) proučavanje problema tolerancije u psihologiji i pedagogiji;

2) korištenje državnih pravnih akata o toleranciji;

3) razvoj sveobuhvatnih mjera za razvoj tolerancije u suvremenom društvu;

Načini i načini rješavanja ciljeva studije uključuju definiciju osnovnih metoda koje su korištene tijekom studije. U ovom radu su korištene metode: metoda komparativne analize, monografska metoda, statistička metoda, metoda analize, istraživanje, ankete.

Poglavlje 1. Metodologija za proučavanje problema tolerancije.

1.1 Suština koncepta "tolerancije" i njegove važnosti u uvjetima moderne Rusije

Sociokulturna situacija u našoj zemlji, kao iu drugim multinacionalnim i multikulturalnim društvima, oduvijek je obilježeno dvosmislenim stavom članova društvene skupine predstavnicima drugih nacionalnih kulturnih skupina.

Ljudski životno iskustvo sugerira da oni stvaraju oko sebe ne samo materijalni svijet, već i svijet ljudskih odnosa, koji uključuje sustav društvenog ponašanja, kojim upravlja carini, tradicije, norme karakteristične za određene nacionalne i kulturne zajednice. Predstavnici stanovništva raznih zemalja, svaka zasebna društvena skupina, ruralni i gradski stanovnici - svi žive u svijetu njihovih pravila i normi, običajima i tradicijama, koji su izraženi na poseban jezik, način ponašanja, religije, sustava Etnička stajališta, društvene institucije. Na temelju razlika u sustavu moralnih i etičkih standarda, običaja i tradicija, antiteza se pojavila u primitivnom razdoblju: "Mi smo", "njihovi - stranci", "različit sam." Osoba kao subjekta i kao osoba ne postoji bez drugog, jedinicu, referentnu točku, koja daje predodžbu o proporcionalnosti osobe u njegovoj usporedbi sa sobom. Filozofska kategorija "Ostalo" se smatra središnjem u djelima niza filozofa.

Moderni argentinski filozof i teolog Enrique Düssel, naglašavajući etički karakter latinoameričke filozofije i vjerujući da je moguće shvatiti postojanje latiničara u svojoj originalnosti s pozicije etike, vjeruje da je kategorija "druga" odražava specifičan položaj Latinske Amerike u odnosu na Europu. Fichte koristi vlastitu verziju ove kategorije, zaključujući ga u antitezi: "Ja sam" - "Ovo nije ja" ili, kao što je A. Lamartin primijetio: "... ne postoji niti jedan duša u blizini - i cijeli svijet prazno je." Mm Bakhtin je odredio potrebu za proporcionalnošću "sama s drugim" konceptom "značajan"; Suština čovjeka, njegovo se self manifestira samo u dijalogu, u suradnji s drugom osobom. No, zbog individualne percepcije okolnog svijeta, svaka osoba na svoj način razumije obilježja kulturnog okruženja predstavnika out grupe, koja se definira kao skupina u kojoj ova osoba ne pripada. Takav pogled na društvo, u kojem se smatra određenom skupinom središnji, a sve druge skupine se mjere i odnose na njega, nazvane etnocentrizam.

Činjenice negativnog utjecaja etnocentrizma potvrđuju brojne sociološke studije. Na primjer, prije raspada SSSR-a, Institut socioloških studija Akademije znanosti SSSR-a intervjuirali su 12 tisuća ljudi u brojnim regijama i regijama. Otkrila je da postoji "značajna prevalencija negativnih izjava o ljudima drugih nacionalnosti, njihovih običaja i tradicija. Odvijali su se u Turkmenistanu u 54 posto ispitanika, u Kirgistanu - u 56, u Gruziji - u 55, u Litvi - 64 posto. "

Moskovski pedagog V.B. NewBikov je dodijelio brojne činjenice koje određuju negativni, nepodnošljivi stav pojedinca na posebnosti kultura predstavnika različitih out grupa u Moskvi. Prvo, jedna od najvažnijih sociokulturnih obilježja Moskve je njegova polietičnost; Danas je Moskva naseljena predstavnicima preko 120 etničkih skupina, a broj iseljenika i interno raseljenih osoba u posljednjih pet godina značajno se povećava. Drugo, multikonde priznanje Moskve, koja predstavlja sve svjetske religije: kršćanstvo, islam, judaizam, budizam. Treće, polikultura medija, koji uključuje ne samo polietičnost i konfesionalnost, ali i "... konjugirati uzorke aktivnosti u različitim sferama društva."

Glavni koncept istraživanja je "tolerancija". Vrijednost ove riječi kada ga koristite u svakodnevnim situacijama je lako uhvaćeno iz konteksta. Međutim, kada pokušavate dati znanstvenu definiciju tolerancije, pojavljuju se znatne poteškoće, budući da se ovaj koncept koristi u različitim područjima znanja: etika, psihologija, politika, teologija, filozofija, medicina, itd. Riječ "tolerancija" postala je dosljedna na ruskom jeziku relativno nedavno; U enciklopedijski rječnik Brockhaus i Efron (Ed. 1901), postoji samo mali članak o postojećoj "toleranciji", kao o toleranciji na drugu vrstu vjerskih stavova.

U biti, koncepti "tolerancija" i "tolerancija" su sinonimni. Prema razumnom rječniku ruskog jezika koji je uredio D.N. USHAKOVA (T. 4. 1940), "Tolerancija" - derivat francuskog tolerantnog - tolerantan (slični primjeri sinonimičnosti ovog koncepta sadržani su na drugim jezicima; na primjer: to. Duldsamkeit - tolerancija i toleranz - tolerancija).

U rječniku V.i. Dalya (T. 4) Riječ "tolerancija" se tumači kao imovina ili kvaliteta, sposobnost onoga što ili bilo tko tolerirati "samo milosrđem, snishodljivost". Slično tome, tumači ovaj koncept i većinu modernih rječnika; Dakle, "moderan rječnik stranih jezika" definira koncept "tolerancije" kao "... tolerancije, smanjenje bilo koje, nešto" i "veliki enciklopedijski rječnik" pod općim izdanjem A.m. Prokhorov tretira "toleranciju" kao "... toleranciju drugim mišljenjima ljudi, uvjerenja, ponašanje." Proširena definicija tolerancije, koja otkriva potrebu i pozitivan entitet ove kvalitete sadržan je u kratkim filozofskoj enciklopediji: "Tolerancija (od lat. Tolerancija - strpljenje) - tolerancija na drugu vrstu pogleda, orašasti plodovi, navike. Tolerancija je neophodna u odnosu na posebnosti različitih naroda, naroda i religija. Ona je znak povjerenja i svijesti o pouzdanosti vlastitih pozicija, znak otvorenog za sve ideološkog protoka, koji se ne boji usporedbe s drugim gledištima i ne izbjegava duhovno natjecanje. " Definicija tolerancije je potpunija, u etičkom rječniku uređuje A.A. Husein i I.S. Kona: "Tolerancija - moralna kvaliteta, koja karakterizira stavovi prema interesima, uvjerenjima, uvjerenjima, navikama i ponašanju drugih ljudi. Izražena je u želji za postizanjem međusobnog razumijevanja i koordinacije heterogenih interesa i gledišta bez uporabe tlaka, uglavnom metode objašnjenja i uvjerenja ... ". Ova definicija ne ograničava, za razliku od prethodnog, korištenja tolerancije samo za predstavnike drugih naroda, naroda i religija te bilježi moralnu osnovu ove kvalitete osobnosti. Ali definicija rječnika za etiku nije konačna, kao iu njemu, kao što je prethodno spomenuta definicija i definicija koju je dala američka riječ "Americameheritageticy", tumačenje tolerancije u Širok smisao Kao "sposobnost zvanja ili praktičnog priznavanja i poštivanja vjerovanja i djelovanja drugih ljudi", nema govor o priznavanju i poštivanju ljudi koji se razlikuju od nas - priznanje kao pojedinaca i društvenih ili etničkih skupina na koje pripadaju. Da bi se odredio adekvatniji koncept tolerancije, preporučljivo je razmotriti ovu kvalitetu povijesnim i filozofskim aspektima.

Ideja tolerancije nastala je u dubokoj antici, kao rješenje problema stavova prema vjerskim manjinama; Načela humanih odnosa s inicijativom i neslaganjem, uključujući takve komponente kao toleranciju, lojalnost, poštivanje vjere i stajališta drugih ljudi, narodi su se postupno razvijali. Značajan doprinos razvoju pravne registracije i zakonodavstva uvođenje načela slobode savjesti i ljubičastih ostvarila je humanisti renesanse i reformacije, nedostatke prosvjetljenja (J. Locke, "Pisma o valopatnosti"; Volta " Rasprava o valopaljivosti "). Postupno je problem tolerancije prestao biti povezan s problemom samo vjerske tolerancije, - jedne od komponenti koncepta "sociokulturne tolerancije".

L.v. Skvortsov ovisi o državi dominantnom u državi u određenom povijesnom trenutku, javnoj svijesti i uspostavljenoj vrsti tolerancije. Na temelju znakova tolerancije dodijeljenog autora, moguće je dati imena odgovarajućim vrstama tolerancije (vidi Dodatak br. 1).

Vlan Predavač smatra četiri moguća modela tolerancije, koja odgovaraju nekim stvarno postojećim i postojećim filozofskim konceptima (vidi Dodatak br. 2).

Od gore navedenih modela tolerancije, samo se posljednje pojavljuje, prema autoru, plodno u suvremenoj situaciji. Tako vjeruje R.R. Valitova: "... tolerancija podrazumijeva zainteresirani odnos prema drugoj, želja da se osjeća njegov svjetonazor, koji potiče rad uma jer je to drugačiji, što nije slično njegovoj vlastitoj percepciji stvarnosti." Prema Offrid Heffi, tolerancija također podrazumijeva uzajamno poštivanje različitih kultura i tradicija, prepoznavanje intrinzibilnosti drugih kultura.

"Sociokulturna tolerancija" je moralna kvaliteta osobe, karakterizirajući tolerantan stav prema drugim ljudima, bez obzira na njihovu etničku, nacionalnu ili kulturnu pripadnost, tolerantan stav prema drugoj vrsti stavova, njihovih, navika; Potrebno je u odnosu na osobitosti raznih kulturnih skupina ili njihovih predstavnika. Ona je znak povjerenja i svijesti o pouzdanosti vlastitih pozicija, znak otvorenog za sve ideološkog protoka, koji se ne boji usporedbe s drugim gledištima i ne izbjegava duhovno natjecanje. Izražena je u želji da se postigne uzajamno poštovanje, razumijevanje i usklađivanje heterogenih interesa i gledišta bez uporabe tlaka, uglavnom objašnjenjem i uvjerenjima.

Za potpunije pojašnjenje suštine koncepta "tolerancije" smatramo da je suprotna vrijednost - "netolerancija" ("netolerancija"). Na temelju definiranja tolerancije, identificira netoleranciju kao kvalitetu osobe koju karakterizira negativan, neprijateljski odnos prema osobitosti kulture društvene skupine, drugim društvenim skupinama općenito ili za razdvajanje predstavnika tih skupina.

Proučavanje osjetila neprijateljstva, koncepta, u biti, suprotno toleranciji, posvećena je radu O. Shemyakine. Posebno se dodijeli kao emocionalna bitna obilježja ljutnje, gađenja i prezira.

Jedan od najmanje socijaliziranih, a time i povijesno ranijih emocija uključenih u "triad neprijateljstva" je ljutnja - emocija, za koju je kombinacija visoke impulzivnosti i niske razine kontrole i koja je stoga prepuna nasilnog oblika agresije.

Osjećaj superiornosti, koji često određuje nedostatak pozornosti na stvarna svojstva objekta na koji je emocija prezira - nepoštovanje je narkotični proizvod ljudske kulture. Ova emocija je mnogo opasnije u svojim posljedicama od ljutnje. Od tri emocije "trijada neprijateljstva" prezira - najhladniji osjećaj. Opasnost od prezira je u održivoj prirodi ove emocije, za razliku od gnjeva ili gađenja. Ljutnja sugerira prilično brz afektivni iscjedak, a osjećaj gađenja doprinosi pažnji na bilo što drugo. Situacija prezira ponekad je zadovoljstvo. Prema tome, sama i povezana zapovijed mogu se lako nastaviti.

Povijesno gledano, kulturno ponavljanje drevnih emocija podrijetlom iz ideje ritualnih "čistih" i "nečistih" je emocije gađenja. Na primjer, poznato je da zaraćeni predstavnici kršćanskih i muslimanskih zajednica Beirut međusobno razmatraju jedni druge "prljave". Gađenje potiče osobu da ukloni iz objekta koji uzrokuje gađenje, ili eliminirati sam objekt. Razlozi za izgled ove emocije sa stajališta opće psihologije leži u kontaktu s stvarima koja se raspadala ili razmaže u fizičkim ili psihološkim osjetilima. Sproman u kombinaciji s fizičkim nečistovima je savršen predmet za gađenje. Kontakt s živom ljudskom stvarnošću može uništiti početne instalacije o objektivnosti percepcije kada je jedan od ugovornijih komunikacija osoba koja nosi teret vrijednosti kulture kojoj pripada ... ".

Prema rječniku Antonims ruskog jezika m.V. Lviv, osjećaj suprotno preziru je "poštovanje" - osjećaj, prema rječniku ruskog jezika koji je uredio A.P. Evgenaya (T.4), na temelju prepoznavanja neku vrstu prednosti, zasluge, kvalitete.

Na drugu komponentu "neprijateljstva triads" - gađenje - rječnik antonima objašnjenja ne daje, ali u rječniku ruskog jezika koji je uredio A.P. Evgenaya u članku "Antipatija" (Vol.1) U sinonimnoj seriji ovog koncepta, također se daje koncept "gađenja", i osjećaj nasuprot njemu - "simpatija". Dakle, sljedeća bitna obilježja tolerancije je pojam suosjećanja.

Rječnik a.p. Evgenoeva definira ljutnju kao osjećaj snažnog ogorčenja, poremećaja, iritacije nadraženosti, ljuti. U ovoj sinonimičkoj seriji, nijedna definicija nema definicije, prema rječniku M.V. Lviv, "ekvivalent" Antonnim. Ali antonim za emocije "zla", blizu značenje "ribolov", je "dobro" ("ljubaznost"); To jest, pojam ljubaznosti je također jedna od bitnih obilježja tolerancije.

Tako, na temelju gore navedenih definicija tolerancije s pozitivnom procjenom ove moralne kvalitete i njezine pozitivne procjene ove moralne kvalitete i njegove društvena nužnost U različitim fazama razvoja društva i u ovom trenutku, posebno, s obzirom na razne točke gledišta o konceptu tolerancije i dodjeljivanju glavnih bitnih obilježja ove moralne kvalitete osobnosti - poštovanja, suosjećanja, ljubaznosti, može se zaključiti Da je potrebno formirati društveno-kulturnu toleranciju kao moralnu kvalitetu osobnosti u interesu uspjeha "kulturnog" dijaloga i kako bi se izbjegli interkulturalni sukobi s različitim društvenim, kulturnim skupinama ili njihovim predstavnicima.

1.2 Formiranje pedagoške tolerancije u stranoj i domaćoj znanosti

Pedagoške ideje tolerancije sadržane su u djelima mnogih učitelja prošlosti i sadašnjosti. Dakle, predstavnici slobodnog odgoja u lice J.-H. Rousseau, M. Montessori, L.N. Tolstoy, K.N. Sundells su više puta izrazili ideje blizu ideja tolerancije.

Posjeti J.-zh. Rousseau je prožet povjerenjem u osobni razvoj djeteta, prezentaciju pune slobode, što je moguće savršeno provesti u izolaciji od društva. Odrasla je dodijeljena druga uloga s aktivnom ulogom djeteta. U svom programu rad "Emil ili o odgoju" J.-ZH. Rousseau definira jedan od važnih zadataka obrazovanja - odgoj dobra podizanjem dobrih prosudbi, osjećaja, volje. J.-H. Rousseau kategorički odbio kaznu, grubih obrazovnih utjecaja. Nekoliko sličnih gledišta M. Montessori, koji aktualizira ideje slobode u osobnim manifestacijama djeteta. Aktivna uloga pripada neovisnosti djece. Uloga odrasle osobe leži u promatranju i ne-smetnji u prirodnom razvoju djeteta: "... Voditelj bi trebao učiniti sve napore kako ne bi prekršio načelo slobode djeteta. Zovujući na njegovu stranu i najmanji napor, više ne može shvatiti skele djeteta ... nemoguće je inzistirati, ponavljajući lekciju, ne možete osjetiti dijete koje nije zamijenio ili ne razumije Nastojala bi se truditi - razumjeti i time ometati to prirodno stanje. " Stoga se pedagoški pogled na M. Montessori razlikuju povjerenjem i delikatnim odnosom prema mentalnom blagostanju djece, pažljivom ne-samoetječe na dio nastavnika.

Oznaka sa stajališta osjetljivog odnosa prema osobnom razvoju dječjih pedagoških ideja L.N. Tolstoy. On zagovara poštivanje prava djeteta, naviještajući načela nacionalnosti, čovječanstva, demokratizma. Ova načela su namijenjena pružanju učitelja. L.N. Tolstoy Velika je važnost osobnim i moralnim kvalitetama učitelja, među kojima vodeće mjesto pripada ljubavi prema djeci i izabrao kreativnost pedagoškog puta. L.N. Tolstoy je kategorički izrazio protiv prisile, tvrdi disciplinski utjecaji: "Ako učitelj ima samo ljubav prema poslu, on će biti dobar učitelj. Ako učitelj ima samo ljubav za studenta, kao otac, majka, bit će bolji od učitelja koji čita sve knjige, ali nema ljubav ni prema učenicima. Ako učitelj poveže ljubav poslovanja i učenicima, on je savršen učitelj. "

Najznačajnija važnost za pedagoške tolerancije ima pogled na poznati ruski učitelj K.N. Ventcel. Oni objavljuju načela maksimalnog razvoja kreativnih mogućnosti djeteta na temelju poštivanja njegove osobnosti i izvješćivanja o slobodi u akcijama i željama. Km Ventce je bio protivnik za utjecaj. U svom glavnom radu, "idealna škola budućnosti i načini za provedbu" K.N. Ventnica u biti proglašava jedan od načela tolerancije kroz "razvoj će razvojem slobodnim djelovanjem i neovisnom kreativnošću, jer je volja čimbenik mentalnog života." Km Ventilacija predložila nešto inovativna za pedagogiju Pore ideja: Pišući svoj tutorial, gdje bi se njegovo znanje bilo ujedinjeno, aktivni položaj djeteta kao istraživač, mali tragač istine; Poboljšanje učenja.

Od posebnog interesa na stajalištu uvođenja u pedagošku praksu načela tolerancije daje se Valdorf pedagogiji. Jedno od načela obuke i obrazovanja momaka, stvaranje Waldorf sustava u cjelini, moralna svojstva odgojitelja je ime tolerancije; U jednom trenutku proglasio je R. Steiner i ima nastavak njegovih sljedbenika.

"Vrijedno je razmišljati o posljedicama koje proizlaze iz dvije odredbe - obvezu vlastitog položaja i razumijevanje položaja drugih. Samo iz ovog pristupa podrazumijeva sposobnost ljudi u društvenu suradnju. Ali ne postoji vanjsko povjerenje to ne postiže. Želja za interakcijom trebala bi nastaviti s dubine ljudske duše. Kada je, podijeljen u različite vjerske skupine u skladu s željama roditelja, studenti zajedno s nastavnicima razlikuju se u svojim razredima, vidimo kako se provodi načelo tolerancije, a to čini isti položaj među učenicima. "

Može se nazvati stavovima L.S. Vygotsky u odnosu na pedagogiju tolerancije. S jedne strane, HP Vygotsky izražava tvrdu poziciju o problemu interakcije između nastavnika i djece, učenje ih uspoređuje s "ratom", s druge strane, HP Vygotsky izražava humanističke ideje o obuci i obrazovanju djece: "... autoritarni princip mora biti uništen ... Poslušnost mora biti zamijenjena slobodnom društvenom koordinacijom."

Jedan od svijetli predstavnici Sovjetska pedagogija je V.A. SukHomlinsky. U srcu njegovih stavova, zapravo, lažu humanističke ideje tolerancije. Napisao je: "U našim rukama, najveće od svih vrijednosti svijeta je čovjek." Učitelj leži veliku odgovornost za formiranje osobe, tako da je izuzetno važno biti osjetljivo, osjetljivoj osobi u razvoju, podnošljivom na njegove nedostatke, koji se postiže kroz ljubav i relevantni stav prema mlađoj generaciji: "... Prava ljubav učitelja u učenici - ogromna, nepovratna želja da im daje ono što je u vama dobro za vas ".

U svom radu "središnja škola Pavlyshskaya" V.A. SukHomlinsky je proglasio postulati etičkog ponašanja učenika, među njima aktivni položaj autora protiv tolerantnog odnosa prema zlo: "nemojte biti ravnodušni prema zlo. Donijeti protiv zla, obmanu, nepravdu. Budite utjecaj na onaj koji nastoji živjeti na račun drugih ljudi, uzrokuje zlo prema drugim ljudima. " Čini se da je granica dopuštenih, gdje je dostojanstvo mjera tolerancije: "Znajte da postoji granica između onoga što želite, i što možete. Provjerite svoje radnje kao pitanje: Da li činite zlo, neugodnosti ljudima? " ,

Ideje tolerancije B. moderna pedagogija U djelima nastavnika - inovatori, kao što su sh.a. Amonashvili, e.n. Ilyin, s.i. Lysenkova, V.F. Shatalov i mnogi drugi. Tako, na primjer, s.a. Amonashvili u procesu upravljanja osposobljavanjem i obrazovanjem djece uvedena su bezuvjetna pravila, evo nekih od njih: usvajanje osobnosti svakog djeteta, objašnjavajući pojedine karakteristike djece, obrazovanja i osposobljavanja s položajem poštovanja, dostojanstva i vjeru u resursima momaka, zajedničko stvaranje atmosfere suradnje, usporedivosti, ko-stvaranja.

U domaćoj znanosti i praksi, ideje tolerancije provode se u pedagogiji suradnje, pedagogiju uspjeha, pedagogije dijaloga, pedagogiju nenasilja.

Izuzetno blizu tolerancije pedagogije ideje pedagogije ne nasilje.

Smjer "pedagogije nenasilja" relativno se nedavno pojavio u domaćoj znanosti. Pedagogija nenasilja je kretanje progresivnih učitelja koji se protive različitim oblicima prisile djece i mladih na temelju načela osobnog pristupa; To je smjer usmjeren na formiranje rastućeg smisla položaja nenasilja, koji je izražen u sposobnosti izgradnje njihovih odnosa s vanjskim svijetom, prirodom, drugim ljudima na ne-nasilnoj osnovi. Kao specifični zadaci, pedagogija nenasilja su dva međusobno povezana bloka:

1) zadatke povezane s obrazovanjem rastuće generacije mira ljubavi, duha nenasilja;

2) zadatke povezane s humanizacijom procesa učenja i obrazovanja, interakcije odraslih i djece.

Tolerancija u perspektivi smjera koji se razmatra smatra se jednim od psiholoških uvjeta za usvajanje položaja nenasilja, važnog osobnog vlasništva učitelja, vođe. Osnivači smjerova A.G. Kozlova, V.G. Maralov, V.a. Sitarov nudi početak s predškolskim djetinjstvom kroz osposobljavanje i razvoj izloženosti, u mlađim školska starost Kroz formiranje elemenata tolerancije, u adolescenciji i višoj školskoj dobi - kroz razvoj tolerancije.

Od strana literatura Djelo A. Nafte, K. Rogers, D. Freiberga, S. Fren, J. Kolt, S. Maddi, su od najvećeg interesa. Analiziramo neke od njih.

Humanistički pogledi na samo-aktualizirajuće osobnosti A. Masau temelje se na čovjekovoj želji da postane tko može postati: "Ljudi moraju biti ono što mogu biti, trebali bi biti vjerni svojoj prirodi." Prema A. Maslowu, samo-aktualiziranje je svaka opcija za provedbu sposobnosti u aktivnostima. Ljudi koji nisu svjesni svog potencijala, "postojeće" vrijednosti, trpe nisko samopoštovanje, strahove, tjeskobe, zaštitne mehanizme. Zadatak glave, nastavnik je da se nosi s podcijenjenim samopoštovanjem, strahovi, tjeskobe, obrambeni, osjećaju "egzistencijalne", egzistencijalne vrijednosti i ostvariti svoje sposobnosti. Tada je svaki učinak koji je vodio odgojitelj, glava, učitelj izvana, izgubit će važnost, jer će se zamijeniti unutarnju samoupravu i samopouzdanje. Psihološki zdrava djeca moći će educirati psihološki odrasle osobe. A. Masu je tvrdio da je glavni cilj učitelja pomoći djetetu da otkrije ono što je u njemu položeno, a zatim ostvari svoj potencijal u aktivnostima. Da biste to učinili, potrebno je stvoriti atmosferu koja stimulira osobni rast i u cijelom obrazovnom procesu sukladnosti s određenim uvjetima. Prvo, sve njihovo ponašanje pokazuje povjerenje u djecu, uzimaju u obzir njihovu unutarnju motivaciju za nastavu, osjetiti i razumjeti raspoloženje dječji tim, otvoreno izrazite svoje osjećaje.

Psihoterapija K. Rogers o bezuvjetnom usvajanju klijenta, empatično razumijevanje i predupentnost psihoterapeuta imaju praktičan zvuk u pedagogiji. K. Rogers formulirao je tezu o osobnom iskustvu djeteta u osposobljavanju. Učitelj je dodijeljen ulogu facilitatora, tj. Osoba koja doprinosi učinkovitoj i učinkovitoj provedbi grupnog obrazovnog procesa i djelovanja. Pedagog - facilitator je osmišljen kako bi stimulirao osobni rast učenika, stvarajući posebne uvjete: potpuno usvajanje, razumijevanje, kongruenciju. Ako se učenici suočavaju s visokom razinom razumijevanja, brige i iskrenosti, učit će više i bolje se ponašati nego kad se bave niskom razinom podrške. Vrlo je važno povezati se s učenicima kao "osjećaj i svjesna ljudska bića".

Koncept "učinkovitog odgoja" D. Dinkamayer i G.D. McKame je izgrađen na samouvjerenoj pomoći za odrasle u rješavanju problematičnih situacija s djecom. Učinkovito obrazovanje daje odgojitelja priliku za bolju orijentaciju u djetetu, samo po sebi iu procesu obrazovanja, obrazovne suradnje s većom samom povjerenjem i stabilnošću prema djetetu, stvarajući snažno, razvoj i podupiranje odnosa s djetetom, održavajući Sposobnost djelovanja u problematičnim situacijama svakodnevno obrazovanje.

R. Draikurs nazvani hrabri ljudi koji prepoznaju svoju nesavršenost. Osnova samopouzdanja je hrabrost prepoznati vaše nesavršenosti. Ako odrasla osoba može prihvatiti njegovu nesavršenost i osloniti se na sposobnost poboljšanja, djeluje umirujuće i stabiliziranje djeteta. "Svjesnost vlastitog nesavršenosti to ne znači kao ekskluzivni argument s (kaznenim i drugim) nemar i pri ponavljanju pogrešaka. Ovaj pristup daje određeno povjerenje (od mogućih prijekora), ali ima negativan pedagoški učinak (jer predaje dijete da pribjegava izgovorima). "

BITI. Sljedeći stvarni problemi pedagogije tolerancije postavljeni su: obilježja tolerantnog ponašanja u razredu, kako trenirati toleranciju i od kojih se razvija, predloženi pristupi učenju različitih vrsta tolerancije u osnovnoj školi i drugima. "Tri super-zidani obrazovni ciljevi: (1) podučavaju uživo u svijetu s više kabela, (2) da se konstruktivno podučava za rješavanje sukoba, (3) za podizanje odgovornosti", autor vjeruje da je potrebno posvetiti nastavi sa studentima , Učitelj preuzima veliku nadu u uzgoju tolerantnih ideja u školama, među učenicima i njihovim roditeljima. Zajednički napori uprave, učitelja, djece, roditelja, javnosti, itd., Autor vjeruje, možete izgraditi tolerantne odnose u društvu iu cijelom svijetu.

Tako je progresivna pedagoška misao i domaće škole i inozemnih autora oduvijek prožeta idejama humanizma, oduprijeti se nasilnom manipulativnom učinku na dio odraslih i fizički iu duhovnim uvjetima. Pretvaranje promjena promatranih u javnom životu Rusije su prioritete "meko" tolerantno upravljanje formiranjem svih sudionika u obrazovnom prostoru.

1.3 Istraživanje problema tolerancije u psihologiji

Humanistička filozofija i psihologija su metodološka osnova Tolerancija i tolerancija. Prije svega, to je rad A. Masu, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Alport, psihologija za oprost, psihologiju i pedagogiju ne nasilje. Za M. Buber tolerancija je sastavni dio dijaloga između "i" i "vi", na kojem se događaj pravi sastanak događa u odnosima, pozicijama, mogućnostima itd.

U kontekstu teorije "zdrave osobnosti" A. Tolerancija nafte djeluje kao jedan od vodećih načela, što daje ključ za razumijevanje suštine osobe koja objašnjava specifičnosti interakcije ljudi. Ovo načelo je najmanje dva puta. Prvo, može se zaključiti da je tolerancija jedan od mogućih načina samo-stvarne osobnosti, posebno relevantno ovim misao zvuči kada maslac govori o samoostvarizaciji kao mogućnost odabira, osobnog rasta, sposobnosti da se prihvati i druge ljude Kao što jesu, mogućnosti u uspostavljanju s okolnim osobnim odnosima.

Načelo tolerancije je prilično izrečeno u smjeru koncepta "pune fiktirane osobnosti" i nemedijske terapije K. Rogers. Pomoći drugoj osobi, posebice u rješavanju problema koji se javljaju od njega, to je moguće ne izravno, ali oslanjajući se na želju osobe na slobodu i pozitivnim promjenama. To postaje moguće zbog bezuvjetnog usvajanja osobe, empatijalnog razumijevanja i kongruencije, kao rezultat toga, tendencija osobe na samo-aktualizaciju se stimulira, realistička ideja o sebi, povlačenju kontradikcija između "prava I "I" idealno i ", i, dakle, humanije, podnošljivi stav prema sebi i okolini.

Prema V. Frankl, koji pokazuje put duhovnog razvoja osobe koja se kreću na putu pretraživanja i provedbe značenja, tolerancija je dodijeljena uloga cjelovite komponente ovog razvoja, jer je taj razvoj holistička priroda izražena u razumijevanju Vrijednosti stvaranja, iskustva, odnosa i raspoređenih u slobodu smjera, neovisnost, fleksibilan odgovor na promjenu životnih situacija.

Prema G. Alportu, ljudski razvoj javlja se u odnosu s društvom. G. Alport naglašava šest kriterija za zrelu osobnost:

1) široke granice "i" kao sposobnost da se pogledam sa strane i društvene aktivnosti;

2) sposobnost zagrijavanja srčanih društvenih odnosa (uključujući toleranciju);

3) emocionalno rastavljanje i samopouzdanje (sposobnost suočavanja s vlastitom emocionalnom državom);

4) realistična percepcija, iskustvo i potraživanja;

5) sposobnost samospoznaje i smisla za humor;

Dakle, tolerancija ili tolerancija, je vitalna osobnost osobnosti.

Od položaja "psihologije opraštanja", koju je razvio R. Al-Mabuh, M. Santos, R. enterit, tolerancija je dobila središnju ulogu u odboru oprosta.

Manifestacije opraštanja B. međuljudski odnos Može se definirati kao rješenje:

1. Odbijte negativne misli, emocije i manifestacije u ponašanju protiv osobe koja je zaslužila kazneno djelo;

2. poticati pozitivne misli, emocije i manifestacije u ponašanju u vezi s istim počiniteljem, odnosno pokazuje toleranciju;

To je prilično potpuna tolerancija se smatra u "psihologiji i pedagogiji nenasilja", razvijen od strane V.G. Maralov, V.a. Sitar.

Autori smatraju nenasiljem kao ideološki, etički i životni princip, koji se temelji na prepoznavanju vrijednosti cijelog života, čovjeka i njegovog života; Određivanje prisile kao način za interakciju osobe sa svijetom, prirodom, drugim ljudima, metodom za rješavanje političkih, moralnih, ekonomskih i međuljudskih problema i sukoba, odobrenja i jačanja želje svih koji žive u pozitivnom samoprofinanju. Osnovni koncept ovog smjera humanističke znanosti je usvajanje položaja nenasilja. Autori izdvajaju psihološke uvjete za stjecanje osobnosti položaja nenasilja: usvajanje vlastite osobnosti; prevladavanje psihološke zaštite; svijest o razini vlastitog egocentrizma i stjecanja udruživanja; Stvaranje tolerancije. Tolerancija djeluje kao unutarnji fleksibilni mehanizam za postojanje položaja nenasilja, orijentiran je na drugu osobu, prihvaćajući i razumijevanje u usporedbi s njim i njegovim pogledima. Ovladavanje tolerancijom je izraz osobne zrelosti.

Značajke tolerancije i tolerancije. Jedna od središnje psihologije je pitanje onoga što je uloga tolerancije u interakciji osobe sa svijetom i drugim ljudima, što su njihove funkcije.

Vlan Petritsky ističe sljedeće funkcije tolerancije i tolerancije. U okviru pojedinog morala, tolerancija obavlja komunikativne i orijentacijske heurističke funkcije. Tolerancija omogućuje razumijevanje partnera za komunikaciju, zajedničke aktivnosti, optimizira proces komunikacije. U okviru javne moralnosti V.A. Petritsky ističe gnoslološke, prognostičke i preventivne funkcije. Integriranje posvećene V.a. Petritsky funkcija tolerancije, koja nije u potpunosti ograničena na one navedene, dodajte sindikalnu funkciju koja pronalazi svoj izraz u koheziji velikih i malih skupina; emitiranje, potrebno za ispunjenje zajedničkih aktivnosti, obuke, prijenosa znanja, aktivnosti, itd.; Prilagodljivo, osiguravanje prilagodbe štetnim čimbenicima okoliša; aktivna funkcija kao prilika za promjenu nečijeg mišljenja, ponašanja, druge osobe, ali bez uporabe sredstava prisile; I funkcija sukladnog empatija. Osoba koja ima razvijenu empatiju koja može razumjeti i uzeti ne samo sebe, ali i partnera za komunikaciju, ima istinsku kongruenciju, orijentiran na samopoštovanje i poštovanje prema drugima, kombinira unutarnju slobodu osobnosti i samodostatnosti.

Značajke tolerancije i tolerancije. U djelima G.U. Soldana, na E.M. Makarova, g.allport opisan je kao aktivnost, jednakost, uzajamno poštovanje, suradnja i solidarnost, pozitivan vokabular, psihološka održivost, svestranost itd.

Vrste tolerancije i tolerancije. A.V. Zimbuli, V.a. Petritsky dodijelili su sljedeće vrste tolerancije, s čijim se karakteristikama možete složiti. Pod kvaziranjem ("Quasi" (lat) - kao da, imaginarni, iluzorni, nestvarni) shvaća vrste suzdržanosti u kontaktima, kognitivne, afektivne, motivacijske vrijednosti i reakcije u ponašanju i procjenama, izvana izbočena kao tolerancija. Na primjer, suzdržano ponašanje učitelja s obzirom na veličanstveno ponašanje učenika, sina ravnatelja škole. A.V. Zimbuli pod pseudo-apsorpcijom ("Pseudos" (grčki) - False, pretvaranje) razumije slučajeve suzdržanosti u emocionalnim situacijama kako bi se namjerno upoznao bilo koga u zbrci, na primjer, manifestaciju ograničenja u svrhu prehlade i osobnih koristi , licemjerje, pretvarajući se ponašanje i ocjene ponašanja.

Razlika između kvazi-poepiness i pseudo-performanse može se metaforički zamisliti kao razlika između iluzije, bolesne ili vrlo bogate netrivijske mašte i obmane.

Negativna tolerancija dodijeljena V.A. Petritsky, njegova bit određuje motive ravnodušnosti, pasivnosti, ravnodušnosti, zlonamjernih ne-smetnji, cinizma za pomicanje.

Navedene vrste tolerancije ukazuju na pojam tolerancije. Motivi pozornosti, razumijevanja, simpatija uzrokuju pozitivnu toleranciju. S obzirom na rezultate suzdržanog ponašanja, razlikovati moralnu i destruktivnu i moralnu i strukturnu toleranciju, tj. Pozitivno motivirane manifestacije tolerancije dovode do negativnih ili pozitivnih rezultata.

Oblici tolerancije, tolerancije, netolerancije. Vrste tolerancije, tolerancije, netolerancije se manifestiraju u oblicima. Oblici su metode za manifestaciju tolerantnog, tolerantnog ili netolerantnog odnosa.

Oblici ekspresije tolerantnog, tolerantnog, netolerantnog odnosa mogu se dodijeliti ovisno o položaju koji objekt zauzima u procesu interakcije.

Među raznim pristupima razumijevanja položaja: dominacija, jednakost, podnošenje; "Roditelj", "odrasla", "beba"; "Vrh", "U blizini", "dna" - odabiremo najnovije kao najsvestraniji i neutralniji, iako koristimo neke karakteristike pozicija iz tipologije E. Bern.

Kada se dovede u položaj "odozgo", tolerancija djeluje kao popustljivost, nepodnošljivost, pokroviteljstvo rješavanje nečega, pokroviteljstvo, skrbništvo.

Tolerantan stav u položaju "vrh" djeluje kao arogancija, izgovara ili prikrivena arogancija, jela.

U položaju "Sljedeće", tolerancija djeluje kao strpljenje, strpljenje. Strpljenje uključuje manifestaciju odlomaka, samokontrole, samokontrole i manifestira se kao sposobnost da učini nešto dugo, uporno, tvrdoglavo, kao sposobnost da se posjeduju. Osnova strpljenja temelji se na strpljenju.

Netolerancija s jednakošću očituje se kao detrakcija, ravnodušnost, ravnodušnost, ravnodušnost, otuđenje. U ponašanju se te karakteristike očituju u obliku svjesnog ignoriranja onog iritacije, proturječi vlastitim pogledima. U položaju "U nastavku" tolerancija uzima oblike skrbništva, spremnost, pristojno skromni odnos, spremnost da se poštuje tuđu volju, krotkost, inovacije, ohrabrujuće. Kada se nesno, odbacivanje emocionalnog odgovora, agresije, reakcije, gnjeva, gloatiranja, otvorenog odbojnosti, želja da se aktivno djeluju, borba - da bi huligan, ne može biti podložno logici, analizi i zdrav razum, objasnite postupke: , boriti se, nanositi fizički materijal i moralnu štetu, insetion itd.

Granice tolerancije i tolerancije. Treba napomenuti da se ne raspravlja o problemu proučavanja granica tolerancije. A.V. Zimbuli ističe tri čimbenika moralnih mjera tolerancije: konkretnost (socijalna pozadina, unutarnji uvjet osobe, oštar kontrast između percipirane činjenice i očekivanja, itd.), Instrumentalnost (konjuginalnost s drugima moralne vrijednosti), unutarnja napetost. Granica se određuje specifičnostima osobnosti tolerancije ili tolerancije. Govoreći o toleranciji, osoba ima pravo pokazati tolerantan stav prema svemu, ako ne ugrožava osobu, tim, društvo. U slučaju prijetnje u obliku fizičkog djelovanja, ideologija, granice tolerancije sužene, osoba ima pravo pokazati prisilu u okviru postojećih zakona. S graničnom tolerancijom, širi je: osoba je ravnodušna prema onome što se događa dok ga se ne tiče. Dakle, s tolerancijom, prag osjetljivosti osobnosti se smanjuje, tj. Tolerancija djeluje kao oblik pasivne reakcije. Tolerancija podrazumijeva prisutnost ograničenja, pacijenta, razumijevanja i, u konačnici, usvajanju. Širenje svijesti od suzdržanosti - otporan na usvajanje "drugih", "ostalih" nego "i", čini svijet - čini se više više višedimenzionalnim, holističkim, a time i adekvatne stvarnosti.

Poglavlje 2. Državno-pravno reguliranje problema tolerancije u modernom društvu

2.1 Analiza pravnih akata o pitanjima tolerancije

U deklaraciji o eliminaciji svih oblika diskriminacije na temelju religije ili uvjerenja, koje je usvojila Glavna skupština UN-a 25. studenog 1981. godine, kaže se da je dostojanstvo i jednakost svojstvena svakoj osobi i da je svi član Države su obećale da će poduzeti zajedničke i neovisne aktivnosti u suradnji s UN-ovima za olakšavanje i promicanje općeg poštovanja i poštivanja ljudskih prava i temeljnih sloboda za sve, bez razlikovanja rasa, spola, jezika ili religije. U Općoj deklaraciji o ljudskim pravima i međunarodnim savezima o ljudskim pravima, načela nediskriminacije i jednakosti proglašena su zakonu i pravu na slobodu mišljenja, savjesti, religije ili uvjerenja. Također je rekao da ignoriranje i kršenje ljudskih prava o temeljnim slobodama, posebice pravo na slobodu mišljenja, savjesti, religije ili uvjerenja bilo koje vrste, izravno ili neizravno uzrokuju rat i tešku patnju čovječanstva, osobito kada služe kao što služe kao Sredstva stranih intervencija u unutarnjim poslovima drugih država i dovesti do poticanja mržnje između naroda i država.

Deklaracija o načelima tolerancije, koju je usvojila Glavna skupština UN-a 16. studenog 1995. uzima u obzir odgovarajuće međunarodne akte, uključujući:

Međunarodni savez o građanskim i političkim pravima;

Međunarodni savez o ekonomskim, socijalnim i kulturnim pravima;

Međunarodna konvencija o uklanjanju svih oblika rasne diskriminacije;

Konvenciju o sprječavanju zločina genocida i kazne za njega;

Konvencija o pravima djeteta;

1951. Konvencija o statusu izbjeglica, kao i protokola iz 1997. o statusu izbjeglica, kao i regionalnim pravnim aktima na ovom području;

Konvencija o uklanjanju svih oblika diskriminacije žena;

Konvencija protiv mučenja i drugih okrutnih, nečovječnih i ponižavajućeg postupanja i kažnjavanja,

Deklaracija o uklanjanju svih oblika netolerancije i diskriminacije na temelju religije ili uvjerenja;

Izjava o pravima osoba koje pripadaju nacionalnim ili etničkim, vjerskim i jezičnim manjinama;

Izjava o mjerama za uklanjanje međunarodnog terorizma;

Bečka deklaracija i program djelovanja, usvojen na svjetskim summitu u interesu društvenog razvoja u Kopenhagenu;

Deklaracija UNESCO-a o rasi i rasnim predrasudama;

Članak 2. Navodi se da bi društvo učinilo tolerantnijim, države bi trebale ratificirati postojeće međunarodne konvencije o ljudskim pravima i, ako je potrebno, razviti novo zakonodavstvo kako bi se osigurao jednak pristup i jednakost mogućnosti za sve skupine i pojedince u društvu.

U deklaraciji i programu djelovanja u području kulture svijeta, kaže se da je potpuniji razvoj kulture svijeta neraskidivo povezan s eliminacijom svih oblika rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i povezane netolerancije.

U Milenijskoj deklaraciji Millennium, usvojen u Milenijskom summitu od 6. do 8. rujna 2000. godine. Opisane su brojne temeljne vrijednosti, koje će biti bitne za međunarodne odnose u 21. stoljeću: sloboda, jednakost, solidarnost, tolerancija (sa svim raznolikosti religije, kultura i jezika, ljudi moraju poštovati jedni druge; kulturu Mir i dijalog između svih civilizacija treba aktivno poticati), poštivanje prirode, zajedničke dužnosti.

Na Svjetskoj konferenciji o borbi protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i povezane netolerancije, koji je održan u Durbanu (Južna Afrika) 7. kolovoza 2001. Naglasak je napravljen da je "mi smo svi - jedna ljudska obitelj , Ta istina postaje sada očigledna u svjetlu početne dešifriranja ljudskog genotipa - izvanrednog postignuća, koji ne samo još jednom potvrđuje našu ljudsku zajednicu, već i obećava da će transformirati znanstvenu misao i praksu, kao i ideju naše ljudske rase o sebi. " Ova izjava o viziji budućnosti, koju je pokrenuo Visoki povjerenik UN-a za ljudska prava i glavnog tajnika Svjetske konferencije protiv rasizma Mary Robinson, s pokroviteljstvom Nelsona Mandele, potpisali su šefovi 75 zemalja.

Građanska i politička prava. Nekompatibilnost demokracije i rasizma.

Od izvješća Visokog povjerenika za ljudska prava na 58. sjednici Komisije za ljudska prava UN-a 7. veljače 2002. godine: "... Svjetska konferencija o rasizmu borbe, rasna diskriminacija potvrdila je da je demokracija nužna za učinkovito sprječavanje rasizma i povezanih netolerancija i njihova likvidacija. "

Svjetska konferencija je izrazila zabrinutost da rasistički i ksenofobični programi ponovno dobivaju politički, moralni, pa čak i pravno priznanje na mnogo načina, uključujući i nekim političkim strankama i organizacijama. Konferencija je naglasila ključnu ulogu koju političari mogu igrati u borbi protiv takvog zla, kao rasizam, ksenophobiju i netolerancije povezane s njima. Pozvala je političke stranke da poduzmu konkretne korake kako bi potaknula jednakost, solidarnost i nediskriminaciju.

Prijedlozi odobrene od strane Svjetske konferencije o rasizmu, rasnoj diskriminaciji, ksenofobiji i povezanoj netoleranciji.

Pravo i politika. Konferencija je pozvala opću ratifikaciju od strane Međunarodne konvencije o eliminaciji svih oblika rasne diskriminacije, kao i pregled svih rezervacija. Također je preporučio niz zakonodavnih, sudskih, regulatornih, administrativnih i drugih mjera na nacionalnoj razini kako bi se spriječilo rasizam, rasnu diskriminaciju, ksenofobiju i povezanu netoleranciju i zaštitu od njih. To uključuje usvajanje sljedećeg:

a) ustavne, zakonodavne i administrativne mjere za olakšavanje jednakosti, uključujući razmatranje, ispravak i ukidanje nacionalnog zakonodavstva i administrativnih odredbi koje mogu dovesti do diskriminacije;

b) Nacionalna strategija, akcijske planove, zakonodavstvo i upravne mjere za borbu protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i povezane netolerancije;

c) zakonodavne i administrativne strategije, kao i druge preventivne mjere za zaštitu određenih skupina radnika;

d) učinkovite strategije i programe za sprječavanje i privlačenje odgovornosti za nedumbening policijskih službenika i drugih agencija za provedbu zakona, uključujući progon u sudovima osoba koje su počinile takav prekršaj;

e) mjere usmjerene na uklanjanje rasne orijentacije.

Državne institucije, Dopuštanje rješavanja nesuglasica kroz dijalog, također igraju važnu ulogu u osiguravanju zaštite prava ranjivih skupina. Konferencija je preporučila stvaranje i jačanje već postojeće neovisne nacionalne institucije kako bi se borili protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenophobiju i povezanu netoleranciju i pomoć žrtvama.

Civilno društvo. Konferencija je također prepoznala temeljnu ulogu koju civilno društvo igra u borbi protiv rasizma i poticanju javnog interesa. Također je istaknula da promicanje višeg stupnja uzajamnog poštovanja i povjerenja između različitih skupina unutar društva treba biti zajednička, ali diferencirana odgovornost državnih institucija, političkih vođa, nižih organizacija i građana.

Mediji. Mediji, biti audiovizualni, elektronički ili tiskani, igraju važnu ulogu u demokratskim društvima. Priznajući pozitivan doprinos medija u borbu protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i povezane netolerancije. Svjetska konferencija zabilježena je s žaljenjem da neki mediji, stvaraju netočnu ideju ranjivih skupina i pojedinca, posebno migranti i izbjeglice, te formiranje negativnih stereotipa, doprinose širenju ksenofobije i rasističkog osjećaja u društvu iu nekim slučajevima potiču nasilje i grupe u rasipotu.

Obrazovanje. Nemoguće je precijeniti važnu ulogu obrazovanja u osiguravanju svijesti i promicanje poštovanja i tolerancije kako bi se spriječilo rasizam, rasnu diskriminaciju, ksenophobiju i povezanu netoleranciju i borbu protiv njih. Svjetska konferencija, održana u Durbanu, ponovno je naglasila ne samo važnost pristupa obrazovanju bez ikakve diskriminacije, već i ulogu obrazovanja o ljudskim pravima u borbi protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i povezane netolerancije i jačanja međusobnog razumijevanja između svih Kulture i civilizacije.

Odluke Summita Budimpešta CESSE 1994.

Države stranke osuđuju manifestacije netolerancije, osobito agresivno nacionalizma, ksenofobije i antisemitizma, te dodatno će promicati učinkovite mjere usmjerene na njihovo iskorjenjivanje. Odlučili su poduzeti odgovarajuće mjere za učinkovitije spriječiti rasističke kolekcije i druge nasilne manifestacije netolerancije protiv radnika migranata i njihovih obitelji. Oni pozitivno cijene akcijski plan za rasizam, ksenophobiju, antisemitizam i netoleranciju. Uzimajući daljnje korake u svjetlu Deklaracije Rimskog sastanka Vijeća, ustanove KESS-a istražuju mogućnosti za rad zajedno s Vijećem Europe, kao i s UN-om i drugim međunarodnim organizacijama.

Federalni ciljni program "Formiranje biljaka tolerantne svijesti i prevencija ekstremizma u ruskom društvu" (za 2001-2005).

Svrha programa je formiranje i provedbu normi tolerantnog ponašanja, definiranja i društvenih skupina u različitim situacijama društvene napetosti kao temelj građanskog suglasnosti u demokratskoj državi. Program se sastoji od sljedećih potprograma: 1) "Osobnost", uključuje razvoj i provedbu svih koraka i obrazovnih materijala u obrazovni sustav, što donosi mlađu generaciju u duhu tolerancije; Razvoj mehanizama osiguranja kao društvenu instituciju za izgradnju sigurnosne motivacije; 2) "obitelj", koja uključuje razvoj i provedbu kompleksa mjera za poboljšanje društvena uloga obitelji u obrazovanju u mlađoj generaciji tolerancije; 3) "društvo", koji uključuje razvoj i provedbu kompleksa mjera za promicanje mira ljubavi, povećanje otpornosti na etničke, vjerske sukobe; 4) "država", uključujući skup aktivnosti koje osiguravaju povećanje učinkovitosti državne politike za smanjenje socijalnih i psihičkih napetosti u društvu; 5) "organizacijska i informiranje", koja uključuje razvoj i provedbu skupa mjera za poboljšanje učinkovitosti provedbe programa, uključujući međunarodnu suradnju. U Moskvi jednom godišnje, prema ovom programu u školama održava se "Dan tolerancije". U Kalugi ne postoje takva događanja, odnosno, ideja ugradske regije treba usvojiti Kaluga Regija.

Odsutnost tolerantne klime u današnjem ruskom društvu doprinosi nastanku društvenih napetosti u zemlji, raznim sukobima (međuetničkim, međureligijskim i tako dalje.), Manifestacije ekstremizma, veliki šovinizam, izbijanja rurosphobia. Učinkovito protivljenje ovim negativnim društveno-političkim fenomenima moguće je u obavljanju cjelokupnog sustava mjera. Učinkovitost države i javne aktivnosti To ovisi u mnogim aspektima od provedbe načela tolerantnog ponašanja, o stvarnom poštivanju tolerancije u različitim područjima života. Dakle, u izjavi o načelima tolerancije, usvojen 28. sjednice Opće konferencije UNESCO-a 16. studenog 1995., tvrdi da je "tolerancija prvenstveno aktivni stav, formiran na temelju priznavanja univerzalnih prava i. \\ T temeljne slobode čovjeka ... "; Da je "tolerancija koncept koji znači odbijanje dogmatizma, od apsolutizacije istine i odobravajućih normi uspostavljenih u međunarodnim pravnim aktima u području ljudskih prava ...".

2.2 Uloga religije u formiranju tolerancije

Za postupnu raspodjelu u ruskom društvu Duha i načela tolerancije, sveprisutna izjava u njemu je važna u njemu, stavovi prema sljedbenicima bilo kojeg vjerskog ili sekularnog protoka, ideoloških sustava bez njihove diskriminacije, povreda vjerskih prava, ideoloških znakova.

Relevantnost i poteškoće osiguranja vjerske tolerancije u modernoj Rusiji posljedica su brojnih okolnosti: negativne povijesne tradicije (pitanja slobode savjesti često su bili riješeni u zemlji u korist političkih interesa države, stranaka); složeni polykonfession (oko 70 vjerskih tokova) i polietnički (više od 150 etničkih skupina) sastav stanovništva; Potrebu za redovitim naporima za održavanje suspendiranih odnosa između različitih religija (ortodoksi - islam, ortodoksi - judaizam, islam - judaizam, itd), ispovijedi (pravoslavlje - katoličanstvo, pravoslavlje - protestantizam, protestantizam - katoličanstvo, itd.) i novi, uključujući ezoterične, vjerske formacije, između vjernika (45% stanovništva), nevjerojatne i druge skupine svjetonazora stanovništva (više od polovice Rusa - nevjernike, ravnodušne prema vjeri i nevjerici ili podcjenjivati \u200b\u200bu svojim svjetonazorima); nije izložena praksom kršenja ustavnih normi službenika; manifestacije među određenim skupinama stanovništva, uključujući u mediju za mlade, ekstremizam i razne oblike netolerancije u odnosu na jedno ili drugo uvjerenja i etničke skupine, itd.

Za našu zemlju, gorčina nacionalnih sukoba, etnički egoizam, čak i Etnofobija je nedavno, od posebne je važnosti za poziciju vjerskih organizacija, stav vjernika do navedenih pitanja. Još je važnije da se nacionalističke, ekstremističke grupe u centru i na terenu, lokalne elite u njihovoj borbi za vlast i materijalne povlastice uvijek koriste na ovaj ili drugi način religija, čime se stvara međuetnička i međuentitno napetost. A ovo je igra s vatrom. Uostalom, ako postoje sudari o vjerskim razlozima postojećim etničkim kontradikcijama i sukobu, onda su posljedice (o čemu svjedoči tužno iskustvo Olstera, Indije, Pakistana, Bosne, Hrvatske, Kosova) mogu biti tragične. Srećom, zahvaljujući tradicionalnoj vjerskoj toleranciji u Rusiji, razumnim vjerskim vođama, njihov moralni autoritet bio je u velikoj mjeri neutraliziran pokušaji punog korištenja vjerskog čimbenika u kriminalnim svrhama s etnokratskim podešenim i ekstremnim skupinama. To sugerira da je krvave događaje u Čečeniji na spoju 20 i 21 stoljeća. Suprotno želji da separatisti nisu premašili vjerski rat, iako se vjerski čimbenik koristi u svakom pogledu terorista kako bi potkrijepili svoje kaznene akcije.

Opći pozitivan tolerantan stav u odnosu predstavnika različitih ruskih etničkih i vjerskih zajednica uvijek je potvrda u odgovorima na mnoga pitanja. Dakle, kada je ispitana 2001, novo je nizak postotak ispitanika (3,6%) smatrao da je druga religija imala negativan utjecaj na njegov stav prema drugoj osobi. Istina, gotovo jednako (3,2%) otkrilo je da ova okolnost ima pozitivan utjecajNo, osnovna masa se odvija od činjenice da stav prema drugoj osobi nema nikakvu drugu religiju bilo kojeg utjecaja (73,7%).

U ovoj masovnoj ravnodušnosti, i vjernici i nevjernici - na pitanja vjere u međuljudskim odnosima ne bi trebali vidjeti nikakve negativne trenutke. Naprotiv, ono što se čini potvrdom o ne-smetnji za normalne osobne odnose, unatoč ideološkim razlikama. Takvo odobrenje tolerantnih, racionalnih načela može se smatrati ozbiljnim pokazateljem demokratstva našeg društva, nedostatkom predrasuda protiv njega protiv predstavnika drugih etnokonskih konfesionalnih zajednica. Na temelju činjenice da osjećaji koji čine "triad neprijateljstva" - gnjev, gađenje, prezir, su bitne karakteristike koncepta "netolerancije" kao koncepta, antonimnji "tolerancije", može se pretpostaviti da bitne karakteristike "Tolerancija" su koncepti nasuprot osjećajima koji čine "triad neprijateljstva".

Snaga ovog položaja omogućuje vam da razjasnite odgovore na pitanja u vezi s brojnim kućanskim situacijama gdje su prisutni etnokonski konfesionalni čimbenici. Kako slijedi iz tablice (birački podaci iz 2001. godine, slični rezultati su zabilježeni i prethodne studije), vjerovanje u Boga je još uvijek više od one nevjernika, manifestira se kućanstva (vidi Dodatak br. 3).

Općenito, rezultati praćenja pokazuju da je javno mišljenje zainteresirano za dijalog sljedbenika različitih povjerenja i svjetonazora, u eliminaciji predrasuda i posebno ekstremističkih manifestacija u međuljudskim odnosima, u odobravanju načela tolerancije i suradnje u ime zajedničkog dobro. Istodobno, ankete su odražavale zabrinutost ispitanika sa stanjem međuetničkih odnosa. Velika većina ispitanika (oko 80%) uvjerena je da napetost na ovom području može dovesti do kolapsa Ruska država, Ovo mišljenje je karakteristično za sve ideološke i konfesionalne skupine.

Pogotovo akutno postojeći međuetnički i međusobni problemi se manifestiraju u okruženju mladih. Dakle, to zaslužuje blisku pozornost na visoku razinu netolerancije, manifestira najmlađe dobne skupine (16017-godišnjaka) na brojne nacionalnosti. Udio najmlađih, negativno povezanih s drugim etničkim skupinama i drugim religijama, 1,5 - 2,5 puta veći nego u starijim dobnim skupinama.

Obrazovanje u duhu tolerancije i protiv ekstremizma ovisi o objektivnom i multilateralnom računovodstvu današnje stvarnosti, od sposobnosti da se oslanjaju na pozitivne duhovne i društvene tradicije i neutraliziraju negativne čimbenike; Važna je priroda zakonodavstva o vjerskim pitanjima, praksa njegove provedbe.

Moderno rusko zakonodavstvo u načelu osigurava jednakost različitih vjerskih udruga pred zakonom, eliminira diskriminaciju o vjerskim motivima, stvara uvjete za situaciju tolerancije, međusobnu suradnju sljedbenika svih vjerskim smjerovima, U praksi, umanjenje vrijednosti Duha i pismo zakonodavstva o slobodi savjesti u velikoj je mjeri povezano s činjenicom da je rusko društvo (sa svim kardinalnim ideološkim, pravnim, političkim promjenama posljednjeg vremena) ostaje na istoj razini mase Kultura, civilizacija, s jednom i istom tradicijom, uključujući toleranciju za administrativno osobno. Prikladno je naglasiti da učinkovitost bilo kojeg zakona u velikoj mjeri ovisi o interesu društva u njegovoj provedbi, od svjesne potrebe za njegovom primjenom. Nepostojanje takvih "objektivnih" preduvjeta povećava mogućnosti povrede tolerancije, utječe na ponašanje dužnosnika, u aktivnostima lokalnih vlasti, u međuornim odnosima. Često postoje slučajevi manifestacije sklonosti jednog (u pravilu, najčešći) religiji, što podrazumijeva povredu interesa drugih, postoje proizvoljne akcije lokalnih uprava, koje pogoršavaju kontradikcije etnofondukcije, generira nezakonite ekscese.

Za javno raspoloženje, dijele ogromni dio ruskog stanovništva, karakterizira odani stav prema ljudima drugih uvjerenja i uvjerenja, toleranciju spremnosti, dobre volje, suradnju u različitim područjima - od života do politike. Za razliku od nekih vjerskih vođa, većina stanovništva (više od 70%) ne slaže se s idejom ekskluzivnosti, jedinom istinom jedne ili druge religije, osobito s nastupima protiv drugih religija.

Tolerantno međunarodno obrazovanje je multicecetirani proces. Ovdje, žalba na svaki aspekt problema zahtijeva ozbiljnu pozornost i takt. To posebno podrazumijeva točnu uporabu naziva etničkih skupina i državno-teritorijalnih entiteta (na primjer, Tatarstana, a ne Tataria, Baškortostan, a ne Bashkiria), isključenje bilo kakve predrasude protiv bilo koje etničke skupine, tvrde kritiku nekih od onih koji su primili raspodjelu stereotipa, predrasuda i mitova, čak i nepravilne interpretacije pojmova, na primjer, kao što je "etnički kriminal". Razotkrivanje sličnih mitova, pokazujući da su obično kriminalne skupine završene od predstavnika različitih nacionalnosti- Važna preduvjeta tolerancija preduvjeta.

Takvi mitovi uključuju iznimnu prijetnju "islamskog ekstremizma" u Rusiji. Prvo, želja za pokrivanjem vjerskih ideja kako bi opravdala svoje nezakonite radnje u svijetu u mnogim zemljama u kojima se distribuiraju različite religije. Dakle, u Olsteru ili Hrvatskoj protivili su se sljedbenicima kršćanskih denominacija. A najvažnije je da islam kao religija ne može biti ekstremista. Još jedna stvar je distribuirati radikalizam među muslimanskom mladosti Rusije, separatističke stope za korištenje islama kako bi se opravdao ekstremizam i terorizam. Međutim, razlozi širenja tih ideja među mladima nisu u islamu, već u većoj mjeri u životnim uvjetima sljedbenika ove religije u određenom području zemlje. Prema istraživanju, to je među muslimanskim mladima da postoji razina nezaposlenosti, niže od životni standard, imaju velike poteškoće u prilagodbi modernim stvarnostima, uključujući i zbog paternalističkih muslimanskih tradicija; Patrijarno obrazovani islamski mladi ljudi su bolni od sljedbenika drugih religija, doživljava krizu tradicionalnih vrijednosti i načina života.

Poglavlje 3. Socio-pedagoški uvjeti za rješavanje problema tolerancije u modernom društvu

3.1 Glavni smjerovi rada na formiranju tolerantnih odnosa

Zbog relevantnosti sveobuhvatnog proučavanja problema i tolerancije o ljudskim pravima, postavlja se pitanje: ne postoje potrebni sustavi u zemlji, mehanizmima za njihovu sigurnost, zaštitu? Među njima su sljedeće: sudska zaštita, nesudska zaštita i aktivnosti nevladinih organizacija za ljudska prava (NVO). To je indikativno da, prema mišljenju stručnjaka, samo oko jedne trećine Rusa ima stvarne mogućnosti za zaštitu svojih prava u slučaju njihovog kršenja. Tu je i manje prilika za to u stanovnicima sjeverozapadnih, središnjih, sjevernih kavkaza u zemlji. Problem zaštite svojih prava se suočava s većinom društvenih skupina, među kojima su autohtoni mali narodi sjever, poduzetnici, Rusi koji žive u inozemstvu, izbjeglicama i prisilnim raseljenicima, zatvorenicima, vojnom osoblju, umirovljenicima, ženama i djeci, osobe s invaliditetom i drugi socijalno ugroženi segmentima stanovništva.

Demokratski sustav zaštite ljudskih prava preuzima priliku za bilo kojeg građanina da kontaktira sudove različitih instance. Pravosudni sustav je najučinkovitiji mehanizam za vraćanje povrijeđenih prava; Glavna je struktura zaštita ljudskih prava na nacionalnoj razini.

Mehanizmi nesudske zaštite ljudskih prava pripadaju: Institut povjerenika za ljudska prava u Ruskoj Federaciji i povjerenicima za ljudska prava u subjektima Federacije; Komisija za ljudska prava pod predsjednikom Ruske Federacije; Tužiteljstvo Ruske Federacije; College od odvjetnika, ministarstava i odjela Ruske Federacije, itd.

Veza koja nedostaje u mehanizmu osiguravanja ljudskih prava u Rusiji je aktivnosti nevladinih organizacija za ljudska prava (NVO). I, prije svega, jer ne postoji zajednički izvor informacija u području ljudskih prava, pristupačne odvjetnike, novinare, sve zainteresirane strane i organizacije. Baze podataka koje se šire na komercijalnoj osnovi ne mogu riješiti probleme, jer Oni nemaju posebnu orijentaciju "ljudskih prava", obično ne sadrže materijale međunarodne razine, prodane po visokom cijenu i stoga nisu javno dostupni. Branitelji ljudskih prava trebaju skrenuti pozornost na kršenje ljudskih prava. U mnogim zemljama svijeta, javne kampanje organiziraju nevladine organizacije predstavljaju snažan alat za borbu za ljudska prava i slobode, ozbiljan argument za vlasti. U Rusiji nema takve prakse.

Važna važnost u praktičnoj provedbi aktivnosti ljudskih prava i uspostavu tolerantnih odnosa u društvu ima obrazovanje i obrazovanje u obiteljima, školama, sveučilištima. Obrazovanje u duhu tolerancije je vrlo značajno za podizanje samoprocjene osobnosti, formiranje građanina, mirnog susjednog od različitih naroda, različitih nacionalnosti, ljudi različite vjere i raznih političkih i drugih uvjerenja. Prema sudionicima socioloških istraživanja, nastavnici škola i učitelja sveučilišta, situacija s obrazovanjem o ljudskim pravima zadovoljavajuće je samo djelomično. Prije svega, jer se ne razvijaju znanstveni temelji takvog učenja. Još uvijek nema posebnog interesa od nadležnih struktura u uvođenju posebnih predmeta o građaninu i ljudskim pravima, aktivnom studiju međunarodnih pravnih instrumenata.

Univerzalno poštovanje i poštivanje ljudskih prava u Rusiji nemoguće je postići bez radikalnog prijeloma u raspodjeli znanja o ljudskim pravima i kardinalnom ažuriranju sekundarnog i visokog obrazovanja na ovom području. Stoga je Komisija za ljudska prava pod predsjednikom Ruske Federacije zabilježila stvaranje javnog-javnog saveznog centra informacija i promicanja obrazovanja za ljudska prava, demokraciju i kulturu svijeta - kao i sve-ruski koordinacijski centar za Organizacija djelotvorne raspodjele informacija o ljudskim pravima, razvoju koncepta i programa pripreme i prekvalifikacije za prava osoba za različite kategorije državnih službenika na svim razinama formalnog i neformalnog učenja.

U vezi s problemom koji se razmatra, postavlja se pitanje o mjestu i ulozi onih ili drugih državnih i javnih struktura u osiguravanju ljudskih prava iu formiranju tolerantnih odnosa. Nije zanimljivo da se, prije svega, ankete nazivaju nevladine organizacije za ljudska prava, u drugom - Ured povjerenika za ljudska prava u Ruskoj Federaciji, treći je sustav škole i visokog obrazovanja. Zatim slijedite institucije kulture, mediji. Na pozornici ispod - savezna tijela, vjerske organizacije, I na posljednjem mjestu - savezne vlasti, zakonodavne i izvršne tijela vlasti konstitutivnih subjekata Ruske Federacije. Očito, potonji od ovih pitanja se bave iznimno malobrojnim.

Što se tiče hitnih problema, koji su dizajnirani za rješavanje svih tih struktura, onda je među prioritetnim mjerama moguće:

· Unesite B. obrazovni standardi Poznavanje ljudskih prava i sloboda;

· Razviti federalni cilj obrazovanja i obrazovanja u području ljudskih prava;

· Pripremite različite informacije i poučavanje i metodološku literaturu za nastavnike i studente;

· Pripremiti specijalizirane računalne baze podataka za ljudska prava;

· Pripremiti i širiti informativne materijale za ljudska prava i druge javne organizacije;

· Razviti približno obrazovni programi za sveučilišta u području ljudskih prava;

· Pripremiti i širiti informacijske materijale za državne službenike;

· Uvesti i promicati regulatorne i zakonodavne akte koji ograničavaju i zabraniti manifestacije interstiktivnosti (ekstremizam, šovinizam, nacionalizam, ksenophobiju, itd.), Kako bi se postigla njihovo usvajanje;

· Posebnu pozornost treba posvetiti stvaranju tolerantne klime u regijama, posebno u okruženju mladih - student, u odnosima između predstavnika različitih političkih stranaka i društvenih pokreta.

Zanimljivo je da su u nizu regija već ciljani programi za rješavanje takvih zadataka koji nastoje sveobuhvatno pristupiti problemu. Dakle, u Kama regiji postoji zakon Regija Perm o "Ciljnom programu za razvoj političke i pravne kulture stanovništva regije Perm za razdoblje od 2002. do 2006. godine", koji uključuje odjeljak "sustav mjera za" Counter Politički ekstremizam, formiranje političkih tolerancijskih situacija u regiji, osiguravajući organizaciju razgovora s mladima, intelektualne igre itd. događanja; Uvod u program obrazovnih ustanova posebnih tečajeva osposobljavanja posvećenih vjerskim, etničkim, spolu i drugim aspektima tolerancije; držanje na sveučilištima "okruglih stolova" o vjerskim aspektima političkog života Kami regije u sadašnjoj fazi; Priprema tiskanih materijala (metodikalno, udžbenike, brošure, itd.), koji sadrže pojašnjenje načela tolerancije kao bitan element demokratske političke kulture, itd.

Sve aktivnosti usmjerene na uspostavu tolerantne klime u ruskom društvu na kraju su usmjerene na osiguravanje ljudskih prava. Oni su neraskidivo međusobno povezani. Danas se u izradi promoviraju pitanja iznimno važnih i teških pitanja. Uz znanstvenu analizu potrebne su praktične aktivnosti za provedbu načela tolerancije u političkom životu društva, svakodnevnom životu građana. Takvi događaji mogu biti u svim regijama, u cijelom mlinu općenito. Tako bi doprinijeli jačanju pravne i političke tolerantne kulture u Rusiji, osiguravajući ljudska prava i slobode, a time i socijalne stabilnosti.

3.2 Metodički materijali Na formiranju biljaka tolerantne svijesti

Nakon analize rada znanstvenika, upoznali smo se s praksom formiranja tolerancije u središtu "skrbi", zaključujemo da će se sljedeći sustav rada promicati kako bi se poboljšala učinkovitost rada u tom smjeru, uključujući vježbe, treninge, treninge, Predavanja, rasprave, igre.

Metode socijalnog rada na formiranju tolerantne svijesti.

Vježbanje "što je tolerancija".

Zadaci: Omogućiti sudionicima da formuliraju "znanstveni koncept" tolerancije; Prikaži višerazni koncept "Tolerancija".

Potrebno vrijeme: 25 minuta.

Pomoćni materijali: Definicije tolerancije napisane u velikim listovima.

Pripremna faza: Napišite definicije tolerancije na velikim listovima i priložite ih prije početka nastave na ploču ili zidove okretne strane na publiku.

Definicije tolerancije.

Kombilno napišite definicije Watman listova: na jednoj strani "Tolerancija je ...", a s druge strane - same definicije. Prije početka nastave, pričvrstite ove listove na ploču ili na te zidove tako da je "tolerancija ..." napisana na prednjoj strani. Nakon govora predstavnika podskupina, okrenite ih s drugom strankom.

Definicije tolerancije:

1. Suradnja, duh partnerstva.

2. Spremnost da se vrati s tuđem mišljenjem.

3. poštivanje ljudskog dostojanstva.

4. Poštivanje prava drugih.

5. Usvajanje drugog kao što je to.

6. Sposobnost da se stavite na drugo.

7. Poštivanje prava na različitost.

8. Priznavanje raznolikosti.

9. Priznavanje jednakosti drugih.

10. Tolerancija na mišljenja drugih ljudi, uvjerenja i ponašanje.

11. Odbijanje dominacije, štete i nasilja.

Postupak za provođenje. Voditeljica dijeli sudionike u skupine od 3-4 osobe. Svaka od skupina morat će se razviti kao rezultat "brainstorming" njegove definicije tolerancije. Zamolite sudionike da u ovu definiciju uključe, što je po njihovom mišljenju suština tolerancije. Definicija bi trebala biti kratka i tenk. Nakon rasprave, predstavnik iz svake skupine uvodi definiciju svih sudionika.

Nakon rasprave u skupinama, svaka se definicija opisuje na ploči ili na veliki list Watman.

Nakon što se grupe pojave njihove definicije, olovo se unaprijed pripremi definicije "lica" na publiku. Sudionici imaju priliku upoznati se s postojećim definicijama i izraziti svoj stav prema njima.

Pitanja za raspravu:

Što razlikuje svaku definiciju?

Postoji li nešto što kombinira neke od predloženih definicija?

Koja je odlučnost najuspješnija?

Je li moguće dati jednu definiciju konceptu "tolerancije"?

U procesu rasprave obratite pozornost na sljedeće točke:

Koncept "tolerancije" ima mnoge stranke;

Svaka od definicija otkrila je neka od lica tolerancije.

Vježbajte "amblem tolerancije".

Zadaci: nastavak rada s definicijama tolerancije; Razvoj fantazije, izražajne načine samoizražavanja.

Potrebno vrijeme: 20 minuta.

Pomoćni materijali: Papir, olovke ili markeri, škare, viski.

Postupak za provođenje. U prethodnoj fazi sudionici su razvili vlastite definicije tolerancije i upoznali se s postojećim. Voditeljica napominje da se rasprava odvijala na intelektualnom, apstraktnoj razini. Sljedeća vježba omogućit će vam da pristupite ovom konceptu s druge strane, sudionici će morati stvoriti amblem tolerancije. Svatko će pokušati samostalno izvući takav amblem koji se može tiskati na super paketa, političkih dokumenata, nacionalnih zastava ... (proces crtanja traje najviše 5 minuta.). Nakon završetka posla, sudionici smatraju jedni druge crteže (za to možete hodati po sobi). Nakon upoznavanja s rezultatima kreativnosti, drugi sudionici trebaju biti podijeljeni u podskupine na temelju sličnosti između crteža. Važno je da se svaki sudionik samostalno odlučio pridružiti ovoj ili toj skupini. Svaka od podskupina bi trebala objasniti ono što je uobičajeno u svojim crtežima, i iznijela slogan, koji bi odrastao suštinu njihovih amblema (rasprava - 3-5 min). Završna faza vježbanja predstavlja prezentaciju amblema svake podskupine.

Tolerantna osobnost (trening).

Cilj: Dajte predodžbu o osobitostima tolerantne i netolerantne osobnosti i glavne razlike između njih.

Vježbanje "značajke tolerantne osobnosti".

Ciljevi: predstaviti sudionike s glavnim značajkama tolerantne osobnosti; Omogućiti tinejdžerima da procijene stupanj njihove tolerancije.

Potrebno vrijeme: 15 minuta.

Materijali: Zamjena upitnika za svaki sudionik (vidi Dodatak br. 4).

Priprema: Upitnik za upitnik s "B" kolonom na velikoj ploči je pričvršćen na ploču ili zid.

Postupak za držanje , Sudionici dobivaju oblike upitnika. Voditeljica objašnjava da je 15 karakteristika navedenih u upitniku karakteristično za tolerantnu osobnost.

Upute: Prvo, u koloni "A", mjesto:

"+" Nasuprot tih triju značajki, koje su po vašem mišljenju najizraženije;

"0" nasuprot tih triju značajki koje, po vašem mišljenju, najkarakterističnije za tolerantnu osobnost.

Ovaj obrazac će ostati s vama i nitko neće znati o rezultatima, tako da možete odgovoriti iskreno, bez gledanja oko sebe.

Na popunjavanju upitnika daje 3-5 minuta.

Tada host ispunjava unaprijed pripremljen obrazac za upitnik priključen na ploču. Za to je traži da podigne ruke onih koji su zabilježili prvu kvalitetu u stupcu. Broj odgovora izračunava se brojem odgovora za svaku kvalitetu. Te tri kvalitete koje su postigle najveći broj Bodova i jezgra tolerantne osobnosti (sa stajališta ove skupine).

Kao rezultat okupacije, sudionici dobivaju priliku: usporediti ideju tolerantne osobnosti svakog od članova grupe s zastupanjem opće grupe; Usporedite ideju o sebi ("+" u stupcu "A") s portretom tolerantne osobe koju je stvorio skupina.

Predavanje "Što se razlikuje od tolerantne osobnosti od netolerantnog".

Svrha predavanja: Upoznavanje s idejama psihologa o tolerantnoj osobnosti.

Potrebno vrijeme: 20 minuta.

Postupak: Voditeljica čita predavanje o glavnim razlikama između tolerantne osobnosti od netolerantnog.

I i grupa. Samospoznaje (trening).

Biti prihvaćen na druge - ne znači i sve (raspravu).

Cilj: Formiranje pozitivne samoprocjene učenika, pozitivan stav prema jedinstvenosti svih.

Plan lekcije:

Razmišljanje koje vodi o razlikama među ljudima.

Zatim se predlaže napisati 10 fraza na letku, počevši od riječi "želim ...", i naći partnera s kojim ne manje od tri slučajnosti. U tim podskupinama predlaže se raspravljati o nedosljednim točkama (zašto je važno pisati?).

Onda se predlaže zapamtiti situaciju kada se "želite" sudionici nisu podudarali s namjerama grupe i daljnje ponašanje sudionika u ovoj situaciji. Oni zainteresirani ponuditi vlastitu mogućnost mogućeg ponašanja, objašnjavajući zašto je to osobno važno. Zanimanje rasprave na temu: "Imati idol - što to znači?".

Sažetak nastave:

Osjetite vašu pripadnost grupi, želite biti kao netko, da budete prihvaćeni od strane vaših vršnjaka, oponašajte nekoga tko vam je uspješniji - to je normalno. Ali važno je ostati sami: sa svojim željama, ciljevima, pravilima, vrijednostima.

Svatko od nas je jedinstven na svoj način i jedinstven. Ta se osoba razlikuje od automobila. Jedinstvenost - najvažnije ljudsko dostojanstvo. To je jedinstvenost osobe atraktivna. Vjerojatno su ljudi potrebni i zanimljiv prijatelj je upravo zato što se međusobno razlikuju. Komunicirajte s točnim troškovima kopije nije zanimljivo. Da, i svaka kopija je uvijek gora od izvornika. Stoga, želja da "bude kao netko" unaprijed osuđen na neuspjeh.

Usamljenost (trening).

Cilj: Formiranje odgovarajućeg odnosa u adolescentima na osjećaj vlastite autonomije kao povremeno nastaje normalno stanje istraživačke osobnosti.

Plan lekcije:

Podgrupe su pozvani da stvore skulpturalne skupine na temu "usamljenost" i nude svoje situacije kada osoba može osjetiti usamljenost. Zatim se rad provodi na vrsti "brainstorming" na temu: "Pro i kontra usamljenosti."

Nakon toga se nudi vježba na opuštanju - "hram tišine" - a učenici su dali priliku da napravite proizvoljnu skicu svog osobnog "hrama tišine" (materijali za crtanje svaki odabiru njenom ukusu).

Vježbajte "hram tišine".

Sudionici sjede u prikladnim pozama za njih.

Vodeći: "Zamislite se gomili prepunog i bučnog grada na periferiji. Pokušajte osjetiti kako vaše noge zakoračite na pločniku, čuju zvukove prijevoza, glasovi gomile, zvukove vaših i drugih koraka ... Što još čujete? Obratite pozornost na druge prolaznike. Mnogo ih je mnogo. Spajaju se u jedan čvrsti tok. Ali možete ostati na nekim izrazima pojedinaca, figura ... možda vidite nešto drugo? Obratite pozornost na prozore, kioske ... Možda vidite negdje u gomili poznati lica? Možda dođete nekome ili prođete ... Stani i mislim da se osjećaš na ovoj bučnoj poslovnoj ulici. Nakon što je malo prošao, vidjet ćete veliku zgradu, za razliku od drugih ... Veliki znak je čitanje: "Temple tišine." Otvorite ova vrata i nađete se okruženi punom i dubokom tišinom. Slušajte je, za sebe u ovoj tišini. Osjetite tišinu i sebe u njoj, dopustite sebi da budete natopljeni u ovoj tišini. Što je ona? Što si ti? Molim vas koliko god želite.

Kada želite napustiti zgradu, gurnite vrata i izađite na ulicu. Kako se osjećaš ovdje? Što se promijenilo? Sjetite se put do "hrama tišine" da biste se mogli vratiti ovdje, kada se želja posjetimo sama sa sobom. "

Materijali za nastavu: Papir, obojen plitko, pastelno, boje. Moguće je koristiti glazbu za opuštanje.

Igra "I i drugi" (skripta igre).

"Želimo Vam predstaviti i prijatelje s obrazovnim projektom koji može podučavati formulirati vaš položaj i obraniti ga, na temelju različitih situacija." Ideja projekta pripada Y.D. Türneru i G.V. Vissera - StitchingVredeSeducatie zaposlenici (Utrecht, Holland). U Nizozemskoj je ovaj projekt proveden na izložbama "Vidim nešto čudno" i "čudno je neobično uobičajeno" adresirano nizozemskom djeci. U Rusiji su članovi nizozemskih kolega postali članovi grupne kuće (dječji muzej na otvorenom) Održane su slične izložbe koje se nazivaju "I i drugi".

Igra :

Svatko dobiva kartice gdje označavaju svoj položaj u odnosu na čuo s vodstva. Zatim se prikupljaju 2 momčadi "branitelja" i "protivnici" ove situacije. Nakon rasprave, tim nacrtati znak dopušta ili zabrani ovu situaciju. Nakon rasprave o drugom konceptu, naredbe su ponovno povezane i ponovno su nacrtane znakovi. Ove znakove možete koristiti definiranjem vašeg položaja.

Tekst broj 1. Predrasude (tekst će se distribuirati svim sudionicima igre, čitali su ga i uživaju u njima kada se raspravljaju).

"Predrasude su neobične svim ljudima i nisu uvijek loše. Postoje predrasude koje imaju pozitivnu vrijednost. Na primjer, odobrenje "čovjek - obiteljski hranilica" ili "žena - čuvar kućnog polja" je u biti predrasude koje osiguravaju određene norme ljudi odnosa. Često predrasude igraju ulogu zaštitnog mehanizma, osobito u situacijama sudar s nečim nerazumljivom, čudnim, uzrokujući tjeskobu, jer oni stvaraju osjećaj povjerenja i sigurnosti prije nepoznatog. Ali ako su predrasude tako dobri, onda morate biti s njima? Da biste odgovorili na ovo pitanje, morate shvatiti mehanizam njihove formiranja.

Predrasude je prva, u pravilu, obojena emocijama, a ne podržava analizom (dolazi prije razloga) reakcije na tuđe, drugo. U isto vrijeme, naša percepcija toga je lišena objektivnosti, jer Odabir jednog znaka, gradimo zaključak na temelju njega općenito.

Osoba s predrasudama, u pravilu, ima ograničena ideja o predmetu predrasuda. Ali kad to pokušava dokazati, on lako pronalazi primjere koji ga opravdavaju. Tako postoje površne generalizacije, stereotipi koji često vode do sukoba. (Primjeri toga - oni koji vode u našem društvu o "osobama kavkaske nacionalnosti" ili anegdot o Chukchiju.) Negativne predrasude su opasne za one dovesti do kršenja ljudskih prava i prava djece. Oni uzrokuju one protiv koga osjećaj poniženja i odgovor, koji stavlja barijere u odnose ljudi. Zato je potrebno rastati se s predrasudama. Ali to nije lako. Albert Einstein je tvrdio da je lakše podijeliti atom nego uvjeriti nekoga da se razdijeli s predrasudama. Predrasuda stjupbich jer se odnose na emocije. Da biste ih odbili, morate nastaviti s emocija na razmišljanje, pitajući se pitanje o razlogu vaše vlastite negativne reakcije. "

Tekst broj 2. Diskriminacija (tekst će se distribuirati svim sudionicima igre, pročitali su ga i uživaju u njima kada se raspravljaju).

"Negativne predrasude, praćene aktivnim akcijama, nazivaju se diskriminacija, tj. Ograničite na rasne, vjerske, ideološke, imovine i drugih znakova. Diskriminacija utječe na ljude u mjeri u kojoj su različiti. Ali drugačiji način života možda jednako dobar kao naš. Djeca moraju biti ponosni na boju njihove kože, vlastitu povijest, znaju svoje korijene, ali u isto vrijeme mogu cijeniti ne slično sebi. Vrlo je važno za vlastitu identifikaciju i stvaranje te pozitivne slike, na temelju kojih drugi čine svoj dojam o nama. Upoznavanje s kulturom, običajima i načinom života drugih ljudi, sposobnost da se položaj drugog pomaže objasniti naše predrasude i stoga eliminirati motive za diskriminaciju. U isto vrijeme, znanje drugog još nije jamstvo odnosa prema njemu. " Voditeljica traži od igrača da podignu zabrane ili dopuštaju znakove i izraze njihov stav prema čitanju. "

Tekst broj 3. Fenomen "Scapegoat" (tekst će se distribuirati svim sudionicima igre, čitaju i uživaju u njima kada se raspravljaju).

"Ljudi koji se razlikuju od drugih, lako postaju" žrtveni jaja ". Ova slika datira iz drevne europske legende u kojoj je koza, simbolično napunjena grijesima i nedostacima njegovih ljudi, izbačen u pustinju. Zahvaljujući tome, ljudi su dobili priliku dobiti unutarnju harmoniju, ali u isto vrijeme izgubili sposobnost samousavršavanja. Opcije za manifestaciju ovog fenomena su brojne. Ako društvo izmetuje nezaposlenost, ako nogometni tim izgubi, a napeta atmosfera vlada u učionici, uvijek postoji "žrtveni jarac". Mehanizam djelovanja fenomena "koza split" je trokut. Ovdje mora postojati punjenje - vođa, zatim grupa za podršku i, konačno, "koza scapemana". Podignik treba grupu koja ga podupire, a da, zauzvrat, ne uzima ništa u obrani zbog straha da postane cilj. "

"U Kini se smatra nepristojno da se poljubi drugi kada se sastaju, a mi smo poljupci uobičajena manifestacija suosjećanja. U Kini ne piju hladnu vodu, a žeđ imamo žeđ u vrućini. U Kini, glavna jela se podnosi na početku, a zatim slijedi juhu, a naša juha se smatra prvom jelom. U Kini, kore s povrćem i voćem vjeruje da je oštrica noža usmjeren od sebe, a mi moramo sami. "

Provedite neku vrstu igre. Neka oni koji vjeruju da je ponašanje Kineza čudno, podići će desna ruka, A oni koji misle da je to obično, ostalo. Odgovor sudionika će dati osnovu govoriti o tome što nije "loše" i "dobro", "prirodno" i "neprirodne" carine. Svaki ljudi imaju pravo na sebe.

Razgovarajte i s prijateljima, kakva je uloga u nekim narodima Australije, Afrike, Južne Amerike, slikanje lica, tetovaža i punkcije, kao i kako se ti elementi koriste u modernom okruženju mladih. Obratite pozornost na činjenicu da je u istom slučaju slikanje, piercing, tetovaža znakovi pripadnosti određenoj društvenoj skupini, signal o namjerama osobe. Konačno, oni pokazuju prezentaciju ljudi o ljepoti. Drugim riječima, ovi elementi imaju istu funkciju u različitim kulturama.

Igra završava kada se iscrpljuje tema razgovora.

Zaključak

Formiranje kulture tolerancije je od posebne važnosti u svjetlu globalizacije trenutno. Pod njegov utjecaj, svijet postaje sve potpuniji.

Rane kulture, religije, civilizacija interaktirana prije. U isto vrijeme, akutna žena često ustade i netolerancije. Međutim, njihova glavna žarišta bili su odvojeni geografski, a se raspali jedan od drugoga. Sada globalna komunikacija, financijski, migracijski tokovi pogodili su ogromne barove u postojećim preprekama, prepoznaju različite kulture i stil života u jedinstvenom prostoru svjetskog društva. Postoji gusta, sveobuhvatna mreža odnosa s javnošću. Netolerancija pod ovim uvjetima stvara visoke napone sposobne blokirati vitalnu aktivnost društvenih sustava na nacionalnoj i svjetskoj razini.

Istovremeno, globalizacija jasno pokazuje neiscrpno razdjelnik sociokulturnih tradicija i oblika društvenog uređaja, norme odnosa i vrijednosnih orijentacija koje su svojstvene različitim zajednicama. Sa svakim desetljećem, ova sorta ne samo da se ne smanjuje, ali raste, ponekad u geometrijskom progresiji, izazivajući sposobnost ljudske rase da regulira kontradikcije u ovom tlu, spriječiti njihovo ogorčenje u akutne sukobe i sudare.

Društvo je zainteresirano za svoje članove, osobito mladi, formirali otvoreno razmišljanje, probudio interes za dijalog sljedbenika različitih svjetonazora i političkih preferencija za ukidanje predrasuda jedni protiv drugih na temelju tolerancije i konstruktivne suradnje u imenu univerzalne koristi. U isto vrijeme, tvrtka stoji za teške suzbijanje bilo kakvih ekstremističkih akcija, za neizbježnost kažnjavanja svojih nadahnuća i sudionika.

Rasprostranjen i potpuni odobrenje atmosfere tolerancije i istovremeno aktivno odbacivanje manifestacija ekstremizma je dug proces. Ovdje mnogo ovisi samo od vladine agencije i javno, uključujući i mlade, organizacije, ali i iz obrazovnog sustava i obrazovanja, od medija, kulturnih figura, od prevladavanja njihovog ravnodušnog odnosa prema postojećem - daleko od tolerancije - pozicija i poduzeća, do recidiva ekstremizma. Značajnost i kultura političkih ličnosti, vođe javnosti, osobito mladi, pokreti moderne Rusije također mogu osigurati značajan utjecaj.

Popis rabljene literature

1. Veliki enciklopedijski rječnik. U 2 tona / ch. ed. A.m. Prokhorov. - Sove. Enciklopedija, 1991.-T.2.

2. Valitova R.R. Tolerancija: porok ili vrlina? // Bulletin Moskovskog sveučilišta. Ser.7. Filozofija, 1996.

3. Weber A.B. Globalna mjerna tolerancija // Izvješće o simpoziju "Javna sfera i kultura tolerancije: zajednički problemi i ruska specifičnost" 9. travnja 2002. M., 2002.

4. Ventcel K.N. Idealna škola budućnosti i načina njegove provedbe // čitatelju o povijesti škole i pedagogije Rusije. - M., 1974.

5. Vygotsky L.S. Pedagoška psihologija, - M., 1991.

6. Galkin A.A. Javna sfera i kultura tolerancije. - M., 2002.

7. građanska i politička prava. Nekompatibilnost demokracije i rasizma // Izvješće Visokog povjerenika UN-a za ljudska prava. Ekonomsko i socijalno vijeće UN-a. 7. veljače 2002. P. 20-21.

8. DAL V. Rječnik Živi veliki ruski jezik. M.: Država Izdavačka kuća stranog i nacionalnog rječnika, 1955.

9. Druzhinin V.N. Mogućnosti života. Eseje egzistencijalne psihologije. M.; St. Petersburg., 2000.

10. Zimbuli a.e. Zašto tolerancija i što tolerancija? // bilten spble. 1996. №3. 23-27.

11. Zolotukhin V.M. Tolerancija kao univerzalna vrijednost // moderni problemi humanitarnih disciplina. 1. dio. M., 1997. P. 7-9.

13. Iranski dnevnik. B. m., B. G.-s. 18-37.

14. ishchenko yu.a. Tolerancija kao filozofski i ideološki problem // filozofska i sociološka misao. 1990. №4. 48-60.

15. Carlgen F. Obrazovanje za slobodu / po. S Nem.m., 1992.

16. Kleova e.yu. Psihologija i pedagogija tolerancije: Tutorial. - m.: Akademski projekt, 2004.

17. Kozyreva P.M., Gerasimova s.b., Kiseleva i.p., Nizamova. Evolucija društvenih dobrobiti Rusi i značajke društveno-ekonomske prilagodbe (1994-2004) // Rusija reformira. M., 2002. P. 160-183.

18. Kondakov. Formiranje biljaka tolerantne svijesti // Kultura svijeta i nenasilja u studentskom obrazovanju: iskustvo ruskih regija. M.: Razvojni centar za dodatke. Obrazovanje djece, 1999. P. 95-97.

19. Kratka filozofska enciklopedija. M., Napredak - Enciklopedija, 1994.

20. Predavač V.A. O toleranciji pluralizma i kritike // pitanja filozofije, ≈111,1997.

21. Lviv t.v. Rječnik Antonims Rus. Jezik: više od 200 antonimnjaka. par / ed. LA. Novikova. - m.: Rus. YAZ., 1988.

22. Montessori M. Metoda Znanstvena. Pedagogija, primijenjena na dječje obrazovanje u kućama djeteta // Povijest Doszhk. Kabina. Pedagogija: Reader. M., 1974.

23. Netolerancija u Rusiji. / Ed. Vitkovskaya, A. malahenko. M.: Mosk. Centar Carnegie, 1999.

24. Novichkov VB Metropolitan Megalopolis kao polietnički i polikulturnu okolinu // pedagogiju. Br. 4.1997.

25. ohzhs. SI. Rječnik ruskog jezika. - M., 1983.-s. 707.

26. Ondrachek P. Načela učinkovitog obrazovanja. Vologda, 2001.

27. Petritsky V.a. Tolerancija - Univerzalno etičko načelo // Vijesti SP Šumarske akademije. St. Petersburg; 1993.-C.139-151.

28. Ljudska prava, tolerancija, kultura svijeta // Dock. M., 2002.

29. Psihologija nacionalne netolerancije: Reader / SOST. Yu.v. Chernyavskaya. Mn: Žetva, 1998.

30. Religija i zakon. Pravne osnove slobode savjesti i aktivnosti vjerskih udruga u CIS-u i Baltičkim zemljama: sastanak pravnih akata. M.: Jurisprudencija, 2002. P. 7-56, 57-203.

31. Rierdon B. Tolerancija - put do svijeta. M., 2001.

32. Rogers K., Freiberg D. Sloboda studija. M., 2002.

33. Rusija: 10 godina reformi. M., 2002. str. 94.

34. Skvortsov L.V. Tolerancija: Iluzija ili sredstva za spašavanje? // listopad.03.1997.

35. rječnik strana riječi: U REDU. 20.000 riječi. - Spb.: Duet, 1994.

36. Rječnik na etici / Ed. A.a.gusenova i I.S. Kona. M.-.: Politizacija, 1989.

37. Rječnik ruski. Jezik: U 4 tona / akademije znanosti SSSR-a, Institut za ruski jezik; Ed. A.P. Eugeneva. M.: Rus. YAZ., 1981.

38. SukHomlinsky V.a.muda, moć kolektivnog // Evim. Ped. cit. Tz M., 1981.

39. SukHomlinsky V.A. Razgovor s glavnom školom // Evim. Ped. cit. Tz M., 1981.

40. SukHomlinsky V.a. PavlyShevskaya usp. Škola // Comm. Ped. cit. T.2.m., 1981.

41. Soldatova g.u. Međuetnička napetost. M.: Značenje, 1998.

42. Tolerancija. Društvo. Ed. Zastupnik Mchidova. - m.: Izdavačka kuća "Republika", 2004.

43. Tolerancija: Gospodin Regija. Znanstvena praksa. conc. Yakutsk. Yantso Ras, 1994.

44. Tolerancija: Zbirka znanstvenih. Članci. Vol. 1. Kemerovo: Kuzbassevuzdat., 1995.

45. Objasni rječnik ruskog jezika. U 4 ton / comp. V.v. Vinogradov, g.o. Vinokur i drugi; Ed. D Ushakov. - m.: Ruski rječnici, 1994.

46. \u200b\u200bTolstoy L.N. Za kombinirati ljubav prema poslovanju i studentima // nastavnici: članci. Doc.-m., 1991.

47. Uspostava kulture svijeta: univerzalne vrijednosti i civilno društvo. Tver, 2001. str. 66.

48. Wayne K. Obrazovanje i tolerancija // Više obrazovanje U Europi. # 2.-1997.

49. Formiranje biljaka tolerantne svijesti i prevencija različitih vrsta ekstremizma u ruskom društvu za 2001.-2005. Hranjen. ciljevi. Prog. M.: MSHP, 2002

50. FROLOV S.S. Sociologija: Tutorial za više obrazovne ustanove, M.: Logos, 1997.

51. Heffa O. Pluralizam i tolerancija: do legitimnosti u suvremenom svijetu // filozofske znanosti. №12.1991.

52. Shemyakina O. Emocionalne prepreke u međusobnom razumijevanju kulturnih zajednica // javne znanosti i modernost. - 1994.-№4.

53. WorldConferenceagainstracizam // Svjetska konferencija o rasizmu, rasna diskriminacija, ksenofobija i povezana netolerancija. Durban (Južna Afrika). 31. kolovoza - 7. rujna 2001.-s. 17-18.

Prilog 1

Vrste tolerancije

Vrste javne svijesti	Vrste tolerancije	Znakovi tolerancije
Mitološki	"Skrivena" tolerancija	"Tolerancija još nije shvaćena konceptualno. Tolerantno društvo odnosi se na specifičnosti filozofskog razmišljanja, jer ne dovodi do uništenja slika mitske svijesti, ali u konačnici postoji tendencija da potiskuje filozofiju ... " "U strukturi apsolutne vjere, monoteizam, tolerancija je nemoguće u načelu, budući da uništava apsolutnost, ali vjerski ratovi, osnova od kojih je bila religijska netolerancija, na kraju i pripremila legitizaciju tolerancije ..."
Svjetovan	"Kulturna" tolerancija	"U sekularnom društvu tolerancija postaje stvarnost kao rezultat priznanja kao istinitih univerzalnih moralnih načela. Na određenoj osnovi, poštivanje drugih, usvajanje etničkih i nacionalnih karakteristika, kolaps u socijalnim stavovima, koje generiraju posebnosti živih uvjeta, profesionalne aktivnosti, kulturne tradicije. Tolerancija je ovdje posljedica visoke duhovne i moralne kulture ... "
Znanstvena javnost	Tolerancija u području znanstvenog mentaliteta	"Tolerancija prema mišljenjima drugih ljudi u području znanosti važna je samo tamo gdje pitanje još nije identificirano u potpunosti; Teorijska istina izgrađena na nepobitnim dokazima zahtijeva priznavanje. U slučajevima kada se argumenti tolerancije ProTcontra mogu biti predstavljeni u određenom pitanju odvija se pri ocjenjivanju protivnikovih argumenata. "

Dodatak 2.

Modeli tolerancije

Modeli tolerancije	Značajke modela tolerancije
Tolerancija kao ravnodušnost	"Tolerancija s takvim razumijevanjem djeluje kao u osnovi ravnodušnosti na postojanje različitih pogleda i praksi, budući da se potonji smatra nevažnim suočavanjem s glavnim problemima s kojima društvo ima posao."
Tolerancija kao nemogućnost međusobnog razumijevanja	"Prema tom razumijevanju tolerancije, vjerskih, metafizičkih stavova, specifične vrijednosti jedne ili druge kulture nisu nešto manje za ljudsku aktivnost i za razvoj društva. Tolerancija u ovom slučaju djeluje kao poštivanje drugog, kojeg ne mogu razumjeti i s kojima ne mogu komunicirati "
Tolerancija kao smanjenje	"U slučaju tog razumijevanja, tolerancija djeluje kao pogodna za slabost drugih, u kombinaciji s nekim djelom prezira prema njima. Na primjer, moram podnijeti pogled, neuspjeh kojim razumijem i mogu pokazati, ali ima smisla ući u kritičku raspravu s takvom osobom. "
Tolerancija kao proširenje vlastitog iskustva i kritičkog dijaloga	"Tolerancija u ovom slučaju djeluje kao poštovanje nečijeg položaja u kombinaciji s instalacijom na međusobnu promjenu u položajima kao rezultat kritičkog dijaloga"

Dodatak 3.

2001. Podaci o istraživanju u vezi s brojnim kućanskim situacijama gdje su prisutni etno-konfesionalni čimbenici.

Dodatak 4.

Obrazac za upitnik za vježbu "Značajke tolerantne osobnosti"

Posljednje uređeno 8 godina, 9 Monhs prije

81. Problem tolerancije u modernom društvu. Vrijednost tolerancije u suvremenom svijetu.

Plan

1. Koncept (definicija i povijest formiranja)

2. Pristupi (aksiološki, idealno-tipični, ontola-povijesni, sukob) (ne može se reći)

3. značenje tolerancije (za društvo u cjelini i na području politika)

4. Problem tolerancije (trenutna situacija koja ga ažurira; paradoksi tolerancije)

1. Koncept

A. Definicija

Tolerancija (od. Tolerantia - tolerancija) - Kvaliteta karakterizira stav prema drugoj osobi kao relativnost odbijanja, uzrokovana svu činjenicu da označava drugi (izgled, govorni način, okus, način života, uvjerenja i itd.). T. podrazumijeva raspoloženje razumijevanja i dijaloga s druge, prepoznavanje i poštivanje njegovih prava. (R.r. Valitova, nova filozofska enciklopedija)

"T. - Ovo je priznanje i poštivanje prava i sloboda čovjeka, koji, unatoč svim razlikama, trebalo biti isti za sve"(L.M. Romanko)

T. poziva "čudnu vrijednost apstinencije od korištenja svoje snage na štetu temeljno neprihvatljivog otklona" (M.B. Khomiakov),

B. Povijest pojma

U početku, riječ tolerantia značila je pasivno strpljenje, dobrovoljni prijenos patnje. No, u 16. stoljeću bilo je shvaćeno kao "dopuštenje", "ograničenje". Posebna distribucija stekla je krajem 20. stoljeća zbog problema interakcije različitih kultura, multikulturalizma itd.

2. Pristupi

Ukupno, u znanstvenoj literaturi možemo razlikovati četiri metodološke pristupe toleranciji: 1) aksiološki; 2) idealno-tipični, čiji pristaše (na primjer, John Rolz i drugi predstavnici deontološkog liberalizma) vide određeni moralni ideal u toleranciji, do postizanja koje će društvo treba težiti; 3) ontolo-povijesni, s obzirom na toleranciju kao određeni način suživotnih skupina u povijesti; Kao i 4) "sukob" istraživački pristup, koji je u domaćoj znanosti detaljno razvijao Boris Kapustin, a na zapadu, Chantal Muffe i Slava Zhizhek, Ernesto Laklau. Najčešće se ova kategorija smatra vrijednostima ili kao jedan od povijesnih vrsta političkih praksi.

1) Aksiološki pristup Trucks Tolerancija kao "vrijednost-vlastiti" (za Markouze - "namjerno-u-jednom", za Peter P. Nicholson - "Dobro-u-jedan") ili, barem, kao jedna od vrijednosti liberalnih demokracija.

Herbert Marcuse u 60-ih godina prošlog stoljeća skrenuo je pozornost na činjenicu da u modernom liberalnom društvu nestaju subjekti politike. Prije toga, tolerancija je služila kao obrana oslobodilačkih snaga. Politička borba tada je zamijenjena političkim tehnologijama. Društvo tvrdi da je tolerantno, ali budući da nema stvarnih protivnika, tolerancija se pretvara u status apologetika quo i ideologiju suzbijanja, jer Pravi politički subjekti su izvan granica prodorujućeg, izvan tolerancije. Prakticira ukupnu toleranciju - očigledno. A ako su ateisti, magometana i papista i papista bili smješteni u vrijeme Lockea izvan tolerancije, onda u vrijeme Marcuse - nezaposleni, onemogućeni i tako dalje. Socijalni autsajderi, predstavnici rasnih, etničkih, seksualnih i drugih manjina.

Moralni teoretičari tolerancije za rješavanje gore navedenog paradoksa u procesu argumenta, u pravilu, neprimjetno zamijeniti ovu kategoriju bilo kojim drugim, bliskim značenjem, ali još uvijek nije apsolutno identičan koncept. Pod tolerancijom, oni shvaćaju, na primjer, poštivanje osobnosti osobe ili razne kulture.

2) na temelju idealno-tipično pristup leži uzimanje podrijetla iz ne mogu regulatorno i racionalno gledati toleranciju na temelju koncepta prirodnog neotuđivog pojedinačna prava, Kant napušta problem moralne općenitosti pojedinaca zbog činjenice da su zakoni morala formulirali ih i, prije svega, kategorijski imperativ, djeluju u univerzalnom svijetu. Međutim, komunikacija ljudi je da je, prema Kantu " najveći cilj Ljudska svrha "je" odnos posebnog za poseban, koji nije sveden na apstraktnu univerzalnost. "

3) Ontolo-njegovako Michael Walzer koristi u svojoj studiji posvećenoj pet režima tolerancije, a ponekad i drugi komunikatori i multikulturalisti su mu pribjegli, kao i svim onim autorima koji privlače nebelberalne tolerancije. Njegova vrijednost se smanjuje činjenicom da su njegovi sljedbenici smanjeni za teoriju tolerancije prije opisa povijesnih primjera tolerantnih načina.

Michael Walzer, shvaćajući da je tolerancija najlakše prakticirati u uvjetima "jasno određeni i općenito prihvaćenog odnosa dominacije i podređenosti," ali poziva da teže "uzajamno poštovanje". Naglašava potrebu za tolerancijom, "pomiješana u kombinaciji i entuzijazmu znatiželjnosti." Sa stajališta Walzera, mjere pozitivne diskriminacije su u potpunosti opravdane: "To još nije slomljen odnosom između klase i grupne pripadnosti, bez poštivanja nekog poštovanja ili tolerancije govora ovdje." Iako priznaje da takve mjere, u pravilu, samo poboljšavaju netoleranciju, posebno u početnoj fazi.

4) za sukob topika Tolerancija nije ukidanje "borbe", a ne suprotno od nje, i ništa drugo poput borbe, već u određenim granicama, koje ne mogu odrediti a priori, jer traže praksu borbe.

Boris Kapustin predlaže da ne odbacuje radikalnu ideju svestranosti kao takve, zatvaranje u horizontu postojećeg "ovdje i sada" privatnog "mi", ali staviti na mjesto transcendentalne i metamatske svestranosti, "pravi povijesni Svestranost ", distanciranje u odnosu na kulturnu tradiciju, jer bez udaljenosti (u Yu. Habermas) općenito nemoguće bilo koji odraz.

Stoga, Boris Kapustin (slijedeći I. Berlin), za razliku od Johna Graya, dosljedno brani stajališta da je "tolerancija i ravnodušnost - ne samo različita, već međusobno isključivi koncepti", jer u njihovim razvijenim oblicima, tolerancija podrazumijeva "ne pasivnu ravnodušnost, No, aktivna međusobna privlačnost protivnika je kao protivnici, od kojih je svaki posvećen ne samo vlastitim vrijednostima, razlikovanju od drugih, već i zajedničkim svim vrijednostima slobode. " Po njegovom mišljenju, tolerantni entitet, branio njegove vrijednosti, s obzirom na njih "istinito", a uvjerenja drugih - zabluzija, procjenjuje svoju istinu ispod slobode drugog da izvrši svoj izbor i priznaje da su vrijednosti tako raznolike da se ne mogu savršeno dogovoriti s prijateljem.

3. Vrijednost tolerancije

A. Vrijednost tolerancije za društvo(R.r. Valitova, nova filozofska enciklopedija)

Potrebno stanje za opće jedinstvo ljudi različitih uvjerenja, kulturne tradicije, političke. vjerovanje

Ključno načelo civilnog društva

B. Vrijednost tolerancije u politici (I.g. Usachev, politička enciklopedija, 1994)

Stanje naređenih odnosa unutar države i između države

Uvjet za uspostavljanje učinkovitih kontakata između društava. Organizacije, stranke i države

Posebna vrijednost manifestacija izloženosti, sposobnost da se tolerantna igra s političkim. Pregovori (sposobnost slušanja mišljenja nasuprot. Stranke, razmislite o tome)

T. Potrebno je kada je pretraživanje politički. Saveznici

4. Problem tolerancije

A. Moderna situacija koja čini problem tolerancije relevantnim

Može se reći o procesima globalizacije, što je dovelo do

a) čak i zapadnoeuropske društva, koji su prethodno bili monoetnički, postaju politički etnički. Predstavnici različitih etničkih skupina i denominacija prisiljeni su živjeti zajedno.

b) Kontakti između udaljenih zemalja naglo su pojačani i privatne i političke. Razina

c) U uvjetima viševalištarnosti nemoguće je u potpunosti ignorirati interese drugih religija i zemalja.

(iz Ilinskaya :)

Moderna kriza kapitalizma također je objašnija gubitkom onih tradicionalnih moralnih stavova koji su u početku izazvali ovaj fenomen.
Još jedna značajka postmoderniteta je "fluidnost" svoje društvene tkanine. Čak iu industrijskom društvu, svaki pojedinac je ispunio strogo definirano mjesto, zauzimala određenu fiksnu poziciju kao dio više ili manje stabilnog okruženja, razgraničenja između organizacija i njihovih podkonstrukcija bili su strogi definirani u prostoru. U uvjetima post-ruskog, prema Seyl Benhabibu, većina nas su članovi više od jedne zajednice, više od jednog jezika (pa čak i etničke) grupe.
U kontekstu kompresije prostora i vremena u kojem pojedinci sada moraju djelovati, oni proizvoljno biraju moralni koordinatni sustav, aktualizirajući jedan od njegovih identiteta u jednom ili drugom trenutku.

B. Paradoksi tolerancije

Suština paradoksa: a) može i morate biti tolerantni prema onim pogledima i tradicijama, što sami isključuju toleranciju, b) da li tolerancija ne dovodi do krize moralne osnove kulture

(Primjeri iz Ilinskaya)

ali)U ovoj seriji možete spomenuti i praksu primjene ritualnih injekcija, drugih oblika članstva, prekomjerne okrutnosti i mučenja djece u procesu kućnog obrazovanja u sljedbenicima nekih sekta, tj. Takve kulturne manifestacije koje su nespojive s osnovnim vrijednostima liberalne demokracije. Unatoč usmenoj osudi i kaznenom kažnjivosti ove vrste kućnih praksi, društvo, u pravilu, "ne primjećuje" obiteljskog nasilja. U Francuskoj, na primjer, prema Michaelu Walzeru, u imigrantskim afričkim zajednicama, javno osuđen ritualni ruglision genitalnih organa s novorođenčadi cvjeta u imigrantskim afričkim zajednicama. Također, "prilično tolerantan" je dom koji muče vlastitu i usvojenu djecu među članovima više vjerskih sekti u Sjedinjenim Državama. Javnost povremeno saznaje o tome što je "za visoku ogradu privatnosti", kada djeca umru ili daju okrutne ozljede, a njihov identitet nepopravljivo je ozlijeđen. Razlog za takvu toleranciju, kao što vjerujemo, je jednostavan: djeca ne predstavljaju skupine koje se bori za njihove interese. Osim toga, prema liberalnoj tradiciji, djeca (za razliku od žena) još nisu dosegle "moralnu zrelost" i nisu sposobne za autonomiju ili samopouzdanje.
bParadoksalna situacija nastaje kada je dio predstavnika zajednice prisiljen živjeti na standardima koje ne prepoznaju kao "vlastite". Drugi, "moderni" dio zajednice, postupno gubi svoja moralna mjerila, budući da je moderan moral moguć samo dok se ne pokrene ne-reflektibilne postavke, posuđene od moralnosti tradicionalnog za ovu zajednicu. Takvo odobrenje je najlakše ilustrirati primjer Instituta za obitelj (ozbiljna kriza danas), budući da je to obiteljske vrijednosti stoljeća koje su percipirane kao moral, obitelj je bila najvažnija institucija socijalizacije u tradicionalno društvo itd Sobolay ljubav, sa stajališta tradicionalne svijesti, bio je nemoralan, jer je potkopao održivost društva, u kojoj je javna reprodukcija bila glavna zadaća obitelji. Danas, zahvaljujući mogućnosti umjetne gnojidbe, "rastući djecu u epruveti", surogat majčinstvo i tako dalje., Istospolni par može imati djecu. Ali obitelj je trenutno ustanova primarne socijalizacije. Dijete koje je dovelo do istospolnih roditelja očito će imati i druge standarde bračnog ponašanja nego što je rođen i odgojio heteroseksualni par.

B. Položaj Ilyinskaya (ovdje je Ilinskaya, i bolje, vjerojatno čine osobno mišljenje)

Pridružujemo se konzervativnom gledištu Johna Graya u pogledu prednosti tolerancije s obzirom na činjenicu da je, za razliku od racionalnih projekata na reorganizaciji svijeta, ne borbe s zabludama. Tolerancija kao vrlina osobito ljudima koji su svjesni njihovog nesavršenosti daleko od uvjeta za konsolidaciju nekih preferencija uz pomoć posebnih prava ili privilegija, kao i pokušaji usada određenog načina života. Samo dopušta zajedno s drugima onima koji mogu odigrati svoje zahtjeve i strpljivo srušiti razlike. Politika postsatne tolerancije nije politika realizacije imaginalnih prava, već praksu međusobnih koncesija i kompromisa u procesu postizanja sporazuma prikladnih za danas, a ne u svakom trenutku. Međutim, tolerancija je moguća samo tamo gdje postoji barem minimalni javni konsenzus o pitanjima javnih morala, jedinstvom cilja u poslovima Društva, što je sasvim moguće bez jedinstva uvjerenja: tolerantni entitet, brani svoje vrijednosti, s obzirom na njih " Istina "i uvjerenja drugih - zabluda trebala bi biti svjesna da su vrijednosti toliko raznolike da se ne mogu savršeno dogovoriti jedni s drugima i procijeniti njihovu istinu ispod slobode drugog da samostalno ostvaruju svoj izbor.
Danas to tolerantan - jedan od zahtjeva javne moralnosti "civiliziranog" čovječanstva. Obrazovani i obrazovani pojedinac pokazuju da su manifestacije netolerancije jednostavno nepristojne. Ali idilična slika tolerancije je poremećena kada tolerantni entitet suočava se s "istinskim" moralnim subjektom, sa svojim tradicionalno zatvorenim, holističkim i stoga nepodnošljivim moralnimsvjesna ...