στερεότυπα του πολιτισμού. Το στερεότυπο ως φαινόμενο του πολιτιστικού χώρου

Η μελέτη των πολιτιστικών στερεοτύπων, η σταθερότητά τους, η επιλογή τους συνδέεται με τις ανάγκες της σύγχρονης ζωής, με τη συνειδητοποίηση του γεγονότος ότι, που σχηματίζεται από διάφορες συνθήκες, συμπεριλαμβανομένων των ατυχημάτων, της περιορισμένης γνώσης, της εικόνας του «άλλου», του «άλλου πολιτισμού» ως σύνολο, είναι συχνά πολύ μακριά από την πραγματικότητα. , έχει την ίδια ιστορική και πολιτιστική σημασία με την ίδια την πραγματικότητα. Αυτές οι εικόνες είναι που καθοδηγούν πολλούς από εμάς στις πρακτικές μας δραστηριότητες. Οι τεχνητά δημιουργημένες εικόνες-παραστάσεις αρχίζουν να παίζουν ενεργό ρόλο στη διαμόρφωση της νοοτροπίας των σύγχρονων και πιθανώς των επόμενων γενεών.

Παρά τη σταθερότητα των στερεοτύπων και, με την πρώτη ματιά, την επαρκή γνώση, η μελέτη τους σε κάθε νέα ιστορική εποχή είναι ένα σημαντικό επιστημονικό πρόβλημα, έστω και μόνο επειδή υπάρχει ένας συνεχής παλμός έντασης μεταξύ της παραδοσιακής στάσης και της διάβρωσής της, μεταξύ του εμπλουτισμού με νέα. ιστορικά γεγονότακαι αναθεωρώντας το ήδη γνωστό. Παρά την επαρκή προσοχή από την πλευρά των ερευνητών σε αυτό το φαινόμενο, η εξήγηση της φύσης, της εμφάνισης και της λειτουργίας των στερεοτύπων, καθώς και η κατανόηση του ίδιου του όρου «στερεότυπο», εξακολουθεί να αποτελεί πρόβλημα.

Επί του παρόντος, δεν υπάρχει συναίνεση στην επιστημονική σκέψη σχετικά με το περιεχόμενό του. Ο όρος «στερεότυπο» μπορεί να βρεθεί σε διάφορα πλαίσια, όπου ερμηνεύεται διφορούμενα: πρότυπο συμπεριφοράς, εικόνα μιας ομάδας ή ενός ατόμου, προκατάληψη, κλισέ, «ευαισθησία» στις πολιτισμικές διαφορές κ.λπ. Αρχικά, ο όρος στερεότυπο χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί σε μια μεταλλική πλάκα που χρησιμοποιήθηκε στην εκτύπωση για την παραγωγή μεταγενέστερων αντιγράφων. Σήμερα, ένα στερεότυπο νοείται γενικά ως μια σχετικά σταθερή και απλουστευμένη εικόνα κοινωνικό αντικείμενο, ομάδα, πρόσωπο, γεγονός, φαινόμενο κ.λπ., που αναδύονται σε συνθήκες έλλειψης πληροφοριών ως αποτέλεσμα γενίκευσης προσωπική εμπειρίαατομικές και συχνά προκατειλημμένες αντιλήψεις αποδεκτές στην κοινωνία.

Ταυτόχρονα, τα στερεότυπα συχνά ταυτίζονται με παραδόσεις, έθιμα, μύθους και τελετουργίες. Παρά την άνευ όρων ομοιότητα των στερεοτύπων με τις παραδόσεις και τα έθιμα, πρέπει να σημειωθεί ότι τα στερεότυπα διαφέρουν σε μεγάλο βαθμό από αυτά. ψυχολογική βάση. Το λειτουργικό πεδίο των στερεοτύπων έγκειται κυρίως στη σφαίρα των νοητικών δομών, ενώ πολιτιστικές παραδόσεις, τα έθιμα και οι μύθοι είναι τα αντικειμενοποιημένα αποτελέσματα της διαμόρφωσής τους, που καθορίζονται με εξορθολογισμένους (ιδεολογικούς, πολιτικούς, εννοιολογικούς) ή ανορθολογικούς (καλλιτεχνικούς-ποιητικούς, μυστικιστικούς-θρησκευτικούς) τρόπους και μέσα για τα οποία η κοινωνία ενδιαφέρεται (ή δεν ενδιαφέρεται).

Με άλλα λόγια, οι παραδόσεις και τα έθιμα διακρίνονται από την αντικειμενοποιημένη καθολική τους σημασία, το άνοιγμα προς τους άλλους, ενώ τα στερεότυπα είναι προϊόν της κρυμμένης υποκειμενικής νοοτροπίας του ατόμου. Ο μύθος, ως αιώνιος τρόπος διάταξης της πραγματικότητας, είναι προϊόν συλλογικής πεποίθησης και λειτουργεί ως εξαιρετικά επιτυχημένος μηχανισμός συναισθηματικής εδραίωσης της κοινωνίας.

Ο συγγραφέας του όρου, Walter Lippmann, κατανοούσε τα στερεότυπα ως: «... προκατασκευασμένες αντιλήψεις που διέπουν καθοριστικά όλες τις διαδικασίες αντίληψης. Χαρίζουν ετικέτες σε ορισμένα αντικείμενα, τόσο οικεία όσο και άγνωστα, έτσι ώστε τα ελάχιστα οικεία να φαίνονται πολύ γνωστά και τα άγνωστα να φαίνονται βαθιά ξένα. Ο W. Lippman εξήγησε τη λειτουργία των στερεοτύπων μέσω μιας ανάλυσης των κοινωνικο-ψυχολογικών πτυχών των δραστηριοτήτων των ανθρώπων και θεώρησε ότι τα στερεότυπα είναι το νοητικό υλικό στο οποίο βασίζεται η δημόσια συνείδηση ​​στο σύνολό της. Τα στερεότυπα, σύμφωνα με τον επιστήμονα, εξορθολογίζουν τον κόσμο και διευκολύνουν τη διαδικασία σκέψης των ανθρώπων, χάρη σε αυτά ένα άτομο αισθάνεται αυτοπεποίθηση. Ο επιστήμονας εντόπισε δύο βασικούς λόγους που επηρεάζουν την εμφάνιση των στερεοτύπων.

Ο πρώτος λόγος είναι η χρήση της αρχής της οικονομίας της προσπάθειας, που είναι χαρακτηριστικό της καθημερινής ανθρώπινης σκέψης και εκφράζεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι τείνουν να μην αντιδρούν κάθε φορά με νέο τρόπο σε νέα γεγονότα και φαινόμενα, αλλά να προσπαθούν να τα φέρουν. στις υπάρχουσες κατηγορίες. Η εγκατάλειψη της οικονομίας της προσοχής προς όφελος μιας καθαρά βιωματικής προσέγγισης θα υπονόμευε ανθρώπινη ύπαρξη. Έτσι, της διαδικασίας των στερεοτύπων προηγείται πάντα η διαδικασία της κατηγοριοποίησης, ως ένας από τους τρόπους με τους οποίους ο άνθρωπος αναγνωρίζει την περιρρέουσα πραγματικότητα.

Ο δεύτερος λόγος για τη διαμόρφωση στερεοτύπων είναι η προστασία των υφιστάμενων ομαδικών αξιών. Ο Λίπμαν αποκάλεσε τα στερεότυπα ένα φρούριο που προστατεύει τις παραδόσεις μας και επεσήμανε ότι οποιαδήποτε παραβίαση των στερεοτύπων μας θεωρείται από εμάς ως επίθεση στα θεμέλια της κοσμοθεωρίας μας. Σταθερότητα, ακαμψία, συντηρητισμός - αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά των στερεοτύπων σύμφωνα με τον W. Lippmann. Το στερεότυπο μελετήθηκε από τον ίδιο στο σύστημα εκείνων των παραγόντων που προκαλούν την εμφάνισή του και καθορίζουν τη λειτουργία του.

Ο σχηματισμός στερεοτύπων βασίζεται στα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης σκέψης και της ψυχής. Πρώτον, αυτή είναι η συγκεκριμενοποίηση - η επιθυμία να εξηγηθούν αφηρημένες και, επομένως, δύσκολες στην πέψη έννοιες με τη βοήθεια οποιωνδήποτε πραγματικών εικόνων που είναι προσβάσιμες και κατανοητές στο άτομο και σε όλα τα μέλη αυτής της κοινότητας. Δεύτερον, πρόκειται για μια απλοποίηση, η οποία συνοψίζεται στην ανάδειξη ενός ή περισσότερων χαρακτηριστικών ως θεμελιωδών για την αποκάλυψη σύνθετων φαινομένων. κοινωνικός παράγονταςΗ εμφάνιση στερεοτύπων είναι, κατά κανόνα, η παρουσία περιορισμένης, μονόπλευρης εμπειρίας.

Στα τέλη της δεκαετίας του σαράντα του 20ου αιώνα, ο πιο δημοφιλής ορισμός στη δυτική επιστημονική σκέψη ήταν αυτός που πρότεινε η Αμερικανίδα ψυχοκοινωνιολόγος Kimball Jung. Το στερεότυπο έγινε κατανοητό από τους επιστήμονες ως «μια λανθασμένη ταξινομική έννοια, με την οποία, κατά κανόνα, συνδέονται ορισμένοι κοινωνικοί αισθησιακοί-συναισθηματικοί τόνοι ομοιότητας και διαφοράς, έγκρισης ή καταδίκης μιας άλλης ομάδας». Στον ορισμό του, ο K. Jung τόνισε τη διαστρεβλωμένη φύση της αξιολόγησης φαινομένων και αντικειμένων από στερεότυπα, και έτσι ξεκίνησε την κατανόηση ενός στερεότυπου ως εσφαλμένης εκτίμησης ή προκατάληψης για φαινόμενα ή ομάδες ανθρώπων.

Στο μέλλον, το στερεότυπο άρχισε να γίνεται αντιληπτό ως εικόνα ή αναπαράσταση, προφανώς ψευδής, για ένα άτομο ή μια ομάδα. Στη δυτική επιστήμη, η έννοια του στερεότυπου ταυτίζεται όλο και περισσότερο με εθνοτικές ή φυλετικές προκαταλήψεις. Ως αποτέλεσμα, υπήρξε μια στένωση του περιεχομένου της έννοιας του "στερεότυπου" ακόμη και σε σύγκριση με την αρχική, η οποία προτάθηκε από τον W. Lippman - αυτές είναι εικόνες οποιουδήποτε αντικειμένου ή φαινομένου που υπάρχει στο μυαλό ενός ατόμου και εκδηλώνονται στη συμπεριφορά του. Τώρα τα στερεότυπα ερμηνεύονται ως ένα σύνολο παραμορφωμένων ιδεών. Το ψέμα συνδέθηκε τόσο έντονα με την έννοια του «στερεότυπου» που ο όρος «κοινωνιότυπος» προτάθηκε για να αναφέρεται σε τυπική αλλά αληθινή γνώση για μια κοινωνικοπολιτισμική ομάδα.

Μόνο στα τέλη της δεκαετίας του 1950. Η υπόθεση του O. Kleinberg για την παρουσία ενός «κόκκου αλήθειας» σε αυτό το φαινόμενο έγινε ευρέως διαδεδομένη. Σύμφωνα με αυτή την υπόθεση, οι σταθερές απλοποιημένες αναπαραστάσεις μπορεί να είναι είτε αληθείς είτε ψευδείς. Ο Αμερικανός ερευνητής υποστήριξε ότι «εν μέρει λανθασμένα, επιφανειακά, περιορισμένα στερεότυπα, ωστόσο, γενικεύουν τα πραγματικά χαρακτηριστικά του πολιτισμού». Υπό την επίδραση της υπόθεσης του Kleinberg, άρχισαν πάλι συζητήσεις για την αντιστοιχία των στερεοτύπων με την αληθινή γνώση για τα αντικείμενα και τα αντικείμενα του γύρω κόσμου. Υπάρχει η τάση να ταυτίζονται τα στερεότυπα με γενικεύσεις φαινομένων που πραγματικά υπάρχουν, αν και ίσως όχι με τη μορφή με την οποία αντανακλώνται.

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένοι δυτικοί μελετητές που έχουν μελετήσει το στερεότυπο ως φαινόμενο της ανθρώπινης ψυχολογίας και πολιτισμού δεν θεωρούν καθόλου άξιο προσοχής το πρόβλημα του περιεχομένου του «κόκκου της αλήθειας» στο στερεότυπο. Από την άποψή τους, κάθε γενίκευση σχετικά με την αξιολόγηση της ανθρώπινης συμπεριφοράς είναι ήδη στερεότυπο.

Στην πραγματικότητα, το πρόβλημα της αναλογίας αληθούς και ψευδούς στα στερεότυπα είναι πολύ σημαντικό. Η κύρια δυσκολία στην επίλυση αυτού του ζητήματος έγκειται στην απουσία αξιόπιστου κριτηρίου για τον προσδιορισμό του βαθμού αλήθειας μιας κρίσης. Σημειώστε ότι η αλήθεια, σε αυτή την περίπτωση, νοείται ως επαρκής αντανάκλαση αντικειμένων και φαινομένων της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Η εξέλιξη των απόψεων για το πρόβλημα της αλήθειας-ψευδότητας των στερεοτύπων μπορεί να αναπαρασταθεί με τη μορφή τριών σταδίων. Στην αρχή, τα στερεότυπα θεωρούνταν ως επί το πλείστον ψευδείς σχηματισμοί. Θεωρήθηκε ότι τα στερεότυπα, που λειτουργούν τόσο σε προσωπικό όσο και σε συλλογικό επίπεδο, δεν μπορούν να λειτουργήσουν ως απολύτως αληθινή αναπαραγωγή της πραγματικότητας. Αργότερα, τα κοινωνικά στερεότυπα άρχισαν να γίνονται κατανοητά κυρίως ως απλοποίηση, σχηματοποίηση πραγματικών αντικειμένων. Η ίδια η απλοποίηση μπορεί να είναι και ψευδής και αληθινή. Η διαδικασία των στερεοτύπων δεν είναι ούτε καλή ούτε κακή, επιτελεί τη λειτουργία της κατηγοριοποίησης που είναι αντικειμενικά απαραίτητη για ένα άτομο. κοινωνική ειρήνη. Ο Αμερικανός ψυχοκοινωνιολόγος E. Bogardus όρισε τα στερεότυπα ως το κατώτερο στάδιο της διαδικασίας αξιολόγησης, αλλά ταυτόχρονα ζωτικής σημασίας. Η στερεότυπη αντίληψη προκύπτει από τη μεγάλη ποικιλία ομάδων και ατόμων και την αδυναμία των περισσότερων πολυάσχολων ανθρώπων να σταθμίσουν κάθε αντίδραση σε κάθε άτομο. Έτσι, τυποποιούνται πρόσωπα και ομάδες. Τα στερεότυπα διαδραματίζουν αξιολογικό ρόλο και διευκολύνουν τη ζωή στην κοινωνία.

Μια αρνητική στάση απέναντι στα στερεότυπα μπορεί να εντοπιστεί στον ορισμό ενός άλλου Αμερικανού ερευνητή J. Wishman. Ο επιστήμονας εντόπισε τα ακόλουθα κύρια χαρακτηριστικά της έννοιας που βρίσκεται κάτω από το στερεότυπο:

1. η έννοια είναι μάλλον απλή παρά διαφοροποιημένη.

2. περισσότερο λανθασμένο παρά αληθινό.

3. Μάλλον αποκτάται από άλλους παρά λαμβάνεται από άμεση εμπειρία με την πραγματικότητα.

4. είναι ανθεκτικό στις νέες εμπειρίες.

Τα στερεότυπα είναι αποτελεσματικά, αλλά αναξιόπιστα. Έτσι, οι επιστήμονες επισημαίνουν τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση των στερεοτύπων, δηλαδή την ανεπάρκεια αντίληψης και την έλλειψη επαφής με την πραγματικότητα. Σε αυτή την περίπτωση, τονίζεται ιδιαίτερα η σταθερότητα αυτού του φαινομένου.

Σήμερα, η πιο κοινή γνώμη είναι για την ταυτόχρονη αλήθεια και ψευδή ενός στερεότυπου. Αυτό είναι δυνατό όταν οι πράξεις ενός ατόμου, λόγω «ψευδών» στερεοτύπων, επηρεάζουν την περαιτέρω εξέλιξη των γεγονότων με τέτοιο τρόπο που ακόμη και ψευδείς ιδέες και προσδοκίες πραγματοποιούνται, επικυρώνονται στα μάτια του φορέα αυτού του στερεότυπου. ΣΤΟ Αυτό το θέμαμπορεί κανείς να συμφωνήσει με την άποψη του Π.Ν. Ο Shikhirev, ο οποίος υποστηρίζει ότι αυτό που είναι σημαντικό σε ένα στερεότυπο δεν είναι η ίδια η αλήθεια, αλλά η πεποίθηση σε αυτήν.

Η περιγραφή των πολιτιστικών στερεοτύπων, η σταθερότητα και η επιλογή τους συνδέεται με τις ανάγκες της σύγχρονης ζωής, με τη συνειδητοποίηση του γεγονότος ότι, διαμορφωμένο από διάφορες συνθήκες, συμπεριλαμβανομένων των ατυχημάτων, της περιορισμένης γνώσης, της εικόνας του «άλλου», του «άλλου πολιτισμού». ως σύνολο, συχνά πολύ μακριά από την πραγματικότητα, έχει την ίδια ιστορική και πολιτιστική σημασία με την ίδια την πραγματικότητα. Αυτές οι εικόνες είναι που καθοδηγούν πολλούς από εμάς στις πρακτικές μας δραστηριότητες. Οι τεχνητά δημιουργημένες εικόνες-παραστάσεις αρχίζουν να παίζουν ενεργό ρόλο στη διαμόρφωση της νοοτροπίας των σύγχρονων και πιθανώς των επόμενων γενεών.

Παρά τη σταθερότητα των στερεοτύπων και, εκ πρώτης όψεως, την επαρκή γνώση, η μελέτη τους σε κάθε νέα ιστορική εποχή είναι ένα σημαντικό επιστημονικό πρόβλημα, έστω και μόνο επειδή υπάρχει ένας συνεχής παλμός έντασης μεταξύ του παραδοσιακού σκηνικού και της διάβρωσής του, μεταξύ του εμπλουτισμού με νέα ιστορικά γεγονότα και επανεξέταση του ήδη γνωστού. Παρά την επαρκή προσοχή από την πλευρά των ερευνητών σε αυτό το φαινόμενο, η εξήγηση της φύσης, της εμφάνισης και της λειτουργίας των στερεοτύπων, καθώς και η κατανόηση του ίδιου του όρου «στερεότυπο», εξακολουθεί να αποτελεί πρόβλημα.

Επί του παρόντος, δεν υπάρχει συναίνεση στην επιστημονική σκέψη σχετικά με το περιεχόμενό του. Ο όρος «στερεότυπο» μπορεί να βρεθεί σε διάφορα πλαίσια, όπου ερμηνεύεται διφορούμενα: πρότυπο συμπεριφοράς, εικόνα μιας ομάδας ή ενός ατόμου, προκατάληψη, κλισέ, «ευαισθησία» στις πολιτισμικές διαφορές κ.λπ. Αρχικά, ο όρος στερεότυπο χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί σε μια μεταλλική πλάκα που χρησιμοποιήθηκε στην εκτύπωση για την παραγωγή μεταγενέστερων αντιγράφων. Σήμερα, ένα στερεότυπο σε γενικούς όρους νοείται ως μια σχετικά σταθερή και απλοποιημένη εικόνα ενός κοινωνικού αντικειμένου, ομάδας, προσώπου, γεγονότος, φαινομένου κ.λπ., που αναδύεται σε συνθήκες έλλειψης πληροφοριών ως αποτέλεσμα της γενίκευσης της προσωπικής εμπειρίας του ατόμου και συχνά προκατειλημμένης. έννοιες αποδεκτές στην κοινωνία. Ένα πολιτισμικό στερεότυπο είναι μια αναπαράσταση που αντανακλά το συνηθισμένο επίπεδο εννοιολόγησης της πολιτισμικής ιδιαιτερότητας και, κατά την αρχική επαφή, έχει ισχυρή επιρροή στις αμοιβαίες προσδοκίες των εταίρων. Το περιεχόμενο ενός στερεότυπου είναι μια συλλογική έννοια, θεωρείται δεδομένο και δεν αμφισβητείται πραγματικά από κανέναν.

Ωστόσο, ο κύριος λόγος για τη σταθερότητά του ως δομή της ατομικής συνείδησης είναι ότι αντιστοιχεί σε στρατηγικές επιβίωσης που έχουν μάθει από την παιδική ηλικία, υιοθετημένες σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Είναι αυτοί που σώζουν κάθε τοπικό πολιτισμό από την κατάρρευση. Για παράδειγμα, η Ρωσία έχει τη δική της ιστορική λογική, που αντιστοιχεί στη στρατηγική επιβίωσής της, άγνωστη στους Αμερικανούς ή στους Δυτικούς Ευρωπαϊκός πολιτισμός. Σχετιζόμενο με τα βαθιά στρώματα της συνείδησης, το στερεότυπο σε εικόνες και μοντέλα συμπεριφοράς διαμορφώνει μια συγκεκριμένη υποκουλτούρα ακριβώς ως ειδικό τρόπο επιβίωσης, δηλ. ανταλλαγή ενέργειας, υλικών και πληροφοριών με το περιβάλλον.

Έτσι, για παράδειγμα, στο άρθρο "Χαρακτηριστικά του πρωτόγονου πρωτογονισμού της ομιλίας των κλεφτών", ο D.S. Likhachev, σημειώνοντας την ομοιότητα των γλωσσών των κλεφτών όλων των χωρών (την ομοιομορφία του σχηματισμού λέξεων, όταν οι ίδιες έννοιες αντικαθιστούν η μία την άλλη) , υποστήριξε ότι το περιβάλλον των κλεφτών διαφορετικούς λαούςδιακρίνει τον ίδιο τύπο σκέψης, μια στερεότυπη στάση απέναντι στον κόσμο γύρω. Αυτή η σκέψη κυριαρχείται από " γενικές ιδέες”, το οποίο ο L. Levy-Bruhl θεώρησε χαρακτηριστικό γνώρισμα της πραλολογικής σκέψης. Η μαζική συνείδηση ​​του σύγχρονου ανθρώπου, όσον αφορά τις συλλογικές ιδέες, χαρακτηρίζεται σε μεγάλο βαθμό από τα χαρακτηριστικά της αποατομικευτικής, πρωτόγονης σκέψης.

Πρώτον, είναι εξαιρετικά συναισθηματικό. Το στερεότυπο, που εισάγεται στη συνείδηση, έχει ισχυρή επίδραση στα συναισθήματα, και όχι στη διάνοια, και καθορίζεται εύκολα από συλλογικές εμπειρίες. Η ατομική, προσωπική στάση απέναντι στο θέμα δεν εκφράζεται ποτέ με αυτήν την εκφραστική μορφή. Αυτό το συναίσθημα μεταφέρει μια αποκλειστικά ομαδική, συλλογική στάση.

Αυτή είναι η συναισθηματική λειτουργία των στερεοτύπων, η οποία δημιουργείται από την κοινωνικοποίηση των ανθρώπινων συναισθημάτων σε μεγάλες ομάδες. Έννοιες που εκφράζουν, για παράδειγμα, εθνοτικές αρνητικές εκτιμήσεις («Εβραίος», «Moskal», κ.λπ.) προκαλούν ορισμένα έντονα συναισθήματα. Αλλά αυτή η έκφραση είναι ποιοτικά φτωχή, όχι βαθιά, εξαιρετικά μονότονη. Η έννοια του «ξανθού» (ένα ανόητο και σέξι πλάσμα), συνηθισμένη στα αμερικανικά αστεία, που λειτουργεί ως στερεότυπο και ενισχύεται από πολιτισμικά πρότυπα, προκαλεί ένα συναίσθημα αδιαφοροποίητο, αλλά λαμπερό. Το συναίσθημα συνδέεται στενά με τις σωματικές κινητικές δεξιότητες και ενισχύεται με χειρονομίες. Ο κινητικός τύπος σκέψης ... δημιουργεί μια κατάσταση στην οποία η λέξη δρα όχι μόνο στον εγκεφαλικό φλοιό, αλλά και στο ανθρώπινο μυϊκό σύστημα. Η σύνδεση των στερεοτυπικών εικόνων και των αντιδράσεων συμπεριφοράς όχι μόνο με την ψυχική, αλλά και τη φυσιολογική φύση ενός ατόμου έχει ερευνηθεί καλά και χρησιμοποιείται στην πρακτική της ψυχοθεραπείας, στην οποία προσπαθούν να βρουν και να αλλάξουν τις σταθερές συναισθηματικές συνδέσεις ορισμένων φαινομένων με οι υπολοιποι. Ένα άτομο διδάσκεται να αντιμετωπίζει τις σκληρυμένες σχέσεις ως εθισμούς ή κακές συνήθειες που μπορούν να κοπούν με τη βοήθεια της ευαισθητοποίησης και ειδικών προπονήσεων. Για παράδειγμα, η Louise Hay έγραψε ότι ένα άτομο έχει πολλούς διαφορετικούς εθισμούς. «Συμπεριλαμβανομένης της προτίμησης για τη δημιουργία ορισμένων στερεοτύπων σκέψης και συμπεριφοράς. Τα χρησιμοποιούμε για να απομονωθούμε από τη ζωή. Αν δεν θέλουμε να σκεφτόμαστε το μέλλον μας ή να αντιμετωπίσουμε την αλήθεια για το παρόν, τότε στρεφόμαστε σε στερεότυπα που μας εμποδίζουν να αγγίξουμε την πραγματικότητα για βοήθεια. Μερικοί άνθρωποι σε δύσκολες καταστάσεις τρώνε πολύ. Άλλοι παίρνουν φάρμακα. Είναι πιθανό η γενετική κληρονομικότητα να παίζει σημαντικό ρόλο στην εξέλιξη του αλκοολισμού. Ωστόσο, η επιλογή παραμένει στο άτομο. Συχνά η «κακή κληρονομικότητα» είναι μόνο η αποδοχή από το παιδί των γονικών μεθόδων διαχείρισης του φόβου.

Φυσικά, τα βασικά συναισθήματα είναι καθολικά πολιτισμικό φαινόμενο. Ωστόσο, σύμφωνα με την ψυχογλωσσολογία και την πολιτισμική γλωσσολογία, υπάρχουν εθνικές διαφορές στα συναισθήματα, με τις οποίες σε μια κατάσταση διαπολιτισμικής επαφής, ένα άτομο μπορεί να βιώσει αυτό που ονομάζεται " πολιτισμικό σοκλόγω αναντιστοιχιών προσδοκιών. Μέσα σε μια κουλτούρα, οι συνήθειες συνήθως δεν αντικατοπτρίζονται. Σε μια διαφορετική κουλτούρα, υπάρχει η πιθανότητα να συναντήσουμε συναισθηματικά χαρακτηριστικά που είναι διαφορετικά από τα δικά μας.

Η συναισθηματική δομή της προσωπικότητας διαμορφώνεται σε νεαρή ηλικία, και στη συνέχεια, όταν τίθενται στερεότυπα από τον πολιτισμό, αναπαράγεται αυτή η πρωταρχική κατάσταση της αυξημένης υποβλητικότητας. Πρώτα απ 'όλα, η διαδικασία των στερεοτύπων αιχμαλωτίζει εύκολα υποδηλωτικούς ανθρώπους. Η προτατικότητα δημιουργεί ευνοϊκές συνθήκες υλοποίησης παραδοσιακά έθιμακαι πεποιθήσεις. Οι κλειστοί παραδοσιακοί πολιτισμοί, που ζουν με το δόγμα του εθίμου, απαιτούν από τον άνθρωπο όχι εξατομίκευση, αλλά αφομοίωση. Με τις συλλογικές αναπαραστάσεις που χαρακτηρίζουν κάθε τοπική κουλτούρα, συνδέουμε τις διαφοροποιητικές και ενοποιητικές λειτουργίες των στερεοτύπων, δηλ. η πρωταρχική διαίρεση των πάντων στον κόσμο σε «δικά» και «ξένα».

Περιγραφή του κόσμου που χαρακτηρίζει την παιδική και πρωτόγονη συνείδηση ​​μέσα από ένα σύστημα δυαδικών αντιθέσεων («κακό - καλό», «ζεστό - κρύο», «μέρα - νύχτα», «φως - σκοτάδι», «πάνω - κάτω» κ.λπ.) χωρίς να παρατηρεί διαβαθμίσεις και αποχρώσεις, συμμετέχει στη διαμόρφωση αρχικών ηθικών στάσεων, αλλά όχι τόσο με τη μορφή της αντίθεσης «καλού – κακού», αλλά με τη μορφή βασικής αντίθεσης «εμείς/δικοί μας» και «αυτοί/οι άλλοι ". Κατά κανόνα, οι «φίλοι» γίνονται αντιληπτοί με θετικά συναισθήματα, τους δίνεται προτίμηση έναντι των «άγνωστων». Ταυτόχρονα, όπως σημειώνουν οι ψυχολόγοι, παρατηρούνται οι ακόλουθες γνωστικές συνέπειες: 1) πιστεύεται ότι όλοι οι «άγνωστοι» μοιάζουν μεταξύ τους και διαφέρουν από τους «δικούς μας». 2) υπάρχει μεγαλύτερη ποικιλομορφία μεταξύ των «δικών μας» παρά μεταξύ των «εξωτερικών»· 3) οι εκτιμήσεις για «άγνωστους» τείνουν στα άκρα: κατά κανόνα είναι είτε πολύ θετικές είτε πολύ αρνητικές.

Η ενοποιητική λειτουργία του στερεότυπου εμφανίζεται εδώ σε διπλή όψη. Πρώτον, κάτω από την έννοια του "δικού του" συνδυάζονται αντικείμενα και φαινόμενα διαφόρων ειδών. Άτομα με ορισμένου τύπουκαι ρυθμός λόγου, τελετουργίες και μορφές συναντήσεων, συνήθειες και πάθη κάθε είδους. Όπως έγραψαν οι P. Weil και A. Genis στο γαστρονομικό και πολιτιστικό βιβλίο τους: «Δεν μπορείς να πάρεις την πατρίδα σου στις σόλες σου, αλλά μπορείς να πάρεις μαζί σου καβούρια της Άπω Ανατολής, πικάντικες σαρδελόρεγγες Ταλίν, κέικ με βάφλες, πραλίνες, γλυκά όπως το "Bear in the North", το ιαματικό νερό "Essentuki" (κατά προτίμηση ο αριθμός δεκαεπτά). Με έναν τέτοιο τιμοκατάλογο (ναι, ισχυρή ρωσική μουστάρδα), η ζωή σε μια ξένη χώρα (ακόμα καυτό ηλιέλαιο) γίνεται και καλύτερη (υποκτόνος ντομάτες) και πιο διασκεδαστική (κονιάκ Αραράτ, 6 αστέρια!). Φυσικά, σε ένα τραπέζι στρωμένο με αυτόν τον τρόπο, θα υπάρχει ακόμα χώρος για νοσταλγικές αναμνήσεις. Είτε ζελέ (πιο σωστά, studen) θα εμφανιστεί σε ροζ ομίχλη για 36 καπίκια, μετά πίτες με "μαρμελάδα", μετά "b / m μπορς" (το b / m είναι χωρίς κρέας, τίποτα απρεπές). Επίσης - ζεστό λίπος κοτολέτας, αιματηρό ψητό μοσχάρι, πίτα Στρασβούργου. Ωστόσο, συγγνώμη. Αυτό δεν είναι πλέον νοσταλγία, αλλά κλασικό. Σημειώνουμε εδώ όχι μόνο ένα ρητό απόσπασμα του A. S. Pushkin, αλλά και ένα κρυφό - από τον I. V. Stalin, καθώς και μια νύξη στα κείμενα του Gogol.

Η δεύτερη πτυχή της ενσωμάτωσης που βασίζεται σε στερεότυπα σκέψης και συμπεριφοράς συνίσταται ακριβώς στην ένωση των ανθρώπων σε ομάδες που ταξινομούνται σύμφωνα με κάποιο προφανές σημάδι. Όταν ο R. Reagan αποκάλεσε τη Σοβιετική Ένωση «αυτοκρατορία του κακού», βρήκε μια καλή μεταφορά που ενσωμάτωσε μια ολόκληρη σειρά στερεοτυπικών συναισθημάτων και υπηρετούσε τις μεσσιανικές επιδιώξεις της αμερικανικής δημοκρατίας. Η υπερβολική εικόνα του εχθρού συμβάλλει αποκλειστικά στην εδραίωση εντός της κοινωνικο-πολιτιστικής ομάδας. Τα στερεότυπα είναι αυτά που επιτελούν τη λειτουργία ενός ενιαίου γλωσσικού κανονισμού για τα προκατειλημμένα άτομα· το καθήκον των στερεοτύπων είναι να ενισχύσουν τις απόψεις των φορέων τους. Έτσι, η υποδηλωτική δύναμη της γλώσσας διαμορφώνει την εικόνα του κόσμου για μια συγκεκριμένη πολιτιστική ομάδα. Η εικόνα του κόσμου καθορίζει τις ενέργειες των φορέων αυτής της νοοτροπίας όχι μόνο σε διαπροσωπικό, αλλά και σε δημόσιο (μέχρι το κυβερνητικό) επίπεδο.

Κάτω από τη διαφοροποιητική λειτουργία ενός στερεότυπου, προτείνουμε να κατανοήσουμε, πρώτα απ 'όλα, την ευαισθησία στις πολιτισμικές διαφορές. Η παραδοσιακή κοινότητα κατανόησης αποκλείει τους φορείς μιας διαφορετικής κουλτούρας από τη ζώνη δράσης της. Ο Αμερικανός ανθρωπολόγος F.K.Bock εισήγαγε την κατηγορία των πολιτισμικών μορφών στην επιστημονική κυκλοφορία. Κάτω από πολιτισμική μορφήΟ F. Bock κατανοούσε ένα σύνολο διασυνδεδεμένων και εν μέρει αυθαίρετων προσδοκιών, κατανοήσεων, πεποιθήσεων και συμφωνιών που μοιράζονταν τα μέλη κοινωνική ομάδα. Ο πολιτισμός περιλαμβάνει όλες τις πεποιθήσεις και όλες τις προσδοκίες που οι άνθρωποι εκφράζουν και επιδεικνύουν. «Όταν είσαι στην ομάδα σου, ανάμεσα σε ανθρώπους με τους οποίους μοιράζεσαι κοινή κουλτούρα, δεν χρειάζεται να σκέφτεσαι και να σχεδιάζεις τα λόγια και τις πράξεις σου, γιατί όλοι εσείς -και εσείς όσο και αυτοί- βλέπετε τον κόσμο κατ' αρχήν με τον ίδιο τρόπο. , ξέρετε τι να περιμένετε ο ένας από τον άλλον. Όντας όμως σε μια ξένη κοινωνία, θα αντιμετωπίσετε δυσκολίες, ένα αίσθημα αδυναμίας και αποπροσανατολισμού, που μπορεί να ονομαστεί πολιτισμικό σοκ. Στις πολιτισμικές σπουδές, το πολιτισμικό σοκ είναι συνήθως κατανοητό ως μια σύγκρουση μεταξύ δύο πολιτισμών (κυρίως εθνικών και εθνοκεντρικών) στο επίπεδο της ατομικής συνείδησης. Συνδέεται με την ίδια την ικανότητα να αποτυπώνονται οι αξιακές διαφορές διαφορετικών κοινωνιών, δηλ. με τη διαφοροποιητική λειτουργία της συνείδησης. Όσο πιο πολύπλοκη είναι η προσωπικότητα, τόσο πιο λεπτές διακρίσεις μπορεί να κάνει. Ωστόσο, η διαφοροποιητική λειτουργία της στερεότυπης σκέψης παραμένει πάντα στα όρια των απλούστερων αντιθέσεων, καθορίζοντας μόνο τη διαίρεση σε «αρσενικό / θηλυκό», «δικό / εξωγήινο», «καλό / κακό».

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η ενσωματωτική λειτουργία των στερεοτύπων είναι πιο έντονη από τη διαφοροποιητική, καθώς συχνά έχει θετική συναισθηματική χροιά. Η χρήση καθολικών λογικών ποσοτικοποιητών σε σχέση με συγκεκριμένες περιπτώσεις, η οποία βρίσκει την έκφρασή της στη χρήση γλωσσικών τύπων που ξεκινούν με τις λέξεις "όλα", "πάντα", "ποτέ", δημιουργεί τόσο διαφοροποιητικές όσο και ολοκληρωμένες κρίσεις. Ωστόσο, η συνάρτηση ολοκλήρωσης εκφράζεται πιο αισθητά στους μηχανισμούς των στερεοτύπων. Ένα από αυτά συγκεντρώνει τα ετερογενή χαρακτηριστικά των ανθρώπων ως απαραίτητα συνοδευτικά μεταξύ τους. Για παράδειγμα, σε Αμερικανική κουλτούραο ορισμός φτωχός είναι πολύ συνηθισμένος σε συνδυασμό με αμόρφωτος και ανόητος και ο ορισμός ξανθός σημαίνει φυσικά χαζός.

Φυσικά, αυτό οφείλεται στην προφανή απλοποίηση της πραγματικής ποικιλίας των φαινομένων της ζωής. Ίσως η κύρια λειτουργία των στερεοτύπων είναι ακριβώς η λειτουργία της απλοποίησης της διαφορετικότητας του κόσμου. Το λέμε αναγωγικό, δηλ. μειώνοντας την πραγματική ποικιλομορφία της ζωής σε ένα απλό σχήμα αλληλένδετων ορισμών. Αυτός είναι ο τρόπος ομαδοποίησης των πληροφοριών που είναι εγγενείς στο στερεότυπο ως γνωστικό φαινόμενο. Το καθήκον ενός στερεότυπου δεν είναι απλώς να εξηγήσει και να δικαιολογήσει το υπάρχον κοινωνικές σχέσεις, αλλά για να περιορίσουμε αυτές τις εξηγήσεις σε έναν δημόσιο συνδυασμό εικόνων και ενεργειών. «Οι Γάλλοι θεωρούν τους Άγγλους μικροπρεπείς, κακομαθείς, μάλλον παράλογους και εντελώς ανίκανους στο ντύσιμο ανθρώπων που πλέονπερνούν το χρόνο τους σκάβοντας στα κρεβάτια στον κήπο, παίζοντας κρίκετ ή κάθονται σε μια παμπ με μια κούπα πηχτή, γλυκιά, ζεστή μπύρα... Οι Βρετανοί στη Γαλλία θεωρούνται επίσης «δότες» (Yapp N., Sirette M. Αυτοί οι παράξενοι Γάλλοι Μ., 1999. Σ. 7). Αυτή είναι η βρετανική παρατήρηση της στερεοτυπικής τους αντίληψης στη σύγχρονη Γαλλία. Και σύμφωνα με το 1935, για έναν Γάλλο, ο Άγγλος είναι ένας άκομψος, ανόητος, αλαζόνας και ανίκανος να εκφραστεί καθαρά με ένα κόκκινο πρόσωπο. Σημειώνεται η κακή ποιότητα της αγγλικής κουζίνας, η συνήθεια των Βρετανών είναι να τρώνε κακομαγειρεμένο κρέας. Οι Γάλλοι θεωρούν τους Βρετανούς αγενείς βάρβαρους, συμφωνώντας με τους Γερμανούς μόνο ότι οι Βρετανοί είναι υποκριτές.

Τα πολιτισμικά σημαδεμένα χαρακτηριστικά που διαμορφώνουν το περιεχόμενο του στερεότυπου (ρούχα, επαγγέλματα, παραδόσεις) μπορεί να αλλάξουν με την πάροδο του χρόνου, ενώ τα αξιολογικά χαρακτηριστικά είναι πιο σταθερά, αν και έχουν επίσης μια ορισμένη δυναμική. Για παράδειγμα, στο εθνοτικό στερεότυπο των Κινέζων, ξεχωρίζει το σημάδι «προσκόλληση στην οικογένεια»: για τους Αμερικανούς, ένας μεγάλος βαθμός προσκόλλησης στην οικογένεια προκαλεί σύγχυση που σχετίζεται με τη γελοιοποίηση, καθώς και το σημάδι «παθιασμένος» σε σχέση με το στερεότυπο του Ιταλού, ο «εθνικισμός» σε σχέση με το στερεότυπο του Γερμανού, η «φιλοδοξία» σε σχέση με το στερεότυπο του Εβραίου. Η μείωση που πραγματοποιείται από την πολιτισμική-συλλογική συνείδηση ​​που διαμορφώνει ένα στερεότυπο μπορεί από μόνη της να εκτιμηθεί με δύο τρόπους. Βέβαια, έχει δίκιο ο Ρώσος φιλόσοφος και πολιτισμολόγος G. Fedotov: «Δεν υπάρχει τίποτα πιο δύσκολο εθνικά χαρακτηριστικά. Δίνονται εύκολα σε έναν ξένο και απαντούν πάντα με χυδαιότητα στον «δικό του», ο οποίος έχει τουλάχιστον μια αόριστη εμπειρία του βάθους και της πολυπλοκότητας της εθνικής ζωής.

Η μειωτική λειτουργία ενός στερεότυπου συμβάλλει στη δημιουργία προκαταλήψεων, ένα γενικά αρνητικό φαινόμενο που εμποδίζει την επικοινωνία. Ύπαρξη με τη μορφή κοσμικών ιδεών, που συχνά υπάρχουν σε ασυνείδητο επίπεδο, ένα στερεότυπο δεν μπορεί να έχει μια περίπλοκη λογική διακλάδωση. Σε αυτήν την περίπτωση, η λειτουργία της απόδοσης (επιλογή χαρακτηριστικών) προκειμένου να εξηγηθεί η φύση του αντικειμένου έχει σχεδιαστεί για να προσαρμόσει το υποκείμενο στον κόσμο των διαφορετικών και αμέτρητων συνδέσεων ελαχιστοποιώντας τις σκόπιμα. Επομένως, η προσαρμοστική τους λειτουργία συνδέεται στενά με τη μειωτική λειτουργία των στερεοτύπων. Έτσι, το καθήκον του αυτοστερεότυπου είναι να δημιουργήσει και να διατηρήσει μια θετική εικόνα «εγώ», καθώς και να προστατεύσει τις ομαδικές αξίες. Αυτή η λειτουργία εκτελείται λόγω της επιλεκτικότητας της αντίληψης των πληροφοριών. «Μερικές φορές συνειδητά, μερικές φορές ασυνείδητα, επιτρέπουμε στον εαυτό μας να επηρεαζόμαστε μόνο από εκείνα τα γεγονότα που ανταποκρίνονται στη φιλοσοφία μας. Δεν βλέπουμε αυτό που δεν θέλουν να δουν τα μάτια μας». Η συναισθηματική πληρότητα των στερεοτύπων ανήκει επίσης σε προστατευτικούς μηχανισμούς. Όσο πιο σταθερή είναι η αξιολόγηση, τόσο περισσότερο, κατά κανόνα, προκαλείται περισσότερο συναίσθημα από κάθε προσπάθεια αμφισβήτησης του στερεότυπου. Η προσαρμοστική λειτουργία συνδέεται στενά με την αρχή της οικονομίας της σκέψης.

Τα στερεότυπα μπορούν να υπάρχουν όχι μόνο στο επίπεδο των καθημερινών ιδεών, αλλά και στη μορφή της επιστημονικής γνώσης. Σε αυτές τις περιπτώσεις, το επεξηγηματικό μοντέλο «αμαρτάνει» με υπερβολικά ευρείες γενικεύσεις. Για παράδειγμα: «Οι άντρες επιβεβαιώνουν τον εαυτό τους στις πράξεις τους και οι γυναίκες με τον τρόπο που φαίνονται και τι λένε για αυτούς». Πλέον ενδιαφέρον ΡωτήστεΗ λειτουργία των στερεοτύπων έγκειται στη μελέτη του πώς εκδηλώνονται οι μαζικές αναπαραστάσεις στο επίπεδο της ατομικής συνείδησης. Πώς επηρεάζουν τα στερεότυπα τις υποκειμενικές έννοιες και αξίες ενός ατόμου; Άλλωστε, ο αξιολογικός χαρακτήρας των στερεοτύπων είναι προφανής. Σημαίνει την ανάπτυξη μέσα στο πλαίσιο μιας κουλτούρας του δικού της αξιακού-ιεραρχικού συστήματος, του δικού του τύπου ηθικής συνείδησης και συμπεριφοράς και των δικών του αξιολογικών δομών. Στον πολιτισμό, μόνο εκείνες οι αξίες είναι στερεότυπες που μπορούν να δράσουν γενικές οδηγίεςγια όλους τους φορείς του, να επηρεάσει τη διαμόρφωση της πολιτιστικής τους εικόνας και ατομικό στυλΖΩΗ. «Οι αξίες δεν αντιπροσωπεύουν την πραγματικότητα, είτε σωματική είτε ψυχική. Η ουσία τους έγκειται στη σημασία τους και όχι στην πραγματικότητά τους» (G. Rickert. Nauki o priroda i nauki o kul'turu [Culturology. XX αιώνας. Anthology. M., 1995. P. 82).

Οι μέθοδοι και τα κριτήρια βάσει των οποίων γίνονται οι ίδιες οι διαδικασίες για την αξιολόγηση των φαινομένων της ζωής καθορίζονται στον πολιτισμό ως «υποκειμενικές αξίες». Αυτές είναι οι στάσεις, οι επιταγές και οι απαγορεύσεις, οι στόχοι και οι κανονιστικές ιδέες που χρησιμεύουν ως κατευθυντήριες γραμμές για την ανθρώπινη δραστηριότητα. Τα στερεότυπα σχετίζονται άμεσα με υποκειμενικές αξίες. Συσχετίζουμε την ίδια τους την ικανότητα να παίζουν το ρόλο του κριτηρίου στην αξιολόγηση των φαινομένων της πραγματικότητας με την επιλεκτική λειτουργία του στερεότυπου.

Τα στερεότυπα που χρησιμοποιούνται για την αξιολόγηση μιας συγκεκριμένης κοινωνικο-πολιτιστικής ομάδας καθιστούν δυνατή την αξιολόγηση της συμπεριφοράς των άλλων σύμφωνα με την κλίμακα αξίας της δικής μας ομάδας. Ο μηχανισμός στερεοτύπων σε αυτή την περίπτωση λειτουργεί ως απαραίτητο και χρήσιμο εργαλείο αξιολόγησης. Η απλοποίηση και η σχηματοποίηση, που αποτελούν τη βάση κάθε στερεότυπου, είναι το αναπόφευκτο κόστος τέτοιων απολύτως απαραίτητων διαδικασιών για τη ρύθμιση της ανθρώπινης δραστηριότητας στο σύνολό της, όπως ο περιορισμός και η κατηγοριοποίηση των εισερχόμενων πληροφοριών. Ο επιλογέας σε αυτή την περίπτωση είναι ένας καθοδηγητικός κανόνας βάσει του οποίου γίνεται η επιλογή.

Το στερεότυπο έχει επίσης σκοπό να εξαλείψει την αντίφαση στη συνολική εικόνα της γνώσης για τον κόσμο. Μια πιο κατανοητή εικόνα του κόσμου καθιστά δυνατή την επιτυχή επίλυση συγκεκριμένων πρακτικών προβλημάτων. Η στερεοτυπική συνείδηση ​​κινείται από την καθήλωση των αντιθέτων στη συναισθηματική τους αξιολόγηση με επακόλουθη αντίσταση σε αυτά. Σύμφωνα με τον γλωσσολόγο V.V. Krasnykh, όλα τα στερεότυπα-εικόνες μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε δύο ομάδες. Το πρώτο περιλαμβάνει εικόνες-παραστάσεις του «σωστού κόσμου», που παίζουν το ρόλο του σταθεροποιητή, υποστηρίζουν την πεποίθηση ότι δεδομένου κόσμου(ομάδα, έθνος, κράτος) είναι ευνοϊκό για τη ζωή, με την επιφύλαξη ορισμένων κανόνων.

Οι εικόνες-παραστάσεις της δεύτερης ομάδας ζωγραφίζουν τον κόσμο ως άδικο, ακατάλληλο για ζωή και οι κανόνες συμπεριφοράς σε αυτόν είναι ψευδείς (το «καλό» δεν νικάει το «κακό»). Τέτοιες αναπαραστάσεις, παρά την επικράτηση της αρνητικής συνιστώσας, τονίζουν τη σημασία του ατόμου και τη σχετικότητα των παραδοσιακών ομαδικών αξιών. Και οι δύο ομάδες στερεοτύπων συνυπάρχουν ειρηνικά στο επίπεδο της καθημερινής συνείδησης, αναπαράγοντας την αρχική αμφιθυμία και διατηρώντας την πληρότητα του συστήματος των νοημάτων. Οι εικόνες του «σωστού» και του «λάθους» κόσμου διαμορφώνονται σε μια ενιαία εικόνα σύμφωνα με την αρχή της συμπληρωματικότητας. Η συμφιλίωση των διαφόρων ειδών αντιφάσεων παίζει σημαντικό ρόλο στην προσαρμογή του ανθρώπου και της κοινωνίας. Εξασφαλίζει τη διατήρηση της σταθερότητας και παρέχει μια ευκαιρία για περαιτέρω ανάπτυξη.

Ετσι, βασική αρχήη δράση του στερεότυπου είναι η μετατροπή του υπό όρους σε άνευ όρων. Αυτό που μπορεί να απαιτεί απόδειξη γίνεται «φυσικό» με τη βοήθεια ενός στερεότυπου και δρα άμεσα μέσω των συσχετισμών που προκαλεί.

Όπως και άλλοι γνωστικοί πολιτισμικοί σχηματισμοί, το στερεότυπο έχει δομή πεδίου. Μπορεί να διακριθεί ο πυρήνας - μια ορισμένη ηγετική αρχή ή έννοια - και η περιφέρεια - που συνοδεύουν πάντα την πυρηνική έννοια-εικόνα απόδοσης και κρίσης (μοναδικά εκφρασμένη " λαϊκή σοφία"). Το στερεότυπο συνοδεύεται από ένα συνειρμικό πλαίσιο που παρέχει μια σύνδεση με άλλα στερεότυπα του ίδιου είδους. Ακολουθεί ένα παράδειγμα στερεοτύπων που μεταδίδονται με τη βοήθεια της κινηματογραφικής βιομηχανίας. αμερικανική ταινίαστο είδος της ταινίας δράσης με στοιχεία κωμωδίας, παρουσιάζει στο επεισόδιο τρεις μαφίες που δρουν στις Ηνωμένες Πολιτείες: Ρωσική, Κινέζικη και Ιταλική. Στην πρώτη περίπτωση, ο πράκτορας διαπραγματεύεται σε ένα λουτρό (με βότκα και μαύρο χαβιάρι), στη δεύτερη - σε ένα εγκαταλελειμμένο εργοστάσιο (με χαρακτηριστικά πολεμικών τεχνών: "ανατολίτικη" γεύση - κλωτσιές στο πρόσωπο) και στην περίπτωση οι ιταλικές διαπραγματεύσεις διεξάγονται σε ένα εστιατόριο (με κρασί και μακαρόνια), όπου στέλνεται μια γοητευτικά σέξι γυναίκα πράκτορας. Αυτή η πολιτισμική-συνειρμική σειρά είναι παρωδικά στερεότυπη, είναι πρωτόγονη, εύκολα αναγνωρίσιμη και, κυρίως, ενισχύει τα ήδη καθιερωμένα στερεότυπα στο μυαλό των αποδεκτών, παραπέμποντας συνειρμικά σε άλλες ταινίες που χρησιμοποιούν σφραγίδες ταινιών βασισμένες στα ίδια στερεότυπα.

Ο πυρήνας ενός στερεότυπου θα πρέπει να εξεταστεί, πρώτα απ 'όλα, η έννοια της βασικής έννοιας με την οποία περιγράφεται στη γλώσσα του πολιτισμού. Για παράδειγμα, όλες οι πολυάριθμες έννοιες και προσδοκίες (καθώς και συνήθη πρότυπα συμπεριφοράς) που συνδέονται στη ρωσική κουλτούρα με τη λέξη "φίλος" διαφέρουν σημαντικά από παρόμοιες έννοιες στα αμερικανικά ή αγγλικοί πολιτισμοί. Επιπλέον, όπως δείχνουν οι μελέτες των γλωσσοκαλλιεργητών, το σύνολο των σημασιών αυτής της έννοιας σε κάθε έναν από τους πολιτισμούς μπορεί να αλλάξει σημαντικά με την πάροδο του χρόνου. Οι λέξεις που υποδηλώνουν τις βαθύτερες πολιτιστικές αξίες ορισμένων λαών μπορούν να μεταφραστούν μόνο πολύ χονδρικά στη γλώσσα άλλων.

Οι βασικές έννοιες είναι πολιτιστικά αντικείμενα της κοινωνίας που τις δημιούργησε. «Όταν αυτό δεν αναγνωρίζεται, υπάρχει μια τάση είτε να απολυτοποιούμε τις έννοιες των λέξεων… και να τις αντιμετωπίζουμε ως κλειδιά της φύσης του ανθρώπου συνολικά, είτε να τις αγνοούμε και να τις θεωρούμε ως κάτι λιγότερο σημαντικό από τις προσωπικές κρίσεις. μεμονωμένων πληροφοριοδοτών για τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων». Η συγγραφέας αυτών των λέξεων, Anna Vezhbitskaya, δημιούργησε μια θεωρία καθολικών στοιχειωδών νοημάτων, η οποία είναι πιο κοντά στην κατανόησή μας για τη δομή του εννοιολογικού και εικονιστικού περιεχομένου ενός στερεότυπου.

Το στερεότυπο ως κατηγορία γλώσσας και σκέψης είναι, φυσικά, τεχνούργημα του πολιτισμού που το δημιούργησε. Επομένως, για εμάς, όχι ιδανικές φιλοσοφικές ιδέες για τη φιλία αποτελούν τον πυρήνα του στερεότυπου του «φίλου», αλλά και όχι τυχαίες προεκτάσεις που εξαρτώνται από τον χρόνο και τον τόπο. Ο πυρήνας του στερεότυπου θα είναι το κοινό νόημα (για όλους ανεξαιρέτως τους πολιτισμούς) της λέξης κλειδί που το εκφράζει. Το βασικό μέρος σάς επιτρέπει να αναγνωρίζετε και να ταξινομείτε τα στερεότυπα ανεξάρτητα από τις πολιτισμικές διαφορές. Έτσι, τονίζουμε τις ομοιότητες στη μοντελοποίηση και εννοιολόγηση των σχέσεων μεταξύ των φαινομένων διαφορετικές κουλτούρεςκαι τις κοινωνίες. Ο πυρήνας κατά μία έννοια αναφέρεται στην «αλήθεια», την «υγεία» του στερεότυπου. Όπως έγραψε ο E.A. Baratynsky: «Η προκατάληψη είναι ένα κομμάτι της παλιάς αλήθειας: ο Ναός έπεσε και ο απόγονος της γλώσσας του δεν μάντεψε τα ερείπια».

Η περιφέρεια ως δομικό μέρος του στερεότυπου είναι ό,τι δημιουργείται από έναν συγκεκριμένο πολιτισμό, αλλά ακόμη και ένας επιστήμονας-ερευνητής εκλαμβάνεται ως γενική ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης. Βασιστείτε στο δικό σας μητρική γλώσσαως πηγή παγκόσμιων «αγώνων» ιδεών για την ανθρώπινη φύση και για τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων σίγουρα θα οδηγήσει στις αυταπάτες του εθνομηδενισμού. Έτσι ο A. Vezhbitskaya αντιτίθεται στον Vladimir Shlapentokh: «Όντας Ρώσος, ο Shlapentokh πιστεύει ότι η υποχρέωση να βοηθήσεις έναν φίλο, αν και αποδεικνύεται ότι διατυπώνεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα στη ρωσική κουλτούρα, είναι καθολική για όλους τους ανθρώπους». Παραθέτει από το έργο του «Δημόσιο και ιδιωτική ζωή Σοβιετικός λαός», στο οποίο υποστηρίζει ότι σε όλες τις κοινωνίες οι άνθρωποι τείνουν να περιμένουν ότι σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης - όταν η ζωή, η ελευθερία ή η επιβίωσή σας βρίσκεται σε κίνδυνο - ένας φίλος θα σας παρέχει πλήρως βοήθεια και άνεση. «Αλλά είναι πολύ αμφίβολο», λέει ο Wierzbicka, «ότι σε όλες τις κοινωνίες αναμένεται ότι οι «φίλοι» «θα σας προσφέρουν πλήρως βοήθεια και παρηγοριά». Φυσικά, καμία προσδοκία αυτού του είδους δεν περιλαμβάνεται ως αναπόσπαστο μέρος στην άμεση έννοια των πλησιέστερων αναλόγων της ρωσικής λέξης "φίλος" σε άλλες γλώσσες, συμπεριλαμβανομένης της σημασίας αγγλική λέξηφίλος. Ωστόσο, μια τέτοια προσδοκία, προφανώς, είναι πράγματι μέρος της άμεσης σημασίας της ρωσικής λέξης «φίλος» (Vezhbitskaya A. Κατανοώντας πολιτισμούς μέσω λέξεις-κλειδιά. Μ., 2001. Σ. 111─112).

Έτσι, η περιφέρεια είναι ο ίδιος ο χώρος πολιτιστική ανάπτυξητο περιεχόμενο που προέρχεται από το κέντρο. Εκτός από αυτές τις προσδοκίες, η σημασιολογική περιφέρεια της ονομαζόμενης έννοιας στη ρωσική κουλτούρα θα περιλαμβάνει τα ακόλουθα: βαθιές συναισθηματικές σχέσεις, εντατικές επαφές, οικονομική υποστήριξη κ.λπ. Ως εκ τούτου, συγκεκριμένα, η διάκριση μεταξύ των λέξεων "φίλος", "φίλος" και "γνωστός" γίνεται προσεκτικά όχι μόνο στη ρωσική λογοτεχνία, αλλά και στην καθημερινή χρήση.

Περιττό να πούμε ότι η μεταφορά της στερεότυπης συμπεριφοράς και των στερεοτυπικών προσδοκιών σε άλλη κουλτούρα απειλεί πολιτισμικό σοκ. Οι συγκρούσεις μέσα σε μια γλωσσική κουλτούρα μπορούν επίσης να δημιουργηθούν από μια αναντιστοιχία της περιφέρειας στην έννοια των εννοιών που εκφράζουν υπαρξιακές αξίες. Οι Ρώσοι εξακολουθούν να τείνουν να διαφωνούν σχετικά με το τι είναι η «αληθινή αγάπη», η «αληθινή φιλία», τα «ανθρώπινα καθήκοντα», το «υιικό καθήκον» κ.λπ.

Τέλος, το τρίτο δομικό στοιχείο - το συνειρμικό πλαίσιο - εξατομικεύεται ακόμη περισσότερο. Πρόκειται για εικόνες προηγούμενων ή ευρέως διαδεδομένα σύμβολα που δημιουργούνται από τον πολιτισμό, η επιλογή των οποίων, ωστόσο, είναι τυχαία και καθορίζεται από τις βιογραφικές συνθήκες του φορέα του στερεότυπου. Έτσι, για παράδειγμα, μια νοσοκόμα μπορεί να προκαλέσει τόσο θετικά συναισθήματα (μνήμες φροντίδας) όσο και αρνητικά (που συνδέονται με φόβο), και οι συσχετισμοί μπορεί να μην σχετίζονται άμεσα με την εμπειρία της προσωπικής επικοινωνίας, αλλά να εμπνέονται από εικόνες λογοτεχνίας, κινηματογράφου. , ιστορίες γνωριμιών, ανέκδοτα κ.λπ. Στην περίπτωση των στερεοτύπων, ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να υπερεκτιμήσει την προσωπική φύση αυτού του συνειρμικού πλαισίου. Άλλωστε, είναι η τάση αποδοχής της στάσης κάποιου άλλου, η έλλειψη ανεξαρτησίας και η αδυναμία του υποκειμένου σε μια αυθόρμητη νοητική πράξη, οι βρεφικές μορφές συμπεριφοράς που δημιουργούν τη βάση για τη διαμόρφωση ενός σύνθετου δικτύου συλλογικών ιδεών.

Έκκληση στα γνωστά συνειρμική σειράχρησιμοποιείται συχνά για σκόπιμη χειραγώγηση. Η γλώσσα εδώ εμφανίζεται στην οργανική της λειτουργία. Η λέξη ως εργαλείο είναι ένα σήμα, μια ένδειξη μιας στερεότυπης θέσης και, ταυτόχρονα, μια εντολή για την εκτέλεση μιας συγκεκριμένης ενέργειας. Στη στερεότυπη σκέψη και συμπεριφορά, η γλώσσα επιστρέφει ξανά στις αρχαϊκές της μορφές, όταν ήταν τρόπος συμπεριφοράς, στοιχείο συνδυασμού των ανθρώπινων προσπαθειών.

Βιβλιογραφία:

Vasilkova V.V.Αρχέτυπα στο άτομο και δημόσια συνείδηση// Κοινωνικοπολιτικό περιοδικό. 1996. Νο 6.

Gudkov V.P.Στερεότυπο της Ρωσίας και των Ρώσων στη Σερβική Λογοτεχνία // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ser. 9. Φιλολογία. 2001. Νο 2.

Zdravomyslov A. G.Η Ρωσία και οι Ρώσοι στη σύγχρονη γερμανική αυτοσυνείδηση ​​// ONS: Κοινωνικές Επιστήμες και Νεωτερικότητα. 2001. Νο. 4.

Zdravomyslov A.Εικόνες Ρώσων στη γερμανική αυτοσυνείδηση ​​// Svobodnaya Mysl - XXI. 2001. Νο. 1.

Τα στερεότυπα είναι ιδέες για τα χαρακτηριστικά των σχηματισμών ομάδων. Είναι σημαντικό να γίνει διάκριση αυτοστεριότυπα(για παράδειγμα, τι πιστεύουν οι Αμερικανοί για τον εαυτό τους) και ετεροστερεότυπα(για παράδειγμα, τι πιστεύουν οι Αμερικανοί για τους Ιάπωνες ή τους Ιάπωνες για τους Αμερικανούς). Ορισμένα στερεότυπα είναι σωστά, στην προκειμένη περίπτωση λέγονται κοινωνιότυποι.Για παράδειγμα, η στερεότυπη ιδέα ότι οι Αφροαμερικανοί ψηφίζουν για το Δημοκρατικό Κόμμα είναι κοινωνιότυπο, αφού υπάρχουν εμπειρικές ενδείξεις ότι περίπου το 90% από αυτούς ψηφίζουν πράγματι έτσι.

Τα στερεότυπα είναι διαφορετικά δυσκολίες(αριθμός ανεξάρτητων προβολών που περιλαμβάνονται), σαφήνεια(βαθμός συμφωνίας ότι ένα δεδομένο χαρακτηριστικό είναι χαρακτηριστικό μιας ομάδας), ειδικότητα(για παράδειγμα, το χαρακτηριστικό «τα πάει καλά στο δικαστήριο» είναι πιο συγκεκριμένο σε σύγκριση με το πιο αφηρημένο «έξυπνο / λογικό»), εγκυρότητα(ο βαθμός συμφωνίας μεταξύ του στερεότυπου και των αντικειμενικών επιστημονικών δεδομένων) και σημασία (αξίες)(ο βαθμός συμπερίληψης θετικών ή αρνητικών χαρακτηριστικών).

Η σαφήνεια των στερεοτύπων αυξάνεται όταν δύο ομάδες βρίσκονται σε επαφή. Όταν μια πολιτιστική ομάδα έχει πολλούς πόρους που εκτιμώνται θετικά από μια άλλη ομάδα, τότε η πλούσια ομάδα θα γίνει πιο ευνοϊκή αντιληπτή, δηλ. η τιμή του ετεροστερεότυπου θα είναι θετική. Όσο μεγαλύτερη είναι η ομοιότητα μεταξύ δύο πολιτισμικών ομάδων, τόσο πιο θετική είναι η αξία των αντίστοιχων ετεροστερεοτύπων.

Triandis, Lisansky, Setiadi, Chang, Marin, Betancourt, 1982 δίνουν παραδείγματα αυτο- και ετεροστερεότυπων. Κατά τη διάρκεια μιας ορισμένης περιόδου, κατέγραψαν όλες τις προσλήψεις με Ισπανικά ονόματαπροσληφθεί για υπηρεσία ΠΟΛΕΜΙΚΟ ΝΑΥΤΙΚΟΗνωμένες Πολιτείες σε τρεις σταθμούς στρατολόγησης (στη Φλόριντα, την Καλιφόρνια και το Ιλινόις). Ρωτήθηκαν «θεωρούν τους εαυτούς τους Ισπανούς;». Στη συνέχεια οι ερωτηθέντες χωρίστηκαν σε 2 ομάδες σύμφωνα με τη μέθοδο της τυχαίας δειγματοληψίας (πανομοιότυπη σε μέγεθος), η μία από τις οποίες αυτοπροσδιορίστηκε ως Ισπανοί και η άλλη όχι. Μετά από αυτό, οι ερωτηθέντες και από τις δύο ομάδες κλήθηκαν να ονομάσουν 15 χαρακτηριστικά ο καθένας, τα οποία θεωρούν τα πιο σημαντικά για την περιγραφή της δικής τους και μιας άλλης εθνικής ομάδας. Με βάση έρευνες, προσδιορίστηκαν 15 χαρακτηριστικά για να περιγράψουν κάθε εθνοτική ομάδα.

Στη συνέχεια ζητήθηκε από τους ερωτηθέντες να κατατάξουν τον βαθμό παρουσίας, κατά τη γνώμη τους, συγκεκριμένων χαρακτηριστικών σε διαφορετικές εθνοτικές ομάδες. Για παράδειγμα, το χαρακτηριστικό «Οι Ισπανοί είναι εγγενώς ανίδεοι» κατατάχθηκε σε μια κλίμακα 10 βαθμών: από 1=ποτέ έως 10=πάντα. Ο Πίνακας 4-4 δείχνει πώς οι αγγλοσαξονικές και ισπανικές εθνότητες κατέταξαν τις ισπανικές και μεξικανοαμερικανικές εθνότητες σε αυτά τα χαρακτηριστικά.

Για να κατανοήσουμε τον πίνακα, ας εξηγήσουμε τον τρόπο με τον οποίο αναλύονται οι κρίσεις. Αρχικά, δεδομένα για 15 χαρακτηριστικά υποβλήθηκαν σε παραγοντική ανάλυση. Σας επιτρέπει να προσδιορίσετε τη συμβατότητα της εκδήλωσης ορισμένων χαρακτηριστικών.

—————————————————————————————————-

1. Πίνακας 4-4. Πώς αντιλαμβάνονται οι Ισπανοί και οι Μεξικανοί Αμερικανοί από τους Αγγλοσάξονες και τους Ισπανούς.
2. 2. ομάδα ερεθίσματος: Chicanos (Ισπανικά)
3. 3. ομάδα ερεθίσματος: Μεξικανοί Αμερικανοί
4. 4. Ζυγός
5. 5. Πώς αντιλαμβάνονται τους Αγγλοσάξονες;
6. 6. Πώς αντιλαμβάνονται τους Ισπανούς;
7. 7. παράγοντες
8. αμόρφωτος
9. μορφωμένος
10. οικογενειακός
11. φιλικός
12. δυσμενής
13. με προσανατολισμό στον ανταγωνισμό
14. συνεργατική
15. εξαρτώμενος
16. ανεξάρτητος
17. όχι φιλόδοξο
18. φιλόδοξος
19. τεμπέλης
20. εργατικός
21. ηθικά
22. ανήθικο
23. 23. καλά κοινωνικοποιημένοι
24. 24.
25. 25. καλοί πολίτες
26. 26. καλά κοινωνικοποιημένοι
27. 27. δεν καθυστερεί
28. 28. καλοί πολίτες
29. 29. καλά κοινωνικοποιημένοι
30. 30. έλλειψη αντικοινωνικού προσανατολισμού
31. 31. φτωχός
32. 32. καλά κοινωνικοποιημένοι
33. 33. δεν καθυστερεί
34. 34. γενικά κοινωνικοποιημένοι
35. 35. όνομα παράγοντα
36. Πηγή: Triandis et al., 1982. Ανατύπωση με άδεια από την Sage Publications, Inc.

———————————————————————————————————–

Δεύτερον, ο πίνακας δείχνει το ποσοστό της σοβαρότητας κάθε χαρακτηριστικού στην περιγραφή των ομάδων ερεθισμάτων. Για παράδειγμα, η πρώτη στήλη του Πίνακα 4-4 δείχνει ότι οι Αγγλοσάξονες αντιλαμβάνονται τους Chicanos ως συνεργάσιμους, φιλόδοξους και εργατικούς. Αυτός ο παράγοντας έχει χαρακτηριστεί ως "καλά κοινωνικοποιημένος". (Η ονομασία αυτών των παραγόντων είναι θέμα προσωπικής γνώμης και ο αναγνώστης μπορεί να χρησιμοποιήσει άλλα ονόματα κατά την προβολή των πινάκων.)

Οι αριθμοί στην πρώτη στήλη δείχνουν ότι ο συντελεστής συσχέτισης μεταξύ ενός συγκεκριμένου χαρακτηριστικού και παράγοντα είναι περίπου 0,70. Οι αριθμοί σε αγκύλες υποδεικνύουν την αναλογία των Αγγλοσάξωνων που χρησιμοποίησαν αυτό το χαρακτηριστικό για να περιγράψουν την ομάδα Chicano. Για παράδειγμα, το 59% των Αγγλοσάξωνων ερωτηθέντων χρησιμοποίησε το χαρακτηριστικό "συνεργατικό" κατά την κατάταξη του Chicanos. Μπορεί κανείς εύκολα να εξετάσει τον υπόλοιπο πίνακα και να εξετάσει τις επίμονες διαφορές στα αγγλοσαξονικά ετεροστερεότυπα (στη βαθμολόγηση των Chicanos και των Μεξικανοαμερικανών) και στα Ισπανικά αυτοστερεότυπα (στην κρίση των ομάδων ερεθισμάτων). Σημειώστε ότι ορισμένοι παράγοντες («καλά κοινωνικοποιημένοι») ήταν οι ίδιοι, αν και τα επίπεδα έγκρισης (έκφρασης) είναι ελαφρώς διαφορετικά (περίπου 60% από τους Ισπανούς και μόνο περίπου 50% από τους Αγγλοσάξονες).

Ο Πίνακας 4-5 παρουσιάζει παρόμοια δεδομένα για τις ομάδες διέγερσης Αμερικανών έγχρωμων και λευκών. Εδώ, τα αυτοστερεότυπα με τον παράγοντα «καλά κοινωνικοποιημένα» υποστηρίζονται από ομάδες στο επίπεδο του 85%. Μια ανάλυση αυτών των πινάκων αποκαλύπτει μια σειρά από ενδιαφέρουσες διαφορές και ομοιότητες.

1. πίνακας 4-5. Πώς αντιλαμβάνονται τους έγχρωμους και λευκούς Αμερικανούς από τους Αγγλοσάξονες και τους Ισπανούς.
2. 2. ομάδα ερεθίσματος: έγχρωμοι Αμερικανοί
3. 3. ομάδα στόχος: λευκοί Αμερικανοί
4. 4. καλοί πολίτες
5. 5. έλλειψη εχθρότητας
6. 6. επιχείρηση
7. 7. απρονοησία
8. 8. διαφώτιση
9. 9. αντικείμενο της ηθικής της κατάστασης
10. 10. Προτεσταντική ηθική

————————————————————————————————-

– προηγούμενο | Επόμενο -

100 rμπόνους πρώτης παραγγελίας

Επιλέξτε το είδος της εργασίας Μεταπτυχιακή εργασία Εργασία μαθήματοςΠερίληψη Μεταπτυχιακής Διατριβής Έκθεση σχετικά με την πρακτική Ανασκόπηση Αναφοράς άρθρου ΔοκιμήΜονογραφία Επίλυση προβλημάτων Επιχειρηματικό σχέδιο Απάντηση σε ερωτήσεις Δημιουργική εργασία Δοκίμιο Σχέδιο Συνθέσεις Μετάφραση Παρουσιάσεις Δακτυλογράφηση Άλλο Αύξηση της μοναδικότητας του κειμένου Υποψήφια εργασία Εργαστηριακές εργασίεςΒοήθεια διαδικτυακά

Ρωτήστε για μια τιμή

Η μελέτη των πολιτιστικών στερεοτύπων, η σταθερότητά τους, η επιλογή τους συνδέεται με τις ανάγκες της σύγχρονης ζωής, με τη συνειδητοποίηση του γεγονότος ότι, διαμορφωμένο από διάφορες συνθήκες, συμπεριλαμβανομένων των ατυχημάτων, της περιορισμένης γνώσης, της εικόνας του «άλλου», του «άλλου πολιτισμού» ως σύνολο, συχνά απέχει πολύ από την πραγματικότητα. , έχει την ίδια ιστορική και πολιτιστική σημασία με την ίδια την πραγματικότητα Οι τεχνητά δημιουργημένες εικόνες-παραστάσεις αρχίζουν να παίζουν ενεργό ρόλο στη διαμόρφωση της νοοτροπίας των σύγχρονων και πιθανώς των επόμενων γενεών. Ένα άτομο που αντιλαμβάνεται τον κόσμο σύμφωνα με τις ιδέες, τις στάσεις και τις αξίες που κυριαρχούν στο γηγενής πολιτισμός, συμπεριφέρεται σύμφωνα με αυτά. Επομένως, οι ιδέες των ανθρώπων για τον κόσμο είναι πάντα σχετικές και ποικίλες και εξαρτώνται από τον πολιτισμό στον οποίο γεννήθηκε και μεγάλωσε ένα άτομο. Για να καταλάβουμε γιατί ένας εκπρόσωπος μιας άλλης κουλτούρας συμπεριφέρεται με αυτόν τον τρόπο σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο, πρέπει πρώτα από όλα να κατανοήσει πώς αντιλαμβάνεται αυτόν τον κόσμο, να δει την κατάσταση μέσα από τα μάτια του και να φανταστεί πώς λειτουργεί η αντίληψή του. Όταν συναντά εκπροσώπους άλλων λαών και πολιτισμών, ένα άτομο συνήθως δείχνει μια φυσική τάση να αντιλαμβάνεται τη συμπεριφορά του από τη σκοπιά του δικού του πολιτισμού.Ταυτόχρονα, χωρίς την ικανότητα γρήγορης και σωστής αξιολόγησης του συνομιλητή, είναι δύσκολο να πλοηγηθεί σε ένα διαφορετικό κοινωνικό και πολιτιστικό περιβάλλον. Τις περισσότερες φορές, μια παρανόηση μιας ξένης γλώσσας, ο συμβολισμός των χειρονομιών, των εκφράσεων του προσώπου και άλλων στοιχείων συμπεριφοράς οδηγεί σε μια παραμορφωμένη ερμηνεία του νοήματος των πράξεών τους, η οποία προκαλεί τέτοια αρνητικά συναισθήματα όπως εγρήγορση, περιφρόνηση, εχθρότητα. Τα στερεότυπα είναι μια μορφή συλλογικής συνείδησης Τα στερεότυπα αντικατοπτρίζουν την κοινωνική εμπειρία των ανθρώπων, η γενική που επαναλαμβάνεται στην καθημερινή τους πρακτική. Σχηματίζονται ως αποτέλεσμα κοινές δραστηριότητεςάνθρωποι εστιάζοντας την ανθρώπινη συνείδηση ​​σε ορισμένες ιδιότητες, ιδιότητες των φαινομένων του γύρω κόσμου που είναι καλά γνωστές, ορατές ή κατανοητές ένας μεγάλος αριθμόςτων ανθρώπων. Ως προς το περιεχόμενό τους, τα στερεότυπα είναι μια συμπυκνωμένη έκφραση αυτών των ιδιοτήτων και ιδιοτήτων που αποδίδουν πιο σχηματικά και ξεκάθαρα την ουσία τους, όπως ασθένεια ή θάνατος στενών συγγενών. οι Ιάπωνες. παρόμοιες περιπτώσειςτο χαμόγελο πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια που δεν συμβαίνει στην ευρωπαϊκή κουλτούρα συμπεριφοράς, αλλά στην ιαπωνική. Εκεί ουσιαστικά συμβολίζει την επιθυμία των Ιαπώνων να μην ενοχλούν τους άλλους με τις προσωπικές τους λύπες.) Υπάρχουν διάφορα είδη στερεότυπων. Αυτά περιλαμβάνουν τα ακόλουθα: Φυλετικά και εθνοτικά στερεότυπα: Περιλαμβάνει επίσης στερεότυπα ιθαγενών Αμερικανών, Μαύρων, στερεότυπα της Μέσης Ανατολής και των Μουσουλμάνων, στερεότυπα Λευκών Αμερικανών, Ιρλανδικά στερεότυπα, Ιταλικά στερεότυπα, Πολωνικά στερεότυπα, Εβραϊκά στερεότυπα, στερεότυπα ανατολικής και νότιας Ασίας, στερεότυπα ισπανότυπα Λατινοστερεότυπα. Στερεότυπα φύλου: Περιλαμβάνουν στερεότυπα για άνδρες, γυναίκες και τρανς Σεξουαλικά προσανατολισμένα στερεότυπα: Αυτά τα στερεότυπα περιλαμβάνουν ομοφυλόφιλους, λεσβίες και αμφιφυλόφιλους. Κοινωνικοοικονομικά στερεότυπα: Ταξινομούνται ως στερεότυπα αστέγων, εργατικής τάξης και ανώτερης τάξης.

Τα στερεότυπα είναι πάντα εθνικά και αν υπάρχουν ανάλογα σε άλλους πολιτισμούς, τότε αυτά είναι οιονεί στερεότυπα, γιατί, ενώ συμπίπτουν γενικά, διαφέρουν σε αποχρώσεις, λεπτομέρειες που έχουν θεμελιώδη σημασία. Για παράδειγμα, τα φαινόμενα και η κατάσταση της ουράς σε διαφορετικές κουλτούρεςείναι διαφορετικά, και επομένως η στερεότυπη συμπεριφορά θα είναι επίσης διαφορετική: στη Ρωσία ρωτούν "Ποιος είναι ο τελευταίος;" ή απλώς σταθείτε στην ουρά, στη σειρά ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣκόβουν ένα εισιτήριο σε μια ειδική συσκευή και μετά ακολουθούν τους αριθμούς που ανάβουν πάνω από το παράθυρο, για παράδειγμα, στο ταχυδρομείο.

Έτσι, ένα στερεότυπο είναι ένα κομμάτι της εννοιολογικής εικόνας του κόσμου, μια νοητική «εικόνα», μια σταθερή πολιτιστική και εθνική ιδέα (σύμφωνα με τον Yu. E. Prokhorov, «σούπερ σταθερό» και «σούπερ σταθερό») για ένα αντικείμενο ή κατάσταση. Είναι μια ορισμένη πολιτισμικά καθορισμένη ιδέα ενός αντικειμένου, φαινομένου, κατάστασης. Αλλά αυτό δεν είναι μόνο μια νοερή εικόνα, αλλά και το λεκτικό της κέλυφος.

Το να ανήκεις σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα καθορίζεται ακριβώς από την παρουσία ενός βασικού στερεοτυπικού πυρήνα γνώσης που επαναλαμβάνεται στη διαδικασία κοινωνικοποίησης ενός ατόμου σε μια δεδομένη κοινωνία, επομένως τα στερεότυπα θεωρούνται προηγούμενα (σημαντικά, αντιπροσωπευτικά) ονόματα στον πολιτισμό. Ένα στερεότυπο είναι ένα τέτοιο φαινόμενο της γλώσσας και της ομιλίας, ένας τέτοιος σταθεροποιητικός παράγοντας που επιτρέπει, αφενός, να αποθηκεύει και να μετασχηματίζει ορισμένα από τα κυρίαρχα συστατικά μιας δεδομένης κουλτούρας και, αφετέρου, να εκφράζεται μεταξύ των «δικών του " και ταυτόχρονα να αναγνωρίσει το "δικό του".

Στο επίκεντρο του σχηματισμού της εθνικής συνείδησης και του πολιτισμού ως ρυθμιστές της ανθρώπινης συμπεριφοράς είναι τόσο έμφυτοι όσο και επίκτητοι στη διαδικασία κοινωνικοποίησης παράγοντες - πολιτισμικά στερεότυπα που αποκτώνται από τη στιγμή που ένα άτομο αρχίζει να ταυτίζεται με μια συγκεκριμένη εθνική ομάδα, μια συγκεκριμένη πολιτισμό και συνειδητοποιούν τον εαυτό τους ως στοιχείο τους.

Ο μηχανισμός των στερεοτύπων είναι πολλές γνωστικές διαδικασίες, επειδή τα στερεότυπα εκτελούν μια σειρά από γνωστικές λειτουργίες - τη λειτουργία σχηματοποίησης και απλοποίησης, τη λειτουργία σχηματισμού και αποθήκευσης ιδεολογίας της ομάδας κ.λπ.

Ζούμε σε έναν κόσμο στερεοτύπων που μας επιβάλλει ο πολιτισμός. Η ολότητα των ψυχικών στερεοτύπων μιας εθνικής ομάδας είναι γνωστή σε κάθε εκπρόσωπό της. Τα στερεότυπα είναι, για παράδειγμα, εκφράσεις στις οποίες ένας εκπρόσωπος μιας αγροτικής, αγροτικής κουλτούρας θα μιλήσει για μια φωτεινή φεγγαρόλουστη νύχτα: είναι ελαφρύ για να μπορείς να ράβεις, ενώ ένας κάτοικος της πόλης σε αυτή την τυπική κατάσταση θα πει: είναι ελαφρύ για να μπορείς να διαβάζεις. Παρόμοια στερεότυπα χρησιμοποιούνται από φυσικούς ομιλητές σε τυπικές καταστάσεις επικοινωνίας. Επιπλέον, πρακτικά οποιοδήποτε, και όχι μόνο το λογικά κύριο χαρακτηριστικό, μπορεί να γίνει κυρίαρχο στο στερεότυπο.

Η πολιτιστική σφαίρα μιας συγκεκριμένης εθνοτικής ομάδας περιέχει ορισμένα στοιχεία στερεοτυπικής φύσης, τα οποία, κατά κανόνα, δεν γίνονται αντιληπτά από τους φορείς μιας άλλης κουλτούρας. Αυτά τα στοιχεία ονομάζονται κενά από τον Yu. A. Sorokin και το κείμενο που δημιούργησε ο I. Yu., δηλαδή κενά.

Η σταθερότητα ενός πολιτισμού, η βιωσιμότητά του οφείλεται στο πόσο ανεπτυγμένες είναι οι δομές που καθορίζουν την ενότητα, την ακεραιότητά του. Η ακεραιότητα του πολιτισμού περιλαμβάνει την ανάπτυξη πολιτιστικών στερεοτύπων - στερεότυπα καθορισμού στόχων, συμπεριφοράς, αντίληψης, κατανόησης, επικοινωνίας κ.λπ., δηλ. στερεότυπα συνολική εικόναειρήνη. Σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση των στερεοτύπων παίζει η συχνότητα εμφάνισης ορισμένων αντικειμένων, φαινομένων στη ζωή των ανθρώπων, που συχνά εκφράζονται σε μεγαλύτερες ανθρώπινες επαφές με αυτά τα αντικείμενα σε σύγκριση με άλλα, γεγονός που οδηγεί στη δημιουργία στερεοτύπων τέτοιων αντικειμένων.

Ένα στερεότυπο συμπεριφοράς είναι το πιο σημαντικό από τα στερεότυπα· μπορεί να μετατραπεί σε τελετουργία. Γενικά, τα στερεότυπα έχουν πολλά κοινά με παραδόσεις, έθιμα, μύθους, τελετουργίες, αλλά διαφέρουν από τα τελευταία στο ότι οι παραδόσεις και τα έθιμα χαρακτηρίζονται από την αντικειμενική τους σημασία, το άνοιγμα προς τους άλλους, ενώ τα στερεότυπα παραμένουν στο επίπεδο των κρυφών νοοτροπιών που υπάρχουν. ανάμεσα στους «δικούς τους».

Έτσι, το στερεότυπο είναι χαρακτηριστικό της συνείδησης και της γλώσσας ενός εκπροσώπου του πολιτισμού, είναι ένα είδος πυρήνα του πολιτισμού, του φωτεινός εκπρόσωποςκαι επομένως η υποστήριξη της προσωπικότητας στο διάλογο των πολιτισμών.

Για να περιγράψουμε τη γλώσσα μιας συγκεκριμένης περιοχής υπό το πρίσμα της γλωσσοπολιτισμολογίας, χρησιμοποιούμε το σχήμα που προτείνει ο Ν. Ι. Τολστόι στην εθνογλωσσολογία: η λογοτεχνική γλώσσα αντιστοιχεί πολιτισμός της ελίτ, διάλεκτοι και διάλεκτοι – λαϊκός πολιτισμός κ.λπ.

Αυτό το σχήμα μπορεί να χρησιμοποιηθεί στη γλωσσική και πολιτιστική περιγραφή οποιασδήποτε άλλης περιοχής.

το πιο φωτεινό γλωσσικό χαρακτηριστικό, που αντικατοπτρίζει τον πολιτισμό του λαού, είναι φρασεολογικές ενότητες και παροιμίες, μεταφορές και σύμβολα. Για παράδειγμα, μυθολογήματα, αρχέτυπα, πρότυπα, στερεότυπα, έθιμα, τελετουργίες και πεποιθήσεις καθορίζονται στη γλώσσα.

Η εθνική και πολιτιστική ταυτότητα φρασεολογικών ενοτήτων, μεταφορών, συμβόλων διαμορφώνεται μέσω πολιτισμικών συνδηλώσεων. Και όμως υποστηρίζουμε ότι η γλώσσα δεν είναι η αποθήκη του πολιτισμού.

Η γλωσσική μονάδα - η λέξη - είναι μόνο ένα σήμα, η λειτουργία του οποίου είναι να αφυπνίσει την ανθρώπινη συνείδηση, να αγγίξει ορισμένες έννοιες σε αυτήν, έτοιμη να ανταποκριθεί σε αυτό το σήμα.

Η γλώσσα είναι μόνο ένας μηχανισμός που συμβάλλει στην κωδικοποίηση και μετάφραση του πολιτισμού. Τα κείμενα είναι ο πραγματικός φύλακας του πολιτισμού. Δεν εμφανίζεται η γλώσσα, αλλά το κείμενο πνευματικός κόσμοςπρόσωπο. Είναι το κείμενο που σχετίζεται άμεσα με τον πολιτισμό, γιατί διαποτίζεται από πολλούς πολιτισμικούς κώδικες, είναι το κείμενο που αποθηκεύει πληροφορίες για την ιστορία, την εθνογραφία, εθνική ψυχολογία, εθνική συμπεριφορά, δηλ. για όλα όσα αποτελούν το περιεχόμενο του πολιτισμού. Με τη σειρά τους, οι κανόνες για την κατασκευή ενός κειμένου εξαρτώνται από το πλαίσιο της κουλτούρας στην οποία εμφανίζεται.

Το κείμενο είναι χτισμένο από τα κατώτερα επίπεδα γλωσσικών ενοτήτων, οι οποίες, εάν επιλεγούν κατάλληλα, μπορούν να ενισχύσουν το πολιτιστικό σήμα. Οι φρασεολογικές μονάδες είναι κατ' αρχήν τέτοιες μονάδες.

Maslova V.A. Γλωσσοκαλλιέργεια - Μ., 2001