Πολιτιστικό παγόβουνο. Πολιτισμικό σοκ

1. Θεωρητικές προσεγγίσεις στην έρευνα

Η μελέτη της αποτελεσματικότητας της πρακτικής της απόκτησης της εκπαίδευσης στο εξωτερικό από την άποψη της αντίληψης, της αφομοίωσης και της αναπαραγωγής από τους αποδέκτες κοινωνικοπολιτισμικών και θεσμικών κανόνων και κανόνων επικεντρώνεται στη μελέτη αυτών των κοινωνικών φαινομένων ως: διαπολιτισμική επικοινωνία. κοινωνικοπολιτιστική προσαρμογή του ατόμου στην ομάδα κάποιου άλλου · μεταβλητότητα της κοινωνικο-ρυθμιστικής συνείδησης του ανθρώπου · την αντίληψη από μια ομάδα ενός ξένου που προήλθε από το εξωτερικό. Η στάση του ατόμου στο πρώην περιβάλλον της αφού έλαβε την εμπειρία της αλληλεπίδρασης με την κοινωνία σε αυτόν στο ρυθμιστικό, πολιτιστικό, ψυχολογικό επίπεδο.

Το φαινόμενο της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης, το πρόβλημα της αφομοίωσης των κανόνων και των πολιτιστικών δειγμάτων και η προσαρμογή ενός ατόμου σε άλλο μέσο έλαβε συνολική κάλυψη στη θεωρητική κοινωνιολογία. Εξετάστε μερικές θεωρητικές έννοιες που ερμηνεύουν την κατάσταση του ατόμου που παράγεται σε άλλη χώρα όσον αφορά την κοινωνική και πολιτιστική αλληλεπίδραση της και η οποία μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως θεωρητικές και μεθοδολογικές κατηγορίες ανάλυσης.

Η μελέτη της αφομοίωσης των δυτικών προτύπων και των πολιτιστικών δειγμάτων σχετίζεται άμεσα με το φαινόμενο της διαπολιτισμικής επικοινωνίας, δεδομένου ότι η αφομοίωση ως τέτοια είναι το αποτέλεσμα της διαδικασίας διαπολιτισμικής επικοινωνίας μεταξύ του ατόμου, η οποία αποδείχθηκε ότι βρίσκεται στο περιβάλλον κάποιου άλλου και στην τοπική κοινότητα .

Η έννοια της «διαπολιτισμικής επικοινωνίας» εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τους Αμερικανούς ερευνητές από την Ε. Αίθουσα και τον Δ. Τραμάν το 1954 στο βιβλίο "Πολιτισμός ως επικοινωνία: μοντέλο και ανάλυση". Στο έργο τους, η διαπολιτισμική επικοινωνία θεωρήθηκε ως ειδικός τομέας των ανθρώπινων σχέσεων. Αργότερα στο έργο της "Mute Language", η Ε. Αίθουσα αναπτύσσει ιδέες σχετικά με τη σχέση του πολιτισμού και της επικοινωνίας και για πρώτη φορά φέρνει αυτό το πρόβλημα στο επίπεδο όχι μόνο της επιστημονικής έρευνας, αλλά και ανεξάρτητη εκπαιδευτική πειθαρχία. Ε. Holl ανέπτυξε ένα μοντέλο καλλιέργειας ανά τύπο παγόβουνου, όπου τα πιο σημαντικά μέρη της κουλτούρας είναι "κάτω από το νερό" και αυτό που είναι προφανές - "πάνω από το νερό". Δηλαδή, είναι αδύνατο να "δείτε" τον ίδιο τον πολιτισμό. Με άλλα λόγια, να κατανοήσουν και να γνωρίζουν έναν άλλο πολιτισμό, όχι αρκετές παρατηρήσεις. Μια πλήρης μελέτη μπορεί να συμβεί μόνο με άμεση επαφή με μια άλλη κουλτούρα, η οποία σημαίνει από πολλές απόψεις σημαίνει διαπροσωπική αλληλεπίδραση. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι οι προσανατολισμοί αξίας των ατόμων (όσον αφορά τις δράσεις, την επικοινωνία, το περιβάλλον, το χρόνο, το διάστημα κ.λπ.) ρυθμίζουν τις δράσεις επικοινωνίας σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο κατάστασης και επομένως υπάρχει μια συγκεκριμένη ανταλλαγή εμπειριών μεταξύ ανθρώπων από διαφορετικούς πολιτισμούς. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι το e.holl έχει γίνει ο ιδρυτής της διαπολιτισμικής επικοινωνίας ως ξεχωριστός πειθαρχία.

Η μελέτη της διαπολιτισμικής επικοινωνίας συχνά διεξάγεται χρησιμοποιώντας μια συστημική προσέγγιση (Τ. Parsons, Κ.Ο. - Apel, Ν. Luman, Κ. Doych, D. Eston, S.Kuzmin, Α. DEH). Σύμφωνα με αυτή την προσέγγιση, τα διάφορα κοινωνικά συστήματα ανακοινώνονται στην κοινωνιολογία της κοινωνιολογίας, δηλαδή ο ένας ή άλλος, διέταξε σύνολα των σχέσεων των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένου ενός τέτοιου κοινωνικού συστήματος ως κοινωνία. Η διαπολιτισμική επικοινωνία στην περίπτωση αυτή είναι η αλληλεπίδραση δύο ή περισσοτέρων συστημάτων. Η αλληλεπίδραση μπορεί να διεξαχθεί με διαφορετικούς τρόπους, αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αυτό είναι ένα είδος ανταλλαγής στοιχείων των συστημάτων, τα οποία μπορούν να είναι άτομα και πληροφορίες, γνώσεις, πολιτιστικές αξίες και κοινωνικούς κανόνες. Σε αντίθεση με την Ε. Holla και D. Traph, ο οποίος παρατηρείται στη διαπολιτισμική επικοινωνία, ένας ειδικός τομέας των ανθρώπινων σχέσεων, ένας αριθμός άλλων ερευνητών συνεπάγεται την αλληλεπίδραση των συστημάτων όπου οι άνθρωποι δεν είναι εκπρόσωποι πολιτισμών, αλλά μόνο τα στοιχεία τους.

Η θεωρία του πολιτιστικού σχετικισμού (I. Merder, O.Shpengler, A.Tunby, U.Samner, R. Bentict, Ν. Ya Danilevsky, Ph.D. Leontiev, L.N. Gumilev) επιμένει στην ανεξαρτησία και τη χρησιμότητα κάθε πολιτισμού, Όταν η επιτυχία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας συνδέεται με τη σταθερότητα των πολιτιστικών οντοτήτων και την άρνηση της ιδέας της ευελιξίας του δυτικού κοινωνικοπολιτισμένου συστήματος. Με άλλα λόγια, σε αυτή τη θεωρία, η κριτική της διαδικασίας αφομοίωσης ως τέτοια και η μοναδικότητα κάθε κουλτούρα τοποθετείται στον επικεφαλής της διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Δηλαδή, η διαφορά μεταξύ των προτύπων, των πολιτισμών, ο τρόπος ζωής των μεταναστευτικών μεταναστών από διαφορετικές χώρες δεν θα πρέπει σε καμία περίπτωση να γίνει ένα εμπόδιο για την επιτυχία αυτής της επικοινωνίας. Η ανταλλαγή πολιτιστικών ιατρών στην περίπτωση αυτή είναι μάλλον αρνητική από ένα θετικό φαινόμενο.

Η μελέτη της αλληλεπίδρασης ενός ατόμου με το περιβάλλον κάποιου άλλου, η προσαρμογή του σε αυτό είναι επίσης ένα από τα κύρια προβλήματα της εθνοκυκλολογίας. Οι αιθνοκυτταρολόγοι δίνουν ιδιαίτερη έμφαση στη διαδικασία που λαμβάνει χώρα με ένα άτομο σε μια νέα ομάδα, στάδια και φάσεις αλλαγών στην ανθρώπινη αίσθηση της ομαδικής συνεργασίας. Ρώσος ερευνητής S.A. Το Tatutunz στο έργο της "EtonoSociology" θεωρεί το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης των εκπροσώπων διαφορετικών πολιτισμών, ιδιαίτερη προσοχή στην προσαρμογή ενός ατόμου που έχει πέσει σε αλλοδαπός σε αυτόν είναι ένα συναισθηματικό περιβάλλον με τους κανόνες, τους κανόνες και τα πολιτιστικά δείγματα.

Στην εθνοκυκλολογία, η διαδικασία εξεύρεσης ενός εκπροσώπου μιας χώρας στην άλλη, αλλοδαπός σε αυτόν, η διαδικασία της αλληλεπίδρασής της με έναν αλλοδαπό σε αυτόν είναι συνηθισμένο να ονομάζεται κοινωνικοπολιτιστική προσαρμογή. Η κοινωνικοπολιτιστική προσαρμογή σε ένα άλλο μέσο συμβαίνει σε δύο μορφές - αφομοίωση και ακριβής. Στην πρώτη περίπτωση, το άτομο (Ομάδα) παίρνει (οικειοθελώς ή αναγκαστεί) τις αξίες και τους κανόνες του υποδοχέα εθνοτικού περιβάλλοντος. Στο νέο περιβάλλον, μετανάστες, μετανάστες, όπως ήταν να διαλυθεί. Τότε ούτε αυτούς ούτε το περιβάλλον υποδοχής τους αντιλαμβάνονται ως "ξένους" ή "ξένη μειονότητα". Καθώς ο συγγραφέας γράφει, σύμφωνα με την πλειοψηφία των επιστημόνων, πλήρης αφομοίωση, η διάλυση μπορεί να συμβεί μόνο στη δεύτερη, τρίτη γενιά. Σε μια άλλη περίπτωση, διατηρούνται τα κύρια εθνοκολισθητικά τους χαρακτηριστικά, αλλά οι μειονότητες λαμβάνουν τους κανόνες και τις αξίες του νέου κοινωνικοπολιτισμένου περιβάλλοντος και τους ακολουθούν.

Ανάλογα με τους ανθρώπινους στόχους, η προσαρμογή μπορεί να έχει διαφορετικό χρονικό χαρακτήρα: σύντομα και μακρά. Με βραχυπρόθεσμη προσαρμογή, ο άνθρωπος, διατηρώντας παράλληλα να ανήκουν στην πολιτιστική του ομάδα και την εξάγοντας, καταφέροντας μια νέα γλώσσα για τον εαυτό του, καθιερώνει επαφές και επικοινωνία. Πιστεύεται ότι μια τέτοια προσαρμογή διαρκεί έως και δύο χρόνια, και πάνω από δύο χρόνια, παραμένοντας σε ένα νέο εθνοτικό μέσο, \u200b\u200bείναι απαραίτητο να δείξει μεγαλύτερη συμμετοχή και δραστηριότητα.

Στη δομή της κοινωνικοπολιτιστικής προσαρμογής S.A. Ο Tatutunz διακρίνει τρία στοιχεία:
Κατάσταση, ανάγκη, ικανότητα. Θεωρείται ότι ο μετανάστης πρέπει να περάσει τρία υποχρεωτικά στάδια. Το πρώτο στάδιο είναι μια συσκευή που περιλαμβάνει την αναζήτηση και την εξεύρεση κατοικιών, την εργασία. Στο δεύτερο στάδιο της προσαρμογής, η προσαρμογή στη γλώσσα, ένα φυσικό περιβάλλον περιβαλλοντικού περιβάλλοντος, ομολογιακού και δημόσιας ζωής. Το τρίτο στάδιο - η αφομοίωση συνδέεται με την εξάλειψη ολόκληρου του συγκροτήματος των δυσάρεστων πτυχών μέσω της απόκτησης
Μια νέα ταυτότητα όταν ένας πρώην μετανάστης γίνεται μέρος του εθνοτικού περιβάλλοντος υποδοχής.

Η επιτυχία της κοινωνικοπολιτιστικής προσαρμογής εξαρτάται από την ορθή ισορροπία των ατομικών αναγκών του προσώπου και τις απαιτήσεις του υποδοχέα Ethnocultural περιβάλλον. Αυτή η ισορροπία, με τη σειρά του, εξαρτάται από το άτομο, το οποίο θα πρέπει να έχει υψηλό βαθμό αυτοέλεγχο και να συμμορφωθεί με τις γενικά αποδεκτές κανονιστικές απαιτήσεις του νέου περιβάλλοντος.

Εάν μεταφέρετε τα προβλήματα που μελετάμε, μπορεί να σημειωθεί ότι, πρώτον, ιδιαίτερα έντονο για έναν νεαρό άνδρα που έχει στο εξωτερικό, μπορεί να υπάρξει πρόβλημα να καταρρεύσει τη γλώσσα και τη σύνθετη δυσφορία λόγω της απώλειας του "χώματος κάτω από τα πόδια" στο τη μορφή συνήθων κοινωνικών ορόσημων, κανόνων και κανόνων.

Ένας άλλος ερευνητής, Κ. DODD, μελετώντας τη διαπολιτισμική συνεργασία σε μια εθνοσοκαιολογική πτυχή, με τη σειρά του δίνει προσοχή στο άτομο στο εξωτερικό περιβάλλον. Στο έργο "Δυναμική Διαπολιτισμικής Επικοινωνίας", ο συγγραφέας θεωρεί το πρόβλημα της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με το περιβάλλον αλλοδαπό σε αυτόν.

Σύμφωνα με τον Κ. Doddo, έναν άνδρα, που βρίσκεται σε ένα ξένο περιβάλλον, πρώτα απ 'όλα τα δοκιμαστικά "πολιτιστικό σοκ", με άλλα λόγια, αυτό είναι ένα αίσθημα δυσφορίας, ανικανότητας, κατάσταση αποπροσανατολισμού, άγχος λόγω της απώλειας του συνήθους Σύμβολα και σημάδια κοινωνικής επικοινωνίας και έλλειψη νέων γνώσεων. Το πολιτιστικό σοκ είναι πρωτίστως ένα κοινωνικο-ψυχολογικό φαινόμενο, οι λόγοι για τους οποίους μπορεί επίσης να είναι η πολυπλοκότητα της αρχικής επαφής με ένα νέο εθνοκαλλιεργητή μέσο, \u200b\u200bμια κατάσταση αβεβαιότητας κ.λπ.

Το Dodd διαθέτει τρεις κύριες κατηγορίες συμπτωμάτων πολιτιστικού σοκ:

Ψυχολογική (αϋπνία, συνεχείς πονοκεφάλους, διαταραχή στο στομάχι
και τα λοιπά.);

Συναισθηματική (ευερεθιστότητα, άγχος, λαχτάρα σπίτι, μερικές φορές στρέφοντας στο Parano).

communicative (κλείσιμο, δυσκολίες στις σχέσεις, ακόμη και με στενή, συνεχή δυσαρέσκεια, απογοήτευση).

Η περίοδος πολιτιστικού σοκ στο άτομο που είχε στη χώρα κάποιου άλλου αναμφισβήτητα αποτρέπει τη διαπολιτισμική επικοινωνία. Λόγω της κακής ευεξίας, τόσο σωματικής όσο και ψυχικής, ο άνθρωπος αρχίζει να "κλείνει" και να αποφύγει ένα νέο περιβάλλον. Η υπέρβαση αυτής της περιόδου είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα του μεταναστευτικού στο δρόμο για την κανονική ύπαρξη μεταξύ των ανθρώπων των ανθρώπων.

1. Φτάνοντας σε άλλο, κατά κανόνα, μια ευημερούσα χώρα, ένας μετανάστης είναι ευτυχώς ενθουσιασμένος. Το Dodd ερμηνεύει αυτή την προϋπόθεση ως ικανοποίηση σωστά αποδεκτή
Απόφαση να μετακινηθείτε σε αυτό το εξαιρετικό μέρος. Έχω κυριολεκτικά όλα που τον περιβάλλει, βρίσκεται σε κατάσταση κοντά στην ευφορία. Το Dodd καλεί αυτό το στάδιο "Honeymoon". Πράγματι, η διάρκεια μιας τέτοιας κατάστασης μπορεί να ποικίλει ανάλογα με τη φύση του ατόμου, από σύντομο χρονικό διάστημα έως το μήνα.

2. Το δεύτερο στάδιο δείχνει το τέλος του μήνα του μέλιτος. Αντιμετωπίζοντας πολλά προβλήματα, ένα άτομο αρχίζει να συνειδητοποιεί ότι η πρόβλεψη των ευτυχισμένων προσδοκιών είναι απλώς μια ψευδαίσθηση που αγκαλιάζει τις εντυπώσεις του μήνα του μέλιτος και ενισχύεται από τις πρώτες μέρες της διαμονής σε ένα νέο μέρος και αρχίζει να συμβουλεύεται ότι ήταν λάθος, φτάνοντας εδώ. Σύμφωνα με το Dodd, το στάδιο αυτό ονομάζεται "όλα τρομερά".

3. Ξεπερνώντας το πολιτιστικό σοκ - η διαδικασία της λεγόμενης συσκευής, του "συμπλέκτη" σε ένα νέο περιβάλλον που μπορεί να περάσει διαφορετικά από διαφορετικά άτομα και να έχει διαφορετικά αποτελέσματα ουσιαστικά.

Ο K. Dodd προσπάθησε να δομηθεί περισσότερο να εξετάσει τη διαδικασία αλληλεπίδρασης
Ατομικό με ένα νέο περιβάλλον γι 'αυτό και διακρίνει τέσσερις πιθανές γραμμές της ανθρώπινης συμπεριφοράς που βρίσκεται στη χώρα κάποιου άλλου γι' αυτόν.

Το πρώτο μοντέλο συμπεριφοράς είναι "Fligt": Πτήση ή παθητική Autark. Αυτή είναι μια προσπάθεια αποφυγής των άμεσων επαφών με τον πολιτισμό κάποιου άλλου. Οι μετανάστες δημιουργούν τον μικροκινητήρα τους στα οποία «οι δικοί τους», οι φυλές τους ζουν και έχουν το δικό της εθνοκοληστρωτικό μέσο. Αυτό το μοντέλο συμπεριφοράς ονομάζεται επίσης "γκέτο". Το γκέτο είναι χαρακτηριστικό της ιδιοκτησίας των μεταναστών και των προσφύγων, εκείνοι που ζουν σε μεγάλες βιομηχανικές πρωτεύουσες και τη Μεγαλόπολη. Έτσι, υπάρχει Τουρκική συνοικία Kreuzberg στο Βερολίνο, η Ρωσική-Μιλώντας Brighton Beach στη Νέα Υόρκη, αραβικά τέταρτα στο Παρίσι, Αρμένινο στο Λος Άντζελες. Εδώ μιλούν στην αντανακλαστική γλώσσα, παρατηρούνται τα έθιμα και οι παραδόσεις της εθνοτικής τους ομάδας.

Το δεύτερο μοντέλο είναι "αγώνας": Καταπολέμηση ή επιθετική avtarkia. Οι μετανάστες έχουν ενεργητική εκδήλωση εθνοκεντρισμού. Μια νέα πραγματικότητα θεωρείται ανεπαρκώς, επικρίνεται μια νέα κουλτούρα. Οι μετανάστες προσπαθούν να μεταφέρουν τα εθνικά στερεότυπα και τα δείγματα συμπεριφοράς σε ένα νέο περιβάλλον.

Το τρίτο μοντέλο είναι "φίλτρο": διαχωρισμός ή φιλτράρισμα. Εκδηλώνεται ως μια πολυλειτουργική στρατηγική: 1) μια πλήρη απόρριψη του νέου πολιτισμού και της σταθερής δέσμευσης στον πολιτισμό της. 2) Πλήρης αντίληψη μιας νέας κουλτούρας και απόρριψης του πρώτου.

Το τέταρτο μοντέλο είναι "Flex": Ευελιξία, ευελιξία. Ο μετανάστης γνωρίζει την ανάγκη υιοθέτησης ενός νέου κώδικα πολιτισμού - γλώσσα, χειρονομίες, κανόνες, συνήθειες. Νέο εθνοτικό πλαίσιο. Με άλλα λόγια, ένα πρόσωπο προσαρμόζεται σε ένα νέο περιβάλλον, ακολουθεί τις εγκαταστάσεις, τα πρότυπα κ.λπ., αλλά δεν αρνείται το παλιό, διατηρεί την αξία του παρελθόντος και αν η υπόθεση μπορεί να επιστρέψει στον προηγούμενο τρόπο ζωής.

Οι δύο πρώτες στρατηγικές της συμπεριφοράς οφείλονται στην απώλεια γνωστών συμβόλων, σημείων κοινωνικών επικοινωνιών και της έλλειψης νέων γνώσεων. Περιπλέκουν τη διεθνή αλληλεπίδραση. Η επιλογή ενός τρίτου μοντέλου όταν δεσμεύεται για τον πολιτισμό του παραμένει, ένα άτομο προσδιορίζει τον εαυτό του με την εθνική του ομάδα, προωθεί και εξαπλώνεται στον πολιτισμό της, συμβάλλει στην πραγματικότητα στον διάλογο των πολιτισμών, ξεπερνώντας τον απομονισμό.

Το τέταρτο μοντέλο συμπεριφοράς αλλάζει την πολιτιστική ταυτότητα ενός ατόμου, δέχεται πλήρως και νέο και ακολουθεί το νέο εθνοτικό πλαίσιο. Αυτή η διαδικασία μπορεί να εκδηλωθεί τόσο στο επίπεδο των εξωτερικών παρατηρούμενων συμπεριφορών όσο και στο επίπεδο της κοινωνικής αντίληψης: ένα άτομο σχηματίζει νέες εγκαταστάσεις, τις απόψεις, τις αξιολογήσεις, τις τιμές.

Το τρίτο και το τέταρτο μοντέλο είναι μια διέξοδος από την κρίση των διεθνικών αλληλεπιδράσεων.

Η ενδιαφέρουσα άποψη της σχέσης του Inzmeman με τους κατοίκους της περιοχής μπορεί να βρεθεί στον γερμανό κοινωνιολόγο R. Shtihwe στη δουλειά "Αγιόνα, αδιαφορία και κοινωνιολογία του αλλοδαπού". Ο συγγραφέας θεωρεί το κοινωνικό φαινόμενο του "κάποιου άλλου" και να προωθήσει τις περιλήψεις του σχετικά με την αλληλεπίδρασή του με το μέσο σε διαφορετικά επίπεδα. Η αναφορά των διατάξεων αυτού του εγγράφου φαίνεται σκόπιμο για εμάς, διότι δίνει μια ματιά στο πρόβλημα που μελετήθηκε από την άλλη πλευρά, δηλαδή, από τη θέση της κοινωνίας, η οποία περιλαμβάνει ξένα άτομα και έχουμε την ευκαιρία να κατανοήσουμε καλύτερα τη φύση του αλληλεπίδραση έμαθε.

Η αντίληψη της Εταιρείας ενός ξένου, ένα πρόσφατα εμφανές άτομο και αλληλεπίδραση μαζί του, στο Shtihwe, φορά ένα επαρκώς ευπροσάρμοστο και δύσκολο χαρακτήρα. Η κύρια ιδέα ότι ο συγγραφέας εκφράζει είναι η εικόνα της κοινωνίας κάποιου άλλου μπορεί να λάβει διαφορετικές μορφές.

Η πρώτη τέτοια μορφή χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι κάποιος άλλος, που εμφανίζεται σε ένα συγκεκριμένο μέρος, αφενός, είναι κάποιος άλλος, που χαρακτηρίζεται από αυτή την εταιρεία για ορισμένα κριτήρια, όπως οι κοινωνικές και πολιτιστικές εγκαταστάσεις της, οι κανόνες συμπεριφοράς, οι κανόνες συμπεριφοράς, γνώση και δεξιότητες. Είναι αντιληπτό με αυτή την έννοια ακριβώς ως ξένος, τον οποίο οι άνθρωποι αποφεύγουν και υποστηρίζουν λόγω του γεγονότος ότι φέρει τις διαφορές του μια συγκεκριμένη ανησυχία για την καθιερωμένη τάξη μιας ή άλλης ομάδας. Ταυτόχρονα, κάποιος άλλος είναι μια συγκεκριμένη καινοτομία και οι λόγοι για την κοινωνία σκέφτονται για την τάξη και τη ροή της ζωής. Γνώση, δεξιότητες, διαφορετική άποψη των κοινωνικών κανόνων και θεμελίων - τι μπορεί να χρησιμεύσει ως ομάδα στην οποία αποδείχθηκε ότι ήταν για την ανάπτυξη και την αλλαγή. Καθώς ο Shatychva γράφει, "κάποιος άλλος ενσωματώνει τις απορριπμένες ή παράνομες δυνατότητες που επιστρέφουν αναπόφευκτα στην κοινωνία μέσω αυτού." Το Alien παρέχει, για παράδειγμα, τη δυνατότητα της ιεραρχίας, της ανώτατης πολιτείας του ηγέτη ή τον μονάρχη, το οποίο εξηγεί γιατί στις παραδοσιακές αφρικανικές κοινωνίες στην αρχή της νέας εποχής και στο XIX αιώνα. Τα θύματα του ναυαγίου των Ευρωπαίων συχνά έγιναν ηγέτες ή μονάρχες. Ή, ενσωματώνει αναπόφευκτη για οικονομικούς λόγους, η δυνατότητα του ύψους, η οποία δεν συνδυάζεται με πολλούς κοινές προσανατολισμούς αξίας και ως εκ τούτου υποταρείται σε ένα κλάσμα άλλων. Παραδείγματα αυτού του τύπου καθίσταται σαφές ότι η κοινωνία σε μια ξένη φιγούρα δημιουργεί αγανάκτηση για τον εαυτό του, τα οποία είναι απαραίτητα για την περαιτέρω εξέλιξή του και δεν είναι πραγματικά απροσδόκητα. Ο συγγραφέας κάνει την επιφύλαξη ότι η κοινωνία συχνά αποτελεί ένα τέτοιο κλάσμα κάποιου άλλου για να δικαιολογήσει τις αλλαγές που λαμβάνονται σε αυτό. Δηλαδή, η πρώτη μορφή της αμφισημίας των στάσεων απέναντι σε κάποιον άλλο μπορεί να κληθεί ως «αλλοδαπός-επανορθωμένο και καινοτόμο κάποιου άλλου».

Η δεύτερη μορφή αμφιθυμίας της στάσης έναντι κάποιου άλλου συνδέεται με τη σύγκρουση θεσμοθετημένων ρυθμιστικών προσδοκιών και τις διαρθρωτικές δυνατότητες εφαρμογής τους. Από τη μια πλευρά υπάρχουν αναπόφευκτοι περιορισμένοι πόροι σχεδόν οποιασδήποτε κοινωνίας, οι οποίες αναγκάζουν να υπολογίσουν στρατηγικά, εχθρικά με τη ζωγραφισμένη εφαρμογή με όλους όσους δεν ανήκουν σε στενό οικογενειακό κύκλο ή μια ορισμένη κοινότητα ανθρώπων, όπου όλα είναι κάπως αλληλένδετα. Αλλά αυτή η πίεση περιορισμένων πόρων αντιτίθεται στην εκτεταμένη αμοιβαιότητα σε όλες τις κοινωνίες σε όλες τις κοινωνίες, οι οποίες εισάγονται στην τάξη των κανόνων βοήθειας και φιλοξενίας προς τους ξένους. Με άλλα λόγια, υπάρχει μια αντίφαση σε σχέση με κάποιον άλλο. Από τη μία πλευρά, θεωρείται ως εχθρός, προσπαθεί να απορροφήσει, να χρησιμοποιήσει μέρος των πόρων της εταιρείας, στην οποία αποδείχθηκε ότι ήταν, αν τα υλικά οφέλη, οι πολιτιστικές αξίες, οι πληροφορίες ή οι γνώσεις και οι δεξιότητες. Από την άλλη πλευρά, κάποιος άλλος είναι ταυτόχρονα ένας επισκέπτης που προέρχεται από άλλη χώρα, η οποία απαιτεί ένα συγκεκριμένο απόσπασμα σε σχέση με τα πρότυπα φιλοξενίας, όπως εκείνους που είναι φιλικοί κάτοικοι, προθυμία να αρχίσουν να βοηθούν, ξεκινώντας με προβλήματα προσανατολισμού το περιβάλλον κάποιου άλλου και τελειώνει με φυσική βοήθεια. Καθώς ο συγγραφέας γράφει, ο δισταγμός στην κατανόηση του "αλλοδαπού" μεταξύ του επισκέπτη και του εχθρού συνδέεται σαφώς με τη σύγκρουση αυτών των διαρθρωτικών και κανονιστικών επιταγών: περιορισμένους πόρους και δέσμευση ανακύκλωσης. Με άλλα λόγια, αυτή η μορφή αμφιθυμίας της στάσης έναντι κάποιου άλλου - "αλλοδαπός εχθρός και αλλοδαπός επισκέπτης".

Επιπλέον, ο συγγραφέας γράφει για τις τάσεις προς τις σύγχρονες κοινωνίες κάποιου άλλου. Μαζί με τις αναφερόμενες μορφές αμφισημίας της αντίληψης ενός άλλου, υπήρξε μια τάση, η οποία βρίσκεται στο γεγονός ότι η κοινωνία επιδιώκει με οποιονδήποτε τρόπο να μειώσει την ίδια την ύπαρξη της κατηγορίας του "αλλοδαπού". Δεδομένου ότι η ύπαρξη κάποιου άλλου φέρει κάποιες κοινωνικές εντάσεις, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι άνθρωποι τείνουν να εξουδετερώσουν κατά κάποιο τρόπο αυτή την ένταση σε εκείνους ή άλλους τρόπους. Ο συγγραφέας διαθέτει πολλές τέτοιες μεθόδους.

1. "αόρατο" των άλλων. Ο αλλοδαπός θεωρείται ότι κάτι που έχει αρνητικό χρώμα, ως άνδρας απειλής, αλλά αυτή η στάση δεν καλύπτεται από συγκεκριμένους ανθρώπους που προέρχονται από άλλες χώρες, αλλά μάλλον στο "μυθικό", όπως εκφράζεται ο συγγραφέας, Bastards. Δηλαδή, η κατηγορία κάποιου άλλου γίνεται κάτι αόρατο, συζητείται μεταξύ των ατόμων, αλλά ταυτόχρονα να μην εμφανίζεται ορισμένοι και συγκεκριμένοι άνθρωποι δεν φαίνεται παρόμοια στάση. Η «αλλοτρίωσή τους» είτε αγνοείται είτε αντιλαμβάνεται ως δεδομένη.

2. Παγίδα των άλλων. Αυτή είναι η επονομαζόμενη μείωση της συνείδησης κάποιου άλλου ανθρώπων, όπως εκφράζεται ο συγγραφέας - "χωρισμό με έναν ξένο", το οποίο πραγματοποιείται με διαφορετικούς τρόπους. Με άλλα λόγια, το πράγμα κάποιου άλλου έπαψε να υπάρχει στην κοινωνία.

3. Αποσύνθεση κάποιου άλλου. Βρίσκεται στο γεγονός ότι η στερεά προσωπικότητα κάποιου άλλου αποσυντίθεται σε μεμονωμένα λειτουργικά τμήματα που είναι πολύ πιο εύκολα να ξεπεραστούν. Στη σύγχρονη κοινωνία, όλο και πιο σύντομες αλληλεπιδράσεις, οι εταίροι αλληλεπίδρασης είναι συνεπώς οι ξένοι ο ένας στον άλλο, η ακεραιότητα του ατόμου σε όλες τις ενοχλητικές πτυχές της υποχωρούν για την πράξη αλληλεπίδρασης. Με αυτή την έννοια, έχουμε να κάνουμε με την αναπτυσσόμενη διαφοροποίηση των προσωπικών και απρόσωπων συνδέσεων. Και είναι κάποιος άλλος - ένας πρωταγωνιστής μιας τέτοιας διαφοροποίησης. Με άλλα λόγια, ένα άτομο ως ένα άτομο παύει να υπάρχει, αρχίζει να γίνεται αντιληπτό σε διαφορετική υποστατική στις αντίστοιχες διαφορετικές κοινότητες τους. Οι προσωπικές και απρόσωποι σχέσεις καθορίζουν απλώς τη φύση της αντίληψης των άλλων. Στο επίπεδο των προσωπικών συνδέσεων, όπως η φιλία, η άτυπη επικοινωνία, κάποιος άλλος μπορεί να ενεργήσει για το περιβάλλον ενοχλητικό, να ενισχύσει την αίσθηση της αλλοτρίωσης. Αλλά, στην κοινωνία, ένας αλλοδαπός είναι όλο και πιο συχνά να βγει στο επίπεδο της απρόσωπης επικοινωνίας, όπου μιλάμε για τις κοινωνικές πτυχές της επικοινωνίας, όπως για παράδειγμα πώς οι επιχειρηματικές διαπραγματεύσεις, και εδώ, αν παραμείνει κάποιος άλλος, Στη συνέχεια, αυτή η ποιότητα γίνεται αναμενόμενη και φυσιολογική, παύει να ενοχλεί και να μην προκαλεί πλέον την ανάγκη να ανακυκλώσει με κάποιο τρόπο την εξομαλύρωση.

4. Πληκτρολογώντας κάποιον άλλο. Αυτή η πτυχή της απώλειας της αξίας της κατηγορίας κάποιου άλλου είναι σημαντικά πληκτρολογήσεις και κατηγορίες στις διαδικασίες αλληλεπίδρασης. Ενώ οι επικοινωνίες με στενούς ανθρώπους βασίζονται σε συμπάθεια, περιλαμβάνουν την ατομικότητα και των δύο πλευρών, άλλοι θεωρούνται μόνο μέσω της πληκτρολόγησης, μέσω της προσκόλλησης σε οποιαδήποτε κοινωνική κατηγορία. Αναλαμβάνει σαφώς την επιτυχία της αρχικής αβεβαιότητας. Κάποιος άλλος δεν είναι πλέον λόγος αβεβαιότητας. Μπορεί να προσδιοριστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια με κατηγορηματική ανάθεση. Για τη θέση κάποιου άλλου σε προηγούμενες κοινωνίες, ήταν χαρακτηριστικό ότι συχνά ήταν σε οποιαδήποτε άλλη διάκριση, η οποία δεν παρέσχε σαφώς την τρίτη ευκαιρία. Έτσι, παρέμεινε είτε μια σκληρή προσκόλληση σε μία από τις δύο πλευρές ή για οποιονδήποτε από τους συμμετέχοντες εκ των προτέρων όχι η υπολογιζόμενη ταλάντωση μεταξύ των δύο πλευρών. Μία από αυτές τις διαφορές σχετίζεται / ξένος. Τώρα εμφανίζεται η λεγόμενη τρίτη κατάσταση. Αυτή η κατηγορία μπορεί να χαρακτηριστεί ως εξής: Οι άνθρωποι που σχετίζονται με αυτό δεν είναι ούτε φίλοι ούτε εχθρούς ή αγαπημένοι ή άλλοι. Η κυρίαρχη εγκατάσταση άλλων σε σχέση με αυτά είναι αδιαφορία. Στον τόπο φιλοξενίας ή εχθρότητας, ο αριθμός της αδιαφορίας ορίζεται ως μια κανονική εγκατάσταση σε σχέση με σχεδόν όλους τους άλλους ανθρώπους.

Τα προβλήματα αλληλεπίδρασης μεταξύ των ατόμων με εκπροσώπους της κοινωνίας αλλοδαπός σε αυτόν θεωρούνται από την πόλη του Zimmelev στο έργο της "εκδρομής κάποιου". Ο Zimmel αναλύει την έννοια ενός ξένου - ένα άτομο που έχει σε μια ομάδα διαφορετική από αυτόν σε διαφορετικά κριτήρια. Ένας ξένος είναι ένας περιπλανώμενος που προέρχεται από το εξωτερικό. Ως εκ τούτου, είναι ακριβώς χωρικά σε κάποιον άλλο, καθώς η ομάδα προσδιορίζεται με ένα συγκεκριμένο χώρο, και το χώρο, το "χώμα" - μαζί του. Ένας ξένος, ορίζει το Zimmel, αυτό δεν είναι αυτός που έρχεται σήμερα για να φύγει αύριο. Έρχεται σήμερα για να μείνει στη συνέχεια. Αλλά, παραμένοντας, συνεχίζει να είναι ξένος. Η ομάδα και οι ξένοι είναι ετερογενείς, γενικά, αποτελούν κάποια πιο ευρύτερη ενότητα, στην οποία οι δύο πλευρές πρέπει να ληφθούν υπόψη. Στην ιστορία των ξένων που εκτελούνται ως έμπορος, και ο έμπορος είναι σαν ξένος. Μια αντικειμενικότητα είναι χαρακτηριστική ενός ξένου, επειδή δεν συγχέεται σε ενδοεία ενδοχτύου. Αλλά επομένως είναι επίσης ελεύθερη και επομένως ύποπτη. Και συχνά όχι μόνο δεν μπορεί να χωρίσει με μια ομάδα συμπάθειας και αντιπαθυπής της, και επομένως φαίνεται σαν ένα άτομο που θέλει να καταστρέψει την υπάρχουσα τάξη, αλλά πραγματικά γίνεται η πλευρά της "προόδου", εναντίον των κυρίαρχων τελωνείων και των παραδόσεων.

Το βασικό κριτήριο για τον προσδιορισμό του ξένου στο Zimmel είναι η "Ενότητα εγγύτητας και απομακρυσμένης" ενός ξένου σε σχέση με την ομάδα (και στην αρχή αυτό το κριτήριο θεωρείται ως χωρική). Αυτή η ενότητα μπορεί να δηλώνεται με απόσταση, σύνορα, κινητικότητα, σταθερή. Αυτές οι έννοιες συμβάλλουν στον προσδιορισμό των λεπτομερειών της αλληλεπίδρασης ενός ξένου με μια ομάδα. Το πλάσμα αυτής της ιδιαιτερότητας είναι η "ελευθερία" ενός ξένου, οι συνέπειες των οποίων για την ομάδα και για τον εαυτό του, κυρίως και καταλαμβάνουν Zimmel. Για να αποσαφηνιστεί η έννοια αυτής της ελευθερίας, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τι λέει η εν λόγω "απομακρυσμένη", η οποία έχει ένα πλήρως καθορισμένο σημείο αναφοράς - μια ομάδα, αλλά δεν ορίζεται ούτε στο τελικό στοιχείο ή όχι πλέον. Για την ομάδα, αυτές οι πρόσφατες παράμετροι είναι ασήμαντες στα χαρακτηριστικά ενός ξένου. Είναι σημαντικό μόνο να διακριθεί από την ομάδα και διακρίνεται από αυτό το συγκεκριμένο, ομάδα. Η παρουσία του σε αυτό είναι σημαντικά μόνο επειδή σας επιτρέπει να διορθώσετε αυτή τη διαδικασία απόστασης ή επιστροφή σε αυτήν την ομάδα. Ο Όμιλος δεν παρατηρεί και δεν ελέγχει τον ξένο σε όλη την απόσταση, οπότε η αποξένωση της δεν είναι στέρηση ή σχίσμα. Αντίθετα, αυτή είναι η θέση του παρατηρητή, όταν υπάρχει αντικείμενο παρατήρησης - η ομάδα και όταν η παρατήρηση είναι το πλάσμα της σχέσης ενός ξένου με μια ομάδα, το leitmotif, την ένταση και τη δυναμική αυτής της σχέσης.

Οι "ξένοι" δεν σχετίζονται με κανείς με μία ομάδα, αντιτίθεται σε όλους. Αυτή η στάση δεν είναι μόνο η μη συμμετοχή, αλλά μια ορισμένη δομή του λόγου της απομακρυσμένης και της εγγύτητας, της αδιαφορίας και της συμμετοχής, εντός της οποίας είναι κατανοητό, αν και καταδικαστέα - "με τον Χάρτη της στο μοναστήρι κάποιου άλλου". Η αντικειμενικότητα και η ελευθερία ενός ξένου καθορίζουν τον συγκεκριμένο χαρακτήρα της εγγύτητας σε αυτό: οι σχέσεις με έναν ξένο είναι αφηρημένες, μπορείτε να μοιράζεστε μόνο τα πιο κοινά χαρακτηριστικά, αυτά που ενώνουν οποιοδήποτε πρόσωπο με οποιαδήποτε. Η διαδικασία απομάκρυνσης, η "αλλοτρίωση", ο μετασχηματισμός σε έναν ξένο εμφανίζεται από το winmelie ως τη διαδικασία πανεπιστημιακοποίησης. Η γενικότητα των χαρακτηριστικών μεταξύ των ανθρώπων, καθώς εξαπλώνεται σε ένα μεγάλο σύνολο, τους δίνει μακριά ο ένας από τον άλλο. Το πιο μοναδικό είναι ότι είναι δεσμευτικές, τόσο στενότερα τη σύνδεση. Όσο περισσότερο αυτός ο στρατηγός ισχύει πέρα \u200b\u200bαπό τη σχέση τους, τόσο λιγότερο κλείνει αυτές τις σχέσεις. Αυτό το είδος κοινότητας είναι καθολικό και μπορεί να συσχετιστεί με οποιονδήποτε: η βάση τέτοιων σχέσεων μπορεί να εξυπηρετήσει, για παράδειγμα, "καθολικές αξίες" και, ίσως, το πιο "καθολικό" τους είναι χρήματα. Η καθολικότητα της γενικότητας ενισχύει ένα στοιχείο τύχης, οι δεσμευτικές δυνάμεις χάνουν τον συγκεκριμένο, κεντρικό χαρακτήρα.

Θεωρητική εξέταση της κατάστασης όταν ένα άτομο επιδιώκει να κατανοήσει τα πολιτιστικά δείγματα της κοινωνικής ομάδας με την οποία θέλει να πλησιάσει το έργο του Α. Syetza "ξένους. Σκίτσο της κοινωνικής ψυχολογίας. " Σύμφωνα με τον "ξένο" ο συγγραφέας κατανοεί το "ενήλικο άτομο της εποχής μας και τον πολιτισμό μας προσπαθώντας να επιτύχει μόνιμη αναγνώριση ή, τουλάχιστον ανεκτική στάση από την ομάδα από την οποία πλησιάζει." Το Syutz αναλύει πώς συμβαίνει αυτή η προσέγγιση, συγκρίνοντας την υιοθέτηση πολιτιστικών δειγμάτων από ένα άτομο που γεννήθηκε σε αυτή την ομάδα και ένα άτομο που είναι για τον "αλλοδαπό" της.

Το Syetz πιστεύει ότι κάθε γεννημένος ή μορφωμένος στον Όμιλο λαμβάνει ένα προκαθορισμένο τυποποιημένο σύστημα ενός πολιτιστικού δείγματος που χορηγούνται από τους προγόνους. Το καθεστώς αυτό δεν αμφισβητείται και ενεργεί ως καθοδήγηση σε όλες τις καταστάσεις που προκύπτουν στον κοινωνικό κόσμο. Η γνώση που αντιστοιχεί στο πολιτιστικό πρότυπο θεωρείται ως δεδομένο μέχρι να αποδειχθεί το αντίθετο. Αυτή η γνώση επιτρέπει, αποφεύγοντας ανεπιθύμητες συνέπειες, να επιτύχουν σε οποιαδήποτε κατάσταση με ελάχιστες προσπάθειες των καλύτερων αποτελεσμάτων. Έτσι, η λειτουργία του πολιτιστικού δείγματος είναι να αποκλείσει την εξάλειψη μιας μελέτης εντατικής εργασίας, την παροχή έτοιμων κατευθυντήριων γραμμών.

Το γεγονός είναι ότι στην καθημερινή ζωή, ένα άτομο ενδιαφέρεται μόνο μερικώς για τη σαφήνεια των γνώσεών του, δηλαδή μια πλήρη κατανόηση των δεσμών μεταξύ των στοιχείων του κόσμου του και των γενικών αρχών που διαχειρίζονται αυτές οι συνδέσεις. Δεν αναρωτιέται πώς, για παράδειγμα, το αυτοκίνητό του είναι κανονισμένο και ποιες νόμοι της φυσικής καθιστούν δυνατή τη λειτουργία. Ένας άνδρας πιστεύει ότι η Syetz, το χρειάζεται δεδομένο ότι ένα άλλο άτομο θα καταλάβει τη σκέψη του εάν εκφράζεται από μια σαφή γλώσσα και θα το αντιδράσει αναλόγως. Ταυτόχρονα, δεν ενδιαφέρεται καθόλου για το πόσο είναι δυνατόν να εξηγηθεί αυτή η "υπέροχη" εκδήλωση. Επιπλέον, δεν επιδιώκει την αλήθεια καθόλου και δεν απαιτεί βεβαιότητα: «Όλη που χρειάζεται είναι η πληροφόρηση για την πιθανότητα και την κατανόηση αυτών των πιθανών και κινδύνων που εισάγονται από την κατάσταση στο μελλοντικό αποτέλεσμα των ενεργειών της».

Εν τω μεταξύ, ένας ξένος, λόγω της προσωπικής κρίσης του, δεν μοιράζεται τις προαναφερθείσες υποθέσεις. Στην πραγματικότητα, γίνεται ένας άνθρωπος που πρέπει να αμφισβητήσει είναι σχεδόν απίθανο ότι τα μέλη της ομάδας με την οποία είναι πιο κοντά φαίνεται αναμφισβήτητα. Ένα πολιτιστικό δείγμα αυτής της ομάδας δεν έχει αρχή γι 'αυτόν, τουλάχιστον λόγω του γεγονότος ότι δεν συμμετείχε σε μια ζωντανή ιστορική παράδοση, την οποία έχει σχήμα δειγμάτων. Φυσικά, ένας ξένος γνωρίζει ότι ο πολιτισμός αυτής της ομάδας έχει τη δική της ειδική ιστορία. Επιπλέον, αυτή η ιστορία είναι διαθέσιμη σε αυτόν. Ωστόσο, δεν έγινε ποτέ το ίδιο αναπόσπαστο μέρος της βιογραφίας του, το οποίο ήταν η ιστορία της μητρικής του ομάδας γι 'αυτόν. Για κάθε άτομο, εκείνοι τους πελάτες για τους οποίους οι πατέρες και οι παππούδες του έζησαν με στοιχεία του τρόπου ζωής. Κατά συνέπεια, ο Α. Syetz γράφει, ένας ξένος έρχεται σε άλλη ομάδα ως νεοφύτιδα . Στην καλύτερη περίπτωση, μπορεί να είναι έτοιμη και είναι σε θέση να διαιρέσει με μια νέα ομάδα σε ζωντανή και άμεση εμπειρία γενικά παρόν και μέλλον. Ωστόσο, υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, παραμένει αποκλείεται από μια παρόμοια συνολική εμπειρία του παρελθόντος. Από την άποψη του οικοδεσπότη της ομάδας, είναι ένα πρόσωπο που δεν έχει ιστορία.

Το πολιτιστικό δείγμα της μητρικής ομάδας εξακολουθεί να εξακολουθεί να παραμένει για έναν ξένο το αποτέλεσμα της συνεχούς ιστορικής ανάπτυξης και στοιχείου της βιογραφίας του. Επομένως, το δείγμα αυτό ήταν όπως ήταν και παραμένει για τη "σχετικά φυσική του κοσμοθεωρία" που δεν αμφισβητείται από το σύστημα συσχέτισης. Κατά συνέπεια, ο ξένος αρχίζει φυσικά να ερμηνεύει το νέο κοινωνικό περιβάλλον στις κατηγορίες της συνήθους σκέψης.

Η ανακάλυψη ότι πολύ στο νέο του περιβάλλον είναι πολύ διαφορετικό από αυτό που περίμενε να το δούμε, είναι στο σπίτι, είναι συχνά το πρώτο σοκ που πρέπει να υποβληθεί στην πίστη των άλλων με τη σημασία της συνήθους "συνηθισμένης σκέψης". Εκτός από το γεγονός ότι ο ξένος αντιμετωπίζει δυσκολίες στην κατασκευή πολιτιστικών δειγμάτων, αντιμετωπίζει το γεγονός ότι δεν έχει καμία κατάσταση ενός μέλους της κοινωνικής ομάδας στην οποία θα ήθελε να συμμετάσχει και ότι δεν μπορεί να βρει σημείο εκκίνησης για προσανατολισμό .

Ένα σημαντικό εμπόδιο, το εμπόδιο στο δρόμο για την αφομοίωση των πολιτιστικών δειγμάτων γίνεται για τη γλώσσα κάποιου άλλου, η οποία ομιλείται σε αυτή την κοινωνική ομάδα. Ως διάγραμμα ερμηνείας και έκφρασης, η γλώσσα δεν συνίσταται απλώς από τους γλωσσικούς χαρακτήρες που καταγράφονται στο λεξικό και οι συντακτικοί κανόνες. Οι πρώτοι μεταφράζονται σε άλλες γλώσσες, οι τελευταίες είναι κατανοητές μέσω της συσχέτισης τους με τους σχετικούς ή αποκλίνοντες κανόνες της μη εκλεκτικής μητρικής γλώσσας. Ωστόσο, υπάρχουν ένας αριθμός και άλλοι παράγοντες:

1. Γύρω από κάθε λέξη και κάθε πρόταση, αν χρησιμοποιείτε τον όρο U. Jems, υπάρχει "περιφέρεια" που τις περιβάλλει με το φωτοστέφανο των συναισθηματικών αξιών, οι οποίες παραμένουν απεριόριστες. Αυτές οι "περιφέρειας", γράφουν syetz, όπως η ποίηση: "Μπορούν να τοποθετηθούν στη μουσική, αλλά δεν μπορούν να μεταφραστούν".

2. Σε οποιαδήποτε γλώσσα υπάρχουν λέξεις με διάφορες τιμές που δίνονται επίσης στο λεξικό. Εντούτοις, εκτός από αυτούς τους τυποποιημένους συντελεστές, κάθε στοιχείο ομιλίας αποκτά ειδική δευτερογενή αξία, που προέρχεται από το πλαίσιο ή το κοινωνικό μέσο στο οποίο χρησιμοποιείται, καθώς και, επιπλέον, η ειδική σκιά που συνδέεται με τις συγκεκριμένες περιστάσεις της χρήσης του .

3. Σε κάθε γλώσσα υπάρχουν ειδικοί όροι, jargonisms και διαλέκτους, η χρήση των οποίων περιορίζεται σε ειδικές κοινωνικές ομάδες και η σημασία τους μπορεί επίσης να εξομοιωθεί με έναν ξένο. Ωστόσο, εκτός από αυτό, κάθε κοινωνική ομάδα, ανεξάρτητα από το πόσο λίγο, έχει τον δικό του ιδιωτικό κώδικα, κατανοητό μόνο σε εκείνους που συμμετείχαν στις συνολικές εμπειρίες του παρελθόντος στις οποίες προέκυψε.

Όλες οι παραπάνω συγκεκριμένες λεπτές αποχρώσεις είναι διαθέσιμες μόνο στα μέλη της ίδιας της ομάδας. Και όλοι σχετίζονται με το σύστημα έκθεσής τους. Είναι αδύνατο να διδάξουν ή να μάθουν όπως, για παράδειγμα, το λεξιλόγιο. Για να χρησιμοποιήσετε ελεύθερα τη γλώσσα ως ένα σχέδιο έκφρασης, ένα άτομο πρέπει να γράψει γράμματα αγάπης σε αυτή τη γλώσσα, θα πρέπει να γνωρίζει πώς προσεύχονται. Φυσικά, τα προβλήματα με τη γλώσσα καθιστούν δύσκολη για την "αλλοδαπή" διαδικασία αφομοίωσης των κανόνων και των πολιτιστικών δειγμάτων.

Εφαρμόζοντας όλα αυτά σε ένα πολιτιστικό μοντέλο της ομάδας ζωής στο σύνολό της, μπορούμε να πούμε ότι το μέλος της ομάδας αρπάζει τις κανονικές κοινωνικές καταστάσεις από μια ματιά, στην οποία πέφτει, και αμέσως χαϊδεύει την προετοιμασμένη συνταγή κατάλληλη για την επίλυση του προβλήματος μετρητών. Οι πράξεις του σε αυτές τις καταστάσεις καταδεικνύουν όλα τα σημάδια της συνήθους, αυτόματης και ημι-συνειδητοποίησης. Αυτό καθίσταται δυνατή λόγω του γεγονότος ότι το πολιτιστικό δείγμα παρέχει τις συνταγές του τυπικές λύσεις τυπικών προβλημάτων που είναι διαθέσιμες για τους τυπικούς ηθοποιούς.

Ωστόσο, για το δείγμα κάποιου άλλου της ομάδας με το οποίο έρχεται κοντά, δεν εγγυάται αντικειμενική πιθανότητα επιτυχίας, αλλά μάλλον μια καθαρά υποκειμενική πιθανότητα που θα πρέπει να ελέγχεται βήμα προς βήμα. Δηλαδή, πρέπει να διασφαλίσει ότι οι αποφάσεις που προτείνονται από το νέο καθεστώς θα οδηγήσουν επίσης στο επιθυμητό αποτέλεσμα στη θέση του αλλοδαπού ή ενός αρχάριου, η οποία έχει αυξηθεί εκτός του συστήματος αυτού του πολιτιστικού δείγματος. Πρέπει πρώτα να καθορίσει την κατάσταση. Ως εκ τούτου, δεν μπορεί να σταματήσει σε μια κατά προσέγγιση γνωριμία με το νέο μοντέλο, χρειάζεται σαφή γνώση για τα στοιχεία του, ζητώντας όχι μόνο αυτό, αλλά γιατί.

Με άλλα λόγια, μια πολιτιστική ομάδα δειγμάτων είναι ένα είδος προβλήματος τομέα για έναν ξένο, το οποίο πρέπει να διερευνηθεί. Όλα αυτά τα γεγονότα εξηγούν δύο χαρακτηριστικά της εγκατάστασης άλλων σε σχέση με την ομάδα, για την οποία σχεδόν όλοι οι κοινωνιολόγοι ασχολούνται με αυτό το θέμα, έδωσε προσοχή σε: αντικειμενικότητα: Αλλοδαπός και αμφίβολη πίστη του .

Ο κύριος λόγος για την αντικειμενικότητα του ξένου έγκειται στις εμπειρίες του από τα στενά και περιορισμούς της "συνήθους σκέψης", ο οποίος τον οδήγησε ότι ένα άτομο μπορεί να χάσει την κατάστασή του, τις κατευθυντήριες γραμμές της ζωής του και ακόμη και την ιστορία του και ότι ο κανονικός τρόπος ζωής είναι πάντα πολύ λιγότερο ασταθής από ό, τι φαίνεται. Ως εκ τούτου, ένας ξένος σημειώνει ότι η κρίση είναι σε θέση να κουνήσει τα περισσότερα θεμέλια της "σχετικά φυσικής κοσμοθεωρίας", ενώ όλα αυτά τα συμπτώματα παραμένουν απαρατήρητα για τα μέλη της ομάδας, βασιζόμενοι στην απαραβίαστο του συνήθους του τρόπου ζωής τους.

Πολύ συχνά, οι επιρροές σε αμφιλεγόμενη πίστη γεννιούνται από την έκπληξη των μελών της ομάδας για το γεγονός ότι ο ξένος δεν δέχεται ολόκληρο το πολιτιστικό δείγμα ως ένα σύνολο ως φυσικό και σωστό τρόπο ζωής και ως καλύτερη από όλες τις πιθανές λύσεις σε οποιοδήποτε πρόβλημα . Ο ξένος υποτιμάται αμέτρητοι, καθώς αρνείται να παραδεχτεί ότι το προτεινόμενο πολιτιστικό δείγμα του δίνει καταφύγιο και προστασία. Ωστόσο, αυτοί οι άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν ότι ένας ξένος που βρίσκεται σε κατάσταση μετάβασης δεν αντιλαμβάνεται αυτό το δείγμα σαν καταφύγιο, και ακόμη και να προσφέρει προστασία: "γι 'αυτόν, αυτός είναι ένας λαβύρινθος στην οποία έχασε οποιοδήποτε αίσθημα προσανατολισμού".

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Schyutz απέφυγε από τη μελέτη της ίδιας της διαδικασίας αφομοίωσης, δίνοντας έμφαση στο πρόβλημα της προσέγγισης προσέβλεψης της αφομοίωσης. Η προσαρμογή ενός ξένου στην ομάδα, στην πρώτη φαινομενικά περίεργη και άγνωστη, είναι μια συνεχής διαδικασία μελετώντας το πολιτιστικό δείγμα αυτής της ομάδας. Εάν η διαδικασία της έρευνας είναι επιτυχής, αυτό το δείγμα και τα στοιχεία του θα γίνουν για τον αρχάριο φυσικά, μετατρέπονται σε έναν μη κομψό τρόπο ζωής γι 'αυτό. Σε αυτή την περίπτωση, ο ξένος θα σταματήσει να είναι ξένος.

Μια άλλη πτυχή της διαδικασίας αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός ατόμου με αλλοδαπό σε αυτόν θεωρείται από τον Α. Schyutz στο έργο "επιστρέφοντας στο σπίτι". Το "επιστροφή στο σπίτι" στην περίπτωση αυτή ορίζεται ως άτομο που επιστρέφει στο φυσικό του περιβάλλον για πάντα μετά τη διαμονή και την αλληλεπίδραση με μια άλλη ομάδα.

Η εγκατάσταση επέστρεψε διαφορετική από την εγκατάσταση κάποιου άλλου. Η επιστροφή στο σπίτι αναμένει να επιστρέψει στο περιβάλλον, το οποίο πάντα γνώριζε και, όπως σκέφτεται, εξακολουθεί να γνωρίζει από το εσωτερικό και το οποίο πρέπει να πάρει μόνο ως δεδομένο, για να καθορίσει τη γραμμή της συμπεριφοράς του σε αυτό. Το σπίτι, εξ ορισμού του Schutz, είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος ζωής που αποτελείται από μικρά και σημαντικά στοιχεία στα οποία ένα άτομο ανήκει στην αγάπη. Η ζωή του σπιτιού ακολουθείται από ένα καλά οργανωμένο μοτίβο. Έχει τους δικούς του συγκεκριμένους στόχους και καλά αποδεδειγμένα κεφάλαια για να τους επιτύχει, αποτελούμενη από πολλές παραδόσεις, συνήθειες, ιδρύματα, διαγράμματα όλων των ειδών, κλπ.

Το επιστροφής στο σπίτι πιστεύει ότι για την τελική ανάκαμψη της επικοινωνίας με την εγκαταλελειμμένη ομάδα, θα πρέπει να προσελκύσει μόνο τα απομνημονεύματα του παρελθόντος. Και επειδή όλα συμβαίνουν κάπως διαφορετικά, βιώνει κάτι παρόμοιο με το σοκ.

Η ζωή του σπιτιού που επέστρεψε στο προηγούμενο περιβάλλον είναι πιο διαθέσιμο άμεσα. Ο Schütz γράφει ότι, ακόμη και αναζητώντας σπίτι, ένα άτομο έχει πάντα μια επιθυμία να φέρει κάτι από νέους στόχους σε ένα παλιό μοντέλο, από τα νέα μέσα της επίτευξής τους, από τις δεξιότητες και την εμπειρία που αποκτήθηκε στο εξωτερικό. Ένα τέτοιο άτομο, σε ένα βαθμό ή άλλο, με την επιφύλαξη της αλλαγής ενός ξένου ή, τουλάχιστον, ο οποίος απέκτησε ένα ορισμένο ποσό νέων πληροφοριών γι 'αυτό, να το θεωρήσει σημαντικό και χρήσιμο, προσπαθώντας, καθώς πιστεύει ότι θα φέρει όφελος στο φυσικό περιβάλλον. Αλλά οι άνθρωποι από το πρώην περιβάλλον του, λόγω της έλλειψης αυτής της εμπειρίας, αντιλαμβάνονται πληροφορίες από αυτόν μέσω του συνήθους πρίσματος της συσχετισμού της με την καθημερινή τους ζωή γι 'αυτούς. Εξηγώντας αυτό, ο συγγραφέας οδηγεί ένα παράδειγμα στρατιώτη που επέστρεψε από τον πόλεμο. Όταν επιστρέφει και μιλάει για την εμπειρία του ως μοναδική, σημειώνει ότι οι ακροατές δεν καταλαβαίνουν τη μοναδικότητά του και προσπαθούν να βρουν οικεία χαρακτηριστικά, τη λήψη του κάτω από τις προεπιλεγμένες ιδέες τους για τη ζωή των στρατιωτών στο μέτωπο. Υπάρχει ένα χάσμα μεταξύ της μοναδικότητας και της εξαιρετικής σημασίας που ο απούχος πρόσωπο αποδίδει στις εμπειρίες του και τους
ψευδοτυπία από τους ανθρώπους στο σπίτι. Αυτό είναι ένα από τα μεγαλύτερα εμπόδια στην αμοιβαία αποκατάσταση των διακοπτών "εμείς σχέσεις". Δυστυχώς, η Schyutz κρατά, είναι δύσκολο να ελπίζουμε ότι οι τρόποι συμπεριφοράς που δικαιολογούνται σε ένα κοινωνικό σύστημα θα είναι τόσο επιτυχημένες σε ένα άλλο.

Γενικά, οι έννοιες της έννοιας ήταν θεωρητικές και μεθοδολογικές βάσεις για τη μελέτη που εμάς, αφιερωμένη στη μελέτη της αφομοίωσης και της αναπαραγωγής της ρωσικής νεολαίας, ο οποίος σπούδασε στο εξωτερικό, ο δυτικός τρόπος ζωής, οι κοινωνικο-πολιτιστικοί και θεσμικοί κανόνες και οι κανόνες. Ειδικότερα, οι διατάξεις της φαινομενολογικής κοινωνιολογίας της Alfred Schutz, στο πλαίσιο αυτό, όπου στο πλαίσιο της γενικής θεωρίας της ερμηνείας αναφέρεται στο "ξένο" και για το "επιστροφής στο σπίτι", καθώς είναι αδύνατο να κατανοήσουμε το δικό μας υλικά.

Πολιτισμικό σοκ - Συναισθηματική ή σωματική δυσφορία, αποπροσανατολισμός ενός ατόμου που προκαλείται από το χτύπημα ενός διαφορετικού πολιτιστικού περιβάλλοντος, μια σύγκρουση με έναν άλλο πολιτισμό, άγνωστο μέρος.

Στην επιστημονική κυκλοφορία, ο όρος "πολιτιστικό σοκ" το 1960 εισήγαγε τον αμερικανικό ερευνητή Caleevo Oberg (Eng. Kalervo Oberg.). Κατά τη γνώμη του, το πολιτιστικό σοκ είναι "η έρευνα του άγχους που εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της απώλειας όλων των συνήθων σημείων και συμβόλων της κοινωνικής αλληλεπίδρασης", επιπλέον, όταν ένα πρόσωπο που δικαιούται μια νέα κουλτούρα, εμφανίζεται ένα πολύ δυσάρεστο συναίσθημα.

Η ουσία του πολιτιστικού σοκ είναι μια σύγκρουση παλαιών και νέων πολιτιστικών κανόνων και προσανατολισμού, παλιός - εγγενής σε ένα άτομο ως εκπρόσωπος της κοινωνίας, την οποία έφυγε και καινούργιων, δηλαδή, που αντιπροσωπεύει την κοινωνία στην οποία έφτασε. Στην πραγματικότητα, το πολιτιστικό σοκ είναι μια σύγκρουση δύο πολιτισμών στο επίπεδο της ατομικής συνείδησης.

Έννοια του παγόβουνου

Πιθανώς μια από τις πιο διάσημες μεταφορές που περιγράφουν το "πολιτιστικό σοκ" είναι η έννοια του παγόβουνου. Υποστηρίζει ότι ο πολιτισμός συνίσταται όχι μόνο από αυτό που βλέπουμε και ακούνε (γλώσσα, εικαστικές τέχνες, λογοτεχνία, αρχιτεκτονική, κλασική μουσική, ποπ μουσική, χορός, κουζίνα, εθνικές φορεσιές κλπ.), Αλλά και από το γεγονός ότι βρίσκεται πέρα \u200b\u200bαπό την αρχική μας Η αντίληψη (η αντίληψη της ομορφιάς, τα ιδανικά της ανύψωσης των παιδιών, της στάσης απέναντι, η έννοια της αμαρτίας, της δικαιοσύνης, προσεγγίζει την επίλυση προβλημάτων και προβλημάτων, ομαδική εργασία, οπτική επαφή, γλώσσα σώματος, εκφράσεις του προσώπου, αντίληψη του εαυτού τους, Το αντίθετο φύλο, η σχέση του παρελθόντος και το μέλλον, η διαχείριση του χρόνου, η απόσταση κατά την επικοινωνία, τον τόνο φωνής, ταχύτητα ομιλίας, κλπ.) Η ουσία της έννοιας είναι ότι ο πολιτισμός μπορεί να εκπροσωπείται ως παγόβουνο, όπου μόνο ένα μικρό ορατό μέρος του πολιτισμού Είναι πάνω από την επιφάνεια του νερού και κάτω από την άκρη του νερού ζυγίζει ένα αόρατο μέρος που δεν αποδειχθεί ότι βρίσκεται στο βλέμμα, ωστόσο, έχει μεγάλη επίδραση στην αντίληψή μας για τον πολιτισμό στο σύνολό της. Όταν μια σύγκρουση σε ένα άγνωστο, υποβρύχιο, ένα παγόβουνο (πολιτισμός) είναι πιο συχνά ένα πολιτιστικό σοκ.

Ο Αμερικανός ερευνητής R. Wiper θα αρέσει ένα πολιτιστικό σοκ από δύο συνάντηση παγόβουνων: είναι "κάτω από το νερό", στο επίπεδο του "μη προφανή", υπάρχει μια βασική σύγκρουση αξιών και νοοτροπιών. Υποστηρίζει ότι στη σύγκρουση δύο πολιτιστικών παγόβουνων, το μέρος της πολιτιστικής αντίληψης, το οποίο ήταν προηγουμένως ασυνείδητο, πηγαίνει στο επίπεδο της συνειδητοποίησης και το άτομο αρχίζει να τους αντιμετωπίζει μεγάλη προσοχή τόσο στο δικό του όσο και στον πολιτισμό κάποιου άλλου. Το άτομο με έκπληξη γνωρίζει την παρουσία αυτού του κρυμμένου συστήματος ελέγχου της συμπεριφοράς των κανόνων και των τιμών μόνο όταν έρχεται σε επαφή με μια επαφή με μια άλλη κουλτούρα που εμπίπτει σε μια κατάσταση. Το αποτέλεσμα αυτού είναι ψυχολογική, και συχνά σωματική δυσφορία - πολιτιστικό σοκ.

Πιθανοί λόγοι

Υπάρχουν πολλές απόψεις που σχετίζονται με τις αιτίες του πολιτιστικού σοκ. Έτσι, ο ερευνητής Κ. Forn, με βάση την ανάλυση των λογοτεχνικών πηγών, διαθέτει οκτώ προσεγγίσεις στη φύση και τις ιδιαιτερότητες αυτού του φαινομένου, σχολιάζοντας και δείχνοντας ακόμη και την αφερεγγυότητά τους σε ορισμένες περιπτώσεις:

Κυρίως, ένα άτομο παίρνει πολιτιστικό σοκ, που πέφτει σε άλλη χώρα, διαφορετική από τη χώρα, όπου ζει, αν και με τέτοιες αισθήσεις μπορεί να αντιμετωπίσει στη δική της χώρα με μια ξαφνική αλλαγή στο κοινωνικό περιβάλλον.

Ένα άτομο έχει μια σύγκρουση παλαιών και νέων πολιτιστικών προτύπων και προσανατολισμών, το παλιό, στο οποίο χρησιμοποιείται και ο νέος χαρακτηρίζει μια νέα κοινωνία γι 'αυτόν. Αυτή η σύγκρουση δύο πολιτισμών στο επίπεδο της συνείδησης τους. Το πολιτιστικό σοκ ανακείρεται όταν εξοικειωμένοι ψυχολογικοί παράγοντες που βοήθησαν ένα άτομο που προσαρμόζεται στην κοινωνία εξαφανίζεται και, αντίθετα, υπάρχουν άγνωστες και ακατανόητοι, οι οποίοι προέρχονταν από ένα άλλο πολιτιστικό περιβάλλον.

Αυτή η εμπειρία μιας νέας κουλτούρας είναι δυσάρεστη. Στο πλαίσιο του δικού του πολιτισμού, δημιουργείται μια επίμονη ψευδαίσθηση του δικού του οράματος για τον κόσμο, τον τρόπο ζωής, τη νοοτροπία κ.λπ., κλπ. Ως το μόνο δυνατό και, το σημαντικότερο, το μόνο επιτρεπτό. Ο συντριπτικός αριθμός των ανθρώπων δεν συνειδητοποιεί τον εαυτό τους ως προϊόν ξεχωριστού πολιτισμού, ακόμη και σε αυτές τις σπάνιες περιπτώσεις, όταν καταλαβαίνουν ότι η συμπεριφορά των εκπροσώπων άλλων πολιτισμών είναι πράγματι καθορίζεται από τον πολιτισμό τους. Μόνο πέρα \u200b\u200bαπό τα όρια της κουλτούρας του, δηλαδή, έχοντας συναντήσει με μια άλλη κοσμοθεωρία, την κοσμοθεωρία, κλπ., Μπορεί να κατανοήσει τις ιδιαιτερότητες της κοινωνικής μας συνείδησης, να δουν τη διαφορά των πολιτισμών.

Οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν πολιτιστικό σοκ με διαφορετικούς τρόπους, δεν είναι δυνατόν να συνειδητοποιήσουμε την ευκρίνεια του αντίκτυπου του. Εξαρτάται από τα ατομικά χαρακτηριστικά τους, τον βαθμό ομοιότητας ή της μη διακρίσεως των πολιτισμών. Αυτό μπορεί να περιλαμβάνει έναν αριθμό παραγόντων, συμπεριλαμβανομένου του κλίματος, των ενδυμάτων, των τροφίμων, της γλώσσας, της θρησκείας, της εκπαίδευσης, της ευημερίας των υλικών, της οικογενειακής δομής, των τελωνείων κλπ.

Παράγοντες που επηρεάζουν την ευκρίνεια του πολιτιστικού σοκ

Η δύναμη της εκδήλωσης πολιτιστικού σοκ και η διάρκεια της διαπολιτισμικής προσαρμογής εξαρτάται από έναν αριθμό παραγόντων που μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες: εσωτερική (ατομική) και εξωτερική (ομάδα).

Σύμφωνα με τους ερευνητές, η ηλικία ενός ατόμου είναι ένα βασικό και κρίσιμο στοιχείο προσαρμογής σε μια άλλη κουλτούρα. Με την ηλικία, ένα άτομο είναι πιο δύσκολο να ενσωματωθεί σε ένα νέο πολιτιστικό σύστημα, ισχυρότερες και περισσότερες πρακτικές έχουν πολιτιστικό σοκ, σιγά-σιγά αντιλαμβάνονται τις αξίες και τα δείγματα συμπεριφοράς μιας νέας κουλτούρας.

Επίσης σημαντική στη διαδικασία προσαρμογής είναι το επίπεδο του ανθρώπινου σχηματισμού: όσο υψηλότερο είναι, τόσο πιο επιτυχημένη προσαρμογή περνάει. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η εκπαίδευση επεκτείνει το εσωτερικό δυναμικό ενός ατόμου, περιπλέκει την αντίληψή του για το περιβάλλον και ως εκ τούτου καθιστά πιο ανεκτικό σε αλλαγές και καινοτομίες.

Μπορείτε να μιλήσετε για την καθολική λίστα των επιθυμητών χαρακτηριστικών ενός ατόμου που ετοιμάζεται για τη ζωή σε έναν άλλο πολιτισμό. Αυτά τα χαρακτηριστικά πρέπει να περιλαμβάνουν την επαγγελματική αρμοδιότητα, την υψηλή αυτοεκτίμηση, την κοινωνικότητα, την εξωστρεφή, το άνοιγμα για διάφορες απόψεις και τις προβολές, το ενδιαφέρον για το περιβάλλον και τους ανθρώπους, τη δυνατότητα συνεργασίας, εσωτερικού αυτοέλεγχου, θάρρους και επιμονής.

Στην ομάδα των εσωτερικών παραγόντων που καθορίζουν την πολυπλοκότητα της προσαρμογής και τη διάρκεια του πολιτιστικού σοκ, μεταξύ άλλων, η εμπειρία της ανθρώπινης ζωής ανήκει στην κίνηση της εμπειρίας της διαμονής σε άλλο πολιτισμό. Διαθεσιμότητα φίλων μεταξύ των κατοίκων της περιοχής.

Η ομάδα των εξωτερικών παραγόντων περιλαμβάνει μια πολιτιστική απόσταση, σύμφωνα με την οποία γίνεται κατανοητή ο βαθμός διαφορών μεταξύ της "της« ξένης »του πολιτισμού. Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι η ίδια η πολιτιστική απόσταση έχει επίδραση στην προσαρμογή, αλλά η παρουσίαση ενός ατόμου γι 'αυτό, η οποία εξαρτάται από πολλούς παράγοντες: την παρουσία ή την απουσία πολέμων, τις συγκρούσεις στο παρόν και στο παρελθόν, τη γνώση της γλώσσας κάποιου άλλου και τον πολιτισμό κλπ.

Αξίζει επίσης να σημειωθεί ορισμένοι εξωτερικοί παράγοντες που καθορίζουν έμμεσα τη διαδικασία προσαρμογής: τις συνθήκες της χώρας παραμονής, την υπεραξία των κατοίκων της περιοχής να επισκεφθούν, την προθυμία να τους βοηθήσουν, την επιθυμία να επικοινωνήσουν μαζί τους. Οικονομική και πολιτική σταθερότητα στη χώρα υποδοχής · επίπεδο εγκληματικότητας · Τη δυνατότητα και την προσβασιμότητα της επικοινωνίας με τους εκπροσώπους άλλης κουλτούρας.

Φάσεις πολιτιστικού σοκ

Σύμφωνα με τον Τ.Κ. Stefenko, υπάρχουν τα ακόλουθα στάδια του πολιτιστικού σοκ: "Honeymoon", "Στην πραγματικότητα πολιτιστικό σοκ", "συμφιλίωση", "προσαρμογή".

1. "μήνα του μέλιτος". Αυτό το στάδιο χαρακτηρίζεται από ενθουσιασμό, αυξημένη διάθεση, μεγάλες ελπίδες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η διάκριση μεταξύ του «παλιού» και του «νέου» πολιτισμού θεωρείται θετικά, με μεγάλο ενδιαφέρον.

2. Στην πραγματικότητα "πολιτιστικό σοκ". Στο δεύτερο στάδιο, το ασυνήθιστο περιβάλλον αρχίζει να έχει αρνητικό αντίκτυπο. Μετά από λίγο, ένα άτομο γνωρίζει τα αναδυόμενα προβλήματα με την επικοινωνία (ακόμη και αν η γνώση της γλώσσας είναι καλή), στην εργασία, στη μελέτη, στο σπίτι, στο σπίτι. Ξαφνικά, όλες οι διαφορές γίνονται ακόμη πιο αισθητές γι 'αυτόν. Ένα άτομο συνειδητοποιεί ότι με αυτές τις διαφορές θα πρέπει να ζήσει όχι λίγες μέρες και μήνες ή ίσως χρόνια. Το στάδιο της κρίσης του πολιτιστικού σοκ.

3. "Συμφιλίωση". Αυτό το στάδιο χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι η κατάθλιψη αντικαθίσταται αργά από αισιοδοξία, αίσθηση εμπιστοσύνης και ικανοποίησης. Ένα άτομο αισθάνεται πιο προσαρμοσμένο και ενσωματωμένο στην κοινωνία.

4. "Προσαρμογή". Σε αυτό το στάδιο, ένα άτομο δεν αντιδρά πλέον αρνητικά ή θετικά, επειδή προσαρμόζεται στη νέα κουλτούρα. Και πάλι οδηγεί καθημερινή ζωή, όπως πριν στην πατρίδα του. Ένα άτομο αρχίζει να κατανοεί και να εκτιμά τις τοπικές παραδόσεις και τα τελωνεία, ακόμη και να υιοθετήσουν κάποιες συμπεριφορές και αισθάνεται πιο χαλαρή και ελεύθερα στη διαδικασία αλληλεπίδρασης με τους κατοίκους της περιοχής.

Τρόποι για να ξεπεραστεί

Σύμφωνα με τον Αμερικανό Ανθρωπολόγο F. Boca, υπάρχουν τέσσερις τρόποι επίλυσης της σύγκρουσης που προκύπτουν από πολιτιστικό σοκ.

Η πρώτη μέθοδος μπορεί να ονομαστεί γκέτο (από τη λέξη γκέτο). Εκτελείται σε καταστάσεις όταν ένα άτομο πέφτει σε άλλη κοινωνία, αλλά προσπαθεί ή αποδεικνύεται ότι αναγκάζεται (λόγω της άγνοιας της γλώσσας, της θρησκείας ή για ορισμένους άλλους λόγους) αποφεύγοντας κάθε επαφή με τον πολιτισμό κάποιου άλλου. Σε αυτή την περίπτωση, προσπαθεί να δημιουργήσει το δικό της πολιτιστικό περιβάλλον - το περιβάλλον των συμπατριωτών, που βρισκόταν σε αυτό το περιβάλλον από την επιρροή του εγκεφαλικού περιβάλλοντος.

Ο δεύτερος τρόπος για την επίλυση της σύγκρουσης των πολιτισμών είναι η αφομοίωση. Στην περίπτωση αφομοίωσης, το άτομο, αντίθετα, αρνείται εντελώς τον πολιτισμό και επιδιώκει να εξομοιώσει πλήρως τους πολιτιστικούς κανόνες άλλου πολιτισμού που απαιτούνται για τη ζωή. Φυσικά, δεν επιτυγχάνει πάντα. Ο λόγος αποτυχίας μπορεί να είναι είτε η έλλειψη ικανότητας προσωπικότητας να προσαρμοστεί στη νέα κουλτούρα ή στην αντίσταση του πολιτιστικού περιβάλλοντος, του μέλους του οποίου σκοπεύει να γίνει.

Ο τρίτος τρόπος για την επίλυση της πολιτιστικής σύγκρουσης είναι ένα ενδιάμεσο, που συνίσταται στην πολιτιστική ανταλλαγή και αλληλεπίδραση. Προκειμένου η ανταλλαγή να ωφελήσει και να εμπλουτίσει και τις δύο πλευρές, χρειάζεστε το άνοιγμα και στις δύο πλευρές, η οποία βρίσκεται στη ζωή, δυστυχώς, είναι εξαιρετικά σπάνιο, ειδικά αν τα μέρη είναι αρχικά άνισα. Στην πραγματικότητα, τα αποτελέσματα αυτής της αλληλεπίδρασης δεν είναι πάντα προφανείς στην αρχή. Γίνονται ορατά και βαρύ μόνο μετά από ένα σημαντικό χρονικό διάστημα.

Τέταρτος τρόπος - Μερική αφομοίωση, όταν το άτομο δωρίζει τον πολιτισμό του υπέρ του επιτρεπτικού περιβάλλοντος εν μέρει, δηλαδή σε ορισμένες σφαίρες ζωής: για παράδειγμα, στην εργασία καθοδηγείται από τους κανόνες και τις απαιτήσεις ενός άλλου πολιτισμού και στην οικογένεια , στη θρησκευτική ζωή - οι κανόνες της παραδοσιακής τους κουλτούρας.

Κάθε συγκεκριμένη γλώσσα Linguocultural είναι εγγενής σε ορισμένες ιδέες για τον κόσμο, τα σενάρια και τις συμπεριφορές, οι οποίες αντικατοπτρίζονται στο γλωσσικό του μοντέλο του κόσμου. Το Lingulcultural Lode είναι ένα κβαντικό της κοινωνικοπολιτιστικής γνώσης με το θέμα του θέματος και το σενάριο εφαρμογής. " Όπως σημειώνεται από τον M.B. Bergelson, Lin-Gvocultural μοντέλα καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ των πιο εξατομικευμένων γνώσεων που αποτελεί μια μοναδική προσωπική εμπειρία του θέματος και της πιο συνηθισμένης, καθολικής γνώσης που διαθέτουν όλοι οι άνθρωποι. Το Lingulcultural Model ενσωματώνει τις έννοιες όπως η έννοια (Likhachev, 1993, Stepanov, 1997) και πολιτιστικό σενάριο (πολιτιστικό σενάριο) (Wierzbicka, 1992), καθώς περιλαμβάνει και τις δύο ιδέες σχετικά με τα αντικείμενα και τα σενάρια των καταστάσεων. Τα μοντέλα Lingulcultural υλοποιούνται στο λόγο, είναι κινητά και δυναμικά, επειδή Στη διαδικασία επικοινωνίας αλληλεπίδρασης, αναπληρώθηκαν, εξευγενισμένα από νέες πληροφορίες και υποβάλλονται σε τροποποιήσεις [ibid, 73-74].

Στην επικοινωνία Monolingval, οι συμμετέχοντες κατέχουν τις απαραίτητες γνώσεις ιστορικού και βασίζονται στο συνολικό γλωσσικό πολιτιστικό μοντέλο του κόσμου, το οποίο εξασφαλίζει την επιτυχία της επικοινωνίας τους. Ωστόσο, στην διαπολιτισμική επικοινωνία, ενδέχεται να προκύψουν αποτυχίες εάν οι συμμετέχοντες δεν λάβουν υπόψη πιθανές αποκλίσεις μεταξύ του οράματος του κόσμου σε διαφορετικούς πολιτισμούς και πιστεύουν λανθασμένα ότι είναι το ίδιο.

Μετάφραση ως διαπολιτισμική διαμεσολάβηση απαιτεί εναλλαγή (mindshifting-term R. Taft, 1981) με ένα γλωσσικό πολιτιστικό μοντέλο του κόσμου σε μια άλλη, καθώς και τις ενδιάμεσες δεξιότητες για να αντιμετωπίσει τις αναπόφευκτες αποκλίσεις με διαφορετικούς τρόπους αντίληψης της πραγματικότητας. Α. Lefevre και S. Bassnett (1990) καλέστε τον όρο «πολιτιστική στροφή», υπογραμμίζοντας την ανάγκη για τέτοια μεταγωγή και διαμεσολάβηση.

Σε αυτό το πλαίσιο, ο μεταφραστής ενεργεί ως πολιτιστικός διαμεσολαβητής. Ο πολιτιστικός διαμεσολαβητής είναι ένα πρόσωπο που συμβάλλει στην επιτυχή επικοινωνία, κατανόηση και δράσεις μεταξύ ανθρώπων ή ομάδων ανθρώπων που διαφέρουν από την άποψη της γλώσσας και του πολιτισμού. Χρειάστηκε να λάβει υπόψη το πόσο το νόημα των δηλώσεων συνδέεται με ένα συγκεκριμένο κοινωνικό πλαίσιο και, κατά συνέπεια, με το σύστημα αξιών, καθώς και το πόσο σαφές στο κοινό των παραληπτών είναι ότι αυτή η σημασία σχηματίζεται στο πλαίσιο του ένα άλλο μοντέλο αντίληψης του κόσμου.

Ο ρόλος του διαμεσολαβητή συνεπάγεται την ερμηνεία των δηλώσεων, των προθέσεων, των αντιλήψεων και των προσδοκιών κάθε ομάδας σχετικά με άλλους τρόπους διασφάλισης και διατήρησης της επικοινωνίας μεταξύ τους. Προκειμένου να χρησιμεύσει ως σύνδεσμος, ένας ενδιάμεσος πρέπει να είναι εξοικειωμένος με τις δύο πολιτισμούς σε κάποιο βαθμό και να είναι σε θέση να εξετάσει τα πράγματα από την άποψη του καθενός από αυτά. J.M. Bennett (1993, 1998) πιστεύει ότι είναι τα παρελθόντα μέσα για να περάσουν από ορισμένα στάδια ανάπτυξης προκειμένου να επιτευχθεί μια «διαπολιτισμική ευαισθησία» (διαπολιτισμική ευαισθησία). Το R. Leppi-Halme (1997) προσφέρει την έννοια της "Μετασχηματολογικής ικανότητας" (μετασχηματισμός), δηλ. "Η ικανότητα κατανόησης της εξωστρεφής γνώσης σχετικά με τον πολιτισμό της αρχικής γλώσσας, η οποία σας επιτρέπει επίσης να λάβετε υπόψη τις προσδοκίες και τη γνώση υποβάθρου των πιθανών αποδέκτες της μετάφρασης." Κατά τη γνώμη μας, αυτή η ικανότητα έχει μεγάλη σημασία για τον μεταφραστή.

Για την αποτελεσματική εφαρμογή της διαπολιτισμικής διαμεσολάβησης, ο μεταφραστής πρέπει να είναι σε θέση να δημιουργήσει γλωσσικά μοντέλα παραληπτών των αρχικών και μεταφραστικών κειμένων. Ένας από τους τρόπους αυτής της μοντελοποίησης μπορεί να είναι η χρήση λογικών επιπέδων καλλιέργειας, επιτρέποντας να παρουσιάσει μια κουλτούρα σε μια μεγαλύτερη μορφή συστήματος.

Οι προσπάθειες για την κατανομή των πολιτιστικών επιπέδων έχουν αναληφθεί επανειλημμένα. Αυτά περιλαμβάνουν λογικά επίπεδα πολιτισμού, με βάση τις πτυχές της λογικής θεωρίας NLP (διατήρηση του 1990, O'Connor, 2001), το ανθρωπολογικό μοντέλο "Iceberg" E. Hall (1959, 1990), επίσης γνωστό ως "πολιτιστική τριάδα" . Όλοι τους αντικατοπτρίζουν ένα παρόμοιο όραμα του πολιτισμού και τα επίπεδα του.
Τα λογικά επίπεδα του NLP περιλαμβάνουν τρία επίπεδα, καθένα από τα οποία δίνει μια απάντηση σε μια συγκεκριμένη ερώτηση: 1) περιβάλλον και συμπεριφορά (όπου; πότε? Και τι;); 2) Στρατηγικές και ικανότητες (όπως;). 3) Οι πεποιθήσεις, οι αξίες, η πρωτοτυπία και οι ρόλοι (Γιατί; Ποιος;).

Ας ζήσουμε στα "μοντέλα παγόβουνου". Η χρήση της εικόνας του παγόβουνου σας επιτρέπει να εμφανίζετε οπτικά διαφορετικά επίπεδα πολιτισμού και να τονίσετε την αόρατη φύση πολλών από αυτά. Μερικοί ερευνητές κατέχουν επίσης ένα παράλληλο με έναν Τιτανικό, της οποίας η ομάδα δεν έλαβε υπόψη το πραγματικό μέγεθος του αόρατου τμήματος του παγόβουνου, το οποίο οδήγησε σε μια καταστροφή. Αυτό αποδεικνύει σαφώς τη σημασία των αόρατων πτυχών του πολιτισμού στη διαδικασία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας και το μέγεθος αυτών των αρνητικών συνεπειών στις οποίες μπορεί να ασκηθεί η αδιαφορία. Το μοντέλο παγόβουνου έχει κερδίσει ευρέως, λόγω της σαφήνειας και της σαφήνειας. Σας επιτρέπει να καταδεικνύετε σαφώς το αποτέλεσμα που έχει ένα αόρατο επίπεδο πολιτισμού στην ορατή συμπεριφορά.

Στα "μοντέλα παγόβουνου", όλες οι πτυχές του πολιτισμού χωρίζονται σε ορατά (πάνω από το νερό), ημι-ελεύθερο και αόρατο. Το ορατό μέρος του παγόβουνου περιλαμβάνει πτυχές του πολιτισμού που έχουν σωματική εκδήλωση.

Κατά κανόνα, είναι με αυτά τα στοιχεία που αντιμετωπίζουμε πρώτα, που πέφτουν στη χώρα και τον πολιτισμό κάποιου άλλου. Αυτά τα "ορατά" στοιχεία μπορούν να αποδοθούν στη μουσική, τα ρούχα, την αρχιτεκτονική, τα τρόφιμα, τη συμπεριφορά, τη γλώσσα. Η συμπεριφορά μπορεί να αποδοθεί σε όλα ξεκινώντας από χειρονομίες και χαιρετισμούς σε στέγες σε ουρές, κάπνισμα σε δημόσιους χώρους και παραβιάσεις διαφόρων κανόνων, για παράδειγμα, μετάβαση στο κόκκινο φως. Όλα αυτά είναι μια ορατή εκδήλωση του πολιτισμού και της νοοτροπίας.

Ωστόσο, όλα αυτά τα ορατά στοιχεία μπορούν να κατανοηθούν σωστά και να ερμηνευθούν, μόνο να γνωρίζουν και να κατανοούν τους παράγοντες που τους προκαλούν. Αυτοί οι παράγοντες ανήκουν στα ημι-ελεύθερα και αόρατα μέρη του παγόβουνου. Αυτά τα αόρατα στοιχεία είναι ο λόγος που έχουμε στο "ορατό" μέρος. Καθώς οι σημειώσεις της Ε. Αίθουσας », η βάση κάθε καλλιέργειας είναι η λεγόμενη καλλιέργεια εντός-FRA, η συμπεριφορά που προηγείται της καλλιέργειας ή στη συνέχεια μετασχηματίστηκε σε καλλιέργεια». Αυτή η σκέψη συνεχίζεται L.K. Latyshev, σημειώνοντας ότι "μερικές φορές οι εθνικοί πολιτισμοί συνταγογραφούνται συνεχώς στους αντιπροσώπους τους ορισμένες εκτιμήσεις ορισμένων φαινομένων υλικών και πνευματικής ζωής".

Αυτά τα αόρατα στοιχεία περιλαμβάνουν τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, τις απόψεις για τον κόσμο, τους κανόνες για την οικοδόμηση σχέσεων, τον κίνητρο παραγόντων, τις σχέσεις να αλλάξουν, στην εκπλήρωση των κανόνων, τον κίνδυνο, τα στυλ επικοινωνίας, τη σκέψη και πολλά άλλα. Έτσι, τα εξαρτήματα υποβρύχια είναι πιο κρυμμένα, αλλά είναι πιο κοντά στις ιδέες μας για τον κόσμο και την πολιτιστική μας ταυτότητα.

Όλα αυτά αναφέρονται πλήρως σε μια γλώσσα που ανήκει στα ορατά στοιχεία του πολιτισμού, αλλά αποτελεί άμεση αντανάκλαση των αόρατων στοιχείων της. Από την άποψη αυτή, είναι συνηθισμένο να μιλάμε για τους εννοιολογικούς και γλωσσικούς πίνακες του κόσμου.

Η γλώσσα της γλώσσας του κόσμου ονομάζεται "Χαρτογράφηση στη γλώσσα της συλλογικής φιλοσοφίας του λαού, ο τρόπος να σκεφτεί και να εκφράσει τη σχέση με τον κόσμο στη γλώσσα". Η γλώσσα αντικατοπτρίζει το όραμα του κόσμου και της οργάνωσής του που είναι εγγενής σε μια συγκεκριμένη γλωσσική κοινότητα. Αντικατοπτρίζει αυτά τα χαρακτηριστικά της πραγματικότητας που είναι σημαντικά για τους μεταφορείς του πολιτισμού, η ψυχολογία του λαού εκφράζεται με τη μορφή της γλώσσας. Όπως σημείωσε ο Ε. Sepir, "με μια συγκεκριμένη λογική, το σύστημα πολιτιστικών μοντέλων ενός ή ενός άλλου πολιτισμού καταγράφεται στη γλώσσα που εκφράζει αυτόν τον πολιτισμό". Επιπλέον, η γλώσσα είναι ένα "σύστημα που σας επιτρέπει να συλλέξετε, να αποθηκεύσετε και να μεταδώσετε από τη δημιουργία σε πληροφορίες δημιουργίας που συσσωρεύονται από την κοινωνία. Ωστόσο, η εννοιολογική εικόνα του κόσμου είναι σημαντικά ευρύτερη από τη γλώσσα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο μιλάμε για τα "αόρατα" επίπεδα πολιτισμού κρυμμένα "κάτω από το νερό".

Η τριάδα του πολιτισμού Ε. Αίθουσα περιλαμβάνει τεχνικά, επίσημα και ανεπίσημα επίπεδα πολιτισμού. Αυτά τα επίπεδα συσχετίζονται με ορατά, ημι-ελεύθερα και αόρατα επίπεδα του μοντέλου "παγόβουνου". Αυτά τα επίπεδα αντικατοπτρίζουν επίσης τους διάφορους τρόπους με τους οποίους μελετάμε τον πολιτισμό: τεχνικές (μέσω σαφών οδηγιών), τυπική (με προσομοίωση της δοκιμαστικής και σφάλματος συμπεριφοράς) και άτυπη (μέσω της ασυνείδητης αφομοίωσης των αρχών και των απόψεων στον κόσμο).

Το "Model Iceberg" και το "Triad of Culture" μπορεί να είναι πολύ χρήσιμο για τον μεταφραστή, καθώς σαφώς και με συνέπεια αντικατοπτρίζουν αυτές τις πολιτιστικές πτυχές που πρέπει να λάβει υπόψη. Σκεφτείτε λεπτομερέστερα τη σχέση καθενός από τα επίπεδα του πολιτισμού με τη γλώσσα.

Το τεχνικό επίπεδο αντανακλά το καθολικό όραμα του πολιτισμού, ένα για όλους τους ανθρώπους και ομοιόμορφες εγκυκλοπαιδικές γνώσεις για τον κόσμο που είναι γνωστό σε όλους. Σε αυτό το επίπεδο, τα γλωσσικά σήματα έχουν μια σαφή λειτουργία αναφοράς και οι πιθανές κρυφές τιμές που σχετίζονται με αυτές είναι καθολική για όλους. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, "Δεδομένου ότι δύο πολιτισμοί έφτασαν σύντομα ένα συγκρίσιμο επίπεδο ανάπτυξης, δεν υπάρχει κανένας λόγος για τον οποίο η σημασία της λέξης και της κατανόησης από τον παραλήπτη του δεν μπορεί να είναι καθολικό" (Δ. Seleskovich) [CIET. στις 13, 6].

Από την άποψη αυτή, οι P. Newmark συνομιλίες για την "πολιτιστική αξία" της μετάφρασης. Στον Χάρτη της Διεθνούς Ομοσπονδίας μεταφραστών αναφέρει ότι οι μεταφραστές πρέπει να «προωθούν την εξάπλωση του πολιτισμού σε όλο τον κόσμο». Η προετοιμασία των λεξικών, η ανάπτυξη της εθνικής λογοτεχνίας και των γλωσσών, η εξάπλωση των θρησκευτικών και πολιτιστικών αξιών είναι σε μεγάλο βαθμό.

Το επίσημο επίπεδο πολιτισμού συνήθως συσχετίζεται με αυτό που είναι φυσιολογικό, αποδεκτό ή κατάλληλο. Το επίπεδο αυτό βρίσκεται υπό το ορατό μέρος του παγόβουνου, δεδομένου ότι η συνάφεια και η κανονικότητα σπάνια διαμορφώνεται. Αυτές οι έννοιες έχουν περισσότερα θολή σύνορα. Σε αυτό το επίπεδο, είναι δυνατόν να αποδώσουμε τον ορισμό του πολιτισμού που δίνεται από τον Χανς Vermeer: \u200b\u200b"Ο πολιτισμός αποτελείται από όλα όσα πρέπει να γνωρίζετε, να κατέχετε και να αισθάνεστε για να αξιολογήσετε τα μέλη της κοινωνίας να συμπεριφέρονται αποδεκτές ή όχι σύμφωνα με τους διάφοροι ρόλοι. " Σε αυτό το επίπεδο, ο πολιτισμός είναι ένα σύστημα γενικής πρακτικής, το οποίο καθορίζει τη χρήση της γλώσσας (τεχνικό επίπεδο).

Το τρίτο επίπεδο πολιτισμού ονομάζεται άτυπη ή ασυνείδητη ("εκτός ευαισθητοποίησης"). Σε αυτό το επίπεδο δεν υπάρχουν επίσημες κατευθυντήριες γραμμές για δράση. Εδώ έχουμε να κάνουμε με αναμφισβήτητες βασικές αξίες και πεποιθήσεις, ιδέες για τον εαυτό τους και τον περιβάλλοντα κόσμο. Υπό την επιρροή της οικογένειας, του σχολείου και των μέσων ενημέρωσης, ένα άτομο σχηματίζεται από μια βιώσιμη αντίληψη της πραγματικότητας, η οποία, αφενός, στέλνει και, αφετέρου, να διανείμει τη συμπεριφορά του στον πραγματικό κόσμο.

Στην ψυχολογική ανθρωπολογία, ο πολιτισμός ορίζεται ως γενικό μοντέλο, ένα χάρτη ή μια άποψη του εξωτερικού κόσμου (Korzybski, 1933, 1958). Ψυχικός προγραμματισμός (Hoftinge, 1980, 2001). Η μορφή των περιβαλλόντων που υπάρχουν στο κεφάλι του ανθρώπου (Goodenough, 1957, 1964, σ. 36), το οποίο επηρεάζει τη μέθοδο εφαρμογής διαφόρων δράσεων ενός προσώπου και ολόκληρης της κοινότητας. Αυτές είναι βασικές, βασικές ηθικές τιμές (Chesterman, 1997), οι οποίες επηρεάζουν το επίσημο επίπεδο πολιτισμού. Η ιεραρχία των προτιμώμενων ορόσημων αξίας αντανακλάται στην αντίληψη της κοινότητας των καθολικών ανθρώπινων αναγκών ή προβλημάτων (Kluckhohn και Strodt-Beck, 1961).

Σε αυτό το επίπεδο πολιτισμού, καμία λέξη δεν μπορεί να γίνει αντιληπτή μόνο ως θέμα κάποιου αντικειμένου. Σχεδόν οποιαδήποτε λέξη μπορεί να έχει μια "πολιτιστική αποσκευή", η οποία εξαρτάται από το αντιληπτό κοινό. S. Bassnett (1980, 2002), για παράδειγμα, σημειώνει ως γνωστά προϊόντα, όπως το πετρέλαιο, το ουίσκι και το μαρτίνι, μπορούν να αλλάξουν την κατάσταση και να έχουν διαφορετικές συνειδητοποιήσεις στο πλαίσιο διαφορετικών καλλιεργειών, λόγω της διαφοράς της καθημερινής ζωής του Ανθρωποι. Ο R. Diaz-Guerrero και ο Lorand B. Szalay (1991) σημείωσε ότι η ίδια λέξη μπορεί να συσχετιστεί με τις αντίθετες αξίες και τις πεποιθήσεις. Έτσι, κατά τη διάρκεια του πειράματός τους, διαπίστωσαν ότι οι Αμερικανοί συνδέουν τη λέξη "ΗΠΑ" με τον πατριωτισμό και την κυβέρνηση και οι Μεξικανοί διερευνούν και πλούτο.

Πώς μπορεί ο μεταφραστής να χρησιμοποιήσει τη θεωρία των λογικών επιπέδων του πολιτισμού στις δραστηριότητές της; Κάθε επίπεδο μπορεί να συσχετιστεί με ορισμένες στρατηγικές και δράση του μεταφραστή.

Στο επίπεδο της "συμπεριφοράς" (τεχνικό επίπεδο), ο μεταφραστής πρέπει να καταλάβει τι ακριβώς λέγεται το κείμενο. Σε αυτό το επίπεδο, ο στόχος του μεταφραστή είναι να μεταφέρετε λέξεις και έννοιες από το κείμενο πηγής με ελάχιστες απώλειες (ξεκινώντας από τη βιβλιογραφία και τις φιλοσοφικές ιδέες στις τεχνικές οδηγίες), έτσι ώστε αυτό που έχουμε στο κείμενο πηγής ισοδυναμεί με αυτό που εισερχόμαστε το κείμενο μετάφρασης.

Σε αυτό το επίπεδο, η εστίαση του μεταφραστούμενου πρέπει να επικεντρωθεί στο ίδιο το κείμενο. Ένα από τα προβλήματα με τα οποία μπορεί να αντιμετωπίσει είναι η μεταφορά πολιτισμικά καθορισμένων λέξεων ή μιας κουλτούρας. Μπορούν να οριστούν ως "επίσημα, κοινωνικά και νομικά σταθερά φαινόμενα που υπάρχουν σε μια συγκεκριμένη μορφή ή λειτουργούν μόνο σε μία από τις δύο συγκρίσιμες καλλιέργειες". Αυτές οι "πολιτιστικές κατηγορίες" (Newmark, 1988) καλύπτουν ένα ευρύ φάσμα τομέων ζωής από τη γεωγραφία και τις παραδόσεις σε δημόσιους οργανισμούς και τεχνολογίες. Όπως φαίνεται από τον ορισμό, στην περίπτωση αυτή, έχουμε να κάνουμε με ένα καταπληκτικό λεξιλόγιο.

Ξεκινώντας με το J.-P. Οίνος και ο J. Darbelne, οι επιστήμονες προσέφεραν διάφορους τρόπους μεταφοράς στο Cultivore / μη ισοδύναμο λεξιλόγιο. Το P. Kwiecinski (2001) τους συνοψίζει με τη μορφή τεσσάρων ομάδων:

Διαδικασίες εξωτισμού που εισάγουν ξένη λέξη στη γλώσσα μετάφρασης ·
. Λεπτομερείς διαδικασίες εξήγησης (για παράδειγμα, τη χρήση εξηγήσεων σε παρένθεση).
. αναγνωρισμένη εξοχή (μετάφραση γεωγραφικών ονομάτων που έχουν μια καλά εδραιωμένη μετάφραση σε άλλες γλώσσες) ·
. Οι διαδικασίες αφομοίωσης είναι να αντικαταστήσουν λέξεις από την αρχική γλώσσα λειτουργικά κοντά τους στη γλώσσα μετάφρασης ή γενικά, άρνηση να τα χρησιμοποιήσουν, ειδικά αν δεν είναι σημαντικές.

Οι μέθοδοι που προτείνονται από τον P. kwiecinski είναι σε μεγάλο βαθμό παρόμοιες με αυτές τις μεθόδους διαβίβασης μη ισοδύναμου λεξιλογίου, οι οποίες εγκρίνονται σήμερα σε μεταφραστική πρακτική: μεταγραφή, μεταγραφή, υπολογισμός, κατά προσέγγιση μετάφραση, περιγραφική μετάφραση και μηδενική μετάφραση.

Στρίβοντας από το τεχνικό επίπεδο προς την επίσημη, ο μεταφραστής πρέπει να λαμβάνει υπόψη τα ζητήματα της συνάφειας: πώς γράφτηκε το κείμενο και πώς λειτουργεί το κείμενο ή μπορεί να λειτουργήσει στην καλλιέργεια υποδοχής. Τι να εξετάσει μια καλή μετάφραση καθορίζεται επίσης από τα πρότυπα μετατροπής που υπάρχουν σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Αυτό μπορεί να αναφέρεται στους τύπους κειμένων που μπορούν να μεταφραστούν, στρατηγικές μετάφρασης που θα πρέπει να χρησιμοποιηθούν, τα κριτήρια για τα οποία πρέπει να αξιολογηθεί ο μεταφραστής (Chester-Man, 1993, Touurn, 1995). Ο ρόλος του μεταφραστούμενου σε αυτό το επίπεδο είναι ότι το κείμενο μετάφρασης αντιστοιχεί στις προσδοκίες των παραληπτών μεταφοράς.

Στο επίπεδο των "αξιών και πεποιθήσεων" (ανεπίσημο επίπεδο), ο μεταφραστής ασχολείται με ασυνείδητα στοιχεία του πολιτισμού: ποιες αξίες και πεποιθήσεις είναι σιωπηρά παρόντα στο κείμενο πηγής, καθώς μπορούν να αντιληφθούν από τον παραλήπτη της μετάφρασης Και ποιες ήταν οι προθέσεις του συγγραφέα του πρωτοτύπου. Με άλλα λόγια, πρέπει να γίνει κατανοητό για ποιο σκοπό γράφεται το κείμενο του πρωτοτύπου. Πρέπει να θυμόμαστε ότι έχουμε να κάνουμε με διάφορους παράγοντες, όπως ο συγγραφέας του πρωτοτύπου, ο εκτιμώμενος αναγνώστης (στην αρχική γλώσσα), η οποία είναι εγγενής σε ορισμένες αξίες και πεποιθήσεις που καθορίζουν τις στρατηγικές για την οικοδόμηση κειμένου γραμμένο σε ένα Ειδικό κοινωνικό περιβάλλον.

Έτσι, στη διαδικασία μετάφρασης, το ίδιο το κείμενο είναι ένα, αλλά μακριά από τη μόνη πηγή νόημα. Άλλοι "κρυμμένοι" και "ασυνείδητοι" παράγοντες που μπορούν να ονομαστούν πολιτιστικές, αν είναι εγγενείς σε εκπροσώπους μιας γλώσσας της Linguocultural, καθορίζουν τον τρόπο με τον οποίο το κείμενο θα γίνει κατανοητό και αντιληπτό. Στη διαδικασία μετάφρασης, δημιουργείται ένα νέο κείμενο, το οποίο θα γίνει αντιληπτό από την άποψη ενός άλλου γλωσσικού μοντέλου και μέσω άλλων φίλτρων αντίληψης. Εξ ου και η ανάγκη για διαπολιτισμική διαμεσολάβηση. Για να εφαρμόσει αποτελεσματικά μια τέτοια διαμεσολάβηση, ο μεταφραστής θα πρέπει να είναι σε θέση να προβάλλει διαφορετικά μοντέλα αντίληψης του κόσμου και να μεταβεί μεταξύ διαφορετικών θέσεων αντίληψης (ο αρχικός παραλήπτης είναι ο παραλήπτης μεταφοράς).

Βιβλιογραφία

1. Bergelson M.B. Υποστήριξη μοντέλων γλωσσών κατά την ερμηνεία του λόγου // Αλλαγές στη γλώσσα και την επικοινωνία: XXI αιώνα / έκδοση. Μάσκα Kronhaus. - Μ.: RGGU, 2006. - Σ. 73-97.
2. Zvegentsev v.a. Ιστορία της γλωσσολογίας των αιώνων XIX-XX σε δοκίμια και εκχυλίσεις. Μέρος 2. - Μ.: "Διαφωτισμός", 1965. - 495 σ.
3. Zinchenko V.G., Zusman V.G., KIOSIS Z.I. Διαπολιτισμική επικοινωνία. Προσέγγιση συστήματος: Tutorial. - Nizhny Novgorod: Εκδοτικός Οίκος NGLU. ΣΤΟ. Dobrolyubova, 2003. - 192 σελ.
4. Latyshev L.K. Μετάφραση: Προβλήματα θεωρίας, επαγγελματιών και τεχνικών διδασκαλίας. - M.: Διαφωτισμός, 1988. - 160 σελ.
5. Miloserdova E.V. Εθνικά και πολιτιστικά στερεότυπα και προβλήματα διαπολιτισμικής επικοινωνίας // Πουέρτες. Yaz. στο σχολείο. - 2004. - №3. - Σελ. 80-84.
6. Γρήγορη J., Hall Ε. Γλώσσα του σώματος. Πώς να κατανοήσετε έναν αλλοδαπό χωρίς λόγια. - Μ.: Vese, Perseus, AST, 1995. - 432 σ.
7. Μελέτες μετάφρασης Bassnett S.. Methuen Νεαρά βιβλία, 1980 - 176 σελ.
8. Bennett J.M. Ταυττάρια Εθνικορεκτικότητα: ένα αναπτυξιακό μοντέλο διαπολιτισμικής ευαισθησίας // Paige R.M. (Ed.) Εκπαίδευση για τη διαπολιτισμική εμπειρία. - Yarmouth, Maine: Διαπολιτισμικός Τύπος, 1993. - Σ. 21-71.
9. Diaz-Guerrero R., Szalay Lorand Β. Κατανόηση των Μεξικανών και των Αμερικανών: Πολιτιστικές Προοπτικές σε σύγκρουση. - Springer, 1991 - 312 σελ.
10. Katan D. Μετάφραση ως διαπολιτισμική επικοινωνία // Munday J. Ο σύντροφος RENT-LEDGES στις μελέτες μετάφρασης. - Δρομολόγηση, 2009. - Σ. 74-91.
11. Kwiecinski Π. Διαταράσσει την παράξενη: η ξήρανση και η εξημέρωση σε διαδικασίες μετάφρασης στο πλαίσιο της πολιτιστικής ασυμμετρίας. Torun: Edy-Tor, 2001.
12. Leppihalme R. Culture Bumps: μια εμπειρική προσέγγιση της μετάφρασης των καταναλωμάτων. - Clevedon και Philadelphia, πολύγλωσσα θέματα, 1997. - 353 σ.
13. Newmark P. Ένα βιβλίο μετασχηματισμού. - Νέα Υόρκη: αίθουσα Prentice, 1988. - 292 σ.
14. Snell-Hornby M. Οι στροφές μεταφραστικών μελετών: νέα παραδειγματικά ή μετατόπιση απόψεων; - John Benjamins Publishing Co., 2006. - 205 σελ.
15. Taft R. Ο διαμεσολαβητής // S. Bochner (Ed.) Το άτομο διαμεσολάβησης: γέφυρες μεταξύ των καλλιεργειών. - Cambridge, Schenkman, 1981. - Σ. 53-88.
16. Vermeer H. Skopos και προμήθεια στη δράση μετάφρασης // A. Chesterman (Ed.) Οι μετρήσεις στη θεωρία μετάφρασης. - Ελσίνκι, Oy Finn Lectura AB, 1989. - P.173-187.

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_ceberg_model_f_culture_model_of_culture_model_f_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_ppt_model_model_of_culture_russkiy_varint_1.jpg" alt \u003d "(! Lang:\u003e μοντέλο καλλιέργειας παγόβουνου">!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-The_cultureg_model_of_culture_model_varint.pptureg_model_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_varint.ppt%5c11908-The_ICEBLEG_MODEL_OF_CULTURE_RUSCIY_OF_CULTURE_RUSSKIY_VARINT_2.JPG" alt \u003d "(lang:!\u003e Κοντά στην επιφάνεια. Smella"> Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Непосредственно возле поверхности. Негласные правила Основаны на поведенческих реакциях Эмоциональная нагрузка: Высокая «Глубоко под водой» Неосознаваемые правила (бессознательные) Основаны на ценностях Эмоциональная нагрузка: Напряженная Глубокая культура «Неглубоко» под водой!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_icultureg_model_of_culture_model_varint.ppt.5c11908-the_iceberg_model_fultg_model_of_culture_russkiy_varint_3.jpg" alt \u003d "(lang:!\u003e" Όλοι το κάνουν διαφορετικά "επιφανειακή κουλτούρα πάνω". Επιφάνεια νερού »Συναισθηματικό φορτίο: σχετικά χαμηλά τρόφιμα"> “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.” Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Еда * Одежда * Музыка * Изобразительное искусство* Театр * Народные промыслы * Танец * Литература * Язык * Празднования праздников * Игры Визуальные аспекты культуры, которые легко идентифицировать, имитировать и понять.!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-The_culture_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-The_iceberg_model_ppt%5c11908-the_iceberg_model_ppt_culture_russkiy_varint_4.jpg" alt \u003d "(lang:!\u003e Σήμερα είναι η τρίτη Πέμπτη του Νοεμβρίου (στην Αμερική) τι Θα φάτε; στις ΗΠΑ"> Сегодня третий четверг ноября. (В Америке) Что вы будете есть? В США в этот день празднуют день Благодарения. В этот день по традиции семьи могут приготовить индейку, ветчину, а могут и не готовить ничего особенного. Даже если вы не празднуете праздник, вы можете пожелать кому-нибудь“Happy Thanksgiving” («Счастливого Дня Благодарения») Культурологический пример Поверхностной культуры “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.”!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-The_cultureg_model_of_culture_model_varint.puptg_model_varint.ppt.5c11908-the_iceberg_model_varint.ppt.5c11908-the_iceberg_model_fultgeg_model_of_culture_russkiy_varint_5.jpg" alt \u003d "(lang:!\u003e"> Тайский народный промысел Тайский танец Архитектура буддийского храма в Таиланде Примеры Поверхностной культуры!}

Src \u003d «https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_6.jpg» alt \u003d «(LANG:\u003e Η έννοια της» ευγένειας «* των προτάσεων ανάλογα με την κατάσταση * Η έννοια «χρόνος» * Προσωπικά"> Понятие «вежливости» * Речевые модели в зависимости от ситуации * Понятие «времени» * Личное пространство* Правила поведения * Мимика * Невербальная коммуникация * Язык тела, жестов * Прикосновения * Визуальный контакт * Способы контролирования эмоций “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?” Элементы культуры труднее заметить, они глубже интегрированы в жизнь и культуру общества. Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. «Неглубоко под водой» Непосредственно возле поверхности Негласные правила Эмоциональная нагрузка: Высокая!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_icultureg_model_f_cultureg_model_f_cultureg_model_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_prt_culture_model_of_culture_russkiy_varint_7.jpg" alt \u003d "(lang:!\u003e να καθυστερήσει για ένα ραντεβού"> Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. В Швейцарии: опоздать на встречу - это недопустимо. В России: опоздать на встречу - не очень хорошо, но мы так все же поступаем. В Италии: опоздать на пол часа - час - ничего страшного. В Аргентине: опоздать на три часа - это прийти КАК РАЗ вовремя. (Правила поведения) Культурологические примеры уровня «Неглубоко под водой» «Негласные правила» “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?”!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_8.jpg" alt \u003d «(LANG:\u003e« Βαθιά κάτω από το νερό «Συναισθηματική φόρτιση: Έντονη ομορφιάς Έννοιες σεμνότητα * *"> «Глубоко под водой» Эмоциональная нагрузка: Напряженная Понятия Скромности * Красоты * Ухаживания * Отношение к животным * Понятие лидерства * Темп работы * Понятие Еды (отношение к еде) * Отношение к воспитанию детей * Отношение к болезни * Степень социального взаимодействия * Понятие дружбы * Интонация речи * Отношение к взрослым * Понятие чистоты * Отношение к подросткам * Модели принятия групповых решений * Понятие «нормальности» * Предпочтение к Лидерству или Кооперации * Терпимость к физической боли * Понятие «я» * Отношение к прошлому и будущему * Понятие непристойности * Отношение к иждивенцам * Роль в разрешении проблем по вопросам возраста, секса, школы, семьи и т.д. Вещи, о которых мы не говорим и часто делаем неосознанно. Основаны на ценностях данной культуры. Глубокая культура Неосознаваемые правила “Вы просто ТАК НЕ делаете!”!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-The_cultureg_model_f_culture_model_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_fptureg_model_of_culture_russkiy_varint_9.jpg" alt \u003d "(lang:!\u003e Εκδηλώσεις του πολιτισμού με βάση τις αξίες του," κάνετε αυτό! «Παραδείγματα"> Проявления культуры основаны на ее ценностях “Вы просто ТАК НЕ делаете!” Примеры Неосознаваемых правил В Китае: Нельзя дарить девушке цветы (это считается позором для нее, оскорблением ее чести). В России: Нельзя свистеть в доме. Мы сидим «на дорожку». В Финляндии: Нет бездомных собак на улице. Глубокая культура!}

Src \u003d «https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_10.jpg» alt \u003d «(LANG:\u003e Συζήτηση Ερωτήσεις ... Πώς μπορούμε να διερευνήσει άλλες πτυχές της πολιτισμό που είναι «βαθιά κάτω"> Вопросы для обсуждения… Как мы можем изучать аспекты другой культуры, которые находятся «глубоко под водой»? Как избежать стереотипов при определении поведенческих моделей и ценностей культуры? Будете ли Вы чувствовать себя комфортно, выступая в качестве представителя своей культуры? Кто должен присутствовать, если мы ведем межкультурный диалог? Можно ли по-настоящему понять другую культуру вне своей собственной? Почему (нет)? Приведите примеры каждого уровня «айсберга» из вашей культуры.!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2c11908-the_iceberg_model_of_culture_model_varint.ppt%5c11909-the_cultureg_russkiy_of_culture_russkiy_of_culture_russkiy_varint_11.jpg" alt \u003d "(! Lang:\u003e Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας!">!}

"Πολιτιστική γραμματική" Ε. Αίθουσα Κατηγορία Πολιτισμός Τύποι πολιτισμού 1. Πλαίσιο (πληροφόρηση που συνοδεύει ένα πολιτιστικό γεγονός). 1. Υψηλής τελικής και χαμηλού επιπέδου κειμένου 2. Χρόνος. 2. Μονοχρείο και πολυχρόνιο 3. Χώρος. 3. Επικοινωνία και απομακρυσμένη

Η έννοια του πλαισίου Η φύση και τα αποτελέσματα της διαδικασίας επικοινωνίας καθορίζονται, μεταξύ άλλων, και ο βαθμός συνειδητοποίησης των συμμετεχόντων της. Υπάρχουν πολιτισμοί στους οποίους απαιτούνται πρόσθετες και λεπτομερείς πληροφορίες για την πλήρη επικοινωνία. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι δεν υπάρχουν πρακτικά δεν υπάρχουν ανεπίσημα δίκτυα πληροφοριών και ως εκ τούτου, οι άνθρωποι είναι ανεπαρκώς ενημερωμένοι. Τέτοιοι πολιτισμοί ονομάζονται πολιτισμοί με ένα "χαμηλό" πλαίσιο.

Οι πολιτισμοί με ένα υψηλό πλαίσιο σε άλλους πολιτισμούς στους ανθρώπους δεν χρειάζεται να λαμβάνουν πληρέστερες πληροφορίες. Εδώ, οι άνθρωποι χρειάζονται μόνο σε ένα ασήμαντο ποσό πρόσθετων πληροφοριών για να έχουν μια σαφή εικόνα του τι συμβαίνει, δεδομένου ότι, λόγω της υψηλής πυκνότητας των ανεπίσημων δικτύων πληροφοριών, πάντα αποδεικνύονται καλά ενημερωμένοι. Οι κοινωνίες αυτές ονομάζονται πολιτισμοί με ένα "υψηλό" πλαίσιο. Λαμβάνοντας υπόψη το πλαίσιο ή η πυκνότητα των πολιτιστικών πληροφοριών, αποτελεί υποχρεωτικό στοιχείο μιας επιτυχούς κατανόησης ενός συγκεκριμένου γεγονότος. Η υψηλή πυκνότητα των δικτύων πληροφοριών περιλαμβάνει στενές επαφές μεταξύ μελών της οικογένειας, συνεχείς επαφές με φίλους, συναδέλφους, πελάτες. Στην περίπτωση αυτή, υπάρχουν πάντα στενές δεσμοί στις σχέσεις μεταξύ ανθρώπων. Οι άνθρωποι από τέτοιους πολιτισμούς δεν χρειάζονται λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με τα γεγονότα που συμβαίνουν, καθώς συνειδητοποιούν συνεχώς τι συμβαίνει γύρω.

Υψηλής περιοδικής και χαμηλής τοποθέτησης καλλιεργειών σύγκριση δύο τύπων καλλιεργειών δείχνει ότι ο καθένας από αυτούς έχει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Έτσι, οι καλλιεργητικοί πολιτισμοί υψηλού επιπέδου διακρίνονται από: αφόρητο, κρυφό τρόπο, σημαντική και πολυάριθμες παύσεις. Ο σοβαρός ρόλος της μη λεκτικής επικοινωνίας και η ικανότητα να "μιλούν μέσα από τα μάτια" · Υπερβολική πλεονασμός πληροφοριών, επειδή υπάρχει αρκετή αρχική γνώση υποβάθρου για επικοινωνία. Έλλειψη ανοικτής έκφρασης της δυσαρέσκειας υπό οποιεσδήποτε συνθήκες και αποτελέσματα επικοινωνίας. Οι χαμηλού επιπέδου καλλιέργειες χαρακτηρίζονται από τα ακόλουθα σημάδια: άμεσο και εκφραστικό λόγο ομιλίας. Μικρό ποσοστό μη λεκτικών μορφών επικοινωνίας. σαφή και σαφή αξιολόγηση όλων των ζητημάτων που συζητούνται και τα θέματα. Αξιολόγηση συναρμολόγησης ως ανεπαρκής ικανότητα ή ασθενής συνειδητοποίηση · Ανοίξτε την έκφραση της δυσαρέσκειας

Υψηλό και χαμηλό πλαίσιο σε χώρες με υψηλό πλαίσιο πολιτισμού ανήκουν στη Γαλλία, την Ισπανία, την Ιταλία, τις χώρες της Μέσης Ανατολής, της Ιαπωνίας και της Ρωσίας. Στον αντίθετο τύπο καλλιεργειών χαμηλού άκρου μπορεί να αποδοθεί στη Γερμανία, Ελβετία. Η κουλτούρα της Βόρειας Αμερικής συνδυάζει μεσαία και χαμηλά πλαίσια.

Τύποι πολιτισμών (σε Hofstede) 1. Καλλιέργειες με υψηλή και χαμηλή απόσταση ισχύος (για παράδειγμα, Τουρκικά και Γερμανικά). 2. Συλλογική και ατομικιστική κουλτούρα (για παράδειγμα, ιταλικά και αμερικανικά). 3. Masque και Femina (για παράδειγμα, Γερμανικά και Δανικά). 4. Με υψηλά και χαμηλά επίπεδα αβεβαιότητας (Ιαπωνικά και αμερικανικά).

Η θεωρία των πολιτιστικών διαστάσεων του Hofstede της θεωρίας βασίζεται στα αποτελέσματα μιας γραπτής έρευνας που διεξάγεται σε 40 χώρες του κόσμου. Μετρήσεις του πολιτισμού: 1. Απόσταση ισχύος. 2. Συλλογή - Ατομικός. 3. Mascline - Feminost. 4. Στάση στην αβεβαιότητα. 5. Μακροπρόθεσμος - βραχυπρόθεσμος προσανατολισμός

Απόσταση εξ αποστάσεως ισχύει το βαθμό στον οποίο το λιγότερο υπογραμμισμένο άτομο στον οργανισμό αναλαμβάνει την ανισότητα στην κατανομή της εξουσίας και θεωρεί μια κανονική κατάσταση.

Αποφυγή της αβεβαιότητας Η επιθυμία αποφυγής της αβεβαιότητας μετρά το βαθμό στον οποίο οι άνθρωποι αισθάνονται απειλή από αβέβαιες, σκοτεινές καταστάσεις και το βαθμό στον οποίο προσπαθούν να αποφύγουν τέτοιες καταστάσεις. Σε οργανισμούς με υψηλό επίπεδο αποφυγής της αβεβαιότητας, οι διαχειριστές συνήθως επικεντρώνονται σε ιδιωτικά ζητήματα και λεπτομέρειες, εστιάζονται στην εργασία, δεν επιθυμούν να λάβουν επικίνδυνες αποφάσεις και να αναλάβουν την ευθύνη. Σε οργανισμούς με χαμηλή αποφυγή αβεβαιότητας, οι διαχειριστές επικεντρώνονται σε στρατηγικά θέματα, έτοιμα να λάβουν επικίνδυνες αποφάσεις και να αναλάβουν την ευθύνη.

Φορητικότητα Myriculinity Culture Messicity Αυτός ο βαθμός στον οποίο οι κυρίαρχες αξίες στην κοινωνία είναι η επιμονή, η βεβαιότητα, η εξόρυξη των χρημάτων και η απόκτηση των πραγμάτων και δεν αποδίδουν ιδιαίτερη σημασία στη φροντίδα των ανθρώπων. Η θηλυκότητα είναι βαθμός στον οποίο οι κυρίαρχοι αξίες στην κοινωνία είναι η σχέση μεταξύ ανθρώπων, ανησυχίας για άλλες και καθολικές ποιότητες ζωής. Η μέτρηση είναι σημαντική για τον προσδιορισμό των μεθόδων κίνητρο στο χώρο εργασίας, επιλέγοντας τη μέθοδο επίλυσης των πιο περίπλοκων εργασιών για την επίλυση συγκρούσεων.

Ο μακροπρόθεσμος βραχυπρόθεσμος προσανατολισμός της αξίας που σχετίζεται με μακροπρόθεσμο προσανατολισμό καθορίζεται με υπολογισμό και εργοστάσια. Οι τιμές που σχετίζονται με βραχυπρόθεσμο προσανατολισμό είναι ο σεβασμός των παραδόσεων, η εφαρμογή των κοινωνικών υποχρεώσεων και η επιθυμία να μην χάσουν το πρόσωπό τους. Σε αντίθεση με τις προηγούμενες τέσσερις πτυχές, για αυτόν τον δείκτη, ο πίνακας διαφοράς δεν καταρτίστηκε λόγω ανεπαρκούς μάθησης αυτής της περιοχής.

Ο ατομικισμός εξηγεί τις διαφορές μεταξύ συλλογικότητας και ατομικισμού, ο Hofstede εξηγεί ότι "στην ατομική κουλτούρα, οι άνθρωποι προτιμούν να ενεργούν ως ατομικές προσωπικότητες και όχι ως μέλη οποιασδήποτε ομάδας. Ο υψηλός βαθμός ατομικισμού υποδηλώνει ότι ένα άτομο που είναι σε συνθήκες ελεύθερης κοινωνικής σχέσεων στην ίδια την κοινωνία φροντίζει για τον εαυτό του και είναι πλήρως υπεύθυνος για τις πράξεις του: το προσωπικό δεν επιθυμεί την παρέμβαση του οργανισμού στην ιδιωτική ζωή, αποφεύγοντας την κηδεμονία από την πλευρά της, Ελπίζουν μόνο να υπερασπιστούν τα συμφέροντά τους. Η οργάνωση ελάχιστα επηρεάζει την ευημερία των υπαλλήλων της, η λειτουργία της πραγματοποιείται με τον υπολογισμό της μεμονωμένης πρωτοβουλίας κάθε μέλους. Η προώθηση πραγματοποιείται εντός ή εκτός της οργάνωσης με βάση την αρμοδιότητα και την «αγοραία αξία» του υπαλλήλου. Η διοίκηση γνωρίζει τις τελευταίες ιδέες και μεθόδους, προσπαθώντας να τα ενσωματώσει στην πράξη, διεγείρει τη δραστηριότητα των υφισταμένων. Οι κοινωνικοί δεσμοί εντός της οργάνωσης χαρακτηρίζονται από μακρινό. Οι σχέσεις μεταξύ της διοίκησης και των εργαζομένων βασίζονται στη λογιστική για το μέγεθος της προσωπικής συμβολής κάθε εργαζομένου 1.

Συλλογική συλλογική κοινωνία, στο Hofstede, "απαιτεί μεγάλη συναισθηματική εξάρτηση ενός ατόμου από την οργάνωση και την ευθύνη του Οργανισμού για τους υπαλλήλους της. Στις συλλογικες κοινωνίες, οι άνθρωποι από την παιδική ηλικία εμβολιάζουν τον σεβασμό των ομάδων στις οποίες ανήκουν. Οι διαφορές μεταξύ των μελών της ομάδας και εκείνων που είναι εκτός της δεν είναι. Σε κολεκτιονιστική κουλτούρα, οι εργαζόμενοι αναμένουν από έναν οργανισμό να ασχοληθεί με τις προσωπικές υποθέσεις τους και να προστατεύσει τα συμφέροντά τους. Η αλληλεπίδραση στον οργανισμό βασίζεται στην αίσθηση του χρέους και της πίστης · Η προώθηση πραγματοποιείται σύμφωνα με την εργασιακή εμπειρία. Οι διαχειριστές τηρούν τις παραδοσιακές απόψεις σχετικά με τη μορφή διατήρησης της δραστηριότητας των υφισταμένων · Οι κοινωνικοί δεσμοί εντός της οργάνωσης χαρακτηρίζονται από συνοχή. Οι σχέσεις μεταξύ της διοίκησης και των εργαζομένων βασίζονται συνήθως σε ηθική βάση, με βάση τις προσωπικές σχέσεις. "

Τυπολογία των καλλιεργειών R. Lewisa Τρεις τύποι καλλιεργειών: μονονεκτική, πολυφωνική, αντιδραστική. Οι μονοδραστικοί είναι οι πολιτισμοί στους οποίους είναι συνηθισμένο να σχεδιάζετε τη ζωή τους, μελετώντας μόνο ένα πράγμα αυτή τη στιγμή. Οι εκπρόσωποι αυτού του τύπου πολιτισμού είναι συχνά εσωστρεφείς, ακριβείς, σχεδιάζουν προσεκτικά τις υποθέσεις τους και τηρούν από αυτό το σχέδιο, επικεντρώνονται στην εργασία (εργασία), η διαμάχη βασίζεται στη λογική, λίγους ανθρώπους, έχουν συγκρατείται gestaculation και εκφράσεις του προσώπου κλπ. Πολυaction Κοινωνικός, κινητός λαοί, συνηθισμένος να κάνει πολλές περιπτώσεις αμέσως, να προγραμματίσουν την εντολή όχι στο χρονοδιάγραμμα, αλλά ανάλογα με το βαθμό ελκυστικότητας, τη σημασία της εκδήλωσης αυτή τη στιγμή. Οι φορείς αυτού του τύπου καλλιέργειας είναι εξωφρενών, ανυπόμονος, λέξη, μη λεηλασίει, το πρόγραμμα εργασίας είναι απρόβλεπτο (οι προθεσμίες μεταβάλλονται συνεχώς), προσανατολισμένες στις ανθρώπινες σχέσεις, συναισθηματική, αναζητώντας συνδέσεις, προστασία, αναμειγνύονται κοινωνικοί και επαγγελματίες, έχουν απεριόριστη χειροτεχνία και εκφράσεις του προσώπου. Τέλος, οι αντιδραστικοί πολιτισμοί είναι καλλιέργειες που δίνουν τη μεγαλύτερη αξία στον σεβασμό, την ευγένεια, που προτιμούν σιωπηλά και με σεβασμό να ακούσουν τον συνομιλητή, αντιδρούν προσεκτικά στις προτάσεις του άλλου μέρους. Εκπρόσωποι αυτού του τύπου πολιτισμού είναι εσωστρεφείς, σιωπή, σέβητες, ακριβείς, επικεντρωμένες στην εργασία, αποφεύγουν την αντιπαράθεση, έχουν μια ελάχιστα αισθητή χειρονομία και εκφράσεις του προσώπου.

Πολιτισμός Οι επιλογές αντίληψης προσωπικότητας για τους προσανατολισμούς αξίας Ο άνθρωπος είναι καλός στον άνθρωπο υπάρχει ένας καλός και ο άνθρωπος κακή κακή αντίληψη του κόσμου. Ένας άνδρας κυριαρχεί πάνω από την αρμονία. Η υποβολή στη φύση της σχέσης μεταξύ των ανθρώπων είναι χτισμένη μεμονωμένα χτισμένο στον Όμιλο πλευρικά χτισμένο στην ομάδα Στην ομάδα Ιεραρχικά οδηγώντας έναν τρόπο να κάνει (υπάρχει (σημαντικός) έλεγχος (σημαντική (όλα συμβαίνουν η διαδικασία) αυθόρμητα) Ώρα μελλοντική πραγματική παρελθόντος χώρος ιδιωτικός μικτός κοινός

Ο Klukchon και ο F. L. Strotbek για τη μέτρηση των πολιτιστικών διαφορών F. Klukchon και F. L. Strotbek χρησιμοποίησαν έξι παραμέτρους: προσωπικές ιδιότητες ανθρώπων. τη στάση τους απέναντι στη φύση και τον κόσμο. τη στάση τους προς άλλους ανθρώπους. Προσανατολισμός στο διάστημα. Προσανατολισμός χρόνου. Τον τύπο της δραστηριότητας.

Προσωπικές ιδιότητες των ανθρώπων Ένας καλός άνθρωπος στον άνθρωπο είναι ένας καλός και κακός άνθρωπος

Οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων κατασκευάζονται ξεχωριστά χτισμένα στην πλευρική ομάδα είναι χτισμένες στην ομάδα ιεραρχικά

Ο κύριος τρόπος να γίνει (διευρύνθηκε το αποτέλεσμα) στον έλεγχο (η διαδικασία είναι σημαντική) να υπάρχει (όλα συμβαίνουν αυθόρμητα)

Το σχέδιο για την ανάλυση του προσανατολισμού των διαφόρων καλλιεργειών, που αναπτύχθηκε στη στάση του Princeton απέναντι στη φύση: ένα πρόσωπο - ο ιδιοκτήτης της φύσης, ζει σε αρμονία με τη φύση ή τους υφισταμένους χαρακτήρα. Ώρα σχέση: ο χρόνος γίνεται αντιληπτός ως ακίνητος (άκαμπτος) ή "ρεύμα" (υγρό). Προσανατολισμό για το παρελθόν παρόν ή το μέλλον. στάση απέναντι στον προσανατολισμό ή την κατάσταση (κάνοντας / είναι)? Η φύση του πλαισίου της επικοινωνίας είναι εξαιρετικά χαμηλές και χαμηλές ανταγωνιστικές καλλιέργειες. Στάση στο διάστημα: Ιδιωτικός ή δημόσιος χώρος. Στάση στην εξουσία: ισότητα ή ιεραρχία. Ο βαθμός ατομικισμού: ατομικιστικές ή κολυμβητικές καλλιέργειες. Ανταγωνισμός: Ανταγωνιστικοί ή Συνεταιριστικοί πολιτισμοί. Δομή: κουλτούρες χαμηλής διάρθρωσης (ανεκτική στάση απέναντι σε απρόβλεπτες καταστάσεις και αβεβαιότητα, άγνωστο λαό και ιδέες. Η διαφωνία με γενικά αποδεκτή γνώμη είναι αποδεκτή). ή εξαιρετικά δομημένες κουλτούρες (την ανάγκη για προβλεψιμότητα, γραπτά και μη κερδοφόρα κανόνες. η σύγκρουση θεωρείται απειλή. η εναλλακτική άποψη είναι απαράδεκτη) Διατύπωση: επίσημες ή ανεπίσημες πολιτισμικές

Η λογιστική είναι η διαδικασία και το αποτέλεσμα της αμοιβαίας επιρροής των διαφορετικών καλλιεργειών, στις οποίες οι εκπρόσωποι μιας κουλτούρας υιοθετούν τις αξίες της αξίας και των παραδόσεων άλλης κουλτούρας.

Οι κύριες μορφές αφομοίωσης συσσώρευσης είναι μια ακριβής επιλογή, στην οποία ένα άτομο δέχεται πλήρως τις τιμές και τους κανόνες άλλης κουλτούρας, αρνείται τα πρότυπα και τις τιμές του. Διαχωρισμός - άρνηση του πολιτισμού κάποιου άλλου, διατηρώντας ταυτόχρονα την ταυτοποίηση με τον πολιτισμό της. Στην περίπτωση αυτή, οι εκπρόσωποι της μη γενικευμένης ομάδας προτιμούν μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό απομόνωσης από την κυρίαρχη κουλτούρα. Η περιθωριοποίηση σημαίνει αφενός, η απώλεια ταυτότητας με τη δική του κουλτούρα, αφετέρου, η έλλειψη αναγνώρισης με την κουλτούρα της πλειοψηφίας. Η κατάσταση αυτή προκύπτει λόγω της αδυναμίας να διατηρηθεί η δική του ταυτότητα (συνήθως λόγω εξωτερικών αιτιών) και της έλλειψης ενδιαφέροντος για την απόκτηση νέας ταυτότητας (ενδεχομένως λόγω διακρίσεων ή διαχωρισμού από την καλλιέργεια αυτή). Η ενσωμάτωση αποτελεί ταυτοποίηση τόσο παλαιών όσο και με μια νέα κουλτούρα.

Η ανάπτυξη του πολιτισμού (σύμφωνα με το M. Bennetu) Ethnocentric στάδια. Ο εθνοκεντρισμός είναι ένας συνδυασμός ιδεών για τη δική του εθνοτική κοινότητα και τον πολιτισμό ως κεντρικό σε άλλους. Εθνικορεκτικά στάδια. Εθνησία - Αναγνώριση και υιοθέτηση πολιτιστικών διαφορών.

Εθνοκεντρικά στάδια 1. Διδασμό πολιτισμικών διαφορών μεταξύ των εθνών: α) Απομόνωση. β) Διαχωρισμός - η κατασκευή σωματικών ή κοινωνικών φραγμών. 2. Προστασία (ένα πρόσωπο αντιλαμβάνεται τις πολιτισμικές διαφορές ως απειλή για την ύπαρξή της). 3. Επηρεσία (ελαχιστοποίηση) πολιτισμικών διαφορών.

Εθνναϊσουστικά στάδια 1. Αναγνώριση των πολιτιστικών διαφορών. 2. Προσαρμογή (συνειδητοποίηση ότι η καλλιέργεια είναι μια διαδικασία). 3. Ενσωμάτωση - προσαρμογή στον πολιτισμό κάποιου άλλου, το οποίο αρχίζει να αισθάνεται σαν "δικό του".

Πολιτιστικό σοκ - αγχωτικός αντίκτυπος ενός νέου πολιτισμού ανά άτομο. Ο όρος εισήχθη από τον Κ. Oberg το 1960. Για να περιγράψει τον μηχανισμό του πολιτιστικού σοκ, πρότεινε τον όρο U εικονιστική καμπύλη.

Πολιτιστικό σοκ u καλά, κακή, πολύ κακή, καλύτερη, καλά στάδια: 1) συναισθηματική ανύψωση? 2) Αρνητικές περιβαλλοντικές επιπτώσεις. 3) Κρίσιμο σημείο; 4) αισιόδοξη στάση. 5) Προσαρμογή στον πολιτισμό κάποιου άλλου.

Παράγοντες που επηρεάζουν το πολιτιστικό σοκ μεμονωμένα προσωπικότητα Χαρακτηριστικά ενός ατόμου: Ηλικία, την εκπαίδευση, την αποθήκη του μυαλού, του χαρακτήρα της αποθήκης, τις περιστάσεις της εμπειρίας της ζωής. Χαρακτηριστικά ομάδας: Πολιτιστική απόσταση, παρουσία παραδόσεων, διαθεσιμότητα οικονομικών και πολιτικών συγκρούσεων μεταξύ των χωρών.

Η διαπολιτισμική ικανότητα του MK είναι ένα πρόσωπο με βάση τη γνώση και τις δεξιότητες. Η ικανότητα ενός ατόμου να εφαρμόσει το ΔΠΔ μέσω της δημιουργίας μιας κοινής αξίας για τις επικοινωνίες και να επιτύχει θετικό και για τα δύο μέρη να επικοινωνούν. Υποθέτει την παρουσία πολιτισμικής ευαισθησίας στο άτομο.

Μέθοδοι για τη διαμόρφωση της διαπολιτισμικής ικανότητας 1. Σύμφωνα με τη μέθοδο μάθησης: διδακτική και εμπειρική. 2. Σύμφωνα με το περιεχόμενο της μάθησης: γενική πολιτιστική και πολιτισμικά συγκεκριμένη. 3. Σύμφωνα με τη σφαίρα στην οποία τα αποτελέσματα επιδιώκουν να επιτύχουν: γνωστικό, συναισθηματικό, συμπεριφορικό.