Πολιτιστικά στερεότυπα. Το στερεότυπο ως πολιτισμικό φαινόμενο

Τα στερεότυπα είναι μορφές που καθορίζουν τη συμπεριφορά όχι μόνο των ατόμων, αλλά και ομάδων, πολιτισμών, εθνοτικών ομάδων και κοινωνιών. Είναι προφανές ότι πρέπει να ληφθούν έχοντας υπόψη κάποιους περιορισμούς. Εθνοτικοί ψυχολόγοι που μελετούν εθνοπολιτισμικά στερεότυπα σημειώνουν ότι τα έθνη βρίσκονται σε υψηλό επίπεδοτην οικονομική ανάπτυξη, τονίζουν από μόνα τους ιδιότητες όπως η ευφυΐα, η αποτελεσματικότητα, οι επιχειρήσεις και τα έθνη με πιο καθυστερημένες οικονομίες - ευγένεια, εγκαρδιότητα, φιλοξενία. Αυτό μπορεί να επιβεβαιωθεί από μια μελέτη του S.G. Ter -Minasova, σύμφωνα με τα αποτελέσματα της οποίας, στην αμερικανική κοινωνία, ο επαγγελματισμός, η σκληρή δουλειά, η υπευθυνότητα κ.λπ. εκτιμώνται περισσότερο, ενώ στα ρωσικά - φιλοξενία, κοινωνικότητα, δικαιοσύνη.

Σύμφωνα με έρευνες στον τομέα του εθνοκεντρισμού, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι τα περισσότερα άτομα θεωρούν αυτό που συμβαίνει στον πολιτισμό τους ως φυσικό και σωστό και αυτό που συμβαίνει σε άλλους πολιτισμούς είναι αφύσικο και λάθος. Αυτό αφορά τη συμπεριφορά, τα έθιμα, τους κανόνες και τις αξίες.

Κατά κανόνα, αφενός, τα εθνοτικά στερεότυπα αντιπροσωπεύουν ένα σοβαρό εμπόδιο στη διαπολιτισμική επικοινωνία. Από την άλλη πλευρά, παρ ’όλο το σχηματισμό και τη γενίκευσή του, οι στερεότυπες ιδέες για άλλους λαούς και πολιτισμούς προετοιμάζονται για σύγκρουση με έναν ξένο πολιτισμό, αποδυναμώνουν το πλήγμα και μειώνουν το πολιτισμικό σοκ.

Τα στερεότυπα επιτρέπουν σε ένα άτομο να σχηματίσει μια ιδέα για τον κόσμο στο σύνολό του, να ξεπεράσει τον στενό κοινωνικό, γεωγραφικό και πολιτικό του κόσμο. Ο λόγος για τη δημιουργία στερεοτύπων, κατά κανόνα, είναι η άγνοια των εθνικών και πολιτιστικών ιδιοτήτων που καθορίζουν τη συμπεριφορά των εκπροσώπων μιας συγκεκριμένης κοινότητας, τους περιορισμένους ορίζοντες κ.λπ. Τα στερεότυπα συνεπάγονται ορισμένες προσδοκίες σχετικά με τα πρότυπα συμπεριφοράς των εκπροσώπων άλλων πολιτισμών. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι ο σχηματισμός στερεοτύπων υποστηρίζεται εν μέρει από πραγματικά γεγονότα. Παρ 'όλα αυτά, τα στερεότυπα, κατά κανόνα, δεν ταυτίζονται ούτε με τον εθνικό χαρακτήρα ούτε με την εικόνα των ανθρώπων για τον εαυτό τους.

Είναι προφανές ότι τα στερεότυπα αντικατοπτρίζονται στη γλώσσα. Η συνεχής επανάληψη φράσεων με την πάροδο του χρόνου αποκτά μια ορισμένη γλωσσική σταθερότητα και μεταβαίνει στο επίπεδο των κλισέ.

Οι λειτουργίες των στερεοτύπων μπορεί να έχουν την ακόλουθη φύση (E. N. Belaya):

• 1) τη λειτουργία της μεταφοράς σχετικά αξιόπιστων πληροφοριών. Όταν μπαίνουν σε έναν εξωγήινο πολιτισμό, οι άνθρωποι τείνουν να διατάσσουν και να γενικεύουν αυτό που βλέπουν, να δημιουργούν ένα πρωτεύον πολιτιστικό μοντέλο.
• 2) η προσανατολιστική λειτουργία των στερεοτύπων προκύπτει άμεσα από την προηγούμενη λειτουργία. Ο ρόλος του είναι να δημιουργήσει μια απλοποιημένη μήτρα του περιβάλλοντος κόσμου, ένα είδος "οδηγού".
• 3) η λειτουργία της επιρροής στη δημιουργία της πραγματικότητας - με τη βοήθεια στερεοτύπων, υπάρχει μια σαφής διαφοροποίηση στα δικά σας και στα πολιτιστικά πρότυπα κάποιου άλλου. Το στερεότυπο βοηθά στη διατήρηση της πρωταρχικής πολιτιστικής ταυτότητας.

Ανά τύπο, τα στερεότυπα μπορούν να διαφοροποιηθούν σε αυτοστερεότυποι(σταθερές απόψεις που έχουν αναπτυχθεί για τον εαυτό τους, τη δική τους κουλτούρα υπό την επίδραση διαφόρων πηγών πληροφοριών) και ετεροστερεότυπα -εξωτερικά στερεότυπα που σχηματίζονται μεταξύ των εκπροσώπων του ενός πολιτισμού για τον άλλο.

Αρκετά κοινά κοινωνικοπολιτισμικά στερεότυπα μπορούν να αναφερθούν ως παράδειγμα.

Στερεότυπο για τους Γερμανούς: γραφειοκρατικό, υπερβολικά επιμελές στη δουλειά, υπερβολικά ακριβές. Ο ορθολογισμός τίθεται στην πρώτη γραμμή.

Στερεότυπο για τους Γάλλους: αλαζονικό, καυτό, συναισθηματικό. Κατά κανόνα, είναι πολύ προσεκτικοί τόσο στις επίσημες όσο και στις ανεπίσημες σχέσεις. Είναι ευαίσθητοι στην ευγένεια. Οικονομικό και οικονομικό.

Στερεότυπο για τους Βρετανούς: πολύ συντηρητικό, μάλλον συγκρατημένο και αλαζονικό απέναντι στους εκπροσώπους άλλων πολιτισμών.

Στερεότυπο για τους Νορβηγούς: σιωπηλό, δυσπιστικό, εντελώς μη ρομαντικό, κλειστό.

Στερεότυπο για τους Φινλανδούς: μιλούν λίγο, τρώνε λίγο, δεν τους αρέσουν τα γλέντια. Τα ακριβά δώρα δεν γίνονται δεκτά στην εθιμοτυπία της δωρεάς.

Μόνο οι μετοχές που επιδιώκουν οι επιχειρήσεις είναι σημαντικές, αλλά από την αμοιβαία εξάρτηση των επιχειρήσεων και της κοινωνίας ».

Μέχρι τώρα, μια βαθιά κατανόηση αυτής της σχέσης συχνά λείπει τόσο για τους Ρώσους επιχειρηματίες όσο και για την κοινωνία στο σύνολό της, με αποτέλεσμα να υποφέρουν όλα τα μέρη.

Έτσι, το γερμανικό μοντέλο και η εμπειρία που αποκτήθηκε από τη μελέτη του στον τομέα των επιχειρησιακών επικοινωνιών μπορεί να συμβάλει στην εκπλήρωση ενός ζωτικού ρόλου στη Ρωσία. σημαντικός ρόλος- να διαδώσει και να ενισχύσει στην κοινωνία τις σωστές ιδέες για τις επιχειρήσεις, δηλαδή πρώτα απ 'όλα για τη δυνατότητα αξιοποίησης των δυνατοτήτων του μέσω της εργασίας

φορώντας, και όχι ένα μέσο για εύκολο χρήμα. Επιπλέον, η κοινωνία πρέπει να εκπαιδεύσει τους πολίτες στην κατανόηση αυτού του επαγγέλματος από δική της επιχείρηση- η διαδικασία είναι μακροπρόθεσμη και δύσκολη, και πρέπει να είστε έτοιμοι για αυτό. Δεν είναι επίσης ένας τρόπος να ασχοληθείτε με κάτι για τον ιδιοκτήτη της επιχείρησης, αλλά μια υπεύθυνη διαδικασία που έχει τεράστιο αντίκτυπο στην κοινωνία. Είναι επίσης απολύτως προφανές ότι μαζί μας

κορεσμός

οικιακός

θα αντιμετωπίσει ασύγκριτα σκληρότερο ανταγωνισμό και θα αναγκαστεί να χρησιμοποιήσει

όλες τις δυνατότητες συνεργασίας με την κοινωνία που παρέχονται από τεχνολογίες επικοινωνίας, κάτι που αποδεικνύεται από τη γερμανική εμπειρία.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΚΟΣ ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ

1. Baykov S. V. Τεχνολογίες επικοινωνίας στον τομέα των επιχειρήσεων: εργαλεία και κοινωνικο-πολιτιστική πτυχή: dis. ... Καραμέλα. φιλόλ. επιστήμες. Μ., 2007.

2. Vodovozova E. Πώς ζουν οι άνθρωποι στον κόσμο. SPb., 1904, σελ. 40-45.

Λήφθηκε 10.06.08.

ΣΤΕΡΕΟΤΥΠΑ ΕΘΝΙΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΣΤΗ ΔΙΠΛΟΓΙΚΗ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ

A. A. Panyagin

Κάθε λαός, κάθε έθνος έχει τις δικές του ιδέες για τον κόσμο γύρω του, διαμορφώνονται ορισμένα στερεότυπα - τόσο όσον αφορά τον εαυτό τους, τη συμπεριφορά και τις παραδόσεις.

Στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό, ένα κοινωνικό στερεότυπο ορίζεται ως «μια σχηματική, τυποποιημένη εικόνα ή ιδέα του κοινωνικό φαινόμενοή ένα αντικείμενο, συνήθως emo-

μέσα στο πολιτιστικό τους χωρικό χρώμα και διαθέτουν μεγάλο

κατάσταση, και σε σχέση με εκπροσώπους άλλου γλωσσικού και πολιτιστικού χώρου. Fe-

η σταθερότητα ... εκφράζει τη συνηθισμένη στάση ενός ατόμου σε οποιοδήποτε φαινόμενο, που σχηματίζεται υπό την επίδραση των κοινωνικών συνθηκών και της προηγούμενης εμπειρίας ... ».

Εδώ και πολύ καιρό, υπάρχει μια συζήτηση σχετικά με τον ορισμό της έννοιας "ste-there are different views of views on the rheotype", γίνονται προσπάθειες να εντοπιστούν τρόποι

nomen και η έννοια του "στερεότυπου" προσελκύει την προσοχή των ερευνητών (I. S. Kon, V. V. Krasnykh, U. Lippman, I. Yu. Markovina, A. V. Pavlovskaya, Yu. A. Sorokin, N. V. Ufimtseva κ.λπ.).

συγκεκριμένα αυτό το πρόβλημα. Θα θεωρήσουμε το φαινόμενο του στερεότυπου ως μια έννοια που περιλαμβάνει τις ιδέες ενός έθνους για τον πολιτισμό ενός άλλου έθνους στο σύνολό του.

η ανάπτυξη και η διάδοση των εθνικών στερεοτύπων στην κοινωνία, συζητείται το ζήτημα της επιρροής τους στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων.

μι. Δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των ερευνητών

lei και σχετικά με τη νομιμότητα της χρήσης της λέξης "στερεότυπο". Η έννοια του στερεότυπου στις σύγχρονες ανθρωπιστικές επιστήμες έχει διεπιστημονικό χαρακτήρα. Αρχικά αναπτύχθηκε με βάση την κοινωνιολογία και κοινωνική ψυχολογίαΑπό τη δεκαετία του 1920, η έννοια ενός στερεότυπου έγινε στη συνέχεια αντικείμενο ανάλυσης από την άποψη της θεωρίας της επικοινωνίας, της εθνολογίας, της ιστορίας της λογοτεχνίας και του πολιτισμού και της φιλοσοφίας της γλώσσας. Τα εθνικά στερεότυπα μελετώνται στο διαφορετικές επιστήμες- κοινωνιολογία, ψυχολογία, πολιτική επιστήμη, φιλολογία, ιστορία και κάθε επιστήμη ερμηνεύει αυτό το φαινόμενο με τον δικό της τρόπο.

Ο όρος «στερεότυπο» [από τα ελληνικά. στερεοφωνικά στερεά, τυπογραφικό αποτύπωμα] εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο W. Lippmann. Αυτός ο όροςκέρδισε ευρεία αποδοχή για τη Δημόσια Γνώμη του (1922), η οποία καθόρισε τα στερεότυπα ως τις εικόνες στο κεφάλι μας. Όλοι οι περαιτέρω ορισμοί ενός στερεότυπου ως γλωσσικού, φιλοσοφικού, κοινωνικο-ψυχολογικού (εθνογραφικού, πολιτισμικού-συμπεριφορικού) φαινομένου με τον έναν ή τον άλλο τρόπο βασίζονται στον ορισμό του Lippmann, τονίζοντας με τον ένα ή τον άλλο τρόπο διάφορες πτυχές αυτού του φαινομένου-τη στατική του φύση, την έγκριση , υπερτροφία (προκατάληψη) ... Αναπτύσσοντας την έννοια ενός στερεότυπου από την άποψη της κοινωνικής ψυχολογίας, σημείωσε ο U. Lippmann σημαντικό χαρακτηριστικόαυτής της έννοιας - εστίαση σε μια συγκεκριμένη ιδανική εικόνα του κόσμου, η οποία διαμορφώνεται στο μυαλό των εκπροσώπων μιας συγκεκριμένης κοινότητας και στην ικανότητα να ανταποκρίνεται στις προσδοκίες του κοινού.

Τα στερεότυπα επιτρέπουν σε ένα άτομο να σχηματίσει μια ιδέα για τον κόσμο στο σύνολό του, να ξεπεράσει το στενό κοινωνικό, γεωγραφικό και πολιτικό περιβάλλον. Ο Lippmann έγραψε ότι τα στερεότυπα περνούν τόσο επίμονα από γενιά σε γενιά που συχνά

θεωρείται δεδομένο, πραγματικότητα, βιολογικό γεγονός. Εάν η προσωπική εμπειρία έρχεται σε αντίθεση με το στερεότυπο, συνήθως συμβαίνει ένα από τα δύο πράγματα: το άτομο είναι άκαμπτο, δεν ενδιαφέρεται για κάποιο λόγο να αλλάξει τις απόψεις του ή απλά δεν παρατηρεί αυτήν την αντίφαση ή τον θεωρεί εξαίρεση! επιβεβαιώνοντας τον κανόνα και συνήθως τον ξεχνά. Ένα διορατικό, διερευνητικό άτομο, όταν ένα στερεότυπο συγκρούεται με την πραγματικότητα, αλλάζει την αντίληψη του κόσμου γύρω του.

Ο Lippmann όχι μόνο εισήγαγε τον όρο "στερεότυπο" στην επιστημονική κυκλοφορία, του έδωσε έναν ορισμό, αλλά τόνισε επίσης τη σημασία αυτού του φαινομένου. Ο ερευνητής κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το σύστημα των στερεοτύπων «... είναι ίσως το κομβικό στην προσωπική μας παράδοση, προστατεύει τη θέση μας στην κοινωνία ... και επίσης εξοικονομεί χρόνο στην πολυάσχολη ζωή μας και βοηθά

για να μας σώσει από μπερδεμένες προσπάθειες |

δείτε τον κόσμο ως βιώσιμο και αγκαλιάστε τον ως σύνολο ». Με αυτήν την κατανόηση του στ- | rheotype, δύο από τα σημαντικά χαρακτηριστικά του ξεχωρίζουν :! πρώτον, καθορίζεται από τον πολιτισμό, και δεύτερον | δεύτερον, είναι ένα μέσο εξοικονόμησης εργασίας - | προσπάθειες και, κατά συνέπεια, γλώσσα | κεφάλαια.

Αν ο Lippmann θεώρησε θεωρητικά

θεμέλια της μελέτης των στερεοτύπων, η αμερικανική |

οι επιστήμονες K. Brailey και D. Katz το 1933 ανέπτυξαν | δούλεψε την τεχνική που έλαβε αργότερα! διαδεδομένη και για πολλά χρόνια | που έγινε καθοριστικό για τους ερευνητές | εθνικά στερεότυπα. Brailey and Katz op- | το εθνοτικό στερεότυπο αναδιανεμήθηκε ως «σταθερό- | σαφής αναπαράσταση, ελάχιστα συνεπής με το | τις πραγματικότητες που επιδιώκει να προ- | βάλτε, και που προκύπτουν από την εγγενή ιδιότητα ενός ατόμου, καθορίστε πρώτα το φαινόμενο και στη συνέχεια

παρατηρήστε το ήδη ». Εγώ

Το δεύτερο Παγκόσμιος πόλεμοςέδωσε νέα ώθηση | στη μελέτη των εθνοτικών στερεοτύπων. Έδειξε καθαρά τι μεγάλο ρόλοπαίζω | παραδοσιακές βιώσιμες απόψεις για | ο τοκετός ο ένας για τον άλλο, πόσο σημαντικό είναι να μελετήσουμε τους τρόπους σχηματισμού (και, κατά συνέπεια, τον αντίκτυπο) τέτοιων ιδεών.

Τα περισσότερα από τα έργα που είναι αφιερωμένα στα προβλήματα μελέτης των εθνοτικών στερεοτύπων, που δημοσιεύτηκαν την υπό εξέταση περίοδο, \ βασίζονται σε υλικά από την κοινωνιολογική εργασία |

δροσιά. Έτσι, με πρωτοβουλία της UNESCO, πραγματοποιήθηκε μια μεγάλης κλίμακας μελέτη προκειμένου να προσδιοριστεί πώς αντιλαμβάνονται οι εκπρόσωποι μιας χώρας τους λαούς άλλων χωρών, καθώς και ποιοι παράγοντες καθορίζουν την αντίληψή τους. Psychυχολόγος O. Klenberg,

διαφορετικά επίπεδα της γλώσσας - τυπικά (φρασεολογία, γλωσσικά κλισέ, τυπικότητα, αρχές συμβατότητας εντός γλωσσικών κατασκευών κ.λπ.) ή σημασιολογικά (σημασιολογικοί συνειρμοί γλωσσικών μονάδων που συνοδεύουν την κύρια / πρωταρχική έννοια). Για

Έχοντας αναλύσει τα αποτελέσματα αυτής της μελέτης, η γλωσσική μελέτη του στερεότυπου έχει καθορίσει ιδιαίτερα την έννοια του "έθνικ στερεότυπου".

ως εικόνα στο μυαλό των ανθρώπων σχετικά με τις δικές τους ή άλλες εθνικές ομάδες. Πίστευε ότι τέτοιες εικόνες ή παραστάσεις είναι συνήθως διαδεδομένες γενικά

κοινωνία; κατά κανόνα, είναι εξαιρετικά πρωτόγονες και αδιαπέραστες από την αντικειμενική πραγματικότητα.

Στη Ρωσία, στα προβλήματα μελέτης στερεοτύπων δεν δόθηκε η ίδια προσοχή όπως στη Δύση. Ταυτόχρονα, μια σειρά από ενδιαφέρουσες και πρωτότυπες έννοιες έχουν αναπτυχθεί στη χώρα μας. Η έννοια του N. A. Erofeev, βασισμένη σε ιστορικό υλικό, φαίνεται να είναι ενδιαφέρουσα και επιστημονικά τεκμηριωμένη. Ο συγγραφέας, αν και απορρίπτει τον όρο "στερεότυπο", δίνει μεγάλη προσοχή στα προβλήματα αντίληψης του ενός του άλλου από τα έθνη. Εξάλλου, οι «εθνοτικές ιδέες», πιστεύει, «είναι, σαν να ήταν, αποτέλεσμα αφομοιωμένων πληροφοριών, αποτέλεσμα επεξεργασίας και γενικευμένο συμπέρασμα από αυτές, συχνά επηρεάζουν τις σχέσεις μεταξύ εθνών, εθνικών ομάδων και κρατών».

Στην εθνογλωσσολογία, ο όρος "στερεότυπο" αναφέρεται στην πλευρά περιεχομένου της γλώσσας και του πολιτισμού, δηλαδή νοείται ως ένα νοητικό (νοητικό) στερεότυπο που συσχετίζεται με την εικόνα του κόσμου. Γλωσσική εικόνα

ο κόσμος και το γλωσσικό στερεότυπο συσχετίζονται ως μέρος και ως σύνολο, ενώ το γλωσσικό στερεότυπο νοείται ως κρίση ή αρκετές κρίσεις που σχετίζονται με ένα συγκεκριμένο αντικείμενο του εξωγλωσσικού κόσμου.

Η έννοια του στερεότυπου αποδείχθηκε ευρέως απαιτητική στη σύγχρονη γλωσσολογία (έργα των E. Bartminsky, E. L. Berezovich, U. Kvasthoff, I. M. Kobozeva, L. P. Krysin, I. Panasyuk, V. A. Plungyan, E. V. Rakhilina, κ.λπ.). Από την άποψη των γλωσσολόγων, τα στερεότυπα θεωρούνται ότι έχουν θεσπιστεί συμβατικά σημασιολογικές ή / και τυπικές κατασκευές που σχηματίζουν την πολιτιστική και γλωσσική εικόνα ενός αντικειμένου. Έτσι, στο πλαίσιο της γλωσσικής προσέγγισης, ένα στερεότυπο μπορεί να αναφέρεται σε δύο διαφορετικές επιστήμες, μπορούν να εξαχθούν συμπεράσματα:

στερεότυπο και το γλωσσικό του πρόσημο, στερεότυπο και έννοια μιας λέξης (στερεότυπο και γνωστική σημασιολογία), γνωστική δομή ενός στερεότυπου, τρόποι εννοιολογίας της γλωσσικής πραγματικότητας. Ένα στερεότυπο νοείται επίσης ως μια υποκειμενικά καθορισμένη αναπαράσταση ενός αντικειμένου στο οποίο συνυπάρχουν περιγραφικά και αξιολογικά χαρακτηριστικά και το οποίο είναι το αποτέλεσμα της ερμηνείας της πραγματικότητας στο πλαίσιο κοινωνικά ανεπτυγμένων γνωστικών μοντέλων.

Στα έργα των παραπάνω γλωσσολόγων, σημειώνεται ότι τα εθνοπολιτισμικά στερεότυπα εκτελούν τις ακόλουθες λειτουργίες:

Η λειτουργία της κοινωνικο-εθνικής ολοκλήρωσης. Το στερεότυπο, αφενός, ικανοποιεί την ψυχική ανάγκη να σώσει τις γνωστικές προσπάθειες, αφετέρου, την κοινωνική ανάγκη να διατηρήσει την εσωτερική συνοχή της κοινότητας και την αντίθεσή της σε άλλες ανθρώπινες κοινότητες.

Η προστατευτική λειτουργία των εθνοτικών στερεοτύπων εκδηλώνεται στο γεγονός ότι συμβάλλουν στη διατήρηση του παραδοσιακού συστήματος αξιών τόσο σε σχέση με τη δική μας κοινότητα (αυτοστερεότυπα) όσο και σε σχέση με "ξένους" (ετεροστερεότυπα).

Επικοινωνιακή λειτουργίατα εθνοτικά στερεότυπα χρησιμεύουν για την ανταλλαγή πληροφοριών μεταξύ εκπροσώπων της κοινότητας «τους» (πώς να προσδιορίσουμε το «δικό μας» μεταξύ «ξένων» και «εξωγήινων» μεταξύ των «φίλων»).

με τη βοήθεια της γνωστικής λειτουργίας των εθνοτικών στερεοτύπων, σχηματίζεται μια εικόνα έξω κόσμοςκαι τον δικό σας μικρόκοσμο?

Η χειριστική λειτουργία των εθνοτικών στερεοτύπων είναι ότι, υπό ορισμένες συνθήκες, μπορούν να λειτουργήσουν ως όργανο ψυχικής επιρροής στις μάζες για ιδεολογικούς και πολιτικούς σκοπούς.

Έχοντας αναλύσει την έννοια του "στερεότυπου" στο

Κάθε άτομο έχει ένα άτομο προσωπική εμπειρία, μια ειδική μορφή αντίληψης του περιβάλλοντος κόσμου, βάσει της οποίας δημιουργείται στο κεφάλι του η λεγόμενη "εικόνα του κόσμου", η οποία περιλαμβάνει το αντικειμενικό μέρος και την υποκειμενική εκτίμηση της πραγματικότητας από το άτομο. Το στερεότυπο είναι μέρος αυτής της εικόνας.

Οι περισσότεροι επιστήμονες που μελετούν αυτό το πρόβλημα σημειώνουν ότι το κύριο χαρακτηριστικό των στερεοτύπων είναι ο προσδιορισμός τους από τον πολιτισμό: οι ιδέες ενός ατόμου για τον κόσμο διαμορφώνονται υπό την επίδραση του πολιτιστικού περιβάλλοντος στο οποίο ζει.

Τα στερεότυπα που μοιράζονται οι περισσότεροι άνθρωποι μπορούν να αλλάξουν ανάλογα με την ιστορική, διεθνή, καθώς και την εσωτερική πολιτική κατάσταση σε μια συγκεκριμένη χώρα.

Ένα στερεότυπο δεν είναι μόνο μια νοητική εικόνα, αλλά και το λεκτικό του κέλυφος, δηλαδή τα στερεότυπα μπορούν επίσης να υπάρχουν σε γλωσσικό επίπεδο - με τη μορφή ενός κανόνα.

Έτσι, ένα στερεότυπο είναι μια σχετικά σταθερή, γενικευτική εικόνα ή μια σειρά χαρακτηριστικών (συχνά ψευδών) που είναι χαρακτηριστικά των εκπροσώπων του δικού τους πολιτιστικού και γλωσσικού χώρου ή εκπροσώπων άλλων εθνών. η ιδέα ενός ατόμου για τον κόσμο, που σχηματίστηκε υπό την επίδραση του πολιτιστικού περιβάλλοντος (με άλλα λόγια, πρόκειται για μια πολιτιστικά καθορισμένη αναπαράσταση), που υπάρχει τόσο με τη μορφή μιας νοητικής εικόνας όσο και με τη μορφή ενός λεκτικού κελύφους. τη διαδικασία και το αποτέλεσμα της επικοινωνίας (συμπεριφορά) σύμφωνα με ορισμένα σημειωτικά μοντέλα. Ένα στερεότυπο (ως γενική έννοια) περιλαμβάνει ένα πρότυπο, το οποίο είναι μια μη γλωσσική πραγματικότητα και έναν κανόνα που υπάρχει σε γλωσσικό επίπεδο. Τα στερεότυπα μπορούν να λειτουργήσουν ως τα χαρακτηριστικά ενός άλλου λαού και όλα όσα αφορούν τις ιδέες ενός έθνους για τον πολιτισμό ενός άλλου έθνους στο σύνολό του: γενικές έννοιες, νόρμες επικοινωνίας λόγου, συμπεριφοράς, κανόνες ηθικής και εθιμοτυπίας, παραδόσεις, έθιμα κ.λπ.

Χρησιμοποιώντας τον ορισμό ενός στερεότυπου με την ευρεία έννοια στο πλαίσιο του εθνικού πολιτισμού, είναι σκόπιμο να εξεταστούν ορισμένα κοινά χαρακτηριστικάτη φύση μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας. Στην περίπτωση αυτή, μιλούν για εθνικό χαρακτήρα.

Η έννοια του χαρακτήρα στην ψυχολογία χρησιμοποιείται για να δηλώσει ένα σύνολο σταθερών ατομικών χαρακτηριστικών της προσωπικότητας που εκδηλώνονται στις δραστηριότητες και την επικοινωνία της. Στο παρελθόν, θεωρήθηκε ότι κάθε έθνος έχει το δικό του ιδιαίτερο «πνεύμα» και το πρόβλημα του εθνικού χαρακτήρα βασίστηκε στη διαλεύκανση των χαρακτηριστικών αυτού του «πνεύματος». Από αυτή την άποψη, ο εθνικός χαρακτήρας νοείται ως ένα σταθερό σύμπλεγμα αξιών, στάσεων και κανόνων συμπεριφοράς συγκεκριμένων για μια δεδομένη κουλτούρα. Η εθνική ιδιαιτερότητα αποκαλύπτεται κατά τη σύγκριση των κανόνων και των παραδόσεων επικοινωνίας μεταξύ διαφορετικών λαών.

Οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται τα εθνοπολιτισμικά στερεότυπα, τα οποία είναι κατανοητά από πολλούς ως μύθος, ως μοντέλα που πρέπει να πληρούνται. Επομένως, οι στερεότυπες ιδέες σχετικά με τα χαρακτηριστικά ενός εθνικού χαρακτήρα έχουν κάποια επιρροή στους ανθρώπους, διεγείροντας μέσα τους τη διαμόρφωση αυτών των χαρακτηριστικών του χαρακτήρα και των κανόνων της συμπεριφοράς του λόγου που αντικατοπτρίζονται στα ρεαλιστικά κλισέ που είναι σημαντικος ΠΑΡΑΓΟΝΤΑΣστις εθνοτικές σχέσεις.

Στα έργα πολλών ερευνητών εθνικός χαρακτήραςεμφανίζεται ως ένα συγκεκριμένο σύνολο πραγματικών χαρακτηριστικών του έθνους. Σημειώνοντας τις εθνικές ιδιαιτερότητες κάθε έθνους, περιλαμβάνει: αυτογνωσία, συνήθειες, γούστα, παραδόσεις που σχετίζονται με εθνικά συναισθήματα, εθνικό πολιτισμό, τρόπο ζωής, εθνική υπερηφάνεια και εθνικά στερεότυπα σε σχέση με άλλα έθνη. Αποδείχθηκε ότι η πλειοψηφία των ανθρώπων έχει πολύ σταθερά στερεότυπα σε σχέση με έναν συγκεκριμένο εθνικό χαρακτήρα, δηλαδή την πεποίθηση ότι εκπρόσωποι ορισμένων εθνών επιδεικνύουν μάλλον επίμονες ιδέες σχετικά με την ύπαρξη συγκεκριμένων συμπλεγμάτων χαρακτηριστικών σε άλλα έθνη. Είναι σημαντικό αυτά τα στερεότυπα να εξαρτώνται συχνά από το πώς «συμπεριφέρεται» αυτό το έθνος σε μια δεδομένη χρονική περίοδο.

Σύμφωνα με τον D. B. Parygin, «δεν υπάρχει αμφιβολία για την ύπαρξη ψυχολογικών χαρακτηριστικών σε διάφορα Κοινωνικές Ομάδες, στρώματα και τάξεις της κοινωνίας, καθώς και έθνη και λαοί ». Ο N. Dzhandildin προέρχεται από παρόμοια άποψη, ο οποίος ορίζει τον εθνικό χαρακτήρα ως «τον ίδιο

μια συλλογή από συγκεκριμένα ψυχολογικά χαρακτηριστικά, που έχουν γίνει λίγο πολύ

ούτε χαρακτηριστικό μιας ή άλλης κοινωνικοεθνικής κοινότητας σε συγκεκριμένες οικονομικές, πολιτιστικές και φυσικές συνθήκεςτην ανάπτυξή του ».

Ο Σ. Χαρτουμιάν, ο οποίος αναγνωρίζει επίσης την ύπαρξη ενός εθνικού χαρακτήρα ή "η ψυχολογική σύνθεση του έθνους", το ορίζει ως "ένα είδος εθνικού χρώματος συναισθημάτων και συναισθημάτων, τρόπου σκέψης και πράξεων, σταθερών και εθνικών χαρακτηριστικών των συνηθειών" και παραδόσεις που διαμορφώνονται υπό την επίδραση των συνθηκών της υλικής ζωής., χαρακτηριστικά ιστορική εξέλιξηαυτό το έθνος και εκδηλώνεται στις ιδιαιτερότητες του εθνικού του πολιτισμού ».

Αρκετά διαδεδομένη είναι η άποψη για τον εθνικό χαρακτήρα, σύμφωνα με την οποία δεν πρόκειται για ένα σύνολο συγκεκριμένων χαρακτηριστικών που είναι ιδιόμορφα για έναν δεδομένο λαό, αλλά ένα είδος συνόλου καθολικών κοινά χαρακτηριστικά του ανθρώπου... V. G. Kostomarov σε έκθεση ολομέλειας στα εγκαίνια της «Εβδομάδας της ρωσικής γλώσσας στη Γαλλία» τον Μάρτιο του 1998

είπε το ίδιο για τον εθνικό πολιτισμό: «Ο εθνικός πολιτισμός δεν είναι σε καμία περίπτωση ένα σύνολο μοναδικών χαρακτηριστικών που ενυπάρχουν αυτός ο λαός, αλλά ένα συγκεκριμένο σύνολο κοινών ανθρώπινων χαρακτηριστικών και ιδεών ». Ο Yu. V. Bromley μίλησε επίσης "μόνο για τη σχετική ιδιαιτερότητα των χαρακτηριστικών του εθνικού χαρακτήρα, τις αποχρώσεις της εκδήλωσής τους".

Κατά τη διαδικασία αντίληψης των στερεοτύπων της κουλτούρας ενός άλλου λαού, διαμορφώνεται μια ορισμένη στάση απέναντί ​​τους. Τις περισσότερες φορές γίνονται αντιληπτές ως κάτι εξωγήινο. Έτσι προκύπτει μια σύγκρουση πολιτισμών - το αποτέλεσμα ασυνεπειών στο αποδεκτό (και αυτά είναι στερεότυπα) στη δική τους και ξένη για την κουλτούρα του αποδέκτη. Η σύγκρουση στερεοτύπων που χαρακτηρίζουν διαφορετικούς πολιτισμούς (δηλαδή η σύγκρουση πολιτισμών) μπορεί να δημιουργήσει δυσκολίες στην επικοινωνία, να προκαλέσει ένα «πολιτισμικό σοκ» και έτσι να οδηγήσει σε παρεξήγηση της κουλτούρας ενός άλλου λαού.

Υπάρχουν αυτοστερεότυπα, που αντικατοπτρίζουν τι πιστεύουν οι άνθρωποι για τον εαυτό τους και ετεροστερεότυπα που σχετίζονται με άλλο έθνος, τα οποία είναι πιο κρίσιμα από τα αυτοστερεότυπα. Για παράδειγμα, αυτό που θεωρείται εκδήλωση σύνεσης μεταξύ των δικών του ανθρώπων και εκδήλωση απληστίας μεταξύ άλλων ανθρώπων. Ενδεικτικά, ας δώσουμε τις στερεότυπες ιδέες των Ρώσων σε σχέση με τους Γερμανούς.

1. Αγάπη για την μπύρα. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η μπύρα ήταν ένα είδος εθνικά συγκεκριμένου ποτού των Γερμανών. Άλλοι λαοί πίνουν επίσης μπύρα. Αλλά ταυτόχρονα, όλοι αναγνωρίζουν ότι η μπύρα είναι σε τέτοιο βαθμό μια γερμανική εφεύρεση που ολόκληρη η Γερμανία, μπορούμε με ασφάλεια να πούμε, ρέει με αυτό το αφρώδες ποτό από κεχριμπαρένιο, ανοιχτό κίτρινο, καφέ ή γαλακτώδες καφέ χρώμα. «Το πάθος για μπύρα και ικανότητα είναι εξαιρετικό

μαγειρέψτε το

χαρακτηριστικόΓερμανός-

τσεβ, και αυτό διέφεραν από τους αρχαιότερους χρόνους ». Δη στη Μέση

Ο Lei τηρεί την άποψη ότι ο εθνικός χαρακτήρας είναι ένα σύνολο χαρακτηριστικών χαρακτήρα που είναι εγγενή σε ένα συγκεκριμένο έθνος. Κατά τη γνώμη μας, αυτή η κατανόηση του εθνικού χαρακτήρα είναι μάλλον στενή. Συμφωνούμε με τον S.M. Hovatyanyan, ο οποίος ορίζει τον εθνικό χαρακτήρα ως ένα σύνολο χαρακτηριστικών, παραδόσεων, συνηθειών ενός συγκεκριμένου έθνους, οι οποίες διαμορφώνονται υπό την επίδραση της πολιτιστικής και ιστορικής ανάπτυξης μιας δεδομένης χώρας. Έτσι, είναι δυνατόν να γίνει ένας παραλληλισμός μεταξύ των δύο εννοιών - «εθνικό

φυσικός χαρακτήρας »και« στερεότυπο »: είναι ισοδύναμα μεταξύ τους, πανομοιότυπα. Η διαφορά τους έγκειται μόνο στο γεγονός ότι η έννοια του "εθνικού χαρακτήρα" είναι γενική και το "στερεότυπο" είναι συγκεκριμένο, δηλαδή μέρος του εθνικού χαρακτήρα.

ου χαρακτήρα.

Γερμανικά τρόφιμα, ονομάζουν μπύρα flüssiges Brot, που κυριολεκτικά μεταφράζεται ως "υγρό ψωμί".

2. Η γραφειοκρατία των Γερμανών, για την οποία οι Ρώσοι έχουν ακούσει πολλά, δεν είναι καθόλου μύθος. Για να περάσετε τουλάχιστον μερικές ημέρες στη Γερμανία, ένας αλλοδαπός πρέπει να συμπληρώσει πολλά έντυπα.

3. Στάση απέναντι στις επιχειρήσεις. Deutsch sein heisst, eine Sache um ihrer selbst willen treiben, που κυριολεκτικά σημαίνει «Το να είσαι Γερμανός σημαίνει να κάνεις κάτι για χάρη του». Αυτό πιάσε φράσηεπιστρέφει στο έργο του Richard Wagner "Deutsche Kunst und deutsche Politik" (1867), όπου γράφει: "... ήταν deutsch sei: nämlich, die Sache, die man treibt, um ihrer selbst und der Freude an ihr willen treiben ... »(Οι Γερμανοί είναι εργατικοί και έτοιμοι να φέρουν οποιαδήποτε δουλειά

τέλος, συχνά νικηφόρα.) Πιστεύουμε ότι μια τέτοια στάση απέναντι στις επιχειρήσεις προέκυψε από την αγάπη για την τάξη.

4. Οι Γερμανοί φημίζονται για την περιποίηση, την αγάπη για την τάξη, την καθαριότητα, την ακρίβεια. Όλα όσα γίνονται στο Καθημερινή ζωή, πρέπει να γίνει σωστά, η επιπολαιότητα στις επιχειρήσεις δεν ευνοείται στη Γερμανία. Η αγάπη των Γερμανών για την τάξη αντανακλάται στις παροιμίες:

Ordnung ist das halbe Leben. (Η τάξη είναι η ψυχή κάθε επιχείρησης.)

Ordnung muss sein. (Πρέπει να υπάρχει τάξη.)

Heilige Ordnung, segensreiche Himmelstochter. (Η ιερή τάξη είναι ο ευλογημένος γιος του ουρανού.)

5. Αγένεια / αλαζονεία. Πολλοί Ρώσοι τείνουν να πιστεύουν ότι οι Γερμανοί είναι ένα τραχύ έθνος, αλλά στην πραγματικότητα είναι απλοί. Κάθε Γερμανός θα σας λέει σχεδόν πάντα τι πραγματικά πιστεύει. Οι Γερμανοί θεωρούνται αλαζόνες επειδή η γλώσσα τους ακούγεται αλαζονική και επειδή πιστεύουν ότι τα ξέρουν όλα (ακόμα κι αν πραγματικά δεν τα ξέρουν).

6. Υπάρχουν πολλοί κανόνες και κανονισμοί στη Γερμανία και για τους ξένους, ειδικά τους Ρώσους, δεν φαίνονται πολύ σημαντικοί. Εάν παραβείτε τους γενικά αποδεκτούς κανόνες, θα γίνει αμέσως σαφές στον Γερμανό ότι είστε αλλοδαπός.

7. Έλλειψη χιούμορ. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι Γερμανοί δεν έχουν χιούμορ, είναι απλά διαφορετικό από τους Ρώσους και εκδηλώνεται με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικές καταστάσεις. Για εμάς, το γερμανικό χιούμορ μπορεί να φαίνεται σοβαρό λόγω της γραφειοκρατίας των Γερμανών, του μεγάλου αριθμού κανόνων και κανονισμών και της παροιμιώδους γερμανικής αγάπης για την τάξη.

8. Οι Γερμανοί χρησιμοποιούν χειρονομία χειραψίας όπου κι αν βρίσκονται και όποιον συναντήσουν. Το χειραψία θεωρείται ευγένεια. Μόνο οι νέοι και οι στενοί φίλοι αντικαθιστούν τη χειραψία με κάποια άλλη χειρονομία.

Ο Willy Hellpach (1877-1955), Γερμανός γιατρός και ψυχολόγος, Υπουργός Πολιτισμού της Βάδης-Βυρτεμβέργης και αργότερα Πρωθυπουργός αυτής της γης, το 1954 δημοσίευσε το βιβλίο "Ο Γερμανικός χαρακτήρας". Σε αυτό, αναλύει τα κύρια χαρακτηριστικά του γερμανικού χαρακτήρα. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, παρά

όλες οι αλλαγές και οι ανατροπές του ιστορικού j

καταστάσεις, ειδικά στο γερμανικό χαρακτή- ι

σταθερή και αμετάβλητη αποδείχθηκε ότι είναι η κύρια j

ιδιότητες: Schaffensdrag "δίψα για δημιουργική δραστηριότητα". Gründlichkeit «σταθερότητα». Ordnungsliebe "αγάπη για την τάξη". j Eigensinn, Dickkopfigkeit "θέληση", "πεισματάρης-?

κατάσταση "; Vertraumtheit "reverie" και j

Manierverachtung "αδιαφορία για τα καλά [ήθη]".

Η Α. Β. Παβλόφσκαγια διακρίνει δύο κατηγορίες!

στερεότυπα: επιφανειακά και βαθιά. Επιφανειακά στερεότυπα - j

Αυτές είναι οι ιδέες για έναν συγκεκριμένο λαό, \

οι οποίες οφείλονται στην ιστορική, διεθνή ι

σπίτι, εσωτερική πολιτική κατάσταση ή ι άλλοι προσωρινοί παράγοντες. Αυτά τα στερεοφωνικά | οι τύποι αλλάζουν ανάλογα με την κατάσταση στον πρώτο κόσμο και την κοινωνία. Η διάρκειά τους θα ήταν j

εξαρτάται από τη συνολική σταθερότητα του αντικειμένου!

κοινωνία. Αυτές είναι, κατά κανόνα, εικόνες-αντιπροσωπεύουν-? που σχετίζονται με συγκεκριμένα ιστορικά Ι

mi πραγματικότητες. Επιφανειακά στερεότυπα Ι

έχουν αναμφίβολο ενδιαφέρον πριν από i

τα πάντα για τους ιστορικούς, καθώς και για όλους όσους ενδιαφέρονται για το j

γεμάτη κοινωνικοπολιτικές διαδικασίες, ι

που συμβαίνουν στην κοινωνία. Εγώ

Σε αντίθεση με την επιφανειακή, βαθιά ριζωμένη |

τα στερεότυπα είναι αμετάβλητα. Δεν αλλάζουν στο Ι

ροή χρόνου. Βαθιά στερεότυπα για - Ι

έχουν εκπληκτική σταθερότητα, και τα ονόματα- Ι

αλλά έχουν το μεγαλύτερο ενδιαφέρον! να μελετήσω τα χαρακτηριστικά του εθνικού!

χαρακτήρας: τα ίδια τα στερεότυπα δίνουν στις μητέρες

al για τη μελέτη των ανθρώπων που είναι- I

το αντικείμενο των στερεοτύπων και η αξιολόγηση του χαρακτήρα | Καθορίζουν τα χαρακτηριστικά της ομάδας στην οποία είναι κοινά.

Στο επίκεντρο του σχηματισμού της εθνικής συν- |

τη γνώση και τον πολιτισμό ως ρυθμιστές του j

η συμπεριφορά του ανθρώπου λειτουργεί ως έμφυτη, ι

και αποκτήθηκε στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης - Ι

παραγόντων - πολιτιστικά στερεότυπα, τα οποία- j

η σίκαλη αφομοιώνεται από τη στιγμή που j

ο άνθρωπος αρχίζει να ταυτίζεται με |

μια συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα, μια συγκεκριμένη κουλτούρα - |

σμήνος και να έχουν επίγνωση του εαυτού τους ως στοιχείο τους. Σπέρνω- εγώ

μια συλλογή νοητικών στερεοτύπων μιας εθνοτικής ομάδας από- j

γνωστή σε κάθε εκπρόσωπό της. Στερεοφωνικό- I

οι τύποι χρησιμοποιούνται από τους εγγενείς ομιλητές στο st-j

δωρεάν καταστάσεις επικοινωνίας. Και κυριαρχεί!

ο ασκούμενος μπορεί να γίνει στερεότυπο!

τυπική και όχι μόνο η λογικά κύρια συμπεριφορά ενός ατόμου σε οποιαδήποτε κοινωνία είναι χαρακτηριστική

Η σταθερότητα του πολιτισμού, η βιωσιμότητά του καθορίζεται από το πόσο ανεπτυγμένες είναι οι δομές που καθορίζουν την ενότητα, την ακεραιότητά του. Η ακεραιότητα του πολιτισμού προϋποθέτει την ανάπτυξη στερεοτύπων πολιτισμού - στερεότυπα συμπεριφοράς, αντίληψης, κατανόησης, επικοινωνίας, δηλαδή στερεότυπα της γενικής εικόνας του κόσμου. Ο V.A Maslova τονίζει ότι ένας σημαντικός ρόλος στο σχηματισμό στερεοτύπων παίζει η συχνότητα εμφάνισης ορισμένων αντικειμένων, φαινομένων στη ζωή των ανθρώπων, που συχνά εκφράζονται σε μακρύτερες ανθρώπινες επαφές με αυτά τα αντικείμενα σε σύγκριση με άλλα, γεγονός που οδηγεί σε στερεότυπα τέτοιων αντικειμένων.

Σημειώστε ότι η συμπεριφορά κάθε ατόμου είναι ατομική και διαφορετική, αλλά, παρά

zed, δηλαδή υπακούει στα πρότυπα που αναπτύχθηκαν σε μια δεδομένη κοινωνία.

Έτσι, τα στερεότυπα υπάρχουν σε οποιαδήποτε κοινωνία, αλλά είναι ιδιαίτερα σημαντικό να τονίσουμε ότι το σύνολο των στερεοτύπων για καθένα από αυτά είναι καθαρά συγκεκριμένο. Η ρύθμιση της ανθρώπινης συμπεριφοράς μέσα στον τοπικό πολιτιστικό και γλωσσικό χώρο επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από τα πολιτισμικά στερεότυπα, τα οποία αρχίζουν να αφομοιώνονται ακριβώς από τη στιγμή που ένα άτομο αρχίζει να συνειδητοποιεί τον εαυτό του ως μέρος μιας συγκεκριμένης εθνοτικής ομάδας, μέρος ενός συγκεκριμένου πολιτισμού. Το Έτσι, μπορούμε να διακρίνουμε δύο μορφές συμπεριφοράς σε έναν συγκεκριμένο κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο: ελεύθερη, μεταβλητή συμπεριφορά (ατομική για κάθε άτομο) και ρυθμιζόμενη συμπεριφορά που υπακούει στα στερεότυπα που υπάρχουν σε μια δεδομένη κοινωνία.

] σε αυτό, μπορεί να υποστηριχθεί με σιγουριά ότι η μνήμη της συμπεριφοράς.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΚΟΣ ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ

1. Χαρουτουγιάν ΣΜ Έθνος και η ψυχική του αποθήκη. Κρασνοντάρ, 1966.

2. Bromley Yu. V. Έθνος και ηθογραφία. Μ., 1975.

3. Vodovozova EL Πώς ζουν οι άνθρωποι στον κόσμο. Γερμανοί. SPb., 1904.

4. Jandildin N. Nature εθνική ψυχολογία... Άλμα-Άτα, 1971.

5. Erofeev N. A. Foggy Albion. Μ., 1982.

6. Maslova VA Linguoculturology. Μ., 2001.

7. Νέο εικονογραφημένο εγκυκλοπαιδικό λεξικό / επιμ. μετρώ : V. I. Borodulin [et al.] M .: Bolshaya Ρωσική εγκυκλοπαίδεια, 2000.

8. Pavlovskaya AV Εθνοτικά στερεότυπα υπό το πρίσμα της διαπολιτισμικής επικοινωνίας / / Vestn. Κρατικό Πανεπιστήμιο Μόσχας. Ser. 19. Γλωσσολογία και διαπολιτισμική επικοινωνία. 1998. Νο 1.

9. Parygin DB Δημόσια διάθεση. Μ., 1966.

10. Katz D., Braly K. Racial Stereotypes in One Hundred College Students // Journal of Abnormal and Social Psychology. 1933. τόμ. 28

Τα στερεότυπα ως πολιτισμικό φαινόμενο

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι προικισμένη με την ιδιότητα να αντανακλά την αντικειμενική πραγματικότητα που περιβάλλει ένα άτομο και αυτός ο προβληματισμός είναι μια υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου, δηλ. ένα συγκεκριμένο μοντέλο, μια εικόνα του κόσμου. Όταν η πραγματικότητα αντικειμενοποιείται από τη συνείδηση, ενεργοποιούνται οι μηχανισμοί στερεοτυπίας. Το αποτέλεσμα της αντανάκλασης στη συνείδηση ​​του ατόμου ενός θραύσματος της εικόνας του κόσμου είναι ένα στερεότυπο, μια σταθερή νοητική «εικόνα» [Krasnykh 2002: 177-178]. Έτσι, ένα στερεότυπο από μια ουσιαστική «άποψη» είναι ένα ορισμένο σταθερό κομμάτι της εικόνας του κόσμου, αποθηκευμένο στο μυαλό.

Το φαινόμενο του "στερεότυπου" θεωρείται όχι μόνο στα έργα γλωσσολόγων, αλλά και κοινωνιολόγων, εθνογράφων, γνωσιολόγων, ψυχολόγων, εθνοψυχολόγων (U. Lippman, I. S. Kon, Yu. D. Apresyan, V. A. Ryzhkov, Yu. Prokhorov, VV Krasnykh, VAMaslova).

Τα κοινωνικά στερεότυπα εκδηλώνονται ως στερεότυπα σκέψης και συμπεριφοράς ενός ατόμου. Τα εθνοπολιτισμικά στερεότυπα είναι μια γενικευμένη άποψη τυπικά χαρακτηριστικάχαρακτηρίζοντας οποιονδήποτε λαό. Η γερμανική ευταξία, το ρωσικό «ίσως», οι κινεζικές τελετές, η αφρικανική ιδιοσυγκρασία, η καυτή διάθεση των Ιταλών, το πείσμα των Φινλανδών, η βραδύτητα των Εσθονών, η πολωνική γαλαντομία είναι στερεότυπες ιδέες για ολόκληρο τον λαό, οι οποίες ισχύουν για κάθε έναν από τους εκπροσώπους του.

Στη γνωστική γλωσσολογία και την εθνογλωσσολογία, ο όρος στερεότυπο αναφέρεται στην πλευρά περιεχομένου της γλώσσας και του πολιτισμού, δηλ. νοείται ως ένα νοητικό (σκεπτόμενο) στερεότυπο που συσχετίζεται με την «αφελή εικόνα του κόσμου». Αυτή η κατανόηση του στερεότυπου βρίσκεται στα έργα του E. Bartminsky και του σχολείου του. η γλωσσική εικόνα του κόσμου και το γλωσσικό στερεότυπο συσχετίζονται σε αυτόν ως μέρος και ως σύνολο, ενώ το γλωσσικό στερεότυπο νοείται ως κρίση ή αρκετές κρίσεις που σχετίζονται με ένα συγκεκριμένο αντικείμενο του εξωγλωσσικού κόσμου, μια υποκειμενικά καθορισμένη αναπαράσταση του ένα αντικείμενο στο οποίο συνυπάρχουν περιγραφικά και αξιολογικά χαρακτηριστικά και το οποίο είναι αποτέλεσμα της ερμηνείας της πραγματικότητας στο πλαίσιο κοινωνικά αναπτυγμένων γνωστικών μοντέλων. Θεωρούμε ένα γλωσσικό στερεότυπο όχι μόνο μια κρίση ή αρκετές κρίσεις, αλλά και κάθε σταθερή έκφραση που αποτελείται από πολλές λέξεις, για παράδειγμα, μια σταθερή σύγκριση, κλισέ κλπ.: Άτομο Καυκάσιας εθνικότητας, γκριζομάλλης ως φορέας, νέος Ρώσος Ε Η χρήση τέτοιων στερεοτύπων καθιστά την επικοινωνία ευκολότερη και ευκολότερη, εξοικονομώντας τη δύναμη των επικοινωνούντων.

Το στερεότυπο ερμηνεύεται στις σύγχρονες κοινωνικές επιστήμες ως "ένα σύνολο σταθερών, απλοποιημένων γενικεύσεων για μια ομάδα ατόμων, που επιτρέπει στα μέλη της ομάδας να κατηγοριοποιούνται και να γίνονται αντιληπτά με στερεότυπο τρόπο, σύμφωνα με αυτές τις προσδοκίες". Ωστόσο, το στερεότυπο επεκτείνεται όχι μόνο σε ομάδες θεμάτων. Εκφράζει επίσης τη συνήθη στάση ενός ατόμου σε οποιοδήποτε φαινόμενο ή γεγονός. Τα στερεότυπα διαμορφώνονται στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας [Ryzhkov 1988: 11] και διαμορφώνονται υπό την επίδραση των κοινωνικών συνθηκών και της προηγούμενης εμπειρίας.

Στην πολιτιστική γλωσσολογία, διακρίνονται οι ακόλουθοι τύποι στερεοτύπων: απλά και μεταφορικά. Και τα δύο έχουν αυτοστερεότυπα και ετεροστερεότυπα. (σκεφτείτε παραδείγματα).

Τα στερεότυπα είναι πάντα εθνικά, και αν υπάρχουν ανάλογα σε άλλους πολιτισμούς, τότε αυτά είναι οιονεί στερεότυπα, γιατί, συμπίνοντας γενικά, διαφέρουν σε αποχρώσεις, λεπτομέρειες που έχουν θεμελιώδη σημασία. Για παράδειγμα, τα φαινόμενα και η κατάσταση της ουράς στο διαφορετικές κουλτούρεςείναι διαφορετικά, και ως εκ τούτου η στερεότυπη συμπεριφορά θα είναι επίσης διαφορετική: στη Ρωσία ρωτούν "Ποιος είναι ο τελευταίος;" ή απλά σταθείτε στη σειρά, σε μια σειρά ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣσκίζουν το εισιτήριο σε μια ειδική συσκευή και μετά ακολουθούν τους αριθμούς που ανάβουν πάνω από το παράθυρο, για παράδειγμα, στο ταχυδρομείο.

Σύμφωνα με τον Αρτουριάν, "ένα ιδιαίτερο εθνικό χρώμα συναισθημάτων και συναισθημάτων, τρόπος σκέψης και πράξεων, σταθερά και εθνικά χαρακτηριστικά συνηθειών και παραδόσεων, που σχηματίστηκαν υπό την επίδραση των συνθηκών της υλικής ζωής, των ιδιαιτεροτήτων της ιστορικής εξέλιξης ενός δεδομένου έθνος και εκδηλώνεται στις ιδιαιτερότητες του εθνικού του πολιτισμού ». Με άλλα λόγια - ένα σύνολο χαρακτηριστικών χαρακτήρα εγγενή σε ένα συγκεκριμένο έθνος.

Τα εθνοτικά πολιτιστικά στερεότυπα δεν μπορούν να εξεταστούν ξεχωριστά από την κουλτούρα της επικοινωνίας, αφού η εθνοτική επικοινωνία δεν είναι μια απομονωμένη περιοχή κοινωνική ζωή, αλλά ένας μηχανισμός που διασφαλίζει τον συντονισμό, τη λειτουργία όλων των στοιχείων της ανθρώπινης κουλτούρας.

Η κουλτούρα της εθνοτικής επικοινωνίας είναι ένα συγκεκριμένο σύστημα αυτή η εθνοτική ομάδαστερεότυπες μορφές, αρχές, μέθοδοι επικοινωνίας. Το σύστημα των εθνοπολιτισμικών στερεοτύπων είναι ειδικά προσαρμοσμένο για να εκτελεί κοινωνικά σημαντικές λειτουργίες στη ζωή μιας εθνοτικής ομάδας.

Τα εθνοτικά στερεότυπα σε καταστάσεις διαπολιτισμικής επικοινωνίας λειτουργούν ως «οδηγοί» συμπεριφοράς. Με βάση τις διαμορφωμένες ιδέες, προβλέπουμε εκ των προτέρων τη συμπεριφορά των εκπροσώπων μιας άλλης εθνοτικής ομάδας και χωρίς να το επιθυμούμε, δημιουργούμε μια απόσταση στη διαδικασία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας.

Η αντίληψη μιας άλλης εθνοτικής ομάδας είναι μια άμεση αντίδραση στην επαφή με ένα ξένο εθνοτικό περιβάλλον. Συνήθως, η αντίληψη περνά μέσα από το πρίσμα του εθνοτικού «εγώ» κάποιου, δηλαδή ενός ορισμένου παραδοσιακού στερεότυπου σκέψης και συμπεριφοράς, που καθορίζεται από την εθνικότητα. Τώρα, όταν οι εθνοτικές διαφορές κυριαρχούν όλο και περισσότερο στη συμπεριφορά των ανθρώπων, καθορίζοντας τη φύση της αντίληψης άλλων εθνοτικών ομάδων, η διαπολιτισμική επικοινωνία δημιουργεί πολλά προβλήματα.

Η βάση για τον σχηματισμό εθνικών στερεοτύπων είναι οι πολιτισμικές διαφορές, οι οποίες γίνονται εύκολα αντιληπτές κατά τη διαπολιτισμική αλληλεπίδραση. Διαμόρφωση στη ζώνη των εθνοπολιτισμικών επαφών με βάση συστήματα εθνοτικών ιδεών για τα φανταστικά και πραγματικά χαρακτηριστικά του δικού σας και των άλλων εθνικές ομάδες, τα στερεότυπα καθορίζονται σε υποσυνείδητο επίπεδο ως επιτακτική ανάγκη χωρίς αμφιβολία σε σχέση με εκπροσώπους άλλων εθνοτικών πολιτισμών.

Οι πολιτισμοί είναι εν μέρει όμοιοι και εν μέρει διαφορετικοί στην επίλυση κοινών προβλημάτων. Για κάθε ζεύγος πολιτισμών που συγκρίνονται, η περιοχή της σύμπτωσης γίνεται αντιληπτή ως σωστή και συνήθως δεν γίνεται αντιληπτή. Η περιοχή της διαφοράς προκαλεί έκπληξη, εκνευρισμό, απόρριψη και γίνεται αντιληπτή ως τυπικό εθνικό γνώρισμα - στερεότυπο πολιτισμού.

Ρωσικό στερεότυπο: τεμπέλης, ανεύθυνος, μελαγχολικός.

Αμερικανικό στερεότυπο: αφελής, επιθετικός, χωρίς αρχές, εργασιομανείς.

Γερμανικό στερεότυπο: αναίσθητο, γραφειοκρατικό, καταπονημένο.

Γαλλικό στερεότυπο: αλαζονικό, καυτό, ιεραρχικό, συναισθηματικό.

Μια έννοια κοντά στην έννοια του πολιτισμού - η εθνική νοοτροπία - είναι ένα ενσωματωμένο χαρακτηριστικό των ανθρώπων που ζουν σε έναν συγκεκριμένο πολιτισμό, το οποίο επιτρέπει σε κάποιον να περιγράψει την πρωτοτυπία του οράματος αυτών των ανθρώπων για τον κόσμο γύρω τους και να εξηγήσει τις ιδιαιτερότητες της αντίδρασής τους σε αυτόν.

Θέμα 5. Η έννοια του «πολιτισμικού σοκ». Στρατηγικές για την υπέρβαση των διαπολιτισμικών συγκρούσεων

Το φαινόμενο του διαπολιτισμικού σοκ είναι ευρέως γνωστό. Σχεδόν όλοι όσοι εργάστηκαν ή έζησαν στο εξωτερικό για σχετικά μεγάλο χρονικό διάστημα το συνάντησαν.

Το διαπολιτισμικό σοκ είναι μια κατάσταση σύγχυσης και αδυναμίας που προκαλείται από την απώλεια των συνηθισμένων αξιών και την αδυναμία να απαντήσουμε στις ερωτήσεις: πού, πότε και πώς να κάνουμε το σωστό;

Ειδικά συχνά, οι συγκρούσεις που έχουν προκύψει με βάση διαπολιτισμικά λάθη συμβαίνουν κατά τις πρώτες συναντήσεις και γνωριμίες. Σε αυτές τις καταστάσεις οι διαχειριστές και τα στελέχη, ειδικά εκείνοι που δεν μιλούν ξένες γλώσσες και δεν έχουν μεγάλη εμπειρία να αντιμετωπίζουν ξένους, πρέπει να είναι εξαιρετικά προσεκτικοί και προσεκτικοί.

Έξι μορφές πολιτισμικού σοκ:

άγχος λόγω των προσπαθειών που καταβάλλονται για την επίτευξη ψυχολογικής προσαρμογής.

αίσθημα απώλειας λόγω στέρησης φίλων, θέσης, επαγγέλματος, περιουσίας.

ένα αίσθημα μοναξιάς (απόρριψη) σε έναν νέο πολιτισμό, το οποίο μπορεί να μετατραπεί σε άρνηση αυτού του πολιτισμού.

παραβίαση προσδοκιών ρόλων και συναισθημάτων αυτοπροσδιορισμού · άγχος που μετατρέπεται σε δυσαρέσκεια και αηδία αφού συνειδητοποιήσετε πολιτισμικές διαφορές.

Αισθήματα κατωτερότητας λόγω αδυναμίας αντιμετώπισης της κατάστασης.

Η κύρια αιτία πολιτισμικού σοκ είναι οι πολιτισμικές διαφορές. Τα συμπτώματα του πολιτισμικού σοκ μπορεί να είναι πολύ διαφορετικά: από την υπερβολική ανησυχία για την καθαριότητα των πιάτων, των λευκών ειδών, την ποιότητα του νερού και των τροφίμων έως τις ψυχοσωματικές διαταραχές, γενικό άγχος, αϋπνία και φόβο.

Διαπολιτισμικό σοκ, που χαρακτηρίζεται από μια κατάσταση αναποφασιστικότητας, ανικανότητας, κατάθλιψης, δυσαρέσκειας με τον εαυτό του. Σχεδόν όλοι οι επιχειρηματίες, χωρίς εξαίρεση, έχουν βιώσει αυτήν την κατάσταση. Αυτό συνδέεται όχι μόνο με τη μετάβαση σε άλλη χώρα, αλλά και με την αλλαγή του είδους της δραστηριότητας, την αλλαγή της επίσημης θέσης, τη μεταφορά από τη μία εταιρεία στην άλλη κ.λπ.

Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι η βάση του διαπολιτισμικού σοκ είναι η παραβίαση της διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Συνήθως υπάρχουν τέσσερις κλασικές φάσεις διαπολιτισμικού σοκ.

Η φάση της ευφορίας, η χαρούμενη αναβίωση. Αυτή η φάση αναφέρεται συχνά ως «μήνας του μέλιτος» του διαπολιτισμικού σοκ και χαρακτηρίζεται από υψηλές προσδοκίες, επιθυμία εστίασης σε θετικές αξίες.

Η ίδια η φάση του πολιτισμικού σοκ, η απογοήτευση και ο εκνευρισμός. Τα συμπτώματα αυτής της φάσης περιλαμβάνουν νοσταλγία, άγχος, κατάθλιψη, κόπωση, ευερεθιστότητα, ακόμη και επιθετικότητα. Για πολλούς, αυτή η κατάσταση συνοδεύεται από την ανάπτυξη ενός συμπλέγματος κατωτερότητας, απροθυμία αντίληψης μιας νέας κουλτούρας και περιορισμό της επικοινωνίας μόνο με τους συμπατριώτες τους.

Τρίτη φάση - η φάση της σταδιακής προσαρμογής, ανάκαμψης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, υπάρχει μια κατανόηση ενός νέου πολιτιστικό περιβάλλον, η θετική αντίληψη του γύρω κόσμου επιστρέφει, το αίσθημα της ελπίδας για το καλύτερο δυναμώνει.

Η τέταρτη φάση είναι η πλήρης φάση προσαρμογής, το αντίστροφο σοκ καλλιέργειας. Αυτή η φάση χαρακτηρίζεται από επίγνωση των αξιών ενός νέου πολιτισμού και, ταυτόχρονα, κριτική κατανόηση του πολιτισμού της χώρας του.

Το αντίστροφο πολιτισμικό σοκ είναι ένας συνδυασμός συναισθημάτων που βιώνει ένα άτομο που ζει στο εξωτερικό για μεγάλο χρονικό διάστημα όταν επιστρέφει στο σπίτι.

Η επιτυχία στην αγορά εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την πολιτισμική προσαρμοστικότητα της εταιρείας, των εργαζομένων της και την ικανότητά τους στον τομέα της διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Η πολιτιστική ανικανότητα, η ακαμψία στη διαπολιτισμική επικοινωνία θέτει σε κίνδυνο, συμπεριλαμβανομένης της νομισματικής, την επιτυχία της εταιρείας. Όταν πραγματοποιείτε μια ανεπιτυχή συναλλαγή, εδώ, ίσως, η αδυναμία επικοινωνίας με έναν ξένο συνεργάτη, η άγνοια των εθίμων, της ιστορίας και της κουλτούρας της χώρας για τους εταίρους, μπορεί να μειώσει τον όγκο των πωλήσεων και αγορών και να επιδεινώσει τη στάση των αγοραστών η εταιρία. Η γνώση ξένων γλωσσών είναι ένα σημαντικό συστατικό της αποτελεσματικότητας των διαπολιτισμικών επαφών. Η γλώσσα παίζει σημαντικό ρόλο στη συλλογή πληροφοριών και την αξιολόγησή της, η γλώσσα δίνει πρόσβαση στην κατανόηση της κουλτούρας των άλλων ανθρώπων, γίνονται πιο ανοιχτές. Διαπολιτισμικές μελέτες δείχνουν ότι χωρίς γνώση ξένης γλώσσας είναι εξαιρετικά δύσκολο, αν όχι αδύνατο, να μελετήσουμε και να κατανοήσουμε σοβαρά τον πολιτισμό μιας άλλης χώρας. Η είσοδος στον παγκόσμιο κόσμο, η επιτυχής διεξαγωγή διεθνών επιχειρήσεων απαιτεί τη διαμόρφωση διαπολιτισμικής παιδείας. Ένα άλλο εμπόδιο στη διαπολιτισμική επικοινωνία μπορεί να είναι τα στερεότυπα, η απλοποιημένη αντίληψη και η τυποποίηση των φαινομένων της πραγματικότητας. Ένας διευθυντής που έχει εμπιστευτεί την προηγούμενη εμπειρία κάνει συχνά λάθη και στερεότυπα. Οι επικοινωνιακές του ικανότητες είναι δύσκολες και τις περισσότερες φορές οδηγούν σε διαπολιτισμικό σοκ. Αυστηρά μιλώντας, τα στερεότυπα παραλύουν τη δημιουργική σκέψη και έχουν επιζήμια επίδραση στην ικανότητα αντίληψης νέων πραγμάτων.

Σε ένα διαπολιτισμικό περιβάλλον, το σύστημα αξιών, κανόνων και παραδόσεων μιας συγκεκριμένης χώρας καταλαμβάνει μια σημαντική θέση. Μια στάση σεβασμού όχι μόνο για την πολιτιστική κληρονομιά της χώρας, αλλά η γνώση των θρησκευτικών, ηθικών κανόνων μιας δεδομένης χώρας είναι απαραίτητη για έναν διευθυντή που σχετίζεται με διεθνείς δραστηριότητες. Δυστυχώς, ο εθνοκεντρισμός εξακολουθεί να είναι ο σημαντικότερος λόγος για τη διακοπή της διαπολιτισμικής επικοινωνίας και την εμφάνιση διαπολιτισμικού σοκ, που συνδέεται με ένα αίσθημα ανωτερότητας που αισθάνονται οι εκπρόσωποι ενός πολιτισμού σε σχέση με τους άλλους. Δεν υπάρχει τίποτα πιο καταστρεπτικό για τη συνεργασία από μια περιφρονητική στάση απέναντι στον σύντροφο, μια επιθυμία να του επιβάλει το σύστημα αξιών και απόψεών του. Η εκδήλωση εθνοκεντρισμού και εγωκεντρισμού είναι πάντα επιζήμια για τις επιχειρήσεις και συνήθως συνοδεύεται από απώλεια ανταγωνιστικότητας. Είναι αδύνατο στις σύγχρονες συνθήκες να επιτευχθεί επιχειρηματική επιτυχία χωρίς να σέβεται τον πολιτισμό και τις παραδόσεις άλλων χωρών, όπως είναι αδύνατο να επιτευχθεί καριέρα σε μια εταιρεία, την επιχειρηματική κουλτούρα της οποίας ο διευθυντής δεν αποδέχεται και καταδικάζει. Στις επιχειρήσεις, όπως σε κάθε είδους δραστηριότητα, ο χρυσός κανόνας της ηθικής εξακολουθεί να είναι σχετικός: Φερόμαστε στους άλλους όπως θέλετε να σας συμπεριφέρονται.

Η σοβαρότητα του πολιτισμικού σοκ και η διάρκεια της διαπολιτισμικής προσαρμογής εξαρτώνται από πολλούς παράγοντες: εσωτερικούς (ατομικούς) και εξωτερικούς (ομαδικούς).

Στην πρώτη ομάδα παραγόντων, τα πιο σημαντικά είναι τα ατομικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου: φύλο, ηλικία, χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Ως εκ τούτου, πρόσφατα, οι ερευνητές πιστεύουν ότι ο εκπαιδευτικός παράγοντας είναι πιο σημαντικός για την προσαρμογή. Όσο υψηλότερη είναι, τόσο πιο επιτυχημένη είναι η προσαρμογή. Η εκπαίδευση, ακόμη και χωρίς να λαμβάνεται υπόψη το πολιτιστικό περιεχόμενο, διευρύνει τις εσωτερικές δυνατότητες ενός ατόμου. Πως σκληρότερη εικόνατον κόσμο που έχει ένα άτομο, τόσο πιο εύκολα και γρήγορα αντιλαμβάνεται τις καινοτομίες.

Σε σχέση με αυτές τις μελέτες, οι επιστήμονες προσπάθησαν να εντοπίσουν ένα συγκεκριμένο παγκόσμιο σύνολο προσωπικών χαρακτηριστικών που πρέπει να διαθέτει ένα άτομο όταν προετοιμάζεται για ζωή σε μια ξένη χώρα με ξένη κουλτούρα. Τα ακόλουθα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ονομάζονται συνήθως: επαγγελματική επάρκεια, υψηλή αυτοεκτίμηση, κοινωνικότητα, εξωστρέφεια, άνοιγμα σε διαφορετικές απόψεις, ενδιαφέρον για τους γύρω ανθρώπους, τάση συνεργασίας, ανοχή στην αβεβαιότητα, εσωτερικός αυτοέλεγχος, θάρρος και επιμονή, ενσυναίσθηση. Εάν η πολιτιστική απόσταση είναι πολύ μεγάλη, η προσαρμογή δεν θα είναι ευκολότερη. Οι εσωτερικοί παράγοντες προσαρμογής και υπέρβασης του πολιτισμικού σοκ περιλαμβάνουν επίσης τις συνθήκες της εμπειρίας ζωής των ανθρώπων του αιώνα. Το πιο σημαντικό πράγμα εδώ είναι τα κίνητρα προσαρμογής. Η γνώση της γλώσσας, της ιστορίας και του πολιτισμού διευκολύνει σίγουρα την προσαρμογή.

Οι ξένες εταιρείες που λειτουργούν στη Ρωσία φέρνουν νέους τρόπους επικοινωνίας, νέα μοντέλα οργάνωσης των εργασιακών διαδικασιών, νέες απαιτήσεις για τον επαγγελματισμό των εργαζομένων. Παρά το γεγονός ότι πολλοί υπάλληλοι διεθνών εταιρειών μιλούν άριστα μια ξένη γλώσσα, ο προσανατολισμός σε έναν πολύπλοκο πολιτιστικό χώρο μπορεί να είναι πολύ δύσκολος, γεγονός που επηρεάζει τη λήψη αποφάσεων και την απλή επικοινωνία μεταξύ των εργαζομένων. Προϋπόθεση για την επιτυχή αλληλεπίδραση του προσωπικού είναι η ανάπτυξη διαπολιτισμικών ικανοτήτων.

Τρόποι επίλυσης της σύγκρουσης ενός ατόμου με ένα εξωγήινο περιβάλλον:

Γκετοποίηση (από τη λέξη "γκέτο"). Αυτό το φαινόμενο συμβαίνει όταν οι μετανάστες, έχοντας φτάσει σε μια ξένη χώρα, για διάφορους εσωτερικούς ή εξωτερικούς λόγους, κλείνονται στον δικό τους κύκλο, ελαχιστοποιώντας την επικοινωνία με τη γύρω κοινωνία και τον πολιτισμό της. Συχνά ζουν στην ίδια περιοχή της πόλης όπου μιλούν μητρική γλώσσα, διατηρούν τα πρότυπα κατανάλωσης που έχουν συνηθίσει στο σπίτι. Σε πολλές μεγάλες και ακόμη και μεσαίου μεγέθους πόλεις της Δύσης, μπορείτε να δείτε κινεζικές και ινδικές συνοικίες. Το Brighton Beach της Νέας Υόρκης είναι ένας πολιτιστικός θύλακας που δημιουργήθηκε στην Αμερική από μετανάστες από Σοβιετική Ένωσηπου αδυνατούν ή δεν θέλουν να υποστούν εκ νέου κοινωνικοποίηση. Σε τέτοια πολιτιστικά γκέτο συγκεντρώνονται εστιατόρια που προσφέρουν εθνική κουζίνα, καταστήματα με σουβενίρ της αντίστοιχης χώρας κ.λπ. Σε αυτές τις περιοχές, διαμορφώνεται αντίστοιχη απαίτηση για τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού της χώρας από την οποία προέρχονται οι κάτοικοι της περιοχής ή οι πρόγονοί τους.

Η αφομοίωση είναι το αντίθετο της γκετοποίησης για να ξεπεραστεί το πολιτισμικό σοκ. Σε αυτή την περίπτωση, το άτομο επιδιώκει να εγκαταλείψει τον πολιτισμό του το συντομότερο δυνατό και να αφομοιώσει τον πολιτισμό της χώρας υποδοχής. Τέτοιοι άνθρωποι στην Αμερική είναι πολύ μεγαλύτεροι Αμερικανοί από εκείνους των οποίων οι πρόγονοι αποβιβάστηκαν στον Νέο Κόσμο πριν από εκατοντάδες χρόνια.

Μια ενδιάμεση στρατηγική που οι μετανάστες επιδιώκουν να αφομοιώσουν μια νέα κουλτούρα, αλλά ταυτόχρονα να την εμπλουτίσουν με αυτήν που έφεραν μαζί τους. Έτσι, τα ιταλικά μακαρόνια και η πίτσα έχουν γίνει εθνικά πιάτα των Ηνωμένων Πολιτειών και η ινδική, κινέζικη κουζίνα έχει γίνει μέρος της κατανάλωσης στο Ηνωμένο Βασίλειο, τις ΗΠΑ και πολλές άλλες χώρες.

Η μερική αφομοίωση είναι η απόρριψη του πολιτισμού και η ανάπτυξη ενός νέου μόνο σε ορισμένους τομείς. Έτσι, τις περισσότερες φορές, οι μετανάστες αναγκάζονται να εργαστούν για να προσαρμοστούν στα πρότυπα που υιοθετούνται σε μια δεδομένη χώρα. Ωστόσο, στην οικογένεια, συχνά προσπαθούν να διατηρήσουν την εθνική τους κουλτούρα, παραμένουν αφοσιωμένοι στην εθνική κουζίνα, το ύφος της διακόσμησης διαμερισμάτων. Η τήρηση της παραδοσιακής τους θρησκείας διατηρείται συχνά.

Ο αποικισμός είναι η επιβολή του δικού τους πολιτιστική περιουσία, νόρμες, γλώσσα στους κατοίκους της περιοχής. Σε αυτή την περίπτωση, το στυλ κατανάλωσης εισάγεται σε νέο έδαφος και γίνεται κυρίαρχο είτε στη χώρα ως σύνολο είτε σε ορισμένες ομάδες του πληθυσμού. Κλασικό παράδειγμαπολιτιστικός αποικισμός ήταν η δημιουργία αυτοκρατοριών χωρών της Δυτικής Ευρώπης στην Ασία και την Αφρική, συνοδευόμενη από την εμφύτευση στοιχείων του ευρωπαϊκού πολιτισμού εκεί.

Ωστόσο, η αμερικανοποίηση της ζωής στη Δυτική Ευρώπη μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο αναφέρεται μερικές φορές ως παράδειγμα πολιτισμικού αποικισμού. Με αυτήν την προσέγγιση, οι πολιτιστικές μεταβολές στη μετασοβιετική Ρωσία μπορούν επίσης να ονομαστούν πολιτιστικός αποικισμός.

Γνωστική ασυμφωνία - (από τις αγγλικές λέξεις: γνωστική - "γνωστική" και ασυνέχεια - "έλλειψη αρμονίας") - κατάσταση ενός ατόμου που χαρακτηρίζεται από σύγκρουση στο μυαλό του αντικρουόμενων γνώσεων, πεποιθήσεων, συμπεριφορικών στάσεων σχετικά με ένα αντικείμενο ή φαινόμενο, στο οποίο από την ύπαρξη του ενός στοιχείου ακολουθεί η άρνηση του άλλου και το αίσθημα ψυχολογικής δυσφορίας που σχετίζεται με αυτήν την απόκλιση. Η ασυμφωνία μπορεί να εμφανιστεί λόγω διαφορών στα πολιτισμικά έθιμα.

100 RURμπόνους πρώτης τάξης

Επιλέξτε τον τύπο εργασίας Μεταπτυχιακή εργασίαΕργασία μαθήματος Αφηρημένη διπλωματική εργασία Έκθεση πρακτικής Επισκόπηση άρθρου ΔοκιμήΜονογραφία Επίλυση προβλημάτων Επιχειρηματικό σχέδιο Απαντήσεις σε ερωτήσεις Δημιουργική εργασία Δοκίμια Σχεδίαση Δοκίμια Μετάφραση Παρουσιάσεις Πληκτρολόγηση Άλλο Αύξηση της μοναδικότητας του κειμένου Διδακτορική διατριβή Εργαστηριακή εργασία Βοήθεια on-line

Μάθετε την τιμή

Η μελέτη των πολιτιστικών στερεοτύπων, η σταθερότητά τους, η επιλογή σχετίζονται με τις ανάγκες μοντέρνα ζωή, με επίγνωση του γεγονότος ότι, λόγω διαφόρων συνθηκών, συμπεριλαμβανομένων ατυχημάτων, περιορισμένης γνώσης, η εικόνα του «άλλου», του «άλλου πολιτισμού» στο σύνολό του, συχνά πολύ μακριά από την πραγματικότητα, έχει την ίδια ιστορική και πολιτιστική σημασία με Η ίδια η πραγματικότητα Οι τεχνητά δημιουργημένες εικόνες-παραστάσεις αρχίζουν να παίζουν ενεργό ρόλο στη διαμόρφωση της νοοτροπίας των σύγχρονων και πιθανώς των επόμενων γενεών. Ένα άτομο, που αντιλαμβάνεται τον κόσμο σύμφωνα με τις ιδέες, τις στάσεις και τις αξίες που επικρατούν στην πατρίδα του, συμπεριφέρεται σύμφωνα με αυτές. Επομένως, οι ιδέες των ανθρώπων για τον κόσμο είναι πάντα σχετικές και ποικίλες και εξαρτώνται από την κουλτούρα στην οποία γεννήθηκε και μεγάλωσε ένα άτομο. Για να καταλάβετε γιατί ένας εκπρόσωπος άλλης κουλτούρας συμπεριφέρεται με αυτόν τον τρόπο σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικο-πολιτισμικό πλαίσιο, πρέπει πρώτα απ 'όλα να καταλάβετε πώς αντιλαμβάνεται αυτόν τον κόσμο, να δείτε την κατάσταση με τα μάτια του, να φανταστεί πώς λειτουργεί η αντίληψή του. Κατά τη συνάντηση με εκπροσώπους άλλων λαών και πολιτισμών, ένα άτομο συνήθως δείχνει μια φυσική τάση να αντιλαμβάνεται τη συμπεριφορά του από την πλευρά του πολιτισμού του, ενώ χωρίς την ικανότητα γρήγορης και σωστής αξιολόγησης του συνομιλητή, είναι δύσκολο να πλοηγηθεί σε διαφορετικές κοινωνικές και πολιτιστικό περιβάλλον. Τις περισσότερες φορές, η έλλειψη κατανόησης μιας ξένης γλώσσας, ο συμβολισμός των χειρονομιών, των εκφράσεων του προσώπου και άλλων στοιχείων συμπεριφοράς οδηγεί σε στρεβλή ερμηνεία του νοήματος των πράξεών τους, η οποία προκαλεί αρνητικά συναισθήματα όπως επιφυλακτικότητα, περιφρόνηση και εχθρότητα. Τα στερεότυπα είναι μια μορφή συλλογικής συνείδησης.Τα στερεότυπα αντικατοπτρίζουν την κοινωνική εμπειρία των ανθρώπων, η οποία είναι κοινή στην καθημερινή τους πρακτική. Σχηματίζονται ως αποτέλεσμα κοινές δραστηριότητεςτονίζοντας την ανθρώπινη συνείδηση ​​σε ορισμένες ιδιότητες, ιδιότητες των φαινομένων του περιβάλλοντος κόσμου, οι οποίες είναι πολύ γνωστές, ορατές ή κατανοητές σε μεγάλο αριθμό ανθρώπων. Από το περιεχόμενό τους, τα στερεότυπα είναι μια συγκεντρωμένη έκφραση αυτών των ιδιοτήτων και ιδιοτήτων που μεταφέρουν την ουσία τους με τον πιο σχηματικό και κατανοητό τρόπο. (Για παράδειγμα, οι Ευρωπαίοι που ήρθαν για πρώτη φορά σε επαφή με τους Ιάπωνες σοκαρίστηκαν και ακόμα σοκαρίστηκαν που οι Ιάπωνες με ένα χαρούμενο χαμόγελο λένε τέτοια θλιβερά πράγματα, όπως ασθένεια ή θάνατος στενών συγγενών. Αυτό έγινε η βάση για τη διαμόρφωση ενός στερεότυπου σχετικά με την ωχρότητα, τον κυνισμό και τη σκληρότητα των Ιαπώνων. Ωστόσο, σε τέτοιες περιπτώσεις, το χαμόγελο πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι δεν εχει Ευρωπαϊκό πολιτισμόσυμπεριφορά, αλλά στα ιαπωνικά. Εκεί, στην πραγματικότητα συμβολίζει την επιθυμία των Ιαπώνων να μην ενοχλούν τους άλλους με τις προσωπικές του λύπες.) διαφορετικά είδηστερεότυπα. Αυτά περιλαμβάνουν τα ακόλουθα: Φυλετικά και εθνοτικά στερεότυπα: Αυτό περιλαμβάνει επιπλέον ιθαγενείς, μαύρα στερεότυπα, στερεότυπα της Μέσης Ανατολής και Μουσουλμάνων, λευκοαμερικανικά στερεότυπα, ιρλανδικά στερεότυπα, ιταλικά στερεότυπα, πολωνικά στερεότυπα, εβραϊκά στερεότυπα, στερεότυπα της Ανατολικής και Νότιας Ασίας και ισπανικά ή Ισπανικά στερεότυπα. Στερεότυπα φύλου: Αυτά περιλαμβάνουν στερεότυπα ανδρών, γυναικών και τρανσέξουαλ. Στερεότυπα με σεξουαλικό προσανατολισμό: Αυτά τα στερεότυπα περιλαμβάνουν ομοφυλόφιλους, λεσβίες και αμφιφυλόφιλους. Κοινωνικοοικονομικά στερεότυπα: Ταξινομούνται ως στερεότυπα άστεγων, εργατικών και ανώτερων τάξεων.