Κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον, επίπεδα, χαρακτηριστικά, δυνατότητες. Πολιτισμικό επίπεδο του ατόμου
Η διαίρεση του πολιτισμού σε επίπεδα, όσο υπό όρους κι αν είναι, είναι σκόπιμη. Το επίπεδο του πολιτισμού είναι ένας δείκτης της πραγματικής του κατάστασης, οι περιοριστικές δυνατότητες εφαρμογής του στη ζωή. Χρησιμοποιώντας το υλικό των διαλέξεων του καθηγητή V. V. Selivanov που δόθηκε στο RGI στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, στην πιο γενική μορφή, μπορούν να διακριθούν τρία επίπεδα πολιτισμού με βάση την κυριαρχία (σε άτομο, ομάδα, κοινωνία) ορισμένων ζωτικών ενδιαφερόντων , θα λέγαμε, βασικές ζωτικές ανάγκες.
Όταν ένα άτομο άρχισε να αισθάνεται σαν άτομο, μεταβαίνοντας από μια βιολογική κατάσταση σε μια κοινωνική, η πρώτη από τις αντιληπτές ανάγκες ήταν ζωτικής σημασίας (από το λατινικό "vita" - ζωή), η ανάγκη για τη δική του ζωή, η επιθυμία να ζήσει και να επιβιώσει. Αυτή η ανάγκη δεν πρέπει να ταυτίζεται με τα βιολογικά ένστικτα της επιβίωσης και της αναπαραγωγής στα ζώα. Στους ανθρώπους, ακόμη και στο σημείο εκκίνησης της πολιτισμικής γένεσης, οι μορφές και οι μέθοδοι πραγματοποίησης αυτής της ανάγκης τη διακρίνουν θεμελιωδώς από τη ζωική επιθυμία για επιβίωση. Φυσικά, η ανθρώπινη ζωή παρέχεται και με τροφή, αναπαραγωγή, ένδυση, στοιχειώδη άνεση. Όμως οι άνθρωποι έχουν ζωτικές ανάγκες, αν και αρχικές, σε σχέση με άλλες ανάγκες (γιατί φροντίζοντας, ας πούμε, την ομορφιά, δεν θα χορτάσεις και δεν θα χορτάσεις τον πεινασμένο), αλλά οι ίδιοι έχουν γίνει πιο περίπλοκοι. Ήταν σημαντικά όχι μόνο στην αρχή της ανθρώπινης ιστορίας, αλλά είναι ουσιαστικά τώρα. Και αντιπροσωπεύουν τη βάση του χαμηλότερου επιπέδου κουλτούρας, που ο Β. Β. Σελιβάνοφ ονομάζει υπό όρους «ζωτική».
Αυτό το επίπεδο είναι πρωταρχικό, απαραίτητο, αλλά περιορισμένο. Ένα άτομο σε οποιαδήποτε εποχή, σε οποιαδήποτε ηλικία μπορεί να παραμείνει σε αυτό το επίπεδο κουλτούρας. Τότε όλα τα στοιχεία της πραγματικότητας και του πολιτισμού υπάρχουν σε σχέση με τις ζωτικές ανάγκες, ως διασφάλιση της ικανοποίησής τους. Όλα τα ενδιαφέροντα και τα πάθη μπορούν να πάνε εδώ. Ένας έμπορος, απλά ένας λαϊκός, θα προσπαθήσει να χορτάσει τη ζωή του όσο το δυνατόν περισσότερο με συνθήκες άνεσης, χαλάρωσης, ψυχαγωγίας, υποστήριξης και αποκατάστασης της ζωής του. Ταυτόχρονα, διαμορφώνεται φυσικά μια εγωκεντρική συνείδηση, όταν είναι πολύτιμο το «εγώ» και όσοι συνδέονται μαζί μου, που είναι σημαντικοί για εμένα (σύνδεσμος φίλων, οικογένεια). Γύρω του, ένα άτομο σχηματίζει ένα στρώμα πολιτισμού, όπου μερικές φορές αντιπροσωπεύονται όλες οι σφαίρες και τα στοιχεία του: ηθική, θρησκεία, νόμος, τέχνη, αγάπη, φιλία. Όλα όμως κυριαρχούνται από πραγματιστικές τάσεις χρήσης, συμπεριλαμβανομένου του πολιτισμού, για τα άμεσα ζωτικά τους συμφέροντα. Για ένα στρώμα ανθρώπων που βρίσκονται σε αυτό το επίπεδο, είναι χαρακτηριστικό να χρησιμοποιούν οτιδήποτε είναι κύρους, θεαματικό και συχνά απαγορευμένο. Οι βιταλιστές έχουν συνήθως αυξημένο ενδιαφέρον για την εξουσία, στην παρουσία και τη χρήση της για τον εαυτό τους. Σε αυτό το επίπεδο, ένα άτομο αισθάνεται ικανοποιημένο και ενεργεί ενεργά για να επεκτείνει τις πρακτικές του δυνατότητες. Το κύριο πράγμα είναι ότι ένα άτομο αυτού του επιπέδου κουλτούρας χαρακτηρίζεται από μια στάση απέναντι σε άλλους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που βρίσκονται σε υψηλότερα επίπεδα πολιτισμού, ως αντικείμενα προσωπικού συμφέροντος, οφέλη. Αυτό το επίπεδο, δηλαδή το χαμηλότερο, συνορεύει άμεσα με την έλλειψη πολιτισμού, με την απουσία πολιτισμού. Οι άνθρωποι αυτού του επιπέδου κατέχουν μόνο έναν ελάχιστο πολιτισμό. Χαρακτηρίζονται από τον πολιτισμό κυρίως στις εξωτερικές του εκδηλώσεις (απαιτούνται από την κοινωνία), και στο βαθμό που αυτές οι εκδηλώσεις δεν παρεμβαίνουν σε μια καλή ζωή, ικανοποιώντας ζωτικές ανάγκες. Επομένως, οι προσπάθειες για πραγματική ηθική ή αισθητική διαπαιδαγώγηση ανθρώπων αυτού του επιπέδου είναι σχεδόν ανούσιες. Προκειμένου να εκδηλώσουν επίγνωση της πολιτιστικής τους ατέλειας, ώστε να είναι διαθέσιμο ένα υψηλότερο επίπεδο πολιτισμού, είναι απαραίτητο να αλλάξει η βασική ανάγκη. Και αυτή η βασική ανάγκη, αν είναι ριζωμένη, είναι πολύ δυνατή.
Το δεύτερο, υψηλότερο επίπεδο μπορεί (επίσης υπό όρους) να οριστεί ως το επίπεδο της εξειδικευμένης κουλτούρας. Βασίζεται στην κυριαρχία του ενδιαφέροντος στην ίδια τη ζωή, σε μια από τις πτυχές της, την ανάγκη για αυτοπραγμάτωση. Ένα άτομο που εισέρχεται σε αυτό το επίπεδο κουλτούρας συνήθως ξέρει πώς να κάνει κάτι που ευχαριστεί τους άλλους και για το οποίο ο ίδιος αποκτά ένα ισχυρό και σταθερό ενδιαφέρον. Αυτό εκδηλώνεται ως συνειδητοποίηση των αναγκών και των δυνατοτήτων κάποιου ενώ είναι παθιασμένος με κάποια επιχείρηση, δεξιότητα, επάγγελμα ή ακόμα και ένα χόμπι. Έτσι ικανοποιείται η ανάγκη να ζήσει κανείς τη ζωή των ικανοτήτων του. Αυτό, ως ένα βαθμό, καθορίζει ολόκληρο το σύστημα των ανθρώπινων αξιών. Αυτό που είναι πραγματικά ενδιαφέρον και πολύτιμο είναι αυτό που σχετίζεται με την περίπτωση, όπου ένα άτομο εκδηλώνεται. Στο όνομα μιας αιτίας, στο όνομα του πάθους για αυτήν, ένας άνθρωπος μπορεί να κάνει θυσίες και ακόμη και αυτοθυσία. Αυτό, όπως φαίνεται, είναι ένα πολύ υψηλό επίπεδο κουλτούρας, το οποίο είναι συχνά χαρακτηριστικό για επιστήμονες, καλλιτέχνες, πολιτικούς κ.λπ., που μερικές φορές θεωρούν ότι το προσωπικό τους πάθος είναι εξαιρετικά σημαντικό για την ανθρωπότητα ή μια συγκεκριμένη κοινωνία. Ο Ι. Καντ παρατήρησε κάποτε: «Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι ο καθένας υπάρχει για χάρη του. Το ίδιο σκέφτονται και οι ευγενείς». Για άτομα αυτού του επιπέδου κουλτούρας, ένα άλλο άτομο είναι ενδιαφέρον και πολύτιμο όχι ως αντικείμενο προσωπικών συμφερόντων, αλλά ως αντικείμενο επαγγελματικής φιλοδοξίας ή μόνο σε σχέση με αυτό. Και, για παράδειγμα, αποδεικνύεται ότι είναι δυνατό να υποδυθεί κανείς έναν άνθρωπο στο όνομα της υπηρέτησης της τέχνης, της επιστήμης, για χάρη των πολιτικών συμφερόντων. Η υπόθεση, ως αυτοεκδήλωση, αποδεικνύεται πολύτιμη από μόνη της, πιο πολύτιμη από κάθε άτομο που στέκεται έξω από αυτήν την υπόθεση, και ακόμη περισσότερο που παρεμβαίνει σε αυτήν. Φυσικά, όλα στη ζωή είναι πολύ πιο περίπλοκα, συμπεριλαμβανομένων των εκδηλώσεων αυτού του επιπέδου κουλτούρας. Τα όποια σχέδια είναι σκληρά. Υπάρχουν προφανώς ενδιάμεσα επίπεδα μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου, του δεύτερου και του τρίτου.
Ο V. V. Selivanov ορίζει υπό όρους το τρίτο επίπεδο ως το επίπεδο μιας πλήρους κουλτούρας. Η κυρίαρχη βασική ανάγκη αυτού του επιπέδου είναι η ανάγκη για τη ζωή ενός άλλου ανθρώπου, το πάθος για τη ζωή ενός άλλου. Δεν πρόκειται για δραστηριότητες, ας πούμε έτσι, προς όφελος της κοινωνίας, όχι για αλτρουισμό. Μια ζωντανή εκδήλωση του να φτάσετε στο υψηλότερο επίπεδο πολιτισμού (που είναι δυνατό για όλους) είναι η αληθινή αγάπη, όταν θέλετε να φέρετε χαρά σε ένα άλλο άτομο. Αλλά μια τέτοια στάση (κοντά σε αυτό) μπορεί να εκδηλωθεί μέσα από ένα επάγγελμα, και μέσα από ένα χόμπι, και μέσα από οτιδήποτε. Στην ηθική, για παράδειγμα, αυτό είναι εστίαση σε άλλον ακόμα και στις αυτοαξιολογήσεις, αυτό είναι οξυμένη συνείδηση, αυτό είναι τακτ, λεπτότητα, ανεκτικότητα. Το υψηλότερο επίπεδο χαρακτηρίζεται από εστίαση στον πολιτιστικό αυτοεμπλουτισμό, έντονο ενδιαφέρον για διάφορα πολιτιστικά φαινόμενα, που δεν περιορίζεται από την επαγγελματική μονομέρεια. Το τρίτο επίπεδο πολιτισμού σε μια κοινωνία συνήθως φτάνουν λίγοι, πραγματικά μια πολιτιστική ελίτ. Αλλά η πιθανότητα να φτάσει κανείς σε αυτήν και οι περιπτώσεις συνειδητοποίησης, έστω και μερικής, αυτής της πιθανότητας είναι εξαιρετικά σημαντικές.
Δυστυχώς, στη ζωή, ο πολιτισμός μπορεί και υλοποιείται τις περισσότερες φορές όχι στο υψηλότερο επίπεδο. Εάν το κατώτερο (ζωτικό) επίπεδο πολιτισμού αποδειχθεί κυρίαρχο, τότε η φύση, για παράδειγμα, είναι απλώς ένα χρήσιμο ή επιβλαβές «πράγμα» για ένα άτομο που μπορεί και πρέπει να χρησιμοποιηθεί για τα δικά του συμφέροντα. Εκπολιτίστε, εξοπλίστε, τακτοποιήστε, δημιουργώντας έναν ξεχωριστό τεχνητό-φυσικό κόσμο (αγρόκτημα, κήπος, οικόπεδο, λουλούδια και ψάρια στο σπίτι). Και ταυτόχρονα (αν όχι το δικό μου) - μπορείτε να εξαντλήσετε, να σκουπίσετε, να δηλητηριάσετε, να καταστρέψετε, όταν είναι ωφέλιμο. Η στάση απέναντι στη φύση σε αυτή την περίπτωση είναι καθαρά εγωιστική και πάντα ενεργή. Ο Μπαζάροφ στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ "Πατέρες και γιοι" είπε ότι η φύση δεν είναι ναός, αλλά εργαστήριο και ο άνθρωπος είναι εργάτης σε αυτό. Η παλαιότερη γενιά ανθρώπων στη χώρα μας θυμάται, βγαλμένη εκτός πλαισίου, τη φράση του διάσημου κηπουρού I. Michurin, η οποία επαναλήφθηκε ως σύνθημα: δεν μπορούμε να περιμένουμε χάρες από τη φύση, καθήκον μας είναι να της τις πάρουμε!
Το δεύτερο επίπεδο πολιτισμού (εξειδικευμένο) συνεπάγεται ένα αδιάφορο, μη χρηστικό ενδιαφέρον για τη φύση, μια επιθυμία να τη μελετήσουμε και να τη διατηρήσουμε στην πιο πρωτότυπη μορφή. Και αν κάνετε remake, τότε πραγματικά κανονίστε, συμπεριλαμβανομένων καλλιτεχνικά, βελτιώστε, εμπλουτίστε. Είναι άνθρωποι σαν τον προαναφερθέντα Michurin που φτάνουν σε αυτό το επίπεδο, και όλοι εκείνοι για τους οποίους η φύση μοιάζει περισσότερο με ναό παρά με εργαστήριο. Ωστόσο, η θεοποίηση της φύσης μπορεί να γίνει υπερβολική τόσο από μόνη της όσο και, κυρίως, σε συνδυασμό με πλήρη ή μερική αδιαφορία για τους ανθρώπους που την κατοικούν. Συχνά αυτό εκφράζεται με κενές εκκλήσεις για να σταματήσει η πρόοδος, στην πραγματικότητα, επιστρέφοντας τη ζωή σε μορφές πολιτισμού που έχουν χαθεί από καιρό και απελπιστικά, ή ακόμα και σε μια προ-πολιτιστική υποτιθέμενη κατάσταση «παραδείσου».
Το υψηλότερο επίπεδο, ο πραγματικός πολιτισμός, εκδηλώνεται όχι σε αυτό, αλλά στο γεγονός ότι η φύση είναι μια ανθρώπινη αξία, μια αξία ακριβώς σε σχέση με τους ανθρώπους που ζουν σε αυτήν. Σε αυτήν την περίπτωση, δεν είναι εργαστήριο και όχι ναός, ούτε παρεκκλήσι κάποιου, αλλά το κοινό μας σπίτι. Το σπίτι στο οποίο μένουν, που δεν είναι κατεστραμμένο, αλλά διατεταγμένο σε αυτό, κατά προτίμηση πιο άνετο, είναι διακοσμημένο. Ο άνθρωπος, ζώντας στη φύση, νιώθοντας το μεγαλείο και την ομορφιά της, πρέπει να πνευματικοποιήσει τον εαυτό του και να πνευματικοποιήσει τη φύση, κάνοντας την όλο και πιο όμορφη και ανθρώπινη. Και όχι μόνο η φύση ως περιβάλλον, αλλά και ο εαυτός σου ως φυσικό ον: το σώμα σου, το μυαλό σου, η ψυχή σου.
Η φυσική κουλτούρα, και η λεγόμενη ψυχική, και η κουλτούρα των αισθήσεων, είναι επίσης διαφορετικά επίπεδα. Το κατώτερο επίπεδο χαρακτηρίζεται από τη χρήση τόσο του σώματος όσο και του νου, ακόμη και πνευματικών δυνάμεων, για χάρη του κέρδους, του προσωπικού συμφέροντος, του κύρους. Για παράδειγμα, στον αθλητισμό, ειδικά στον επαγγελματικό. Το χαμηλότερο επίπεδο νοητικής κουλτούρας βρίσκεται στην κοσμική ευφυΐα, την κοινή λογική, το «δεύτερο μυαλό» (πονηρό).
Σε εξειδικευμένο επίπεδο, η σωματική και πνευματική ανάπτυξη αποδεικνύεται ότι είναι δύο πιθανοί τομείς της αυτο-εκδήλωσης ενός ατόμου, για τους οποίους η ίδια η μαεστρία, η «τέχνη» (συμπεριλαμβανομένης της ψυχικής), το ίδιο το παιχνίδι (τόσο στον αθλητισμό όσο και στη σκέψη), η πραγματοποίηση των ικανοτήτων γίνεται ζωτικής σημασίας: στην επιδεξιότητα των κινήσεων ή σε μια λάμψη εξυπνάδας. Ταυτόχρονα, συνήθως αναπτύσσονται τόσο οι σωματικές ικανότητες όσο και η πνευματική δραστηριότητα ειδικές οδηγίες. Ενισχυμένος φυσική ανάπτυξηδεν περιλαμβάνει ένα εξίσου ισχυρό διανοητικό, και το αντίστροφο. Οι τεχνικοί σκέφτονται διαφορετικά από τους ανθρωπιστές. Και οι δύο μερικές φορές είναι δύσκολο να καταλάβουν ο ένας τον άλλον. Το ίδιο ισχύει και για τους επιστήμονες και τους καλλιτέχνες. Οι άνθρωποι ειδικεύονται τόσο σε πιθανές μορφές παραγωγής όσο και στη μορφή έκφρασης σκέψης.
Αλλά το πιο σημαντικό, το παιχνίδι σώματος και πνεύματος σε αυτό το επίπεδο μπορεί να είναι πολύτιμο από μόνο του. Ένα άτομο, αν και δεν δείχνει εγωιστικές φιλοδοξίες σε αυτή την περίπτωση, απλώς δεν ενδιαφέρεται και πολύ πολύ για τους άλλους, η ύπαρξη των οποίων δεν συνδέεται με τη σφαίρα αυτοεκδήλωσης που έχει επιλέξει.
Στην πραγματικότητα, ο πολιτισμός, στο υψηλότερο επίπεδό του, σωματική και ψυχική κουλτούρα γίνεται μόνο εάν αποκτήσουν εστίαση σε άλλο πρόσωπο, ηθικό και αισθητικό νόημα. Άρα, το σώμα πρέπει να είναι υγιές και όμορφο (συμπεριλαμβανομένης της ελευθερίας κινήσεων), ώστε η κακή υγεία και η ασχήμια σας να μην επιβαρύνουν τη ζωή των άλλων, να μην προσβάλλουν τα μάτια και τη γεύση τους. Είναι σημαντικό η σωματότητά σας να είναι χαρούμενη τόσο για εσάς όσο και για τους γύρω σας.
Η κουλτούρα της σκέψης σε αυτό το επίπεδο προϋποθέτει την ικανότητα ενός ατόμου να πετά ελεύθερα με τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: ακεραιότητα του πεδίου της πραγματικότητας, εύρος προοπτικής, ευγενική ικανότητα να σκέφτεται με αυτόν τον τρόπο και να εκφράζει μια σκέψη με αυτόν τον τρόπο (σύμφωνα με το θέμα, το έργο, οι προϋποθέσεις του), ώστε να είναι προσιτό στους άλλους ανθρώπους, να τους ενθουσιάζει, όσο ενδιαφέρον και απαραίτητο γι' αυτούς.
Γενικά, η ικανότητα έκφρασης είναι πολύ σημαντική στον πολιτισμό: με λόγια, στάσεις, χειρονομίες, απόψεις, πράξεις, στάσεις - σε αυτό που ονομάζεται συμπεριφορά. Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω για άλλη μια φορά ότι ο πολιτισμός είναι από πολλές απόψεις οι μορφές, οι διάφορες (σημαντικές και σημαντικές) μορφές έκφρασης στις οποίες μπορούν να υπάρχουν πνευματικές αξίες. Αλλά οι φόρμες που δημιουργούνται στις ζωές των ανθρώπων, γίνονται σταθερές (παραδοσιακές) μπορούν να γεμίσουν με διαφορετικό περιεχόμενο με διαφορετικούς τρόπους. Και μπορούν να παραμείνουν σχεδόν άδεια, πολιτιστικά άδεια, επισημοποιώντας στο όριο.
Το χαμηλότερο επίπεδο κουλτούρας χαρακτηρίζεται ακριβώς από τη φτώχεια των μορφών αυτοέκφρασης: κακή κυριαρχία τους, διαστρέβλωσή τους. Ενώ υπάρχει μια ανεπτυγμένη εκφραστική λογοτεχνική γλώσσα, πολλοί άνθρωποι χρησιμοποιούν ατημέλητο, αγενές, βρισιές (ενίοτε χωρίς καμία ανάγκη, από συνήθεια και μόνο), μπερδεμένο λόγο, με λανθασμένη χρήση λέξεων, εκφράσεων, στρες.
Υπάρχουν πολλές παραδόσεις και κανόνες εθιμοτυπίας. Αλλά στη μάζα οι άνθρωποι ακόμα δεν ξέρουν πώς να τρώνε πολιτιστικά, να κάθονται, να στέκονται, να κινούνται, να φορούν ρούχα όμορφα και ελεύθερα. Όλα αυτά χονδρεύουν, φτωχαίνουν το κλίμα επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Σε όλα αυτά εκδηλώνεται ένα επίπεδο κουλτούρας που συνορεύει με την έλλειψη πολιτισμού.
Ωστόσο, είναι δυνατόν να μπορείς να μιλάς σωστά, να συμπεριφέρεσαι σύμφωνα με την εθιμοτυπία και να μην είσαι σε υψηλό επίπεδο κουλτούρας, έχοντας αφομοιώσει μόνο την εμφάνιση πολιτιστικών μορφών και να τις χρησιμοποιήσεις ρεαλιστικά, καθώς είναι ωφέλιμο. υψηλή κουλτούραεκδηλώνεται όταν, πρώτον, αυτές οι μορφές είναι εσωτερικά οργανικές για ένα άτομο, έχουν γίνει εντελώς μορφές συμπεριφοράς του: απλά δεν μπορεί να συμπεριφερθεί διαφορετικά. Και δεύτερον, όταν τον βοηθούν να παραμείνει αληθινά άνθρωπος σε οποιαδήποτε κατάσταση - με νόημα, σε σχέσεις με άλλους ανθρώπους που μπορεί να έχουν άλλες πολιτιστικές μορφές, άλλες μορφές αυτοέκφρασης σε χρήση.
Οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων είναι σημαντικές. Είναι σημαντικό πώς ο πολιτισμός και στα τρία επίπεδα υλοποιείται σε αυτά και σχετικά με αυτά. Έτσι, σε σχέση με τις σχέσεις μεταξύ των φύλων, είναι προφανές ότι στο χαμηλότερο επίπεδο κουλτούρας, το κύριο πράγμα είναι η χρήση άλλου ατόμου με σκοπό την τεκνοποίηση, την επίτευξη ψυχολογικής ή σωματικής άνεσης (σεξ για τη δική του ευχαρίστηση). Στην καλύτερη περίπτωση, η χρήση είναι αμοιβαία και με σύγχρονο «τεχνικά ικανό» τρόπο. Αλλά τα συναισθήματα και οι μορφές της έκφρασής τους ταυτόχρονα είναι αγενείς και φτωχές.
Σε δεύτερο επίπεδο, μιλάμε για την αγάπη ως τη σημαντικότερη αυτοεκδήλωση ενός ανθρώπου. Τότε, όταν η σεξουαλική αγάπη στη ζωή του είναι μια από τις πιο σημαντικές αξίες. Και αυτό είναι τόσο σοβαρό που λόγω αγάπης, ένας άνθρωπος μπορεί να θυσιάσει τη ζωή του (αν και ξένος!). Οι ερευνητές της αγάπης σημείωσαν ότι σε αυτή την περίπτωση, η αγάπη μπορεί να λειτουργήσει σχεδόν ως ένα είδος θρησκείας.
Το πάθος εδώ είναι αδιάφορο, ειλικρινές και δυνατό. Και η αγάπη φαίνεται να είναι εξαιρετικά υψηλή. Αλλά για χάρη της είναι δυνατό όχι μόνο να βασανίσεις ή να σκοτώσεις ένα άλλο άτομο, αλλά και να προσβάλεις γονείς, να αφήσεις παιδιά, να εξαπατήσεις έναν φίλο, να είσαι ανελέητος. Όχι με υπολογισμό, αλλά υπακούοντας στις επιταγές του πάθους.
Η αγάπη στο υψηλότερο επίπεδο κουλτούρας είναι διαφορετική στην ουσία. Δείχνει πάνω από όλα την επιθυμία και την ικανότητα να φέρει χαρά σε έναν άλλο άνθρωπο. Δεν έχει σημασία εδώ αν πρόκειται για σεξουαλική αγάπη, αν και μπορεί επίσης να εκδηλωθεί ως ένα εντελώς σαρκικό, τρυφερό και χαρούμενο συναίσθημα. Είναι σημαντικό αυτό να είναι αγάπη για τον πλησίον σου, ένα συγκεκριμένο άτομο, από το οποίο εσύ και ο διπλανός σου και οι άνθρωποι γύρω σου γίνεσαι ζεστός και ανάλαφρος σε αυτόν τον κόσμο. Τέτοια αγάπη δεν υποτάσσει ούτε εσάς ούτε τον άλλον. Δίνει την ύψιστη ελευθερία: στο συναίσθημα και στις πράξεις εκείνων που το εκδηλώνουν.
Και αν μιλάμε για ελευθερία, τότε τελικά, μπορεί να πραγματοποιηθεί με διαφορετικούς τρόπους, σε σχέση με τον πολιτισμό. Και πάλι, το χαμηλότερο επίπεδο αποκαλύπτεται εάν μια τέτοια ελευθερία είναι πολύτιμη και στο βαθμό που είναι και στο βαθμό που είναι βολική, ωφέλιμη. Στο πλαίσιο των κανόνων που υπάρχουν στην κοινωνία (εάν αυτοί οι κανόνες δεν έχουν γίνει εσωτερικά οργανικοί για ένα άτομο) - ελευθερία ή όχι, ή είναι σημαντικά περιορισμένη, για το καλό της αιτίας.
Στο δεύτερο επίπεδο πολιτισμού, η ελευθερία (θα!) είναι από μόνη της πολύτιμη. Και πάνω του υπάρχει ο πειρασμός να ασκήσουμε ελευθερία με οποιοδήποτε κόστος. Συμπεριλαμβανομένης της αγάπης. Και μερικές φορές είναι τρομακτικό. Και μόνο στο τρίτο επίπεδο πολιτισμού η ελευθερία εκδηλώνεται ως αδέσμευτη έκφραση της ανθρώπινης ανθρωπιάς. Αυτή είναι η ικανότητα και η ικανότητά του, η επιθυμία και η ικανότητα να συνειδητοποιεί τον εαυτό του (να ζει!) φυσικά με ανθρώπινο τρόπο σε σχέση με τον κόσμο, με τους άλλους ανθρώπους. Και δεν είναι καθόλου απαραίτητο να αντιταχθεί κανείς στις υπάρχουσες παραδόσεις και κανόνες. Στο βαθμό που οι υπάρχουσες παραδόσεις και οι κανόνες συμβάλλουν στην ύπαρξη και την ανάπτυξη του πολιτισμού, μπορούν να είναι δικές τους για έναν καλλιεργημένο άνθρωπο, χωρίς να παρεμβαίνουν στην ελευθερία του, αλλά να βοηθούν να διαμορφωθεί.
Οι ζωντανοί άνθρωποι δεν ταιριάζουν καλά ακόμη και σε καλά σχήματα. Ένα συγκεκριμένο άτομο είναι πιο συχνά από ορισμένες απόψεις σε ένα επίπεδο κουλτούρας, από ορισμένες σε ένα άλλο επίπεδο. Κυριαρχεί όμως σε προσωπικότητα, ουσιαστικά σημαντική, πάντα ένα από τα επίπεδα. Σε κάθε κοινωνία, ο πολιτισμός υπάρχει και στις τρεις. Το πιο εύκολο, πιο προσιτό και πιο συνηθισμένο, φυσικά, είναι το χαμηλότερο επίπεδο, το ζωτικό. Όντας ήδη σε εξειδικευμένο επίπεδο, η ζωή είναι συνήθως πιο δύσκολη, αν και πιο ενδιαφέρουσα. Το τρίτο επίπεδο για τους περισσότερους ανθρώπους είναι εφικτό μόνο σε ιδιωτικές στιγμές της ζωής. Για τα άτομα, μπορεί να είναι αρκετά οργανικό, αλλά είναι συχνά πολύ δύσκολο για τέτοιους ανθρώπους να ζουν στον πάντα ατελή κόσμο μας. Ο πολιτισμός γενικά απαιτεί ένταση· ένας ακαλλιέργητος άνθρωπος ζει πιο εύκολα. Είναι αλήθεια ότι υπάρχει μια δημοφιλής αντίληψη ότι είναι δυνατό και απαραίτητο να κάνουμε (εκπαιδεύσουμε) όλους εξίσου καλλιεργημένους ανθρώπους, ότι ο πολιτισμός πρέπει να είναι προσβάσιμος σε όλους. Όσον αφορά την προσβασιμότητα, καθώς η απουσία περιορισμών για εξοικείωση με τον πολιτισμό, αυτό ισχύει. Αλλά προφανώς δεν θα είναι ποτέ δυνατό να γίνουν όλοι εξίσου καλλιεργημένοι. Σε κάθε κοινωνία υπάρχει ένα περιορισμένο πολιτιστικό στρώμα, για τους εκπροσώπους του οποίου η πολιτιστική ανάπτυξη είναι το νόημα της ύπαρξης. ΣΤΟ κοινωνικές σχέσειςαυτό το στρώμα μπορεί να είναι αβοήθητο, αφελές στην πολιτική, μη πρακτικό στην οικιακή και καθημερινή ζωή. Καθόλου, κοινωνική σημασίαένα άτομο δεν ταιριάζει με την κουλτούρα του. Ταυτόχρονα, μια τεράστια μάζα της κοινωνίας είναι ικανοποιημένη με την υποκουλτούρα της φτώχειας - ένας τύπος ύπαρξης στον οποίο ο περιορισμός των πολιτιστικών αναγκών είναι άνετος, το πνευματικά εξαθλιωμένο ον είναι βολικό. Και αυτή η μάζα πολιτιστικών αξιών χρησιμοποιείται λίγο πολύ τυχαία (κατά τη διάρκεια ενός «τζόκινγκ» γύρω από το Ερμιτάζ), αν και τα σημάδια σχεδόν πολιτιστικής ύπαρξης εκτιμώνται σε ένα τέτοιο περιβάλλον (αδιάβαστα, αλλά «διάκριτα» βιβλία, ένας σταυρός γύρω ο λαιμός, χωρίς πίστη). Η αφομοίωση των πολιτιστικών αξιών (προηγούμενες εποχές και περίοδοι, και νέες, αναδυόμενες) από ανθρώπους διαφορετικών επιπέδων πολιτισμού είναι ένα ξεχωριστό και σύνθετο πρόβλημα, τόσο πρακτικό όσο και θεωρητικό. Άλλωστε, ακόμη και να καταλάβουμε ποια είναι η αξία του πολιτισμού και τι είναι η ψευδοαξία δεν είναι εύκολο. Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία στις διαφορετικές ερμηνείες του τι είναι οι αξίες γενικά και, ειδικότερα, οι αξίες του πολιτισμού. Και ταυτόχρονα, προφανώς δεν είναι αδικαιολόγητο ότι ισχυρίζονται ότι: «Είναι η αξία που χρησιμεύει ως βάση και θεμέλιο κάθε πολιτισμού».
Ο πολιτισμός των λαών και των κρατών, που αντικατοπτρίζει τον βαθμό υλικής και πνευματικής κυριαρχίας της φύσης ή το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, είναι ο πιο ευρύχωρος δείκτης της επιστημονικής, τεχνικής και κοινωνικής ωριμότητας ενός κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού.
Χρησιμεύει όχι μόνο ως μέτρο της συμμόρφωσης του επιπέδου κοινωνικής ανάπτυξης του παγκόσμιου πολιτισμού, αλλά και ως πρόβλεψη των προοπτικών του, προϋπόθεση για τη μελλοντική κοινωνική κουλτούρα.
Τα κύρια θέματα της κουλτούρας της κοινωνίας είναι η οικογένεια και η εργασιακή συλλογικότητα, όπου το πρώτο ως κοινωνικοδημογραφικό και το δεύτερο ως κοινωνικοοικονομικό κύτταρο της κοινωνίας αντιπροσωπεύουν σχεδόν ολόκληρο το πολιτιστικό περιβάλλον του ατόμου, δηλ. ανάπτυξη του ατομικού πολιτισμού. Όσο για την κουλτούρα των ατόμων και των ομάδων, δεν είναι μόνο δείκτης κοινωνικοποίησης, αλλά και κριτήριο ανάπτυξης του ατόμου. Λειτουργώντας ως προϋπόθεση για την ανάπτυξη ενός ατόμου, το πολιτιστικό περιβάλλον αποκτά την ιδιότητα του καθοριστικού παράγοντα της ανθρώπινης ανάπτυξης και συμπεριφοράς.
Λαμβάνεται υπόψη η πνευματική πτυχή της κουλτούρας της προσωπικότητας. Το θέμα δεν είναι ότι η υλική του πτυχή έχει ήδη βρει τον φωτισμό της, αλλά ότι η πνευματική συνδέεται στενότερα με την υποκειμενική πλευρά της ατομικής συμπεριφοράς. Τελικά, η πνευματική κουλτούρα δείχνει τον βαθμό στον οποίο οι μάζες έχουν κυριαρχήσει στη μαρξιστική κοσμοθεωρία, η οποία, όπως σημείωσε ο Β. Ι. Λένιν, «είναι η σωστή έκφραση των συμφερόντων, της άποψης και της κουλτούρας του επαναστατικού προλεταριάτου».
Όντας ενσωματωμένη σε συγκεκριμένες ικανότητες και ιδιότητες, η πνευματική κουλτούρα ενός ατόμου υπό κανονικές συνθήκες τείνει να ταιριάζει με την κουλτούρα του περιβάλλοντός του, η οποία, αντικατοπτρίζοντας την κοινωνική κουλτούρα, λειτουργεί ως επίσημο πρότυπο για την ανάπτυξη ικανοτήτων και χαρακτηριστικών προσωπικότητας. Αντιπροσωπεύοντας μια έντονη κοινωνική απόκλιση, μια δυσλειτουργική οικογένεια δημιουργεί το δικό της συγκεκριμένο πολιτισμικό ή, ακριβέστερα, αντιπολιτισμικό περιβάλλον. Αντικειμενικά αναπτυσσόμενο σύμφωνα με το παραπάνω σχήμα, το παιδί κατακτά άθελά του την κουλτούρα των οικογενειακών προβλημάτων, επιδεινώνοντας τις ήδη χαμηλές πνευματικές δυνατότητες της οικογένειάς του.
Η μεθοδολογική βάση για την επίλυση ερωτήσεων σχετικά με την αξιολόγηση του επιπέδου, των στόχων ανάπτυξης και εκπαίδευσης του ατόμου είναι η γνωστή θέση του Κ. Μαρξ και του Φ. Ένγκελς ότι «... η αποστολή, ο σκοπός, το καθήκον ολόκληρου του ατόμου είναι να αναπτύξει ολοκληρωμένα όλες τις ικανότητές του…». Δίνοντας εξαιρετική σημασία στο πρόβλημα της ολόπλευρης ανάπτυξης του ανθρώπου, οι ιδρυτές του μαρξισμού-λενινισμού έβλεπαν αυτό ως τον μόνο τρόπο να κυριαρχήσουν στην ποικιλόμορφη και πλούσια πνευματική κληρονομιά της κοινωνίας. Δεδομένου ότι ένα άτομο είναι η κύρια παραγωγική δύναμη της κοινωνίας, το «κάλεσμα, σκοπός, καθήκον» του γίνεται προϋπόθεση για την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, προϋπόθεση για την κοινωνική πρόοδο. Από αυτό προκύπτει ότι η ολόπλευρη ανάπτυξη του ανθρώπου γίνεται ο «καθολικός νόμος της κοινωνικής παραγωγής». Κατά συνέπεια, ένα από τα κύρια και πιο καθολικά κριτήρια για την αξιολόγηση του επιπέδου και τον καθορισμό των στόχων της πολιτιστικής ανάπτυξης όλων, συμπεριλαμβανομένων των ανηλίκων από δυσλειτουργικές οικογένειες, είναι η ολόπλευρη ανάπτυξη του ατόμου. Αυτό το κριτήριο δεν μπορεί να μεταφερθεί αυθόρμητα σε ανήλικους από δυσλειτουργικές οικογένειες χωρίς την κατάλληλη προσαρμογή για το τρέχον επίπεδο ανάπτυξης της προσωπικότητας και τα χαρακτηριστικά του άμεσου πολιτισμικού περιβάλλοντος. Για να «λειτουργήσει» αυτό το κριτήριο, είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί το περιεχόμενό του, καθώς και να δημιουργηθεί ένα ρεαλιστικά εφικτό φυσικό και εικονιστικό πρότυπο του πολιτιστικού περιβάλλοντος του αντικειμένου.
Ως προς την ουσιαστική πλευρά του κριτηρίου για την αξιολόγηση του επιπέδου και τον καθορισμό των στόχων της πολιτιστικής ανάπτυξης της προσωπικότητας των ανηλίκων από δυσλειτουργικές οικογένειες, τότε αναμφίβολα θα πρέπει να βασίζεται στην ιδεολογία της εργατικής τάξης. Κατέχοντας ηγετική θέση στην κοινωνική παραγωγή, η εργατική τάξη στον σοσιαλισμό γίνεται η «πνευματική και ηθική μηχανή», το κύριο υποκείμενο της σοσιαλιστικής ιδεολογίας. Επικεντρωμένη στη βάση του καταμερισμού και της συνεργασίας της εργασίας σε μεγάλες και μικρές ομάδες παραγωγής, εκμεταλλευόμενη τα μέσα παραγωγής, δημιουργώντας όλα τα υλικά αγαθά, συμπεριλαμβανομένων των μέσων παραγωγής πνευματικών αξιών, η εργατική τάξη γίνεται όχι μόνο το κυρίαρχο υλικό, αλλά και η πνευματική δύναμη της κοινωνίας. «Μια τάξη που έχει στη διάθεσή της τα μέσα της υλικής παραγωγής», σημείωσαν οι Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, «έχει επίσης τα μέσα πνευματικής παραγωγής». Η ομάδα παραγωγής μπορεί να χρησιμεύσει ως πρότυπο του πολιτιστικού περιβάλλοντος για υποκείμενα της οικογενειακής δυσφορίας. Όσον αφορά την επιλογή ενός τέτοιου προτύπου για ανηλίκους από δυσλειτουργικές οικογένειες, μπορεί να είναι μια ομάδα μιας τάξης, σχολείου, ομάδα μελέτηςεπαγγελματική σχολή ή ομάδα παραγωγής.
Αντανακλώντας τον βαθμό κυριαρχίας από τους ανθρώπους στους νόμους της ανάπτυξης της φύσης και της κοινωνίας και ενσωματωμένος στα ιδανικά της άρχουσας τάξης, ο πνευματικός πολιτισμός εκδηλώνεται σε όλους τους τομείς της ζωής των ατόμων ως στάση τους στην εργασία, την επιστήμη, τη γνώση, την ηθική, αισθητική, ιδεολογία, πολιτική και άνθρωπος. Υπό αυτή την έννοια, αποκτά όχι μόνο τη σημασία ενός διεπιστημονικού συγκεντρωτικού δείκτη της κοινωνικής ωριμότητας ενός ατόμου και της κοινωνίας, αλλά και καταλύτη για την ανάπτυξη των αναγκών τους, δηλαδή τη βελτίωση των ίδιων των σχέσεων. Επιπλέον, αφομοιώνοντας την κοινωνική εμπειρία, τις γνώσεις και τις δεξιότητες στη διαδικασία εργασιακών, επιστημονικών, εκπαιδευτικών ή άλλων δραστηριοτήτων, ένα άτομο εκούσια ή ακούσια αναπτύσσει και αυξάνει τις ικανότητες και τις ιδιότητές του. Με άλλα λόγια, προσδιορίζοντας διαλεκτικά και ιστορικά την ανάπτυξη των ικανοτήτων και των ιδιοτήτων του ατόμου, η πνευματική κουλτούρα γίνεται δείκτης υποκειμενικών ικανοτήτων και πηγή συνολικής ανάπτυξης του ατόμου.
Ο πνευματικός πολιτισμός είναι ένα σύνθετο φαινόμενο, που αποτελείται από πολλές υποκειμενικές στάσεις ενός ατόμου στις πνευματικές αξίες της κοινωνίας, που εκδηλώνονται στις ικανότητες, τις δεξιότητες και τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας. Μια εξαντλητική αξιολόγηση του επιπέδου της πνευματικής κουλτούρας μπορεί να είναι αυτή που προκύπτει είτε από την ανάλυση των περισσότερων από αυτά τα στοιχεία, είτε αυτά που μπορούν να ομαδοποιηθούν σε ένα υπό όρους μοντέλο της πνευματικής κουλτούρας ενός ατόμου. Αυτά τα στοιχεία περιελάμβαναν εκείνα που καθορίζουν την ανάπτυξη και τη συμπεριφορά των ανηλίκων. Όλα αυτά τα στοιχεία-δείκτες του πνευματικού πολιτισμού χωρίστηκαν (και πάλι υπό όρους) σε βασικά και εργαλειακά.
Η σύνθεση των κύριων στοιχείων περιελάμβανε εκείνα στη σφαίρα των οποίων διαμορφώνεται η πλειοψηφία των δομών συμπεριφοράς του ατόμου (ανάγκες, ενδιαφέροντα, ηθικές και νομικές απόψεις και εκπαίδευση). Το Instrumental περιελάμβανε εκείνα που γεμίζουν τις κύριες δομές με υποκειμενικό περιεχόμενο (νοημοσύνη, νοητικές ικανότητες, αισθητικές απόψεις και συναισθήματα).
Προερχόμενο από το γεγονός ότι η βάση της ανθρώπινης ανάπτυξης πνευματική κληρονομιάκοινωνία και η μετατροπή της στις ιδιότητες, τις ικανότητες και τις δεξιότητες του ατόμου βρίσκεται στη γνώση, μπορεί να υποτεθεί ότι το επίπεδο ανάπτυξης γενική εκπαίδευσηκαι η ίδια η στάση στην κυριαρχία του είναι οι αρχικοί παράγοντες και καθοριστικοί δείκτες της πνευματικής κουλτούρας, το επίπεδο και οι προοπτικές ανάπτυξης του ατόμου. Όντας ευθέως ανάλογο με την απόκτηση οποιασδήποτε γνώσης, το επίπεδο γενικής εκπαίδευσης έχει άμεσο αντίκτυπο στη συμπεριφορά του ατόμου. Από αυτή την άποψη, δεν φαίνεται απολύτως σαφής η θέση του I. S. Kohn ότι «όσο υψηλότερη είναι η εκπαίδευση και κοινωνική θέσηπροσωπικότητα, τόσο αργότερα αποκτά μια αίσθηση κοινωνικής ωριμότητας.
Τα δεδομένα της μελέτης μας δείχνουν ότι μόνο μια σταθερή αύξηση του μορφωτικού επιπέδου και η διατήρηση της σχέσης με το σχολείο μπορεί να εξουδετερώσει την επίδραση των οικογενειακών προβλημάτων και να επαναπροσανατολίσει τον ανήλικο σε ένα τέτοιο επίπεδο πολιτιστικού περιβάλλοντος που διαμορφώνεται στο σχολείο.
Είναι η επιρροή του σχολείου και του επιπέδου εκπαίδευσης που μπορεί να εξηγήσει το γεγονός ότι η πλειοψηφία των ανηλίκων από μειονεκτούσες οικογένειες που αποφοίτησαν από την 8η δημοτικού, ceteris paribus με όσους σταμάτησαν πρόωρα να σπουδάζουν στο σχολείο, προσανατολίζουν τη μελλοντική τους ζωή προς μια κοινωνική θετική πορεία ανάπτυξης. Κατά μέσο όρο, το 40% από αυτούς μπαίνουν σε επαγγελματικές σχολές, σχεδόν το 20% γίνονται εργαζόμενοι σε βιομηχανικές επιχειρήσεις, το 24% - εργαζόμενοι στον μη μεταποιητικό τομέα, το 2% συνεχίζει τις σπουδές του στο σχολείο και μόνο λίγο περισσότερο από το 1,6% εμπίπτει στο κατηγορία «άνεργοι και μη σπουδάζουν». Το τελευταίο ποσοστό είναι μόνο 5% υψηλότερο από αυτό των εφήβων από οικογένειες της ομάδας ελέγχου και σχεδόν 3 φορές χαμηλότερο από αυτό των ανηλίκων από μειονεκτούσες οικογένειες που εγκατέλειψαν πρόωρα το σχολείο. 8 τάξεις, υπάρχουν σχεδόν 2 φορές λιγότερα αδικήματα και εγκλήματα και σχεδόν 1,5 φορές λιγότερα διοικητικά και πειθαρχικά παραπτώματααπό ό,τι για όλους τους ανήλικους από μειονεκτούσες οικογένειες. Εν ολίγοις, για τους ανήλικους από δυσλειτουργικές οικογένειες, η εκπαίδευση και η μελέτη είναι ο κύριος (αν όχι ο μοναδικός) παράγοντας κοινωνικοποίησης του ατόμου.
Ένας από τους χαρακτηριστικούς δείκτες του επιπέδου εκπαίδευσης των ανηλίκων είναι η απόσταση μεταξύ της ηλικίας και του αριθμού των βαθμών που ολοκληρώθηκαν στο σχολείο (ή το έτος σπουδών σε επαγγελματικές σχολές). Αυξάνεται με την ηλικία (μετά το «διάλειμμα» με το σχολείο), όχι μόνο περιπλέκει τη δυνατότητα απόκτησης εκπαίδευσης, αλλά φέρνει τον ανήλικο σε άτυπη θέση. Αυτό αργά ή γρήγορα, αλλά αναγκαστικά οδηγεί σε «σκληρούς» περιορισμούς στην επιλογή επαγγέλματος και τόπου εργασίας, στη δημιουργία οικογένειας, στον καθορισμό του κύκλου επαφών, στην κατάκτηση της πνευματικής κληρονομιάς της κοινωνίας και στις δυνατότητες νομικής ικανοποίησης των αναγκών του. Σε τελική ανάλυση, αυτός είναι ένας από τους λόγους για την υποβάθμιση του ατόμου, τη σύγκρουση με την ηθική και το δίκαιο και την αναπαραγωγή οικογενειακών δεινών.
Φυσικά, η υστέρηση στο επίπεδο εκπαίδευσης έχει διαφορετική επίδραση σε κάθε ανήλικο, αλλά, ανάλογα με το είδος της απασχόλησης, έχει χαρακτηριστικές εκδηλώσεις. Για τους μαθητές των σχολείων λειτουργεί ως η βασική προϋπόθεση για την πρόωρη διακοπή των σπουδών. Μεταξύ των μαθητών επαγγελματικής εκπαίδευσης, η απόσταση μεταξύ ηλικίας και αριθμού βαθμών που ολοκληρώθηκαν είναι κατά μέσο όρο 1 έτος. Σε συνθήκες επαγγελματικής σχολής, η απόσταση μεταξύ ηλικίας και. το επίπεδο εκπαίδευσης εκδηλώνεται ως παράγοντας αποπροσαρμογής ή ως παράγοντας που αντιτίθεται στη συγχώνευση του ατόμου με τη συλλογικότητα της εκπαιδευτικής ομάδας. Αφενός, έχοντας σημαντικά χαμηλότερες δυνατότητες γνώσης (με ισάριθμες ολοκληρωμένες τάξεις), οι ανήλικοι από δυσλειτουργικές οικογένειες δεν μπορούν να ανταπεξέλθουν στο πρόγραμμα σπουδών. Αυτό, συνειδητά ή άθελά τους, τους φέρνει σε μειονεκτική θέση, η οποία εκφράζεται σε σχέση με αυτούς ως ανεπιθύμητο φαινόμενο που αποσταθεροποιεί την εκπαιδευτική διαδικασία και την απόδοση της ομάδας. Από την άλλη πλευρά, η διαφορά ηλικίας διαμορφώνει διαφορετική δομή ενδιαφερόντων σε σχέση με την πλειοψηφία των μαθητών. Δίνοντας προτίμηση στις επαφές με «παλιούς» φίλους, συνομηλίκους, άτομα του αντίθετου φύλου, τις συνήθεις μορφές ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων, οι ανήλικοι από δυσλειτουργικές οικογένειες αναπτύσσουν μια «ανεκτική», αλλά δεν ενδιαφέρονται για τη στάση απέναντι στην ομάδα.
Έτσι, μπορεί να υποτεθεί ότι ένας από τους λόγους της υψηλής «εγκατάλειψης» ανηλίκων από δυσλειτουργικές οικογένειες από επαγγελματικές σχολές (έως 75%) είναι η αμοιβαία αδιαφορία. ο ένας στον άλλοατομική και ομαδική. Τέτοιος ακραία μορφήΗ αποπροσαρμογή είναι για την πλειοψηφία των ανηλίκων από δυσλειτουργικές οικογένειες, στην πραγματικότητα, η απώλεια της τελευταίας ευκαιρίας να λάβουν δευτεροβάθμια εκπαίδευση (τουλάχιστον μέχρι την ηλικία των δεκαοκτώ ετών). Γεγονός είναι ότι από όλους εκείνους που μετά το «σκρινάρισμα» από τις επαγγελματικές σχολές ήρθαν στη δουλειά, μόνο το 2% συνέχισε τις σπουδές του σε γενικό σχολείο στον ελεύθερο χρόνο του. Η αποχώρηση από το σχολείο προκαλεί αύξηση αυτής της απόστασης για άλλα 3-4 χρόνια.
Η απόσταση μεταξύ ηλικίας και επιπέδου εκπαίδευσης στις συνθήκες των επαγγελματικών σχολών εκδηλώνεται με τον ίδιο τρόπο όπως η κατάσταση της γενικής ηλικιακής δυσαρμονίας ανάπτυξης της προσωπικότητας. Εκφράζεται στη μετέπειτα εμπλοκή του ατόμου σε ορισμένους τύπους δραστηριότητας (συμπεριλαμβανομένης της φοίτησης σε επαγγελματική σχολή, της θητείας στις τάξεις του Σοβιετικού Στρατού, εργασιακή δραστηριότητακ.λπ.), τον φέρνει σε ίση, και μερικές φορές σε χαμηλότερη θέση με τον νεότερο σε ηλικία, καθορίζοντας τον ως μια τάση που απαιτεί μεγάλες βουλητικές, ηθικές, ψυχικές και σωματικές δαπάνες για την αλλαγή της. Ανίκανος ή απρόθυμος να αλλάξει την πορεία των γεγονότων, ένα μέρος των μαθητών από μειονεκτούσες οικογένειες συμβιβάζεται με αυτό και ακολουθεί την παραπάνω τάση, το άλλο μέρος, αντιδρώντας έντονα στη φαινομενική αδικία, επιλέγει το συνηθισμένο για αυτήν. καταστάσεις σύγκρουσηςτρόπος. Επιλύοντας το πρόβλημα της αυτοεπιβεβαίωσης με αντικοινωνικό τρόπο, αυτοί οι έφηβοι επιδεινώνουν περαιτέρω τη δυσαρμονία στην ανάπτυξη της προσωπικότητας. Είναι αυτή η κατηγορία που αντιπροσωπεύει έως και το 78% όλων των εγκλημάτων, αδικημάτων και παραπτωμάτων που διαπράττονται από μαθητές επαγγελματικής εκπαίδευσης.
Όσον αφορά την απόσταση μεταξύ ηλικίας και επιπέδου εκπαίδευσης εργαζομένων ανηλίκων από δυσλειτουργικές οικογένειες, αν και δεν έχει έντονες νομικές και ψυχολογικές συνέπειες, αλλά, που ανέρχεται στα 2 έτη, γίνεται ήδη κανονικότητα για αυτήν την κατηγορία. Οι περισσότεροι από αυτούς (87%) δεν υποφέρουν από το χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης (σε σχέση με την απόκτηση ανεξάρτητων αποδοχών, την ανεξαρτησία από το σχολείο, το κολέγιο, την οικογένεια κ.λπ.), απορρίπτουν την ανάγκη για περαιτέρω εκπαίδευση. Η απροθυμία για σπουδές επηρεάστηκε επίσης από αξέχαστες δυσκολίες στο σχολείο και, φυσικά, ένα μεγάλο χάσμα μεταξύ της λήξης της σχολικής φοίτησης και της έναρξης της μόνιμης εργασιακής δραστηριότητας, που για το 9% των ερωτηθέντων ήταν 4 χρόνια, για 12% -3 χρόνια , για 27% -2 χρόνια και για τα υπόλοιπα - 1 έτος. Το χάσμα αυξάνεται με την πάροδο των ετών και, λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηρολογικά χαρακτηριστικά του αντικειμένου, γίνεται μη αναστρέψιμο. Και παρόλο που αυτή η κατηγορία δεν παρουσιάζει καμία ζημιά στο χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης, η απόσταση μεταξύ ηλικίας και επιπέδου εκπαίδευσης σχετίζεται άμεσα με χαμηλότερα προσόντα σε σύγκριση με την ομάδα ελέγχου, χαρακτηριστική αμέλειά τους όσον αφορά την παραγωγή, το καθεστώς και την εργασιακή πειθαρχία, τα αδικήματα και εγκλήματα που διαπράττουν εκτός της επιχείρησης. Σύμφωνα με μελέτες, οι εργαζόμενοι έφηβοι από δυσλειτουργικές οικογένειες αντιπροσωπεύουν σχεδόν το 52% όλων των αδικημάτων και εγκλημάτων που διαπράττονται από εργαζόμενους ανηλίκους.
Το πιο επιζήμιο χάσμα μεταξύ ηλικίας και επιπέδου εκπαίδευσης εκδηλώνεται σε σχέση με τα ανήλικα άτομα που προέρχονται από μειονεκτούσες οικογένειες που ανήκουν στην κατηγορία των «άνεργων και μη σπουδαστών». Ίσο με μέσο όρο 3 ετών (δηλαδή, το υψηλότερο σε σύγκριση με όλες τις κατηγορίες ανηλίκων από μειονεκτούσες οικογένειες), λειτουργεί ως παραλυτικός παράγοντας γενική ανάπτυξηπροσωπικότητα. Αυτό εξηγείται από την ακραία μορφή υποβάθμισης που «μεγαλώνει» αυτή την κατηγορία ανηλίκων, μια οικογένεια που βρίσκεται σε κατάσταση «παρατεταμένης κατάρρευσης», καθώς και από την κατάσταση ενός εφήβου στην πραγματικότητα «αφημένο στο έλεος της μοίρας».
Η μέθη και άλλοι παράγοντες οικογενειακών προβλημάτων έχουν πρακτικά ξεπεραστεί από την καθημερινή ζωή και το λεξικό των γονιών: τις έννοιες της ανατροφής και της εκπαίδευσης των παιδιών. Δεν είναι τυχαίο ότι στις οικογένειες των ανέργων και των μη μαθητών εφήβων υπάρχουν και εκείνοι που διέκοψαν τις σπουδές τους από την πέμπτη δημοτικού. Με άλλα λόγια, μια ακραία μορφή οικογενειακών προβλημάτων στερεί από τους ανήλικους όχι μόνο την παιδική ηλικία, αλλά και την αρχική βάση για την ανάπτυξη της προσωπικότητάς τους, δηλαδή την ευκαιρία να λάβουν εκπαίδευση.
Έχοντας το χαμηλότερο μορφωτικό επίπεδο μεταξύ όλων των κατηγοριών ανηλίκων, οι έφηβοι μη εργαζόμενοι και μη σπουδαστές χαρακτηρίζονται από εξαιρετικά χαμηλό (1,4 μονάδες έναντι 3,8 μονάδες στην ομάδα ελέγχου) ενδιαφέρον για μάθηση. Ταυτόχρονα, η «ανάγκη» να μην σπουδάσει έχει ειλικρινά προοδευτικό χαρακτήρα με την ηλικία. Αν ακόμη και έφηβοι 12-13 ετών εκφράζουν (τουλάχιστον με λόγια) κάποια επιθυμία να μορφωθούν, τότε το 82% των εφήβων 16-17 ετών απορρίπτει κατηγορηματικά ακόμη και τη σκοπιμότητα της γενικής εκπαίδευσης.
Υπό αυτή την έννοια, η απόσταση μεταξύ ηλικίας και επιπέδου εκπαίδευσης θα πρέπει πιθανώς να θεωρηθεί ως προϋπόθεση για την υποβάθμιση του ατόμου. Όντας η μικρότερη ομάδα, οι έφηβοι μη εργαζόμενοι και μη μαθητές αντιπροσωπεύουν σχεδόν τον απόλυτο αριθμό ανηλίκων που ασχολούνται με την αλητεία. Επιπλέον, αποτελούν την πιο παραβατική κατηγορία (ως προς τον αριθμό των κρουσμάτων ανά 100 άτομα) μεταξύ των ανηλίκων. Μιλώντας για τη μεγάλη σημασία του επιπέδου εκπαίδευσης για την ανάπτυξη του ατόμου, δεν μπορεί να μην δοθεί προσοχή στον ρόλο ενός αντικειμενικού παράγοντα στη διαμόρφωση αρνητικής στάσης ανηλίκων από δυσλειτουργικές οικογένειες απέναντι στη μάθηση. Το γεγονός ότι το ενδιαφέρον αυτής της κατηγορίας για μάθηση καταλαμβάνει μια από τις τελευταίες θέσεις στην κλίμακα των αξιών ευθύνεται πρωτίστως για την οικογένεια και το χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης των γονέων. Υπό αυτή την έννοια, ανήλικοι από κοινωνικοποιημένες οικογένειες είχαν μεγάλα οφέλη, διότι το γεγονός και μόνο ότι οι γονείς τους έχουν σημαντικά υψηλότερο μορφωτικό επίπεδο από γονείς μειονεκτούντων οικογενειών αυξάνει σημαντικά την εγγύηση ότι θα λάβουν δευτεροβάθμια εκπαίδευση. Οπότε σωστά σημείωσε ο I. S. Kon, «όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο εκπαίδευσης των γονέων, τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα κάποιοι από αυτούς να συνεχίσουν τις σπουδές τους μετά το σχολείο και να υλοποιηθούν αυτά τα σχέδια». Όσον αφορά τα οικογενειακά προβλήματα, ουσιαστικά στερεί την προοπτική απόκτησης δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης και μειώνει αυτή την πιθανότητα σε μια τυχαία σύμπτωση που δεν εξαρτάται από την οικογένεια.
Η σημασία της εκπαίδευσης για ένα άτομο γενικά και έναν ανήλικο ειδικότερα αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι υπό την επίδραση και με τη συμμετοχή της εκπαίδευσης διαμορφώνεται μια από τις σημαντικότερες κοινωνικο-ψυχολογικές ιδιότητες ενός ατόμου - η διάνοιά του. Διαμορφώνοντας, μαζί με άλλες ιδιότητες και ιδιότητες, την πνευματική κουλτούρα του ατόμου, η διάνοια κατέχει μια ιδιαίτερη θέση ανάμεσά τους: γίνεται ο κορυφαίος εσωτερικός καταλύτης για την αυτο-ανάπτυξη του ατόμου, δείκτης του επιπέδου ανάπτυξης του πνευματικού του πολιτισμός, πνευματική δραστηριότητα. Σχηματίστηκε υπό την επιρροή περιβάλλονκαι στη διαδικασία συγκεκριμένης θεωρητικής ή πρακτικής δραστηριότητας), καθορίζει τελικά την υποκειμενική πλευρά του μετασχηματισμού τους και έτσι γίνεται ένας από τους παράγοντες ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας.
Έτσι, η ανάλυση της διανόησης στο πλαίσιο της πνευματικής κουλτούρας του ατόμου είναι το πιο σημαντικό μέσο εντοπισμού συγκεκριμένων ευκαιριών για την ανάπτυξη και επανακοινωνικοποίηση της προσωπικότητας των ανηλίκων από μειονεκτούσες οικογένειες. Υπό αυτή την έννοια, ιδιαίτερη σημασία έχει ο ορισμός της φύσης, της έννοιας, του κριτηρίου και των δεικτών του αναλυόμενου φαινομένου σε σχέση με το αντικείμενο της παρούσας μελέτης. Δυστυχώς, στην ψυχολογία, στην κοινωνιολογία και στη θεωρία του πολιτισμού, αυτά τα ερωτήματα δεν έχουν βρει ακόμη τη λύση τους. Δεν έχουν λάβει σωστή ανάπτυξη ούτε στην εγκληματολογία.
Εφόσον στην ψυχολογία, που λύνει σταθερά το πρόβλημα της νοημοσύνης, επικρατεί η άποψη ότι ανάγεται στις νοητικές και γενικές ικανότητες του ατόμου, η γένεση των ικανοτήτων επεκτείνεται αυτόματα στο σύνολο της νοημοσύνης. Αλλά η ευφυΐα δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο σε ικανότητες. Οι ικανότητες ως κατάσταση της ψυχοφυσιολογικής ετοιμότητας του οργανισμού για οποιαδήποτε δραστηριότητα θεωρούνται καλύτερα μόνο ως μία από τις προϋποθέσεις για το σχηματισμό της νόησης και άλλων κοινωνικο-ψυχολογικών ιδιοτήτων του ατόμου. Επιπλέον, η διάνοια δεν χαρακτηρίζεται από όλες, αλλά μόνο από ειδικά καθορισμένες ικανότητες. Εκτός από αυτά, στη διαμόρφωση της νοημοσύνης εμπλέκονται γνώση και κοινωνική εμπειρία, περιβάλλον και δραστηριότητες, ανάγκες και ενδιαφέροντα, ηθική και νομική συνείδηση και πολλά άλλα που μπορούν να αντισταθμίσουν, να αναπτύξουν ή να περιορίσουν την ανάπτυξη ικανοτήτων. «Έχοντας αποδεχθεί ότι οι ικανότητες υπάρχουν μόνο στην ανάπτυξη», σημείωσε ο B. M. Teploe, «δεν πρέπει να παραβλέπουμε το γεγονός ότι αυτή η ανάπτυξη πραγματοποιείται μόνο στη διαδικασία μιας ή της άλλης πρακτικής ή θεωρητικής δραστηριότητας. Και από αυτό προκύπτει ότι η ικανότητα δεν μπορεί να προκύψει έξω από την αντίστοιχη συγκεκριμένη δραστηριότητα. Με άλλα λόγια, οι ικανότητες γίνονται εσωτερική ιδιότητα ενός ατόμου ή συνθήκη του περαιτέρω ανάπτυξη. Η αξιολόγηση των δυνατοτήτων για την ανάπτυξη της νοημοσύνης αποτελείται από τα επιτεύγματα που αποκτήθηκαν με τη συμμετοχή ικανοτήτων και ιδέες για πιθανά επιτεύγματα στις προβλεπόμενες συνθήκες της ζωής του ατόμου που αξιολογείται.
Δεδομένου ότι η αυθόρμητη ανάπτυξη της νόησης δεν είναι ρεαλιστική, η αξιολόγηση αυτών των ικανοτήτων πραγματοποιείται λαμβάνοντας υπόψη την παρουσία και το επίπεδο ανάπτυξης των αναγκών που καθορίζουν τη νοητική δραστηριότητα, τον βαθμό ανάπτυξης των οργανικών (σε σχέση με τη νόηση) ικανοτήτων ( δεξιότητες γραφής, μέτρησης, ανάγνωσης κ.λπ.), τα είδη δραστηριοτήτων και εκείνες τις εξωτερικές συνθήκες (χαρακτηριστικές, άτυπες ή ακραίες) στις οποίες πρόκειται να ζήσει αυτό το άτομο. Ο καθοριστικός λόγος σε αυτή την υποκειμενική αξιολόγηση παραμένει στις εξωτερικές συνθήκες της ζωής, οι οποίες (ειδικά σε σχέση με τους ανηλίκους) καθορίζουν την ανάπτυξη των πνευματικών αναγκών και των εργαλειακών ικανοτήτων.
Μπορεί να υποτεθεί ότι η κατάσταση του άμεσου περιβάλλοντος, οι πνευματικές ανάγκες και οι οργανικές ικανότητες, καθώς και τα χαρακτηριστικά της δραστηριότητας του ατόμου, διαθλώνται μέσα από το πρίσμα των επιτευγμάτων του (ως ο πιο αξιόπιστος δείκτης νοητική ικανότητα), δώστε απάντηση στο ερώτημα για τις δυνατότητες πνευματικής ανάπτυξης. Τότε το κριτήριο της πνευματικής ανάπτυξης του ατόμου θα μπορούσε να ονομαστεί η αποτελεσματικότητα της ψυχικής δραστηριότητας, η αιτία - ανάγκες, η κατάσταση - η κατάσταση του άμεσου περιβάλλοντος και τα μέσα - μια συγκεκριμένη δραστηριότητα. Με άλλα λόγια, οι δείκτες του επιπέδου πνευματικής ανάπτυξης περιλαμβάνουν το επίπεδο ανάπτυξης των πνευματικών αναγκών, των οργανικών ικανοτήτων, της γνώσης, της μνήμης και της ορθολογικής σκέψης.
Παρατηρώντας τη σημασία και το εύρος της σφαίρας επιρροής της διανόησης, δεν μπορεί κανείς παρά να δώσει προσοχή στην ανάγκη να τη διακρίνει από άλλα συστατικά του πνευματικού πολιτισμού. Αυτό είναι απαραίτητο για να αποφευχθεί η ευρεία ερμηνεία της νόησης και η σύγχυση των λειτουργιών της με τις λειτουργίες άλλων κοινωνικο-ψυχολογικών σχηματισμών του ατόμου. Γεγονός είναι ότι μια ευρεία ερμηνεία αυτής της έννοιας μπορεί να οδηγήσει σε αδικαιολόγητη επικάλυψη και υποκατάσταση των καθηκόντων που αντιμετωπίζει η πνευματική εκπαίδευση. Από αυτή την άποψη, φαίνεται λανθασμένο να πιστεύουμε ότι μεταξύ των δεικτών νοημοσύνης (εξάλλου, ο πιο σημαντικός) είναι «η ανάγκη να εκτελέσει κανείς την εργασία όσο το δυνατόν καλύτερα για τον εαυτό του, για τους άλλους ή για να αποκτήσει ένα προϊόν ως τέτοιο».
Η νοημοσύνη στον σοσιαλισμό δεν μπορεί να θεωρηθεί ως μια αφηρημένη ή ηθικά ουδέτερη κατηγορία, αφού η κοινωνία δεν είναι αδιάφορη για τις υποθέσεις στις οποίες θα κατευθυνθεί αυτή η κοινωνική αξία. Κάθε κλάδος, συμπεριλαμβανομένης της πνευματικής εκπαίδευσης, έχει τη δική του θεματική περιοχή, που περιγράφεται από τους αναφερόμενους δείκτες του επιπέδου πνευματικής ανάπτυξης του ατόμου. Το πρόβλημα του καλύτερου ή χειρότερη στάσηένα άτομο για να εκτελέσει οποιαδήποτε εργασία είναι μια από τις ηθικές κατηγορίες και αποτελεί αντικείμενο ηθικής αγωγής.
Η αξιολόγηση του επιπέδου ανάπτυξης των αναγκών πραγματοποιήθηκε μέσω της ανάλυσης των προτιμώμενων τύπων δραστηριοτήτων στον ελεύθερο χρόνο. Γεγονός είναι ότι ο ελεύθερος χρόνος, ο λιγότερο ρυθμιζόμενος, περνά από ανήλικους κυρίως κατά τη διακριτική τους ευχέρεια, δηλαδή σύμφωνα με τις προσωπικές ανάγκες. Επομένως, οι τύποι δραστηριοτήτων στον ελεύθερο χρόνο είναι το πιο ακριβές σημάδι των πραγματικών αναγκών και επομένως - ο όγκος και το περιεχόμενο της ψυχικής ενέργειας που δαπανάται για την υλοποίησή τους.
Η ανάγκη ανάλυσης των δραστηριοτήτων στον ελεύθερο χρόνο τους αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι ανήλικοι από δυσλειτουργικές οικογένειες μπορούν να δείξουν τις ικανότητές τους μόνο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, καθώς δεν υπάρχει σχεδόν κανένας ανάμεσά τους που να φοιτά σε σχολεία με μαθηματικά, σκάκι, ξένη γλώσσα ή άλλες προκαταλήψεις, που απαιτούν ακούσια υψηλό ψυχικό κόστος. Μελετώντας ή δουλεύοντας από ανάγκη, δηλαδή αντίθετα με τις ανάγκες, δεν μπορούν να κινητοποιήσουν ψυχική ενέργεια για τέτοιου είδους δραστηριότητες.
Σύμφωνα με τα προηγούμενα χαρακτηριστικά των ανηλίκων από δυσλειτουργικές οικογένειες στον ελεύθερο χρόνο τους και τα δεδομένα μιας αξιολόγησης εμπειρογνωμόνων, είναι δυνατό να εξαχθούν συμπεράσματα σχετικά με την παρουσία και το επίπεδο των αναγκών. Προετοιμασία της νοητικής δραστηριότητας. Πρώτον, στη δομή των αναγκών, σχεδόν το 57% των ερωτηθέντων δεν είχαν καθόλου πνευματικές ανάγκες· το 35% της δαπάνης ψυχικής ενέργειας συνδέθηκε με την ανάγκη για ψυχαγωγία και. μόνο το 8% είχε ανάγκες που ενθάρρυναν πραγματικά την κοινωνικά θετική ψυχική δραστηριότητα. Δεύτερον, δίνοντας προτίμηση σε σωματικούς τρόπους εκπλήρωσης των αναγκών για αυτοεπιβεβαίωση, ψυχικά μη παραγωγικοί. παθητικές-στοχαστικές μορφές χόμπι, χάνουν αναπόφευκτα στην πνευματική ανάπτυξη από συνομηλίκους που χρησιμοποιούν ενεργά το νοητικό δυναμικό τους, στερούνται την προοπτική της πνευματικής συνολικής ανάπτυξης της προσωπικότητας.
Μιλώντας για το επίπεδο ανάπτυξης των γενικών οργανικών ικανοτήτων ή των δεξιοτήτων ανάγνωσης, γραφής και μέτρησης που παρέχουν νοητική δραστηριότητα σε ανήλικους από μειονεκτούσες οικογένειες, θα πρέπει να σημειωθεί ότι όλα αυτά αναπτύσσονται πολύ χειρότερα από ό,τι σε ανηλίκους από την ομάδα ελέγχου. Για παράδειγμα, στο πρώτο, ο όγκος αυτού που διαβάζεται είναι 4,2 φορές, η ταχύτητα γραφής είναι 1,3 φορές, ο γραμματισμός γραφής είναι 2,8 φορές και η ορθότητα του λογαριασμού (σύμφωνα με τον πίνακα πολλαπλασιασμού) είναι 1,9 φορές μικρότερη παρά στο τελευταίο. Ταυτόχρονα, η διαφορά στα επίπεδα ανάπτυξης όλων αυτών των δεξιοτήτων έχει έντονη τάση αύξησης (μαζί με την αύξηση της ηλικίας). Όσον αφορά το επίπεδο ανάπτυξης ειδικών οργανικών ικανοτήτων (παίζοντας σκάκι, παίζοντας μουσικά όργανα, μόντελινγκ κ.λπ.), μπορούμε να αναφέρουμε εδώ: χωρίς να χρειάζονται τέτοιου είδους δραστηριότητες και χωρίς να συμμετέχουν σε αυτές, οι έφηβοι, φυσικά, δεν μπορούν να έχουν σχετικές δεξιότητες.
Έτσι, η αλόγιστη χρήση του ελεύθερου χρόνου, σε μεγάλο βαθμό λόγω της υπανάπτυξης των αναγκών για νοητική δραστηριότητα, στερεί από τους ανηλίκους από δυσλειτουργικές οικογένειες την οργανική βάση για την πνευματική ανάπτυξη. Αυτό θέτει υπό αμφισβήτηση το ενδεχόμενο πνευματική ανάπτυξηαυτή την κατηγορία, γιατί ο «ελεύθερος χρόνος ως η μεγαλύτερη παραγωγική δύναμη» προκαθορίζει τα πάντα, και κυρίως την πνευματική ανάπτυξη του ατόμου.
Η οργανική ποιότητα κατέχεται επίσης από ένα τέτοιο συστατικό της νοημοσύνης όπως η μνήμη. Έχοντας φύση εκτός από τις οργανικές ικανότητες, η μνήμη ως ιδιότητα του νευρικού συστήματος εξασφαλίζει την αφομοίωση, τη συσσώρευση και την εδραίωση δεξιοτήτων, αναγκών, γνώσεων και εμπειρίας ψυχικής δραστηριότητας, γίνεται εργαλείο ή μέσο μετατροπής τους σε ψυχικά νεοπλάσματα, σε ιδιότητες της διανόησης. Δεν είναι βέβαια το μοναδικό μέσο πνευματικής ανάπτυξης, αλλά, ανάλογα με την κατάστασή του, καθορίζει τα όρια των δυνατοτήτων αυτής της εξέλιξης ή την ποσοτική της πτυχή.
Σύμφωνα με τις σταθμισμένες μέσες εκτιμήσεις που δίνουν οι ειδικοί σε κάθε τύπο μνήμης ανηλίκων από δυσλειτουργικές οικογένειες, η αισθητηριακή και συναισθηματική μνήμη έλαβε 3,5 βαθμούς (έναντι 3,1 βαθμούς στην ομάδα ελέγχου), εικονική - 3,6 έναντι 3,7 βαθμούς, λογική - 2, 2 έναντι 3,8 βαθμοί, πρόσημο - 2,4 έναντι 3,3 βαθμοί και κινητικός - 2,7 έναντι 3,4 βαθμοί, δηλαδή η αισθητηριακή μνήμη σε ανηλίκους από δυσλειτουργικές οικογένειες αναπτύσσεται υψηλότερα, η εικονική μνήμη δεν έχει σχεδόν καμία διαφορά και η κινητική, το πρόσημο και κυρίως η λογική ανάπτυξη είναι πολύ χειρότερη από ό,τι σε έφηβοι στην ομάδα ελέγχου.
Αυτή η εικόνα δεν είναι τυχαία. Σύμφωνα με το ερωτηματολόγιο των πολικών προφίλ, είναι η συναισθηματική σφαίρα των υποκειμένων που παραμορφώνεται περισσότερο και χαρακτηρίζεται ως ανισόρροπη και επιδεινωμένη. Η καυτή ιδιοσυγκρασία, η αγανάκτηση και ο φιλόδοξος χαρακτήρας, η μνησικακία και η εριστικότητα επιβεβαιώνουν την υπόθεση για την κυριαρχία της συναισθηματικής ρύθμισης της συμπεριφοράς. Πιθανώς, ο συνδυασμός μιας αυξημένης μνήμης συναισθημάτων και μιας υπανάπτυκτης λογικής μνήμης προκαλεί μια λειτουργική ασυμφωνία του νευρικού συστήματος, όταν το ένα, πιο ανεπτυγμένο υποσύστημά του καταστέλλει τα λιγότερο ανεπτυγμένα. Όλοι οι τύποι μνήμης, εκτελώντας ορισμένες νοητικές λειτουργίες, αποτελούν μια αναπόσπαστη ακεραιότητα, η παραβίαση της οποίας οδηγεί σε παράλογη, μονολειτουργική ρύθμιση της συμπεριφοράς.
Όσον αφορά το ζήτημα του προσανατολισμού της αισθητηριακής μνήμης, που εισάγει αντικοινωνικές στοχευμένες εικόνες στη συνείδηση και τη συμπεριφορά του ατόμου, η απάντηση σε αυτό θα πρέπει πιθανώς να αναζητηθεί στη γένεση του σχηματισμού της και, πάλι, στην αναλογία του επίπεδα ανάπτυξης όλων των στοιχείων της μνήμης. Η ανατροφή σε συνθήκες οικογενειακών προβλημάτων προκαλεί μονόπλευρο προσανατολισμό της μνήμης των παιδιών, συσσώρευση και διατήρηση αυτής της αισθητηριακής εμπειρίας, η οποία αναπαράγεται συχνότερα στην οικογένεια και προκαλεί τις πιο δυνατές συναισθηματικές εμπειρίες στο παιδί. Δεδομένου ότι σε αυτές τις οικογένειες επικρατεί συνδυασμός μεθόδων σωματικής τιμωρίας με απροσεξία, ακόμη και αδιαφορία για την τύχη των παιδιών τους, στη μνήμη των ανηλίκων καταγράφονται κυρίως αρνητικά συναισθήματα, ουσιαστικά μια αρνητική εμπειρία διαπροσωπικών σχέσεων, την οποία μεταφέρουν στη συνέχεια στις σχέσεις με κοινωνία.
Η καθημερινή αρνητική εμπειρία των σχέσεων στην οικογένεια προκαλεί υψηλό νευροψυχικό στρες, συσσώρευση και τονισμό εικόνων αντικειμενικής πραγματικότητας, γεγονός που εξασφαλίζει σχετικά υψηλή ανάπτυξη εικονιστικής μνήμης σε ανηλίκους. Οι εικόνες που στερεώνονται στη μνήμη είναι αντικειμενικές, δηλαδή αντικατοπτρίζουν επαρκώς την πραγματικότητα των οικογενειακών προβλημάτων. Η εικονιστική μνήμη εισάγει στη συνείδηση και τη συμπεριφορά του ατόμου συνήθεις, αισθητηριακές εικόνες που υλοποιούνται στις αντίστοιχες ενέργειες. Ο συνδυασμός αυξημένης αισθητηριακής μνήμης με εικονιστική μνήμη, με ατέλεια λογικής και άλλων τύπων μνήμης, επιδεινώνει τη λειτουργική ασυμφωνία του νευρικού συστήματος και προκαλεί παράλογη συμπεριφορά του ατόμου. Με άλλα λόγια, τι είδους μνήμη αναπτύσσεται, τι εικόνες προκαλεί, ένα τέτοιο σημάδι και τρόπος εμπεριέχει τις έννοιες, τις κρίσεις και τα συμπεράσματα που αποτελούν τη βάση της πρακτικής δραστηριότητας του ατόμου.
Η ανάπτυξη των ικανοτήτων της ορθολογικής σκέψης, που θεωρείται ως ένας από τους δείκτες του επιπέδου νοημοσύνης, σχετίζεται άμεσα με τη μνήμη. Με βάση το γεγονός ότι η ορθολογική σκέψη είναι ένας ειδικός τύπος και λειτουργία νοητικής δραστηριότητας, που εκδηλώνεται σε κίνητρα προώθησης στόχων (γνωστικά και συμπεριφορικά), η αξιολόγηση του επιπέδου ανάπτυξής της πραγματοποιήθηκε λαμβάνοντας υπόψη τα κίνητρα της νοητικής ή γνωστικής δραστηριότητας των ανηλίκων. «Η παρουσία και η λειτουργία στην ανθρώπινη σκέψη είναι γνωστική! Το κίνητρο συνδέεται με τις υψηλότερες μορφές ανάπτυξης των πνευματικών ικανοτήτων και με τα σημαντικότερα επιτεύγματα της ανθρώπινης σκέψης. Το εσωτερικό κίνητρο της γνωστικής δραστηριότητας είναι ένα κριτήριο για την αξιολόγηση του επιπέδου ανάπτυξης της ορθολογικής σκέψης. Σύμφωνα με την αξιολόγηση των ειδικών, η θετική-γνωστική δραστηριότητα των εφήβων από δυσλειτουργικές οικογένειες* είναι μόνο 1,8 μονάδες (έναντι 3,8 μονάδων στην ομάδα ελέγχου).
Η υπανάπτυξη της συναισθηματικά κινητήριας σφαίρας της γνωστικής δραστηριότητας και της ορθολογικής σκέψης στο σύνολό της μειώνει την πνευματική δραστηριότητα, εμποδίζει την ανάπτυξη γενικής εκπαιδευτικής και ειδικής γνώσης. Πιθανώς, αυτό μπορεί να εξηγήσει σε μεγάλο βαθμό τη χαμηλή εκτίμηση των ειδικών για το επίπεδο ευρυμάθειας της υπό μελέτη κατηγορίας (1,9 έναντι 3,2 βαθμοί στην ομάδα ελέγχου). Η ανάλυση των κινήτρων για την εγκατάλειψη του σχολείου ή η αρνητική στάση απέναντί του δείχνει ότι για το 80% των ερωτηθέντων, η φοίτηση σε σχολείο και επαγγελματικές σχολές ήταν ένα αναγκαστικό γεγονός.
Μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι οι ανήλικοι από δυσλειτουργικές οικογένειες στερούνται αντικειμενικών ευκαιριών για την ανάπτυξη της νόησης (χωρίς ριζικές εξωτερικές παρεμβάσεις). Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την οργάνωση του ελεύθερου χρόνου, η οποία, σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ, «αντιπροσωπεύει και τον ελεύθερο χρόνο» και τον χρόνο για πιο υψηλές δραστηριότητες, αλλά σε συνθήκες οικογενειακής ταραχής λειτουργεί ως ανεξάρτητος, ενεργός παράγοντας υποβάθμισης. του ατόμου.
Ένα άλλο συστατικό της πνευματικής κουλτούρας και της ολοκληρωμένης ανάπτυξης του ατόμου είναι οι αισθητικές απόψεις. Κατανοώντας από αισθητική «... κάτι κοινό στο όμορφο, ύψιστο, τραγικό, κωμικό, καθώς και στο άσχημο, βάση, που αντανακλά την πρωτοτυπία τους στον κόσμο των φαινομένων της ζωής και προκαλεί ορισμένες αισθητηριακές-συναισθηματικές εμπειρίες», μπορούμε να υποθέσουμε ότι η λειτουργία στόχος της μαρξιστικής-λενινιστικής αισθητικής είναι ο σχηματισμός της αρμονίας του πνεύματος, που ενσωματώνεται στα συναισθήματα και τις σκέψεις ενός ανθρώπου, ικανή όχι μόνο να αισθάνεται και να αναπαράγει, αλλά και να δημιουργεί όμορφα, ευγενικά, υπέροχα.
Αποτίοντας φόρο τιμής στη σημασία της πνευματικής αρμονίας στην κοινωνικοποίηση του ατόμου, το Κομμουνιστικό Κόμμα έθεσε αυτό το πρόβλημα στο επίπεδο της κρατικής πολιτικής, γράφοντας στο νέα έκδοσητου προγράμματός του ότι «το κόμμα θα φροντίσει για την αισθητική αγωγή των εργαζομένων, των ανερχόμενων γενεών πάνω στα καλύτερα δείγματα της εγχώριας και παγκόσμιας καλλιτεχνικής κουλτούρας. Αισθητικό ξεκίνημαθα πνευματοποιήσει ακόμη περισσότερο την εργασία, θα εξυψώσει έναν άνθρωπο, θα διακοσμήσει τη ζωή του. Με άλλα λόγια, τα αισθητικά συναισθήματα, ως το σημαντικότερο νοητικό εργαλείο για την αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας, δεν αποτελούν μόνο δείκτη της πνευματικής κουλτούρας του ατόμου, αλλά και μέσο ρύθμισης της συμπεριφοράς.
Είναι σαφές ότι είναι εξαιρετικά δύσκολο να μιλήσουμε για τις αισθητικές απόψεις ανηλίκων από δυσλειτουργικές οικογένειες, όπου η ίδια και η πνευματική ατμόσφαιρα είναι μια ξεκάθαρη αντίθεση με το όμορφο, ευγενικό, υπέροχο, όπου ακόμη και η εκπαίδευση των στοιχειωδών δεξιοτήτων αφήνεται στην τύχη , είναι εξαιρετικά δύσκολο και θα ήταν ευκολότερο να πούμε ότι είναι ελάχιστα ανεπτυγμένες. : σύμφωνα με αξιολόγηση από ομοτίμους, 1,9 βαθμοί έναντι 3,6 στην ομάδα ελέγχου. Αυτό μπορεί επίσης να κριθεί από το υψηλό επίπεδο αδικημάτων και εγκλημάτων που τους αποδίδονται, από τη σκληρότητα που επιδεικνύουν μερικές φορές εναντίον ανθρώπων και πραγμάτων και από τα αδικήματα, τα εγκλήματα και τα αδικήματα που διαπράττονται.
Προφανώς, τα αισθητικά συναισθήματα που έχουν δεν είναι. πληρούν το κοινωνικά αναγκαίο επίπεδο και ως εκ τούτου δεν παρέχουν τη ρυθμιστική τους λειτουργία. Επιπλέον, η όλη ανάλυση αποδεικνύει ότι η ανάπτυξη οποιασδήποτε ανθρώπινης ιδιοκτησίας απουσία ή παραμόρφωση άλλων δεν είναι σε θέση να πραγματοποιήσει το σκοπό της. Μιλώντας για τις αισθητικές απόψεις ανηλίκων από δυσλειτουργικές οικογένειες, δεν μπορεί να μην λάβει κανείς υπόψη του τις ιδιαιτερότητες του άμεσου περιβάλλοντος τους. Επομένως, το χαμηλό επίπεδο αισθητικών απόψεων πιθανότατα δεν είναι λάθος, αλλά ατυχία της υπό μελέτη κατηγορίας. Όλα τα ερευνητικά δεδομένα υποδηλώνουν ότι η ανθρώπινη αισθησιακή βρεφική ηλικία είναι μια φυσική συνέπεια της πνευματικής πείνας που βιώνεται στην παιδική ηλικία, αποτέλεσμα εγωισμού ή απροσεξίας των γονιών.
Όπως και να έχει, οι αισθητικές απόψεις των ανηλίκων σε συνθήκες οικογενειακών προβλημάτων δεν έχουν προοπτική και, στην παραμορφωμένη τους κατάσταση, μπορούν να ενθαρρύνουν τα πάντα, αλλά όχι την ανάπτυξη πνευματικής κουλτούρας. Κι όμως απέχουμε πολύ από το να σκεφτόμαστε τον χαμό αυτής της κατηγορίας. Η πρακτική γνωρίζει περισσότερα από μερικά παραδείγματα όταν έγκαιρα, ριζικά και συνεπή μέτρα επανκοινωνικότητας ανηλίκων από δυσλειτουργικές οικογένειες έδωσαν θετικά αποτελέσματα.
Το έργο.
1. Περιγράψτε τα προσωπικά πρότυπα που εισήγαγε στη συνείδηση του κοινού η σύγχρονη μαζική κουλτούρα.
2. Ακούμε συχνά " πετυχημένος άνθρωπος"," ένα καθιερωμένο άτομο. Τι νόημα δίνετε σε αυτές τις έννοιες;
3. Προσπαθήστε να δώσετε ένα λεκτικό πορτρέτο του ήρωα της γενιάς σας - ένα κανονιστικό μοντέλο που θα θέλατε να μοιάζει (μπορείτε να το αντικαταστήσετε με μια περιγραφή ενός αντι-μοντέλου).
4. Ποιοι φορείς του σύγχρονου πολιτισμού (οικογένεια, σχολείο, πανεπιστήμιο, λογοτεχνία, κινηματογράφος, τηλεόραση, θέατρο, θρησκευτική κοινότητα) έχουν τις μεγαλύτερες ευκαιρίες εκπαίδευσης και γιατί;
5. Συγκρίνετε τα συμπεράσματά σας με τις κρίσεις του Ρώσου φιλοσόφου K.N. Leontiev (1831-1891): «Κατά τη γνώμη μου, έτσι: η οικογένεια είναι πιο δυνατή από το σχολείο. Η λογοτεχνία είναι πολύ πιο δυνατή και από τα σχολεία και από τις οικογένειες. Στην οικογένειά μας, όσο κι αν την αγαπάμε, υπάρχει κάτι καθημερινό και οικείο. το περισσότερο καλή οικογένειαδρα περισσότερο στην καρδιά παρά στο μυαλό. στην οικογένεια δεν είναι αρκετό για έναν νεαρό άνδρα αυτού που λέγεται «κύρος». Οι γονείς είναι δικοί τους άνθρωποι, στις περισσότερες περιπτώσεις πολύ συνηθισμένοι: οι αδυναμίες τους, οι κακές τους συνήθειες είναι γνωστές σε εμάς. και οι πιο ευγενικοί νέοι πιο συχνά αγαπούν και λυπούνται τον πατέρα και τη μητέρα τους παρά τους θαυμάζουν. Τα πολύ καλά παιδιά συχνά τιμούν τους γονείς τους με την καρδιά τους αντί να τους σέβονται με το μυαλό τους. ... Σε ένα γεμάτο εκπαιδευτικό ίδρυμα υπάρχουν πάντα πολλά επίσημα, αναπόφευκτα επίσημα και επίσης καθημερινά ... Η ποίηση (αυτή η ψυχή) δεν αρκεί σε κανένα μεγάλο σχολείο ... Η ίδια η ντροπαλότητα της αναπόφευκτης πειθαρχίας, η πιο υποχρεωτική Η διδασκαλία, τόσο χρήσιμη για την ανάπτυξη της υπομονής, της θέλησης και της τάξης, είναι ακόμα βαρετή... Το σχολείο, επίσης, δεν μπορεί να υποτάξει το μυαλό και τη θέληση ενός νεαρού άνδρα τόσο παντοδύναμα. Ως αουτσάιντερ και απομακρύνθηκε από αυτόν σε όλο το μεγαλείο της δόξας του, τον συγγραφέα. ... Μόνο μία λογοτεχνία από τα τρία αυτά όργανα επιρροής είναι παντοδύναμη. μόνο που είναι προικισμένη με ένα τεράστιο «κύρος» σημασίας, δόξας, ελευθερίας και απομάκρυνσης. ... Ο ίδιος την αναζητά, ο ίδιος διαλέγει, ο ίδιος της υποτάσσεται με αγάπη.
Πολιτισμικό επίπεδο του ατόμου
Πώς να καθορίσετε το πολιτιστικό επίπεδο ενός ατόμου; Θα πρέπει αμέσως να σημειωθεί ότι ένας μαθηματικά ακριβής, απολύτως αντικειμενικός ορισμός της «κουλτούρας» ενός ατόμου είναι αδύνατος, γιατί δεν υπάρχουν σαφή και καθολικά έγκυρα κριτήρια. Ωστόσο, υπάρχει πρακτική ανάγκη να επιδείξει κανείς το πολιτιστικό επίπεδο του και να κρίνει το επίπεδο κουλτούρας άλλων ανθρώπων, καθώς αυτό διαμορφώνει άμεσα ή έμμεσα την κοινωνική θέση ενός ατόμου. Η ελίτ των σύγχρονων κοινωνιών αναπαράγεται όχι τόσο με την άμεση μεταφορά των καταστάσεων των παλαιότερων γενεών στις νεότερες γενιές, αλλά με την επένδυση στο «πολιτιστικό κεφάλαιο» (η έννοια που προτείνει ο κοινωνιολόγος P. Bourdieu) των παιδιών, το οποίο μετατρέπεται από αυτά. σε κοινωνικό κεφάλαιο (συμπερίληψη σε ομάδες καθεστώτος), και στη συνέχεια μπορεί εύκολα να μετατραπεί σε οικονομικό ή πολιτικό κεφάλαιο. Ωστόσο, η θεώρηση του κοινωνικού κύρους δεν είναι ο μόνος και σίγουρα δεν είναι ο κύριος λόγος για την επιθυμία ενός ατόμου να κυριαρχήσει στον πολιτισμό.
Ο ορισμός του πολιτιστικού επιπέδου προϋποθέτει: πρώτον, την ιδέα του πολιτισμού ως ιεραρχικού συστήματος που αποτελείται από πολλά βήματα, καθένα από τα οποία αντιστοιχεί σε ένα συγκεκριμένο σύνολο αξιών και, δεύτερον, την ιδέα ότι ένα δεδομένο άτομο σε μια συγκεκριμένη στιγμή μπορεί να να είστε μόνο σε ένα από αυτά τα επίπεδα. Τα κατώτερα επίπεδα έχουν ήδη ολοκληρωθεί, τα ανώτερα δεν είναι ακόμα διαθέσιμα. Η εισαγωγή στην υψηλή κουλτούρα είναι παρόμοια με την ορειβασία. Ταυτόχρονα, η ίδια γίνεται κατανοητή ως κάποιου είδους εμπόδιο, όπως μια βουνοπλαγιά, η αναρρίχηση που συνδέεται με σημαντικές δυσκολίες. Φυσικά, αυτό είναι μόνο ένα σχέδιο, ένα βοηθητικό μοντέλο, το οποίο, ωστόσο, δεν μπορεί να παραλειφθεί. Εξάλλου, αν πάρετε τη θέση «δεν υπάρχει διαμάχη για τα γούστα», τότε η έννοια του επιπέδου κουλτούρας θα χάσει το νόημά της.
Οι δείκτες του πολιτιστικού επιπέδου είναι:
τη φύση των αντικειμένων που επιλέγονται για πολιτιστική κατανάλωση (τι διαβάζει, ακούει, παρακολουθεί ένα άτομο).
ένταση της πολιτιστικής ζωής (πόσο συχνά ένας άνθρωπος πηγαίνει σε θέατρα, μουσεία, συναυλίες κ.λπ.)
εύρος γνώσεων σχετικά με αυτά τα αντικείμενα.
ένταση των βιωμένων συναισθημάτων (βαθμός ενδιαφέροντος, ευχαρίστηση).
τελειοποίηση των γευστικών κρίσεων.
Η αξιολόγηση περιπλέκεται από το γεγονός ότι ούτε τα αισθητικά συναισθήματα, ούτε η πολυμάθεια, ούτε η ποιότητα της γεύσης είναι εξωτερικά παρατηρήσιμα.
Στην καθημερινή επικοινωνία, οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν περιοδικά την ανάγκη να δικαιολογήσουν τους ισχυρισμούς τους σε ένα συγκεκριμένο «πολιτιστικό επίπεδο» μπροστά σε ένα νέο κοινό. Σε τέτοιες καταστάσεις, το πιο σημαντικό δεν είναι αυτό που πραγματικά κατακτάται - αισθάνεται και κατανοεί, αλλά αυτό που μπορεί να αποδειχθεί στους άλλους. έχουμε να κάνουμε με σύμβολαή δείκτεςπολιτιστική κατάσταση, λεκτική και μη λεκτική. Ωστόσο, τα σύμβολα δεν είναι πάντα αξιόπιστα, καθώς μπορούν να παραποιηθούν.
Έτσι, ένα άτομο μπορεί να παρακολουθήσει πολιτιστικές εκδηλώσεις που δεν είναι ιδιαίτερα ελκυστικές για αυτόν, αλλά που είναι γνωστό ότι προσελκύουν «πολιτιστικούς ανθρώπους». Πληροφορίες για το πού πάνε καλλιεργημένοι άνθρωποιό,τι διαβάζουν ή παρακολουθούν μπορούν εύκολα να ληφθούν από πολυάριθμες ειδικές εκδόσεις. Όποιος ισχυρίζεται ότι είναι θεατρόφιλος γνωρίζει ότι το καθεστώς της πρεμιέρας είναι υψηλότερο από αυτό μιας συνηθισμένης παράστασης και είναι οι πρεμιέρες που προσπαθούν να παρακολουθήσουν. Η επίγνωση μπορεί να προσποιηθεί χρησιμοποιώντας ένα συγκεκριμένο σύνολο κλισέ. Για παράδειγμα, για οποιοδήποτε μεταφρασμένο βιβλίο μπορεί να ειπωθεί ότι έχει χάσει πολλά στη μετάφραση - το αντίθετο είναι πρακτικά αναπόδεικτο. Έτσι ο ομιλητής ξεκαθαρίζει ότι έχει διαβάσει όχι μόνο τη μετάφραση, αλλά και το πρωτότυπο, και ότι η γνώση ξένων γλωσσών και το γούστο του επαρκούν για σύγκριση. Σχετικά με οποιαδήποτε νέα ομάδαή μουσική σύνθεσημπορούμε να πούμε ότι είναι «πολύ διάσημοι» (πράγματι, είναι πιθανώς πολύ διάσημοι σε κάποιον και, αν όχι σε όλους, τότε μόνο σε λίγους εκλεκτούς). Αυτό δίνει την εντύπωση ότι ο ομιλητής είναι εξοικειωμένος με τις τελευταίες καινοτομίες. Ο συγγραφέας του βιβλίου «Music: Pretend to Know It» δίνει ειρωνικές συμβουλές σε όσους θέλουν να απεικονίσουν τον εαυτό τους ως πραγματικό γνώστη και γνώστη της μουσικής: «πρέπει πρώτα από όλα να προσπαθήσει να βρει έναν συνθέτη για τον οποίο κανείς δεν ξέρει τίποτα, και να συλλέξει κάθε είδους πληροφορίες για αυτόν». Πράγματι, τα σχολικά και πανεπιστημιακά προγράμματα σπουδών κατατάσσουν τα αισθητικά αντικείμενα σε μια κλίμακα αναγνωρισμένης πολιτιστικής σημασίας. Στην αρχή, οι μαθητές κατακτούν τα πιο διάσημα έργα, ο αριθμός των οποίων είναι μικρός, στο επόμενο στάδιο της εκπαίδευσης - λιγότερο γνωστά και πολυάριθμα, και ούτω καθεξής στα πιο σκοτεινά και ασήμαντα, τα οποία μελετώνται μόνο από τελειόφοιτους φοιτητές τέχνης . Ως εκ τούτου, θεωρείται ότι όσοι γνωρίζουν δευτερεύοντα πράγματα γνωρίζουν πιο σημαντικά. Όσοι επιθυμούν να παίξουν με αυτές τις προσδοκίες μπορεί μερικές φορές να παρακάμψουν αυτό που είναι γνωστό σε όλους και να ξεκινήσουν με αυτό που είναι γνωστό σε μικρότερο αριθμό ατόμων. Υπό αυτή την έννοια, ο Grunewald είναι προτιμότερος από τον Raphael ως αγαπημένος καλλιτέχνης και ο Magritte είναι καλύτερος από τον Dali.
Τέτοιες μιμήσεις «πολιτισμικότητας» σίγουρα πετυχαίνουν σε καταστάσεις βραχυπρόθεσμης επαφής με νέο κοινό, και εκτίθενται εύκολα στο μέλλον. Από όλα τα σύμβολα "πολιτιστικού επιπέδου", χρειάζεται ο περισσότερος χρόνος και προσπάθεια για να αποκτήσετε μια γενική άποψη και, κατά συνέπεια, είναι το πιο δύσκολο να πλαστογραφηθεί.
Οι κοινωνιολόγοι που μελετούν το πολιτιστικό επίπεδο διαφόρων πληθυσμιακών ομάδων χρησιμοποιούν συχνά τεστ παρόμοια με αυτά που χρησιμοποιούνται σε εκπαιδευτικά ιδρύματα ("Ποιος είναι ο δημιουργός του Χάλκινου Καβαλάρη;", "Πόσα ΠέρυσιΈχεις πάει στη Φιλαρμονική; Και τα λοιπά.". Αλλά η μορφή διαλόγου που αντιστοιχεί στη δοκιμή πρακτικά δεν χρησιμοποιείται στην καθημερινή επικοινωνία, επειδή είναι πολύ απλή και μάλλον χωρίς διακριτικότητα. Αντικαθίσταται με επιτυχία από μια άλλη στρατηγική. Για παράδειγμα, στο "Valkyrie" στο θέατρο Mariinsky, δύο ηλικιωμένες κυρίες, που σηκώνονται από τις θέσεις τους στην τρίτη βαθμίδα αμέσως μετά το τέλος της πρώτης πράξης, ανταλλάσσουν παρατηρήσεις:
Πρώτον: Το τοπίο είναι κάπως ξεθωριασμένο.
Δεύτερον: Έχουν τα ίδια στον Χρυσό του Ρήνου. Μοντέρν.
Πρώτον: Όχι, καλά, μου αρέσει ακόμα περισσότερο όπως στο Parsifal, φωτεινό, πλούσιο.
Παρ' όλη του την τέχνη, αυτός ο διάλογος φέρει πληροφορίες για την «κουλτούρα» των συνομιλητών: παρατίθενται οι παραστάσεις που παρακολουθούν οι συμμετέχοντες, εκφράζονται γευστικές κρίσεις για έργα τέχνης. Το πρότυπο για τέτοιους διαλόγους είναι η μουσική, η θεατρική ή η λογοτεχνική κριτική, τα πρώτα παραδείγματα της οποίας συναντά ένας άνθρωπος στα σχολικά εγχειρίδια.
Εκτός από τις άμεσες αποδείξεις της έντασης της πολιτιστικής ζωής, υπάρχουν και έμμεσες. Πρώτα απ 'όλα, είναι η επίγνωση της τοποθεσίας, των ωρών εργασίας και των τιμών των αντίστοιχων φορέων. Ένας Πετρούπολης που θα μεταφέρει τους καλεσμένους του στα Ερμιτάζ τη Δευτέρα κινδυνεύει να βλάψει ανεπανόρθωτη τη φήμη του ως κάτοικος της πολιτιστικής πρωτεύουσας της Ρωσίας. Είναι επίσης μια γνωριμία με τους άρρητους κανόνες συμπεριφοράς και κατάκτηση των πολιτισμικών κωδίκων που υπάρχουν σε φορείς υψηλού πολιτισμού. Επιτρέπεται, λοιπόν, να πάρετε μαζί σας μια σοκολάτα στο θέατρο, αλλά, ας πούμε, όχι μαρμελάδα. Υπάρχουν αρκετές ιδεολογίες σχετικά με την εμφάνιση επισκεπτών σε πολιτιστικά ιδρύματα. Ένας από αυτούς απαιτεί να εμφανίζεται σε τέτοια μέρη με ρούχα που τονίζουν την ιερή κατάσταση της μύησης για την όμορφη - άντρες με κοστούμια, γυναίκες με κομψά βραδινά φορέματα. Η αντίθετη ιδεολογία ενθαρρύνει, αντίθετα, την ανεπάρκεια και τη χαλαρότητα στην εμφάνιση, γεγονός που δείχνει ότι αυτό που συμβαίνει δεν είναι ένα εξαιρετικό γεγονός. Από τη σκοπιά του τελευταίου, η ευλάβεια για τα τεκταινόμενα, που εκφράζεται με τη βοήθεια μιας επίσημης εμφάνισης, προδίδει την αποξένωση από τα πολιτιστικά δρώμενα και τους περιορισμούς του πολιτιστικού κεφαλαίου. Σημειώστε ότι το πρόβλημα με την επιλογή της φορεσιάς αντανακλά τη δυαδικότητα που χαρακτηρίζει τη στάση απέναντι στην υψηλή τέχνη μεταξύ των γνώστες. Θα πρέπει να είναι ευλαβικά σοβαρό και ταυτόχρονα κάπως οικείο, απρόσεκτο και αυτοειρωνικό.
Ερώτηση
1) Τι πιστεύετε ότι παρακινεί τους ανθρώπους να ενταχθούν στην υψηλή κουλτούρα; Εκπρόσωποι ποιων κοινωνικών ομάδων είναι πιο διατεθειμένοι σε αυτό - μαθητές, φοιτητές, εργαζόμενοι, επιχειρηματίες, διανοούμενοι, συνταξιούχοι;
100 rμπόνους πρώτης παραγγελίας
Επιλέξτε τον τύπο εργασίας Εργασία πτυχίου Μαθήματα Περίληψη Μεταπτυχιακή διατριβή Έκθεση σχετικά με την πρακτική Αναθεώρηση αναφοράς άρθρου ΔοκιμήΜονογραφία Επίλυση προβλημάτων Business plan Απαντήσεις σε ερωτήσεις δημιουργική εργασίαΔοκίμιο Σχέδιο Δοκίμια Μετάφραση Παρουσιάσεις Δακτυλογράφηση Άλλο Αύξηση της μοναδικότητας του κειμένου Διατριβή υποψηφίου Εργαστηριακή εργασία On-line βοήθεια
Ρωτήστε για μια τιμή
1. Ρίζες και υψηλές, δημοκρατικές και ελίτ πολιτισμοί. Μαζική κουλτούρα.Στην προκειμένη περίπτωση, μιλάμε για διαίρεση του πολιτισμού σε επίπεδα. Ταυτόχρονα, διακρίνουν τον αυθεντικό, πρωτότυπο, ριζικό (λαϊκό) πολιτισμό, από τη μια, και τον υψηλό (επαγγελματικό) πολιτισμό, από την άλλη. Ο ριζικός πολιτισμός είναι αποτέλεσμα της λαϊκής τέχνης, αναπτύσσεται μέσα από την καθημερινή εργασία και την καθημερινότητα. Το σημαντικότερο χαρακτηριστικό του είναι η ανωνυμία, η απουσία του συγγραφέα. Η υψηλή κουλτούρα δημιουργείται από επαγγελματίες στον τομέα της πολιτιστικής δημιουργικότητας - καλλιτέχνες και γλύπτες, επιστήμονες και εφευρέτες, θρησκευτικούς μεταρρυθμιστές και πολιτικούς ηγέτες. Κατά κανόνα, τα ονόματα αυτών των ανθρώπων είναι ευρέως γνωστά και οι δημιουργίες τους παραμένουν για πάντα στη μνήμη των απογόνων τους.
Η κοινωνική διαστρωμάτωση της κοινωνίας βασίζεται στη διαίρεση του πολιτισμού σε δημοκρατικό και ελίτ. Ο δημοκρατικός πολιτισμός είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τις δραστηριότητες του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού, παράγοντας άμεσα υλικά αγαθά για άτομα που εργάζονται στον τομέα των υπηρεσιών. Plast πολιτισμός της ελίτσυνδέεται με τη ζωή και τις δραστηριότητες της «κορυφής» της κοινωνίας - της φυλετικής αριστοκρατίας, των πολιτικών ηγετών, των μεγαλοεπιχειρηματιών. Κατά κανόνα, αυτοί οι άνθρωποι μπορούν να αντέξουν οικονομικά αντικείμενα και προϊόντα της καλύτερης ποιότητας, μοναδικά και υψηλής αξίας. Επιπλέον, σήμερα η ελίτ (από τη γαλλική ελίτ - η καλύτερη) περιλαμβάνει τη δημιουργική διανόηση - καλλιτέχνες και επιστήμονες που δημιουργούν νέες πολιτιστικές αξίες. Όσον αφορά την καλλιτεχνική κουλτούρα, οι νέες τάσεις στην τέχνη γίνονται ελιτίστικες, ακατανόητες για τον γενικό καταναλωτή, σχεδιασμένες για ένα άτομο με υψηλή μόρφωση. Έτσι, η κουλτούρα των ελίτ συνδέεται με το μέρος της κοινωνίας που είναι πιο ικανό για πνευματική δραστηριότητα ή έχει δυνατότητες δύναμης λόγω της θέσης του. Από τη μια, αυτό το κομμάτι της κοινωνίας είναι που διασφαλίζει την κοινωνική πρόοδο και την ανάπτυξη του πολιτισμού. Αλλά, από την άλλη πλευρά, οι ομάδες της ελίτ αντιμετωπίζουν συχνά τους «συνηθισμένους» ανθρώπους με αλαζονεία και απομακρύνονται από αυτούς. Κατά κανόνα, για αυτό, ορισμένες τελετουργίες και χαρακτηριστικά εθιμοτυπίας υιοθετούνται στο περιβάλλον τους, ορισμένα πολιτιστικά πρότυπα που είναι απρόσιτα στους απλούς ανθρώπους.
Αλλά πρόσφατα τα όρια μεταξύ ελιτιστικών και δημοκρατικών πολιτισμών έχουν αρχίσει να θολώνουν. Πρώτα απ 'όλα, αφορά τη σφαίρα του καλλιτεχνικού πολιτισμού. Έχει συμβεί επανειλημμένα κάποια ελίτ τάση ή έργο τέχνης να έχει μετατραπεί με την πάροδο του χρόνου σε πρότυπο δημοκρατικής κουλτούρας και το αντίστροφο. Επιπλέον, τα έργα της υψηλής και ελίτ κουλτούρας γίνονται διαθέσιμα σε μια ολοένα αυξανόμενη μάζα του πληθυσμού χάρη στα σύγχρονα μέσα και την επικοινωνία. Επομένως, όλο και πιο συχνά, μιλώντας για τον σύγχρονο εκσυγχρονισμένο πολιτισμό, η κατάστασή του χαρακτηρίζεται από τον όρο «μαζική κουλτούρα». μαζική κουλτούρα ονομάζεται το σύνολο των παγκόσμιων καταναλωτικών στοιχείων του πολιτισμού, που παράγονται σε μεγάλους όγκους με βιομηχανικό τρόπο. Είναι μια κουλτούρα της καθημερινής ζωής που παρέχεται στην πλειοψηφία της κοινωνίας μέσω ποικίλων διαύλων, συμπεριλαμβανομένων των μέσων ενημέρωσης και των επικοινωνιών με τα οποία συνδέεται στενά. Επομένως, το περιεχόμενο της μαζικής κουλτούρας είναι τα προϊόντα της σύγχρονης βιομηχανικής παραγωγής, ο κινηματογράφος, η τηλεόραση, τα βιβλία, οι εφημερίδες και τα περιοδικά, ο αθλητισμός, ο τουρισμός κ.λπ. Η κατανάλωση αυτών των προϊόντων είναι μαζική κατανάλωση, γιατί το κοινό που αντιλαμβάνεται αυτήν την κουλτούρα είναι το μαζικό κοινό των μεγάλων αιθουσών, των σταδίων, των εκατομμυρίων θεατών των τηλεοπτικών και κινηματογραφικών οθονών.
Η διαμόρφωση της μαζικής κουλτούρας συνδέεται με τη διαμόρφωση βιομηχανική κοινωνία. Προϋποθέσεις γι' αυτό ήταν η σταδιακή αύξηση του καθεστώτος της αστικής εργατικής τάξης και η επέκταση των δημοκρατικών θεσμών - μια ευρύτερη είσοδος των εργαζομένων σε μια ενεργό πολιτική ζωή. Τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωσή του έπαιξε η εξάπλωση του καθολικού αλφαβητισμού του πληθυσμού. Ως εκ τούτου, ο χρόνος ύπαρξης της μαζικής κουλτούρας υπολογίζεται από τις δεκαετίες 1870-1890, όταν, πρώτα στη Μεγάλη Βρετανία, και στη συνέχεια σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες, εγκρίθηκαν νόμοι για τον υποχρεωτικό καθολικό αλφαβητισμό του πληθυσμού. Εξαιτίας αυτού, η μαζική κουλτούρα είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τα μέσα μαζικής επικοινωνίας. Στην αρχή, χρησιμοποίησε τις τεχνικές δυνατότητες της τυπογραφικής βιομηχανίας - φτηνές δημοφιλείς εφημερίδες και περιοδικά, καθώς και φθηνά βιβλία - μυθιστορήματα (έρωτα και αστυνομικά μυθιστορήματα) και κόμικς. ΣΤΟ τέλη XIXσε. Η κινηματογραφία εφευρέθηκε και εξακολουθεί να παραμένει το πιο σημαντικό μέσο μαζικής τέχνης. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε το γραμμόφωνο, γεννώντας την ελαφριά μουσική - ένα άλλο είδος λαϊκής κουλτούρας. Μέχρι τη δεκαετία του 1960, οι τεχνικές δυνατότητες της μαζικής κουλτούρας είχαν αυξηθεί πολλές φορές - άρχισε η μαζική χρήση της τηλεόρασης, οι δορυφορικές επικοινωνίες, εμφανίστηκαν δεκάδες εκατομμύρια δίσκοι, κασέτες και CD. Πρόσφατα, σε αυτό προστέθηκαν οι δυνατότητες των προσωπικών υπολογιστών και του Διαδικτύου.
Η έλευση της μαζικής κουλτούρας δεν σήμαινε απλώς την εμφάνιση ενός άλλου τύπου πολιτισμού, ήταν μια αλλαγή στον τρόπο λειτουργίας ολόκληρου του πολιτισμού. Οι παλιές μορφές κοινωνικότητας, οι πατριαρχικοί δεσμοί μεταξύ ανθρώπων που ζούσαν σε μικρές πόλεις και χωριά με γνώριμους προσανατολισμούς και παραδοσιακές αξίες, σταδιακά έφυγαν. Η ενεργή μετανάστευση ξεκίνησε από το χωριό στην πόλη, από τον Παλαιό Κόσμο στον Νέο Κόσμο. άρχισε να εμφανίζεται μεγάλες πόλεις, του οποίου η ζωή ήταν πολύ διαφορετική από τη συνηθισμένη, προκαλώντας μεγάλο ψυχικό και πνευματικό βάρος. Αυτό συνέβη παράλληλα με την αύξηση του χρόνου για ανάπαυση - τόσο λόγω της μείωσης του χρόνου εργασίας όσο και λόγω της ανάπτυξης της τεχνολογίας, η οποία απελευθέρωσε ένα άτομο από πολλές προηγουμένως απαραίτητες εργασίες εργασίας, ειδικά σε νοικοκυριό. Το αποτέλεσμα ήταν η εμφάνιση νέων τρόπων χαλάρωσης και ψυχικής χαλάρωσης. Ταυτόχρονα, οι δυνατότητες της μαζικής κουλτούρας αποδείχθηκαν απαραίτητες.
Σήμερα, οι περισσότεροι άνθρωποι, ιδιαίτερα οι νέοι, παίρνουν ιδέες για το απαραίτητο στυλ συμπεριφοράς, τον τρόπο ζωής, την καριέρα, τις σχέσεις μεταξύ ανθρώπων από τη μαζική κουλτούρα. Τρόφιμα, ρούχα, στέγαση, οικιακές συσκευές, οικιακά είδη, εκπαίδευση - όλα αυτά έρχονται επίσης σε έναν άνθρωπο μέσω των μηχανισμών της μαζικής κουλτούρας. Σήμερα, ένα προϊόν αποκτά κύρος και αξία όταν γίνεται αντικείμενο μαζικής ζήτησης. Έτσι, η μαζική κουλτούρα γίνεται ένα μέσο τόνωσης της κατανάλωσης, για το οποίο χρησιμοποιείται ενεργά η διαφήμιση, για την οποία δαπανώνται τεράστια ποσά σήμερα. Ταυτόχρονα, τα εθνικά σύνορα διαγράφονται και εξαλείφονται, η μαζική κουλτούρα γίνεται το θεμέλιο του παγκόσμιου πολιτισμού.
Οι αρνητικές πλευρές της μαζικής κουλτούρας οδήγησαν στο γεγονός ότι για μεγάλο χρονικό διάστημα, αξιολογώντας τη μαζική κουλτούρα, οι κριτικοί μιλούσαν μόνο για τις αρνητικές της πτυχές, τόνιζαν τη χυδαιότητα, τη χυδαιότητα των προϊόντων της, που δημιουργήθηκαν για τις ανάγκες ενός μη απαιτητικού και μη ανεπτυγμένου κοινού. Τονίζει επίσης τον προσανατολισμό της μαζικής κουλτούρας προς τη διαμόρφωση ενός πνευματικού προτύπου, «ζαλώνοντας» έναν άνθρωπο, εκπαιδεύοντάς του τις χαμηλές ανάγκες στον τομέα της τέχνης, την εστίασή του στην κατανάλωση και όχι στη δημιουργικότητα.
Υπάρχει μια ορισμένη ποσότητα αλήθειας σε αυτές τις δηλώσεις. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε τα θετικά που φέρνει μαζί της η μαζική κουλτούρα. Το κύριο επίτευγμά του είναι η διάδοση του καθολικού αλφαβητισμού του πληθυσμού, η διαθεσιμότητα πολιτιστικών αξιών σε μεγάλο αριθμό ανθρώπων. Φυσικά, αυτό δημιουργεί πολλά προϊόντα χαμηλής ποιότητας, αλλά αναπαράγονται επίσης αδιαμφισβήτητα αριστουργήματα, τα οποία δεν χειροτερεύουν από αυτό, αλλά μπορούν να ωθήσουν ένα άτομο σε μια βαθύτερη μελέτη αυτών και άλλων έργων. Δεν πρέπει να ξεχνάμε τον ρόλο της μαζικής κουλτούρας στον σύγχρονο ψυχαγωγικό μηχανισμό για την ανακούφιση από το άγχος και την ένταση. Επιπλέον, τον τελευταίο καιρό, η μαζική κουλτούρα προσανατολίζεται όλο και περισσότερο στη λεγόμενη «μεσαία κουλτούρα» - μια κουλτούρα μεσαίου επιπέδου, μέσα στην οποία κινηματογραφούνται πολλά κλασικά λογοτεχνικά έργα, εισάγεται μια μόδα για δείγματα γνήσιων καλλιτεχνική δημιουργικότητα, λαϊκή επιστήμη, κλασική μουσική. Επομένως, το γενικό επίπεδο της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας αυξάνεται συνεχώς.
Ανάμεσα στις κύριες εκδηλώσεις και τάσεις της μαζικής κουλτούρας της εποχής μας, διακρίνονται τα ακόλουθα:
- η βιομηχανία της «υποκουλτούρας της παιδικής ηλικίας» (παιδική λογοτεχνία και τέχνη, παιχνίδια και παιχνίδια βιομηχανικής παραγωγής, παιδικές λέσχες και κατασκηνώσεις, παραστρατιωτικοί και άλλοι οργανισμοί, τεχνολογίες συλλογικής εκπαίδευσης κ.λπ.), επιδιώκοντας τον στόχο της καθολικής ανατροφής των παιδιών, την εισαγωγή τυποποιημένες νόρμες, ιδεολογικά προσανατολισμένες κοσμοθεωρίες, που θέτουν τα θεμέλια των βασικών αξιών που προωθούνται επίσημα σε αυτήν την κοινότητα.
- σχολείο μαζικής γενικής αγωγής, εισάγοντας τα παιδιά στα βασικά της επιστημονικής γνώσης, σχηματίζει μια εικόνα του κόσμου με βάση τους αξιακούς προσανατολισμούς αυτής της κοινωνίας, εκπαιδεύοντας όλα τα παιδιά τα ίδια στερεότυπα συμπεριφοράς.
– τα μέσα μαζικής ενημέρωσης που μεταδίδουν στον πληθυσμό τις τρέχουσες ενημερωμένες πληροφορίες, «ερμηνεύοντας» στον απλό άνθρωπο το νόημα των γεγονότων που λαμβάνουν χώρα, τις κρίσεις και τις ενέργειες διαφόρων πολιτικών προσώπων και ερμηνεύοντας αυτές τις πληροφορίες σύμφωνα με τα συμφέροντα των ο «πελάτης» που ασχολείται με αυτό το μέσο, δηλ. ουσιαστικά σχηματίζοντας κοινή γνώμη για ορισμένα ζητήματα προς το συμφέρον αυτού του «πελάτη»·
- ένα σύστημα εθνικής (κρατικής) ιδεολογίας και προπαγάνδας που ελέγχει και διαμορφώνει τους πολιτικούς και ιδεολογικούς προσανατολισμούς του πληθυσμού, χειραγωγεί τη συνείδησή του προς το συμφέρον των κυρίαρχων ελίτ, διασφαλίζει την πολιτική αξιοπιστία και την επιθυμητή εκλογική συμπεριφορά των ανθρώπων.
- μαζικά πολιτικά κινήματα και κόμματα, που δημιουργήθηκαν από τις ελίτ της εξουσίας ή της αντιπολίτευσης για να εμπλέξουν μεγάλα τμήματα του πληθυσμού σε μαζικές πολιτικές δράσεις, οι περισσότερες από αυτές πολύ μακριά από την πολιτική και τα συμφέροντα των ελίτ, που δεν κατανοούν ελάχιστα το νόημα των πολιτικών προγραμμάτων που τους προτείνονται, για την υποστήριξη της οποίας κινητοποιούνται εξαναγκάζοντας μια συλλογική πολιτική ή εθνικιστική ψύχωση.
– παγκόσμια κοινωνική μυθολογία (εθνικοσοβινισμός και «ψευτοπατριωτισμός», κοινωνική δημαγωγία, οιονεί θρησκευτικές και παραεπιστημονικές διδασκαλίες, είδωλα κ.λπ.), που απλοποιεί το σύνθετο σύστημα των προσανατολισμών της ανθρώπινης αξίας και την ποικιλία των αποχρώσεων της κοσμοθεωρίας σε στοιχειώδεις αντιθέσεις («δική μας - όχι δικά μας»), αντικαθιστώντας την ανάλυση σύνθετων πολυπαραγοντικών αιτιωδών - διερευνητικών συνδέσεων μεταξύ φαινομένων και γεγονότων κάνοντας έκκληση σε απλές και, κατά κανόνα, φανταστικές εξηγήσεις («παγκόσμια συνωμοσία», «αναζήτηση εξωγήινων» κ.λπ.), οι οποίες, τελικά , απελευθερώνει τους ανθρώπους από τις προσπάθειες για ορθολογική κατανόηση των συναρπαστικών προβλημάτων, δίνει διέξοδο στα συναισθήματα στην πιο νηπιακή τους εκδήλωση.
- ένα σύστημα οργάνωσης και τόνωσης της μαζικής ζήτησης των καταναλωτών (διαφήμιση, μόδα, βιομηχανία του σεξ και άλλες μορφές πρόκλησης ενθουσιασμού των καταναλωτών γύρω από πράγματα, ιδέες, υπηρεσίες κ.λπ.), το οποίο διαμορφώνει στο κοινό τα πρότυπα ενδιαφερόντων και αναγκών κύρους, τρόπου ζωής και τρόπου ζωής, μιμούμενοι μαζικά και προσιτά μοντέλα της μορφής «ελίτ» δειγμάτων που ελέγχουν τη ζήτηση ενός απλού καταναλωτή για καταναλωτικά αγαθά και πρότυπα συμπεριφοράς, μετατρέποντας τη διαδικασία της αδιάκοπης κατανάλωσης διαφόρων κοινωνικών παροχών σε αυτοσκοπό ;
- η βιομηχανία σχηματισμού εικόνας και «βελτίωση» των φυσικών δεδομένων του ατόμου (μαζική κίνηση φυσικής καλλιέργειας, bodybuilding, αερόμπικ, αθλητικός τουρισμός, κλάδος υπηρεσιών φυσικής αποκατάστασης, τομέας ιατρικών υπηρεσιών και φαρμακευτικών προϊόντων για αλλαγή εμφάνισης, φύλου κ.λπ. ), που είναι ένας συγκεκριμένος τομέας της γενικής βιομηχανίας υπηρεσιών, ο οποίος τυποποιεί τα φυσικά δεδομένα ενός ατόμου σύμφωνα με την τρέχουσα μόδα για εικόνα, ζήτηση φύλου κ.λπ., ή με βάση τις ιδεολογικές κατευθυντήριες γραμμές του Αρχές για το σχηματισμό ενός έθνους πιθανών στρατιωτών με κατάλληλο αθλητισμό και φυσική κατάσταση·
Έτσι, η μαζική κουλτούρα είναι μια νέα, πιο ανεπτυγμένη μορφή πολιτιστικής ικανότητας ενός σύγχρονου ανθρώπου, νέοι μηχανισμοί πολιτισμού και κοινωνικοποίησης, ένα νέο σύστημα διαχείρισης και χειραγώγησης της συνείδησης, των ενδιαφερόντων και των αναγκών του. Αυτός είναι ο τρόπος ύπαρξης του σύγχρονου πολιτισμού.
2. «Βασικός πολιτισμός» και υποκουλτούρα. Αντικουλτούρα. Το σύνολο των αξιών, των πεποιθήσεων, των παραδόσεων και των εθίμων που καθοδηγούν την πλειοψηφία των μελών μιας δεδομένης κοινωνίας ονομάζεται κυρίαρχη ή κυρίαρχη κουλτούρα.
Η κυρίαρχη κουλτούρα μπορεί να είναι εθνική ή εθνική, ανάλογα με το πόσο περίπλοκη είναι οργανωμένη η δεδομένη κοινωνία και πόσο πληθυσμιακή είναι η συγκεκριμένη χώρα.
Ο εθνικός πολιτισμός είναι ένα σύνολο πολιτιστικών χαρακτηριστικών που σχετίζονται κυρίως με την καθημερινή ζωή, την καθημερινή κουλτούρα. Έχει πυρήνα και περιφέρεια. Η εθνική κουλτούρα περιλαμβάνει εργαλεία, έθιμα, έθιμα, εθιμικό δίκαιο, αξίες, κτίρια, ρούχα, τρόφιμα, οχήματα, στέγαση, γνώσεις, πεποιθήσεις, είδη παραδοσιακή τέχνη. Οι ειδικοί διακρίνουν δύο στρώματα στην εθνική κουλτούρα:
- ιστορικά πρώιμο (κατώτερο), σχηματισμένο από πολιτιστικά στοιχεία που κληρονόμησαν από το παρελθόν.
- ιστορικά όψιμο (άνω), που αποτελείται από νεοπλάσματα, σύγχρονα πολιτισμικά φαινόμενα.
Η κάτω στρώση περιλαμβάνει τα πιο σταθερά στοιχεία, στερεωμένα από παράδοση αιώνων. Ως εκ τούτου, πιστεύεται ότι αποτελούν το πλαίσιο του εθνοτικού πολιτισμού. Με αυτή την προσέγγιση, ο εθνοτικός πολιτισμός εμφανίζεται ως ενότητα συνέχειας και ανανέωσης. Η ανανέωση της κουλτούρας μπορεί να είναι εξωγενής (δανεική) και ενδογενής (που προκύπτει εντός του πολιτισμού χωρίς εξωτερική επιρροή). Η συνέχεια και η σταθερότητα της εθνικής κουλτούρας βασίζεται στη δράση δύο τύπων μηχανισμών για τη μετάδοση των παραδόσεων: παραδόσεις εντός των γενεών που ισχύουν για αρκετά χρόνια ή δεκαετίες και καλύπτουν μόνο μέρος της εθνικής ομάδας (παρακείμενες ηλικιακές ομάδες) διαγενεακές παραδόσεις που υπάρχουν για ιστορικά μεγάλο χρονικό διάστημα και λειτουργούν ως μηχανισμός μεταφοράς αξιών από γενιά σε γενιά.
Η εθνοτική κουλτούρα είναι η κουλτούρα των ανθρώπων που συνδέονται με κοινή καταγωγή (συγγένεια αίματος) και πραγματοποιούν από κοινού οικονομικές δραστηριότητες, την ενότητα, ας πούμε, «αίματος και εδάφους», γι' αυτό αλλάζει από τη μια τοποθεσία στην άλλη. Τοπικός περιορισμός, άκαμπτος εντοπισμός, απομόνωση σε έναν σχετικά στενό κοινωνικό χώρο (φυλή, κοινότητα, Εθνική ομάδα) είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της κουλτούρας. Κυριαρχείται από τη δύναμη της παράδοσης, τη συνήθεια, μια για πάντα αποδεκτά έθιμα, που μεταφέρονται από γενιά σε γενιά σε επίπεδο οικογένειας ή γειτονιάς.
Εάν το έθνος υποδηλώνει την κοινωνικο-πολιτισμική κοινότητα των ανθρώπων, τότε το έθνος υποδηλώνει μια εδαφική, οικονομική και γλωσσική ένωση ανθρώπων με κοινωνική δομή και πολιτική οργάνωση.
Η δομή του εθνικού πολιτισμού είναι πιο περίπλοκη από την εθνική. Ο εθνικός πολιτισμός περιλαμβάνει, μαζί με τον παραδοσιακό οικιακό, επαγγελματικό και καθημερινό, και εξειδικευμένους τομείς πολιτισμού. Και εφόσον το έθνος αγκαλιάζει την κοινωνία και η κοινωνία έχει διαστρωμάτωση και κοινωνική δομή, η έννοια του εθνικού πολιτισμού περιλαμβάνει τις υποκουλτούρες όλων των μεγάλων ομάδων που μπορεί να μην έχει μια εθνική ομάδα. Επιπλέον, οι εθνοτικές κουλτούρες αποτελούν μέρος του εθνικού πολιτισμού. Ας πάρουμε τέτοια νέα έθνη όπως οι Ηνωμένες Πολιτείες ή η Βραζιλία, με το παρατσούκλι έθνικ λέβητες. Ο αμερικανικός εθνικός πολιτισμός είναι εξαιρετικά ετερογενής, περιλαμβάνει ιρλανδικούς, ιταλικούς, γερμανικούς, κινέζους, ιαπωνικούς, μεξικανούς, ρωσικούς, εβραϊκούς και άλλους εθνοτικούς πολιτισμούς. Οι περισσότεροι σύγχρονοι εθνικοί πολιτισμοί είναι πολυεθνικοί.
Ο εθνικός πολιτισμός δεν περιορίζεται σε ένα μηχανικό άθροισμα εθνοτικών πολιτισμών. Έχει περισσότερα από αυτό. Στην πραγματικότητα έχει εθνικά χαρακτηριστικάπολιτισμούς που προέκυψαν όταν οι εκπρόσωποι όλων των εθνοτικών ομάδων συνειδητοποίησαν ότι ανήκουν σε ένα νέο έθνος. Για παράδειγμα, τόσο οι Αφρικανοί όσο και οι λευκοί τραγουδούν με εξίσου ενθουσιασμό τον ύμνο των ΗΠΑ και τιμούν την αμερικανική σημαία, σέβονται τους νόμους και Εθνικές Αργίες. Η επίγνωση των μεγάλων κοινωνικών ομάδων της δέσμευσής τους στην περιοχή του οικισμού τους, την εθνική λογοτεχνική γλώσσα, τις εθνικές παραδόσεις και τα σύμβολα είναι το περιεχόμενο του εθνικού πολιτισμού.
Σε αντίθεση με την εθνοτική, η εθνική κουλτούρα ενώνει ανθρώπους που ζουν σε μεγάλες περιοχές και δεν συνδέονται απαραίτητα με σχέσεις αίματος και οικογενειακές σχέσεις. Προαπαιτούμενοεμφάνιση του εθνικού πολιτισμού, πιστεύουν οι ειδικοί νέου τύπουκοινωνική επικοινωνία που συνδέεται με την εφεύρεση της γραφής, με τη γέννηση της λογοτεχνικής γλώσσας και εθνική λογοτεχνία. Χάρη στη γραφή, οι ιδέες που είναι απαραίτητες για την εθνική ενοποίηση αποκτούν δημοτικότητα στο εγγράμματο μέρος του πληθυσμού.
Έτσι, ο εθνικός πολιτισμός χτίζεται στα θεμέλια του γραπτού πολιτισμού, ενώ ο εθνικός πολιτισμός μπορεί να είναι εντελώς άγραφος, για παράδειγμα, ο πολιτισμός καθυστερημένων φυλών που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Αλλά και οι δύο πολιτισμοί, σε σχέση με όλους τους άλλους τύπους πολιτισμού σε μια δεδομένη περιοχή, θα πρέπει να ονομάζονται κυρίαρχοι. Γι' αυτό ο εθνικός πολιτισμός μελετάται κυρίως από τη φιλολογία, που ασχολείται με τα γραπτά μνημεία, ενώ ο εθνοτικός πολιτισμός μελετάται από την εθνογραφία και την ανθρωπολογία, που ασχολούνται κυρίως με την προεγγράμματη λογοτεχνία.
Αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού είναι και εκείνα τα στοιχεία που έρχονται σε αντίθεση με τα κυρίαρχα μοντέλα ή τα αρνούνται εντελώς. Τέτοιες κοινωνικοπολιτισμικές στάσεις που αντιτίθενται στις θεμελιώδεις αρχές που διέπουν μια συγκεκριμένη κουλτούρα ονομάζονται αντικουλτούρα. Αυτός ο όρος εμφανίστηκε στο Δυτική λογοτεχνίατο 1960. Εισήχθη από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο Theodore Rozzak, που προσπάθησαν να συνδυάσουν διάφορες πνευματικές επιρροές που στρέφονταν ενάντια στον κυρίαρχο πολιτισμό σε ένα σχετικά ολιστικό φαινόμενο.
Το πιο διάσημο παράδειγμα αντικουλτούρας ήταν τα νεανικά κινήματα των δεκαετιών του 1960 και του 1970 - μπίτνικ και χίπις, που συγκέντρωναν αντιαστικές ιδέες που αντιτίθενται στον δυτικό τρόπο ζωής και την αστική ηθική. Όλα ξεκίνησαν στα μέσα της δεκαετίας του 1940, όταν οι ιδρυτές του beatnik D. Kerouac, W. Burroughs και A. Ginsberg συναντήθηκαν και άρχισαν να πειραματίζονται με τις έννοιες της φιλίας, ενός νέου οράματος και μιας νέας συνείδησης. Και στη δεκαετία του 1950 θα εμφανιστούν τα βιβλία τους στα οποία θα προσπαθήσουν να τεκμηριώσουν μια νέα κοσμοθεωρία που συνδέεται με την ποίηση αρρενωπός, η αρρενωπότητα και η επαναστατικότητα, η απόρριψη του πουριτανισμού και η υποκρισία της αστικής ηθικής και των παραδόσεων της καταναλωτικής κοινωνίας. Η ίδια αναζήτηση τους οδήγησε στην Ανατολή, ενσταλάσσοντας στις επόμενες γενιές ένα ενδιαφέρον για τον Βουδισμό, τις ψυχεδελικές πρακτικές, τις οποίες λάτρευαν ιδιαίτερα οι χίπις. Διαμαρτυρήθηκαν για την τεχνοκρατία της σύγχρονης καταναλωτικής κοινωνίας, τον πόλεμο του Βιετνάμ, την ισχυρή κυβέρνηση και υποστήριξαν μια ζωή αγάπης στους κόλπους της φύσης.
Μέχρι τη δεκαετία του 1960, το φάσμα των διαφορετικών κινημάτων νεολαίας έγινε ευρύτερο. Ταυτόχρονα, οι έφηβοι - έφηβοι από 13 έως 19 ετών - ενεργούσαν όλο και συχνότερα ως δημιουργοί τους. Κάπως έτσι εμφανίστηκαν ρόκερ - μοτοσικλετιστές ντυμένοι στα δερμάτινα, τρομοκρατώντας τους κατοίκους της πόλης. Καλλιεργούν το «ανδρικό πνεύμα», τη σκληρότητα και την αμεσότητα των διαπροσωπικών σχέσεων, στηριζόμενοι σε αυτές μόνο στη σωματική δύναμη. Είναι επιθετικοί, αγενείς, θορυβώδεις και με αυτοπεποίθηση. Η ενσάρκωση του τρόπου ζωής τους είναι η ροκ μουσική, ο βαρύς και απλός ρυθμός της οποίας ταιριάζει πολύ στη ζωή τους.
Μετά ήρθαν οι πανκ. Αυτή η λέξη μεταφράζεται ως "χαλασμένος", "άχρηστος". Το πανκ κίνημα έγινε ιδιαίτερα δημοφιλές στις δεκαετίες του 1970 και του 1980. Οι πανκ συγκλόνισαν αξιοσέβαστους ανθρώπους με τις στολές τους - παλιές σχολικές στολές, σακούλες σκουπιδιών, αλυσίδες τουαλέτας, καρφίτσες, χτενίσματα με χρώμα και σχέδιο που κόβουν την ανάσα και κατάρες. Αντιμετώπιζαν τους «teds» («teddy boys»), που δήλωναν τους εαυτούς τους θεματοφύλακες της κοινωνικής τάξης, και τους «μόδας» («μοντερνιστές»), που προσπαθούσαν να προσεγγίσουν τη μεσαία τάξη. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκαν κινήματα που είχαν προσανατολισμό προς την Ανατολή, χρησιμοποιώντας ανατολίτικα σύνεργα και το σημαντικότερο, τις ιδέες της ανατολίτικης φιλοσοφίας και των θρησκειών. Αργότερα, οι «skinheads» ή «skinheads», που ήταν επιθετικοί προς όλες τις παρεκκλίνουσες, από την άποψή τους, ομάδες αποχώρησαν από τα «mods».
Με άλλα λόγια, αυτές οι κινήσεις προκύπτουν, μετά υποχωρούν, γεννιούνται νέα κινήματα, που περιμένουν την ίδια μοίρα. Αλλά δεν εξαφανίζονται χωρίς ίχνος. Οι αξιακές τους προσανατολισμοί διαλύονται στους κόλπους της κυρίαρχης κουλτούρας, η οποία αρχίζει να αλλάζει υπό την επιρροή τους. Έτσι, οι αντικουλτούρες έχουν μια ισχυρή δημιουργική φόρτιση που συμβάλλει στη δυναμική του πολιτισμού.
Δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι η ανάδυση μιας αντικουλτούρας είναι ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του 20ού αιώνα. Η αντίθεση στην κυρίαρχη κουλτούρα, η γέννηση νέων αξιών συμβαίνει συνεχώς στον παγκόσμιο πολιτισμό. Ως αντικουλτούρα εμφανίστηκε, για παράδειγμα, ο Χριστιανισμός στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ο κοσμικός πολιτισμός στην Αναγέννηση, ο Ρομαντισμός στο τέλος του Διαφωτισμού. Μπορεί να ειπωθεί ότι κάθε νέος πολιτισμός γεννιέται ως αποτέλεσμα της επίγνωσης της κρίσης του πολιτισμού της προηγούμενης περιόδου στη βάση των αντιπολιτισμικών στάσεων που υπάρχουν εκεί.
Αλλά μαζί με την αντικουλτούρα σε κάθε πολιτισμό υπάρχουν πολυάριθμες υποκουλτούρες που πρέπει να διακρίνονται μεταξύ τους. Οι υποκουλτούρες ονομάζονται μεγάλα συστατικά των ενιαίων τοπικών πολιτισμών (εθνοτικές, εθνικές, κοινωνικές), που διακρίνονται από μια ορισμένη τοπική ιδιαιτερότητα ορισμένων χαρακτηριστικών. Κατά κανόνα, οι υποκουλτούρες συνδέονται με πολυάριθμες, συμπαγώς τοποθετημένες και σχετικά απομονωμένες ομάδες ανθρώπων. Συνήθως οι υποκουλτούρες βρίσκονται στα περίχωρα της περιοχής διανομής ενός ολοκληρωμένου πολιτισμού, ο οποίος συνδέεται με τις συγκεκριμένες συνθήκες που επικρατούν εκεί.
Η ύπαρξη υποκουλτούρων οφείλεται στο γεγονός ότι καμία κοινωνία, όπως κανένας πολιτισμός, δεν μπορεί να είναι απολύτως ομοιογενής. Εκτός από τον κεντρικό πυρήνα, περιλαμβάνουν και άλλες ομάδες με συγκεκριμένα πολιτισμικά χαρακτηριστικά. Ταυτόχρονα, το μεγαλύτερο μέρος των πολιτιστικών στοιχείων αυτών των ομάδων είναι πανομοιότυπο ή κοντά στη βασική κουλτούρα, από την οποία διαφέρουν μόνο σε ορισμένα στοιχεία ή πολιτισμικά χαρακτηριστικά.
Ο σχηματισμός υποκουλτούρας συμβαίνει σύμφωνα με εθνογραφικά, κτήματα, εξομολογητικά, επαγγελματικά, λειτουργικά χαρακτηριστικά, με βάση την ηλικία ή τις κοινωνικές ιδιαιτερότητες.
Έτσι, οι Ρώσοι Παλαιοί Πιστοί διαφέρουν από τη βασική κουλτούρα στις ιδιαιτερότητες των θρησκευτικών τους πεποιθήσεων. Για παράδειγμα, ο συγκεκριμένος τρόπος ζωής των Κοζάκων συνδέεται με τις ιδιαίτερες επαγγελματικές τους λειτουργίες ως υπερασπιστές των συνόρων της χώρας. Η υποκουλτούρα των κρατουμένων προκύπτει λόγω της απομόνωσης αυτών των ανθρώπων από την κύρια μάζα του πληθυσμού. Οι υποκουλτούρες των νέων και των συνταξιούχων προκύπτουν λόγω διαφορών ηλικίας. Μπορείτε επίσης να επισημάνετε τις υποκουλτούρες των ατόμων με ειδικές ανάγκες, τις υποκουλτούρες των εκπροσώπων των σεξουαλικών μειονοτήτων κ.λπ.
Κατά κανόνα, οι υποκουλτούρες προσπαθούν να διατηρήσουν μια ορισμένη αυτονομία από άλλα πολιτισμικά στρώματα και ομάδες, δεν διεκδικούν την καθολικότητα του πολιτισμού τους, τον τρόπο ζωής τους. Εξαιτίας αυτού, διακρίνονται από κάποια εντοπιότητα και κάποια απομόνωση, ενώ διατηρούν πίστη στις κύριες αξίες του κύριου πολιτισμού. Οι υποκουλτούρες είναι μόνο αποκλίσεις από τον κύριο δρόμο της πολιτιστικής ανάπτυξης. Δεν στοχεύουν στην αναδημιουργία της κυρίαρχης κουλτούρας, αλλά προσαρμόζονται σε αυτήν με τον δικό τους τρόπο. Αυτό είναι που τους διακρίνει από μια αντικουλτούρα που επιδιώκει να ξαναφτιάξει τον κόσμο.
Είναι απαραίτητο να διαχωριστεί ξεκάθαρα η αντικουλτούρα από τις έννοιες της αντικουλτούρας και της υποκουλτούρας. Το τελευταίο είναι μια ανταγωνιστική αντίθεση στον πολιτισμό ως τέτοιο. Η αντικουλτούρα είναι μια τέτοια μορφή ύπαρξης ενός ατόμου και της κοινωνίας, που σκόπιμα στοχεύει στην καταστροφή, τον αφανισμό, την καταστροφή της πνευματικότητας και του πολιτισμού. Μερικές φορές η αντικουλτούρα μπορεί να εμφανιστεί με το πρόσχημα της επίσημης κουλτούρας (για παράδειγμα, φασισμός.).
3. Κουλτούρα οργανισμών. Θεωρώντας τους οργανισμούς ως κοινότητες που έχουν κοινή αντίληψη των στόχων, της σημασίας και της θέσης, των αξιών και της συμπεριφοράς τους, οδήγησε στη δημιουργία της έννοιας της οργανωσιακής κουλτούρας.
Η οργανωσιακή κουλτούρα είναι ένα σύστημα κοινωνικά προοδευτικής τυπικής και άτυπους κανόνεςκαι κανόνες δραστηριότητας, έθιμα και παραδόσεις, ατομικά και ομαδικά ενδιαφέροντα, χαρακτηριστικά συμπεριφοράς του προσωπικού μιας δεδομένης οργανωτικής δομής, στυλ ηγεσίας, δείκτες ικανοποίησης των εργαζομένων από τις συνθήκες εργασίας, το επίπεδο αμοιβαίας συνεργασίας και συμβατότητας των εργαζομένων μεταξύ τους και με η οργάνωση, οι προοπτικές ανάπτυξης. Η κύρια λειτουργία της οργανωσιακής κουλτούρας είναι να δημιουργήσει μια αίσθηση ταυτότητας για όλα τα μέλη του οργανισμού, την εικόνα ενός συλλογικού «εμείς», να εξασφαλίσει την εναρμόνιση συλλογικών και ατομικών συμφερόντων.
Πώς επηρεάζει η κουλτούρα την απόδοση ενός οργανισμού; Η αποτελεσματικότητα απαιτεί την ευθυγράμμιση της κουλτούρας, της στρατηγικής, του περιβάλλοντος (εξωτερικό περιβάλλον) και της τεχνολογίας (εσωτερικό περιβάλλον) ενός οργανισμού. Μια οργανωτική στρατηγική που βασίζεται στις απαιτήσεις της αγοράς και πιο κατάλληλη σε ένα δυναμικό περιβάλλον προτείνει μια κουλτούρα που βασίζεται στην ατομική πρωτοβουλία, την ανάληψη κινδύνων, την υψηλή ολοκλήρωση, μια φυσιολογική αντίληψη της σύγκρουσης και την ευρεία οριζόντια επικοινωνία. Η στρατηγική, που υπαγορεύεται από τις προοπτικές ανάπτυξης της παραγωγής, εστιάζει στην αποτελεσματικότητα, καλύτερη δουλειάσε σταθερό περιβάλλον. Είναι πιο επιτυχημένο όταν η κουλτούρα του οργανισμού προβλέπει υπεύθυνο έλεγχο, ελαχιστοποιεί τους κινδύνους και τις συγκρούσεις.
Οι οργανωτικές αξίες παίζουν πρωταγωνιστικό ρόλο στην κουλτούρα των επιχειρήσεων. Οι οργανωτικές αξίες είναι αντικείμενα, φαινόμενα και διαδικασίες που στοχεύουν στην κάλυψη των αναγκών των μελών του οργανισμού και αναγνωρίζονται ως τέτοια από την πλειοψηφία των μελών του οργανισμού. Μπορούμε να διακρίνουμε:
1) οι γενικές αξίες των επιχειρήσεων, που αντικειμενικά αυξάνονται από τις συνθήκες επιχειρηματική δραστηριότητακαι τον καθορισμό της λειτουργίας των παραγωγικών οργανισμών. Ωστόσο, σε κάθε επιχείρηση αυτές οι τιμές έχουν τις δικές τους τροποποιήσεις. Αυτές οι τροποποιήσεις μπορούν να εκδηλωθούν με την τοποθέτηση διαφόρων εμφατικών σημείων και ορισμένες από αυτές τις αξίες προσλαμβάνουν τον χαρακτήρα των πιο σημαντικών αρχών σε αυτήν την επιχείρηση.
2) ενδοοργανωτικές αξίες. Ένας οργανισμός εκτελεί καλά τους προβλεπόμενους στόχους του μόνο εάν τηρεί μια συγκεκριμένη λειτουργική και δομική τάξη, η οποία είναι παράγοντας σταθερότητας. Σημαντικές ενδοοργανωτικές αξίες είναι η πειθαρχία, η επιμέλεια, το υψηλό αίσθημα ευθύνης για την εκτέλεση των επαγγελματικών και καθηκόντων του καθενός. Όλες αυτές οι αξίες είναι, λες, οι συντηρητικές ιδιότητες ενός παραγωγικού οργανισμού. Όμως οι οργανισμοί έχουν την ανάγκη να καινοτομήσουν, να αλλάξουν τη δομή, τις τεχνολογίες, τις σχέσεις, τις λειτουργίες. Και αυτό σημαίνει ότι η καινοτομία, η πρωτοβουλία, οι δημιουργικές κλίσεις υπό μια ορισμένη έννοια μπορούν να λειτουργήσουν ως ενδοοργανωτικές αξίες. Ταυτόχρονα, μελέτες δείχνουν ότι οι αξιωματούχοι με την ιδιότητα του ηγέτη εκτιμούν πολύ λεκτικά την καινοτομία και την πρωτοβουλία, αλλά στους υφισταμένους τους προτιμούν ιδιότητες όπως η προσωπική αφοσίωση, η συμμόρφωση, η υπακοή κ.λπ. Επομένως, αυτές οι ιδιότητες θα πρέπει να θεωρούνται ως εσωτερικές οργανωτικές αξίες.
Οι Γάλλοι κοινωνιολόγοι R. Blake και J. Mouton πρότειναν μια τυπολογία της επιχειρηματικής κουλτούρας που βασίζεται σε αξιακούς προσανατολισμούς. Κατά τη γνώμη τους, δύο κύριοι φορείς προσανατολισμών αξίας είναι δυνατοί στις κουλτούρες των επιχειρήσεων: ο πρώτος είναι ο προσανατολισμός προς τα προϊόντα, την αποτελεσματικότητα και το οικονομικό αποτέλεσμα. το δεύτερο είναι ο προσανατολισμός προς την προσωπικότητα, η ικανοποίηση των αναγκών της, η συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων και ικανοτήτων της. Σύμφωνα με αυτούς τους προσανατολισμούς, τέσσερις κύριοι τύποι πολιτισμών είναι δυνατοί: 1) ο πιο βιώσιμος συνδυάζει έναν ισχυρό προσανατολισμό προς το άτομο με έναν ισχυρό προσανατολισμό προς την οικονομική αποτελεσματικότητα. 2) το πιο μη βιώσιμο συνδυάζει μια ασθενή εστίαση στο άτομο με μια ασθενή εστίαση στην οικονομική αποτελεσματικότητα. 3) Το ενδιάμεσο συνδέει έναν ισχυρό προσανατολισμό στο άτομο και έναν αδύναμο με την οικονομική αποτελεσματικότητα. 4) το ενδιάμεσο συνδυάζει μια ισχυρή εστίαση στην οικονομική αποτελεσματικότητα και μια ασθενή εστίαση στο άτομο.
Οι κυρίαρχοι πολιτισμοί και οι υποκουλτούρες διακρίνονται ανάλογα με τη στάση απέναντι στις βασικές αξίες. Η κυρίαρχη κουλτούρα εκφράζει τις βασικές (κεντρικές) αξίες που γίνονται αποδεκτές από την πλειοψηφία των μελών του οργανισμού. Είναι μια μακροοικονομική προσέγγιση του πολιτισμού που εκφράζει ένα διακριτικό χαρακτηριστικό ενός οργανισμού.
Οι υποκουλτούρες αναπτύσσονται σε μεγάλους οργανισμούς και αντικατοπτρίζουν κοινά προβλήματα, καταστάσεις που αντιμετωπίζουν οι εργαζόμενοι ή εμπειρία στην επίλυσή τους. Αναπτύσσονται γεωγραφικά ή με χωριστές διαιρέσεις, κάθετα ή οριζόντια. Όταν ένα τμήμα παραγωγής ενός ομίλου ετερογενών δραστηριοτήτων έχει μια μοναδική κουλτούρα που διαφέρει από άλλα τμήματα του οργανισμού, τότε υπάρχει μια κάθετη υποκουλτούρα. Όταν ένα συγκεκριμένο τμήμα λειτουργικών ειδικών (όπως η λογιστική ή οι πωλήσεις) έχει ένα σύνολο γενικά αποδεκτών εννοιών, τότε διαμορφώνεται μια οριζόντια υποκουλτούρα. Οποιαδήποτε ομάδα σε έναν οργανισμό μπορεί να δημιουργήσει μια υποκουλτούρα, αλλά οι περισσότερες υποκουλτούρες ορίζονται από ένα τμήμα (μεμονωμένο) δομικό σχήμα ή γεωγραφικό τμήμα. Θα περιλαμβάνει τις βασικές αξίες της κυρίαρχης κουλτούρας συν πρόσθετες αξίες μοναδικές για τα μέλη αυτού του τμήματος.
Οι οργανισμοί μπορούν επίσης να έχουν υποκουλτούρες που είναι αρκετά πεισματάρηδες στην απόρριψη αυτού που θέλει να πετύχει ο οργανισμός στο σύνολό του. Μεταξύ αυτών των οργανωτικών αντικουλτούρων, μπορούν να διακριθούν οι ακόλουθοι τύποι:
άμεση αντίθεση με τις αξίες της κυρίαρχης οργανωτικής κουλτούρας.
αντίθεση στη δομή εξουσίας μέσα στην κυρίαρχη κουλτούρα του οργανισμού.
αντίθεση σε πρότυπα σχέσεων και αλληλεπιδράσεων που υποστηρίζονται από την οργανωσιακή κουλτούρα.
Οι αντικουλτούρες σε έναν οργανισμό εμφανίζονται συνήθως όταν άτομα ή ομάδες βρίσκονται σε συνθήκες που θεωρούν ότι δεν μπορούν να τους προσφέρουν τη συνήθη ή επιθυμητή ικανοποίηση. Κατά μία έννοια, οι οργανωτικές αντικουλτούρες είναι ένα κάλεσμα για βοήθεια σε περιόδους άγχους ή κρίσης, δηλ. όταν το υπάρχον σύστημα υποστήριξης έχει καταρρεύσει και οι άνθρωποι προσπαθούν να ανακτήσουν τον έλεγχο της ζωής τους στον οργανισμό. Ορισμένες «αντιπολιτισμικές» ομάδες μπορούν να αποκτήσουν μεγάλη επιρροή κατά τη διάρκεια μετασχηματισμών μεγάλης κλίμακας που σχετίζονται με σημαντικές αλλαγές στη φύση, το σχεδιασμό και τη φύση του οργανισμού.
Ανάλογα με τον βαθμό κατανομής και υποστήριξης των βασικών αξιών, διακρίνεται μια ισχυρή και αδύναμη κουλτούρα. Όσο περισσότερα μέλη του οργανισμού μοιράζονται τις βασικές αξίες, αναγνωρίζουν το βαθμό σημασίας τους και αφοσιώνονται σε αυτές, τόσο ισχυρότερη είναι η κουλτούρα. Οι οργανωτικές κουλτούρες θεωρούνται αδύναμες εάν είναι πολύ κατακερματισμένες και δεν συνδέονται μεταξύ τους από κοινές αξίες και πεποιθήσεις. Μια εταιρεία μπορεί να υποφέρει εάν οι υποκουλτούρες που χαρακτηρίζουν τα διάφορα τμήματα της είναι άσχετες ή σε σύγκρουση μεταξύ τους. Ωστόσο, μια ισχυρή κουλτούρα δημιουργεί περισσότερα από απλά οφέλη για τον οργανισμό. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι μια ισχυρή κουλτούρα είναι ταυτόχρονα ένα σοβαρό εμπόδιο για την αλλαγή στον οργανισμό. Το «νέο» στον πολιτισμό είναι πάντα πιο αδύναμο στην αρχή. Ως εκ τούτου, θεωρείται καλύτερο να υπάρχει μια μετρίως ισχυρή κουλτούρα στον οργανισμό.
Σε στενή αλληλεπίδραση με την αξιακή πτυχή του πολιτισμού βρίσκεται το σημείο-συμβολικό του στοιχείο, το οποίο στις ανεπτυγμένες κουλτούρες των επιχειρήσεων αποκτά τον χαρακτήρα ενός ολοκληρωμένου συστήματος. Το σημείο-συμβολικό σύστημα είναι η μορφή μέσω της οποίας πραγματοποιείται η παραγωγή και αναπαραγωγή της κουλτούρας της επιχείρησης, η συνεχής λειτουργία της. Σημαντικό ρόλο σε αυτό το σύστημα παίζουν οι τελετές και οι τελετουργίες, που αποσκοπούν στο να δοθεί ιδιαίτερη σημασία σε γεγονότα που σχετίζονται με σημαντικά γεγονότα στη ζωή του οργανισμού. Μπορεί να είναι:
1) επίσημες συναντήσεις που σχετίζονται με επετείους των εταιρειών.
2) τελετές μύησης που γίνονται όταν γίνονται δεκτοί νεοφερμένοι. Κατά τη διάρκεια αυτών των τελετουργιών, εισάγονται στις βασικές αξίες που αναπτύχθηκαν στην εταιρεία, προσπαθούν να ενσταλάξουν την αίσθηση ότι ανήκουν σε μια μεγάλη ομάδα της εταιρείας και ως εκ τούτου να κινητοποιήσουν επιπλέον τα εσωτερικά τους αποθέματα.
3) αποχαιρετιστήρια τελετές για την επάξια ανάπαυση των βετεράνων της εταιρείας. Η αποχώρηση συνοδεύεται πάντα από επίσημους λόγους και δώρα: Κατά τη διάρκεια αυτής της τελετής, τονίζεται με κάθε δυνατό τρόπο ότι η πίστη στην εταιρεία, η ευσυνείδητη εργασία προς όφελός της δεν περνά απαρατήρητη και εκτιμάται ιδιαίτερα.
4) τελετές διέλευσης μέσω των οποίων σημειώνονται αλλαγές στην κατάσταση της θέσης των ατόμων. Η ιεροτελεστία, σε αντίθεση με τις άλλες δύο τελετές, είναι μια γρήγορη και σεμνή τελετή, η οποία μπορεί να συνίσταται στην εισαγωγή ενός ανώτερου σε μια νέα θέση από έναν ανώτερο στη νέα του ομάδα, επισκέψεις ευγένειας από συμμάχους κ.λπ.
Είναι πολύ συνηθισμένο στις εταιρείες να γίνονται ετήσιες δεξιώσεις που αφορούν ανώτερα στελέχη, μεγαλομέτοχους, κάποιους υπαλλήλους - «ήρωες της κατάστασης», μεγάλους πελάτες κ.λπ. Σε πολλές επιχειρήσεις, τακτικά μία φορά το μήνα, μία φορά την εβδομάδα, διοργανώνονται κοινά δείπνα το Σαββατοκύριακο, στα οποία συμμετέχουν συχνότερα η ανώτατη διοίκηση της εταιρείας και ειδικά προσκεκλημένοι εργαζόμενοι και εργαζόμενοι. Ο κύριος σκοπός τέτοιων εκδηλώσεων είναι να συμβολίσουν την κοινότητα, την ενότητα όλων των κρίκων στην ιεραρχία της επιχείρησης, να παρουσιάσουν την επιχείρηση ως ένα είδος πανομοιότυπης δομής. Το σημάδι-συμβολικό σύστημα της κουλτούρας των επιχειρήσεων περιλαμβάνει επίσης πράγματα όπως το στυλ ένδυσης, τα διακριτικά, το status, τα βραβεία κ.λπ. Όλα αυτά τα στοιχεία έχουν σχεδιαστεί για να συμβολίζουν τις αξίες της επιχείρησης.
Ο μεγαλύτερος Αμερικανός ειδικός στο πρόβλημα της διαχείρισης και της κοινωνιολογίας των οργανισμών, ο I. Ouchi, πρότεινε τη δική του εκδοχή για την τυπολογία των οργανισμών, η οποία βασίζεται σε διαφορές στη ρύθμιση των αλληλεπιδράσεων και των σχέσεων. Σύμφωνα με τον Ouchi, υπάρχουν τρεις πιο συνηθισμένοι τύποι επιχειρηματικής κουλτούρας: η αγορά, η γραφειοκρατική και η φυλή. Η κουλτούρα της αγοράς βασίζεται στην κυριαρχία των σχέσεων αξίας. Η διοίκηση και το προσωπικό αυτού του τύπου οργανισμών επικεντρώνονται κυρίως στην κερδοφορία. Η απόδοση μιας συγκεκριμένης μονάδας και των εργαζομένων καθορίζεται με βάση δείκτες κόστους που σχετίζονται κυρίως με το κόστος παραγωγής. Μια επιχείρηση με κουλτούρα αυτού του τύπου εστιάζει στο πρόβλημα της μείωσης του κόστους παραγωγής. Οι μηχανισμοί της αγοράς είναι αρκετά αποτελεσματικοί και οι επιχειρήσεις με αυτόν τον τύπο κουλτούρας μπορούν να λειτουργούν κανονικά για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Η γραφειοκρατική κουλτούρα βασίζεται σε ένα σύστημα εξουσίας που ρυθμίζει όλες τις δραστηριότητες της επιχείρησης με τη μορφή κανόνων, οδηγιών και διαδικασιών.Η πηγή ισχύος σε αυτόν τον οργανισμό είναι η ικανότητα. Δεδομένης κουλτούραςαποτελεσματικό σε σταθερές, καλά προβλέψιμες καταστάσεις. Σε μια κατάσταση αυξανόμενης αβεβαιότητας, σε στιγμές κρίσης, η αποτελεσματικότητά του μειώνεται.
φυλετική κουλτούρα θ. Ο Ouchi το βλέπει όχι ως εναλλακτική των δύο πρώτων πολιτισμών, αλλά ως συμπλήρωμά τους. Αυτός ο τύπος κουλτούρας μπορεί να υπάρχει τόσο σε μια κουλτούρα της αγοράς όσο και σε μια γραφειοκρατική κουλτούρα. Η κουλτούρα των φυλών εξαπλώνεται σε άτυπους οργανισμούς. Η φυλή σχηματίζεται με βάση κάποιο σύστημα αξιών που μοιράζονται όλα τα μέλη της. Αυτό το σύστημα αξιών δεν επιβάλλεται από έξω, αλλά δημιουργείται από την ίδια την οργάνωση. Ως εκ τούτου, είναι πιο προσαρμόσιμο στις μεταβαλλόμενες καταστάσεις. Σε αντίθεση με τους κανόνες και τις οδηγίες, οι αξίες δεν ρυθμίζουν αυστηρά τις ενέργειες, αλλά τις καθοδηγούν μόνο προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, και αυτό δημιουργεί μεγαλύτερο βαθμό ελευθερίας συμπεριφοράς, και ως εκ τούτου προσαρμογής στις μεταβαλλόμενες συνθήκες. Η εξουσία σε οργανισμούς με αυτόν τον τύπο κουλτούρας αποκτάται χάρη στα προσωπικά πλεονεκτήματα ή με πίστωση από άλλους ηγέτες του οργανισμού.