Η έννοια της ανοχής και ο ρόλος στη σύγχρονη διαδικασία παιδαγωγικής μάθησης. Έννοια και σύγχρονα προβλήματα ανοχής

Ινστιτούτο Κοινωνικών Σχέσεων

Σχολή Κοινωνικής Εργασίας

Τμήμα Κοινωνικο-Ψυχολογικών και Ανθρωπιστικών Αναπτύξεων "

Αποφοίτηση εξειδικευμένες εργασίες

σχετικά με το θέμα: Προβλήματα ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία

Kaluga - 2010.

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Μεθοδολογία για τη μελέτη προβλημάτων ανοχής

1.1 Η ουσία της έννοιας της "ανοχής" και της συνάφειας του σε συνθήκες Σύγχρονη Ρωσία

1.2 Σχηματισμός ανοχής παιδαγωγικής σε εξωτερική και εγχώρια επιστήμη

1.3 Διερεύνηση των προβλημάτων ανοχής στην ψυχολογία

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. ΚΑΤΑΣΚΕΥΗ ΚΑΝΟΝΙΣΜΟΣ ΤΩΝ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΩΝ ΑΣΦΑΛΕΙΑΣ ΣΤΗ ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

2.1 Ανάλυση νομικών πράξεων σε θέματα ανοχής

Κεφάλαιο 3. Κοινωνικοπαθητικές συνθήκες για την επίλυση προβλημάτων ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία

3.1 Οι κύριες κατευθύνσεις της εργασίας για το σχηματισμό ανεκτικών σχέσεων

3.2 Μέθοδος εργασίας για το σχηματισμό ανεκτικών σχέσεων

συμπέρασμα

Κατάλογος μεταχειρισμένων λογοτεχνίας

Προσάρτηση 1

Προσάρτημα 2.

Προσάρτημα 3.

Προσάρτημα 4.

Εισαγωγή

Ο σχηματισμός της κοινωνίας των πολιτών στη Ρωσία είναι δυνατή μόνο με την αφομοίωση των θεμελιωδών δημοκρατικών αξιών. Μία από αυτές τις τιμές είναι η ανοχή - μια απαραίτητη προϋπόθεση για την επιβίωση και την ανάπτυξη Σύγχρονος πολιτισμός . Τα υψηλά ποσοστά μετατόπισης και μετανάστευσης του πληθυσμού οδήγησαν στην κοινωνική αλληλεπίδραση των εκπροσώπων διαφορετικών κοινοτήτων. Το πρόβλημα της ανοχής είναι σημαντικό για τη σύγχρονη Ρωσία λόγω της πολυεθνικής της σύνθεσης και της πολυεπίπειας της, καθώς και σε σχέση με τις ιδιαιτερότητες της έμπειρης περιόδου ιστορίας - η κατάρρευση της ΕΣΣΔ, των τοπικών πολέμων, η ενίσχυση του αποσπασματικού συναισθήματος, το ανάπτυξη του εθνικού εξτρεμισμού κλπ. Αυτό εξηγείται σε μεγάλο βαθμό από τις προσπάθειες αυτές που λαμβάνονται επί του παρόντος από διάφορους δημόσιους και κρατικούς θεσμούς στη Ρωσία για τη δημιουργία υψηλής ανοχής στην κοινωνία. Σε σχέση με τη μετατροπή της ρωσικής κοινωνίας, την ενσωμάτωσή της στην παγκόσμια κοινότητα, μείωση της συναίνεσης και της ανοχής στην κοινωνία, υπάρχει ανάγκη για την ανάλυση των κοινωνικών και πολιτιστικών προϋποθέσεων για την ανοχή, καθώς και τις τάσεις της δυναμικής του. Επί του παρόντος, το πρόβλημα του σχηματισμού ανοχής είναι ιδιαίτερα οξύ. Η σημασία του εξηγείται από διάφορους λόγους: μια απότομη δέσμη του παγκόσμιου πολιτισμού σε οικονομικά, κοινωνικά και άλλα σημάδια και σχετική αύξηση της μισαλλοδοξίας, της τρομοκρατίας. ανάπτυξη θρησκευτικού εξτρεμισμού · Η επιδείνωση των ενδοεθνικών σχέσεων που προκαλούνται από τοπικούς πολέμους, προβλήματα προσφύγων κλπ. Για την επίλυση αυτού του προβλήματος, είναι απαραίτητο να εξεταστεί η ουσία και η ιδιαιτερότητα της ανοχής στο πολυεθνικό ρωσικό κράτος, η μελέτη της οποίας βρίσκεται στη διασταύρωση πολλών ανθρωπιστικών κλάδων - κοινωνιολογία, ιστορία, ψυχολογία, παιδαγωγική, πολιτική επιστήμη. Η ανοχή ως νέος τύπος κοινωνικών σχέσεων αποτελεί πρόβλημα όχι μόνο στον τομέα της αλληλεπίδρασης διαφόρων πολιτισμών και πολιτισμού, αλλά και εντός της τελευταίας, ιδίως στη Ρωσία, η οποία βρίσκεται υπό μετασχηματισμό. Η μη συνεισφορά πολυάριθμων κοινωνικών συγκρούσεων στη ρωσική κοινωνία, συμπεριλαμβανομένου λόγω της άρνησης της παρουσίας τους που συνέβη, τόσο στη μακροεντολή - όσο και από το μικρό επίπεδο, μετά την καταστροφή του ισχυρού πολιτικού και κρατικού τύπου οδήγησε στην απελευθέρωση ενός τεράστιου κοινωνικού Ενέργεια καταστροφής, μηδενισμού και δυσανεξίας. Σημαντικό για την ανάπτυξη της ανοχής είναι η κανονική λειτουργία των μηχανισμών ενσωμάτωσης της κοινωνίας. Ως ολοκληρωτές, κατά κανόνα, θρησκεία, κατάσταση, πολιτισμός, έδαφος κλπ. Θεωρούνται ως ολοκληρωτές. Συγκεκριμένα, η ανάπτυξη της εξουσίας των θρησκευτικών ιδρυμάτων εξακολουθεί να επηρεάζει ελάχιστα την αύξηση της ανοχής στην κοινωνία. Οι κοινωνιολογικές δημοσκοπήσεις επιβεβαιώνουν τη χαμηλή κατάταξη των κύριων κρατικών θεσμών. Η κουλτούρα που υπήρχε πριν από την έναρξη των φιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων δεν ήταν έτοιμη να απαντήσει σε νέες προκλήσεις του χρόνου (εμπορευματοποίηση των σχέσεων, απώλεια προηγούμενων ιδεωδών και αξιών, παγκοσμιοποίηση κλπ. ).

Οι προσπάθειες της Διεθνοποίησης της Ρωσικής Πολιτικής, μαζί με άλλους παράγοντες, επηρέασαν την επιδείνωση της σύγκρουσης των γενεών. Είναι ιδιαίτερη μέριμνα το 66% του ερωτηθέντος εξαιρετικά χαμηλού επιπέδου ανοχής σε σχέση με ανθρώπους άλλων εθνικοτήτων. Φυσικά, μια τέτοια σχέση εξηγείται, πρώτα απ 'όλα, ο πόλεμος στην Τσετσενία, και ειδικά, η κατάσχεση των ομήρων στο θεατρικό κέντρο "Nord Ost". Στην ερώτηση: "Εάν είστε εχθρικοί στους ανθρώπους μιας άλλης εθνικότητας, τότε τι ακριβώς;" Ελήφθησαν οι ακόλουθες απαντήσεις: σε εκπροσώπους των καυκάσιων εθνικοτήτων (Τσετσένοι, Γεωργιανοί και Δ.Δ.) - 66%. στους Εβραίους - 17%. σε εκπροσώπους των εθνικοτήτων της Κεντρικής Ασίας (Tajiks, Uzbeks, κλπ.) - 13%. Εκπρόσωποι άλλων εθνικοτήτων - 4%.

Όλοι οι παραπάνω παράγοντες και χρησίμευαν ως επιλογή του θέματος της έρευνας "Προβλήματα ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία".

Ενα αντικείμενο Μελέτες - κοινωνική ανοχή, η οποία περιλαμβάνει διάφορες μορφές ανοχής των ανθρώπων στις σχέσεις μεταξύ τους.

Πράγμα Η έρευνα είναι το πρόβλημα του σχηματισμού ανοχής στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία.

σκοπός Αυτό το έργο είναι να προσδιοριστούν τα κύρια προβλήματα του σχηματισμού ανοχής στις ρωσικές ανωμουργικές περιφέρειες για την ανάπτυξη συστάσεων σχετικά με την εφαρμογή των φυτών ανεκτικής συνείδησης στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία.

Επίτευξη του στόχου που απαιτούνται τα ακόλουθα καθήκοντα :

1) Εξετάστε Σύγχρονα προβλήματα ανοχή;

2) για την ανάλυση κρατικών νομικών πράξεων που ρυθμίζουν τα προβλήματα της ανοχής.

3) Ανάπτυξη ολοκληρωμένων κοινωνικο-παιδαγωγικών μέτρων για την ανάπτυξη της ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία.

Υπόθεση Μελέτες: Η επιτυχία των προβλημάτων ανόδου επίλυσης σχετίζεται με την εφαρμογή των ακόλουθων συνθηκών:

1) μελετώντας προβλήματα ανοχής στην ψυχολογία και την παιδαγωγική ·

2) χρήση κρατικών νομικών πράξεων για την ανοχή ·

3) την ανάπτυξη ολοκληρωμένων μέτρων για την ανάπτυξη ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία ·

Τρόποι και τρόποι επίλυσης των στόχων της μελέτης περιλαμβάνουν τον ορισμό των βασικών μεθόδων που χρησιμοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια της μελέτης. Σε αυτό το έγγραφο χρησιμοποιήθηκαν μέθοδοι: μια μέθοδος συγκριτικής ανάλυσης, μιας μονογραφικής μεθόδου, μιας στατιστικής μεθόδου, μιας μεθόδου ανάλυσης, έρευνα, δημοσκοπήσεις.

Κεφάλαιο 1. Η μεθοδολογία για τη μελέτη των προβλημάτων ανοχής.

1.1 Η ουσία της έννοιας της "ανοχής" και της συνάφειας του στις συνθήκες της σύγχρονης Ρωσίας

Η κοινωνικοπολιτιστική κατάσταση στη χώρα μας, καθώς και σε άλλες πολυεθνικές και πολυπολιτισμικές κοινωνίες, χαρακτηρίστηκε πάντοτε από την διφορούμενη στάση των μελών της κοινωνικής ομάδας σε εκπροσώπους άλλων εθνικών πολιτιστικών ομάδων.

Η εμπειρία της ζωής των ανθρώπων υποδηλώνει ότι δημιουργούν γύρω τους όχι μόνο τον κόσμο των υλικών, αλλά και ο κόσμος των ανθρώπινων σχέσεων, η οποία περιλαμβάνει ένα σύστημα κοινωνικής συμπεριφοράς, το οποίο διέπεται από τα τελωνεία, τις παραδόσεις, τους κανόνες που χαρακτηρίζουν ορισμένες εθνικές και πολιτιστικές κοινότητες. Εκπρόσωποι του πληθυσμού διαφόρων χωρών, κάθε ξεχωριστή κοινωνική ομάδα, αγροτικές και κάτοικοι της πόλης - όλοι ζουν στον κόσμο των κανόνων και των κανόνων, των τελωνείων και των παραδόσεών τους, οι οποίες εκφράζονται σε μια ειδική γλώσσα, τρόπο συμπεριφοράς, θρησκεία, σύστημα Εθνοτικές απόψεις, κοινωνικά ιδρύματα. Με βάση τις διαφορές στο σύστημα των ηθικών και ηθικών προτύπων, των τελωνείων και των παραδόσεων, η αντίθεση εμφανίστηκε στην πρωτόγονη εποχή: «Είμαστε», «οι δικοί τους - ξένοι», «είμαι διαφορετικός». Ένα άτομο ως θέμα και ως άτομο δεν υπάρχει χωρίς την άλλη, τη μονάδα, το σημείο αναφοράς, το οποίο δίνει μια ιδέα για την αναλογικότητα ενός ατόμου στη σύγκρισή του με τον εαυτό της. Η φιλοσοφική κατηγορία "Άλλο" θεωρείται κεντρική στα έργα πολλών φιλοσόφων.

Ο σύγχρονος φιλόσοφος της Αργεντινής και ο θεολόγος Enrique Ντίσελ, υπογραμμίζοντας τον ηθικό χαρακτήρα της Λατινικής Αμερικής φιλοσοφίας και πιστεύοντας ότι είναι δυνατόν να κατανοήσουμε την ύπαρξη λατινοαμερικανικού στην πρωτοτυπία της από τη θέση της ηθικής, πιστεύει ότι η κατηγορία "άλλος" αντανακλά το συγκεκριμένη θέση Λατινική Αμερική σε σχέση με την Ευρώπη. Το Fichte χρησιμοποιεί τη δική της έκδοση αυτής της κατηγορίας, το συμπληρώνοντάς την στην Αντίθεση: "Είμαι" - "Δεν είμαι εγώ", ή, ως Α. Lamartin σημείωσε: "... Δεν υπάρχει κανένας ψυχός κοντά - και ολόκληρος ο κόσμος είναι άδειο." Mm Ο Bakhtin έχει καθορίσει την ανάγκη για την αναλογικότητα του "ίδιου με μια άλλη" έννοια "σημαντικού άλλου". Η ουσία του ανθρώπου, ο εαυτός του εκδηλώνεται μόνο σε διάλογο, σε συνεργασία με ένα άλλο άτομο. Αλλά λόγω της ατομικής αντίληψης του περιβάλλοντος κόσμου, κάθε άτομο με τον τρόπο του κατανοεί τα χαρακτηριστικά Πολιτιστικό περιβάλλον Ένας εκπρόσωπος outgroup, ο οποίος ορίζεται ως ομάδα στην οποία Αυτό το άτομο δεν ανήκει. Μια τέτοια ματιά στην κοινωνία, στην οποία μια συγκεκριμένη ομάδα θεωρείται κεντρική και όλες οι άλλες ομάδες μετριούνται και σχετίζονται με αυτό, που ονομάζεται Ethnocentrism.

Τα πραγματικά περιστατικά των αρνητικών επιπτώσεων του εθνοκεντρισμού επιβεβαιώνονται από μια σειρά κοινωνιολογικών μελετών. Για παράδειγμα, πριν από την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, το Ινστιτούτο Κοινωνιολογικών Σπουδών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ συνέντευξη 12 χιλιάδων ανθρώπων σε διάφορες δημοκρατίες και περιφέρειες. Αποκάλυψε ότι υπάρχει μια «σημαντική επικράτηση των αρνητικών δηλώσεων σχετικά με τους ανθρώπους άλλων εθνικοτήτων, τα έθιμα και τις παραδόσεις τους. Έλαβαν χώρα στο Τουρκμενιστάν το 54% των ερωτηθέντων, στην Κιργιζία - το 56, στη Γεωργία - στο 55, στη Λιθουανία - 64%. "

Μόσχα Παιδαγωγός Β.Β. Ο Newbikov διατέθηκε ορισμένα γεγονότα που καθορίζουν την αρνητική, απαράδεκτη στάση του ατόμου στις ιδιαιτερότητες των πολιτισμών εκπροσώπων διαφόρων ξεπερνώσεων στη Μόσχα. Πρώτον, ένα από τα πιο βασικά κοινωνικολεκτατικά χαρακτηριστικά της Μόσχας είναι η πολυαιθικότητά του. Σήμερα, η Μόσχα κατοικείται από εκπροσώπους πάνω από 120 εθνοτικές ομάδες και ο αριθμός των μεταναστών και οι εσωτερικά εκτοπισμένοι τα τελευταία πέντε χρόνια αυξάνονται σημαντικά. Δεύτερον, η ομολογία πολλαπλώνυμων της Μόσχας, η οποία παρουσιάζει όλες τις παγκόσμιες θρησκείες: τον Χριστιανισμό, το Ισλάμ, τον Ιουδαϊσμό, τον Βουδισμό. Τρίτον, η πολυσαλλήρωση του μέσου, η οποία περιλαμβάνει όχι μόνο την πολυαιθικότητα και την ομομιστή, αλλά και "... Συζητήστε τα δείγματα δραστηριοτήτων σε διάφορες σφαίρες της κοινωνίας".

Η κύρια έννοια της έρευνας είναι η "ανοχή". αξία Αυτή η λέξη Όταν το χρησιμοποιείτε σε καθημερινές καταστάσεις, συλλαμβάνεται εύκολα από το πλαίσιο. Ωστόσο, όταν προσπαθούν να δώσουν έναν επιστημονικό ορισμό της ανοχής, προκύπτουν σημαντικές δυσκολίες, δεδομένου ότι αυτή η έννοια χρησιμοποιείται σε διάφορους τομείς γνώσης: ηθική, ψυχολογία, πολιτική, θεολογία, φιλοσοφία, ιατρική, κλπ. Η λέξη "ανοχή" συνεπής στα ρωσικά Σχετικά πρόσφατα. Στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό του Brockhaus και Efron (Ed. 1901), υπάρχει μόνο ένα μικρό άρθρο σχετικά με την υπάρχουσα "ανοχή", καθώς για την ανοχή σε ένα άλλο είδος θρησκευτικών απόψεων.

Στην ουσία, οι έννοιες "ανεκτικότητα" και "ανοχή" είναι συνώνυμοι. Σύμφωνα με το λογικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας που επεξεργάστηκε από τον D.N. Ushakova (Τ. 4. 1940), "Ανοχή" - ένα παράγωγο της γαλλικής ανεκτικής ανώνησης (παρόμοια παραδείγματα συνωνύμουσας αυτής της έννοιας περιέχονται σε άλλες γλώσσες. Για παράδειγμα: it. Duldsamkeit - ανοχή και ανεκτικότητα).

Στο λεξικό του V.I. Η Δίρα (Τ. 4) η λέξη "ανοχή" ερμηνεύεται ως ιδιοκτησία ή ποιότητα, η ικανότητα του τι ή ο καθένας να ανεχθεί "μόνο από το έλεος, τη συγκατάθεση". Ομοίως, ερμηνεύει αυτή την έννοια και τα περισσότερα από τα σύγχρονα λεξικά. Έτσι, το "σύγχρονο λεξικό των ξένων γλωσσών" ορίζει την έννοια της "ανοχής" ως "... Ανοχή, συγκατάθεση σε οποιοδήποτε, κάτι, και" μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό "κάτω από τη γενική έκδοση του Α.Μ. Ο Prokhorov αντιμετωπίζει την "Ανοχή" ως "... Ανοχή στις απόψεις των άλλων ανθρώπων, τις πεποιθήσεις, τη συμπεριφορά." Ο εκτεταμένος ορισμός της ανοχής, ο οποίος αποκαλύπτει την ανάγκη και η θετική οντότητα αυτής της ποιότητας που περιέχεται στη σύντομη φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια: "Ανοχή (από το LAT. TOLERANTIA - Υπομονή) - Ανοχή σε ένα άλλο είδος απόψεις, καρύδια, συνήθειες. Η ανοχή είναι απαραίτητη σε σχέση με τις ιδιαιτερότητες των διαφόρων λαών, των εθνών και των θρησκειών. Είναι ένα σημάδι εμπιστοσύνης και συνείδησης της αξιοπιστίας των δικών τους θέσεων, ένα σημάδι ανοικτού για όλες τις ιδεολογικές ροές, το οποίο δεν φοβάται τις συγκρίσεις με άλλες οπές και δεν αποφεύγει τον πνευματικό ανταγωνισμό. " Ο ορισμός της ανοχής είναι πιο ολοκληρωμένος, στο λεξικό δεοντολογίας που επεξεργάζεται ο Α.Α. Huseynova και I.S. Kona: "Ανοχή - ηθική ποιότητα, η οποία χαρακτηρίζεται από στάσεις απέναντι από τα συμφέροντα, τις πεποιθήσεις, τις πεποιθήσεις, τις συνήθειες και τη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων. Εκφράζεται στην επιθυμία να επιτευχθεί αμοιβαία κατανόηση και συντονισμός των ετερογενών συμφερόντων και απόψεων χωρίς τη χρήση πίεσης, κυρίως μεθόδους εξήγησης και πεποιθήσεων ... ». Ο ορισμός αυτός δεν περιορίζει, σε αντίθεση με την προηγούμενη, τη χρήση ανοχής μόνο στους εκπροσώπους άλλων εθνών, των εθνών και των θρησκειών και σημειώνει την ηθική βάση αυτής της ποιότητας της προσωπικότητας. Αλλά ο ορισμός ενός λεξικού στη δεοντολογία δεν είναι τελικός, δεδομένου ότι σε αυτό, όπως και ο πρώτος ορισμός και ο ορισμός που δόθηκε από την αμερικανική λέξη "Αμερικανός", η οποία ερμηνεύει την ανοχή με ευρεία έννοια ως "την ικανότητα κλήσης ή πρακτικής αναγνώρισης και Σεβασμός για τις πεποιθήσεις και τις ενέργειες των άλλων ανθρώπων, "μη μιλάμε για την αναγνώριση και τον σεβασμό για τους ίδιους τους ανθρώπους που διαφέρουν από εμάς - αναγνώριση ως άτομα και κοινωνικά ή εθνικές ομάδεςστην οποία ανήκουν. Για να προσδιορίσετε την πιο επαρκή έννοια της ανοχής, συνιστάται να εξεταστεί αυτή η ποιότητα σε ιστορικές και φιλοσοφικές πτυχές.

Η ιδέα της ανοχής προέκυψε σε βαθιά αρχαιότητα, ως λύση στο πρόβλημα της στάσης απέναντι στις θρησκευτικές μειονότητες. Οι αρχές των ανθρώπινων σχέσεων με πρωτοβουλία και διαφωνία, συμπεριλαμβανομένων τέτοιων συνιστωσών ως ανοχή, πίστη, σεβασμό για την πίστη και τις απόψεις άλλων ανθρώπων, οι λαοί αναπτύχθηκαν σταδιακά. Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της νομικής καταχώρισης και της νομοθετικής εισαγωγής της αρχής της ελευθερίας της συνείδησης και της βιολόγης έγινε από τους ανθρωπιστές της Αναγέννησης και της Μεταρρύθμισης, τα ελαττώματα της φώτησης (J. Locke, "επιστολές για το Valoplenility", Volta, " Πραγματοποίηση από την Valopleard "). Σταδιακά, το πρόβλημα της ανοχής έπαψε να συνδέεται με το πρόβλημα της μόνο θρησκευτικής ανοχής, - ένα από τα συστατικά της έννοιας "κοινωνικοπολιτιστική ανοχή".

L.v. Το Skvortsov εξαρτάται από το κράτος-κυρίαρχο στο κράτος σε μια συγκεκριμένη ιστορική στιγμή, τη δημόσια συνείδηση \u200b\u200bκαι τον καθιερωμένο τύπο ανοχής. Με βάση τα σημάδια ανοχής που διατίθενται από τον συγγραφέα, είναι δυνατόν να δώσουμε ονόματα στους αντίστοιχους τύπους ανοχής (βλ. Παράρτημα Νο. 1).

V.a. Ο Λέκτορας θεωρεί τέσσερα πιθανά μοντέλα ανοχής, τα οποία αντιστοιχούν σε μερικές πραγματικά υπάρχουσες και υπάρχουσες φιλοσοφικές έννοιες (βλέπε προσάρτημα Νο. 2).

Από τα παραπάνω αναφερόμενα μοντέλα ανοχής, μόνο το τελευταίο εμφανίζεται, σύμφωνα με τον συγγραφέα, καρποφόρα σε μια σύγχρονη κατάσταση. Πιστεύει έτσι το r.r. Valitova: "... η ανοχή συνεπάγεται μια ενδιαφερόμενη στάση απέναντι στην άλλη, την επιθυμία να αισθανθεί την κοσμοθεωρία του, η οποία ενθαρρύνει το έργο του μυαλού επειδή είναι διαφορετικό, το οποίο δεν είναι παρόμοιο με τη δική του αντίληψη της πραγματικότητας." Σύμφωνα με τον Otfrid Heffa, η ανοχή συνεπάγεται επίσης τον αμοιβαίο σεβασμό για διάφορους πολιτισμούς και παραδόσεις, αναγνώριση της εγγενούς άλλων πολιτισμών.

Η "κοινωνικοπολιτιστική ανοχή" είναι η ηθική ποιότητα του ατόμου, χαρακτηρίζοντας την ανεκτική στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους, ανεξάρτητα από την εθνοτική, εθνική ή πολιτιστική συνεργασία τους, ανεκτική στάση σε ένα άλλο είδος απόψεων, τις συνήθειες τους. Είναι απαραίτητο σε σχέση με τις ιδιαιτερότητες διαφόρων πολιτιστικών ομάδων ή στους εκπροσώπους τους. Είναι ένα σημάδι εμπιστοσύνης και συνείδησης αξιοπιστίας των δικών τους θέσεων, ένα σημάδι ανοικτής σε όλη την ιδεολογική ροή, η οποία δεν φοβάται τις συγκρίσεις με άλλες οπτικές θέσεις και δεν αποφεύγει τον πνευματικό ανταγωνισμό. Εκφράζεται στην επιθυμία να επιτευχθεί αμοιβαίος σεβασμός, κατανόηση και εναρμόνιση των ετερογενών συμφερόντων και των σημείων χωρίς τη χρήση πίεσης, κυρίως με εξήγηση και πεποιθήσεις.

Για μια πληρέστερη αποσαφήνιση της ουσίας της έννοιας "ανοχή", θεωρούμε την αντίθετη αξία - "μισαλλοδοξία" ("μισαλλοδοξία"). Με βάση τον ορισμό της ανοχής, προσδιορίζει την μισαλλοδοξία ως ποιότητα ενός ατόμου που χαρακτηρίζεται από αρνητική, εχθρική στάση απέναντι στις ιδιαιτερότητες μιας κουλτούρας μιας κοινωνικής ομάδας, σε άλλες κοινωνικές ομάδες γενικά ή σε χωριστούς εκπροσώπους αυτών των ομάδων.

Η μελέτη των αισθήσεων της εχθρότητας, η έννοια, στην ουσία, αντίθετη ανοχή, είναι αφιερωμένη στο έργο της Ο. Σηκίνα. Συγκεκριμένα, διατίθεται ως συναισθηματικά βασικά χαρακτηριστικά θυμού, αηδιασμού και περιφρόνησης.

Ένα από τα λιγότερο κοινωνικοποιημένα και επομένως ιστορικά προηγούμενα συναισθήματα που περιλαμβάνονται στην "τριάδα εχθρότητας" είναι ο θυμός - συγκίνηση, για την οποία ένας συνδυασμός υψηλής παρορμητικής και χαμηλού επιπέδου ελέγχου και ο οποίος επομένως είναι γεμάτος με βίαιη μορφή επιθετικότητας.

Το αίσθημα της αριστείας, το οποίο συχνά προκαλεί την έλλειψη προσοχής στις πραγματικές ιδιότητες του αντικειμένου, στην οποία το συναίσθημα της περιφρόνησης - η έλλειψη σεβασμού είναι ένα προϊόν ανάπτυξης ναρκωτικών. Ανθρώπινη κουλτούρα. Αυτό το συναίσθημα είναι πολύ πιο επικίνδυνο στις συνέπειές του από τον θυμό. Από τα τρία συναισθήματα των "τριάδων εχθρότητας" - το πιο κρύο συναίσθημα. Ο κίνδυνος περιφρόνησης βρίσκεται στη βιώσιμη φύση αυτού του συναισθήματος, σε αντίθεση με τον θυμό ή την αηδία. Ο θυμός προτείνει μια αρκετά γρήγορη συναισθηματική απαλλαγή και η αίσθηση της αηδία συμβάλλει στην εναλλαγή προσοχής σε οτιδήποτε άλλο. Η κατάσταση της περιφρόνησης είναι μερικές φορές μια ευχαρίστηση. Κατά συνέπεια, η ίδια και η σχετική εντολή μπορεί εύκολα να επαναληφθεί.

Ιστορικά, η πολιτιστική επανάληψη της αρχαίας συγκίνησης που προέρχεται από την ιδέα ενός τελετουργικού "καθαρού" και "ακάθαρτου" είναι τα συναισθήματα της αηδία. Για παράδειγμα, είναι γνωστό ότι οι αντιπρόσωποι των χριστιανικών και μουσουλμανικών κοινοτήτων της Βηρυτού θεωρούν αμοιβαία ο ένας τον άλλον "βρώμικο". Η αηδία ενθαρρύνει ένα άτομο να απομακρυνθεί από το αντικείμενο που προκαλεί αηδία ή να εξαλείψει το ίδιο το αντικείμενο. Οι λόγοι για την εμφάνιση αυτού του συναισθήματος από την άποψη της γενικής ψυχολογίας ανήκουν σε επαφή με το πράγμα που αποσυντίθεται ή χαλάρωσε σε φυσική ή ψυχολογική έννοια. Η απόσταση σε συνδυασμό με τη φυσική ακαθαρσία είναι το τέλειο αντικείμενο για αηδία. Η επαφή με μια ζωντανή ανθρώπινη πραγματικότητα μπορεί να καταστρέψει τις αρχικές εγκαταστάσεις σχετικά με την αντικειμενικότητα της αντίληψης, όταν ένας από τους αντισυμβαλλομένους της επικοινωνίας είναι ένα άτομο που φέρει το βάρος των αξιών του πολιτισμού στα οποία ανήκει σε ... ».

Σύμφωνα με το λεξικό των αντωνόμων της ρωσικής γλώσσας m.v. Lviv, αίσθημα απέναντι από την περιφρόνηση είναι "σεβασμός" - ένα συναίσθημα, σύμφωνα με το λεξικό της ρωσικής γλώσσας που εκδόθηκε από το Α.Ρ.. Evgenaya (Τ.4), με βάση την αναγνώριση ορισμένων πλεονεκτημάτων, αξίας, ιδιοτήτων.

Στο δεύτερο συστατικό των "τριαντάφυλλα εχθρότητας" - αηδία - το λεξικό των αντωνυμικών της εξηγήσεων δεν δίνει, αλλά στο λεξικό της ρωσικής γλώσσας που επεξεργάζεται ο Α.Ρ.. Evgenaya Στο άρθρο "Antipathy" (Vol.1) Σε μια συνώνυμη σειρά αυτής της έννοιας, δίνει επίσης η έννοια της "αηδία" και το συναίσθημα απέναντι από αυτόν - "συμπάθεια". Έτσι, το επόμενο βασικό χαρακτηριστικό της ανοχής είναι η έννοια της συμπάθειας.

Λεξικό Α.Ρ.. Ο Evgenoeva ορίζει θυμό ως αίσθηση έντονης αγανάκτησης, διαταραχής, ερεθισμών, θυμωμένος. Σε αυτή τη σειρά συνώνυμων, κανένας από τους ορισμούς δεν έχει ορισμούς, σύμφωνα με το λεξικό m.v. Lviv, "ισοδύναμο" αντώνυμο. Αλλά το αντλογικό με τα συναισθήματα του "κακού", κοντά στο νόημα στην "αλιεία", είναι "καλή" ("καλοσύνη"). Δηλαδή, η έννοια της καλοσύνης είναι επίσης ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά της ανοχής.

Έτσι, με βάση τους προαναφερθέντες ορισμούς της ανοχής με τη θετική αξιολόγηση αυτής της ηθικής ποιότητας που συνήφθη σε αυτά, σε διάφορα στάδια της ανάπτυξης της εταιρείας και αυτή τη στιγμή, ειδικότερα, εξετάζοντας ειδικότερα διαφορετικές απόψεις σχετικά με την έννοια της ανοχής και την κατανομή Τα κύρια βασικά χαρακτηριστικά αυτής της ηθικής ποιοτικής προσωπικότητας - σεβασμού, συμπάθειας, καλοσύνης - μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι είναι απαραίτητο να σχηματιστεί μια κοινωνικοπολιτιστική ανοχή ως ηθική ποιότητα της προσωπικότητας προς το συμφέρον της επιτυχίας του «πολιτιστικού» διαλόγου και Προκειμένου να αποφευχθούν διαπολιτισμικές συγκρούσεις με διάφορες κοινωνικές, πολιτιστικές ομάδες ή τους εκπροσώπους τους.

1.2 Σχηματισμός ανοχής παιδαγωγικής σε εξωτερική και εγχώρια επιστήμη

Οι παιδαγωγικές ιδέες της ανοχής περιέχονται στα έργα πολλών εκπαιδευτικών του παρελθόντος και του παρόντος. Έτσι, εκπρόσωποι της ελεύθερης ανατροφής στο πρόσωπο του J.-H. Rousseau, Μ. Montessori, L.N. Tolstoy, Κ.Ν. Οι Wententells έχουν επανειλημμένα εκφράσει ιδέες κοντά στις ιδέες της ανοχής.

Προβολές J.-ZH. Ο Rousseau διαπερνά με εμπιστοσύνη στην προσωπική ανάπτυξη του παιδιού, την παρουσίαση της πλήρους ελευθερίας, η οποία είναι δυνατή η τέλεια εφαρμογή της απομόνωσης από την κοινωνία. Ένας ενήλικας χορηγήθηκε τους δεύτερους ρόλους με τον ενεργό ρόλο του παιδιού. Στο πρόγραμμα του "Emil ή για την ανατροφή" J.-ZH. Ο Rousseau ορίζει ένα από τα σημαντικά καθήκοντα της εκπαίδευσης - η ανατροφή των καλών αυξάνοντας τις καλές κρίσεις, τα συναισθήματα, θα. J.-H. Ο Rousseau αρνήθηκε κατηγορηματικά την τιμωρία, τις χονδροειδείς εκπαιδευτικές επιρροές. Πολλές με τις απόψεις του M. Montessori, οι οποίες πραγματοποίησαν τις ιδέες της ελευθερίας στις προσωπικές εκδηλώσεις του παιδιού. Ένας ενεργός ρόλος ανήκει στην ανεξαρτησία των παιδιών. Ο ρόλος ενός ενήλικα έγκειται στην παρατήρηση και τη μη παρεμβολή στη φυσική ανάπτυξη του παιδιού: "... ο διαχειριστής θα πρέπει να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια ώστε να μην παραβιάζει την αρχή της ελευθερίας του παιδιού. Κλήση στην πλευρά του την παραμικρή προσπάθεια, δεν είναι πλέον σε θέση να καταλάβει το σκαλωσιές του παιδιού ... είναι αδύνατο να επιμείνω, να επαναλάβετε το μάθημα, δεν μπορείτε να νιώσετε το παιδί που δεν ήταν λάθος ή δεν κατάλαβε επειδή δεν κατάλαβε Θα έκανε την προσπάθειά του - να καταλάβει και έτσι να διαταράξει τη φυσική κατάσταση του. " Έτσι, οι παιδαγωγικές απόψεις του M. Montessori διακρίνονται από την εμπιστοσύνη και τη λεπτή στάση απέναντι στην πνευματική ευεξία των παιδιών, προσεκτική μη αυτοπεποίθηση εκ μέρους του δασκάλου.

Δείκτη από την άποψη μιας ευαίσθητης σχέσης με την προσωπική ανάπτυξη παιδαγωγικών ιδεών παιδιών L.N. Tolstoy. Υποστηρίζει τον σεβασμό των δικαιωμάτων του παιδιού, διακηρύσσοντας τις αρχές της ιθαγένειας, της ανθρωπότητας, του δημοκρατισμού. Αυτές οι αρχές αποσκοπούν στην παροχή ενός δασκάλου. L.n. Σκληρός μεγάλης σημασίας εκχωρεί προσωπικές και ηθικές ιδιότητες του δασκάλου, μεταξύ των οποίων Κορυφαίος Belove αγάπη για τα παιδιά και επιλέξτε τη δημιουργικότητα του παιδαγωγικού μονοπατιού. L.n. Ο Tolstoy εξέφρασε κατηγορηματικά έναντι εξαναγκασμού, σκληρής πειθαρχικές επιρροές: "Αν ο δάσκαλος έχει μόνο αγάπη για τις επιχειρήσεις, θα το κάνει καλός δάσκαλος. Εάν ο δάσκαλος έχει μόνο αγάπη για έναν φοιτητή, όπως ο πατέρας, η μητέρα, θα το κάνει καλύτερα από αυτό Δάσκαλοι που διαβάζουν όλα τα βιβλία, αλλά δεν έχουν αγάπη ή την υπόθεση ή στους μαθητές. Εάν ο δάσκαλος συνδέει την αγάπη των επιχειρήσεων και στους μαθητές, είναι ένας τέλειος δάσκαλος. "

Η πιο σημαντική σημασία για τις ανοχές της παιδαγωγικής έχουν τις απόψεις του διάσημου ρωσικού δασκάλου K.N. Ventel. Διακήρυξαν τις αρχές της μέγιστης ανάπτυξης των δημιουργικών δυνατοτήτων ενός παιδιού με βάση το σεβασμό της προσωπικότητάς του και την υποβολή εκθέσεων στην ελευθερία σε δράσεις και επιθυμίες. K.n. Ο Ventce ήταν ένας αντίπαλος για την επιρροή. Στην κύρια εργασία του, "η ιδανική σχολή του μέλλοντος και οι τρόποι για την εφαρμογή του" Κ.Ν. Η Vestcel αναφέρει ουσιαστικά μία από τις αρχές της ανοχής μέσω της "Ανάπτυξης της θέλησης με ελεύθερη δράση και από ανεξάρτητη δημιουργικότητα, επειδή η βούληση είναι ένας παράγοντας ψυχική ζωή" K.n. Ο εξαερισμός πρότεινε κάπως καινοτόμος για την παιδαγωγική του πόρου των ιδεών: γράφοντας το σεμινάριο του, όπου η γνώση του θα είναι ενωμένη, η ενεργός θέση του παιδιού ως ερευνητής, ένας μικρός αναζητητής της αλήθειας. Βελτίωση των διδασκαλιών.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την άποψη της εισαγωγής στην παιδαγωγική πρακτική των αρχών της ανοχής δίδεται στην παιδαγωγική Valdorf. Μία από τις αρχές της κατάρτισης και της εκπαίδευσης των παιδιών, η δημιουργία ενός συστήματος Waldorf στο σύνολό του, οι ηθικές ιδιότητες των εκπαιδευτικών είναι το όνομα της ανοχής. Κάποτε, ο κήρυξε R. Steiner και έχει τη συνέχιση των οπαδών του.

"Αξίζει να σκεφτόμαστε τις συνέπειες που προκύπτουν από δύο διατάξεις - τη δέσμευση της δικής του θέσης και την κατανόηση της θέσης των άλλων. Μόνο από αυτή την προσέγγιση συνεπάγεται την ικανότητα των ανθρώπων στην κοινωνική συνεργασία. Αλλά καμία εξωτερική εμπιστοσύνη δεν επιτυγχάνει αυτό. Η επιθυμία να αλληλεπιδράσει πρέπει να προχωρήσει από τα βάθη της ανθρώπινης ψυχής. Όταν, χωρισμένοι σε διαφορετικές θρησκευτικές ομάδες σύμφωνα με τις επιθυμίες των γονέων, οι μαθητές μαζί με τους δασκάλους διαφέρουν στις τάξεις τους, βλέπουμε πώς διεξάγεται η αρχή της ανοχής, και αυτό αποτελεί την ίδια θέση μεταξύ των μαθητών ».

Συμβουλευτέα μπορεί να ονομαστεί απόψεις του L.S. Vygotsky σε σχέση με την παιδαγωγική της ανοχής. Από τη μία πλευρά, η HP Ο Vygotsky εκφράζει μια σκληρή θέση σχετικά με το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης μεταξύ δασκάλου και παιδιών, διδάσκοντάς τους συγκρίνεται με τον "πόλεμο", από την άλλη πλευρά, η HP Ο Vygotsky εκφράζει τις ανθρωπιστικές ιδέες σχετικά με την κατάρτιση και την εκπαίδευση των παιδιών: "... η αυταρχική αρχή πρέπει να καταστραφεί ... η υπακοή πρέπει να αντικατασταθεί από τον ελεύθερο κοινωνικό συντονισμό".

Ενας από Φωτεινό εκπροσώπους Η Σοβιετική Παιδαγωγική είναι v.a. Sukhomlinsky. Στην καρδιά των απόψεών του, στην πραγματικότητα, βρίσκονται ανθρωπιστικές ιδέες ανοχής. Έγραψε: "Στα χέρια μας, ο μεγαλύτερος από αυτούς όλων των αξιών του κόσμου είναι ένας άνθρωπος." Ο δάσκαλος έγκειται μια τεράστια ευθύνη για τη δημιουργία ενός ατόμου, οπότε είναι εξαιρετικά σημαντικό να είναι ευαίσθητο, λεπτό σε ένα αναπτυσσόμενο πρόσωπο, ανεκτό στα μειονεκτήματά του, τα οποία επιτυγχάνονται μέσω της αγάπης και της σχετικής στάσης απέναντι στη νεότερη γενιά: "... Η πραγματική αγάπη του δασκάλου στους μαθητές - μια τεράστια, μη αναστρέψιμη επιθυμία να τους δώσει τι είναι καλό για σένα ".

Στο έργο του "Κεντρική Σχολή Pavlyshskaya" v.a. Ο Sukhomlinsky διακήρυξε τις αιτήσεις της ηθικής συμπεριφοράς των μαθητών, μεταξύ αυτών την ενεργό θέση του συγγραφέα ενάντια στην ανεκτική στάση απέναντι στο κακό: «Μην ασκούν αδιάφορη για το κακό. Φέρτε ενάντια στο κακό, εξαπάτηση, αδικία. Να επηρεαστεί σε εκείνη που επιδιώκει να ζήσει εις βάρος άλλων ανθρώπων, προκαλεί το κακό σε άλλους ανθρώπους. " Αυτό φαίνεται το όριο του επιτρεπόμενου, όπου η αξιοπρέπεια είναι ένα μέτρο ανοχής: "Γνωρίζετε ότι υπάρχει ένα σύνορο μεταξύ του τι θέλετε και τι μπορείτε. Ελέγξτε τις ενέργειές σας ως μια ερώτηση μόνοι σας: κάνετε κακό, ταλαιπωρία για τους ανθρώπους; " .

Οι ιδέες της ανοχής στη σύγχρονη παιδαγωγική βρίσκονται στα έργα των εκπαιδευτικών - καινοτόμων, όπως ο Sh.A. Amonashvili, E.N. Ilyin, s.i. Lysenkova, V.F. Shatalov και πολλά άλλα. Έτσι, για παράδειγμα, S.A. Η Amonashvili στη διαδικασία διαχείρισης της κατάρτισης και της εκπαίδευσης των παιδιών, εισάγονται άνευ όρων κανόνες, εδώ είναι μερικές από αυτές: την υιοθέτηση της προσωπικότητας κάθε παιδιού, που αντιπροσωπεύει τα ατομικά χαρακτηριστικά των παιδιών, της εκπαίδευσης και της κατάρτισης με τη θέση του σεβασμού, αξιοπρέπεια Και η πίστη στους πόρους των παιδιών, η κοινή δημιουργία μιας ατμόσφαιρας συνεργασίας, συγκρισιμότητας, συν-δημιουργίας.

Στην εγχώρια επιστήμη και την πρακτική, οι ιδέες της ανοχής υλοποιούνται στην παιδαγωγική συνεργασία, παιδαγωγική επιτυχημένη, παιδαγωγική διαλόγου, παιδαγωγική μη βία.

Εξαιρετικά κοντά στην ανεκτικότητα της παιδαγωγικής της ιδέας της παιδαγωγικής μη βίας.

Η κατεύθυνση της "παιδαγωγικής μη βίας" σχετικά πρόσφατα προέκυψε στην εγχώρια επιστήμη. Η παιδαγωγική της μη βίας είναι η κίνηση των προοδευτικών εκπαιδευτικών που αντιτίθενται σε διάφορες μορφές εξαναγκασμού παιδιών και νέων με βάση την αρχή μιας προσωπικής προσέγγισης. Αυτή είναι μια κατεύθυνση που επικεντρώνεται στο σχηματισμό της αυξανόμενης αίσθησης της θέσης της μη βίας, η οποία εκφράζεται στην ικανότητα να χτίσει τις σχέσεις τους με τον εξωτερικό κόσμο, τη φύση, άλλους ανθρώπους σε μη βίαιη βάση. Ως συγκεκριμένες εργασίες, η παιδαγωγική μη βία είναι δύο αλληλένδετα μπλοκ:

1) Εργασίες που σχετίζονται με την εκπαίδευση της αυξανόμενης δημιουργίας της ειρήνης-αγαπώντας, το πνεύμα της μη βίας.

2) Εργασίες που σχετίζονται με τον εξανθρωπισμό της διαδικασίας μάθησης και εκπαίδευσης, την αλληλεπίδραση των ενηλίκων και των παιδιών.

Η ανοχή στην προοπτική της υπό εξέταση κατεύθυνσης θεωρείται μία από τις ψυχολογικές συνθήκες για την υιοθέτηση της θέσης της μη βίας, μια σημαντική προσωπική ιδιοκτησία του δασκάλου, ο ηγέτης. Τους ιδρυτές των κατευθύνσεων του Α.Γ. Kozlova, V.G. Maralov, V.A. Ο Sitarov προτείνει να ξεκινήσει με την παιδική ηλικία της προσχολικής ηλικίας μέσω της κατάρτισης και της ανάπτυξης της έκθεσης, στην ηλικία των νεαρών σχολείων μέσω του σχηματισμού στοιχείων ανοχής, στην εφηβική και την παλαιότερη ηλικία του σχολείου - μέσω της ανάπτυξης ανοχής.

Από την ξένη λογοτεχνία, το έργο του A. Maslow, K. Rogers, D. Freiberga, S. Fren, J. Kolt, S. Maddi, αντιπροσωπεύει το μεγαλύτερο ενδιαφέρον. Ας αναλύσουμε μερικά από αυτά.

Οι ανθρωπιστικές απόψεις της αυτο-πραγματικής προσωπικότητας A. Masau βασίζονται στην επιθυμία ενός ανθρώπου να γίνει ποιος μπορεί να γίνει: "Οι άνθρωποι πρέπει να είναι ποιοι μπορούν να είναι αληθινές στη φύση τους". Σύμφωνα με τον Α. Maslow, η αυτόματη πραγματικότητα είναι οποιαδήποτε επιλογή για την εφαρμογή ικανοτήτων σε δραστηριότητες. Οι άνθρωποι που δεν γνωρίζουν τις δυνατότητές τους, τις "υπάρχουσες" αξίες, υποφέρουν χαμηλή αυτοεκτίμηση, φόβους, ανησυχίες, προστατευτικούς μηχανισμούς. Το καθήκον του κεφαλιού, ο δάσκαλος είναι να αντιμετωπίσει την υποτιμημένη αυτοεκτίμηση, τους φόβους, τις ανησυχίες, τις αμυντικές, να αισθάνονται "υπαρξιακές", υπαρξιακές αξίες και να συνειδητοποιήσουν τις δυνατότητές τους. Στη συνέχεια, οποιοσδήποτε αντίκτυπος καθοδηγούμενος από τον εκπαιδευτικό, το κεφάλι, ο δάσκαλος από το εξωτερικό, θα χάσει τη συνάφεια, διότι θα αντικατασταθεί από την εσωτερική αυτοδιοίκηση και την αυτο-ανάπτυξη. Τα ψυχολογικά υγιή παιδιά θα μπορούν να εκπαιδεύσουν ψυχολογικά ενήλικες. Α. Το Maslu υποστήριξε αυτό Ο κύριος στόχος Ο δάσκαλος είναι να βοηθήσει το παιδί να ανιχνεύσει ό, τι θέτει σε αυτό, τότε συνειδητοποιούν τις δυνατότητές της σε δραστηριότητες. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια ατμόσφαιρα που διεγείρει την προσωπική ανάπτυξη και σε όλη τη συμμόρφωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας με ορισμένες προϋποθέσεις. Πρώτον, όλη η συμπεριφορά τους αποδεικνύει την εμπιστοσύνη των παιδιών, λαμβάνουν υπόψη το εσωτερικό τους κίνητρο στη διδασκαλία, να αισθάνονται και να κατανοούν τη διάθεση της ομάδας των παιδιών, να εκφράζουν ανοιχτά τα συναισθήματά τους.

Η ψυχοθεραπεία Κ. Ρότζερς Σχετικά με την άνευ όρων υιοθέτηση του πελάτη, η συμπαθητική κατανόηση και η προετοιμασία του ψυχοθεραπευτή έχουν έναν πρακτικό ήχο στην παιδαγωγική. Ο Κ. Ρότζερς διατύπωσε τη διατριβή σχετικά με την προσωπική εμπειρία του παιδιού στην εκπαίδευση. Ο δάσκαλος έχει εκχωρηθεί ο ρόλος του διευκολυντή, δηλ. Ένα πρόσωπο που συμβάλλει στην αποτελεσματική και αποτελεσματική εφαρμογή της ομαδικής εκπαιδευτικής διαδικασίας και της δράσης. Παιδαγωγός - Ο διαμεσολαβητής έχει σχεδιαστεί για να τονώσει την προσωπική ανάπτυξη του μαθητή, δημιουργώντας ειδικές συνθήκες: πλήρη υιοθέτηση, κατανόηση, μάθηση. Εάν οι μαθητές αντιμετωπίζουν υψηλό επίπεδο κατανόησης, φροντίδας και ειλικρίνειας, θα μάθουν περισσότερα και καλύτερα να συμπεριφέρονται από ό, τι όταν ασχολούνται με ένα χαμηλό επίπεδο υποστήριξης. Είναι πολύ σημαντικό να σχετίζονται με τους μαθητές ως "αίσθημα και συνειδητά ανθρώπινα όντα".

Η έννοια της "αποτελεσματικής ανατροφής" D. Dinkmayer και G.D. Το McKame είναι χτισμένο σε σίγουρη επικοινωνία ενηλίκων στην επίλυση προβληματικών καταστάσεων με παιδιά. Η αποτελεσματική εκπαίδευση δίνει έναν εκπαιδευτικό με μια ευκαιρία για καλύτερο προσανατολισμό σε ένα παιδί, από μόνη της και στη διαδικασία της εκπαίδευσης, της εκπαιδευτικής συνεργασίας με μεγαλύτερη εμπιστοσύνη από μόνη της και σταθερότητα έναντι του παιδιού, δημιουργώντας ισχυρές, αναπτυσσόμενες και υποστηρικτικές σχέσεις με ένα παιδί, διατηρώντας το Δυνατότητα δράσης σε προβλήματα καταστάσεις καθημερινή εκπαίδευση.

Ο R. Draikurs ονομάζεται θαρραλέους ανθρώπους που αναγνωρίζουν την ατέλεια τους. Η βάση της αυτοπεποίθησης είναι το θάρρος να αναγνωρίσει την ατέλεια σας. Εάν ένας ενήλικας μπορεί να αποδεχθεί την ατέλεια του και να βασίζεται στην ικανότητα να βελτιώνεται, ενεργεί καταπραϋντική και σταθεροποίηση του παιδιού. "Η συνείδηση \u200b\u200bτης ατέλειας του ατόμου δεν το συνεπάγεται ως αποκλειστικό επιχείρημα με (εγκληματική και άλλη) αμέλεια και όταν επανάληψη σφαλμάτων. Αυτή η προσέγγιση δίνει κάποια εμπιστοσύνη (από πιθανές επιρροές), αλλά έχει αρνητικό παιδαγωγικό αποτέλεσμα (επειδή διδάσκει το παιδί να καταφύγει σε δικαιολογίες). "

ΕΙΝΑΙ. Τα ακόλουθα πραγματικά προβλήματα της παιδαγωγικής ανεκτικότητας καθορίζονται: τα χαρακτηριστικά της ανεκτικής συμπεριφοράς στην τάξη, πώς να εκπαιδεύσει την ανοχή και από την οποία αναπτύσσει, προτεινόμενες προσεγγίσεις για τη μάθηση διαφόρων τύπων ανοχής στο δημοτικό σχολείο και άλλα. "Τρεις εξαιρετικά τοίχωμα εκπαιδευτικοί στόχοι: (1) διδάσκουν ζωντανά σε έναν πολυλειτουργικό κόσμο, (2) για να διδάξουν εποικοδομητικά για την επίλυση συγκρούσεων, (3) για να αυξήσουν την ευθύνη", ο συγγραφέας πιστεύει ότι είναι απαραίτητο να αφιερώσετε σε μαθήματα με μαθητές . Ο δάσκαλος αναλαμβάνει μια μεγάλη ελπίδα στην καλλιέργεια ανεκτικών ιδεών στα σχολεία, μεταξύ των μαθητών και των γονέων τους. Οι κοινές προσπάθειες της διοίκησης, των εκπαιδευτικών, των παιδιών, των γονέων, του κοινού κλπ., Ο συγγραφέας πιστεύει, μπορείτε να δημιουργήσετε ανεκτικές σχέσεις στην κοινωνία και σε ολόκληρο τον κόσμο.

Έτσι, η προοδευτική παιδαγωγική σκέψη τόσο του εγχώριου σχολείου όσο και των ξένων συγγραφέων έχει πάντα διαπιστωθεί με τις ιδέες του ανθρωπισμού, αντιστάθηκαν στη βίαιο χειραγωγικό αποτέλεσμα εκ μέρους των ενηλίκων και σωματικά και σε πνευματικούς όρους. Οι μεταβολές που παρατηρούνται στη δημόσια ζωή της Ρωσίας προτεραιώνουν την "μαλακή" ανεκτική διαχείριση του σχηματισμού όλων των συμμετεχόντων στον εκπαιδευτικό χώρο.

1.3 Διερεύνηση των προβλημάτων ανοχής στην ψυχολογία

Η ανθρωπιστική φιλοσοφία και η ψυχολογία είναι η μεθοδολογική βάση της ανοχής και της ανοχής. Πρώτα απ 'όλα, είναι το έργο του A. Masu, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Allowport, Ψυχολογία για τη συγχώρεση, την ψυχολογία και την παιδαγωγική μη βία. Για το M. Unerance Buemer αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του διαλόγου μεταξύ "Εγώ" και "Εσύ", με την οποία μια πραγματική συνάντηση συμβαίνει σε σχέσεις, θέσεις, ευκαιρίες κλπ.

Στο πλαίσιο της θεωρίας της «υγιούς προσωπικότητας» Α. Η ανοχή πετρελαίου λειτουργεί ως μία από τις κορυφαίες αρχές, η οποία δίνει το κλειδί για την κατανόηση της ουσίας ενός ατόμου που εξηγεί τις ιδιαιτερότητες της αλληλεπίδρασης των ανθρώπων. Αυτή η αρχή είναι τουλάχιστον δύο φορές. Πρώτον, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η ανοχή είναι ένας από τους πιθανούς τρόπους αυτο-πραγματικής προσωπικότητας, ιδιαίτερα σημαντική αυτή η σκέψη ακούγεται όταν το βούτυρο μιλάει για αυτο-ρευστοποίηση ως τη δυνατότητα επιλογής, προσωπικής ανάπτυξης, της ικανότητας να δεχθούν και άλλους ανθρώπους Όπως είναι, οι δυνατότητες που καθορίζονται με τις γύρω φιλικές προσωπικές σχέσεις.

Η αρχή της ανοχής είναι μάλλον έντονη προς την έννοια της έννοιας μιας «πλήρους χείλης προσωπικότητας» και της μη-θεραπευτικής θεραπείας K. Rogers. Βοηθήστε ένα άλλο άτομο, ιδίως στην επίλυση προβλημάτων που προκύπτουν από αυτόν, δεν είναι δυνατή η άμεση, αλλά βασίζεστε στην επιθυμία ενός ατόμου στην ελευθερία και σε θετικές αλλαγές. Αυτό καθίσταται δυνατή λόγω της άνευ όρων υιοθέτησης ενός ατόμου, μιας συναισθηματικής κατανόησης και της μάθησης, ως εκ τούτου, η τάση του ατόμου να ενθαρρύνει την αυτο-ρευστοποίηση, η ρεαλιστική ιδέα του εαυτού του, αποσύροντας τις αντιφάσεις μεταξύ του "πραγματικού εγώ "Και" ιδανικό εγώ ", και, ως εκ τούτου, μια πιο ανθρώπινη, ανεκτή στάση απέναντι στον εαυτό του και το περιβάλλον.

Σύμφωνα με τον V. Frankl, ο οποίος δείχνει την πορεία της πνευματικής ανάπτυξης ενός ατόμου που κινείται κατά μήκος της πορείας της αναζήτησης και της εφαρμογής των σημασιών, η ανοχή αποδίδεται ο ρόλος μιας ολοκληρωμένης συνιστώσας αυτής της ανάπτυξης, δεδομένου ότι η ανάπτυξη αυτή είναι μια ολιστική φύση που εκφράζεται στην κατανόηση του Αξίες δημιουργίας, εμπειριών, σχέσεων και αναπτύσσονται στην κατεύθυνση ελευθερία, ανεξαρτησία, ευέλικτη ανταπόκριση στις μεταβαλλόμενες καταστάσεις ζωής.

Σύμφωνα με τον G. Allport, η ανθρώπινη ανάπτυξη συμβαίνει σε σχέση με την κοινωνία. Ο G. Allport υπογραμμίζει έξι κριτήρια για την ώριμη προσωπικότητα:

1) τα ευρύ σύνορα "εγώ" ως η δυνατότητα να κοιτάς τον εαυτό σου από την πλευρά και την κοινωνική δραστηριότητα.

2) την ικανότητα να θερμανθούν καρδιακές κοινωνικές σχέσεις (συμπεριλαμβανομένης της ανοχής) ·

3) συναισθηματική αποσυναρμολόγηση και αυτοπεποίθηση (η ικανότητα να αντιμετωπίσει τη δική του συναισθηματική κατάσταση).

4) Ρεαλιστική αντίληψη, εμπειρία και αξιώσεις.

5) την ικανότητα της αυτο-γνώσης και μια αίσθηση του χιούμορ.

Έτσι, η ανοχή, ή η ανοχή, είναι μια ζωτική ιδιοκτησία προσωπικότητας.

Από τη θέση της "ψυχολογίας της συγχώρεσης", που αναπτύχθηκε από τον R. Al-Mabuch, τον Μ. Santos, R. Enterite, η ανοχή έχει κεντρικό ρόλο στο διοικητικό συμβούλιο της συγχώρεσης.

Οι εκδηλώσεις συγχώρεσης σε διαπροσωπικές σχέσεις μπορούν να οριστούν ως λύση:

1. απορρίψτε τις αρνητικές σκέψεις, τα συναισθήματα και τις εκδηλώσεις της συμπεριφοράς εναντίον ενός προσώπου που έχει αδίκημα.

2. Ενθαρρύνετε τις θετικές σκέψεις, τα συναισθήματα και τις εκδηλώσεις συμπεριφοράς σχετικά με τον ίδιο δράστη, δηλαδή, δείχνοντας ανοχή.

Είναι αρκετά πλήρης ανοχή θεωρείται στην "ψυχολογία και την παιδαγωγική μη βία", που αναπτύχθηκε από το V.G. Maralov, V.A. Σιτάρ.

Η μη βία θεωρείται από τους συγγραφείς ως αρχή ιδεολογικής, ηθικής και ζωής, η οποία βασίζεται στην αναγνώριση των αξιών ολόκληρης της ζωής, του ανθρώπου και της ζωής του. Η αποζημίωση του εξαναγκασμού ως ένας τρόπος να αλληλεπιδράσουμε ένα άτομο με τον κόσμο, τη φύση, άλλους ανθρώπους, μια μέθοδο για την επίλυση πολιτικών, ηθικών, οικονομικών και διαπροσωπικών προβλημάτων και συγκρούσεων, έγκρισης και ενίσχυσης της επιθυμίας όλων που ζουν σε θετική αυτο-εξευγενισμό. Η βασική έννοια αυτής της κατεύθυνσης της ανθρωπιστικής επιστήμης είναι η υιοθέτηση της θέσης της μη βίας. Οι συγγραφείς διαθέτουν ψυχολογικές συνθήκες για την απόκτηση της προσωπικότητας της θέσης της μη βίας: η υιοθέτηση της προσωπικότητάς του. την υπέρβαση της ψυχολογικής προστασίας · την ευαισθητοποίηση σχετικά με το επίπεδο του δικού του εγωκεντισμού και την απόκτηση σύνδεσης · Σχηματισμός ανοχής. Η ανοχή λειτουργεί ως ένας εσωτερικός ευέλικτος μηχανισμός για την ύπαρξη της θέσης της μη βίας, είναι προσανατολισμένη σε άλλο πρόσωπο, αποδοχή και κατανόηση σε σύγκριση με τον ίδιο και τις απόψεις του. Η ανεκτικότητα του mastering είναι μια έκφραση προσωπικής ωριμότητας.

Χαρακτηριστικά ανοχής και ανοχής. Μία από τις κεντρικές ψυχολογίες είναι το ζήτημα του τι είναι ο ρόλος της ανοχής στην αλληλεπίδραση ενός ατόμου με τον κόσμο και άλλους ανθρώπους, ποιες είναι οι λειτουργίες τους.

V.a. Το Petritsky υπογραμμίζει τις ακόλουθες λειτουργίες ανοχής και ανοχής. Στο πλαίσιο της ατομικής ηθικής, η ανοχή εκτελεί επικοινωνιακές και προσανατολιστικές-ευρετικές λειτουργίες. Η ανοχή καθιστά δυνατή την κατανόηση του εταίρου να επικοινωνήσει, κοινές δραστηριότητες, βελτιστοποιεί τη διαδικασία επικοινωνίας. Στο πλαίσιο της δημόσιας ηθικής v.a. Το Petritsky υπογραμμίζει τις γνωστές, προγνωστικές και προληπτικές λειτουργίες. Ενσωμάτωση του ειδικού V.A. Η λειτουργία της ανεκτικότητας Petritsky, η οποία δεν περιορίζεται πλήρως σε εκείνους που απαριθμούνται, προσθέτουν μια συνθετική λειτουργία που βρίσκει την έκφρασή του στη συνοχή μεγάλων και μικρών ομάδων. Broadcast, απαραίτητο για την εκπλήρωση κοινών δραστηριοτήτων, κατάρτισης, μετάδοσης γνώσεων, δραστηριοτήτων κ.λπ. Προσαρμοσμένη, προβλέποντας την προσαρμογή στους δυσμενούς περιβαλλοντικούς παράγοντες. ενεργή λειτουργία ως ευκαιρία να αλλάξετε τη γνώμη κάποιου άλλου, τη συμπεριφορά, το άλλο πρόσωπο, αλλά χωρίς τη χρήση μέσων εξαναγκασμού. Και τη λειτουργία του σύμφωνου-συμπαθητικού. Ένα άτομο που έχει μια αναπτυγμένη συμπαθία που μπορεί να καταλάβει και να πάρει όχι μόνο τον εαυτό της, αλλά και έναν εταίρο να επικοινωνήσει, έχει γνήσια μάθηση, προσανατολισμένη στην αυτοεκτίμηση και σεβασμό προς τους άλλους, συνδυάζει την εσωτερική ελευθερία της προσωπικότητας και της αυτάρκειας.

Χαρακτηριστικά ανοχής και ανοχής. Στα έργα του G.U. Soldana, E.M. Η Makarova, η G.allport περιγράφεται ως δραστηριότητα, ισότητα, αμοιβαίο σεβασμό, συνεργασία και αλληλεγγύη, θετικό λεξιλόγιο, ψυχολογική βιωσιμότητα, ευελιξία κλπ.

Τύποι ανεκτικότητας και ανοχής. Α.Β. Zimbuli, V.A. Ο Petritsky διατέθηκε τους ακόλουθους τύπους ανοχής, με τα χαρακτηριστικά του οποίου μπορείτε να συμφωνήσετε. Σύμφωνα με το Quasioiative ("Quasi" (LAT) - σαν, φανταστικό, άγριο, εξωπραγματικό) κατανοεί τους τύπους συγκράτησης στις επαφές, τη γνωστική, συναισθηματική, παρακινητική αξία και αντιδράσεις συμπεριφοράς και εκτιμήσεις, εξωτερικά προεξέχοντας ως ανοχή. Για παράδειγμα, η συγκρατημένη συμπεριφορά του δασκάλου σε σχέση με την υπέροχη συμπεριφορά του μαθητή, γιο του σχολικού διευθυντή. Α.Β. Zimbuli υπό ψευδο-απορρόφηση ("ψευδοί" (ελληνικά) - ψευδή, προσποιείται) κατανοεί τις περιπτώσεις συγκράτησης σε συναισθηματικές καταστάσεις, προκειμένου να εισαγάγει σκόπιμα οποιονδήποτε σε σύγχυση, για παράδειγμα, την εκδήλωση συγκράτησης για το σκοπό του ψυχρού υπολογισμού και των προσωπικών οφελών , υποκρισία, προσποιώντας τη συμπεριφορά και τις αξιολογήσεις συμπεριφοράς.

Η διαφορά μεταξύ οιονεί-πιτυρία και ψευδο-απόδοση μπορεί να φανταστείται ως διάκριση μεταξύ της ψευδαίσθησης, της άρρωσης ή της πολύ πλούσιας φαντασίας και της εξαπάτησης.

Αρνητική ανοχή που κατανέμεται v.a. Petritsky, η ουσία του καθορίζει τα κίνητρα της αδιαφορίας, της παθητικότητας, της αδιαφορίας, των κακόβουλων μη παρεμβολών, του κυνισμού μετατόπισης.

Οι απαριθμμένοι τύποι ανοχής υποδεικνύονται με την ανοχή του όρου. Κίνηση της προσοχής, κατανόηση, συμπάθεια προκαλούν θετική ανοχή. Δεδομένων των αποτελεσμάτων της συγκρατημένης συμπεριφοράς, διακρίνει μεταξύ ηθικής και καταστροφικής και ηθικής και δομικής ανοχής, δηλ. Θετικά κίνητρα εκδηλώσεις ανοχής που οδηγούν σε αρνητικά ή θετικά αποτελέσματα.

Μορφές ανοχής, ανοχή, δυσανεξία. Τύποι ανοχής, ανοχή, η μισαλλοδοξία εκδηλώνεται σε φόρμες. Οι μορφές είναι μέθοδοι για την εκδήλωση μιας ανεκτικής, ανεκτικής ή ανυπομονικής σχέσης.

Μορφές έκφρασης μιας ανεκτικής, ανεκτικής, αδιαθενευστικής σχέσης μπορεί να κατανεμηθεί ανάλογα με τη θέση ότι το αντικείμενο καταλαμβάνει στη διαδικασία αλληλεπίδρασης.

Μεταξύ της ποικιλίας των προσεγγίσεων στην κατανόηση της θέσης: κυριαρχία, ισότητα, υποβολή. "Γονέας", "ενήλικας", "μωρό". "Κορυφή", "Κοντινή", "Κάτω" - Επιλέγουμε το τελευταίο ως το πιο ευπροσάρμοστο και ουδέτερο, αν και χρησιμοποιούμε κάποια χαρακτηριστικά των θέσεων από την τυπολογία της Ε. Βέρνης.

Όταν εισέρχονται στη θέση τους "από ψηλά", η ανοχή λειτουργεί ως συγκατάθεση, η αφόρητη, η επίλυση παραγόντων κάτι, προστατευτικό, κηδεμονία.

Η ανεκτική στάση στη θέση "Top" ενεργεί ως αλαζονεία, προφέρεται ή καλύπτεται αλαζονεία, πιάτα.

Στη θέση "επόμενο", η ανεκτικότητα λειτουργεί ως υπομονή, υπομονή. Η υπομονή περιλαμβάνει την εκδήλωση των αποσπασμάτων, του αυτοελέγχου, του αυτοελέγχου και εκδηλώνεται ως τη δυνατότητα να κάνει κάτι μακρύ, επίμονα, πεισματικά, όπως η ικανότητα να κατέχουν οι ίδιοι. Η βάση της υπομονής βασίζεται στην υπομονή.

Η μισαλλοδοξία με την ισότητα εκδηλώνεται ως αποστροφή, αδιαφορία, αδιαφορία, αδιαφορία, αλλοτρίωση. Στη συμπεριφορά, αυτά τα χαρακτηριστικά εκδηλώνονται με τη μορφή συνειδητή αγνοώντας τι ερεθίζει, αντιφάσκει με τις δικές της απόψεις. Στη θέση "παρακάτω", η ανοχή λαμβάνει σχήματα επιμέλειας, η ετοιμότητα, ευγενική ταπεινή σχέση, η ετοιμότητα να υπακούει στη βούληση κάποιου άλλου, την υπεροχή, την καινοτομία, την ενθάρρυνση. Όταν απαράδεκτα, μια απόρριψη της συναισθηματικής απόκρισης, της επιθετικότητας, της αντίδρασης, του θυμού, του glope, μια ανοιχτή αντιπαράθεση, την επιθυμία να ενεργήσει ενεργά, να αγωνιστεί - να κάνει το χούλιγκαν, να μην επιδεικνύει τη λογική, την ανάλυση και την κοινή λογική, να εξηγήσει τις ενέργειες: ορκίζομαι, κραυγή , Καταπολέμηση, να προκαλέσει σωματική υλική και ηθική βλάβη, ακμάζει κλπ.

Τα σύνορα της ανοχής και της ανοχής. Πρέπει να σημειωθεί ότι το πρόβλημα της μελέτης των ορίων ανοχής δεν συζητείται. Α.Β. Το Zimbuli υπογραμμίζει τρεις παράγοντες του ηθικού μέτρου ανοχής: συγκεκριμένη (κοινωνικό υπόβαθρο, εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου, μια απότομη αντίθεση μεταξύ αντιληπτών γεγονότων και προσδοκιών κ.λπ.), εσωτερική ένταση (εστία με άλλες ηθικές αξίες), εσωτερική ένταση. Τα σύνορα καθορίζονται από τις ιδιαιτερότητες της προσωπικότητας ανοχής ή ανοχής. Μιλώντας για την ανοχή, το πρόσωπο έχει το δικαίωμα να δείξει την ανεκτική στάση απέναντι σε όλα, αν δεν απειλεί το πρόσωπο, την ομάδα, την κοινωνία. Σε περίπτωση απειλής με τη μορφή σωματικής δράσης, η ιδεολογία, τα όρια της ανοχής στενεύουν, το πρόσωπο έχει το δικαίωμα να δείξει εξαναγκασμό στο πλαίσιο των υφιστάμενων νόμων. Με την ανοχή των συνόρων, είναι ευρύτερη: ένα άτομο είναι αδιάφορο για το τι συμβαίνει μέχρι να τον ενδιαφέρει. Έτσι, με ανοχή, το κατώτατο όριο της ευαισθησίας της προσωπικότητας μειώνεται, δηλ. Η ανοχή λειτουργεί ως παθητική μορφή αντίδρασης. Η ανοχή συνεπάγεται την παρουσία συγκράτησης, ασθενούς, κατανόησης και, τελικά, υιοθεσία. Η επέκταση της συνείδησης από τη συγκράτηση - ανθεκτική στην υιοθέτηση του "άλλου", "άλλου" από το "i", κάνει τον κόσμο-φαινομενικά πιο πολυδιάστατα, ολιστική και επομένως πιο επαρκής πραγματικότητα.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. ΚΑΤΑΣΚΕΥΗ ΚΑΝΟΝΙΣΜΟΣ ΤΩΝ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΩΝ ΑΣΦΑΛΕΙΑΣ ΣΤΗ ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

2.1 Ανάλυση νομικών πράξεων σε θέματα ανοχής

Στη δήλωση σχετικά με την εξάλειψη όλων των μορφών διακρίσεων βάσει της θρησκείας ή της πίστη, η οποία εγκρίθηκε από τη Γενική Συνέλευση των Ηνωμένων Εθνών στις 25 Νοεμβρίου 1981, λέγεται ότι η αξιοπρέπεια και η ισότητα είναι εγγενής σε κάθε άτομο και ότι όλα τα μέλη Τα κράτη υποσχέθηκαν να λάβουν κοινές και ανεξάρτητες δραστηριότητες σε συνεργασία με τον ΟΗΕ να διευκολύνουν και να προωθήσουν τον γενικό σεβασμό και την τήρηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των θεμελιωδών ελευθεριών για όλους, χωρίς να διακρίνουν φυλές, το φύλο, τη γλώσσα ή τη θρησκεία. Στην καθολική δήλωση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των διεθνών συμφωνιών για τα ανθρώπινα δικαιώματα, οι αρχές της μη διάκρισης και της ισότητας διακηρύσσονται στο νόμο και το δικαίωμα στην ελευθερία της σκέψης, της συνείδησης, της θρησκείας ή των πεποιθήσεων. Λέγεται επίσης ότι η παραβίαση και η παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων σχετικά με τις θεμελιώδεις ελευθερίες, ιδίως το δικαίωμα στην ελευθερία της σκέψης, της συνείδησης, της θρησκείας ή των πεποιθήσεων οποιουδήποτε είδους, προκάλεσαν άμεσα ή έμμεσα πόλεμο και βαριά ταλαιπωρία της ανθρωπότητας, ειδικά όταν υπηρετούν ένα μέσο εξωτερικής παρέμβασης σε εσωτερικές υποθέσεις άλλων κρατών και οδηγεί στην υποκίνηση μίσους μεταξύ εθνών και κρατών.

Η δήλωση των αρχών ανοχής, που εγκρίθηκε από τη Γενική Συνέλευση των Ηνωμένων Εθνών στις 16 Νοεμβρίου 1995 λαμβάνει υπόψη τις σχετικές διεθνείς πράξεις, μεταξύ των οποίων:

Διεθνές Σύμφωνο σχετικά με τα αστικά και πολιτικά δικαιώματα ·

Διεθνής Σύμβαση για οικονομικά, κοινωνικά και πολιτιστικά δικαιώματα.

Διεθνής Σύμβαση για την εξάλειψη όλων των μορφών φυλετικών διακρίσεων.

Τη σύμβαση για την πρόληψη εγκλημάτων γενοκτονίας και τιμωρίας γι 'αυτόν ·

Σύμβαση για τα δικαιώματα του παιδιού.

1951 Σύμβαση σχετικά με το καθεστώς των προσφύγων, καθώς και το πρωτόκολλο του 1997 σχετικά με το καθεστώς του πρόσφυγα, καθώς και τις περιφερειακές νομικές πράξεις στον τομέα αυτό ·

Τη σύμβαση για την εξάλειψη όλων των μορφών διακρίσεων εις βάρος των γυναικών ·

Σύμβαση κατά των βασανιστηρίων και άλλων σκληρού, απάνθρωπης και εξευτελιστικής θεραπείας και τιμωρίας,

Δήλωση σχετικά με την εξάλειψη όλων των μορφών μισαλλοδοξίας και διακρίσεων που βασίζονται στη θρησκεία ή την πεποίθηση ·

Δήλωση σχετικά με τα δικαιώματα των ατόμων που ανήκουν σε εθνικές ή εθνοτικές, θρησκευτικές και γλωσσικές μειονότητες.

Δήλωση σχετικά με τα μέτρα για την εξάλειψη της διεθνούς τρομοκρατίας.

Δήλωση και πρόγραμμα δράσης της Βιέννης, που εγκρίθηκε στην Παγκόσμια Σύνοδο Κορυφής Κοινωνική ανάπτυξηπου πραγματοποιήθηκε στην Κοπεγχάγη.

Δήλωση της UNESCO σχετικά με τη φυλή και τις φυλετικές προκαταλήψεις.

Το άρθρο 2 ορίζει ότι, προκειμένου να καταστεί η κοινωνία πιο ανεκτική, τα κράτη θα έπρεπε να επικυρώσουν τις υφιστάμενες διεθνείς συμβάσεις για τα ανθρώπινα δικαιώματα και, ενδεχομένως, να αναπτύξουν νέα νομοθεσία για να εξασφαλίσουν την ίση προσέγγιση και την ισότητα των ευκαιριών για όλες τις ομάδες και τα άτομα στην κοινωνία.

Στη δήλωση και το πρόγραμμα δράσης στον τομέα του πολιτισμού του κόσμου, λέγεται ότι η πληρέστερη ανάπτυξη της κουλτούρας του κόσμου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την εξάλειψη όλων των μορφών ρατσισμού, φυλετικών διακρίσεων, ξενοφοβίας και σχετικής δυσανεξίας.

Στη δήλωση της Χιλιετίας της Χιλιετίας, που εγκρίθηκε στη διάσκεψη κορυφής της Χιλιετίας της 6-8 Σεπτεμβρίου 2000. Ορισμένες θεμελιώδεις αξίες περιγράφονται, οι οποίες θα είναι απαραίτητες για τις διεθνείς σχέσεις στον 21ο αιώνα: ελευθερία, ισότητα, αλληλεγγύη, ανοχή (με όλη την ποικιλία θρησκείας, πολιτισμών και γλωσσών, οι άνθρωποι πρέπει να σέβονται ο ένας τον άλλον. Τον πολιτισμό του Η ειρήνη και ο διάλογος μεταξύ όλων των πολιτισμών θα πρέπει να ενθαρρυνθούν ενεργά), το σεβασμό της φύσης, το κοινό δασμό.

Στην Παγκόσμια Διάσκεψη για την καταπολέμηση του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής μισαλλοδοξίας, η οποία πραγματοποιήθηκε στο Durban (Νότια Αφρική) στις 7 Αυγούστου - 7 Σεπτεμβρίου 2001. Η έμφαση έδειξε ότι «είμαστε όλοι - μία ανθρώπινη οικογένεια , Αυτή η αλήθεια γίνεται τώρα η αυτονόητη υπό το πρίσμα της αρχικής αποκρυπτογράφησης του ανθρώπινου γονιδιού - ένα εξαιρετικό επίτευγμα, το οποίο όχι μόνο για άλλη μια φορά επιβεβαιώνει την ανθρώπινη κοινότητά μας, αλλά και υπόσχεται να μετατρέψει την επιστημονική σκέψη και την πρακτική, καθώς και την ιδέα της ανθρώπινης φυλής μας για τον εαυτό του. " Η δήλωση σχετικά με το όραμα του μέλλοντος, που ξεκίνησε ο Ύπατος Αρμοστής των Ηνωμένων Εθνών για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα και ο Γενικός Γραμματέας της Παγκόσμιας Διάσκεψης κατά του ρατσισμού Mary Robinson, με την υποστήριξη του Nelson Mandela, υπογράφηκε από τους αρχηγούς 75 χωρών.

Αστικά και πολιτικά δικαιώματα. Ασυμβίβαστο της δημοκρατίας και του ρατσισμού.

Από την έκθεση του Ύπατου Αρμοστή για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα κατά την 58η σύνοδο της Επιτροπής Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων του ΟΗΕ στις 7 Φεβρουαρίου 2002: "... η Παγκόσμια Διάσκεψη για την καταπολέμηση του ρατσισμού, οι φυλετικές διακρίσεις επιβεβαίωσαν ότι η δημοκρατία είναι απαραίτητη για την αποτελεσματική πρόληψη του ρατσισμού και των σχετικών μισαλλοδοξία και την εκκαθάρισή τους. "

Η Παγκόσμια Διάσκεψη εξέφρασε την ανησυχία ότι τα ρατσιστικά και ξενοφοβικά προγράμματα λαμβάνουν και πάλι πολιτική, ηθική και ακόμη και νομική αναγνώριση με πολλούς τρόπους, μεταξύ άλλων μέσω ορισμένων πολιτικών κομμάτων και οργανισμών. Το συνέδριο τόνισε τον βασικό ρόλο που μπορούν να παίξουν οι πολιτικοί στην καταπολέμηση ενός τέτοιου κακού, ως ρατσισμός, ξενοφοβία και δυσανεξία που συνδέονται με αυτά. Κάλεσε πολιτικά κόμματα να λάβουν συγκεκριμένα μέτρα για να ενθαρρύνουν την ισότητα, την αλληλεγγύη και τη μη διάκριση.

Οι προτάσεις που εγκρίθηκαν από την Παγκόσμια Διάσκεψη για το ρατσισμό, τις φυλετικές διακρίσεις, την ξενοφοβία και την σχετική δυσανεξία.

Δεξιά και πολιτική. Η διάσκεψη ζήτησε μια γενική επικύρωση από τη διεθνή σύμβαση του 2005 για την εξάλειψη όλων των μορφών φυλετικών διακρίσεων, καθώς και την επανεξέταση όλων των επιφυλάξεων. Συνέβαλε επίσης ορισμένα νομοθετικά, δικαστικά, ρυθμιστικά, διοικητικά και άλλα μέτρα σε εθνικό επίπεδο, προκειμένου να αποτραπεί η πρόληψη του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής δυσανεξίας και προστασίας εναντίον τους. Αυτές περιλαμβάνουν την υιοθέτηση των ακόλουθων:

α) Συνταγματικά, νομοθετικά και διοικητικά μέτρα για τη διευκόλυνση της ισότητας, συμπεριλαμβανομένης της εξέτασης, της διόρθωσης και της κατάργησης της εθνικής νομοθεσίας και των διοικητικών διατάξεων που μπορούν να οδηγήσουν σε διακρίσεις ·

β) Εθνική στρατηγική, σχέδια δράσης, νομοθεσία και διοικητικά μέτρα για την καταπολέμηση του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής μισαλλοδοξίας.

γ) νομοθετικές και διοικητικές στρατηγικές, καθώς και άλλα προληπτικά μέτρα για την προστασία ορισμένων ομάδων εργαζομένων ·

ρε) Αποτελεσματικές στρατηγικές και τα προγράμματα για την πρόληψη και την προσέλκυση της ευθύνης για την κακομεταχείριση των αστυνομικών και άλλων οργανισμών επιβολής του νόμου, συμπεριλαμβανομένης της διώξεως προσώπων που έχουν διαπράξει τέτοια παράπτωμα.

ε) Μέτρα που αποσκοπούν στην εξάλειψη του φυλετικού προσανατολισμού.

Κρατικά ιδρύματα, επιτρέποντας την επίλυση των διαφωνιών μέσω του διαλόγου, επίσης παίξτε επίσης σημαντικός ρόλος Για τη διασφάλιση της προστασίας των δικαιωμάτων των ευάλωτων ομάδων. Το συνέδριο συνέστησε τη δημιουργία και την ενίσχυση των ήδη υφιστάμενων ανεξάρτητων εθνικών θεσμών προκειμένου να καταπολεμήσει τον ρατσισμό, τις φυλετικές διακρίσεις, την ξενοφοβία και την συναφή δυσανεξία και την βοήθεια στα θύματα.

Κοινωνία των πολιτών. Το συνέδριο αναγνώρισε επίσης τον θεμελιώδη ρόλο που παίζει η κοινωνία των πολιτών στην καταπολέμηση του ρατσισμού και στην τόνωση του δημόσιου συμφέροντος. Σημείωσε επίσης ότι η προώθηση ενός υψηλότερου βαθμού αμοιβαίου σεβασμού και εμπιστοσύνης μεταξύ διαφόρων ομάδων σε μια κοινωνία θα πρέπει να είναι μια κοινή, αλλά διαφοροποιημένη ευθύνη των κρατικών θεσμών, των πολιτικών ηγετών, των κατώτερων οργανώσεων και των πολιτών.

Μεσο ΜΑΖΙΚΗΣ ΕΝΗΜΕΡΩΣΗΣ. Τα μέσα ενημέρωσης, είτε είναι οπτικοακουστικά, ηλεκτρονικά ή τυπωμένα, διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στις δημοκρατικές κοινωνίες. Αναγνωρίζοντας μια θετική συμβολή των μέσων μαζικής ενημέρωσης στον αγώνα κατά του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής δυσανεξίας. Η Παγκόσμια Διάσκεψη σημείωσε με λύπη ότι ορισμένα μέσα ενημέρωσης, δημιουργώντας μια λανθασμένη ιδέα των ευάλωτων ομάδων και των ατόμων, ιδίως των μεταναστών και των προσφύγων, και σχηματίζοντας αρνητικά στερεότυπα, συμβάλλουν στην εξάπλωση της ξενοφοβίας και του ρατσιστικού συναισθήματος στην εταιρεία και σε ορισμένες περιπτώσεις ενθαρρύνουν Ρατσιστική μυαλό βία και ομάδες.

Εκπαίδευση. Είναι αδύνατο να υπερεκτιμηθεί ο σημαντικός ρόλος της εκπαίδευσης στην εξασφάλιση της ευαισθητοποίησης και της προώθησης του σεβασμού και της ανοχής, προκειμένου να αποφευχθεί η αποτροπή του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής δυσανεξίας και την καταπολέμησή τους. Η Παγκόσμια Διάσκεψη, που πραγματοποιήθηκε στο Durban, υπογράμμισε και πάλι όχι μόνο τη σημασία της πρόσβασης στην εκπαίδευση χωρίς διακρίσεις, αλλά και το ρόλο της εκπαίδευσης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στην καταπολέμηση του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής μισαλλοδοξίας και στην ενίσχυση της αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ όλων Πολιτισμοί και πολιτισμοί.

Αποφάσεις της συνόδου κορυφής της CSCE της Βουδαπέστης 1994.

Τα συμβαλλόμενα κράτη καταδικάζουν τις εκδηλώσεις μισαλλοδοξίας, ιδίως επιθετικά εθνικισμού, ξενοφοβίας και αντισημιτισμού και θα προωθήσουν περαιτέρω αποτελεσματικά μέτρα που αποσκοπούν στην εξάλειψη τους. Αποφάσισαν ότι θα πρέπει να ληφθούν τα κατάλληλα μέτρα για την αποτελεσματικότερη πρόληψη των ρατσιστικών συλλογών και άλλες βίαιες εκδηλώσεις δυσανεξίας κατά των διακινούμενων εργαζομένων και των οικογενειών τους. Εκτιμούν θετικά το σχέδιο δράσης για τον ρατσισμό, την ξενοφοβία, τον αντισημιτισμό και την μισαλλοδοξία. Λαμβάνοντας υπόψη τα περαιτέρω μέτρα υπό το πρίσμα της δήλωσης της ρωμαϊκής συνάντησης του Συμβουλίου, τα θεσμικά όργανα της CSCE θα διερευνήσουν ευκαιρίες να συνεργαστούν με το Συμβούλιο της Ευρώπης, καθώς και με τους ΟΗΕ και άλλους διεθνείς οργανισμούς.

Το ομοσπονδιακό πρόγραμμα στόχο "σχηματισμό φυτών ανεκτικής συνείδησης και πρόληψη εξτρεμισμού στη ρωσική κοινωνία" (για το 2001-2005).

Σκοπός του προγράμματος είναι να διαμορφώσει και να εφαρμόσει τους κανόνες της ανεκτικής συμπεριφοράς, ο καθορισμός και των κοινωνικών ομάδων σε διάφορες καταστάσεις κοινωνικής έντασης ως βάση της συναίνεσης σε δημοκρατικό κράτος. Το πρόγραμμα αποτελείται από τα ακόλουθα υποπράμβα: 1) "προσωπικότητα", περιλαμβάνει την ανάπτυξη και την εφαρμογή όλων των βημάτων και εκπαιδευτικών υλικών στο εκπαιδευτικό σύστημα, φέρνοντας τη νεότερη γενιά στο πνεύμα ανοχής. Ανάπτυξη των ασφαλιστικών μηχανισμών ως κοινωνικού ιδρύματος για την κατασκευή κινήτρων ασφαλείας. 2) "οικογένεια", η οποία περιλαμβάνει την ανάπτυξη και την εφαρμογή ενός συγκροτήματος μέτρων για τη βελτίωση του κοινωνικού ρόλου της οικογένειας στην εκπαίδευση στη νεότερη γενιά ανοχής · 3) "κοινωνία", η οποία περιλαμβάνει την ανάπτυξη και την εφαρμογή ενός συγκροτήματος μέτρων για την προώθηση της ειρήνης που αγαπούν, αύξηση της αντίστασης στις εθνοτικές, θρησκευτικές συγκρούσεις · 4) "κατάσταση", συμπεριλαμβανομένου ενός συνόλου μέτρων που εξασφαλίζουν αυξημένη απόδοση Δημόσια πολιτική να μειώσουν τις κοινωνικο-ψυχολογικές εντάσεις στην κοινωνία · 5) "Οργανωτική και πληροφόρηση", η οποία περιλαμβάνει την ανάπτυξη και την εφαρμογή ενός συνόλου μέτρων για τη βελτίωση της αποτελεσματικότητας της εφαρμογής του προγράμματος, συμπεριλαμβανομένης της διεθνούς συνεργασίας. Στη Μόσχα μία φορά το χρόνο, σύμφωνα με αυτό το πρόγραμμα στα σχολεία, πραγματοποιείται η "Ημέρα Ανοχής". Δεν υπάρχουν τέτοια γεγονότα στο Kaluga, αντίστοιχα, η ιδέα της περιοχής της Μόσχας θα πρέπει να υιοθετηθεί από την περιοχή Kaluga.

Η απουσία ενός ανεκτικού κλίματος στη σημερινή ρωσική κοινωνία συμβάλλει στην εμφάνιση της κοινωνικής έντασης στη χώρα, διάφορες συγκρούσεις (διεθνικές, διαταλείες και ούτω καθεξής.), Εκδηλώσεις εξτρεμισμού, Μεγάλη σοβινισμό, εστίες ρωσοφοβίας. Η αποτελεσματική αντίθεση με αυτά τα αρνητικά κοινωνικοπολιτικά φαινόμενα είναι δυνατή η διεξαγωγή ενός ολόκληρου συστήματος μέτρων. Η αποτελεσματικότητα των κρατικών και κοινωνικών δραστηριοτήτων εξαρτάται από πολλές απόψεις για την εφαρμογή των αρχών της ανεκτικής συμπεριφοράς, από την πραγματική τήρηση της ανοχής σε διάφορους τομείς της ζωής. Έτσι, στη δήλωση των αρχών ανοχής, που υιοθετήθηκε από την 28η σύνοδο της Γενικής Διάσκεψης της UNESCO στις 16 Νοεμβρίου 1995, υποστηρίζεται ότι η "ανοχή είναι κατά κύριο λόγο ενεργή στάση, που σχηματίζεται με βάση την αναγνώριση των καθολικών δικαιωμάτων και Θεμελιώδεις ελευθερίες του ανθρώπου ... "; Αυτή η "ανοχή είναι μια έννοια που σημαίνει την άρνηση του δογματισμού, από την απόλυτη αλήθεια και την έγκριση των κανόνων που καθορίζονται σε διεθνείς νομικές πράξεις στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ...".

2.2 Ο ρόλος της θρησκείας στο σχηματισμό ανοχής

Για τη σταδιακή κατανομή στη ρωσική κοινωνία του Πνεύματος και τις αρχές της ανοχής, η πανταχού παρούσα δήλωση είναι σημαντική σε αυτό, οι στάσεις απέναντι στους οπαδούς οποιασδήποτε θρησκευτικής ή κοσμικής ροής, ιδεολογικά συστήματα χωρίς τη διάκριση τους, παραβίαση θρησκευτικών δικαιωμάτων, ιδεολογικά σημεία.

Η συνάφεια και οι δυσκολίες εξασφάλισης της θρησκευτικής ανοχής στη σύγχρονη Ρωσία οφείλονται σε διάφορες περιστάσεις: αρνητικές ιστορικές παραδόσεις (τα ζητήματα της ελευθερίας της συνείδησης συχνά λύθηκαν στη χώρα υπέρ των πολιτικών συμφερόντων του κράτους, των μερών). Σύνθετο πολυκονιστικό (περίπου 70 θρησκευτικές ροές) και πολυεθνικές (περισσότερες από 150 εθνοτικές ομάδες) σύνθεση του πληθυσμού. Η ανάγκη για τακτικές προσπάθειες για τη διατήρηση των αιωρούμενων σχέσεων μεταξύ διαφορετικών θρησκειών (Ορθοδοξία - Ισλάμ, Ορθοδοξίας - Ιουδαϊσμού, Ισλάμ - Ιουδαϊσμού κ.λπ.), Εξομολογήσεις (Ορθοδοξία - Καθολικισμός, Ορθοδοξία - Προτεσταντισμός, Προτεσταντισμός - Καθολικισμός κ.λπ.), μεταξύ παραδοσιακών θρησκειών και νέες, συμπεριλαμβανομένων των εσωτεριστικών, θρησκευτικών σχηματισμών, μεταξύ των πιστών (45% του πληθυσμού), απίστευτο και άλλες ομάδες κοσμημάτων του πληθυσμού (περισσότεροι από τους μισούς Ρώσους - απίστευτοι, αδιάφοροι στην πίστη και δυσπιστία ή υποτιμούν τις κοσμοθεωρίες τους). δεν εκτίθεται η πρακτική της παραβίασης των συνταγματικών κανόνων από τους υπαλλήλους · Εκδηλώσεις μεταξύ ορισμένων ομάδων του πληθυσμού, μεταξύ άλλων στο μέσο νεολαίας, του εξτρεμισμού και των διαφόρων μορφών μισαλλοδοξίας σε σχέση με μία ή άλλη πεποιθήσεις και εθνοτικές ομάδες κλπ.

Για τη χώρα μας, η πικρία της εθνικής διαμάχης, ο εθνοτική εγωισμός, ακόμη και η εθνοφοβία έχει πρόσφατα σημασία για τη θέση των θρησκευτικών οργανώσεων, τη στάση των πιστών στα αναφερόμενα ζητήματα. Είναι ακόμα πιο σημαντικό οι εθνικιστικές, εξτρεμιστικές ομάδες στο κέντρο και στον τομέα, τις τοπικές ελίτ του αγώνα τους για τα προνόμια εξουσίας και υλικών να χρησιμοποιούνται πάντοτε κατά τον ένα τρόπο ή μια άλλη θρησκεία, δημιουργώντας έτσι ενδοεθνική και διεγερτική ένταση. Και αυτό είναι ένα παιχνίδι με φωτιά. Εξάλλου, εάν υπάρχουν συγκρούσεις σχετικά με τους θρησκευτικούς λόγους στις υπάρχουσες εθνοτικές αντιφάσεις και τις συγκρούσεις, τότε οι συνέπειες (όπως αποδεικνύεται η θλιβερή εμπειρία της Olster, της Ινδίας, του Πακιστάν, της Βοσνίας, της Κροατίας, του Κοσσυφοπεδίου). Ευτυχώς, χάρη στην παραδοσιακή θρησκευτική ανοχή στη Ρωσία, οι λογικοί θρησκευτικοί ηγέτες, η ηθική τους εξουσία ήταν σε μεγάλο βαθμό εξουδετερωμένες προσπάθειες για την πλήρη χρήση ενός θρησκευτικού παράγοντα σε εγκληματικούς σκοπούς με αιθνείς συντονισμένες και εξτρεμιστικές ομάδες. Προτείνει τα αιματηρά γεγονότα στην Τσετσενία στη διασταύρωση των 20 και 21 αιώνων. Σε αντίθεση με την επιθυμία των χωριστών δεν υπερβαίνει τον θρησκευτικό πόλεμο, αν και ο θρησκευτικός παράγοντας χρησιμοποιείται με κάθε τρόπο τρομοκράτες για να τεκμηριώσουν τις εγκληματικές τους πράξεις.

Η γενική θετική ανεκτική στάση στη σχέση μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων ρωσικών εθνοτικών και θρησκευτικών κοινοτήτων είναι πάντοτε επιβεβαίωση στις απαντήσεις σε πολλές ερωτήσεις. Έτσι, κατά την έρευνα του 2001, ένα νέο χαμηλό ποσοστό των ερωτηθέντων (3,6%) θεώρησε ότι η άλλη θρησκεία είχε αρνητικό αντίκτυπο στη στάση του απέναντι σε ένα άλλο άτομο. Αληθινή, σχεδόν όσα (3,2%) διαπίστωσε ότι αυτή η περίσταση έχει θετικό αντίκτυπο, αλλά η κύρια μάζα προχωρεί από το γεγονός ότι καμία άλλη θρησκεία δεν έχει καμία επιρροή έναντι άλλου προσώπου (73,7%).

Σε αυτή τη μαζική αδιαφορία, τόσο οι πιστοί όσο και οι απίστευτοι - στα θέματα της πίστης στις διαπροσωπικές σχέσεις δεν πρέπει να βλέπουν αρνητικές στιγμές. Αντίθετα, αυτό που φαίνεται να αποτελεί πιστοποιητικό μη παρεμβολής για τις κανονικές προσωπικές σχέσεις, παρά τις ιδεολογικές διαφορές. Τέτοιες έγκριση ανεκτικών, ορθολογικών αρχών μπορούν να θεωρηθούν σοβαροί δείκτες της δημοκρατίας της κοινωνίας μας, την έλλειψη προκαταλήψεων εναντίον του εναντίον εκπροσώπων άλλων εθνικών κοινοτήτων ETHNOCON. Με βάση το γεγονός ότι τα συναισθήματα που αποτελούν την «τριάδα της εχθρότητας» - θυμό, αηδία, η αηδία, η περιφρόνηση, είναι τα ουσιώδη χαρακτηριστικά της έννοιας της "μισαλλοδοξίας" ως έννοια, αντωνυμικού "ανοχής", μπορεί να θεωρηθεί ότι τα ουσιώδη χαρακτηριστικά του "Ανοχή" είναι αντίθετες αντίθετες από τα συναισθήματα που συνιστούν την "τριάδα της εχθρότητας".

Η ισχύς αυτής της θέσης σας επιτρέπει να αποσαφηνίσετε τις απαντήσεις στις ερωτήσεις σχετικά με μια σειρά οικιακών καταστάσεων όπου υπάρχουν Ethnocon Conpessional Paters. Όπως προκύπτει από τον πίνακα (δεδομένα ψηφοφορίας του 2001, παρόμοια αποτελέσματα καταγράφηκαν και οι προηγούμενες μελέτες), η πίστη στον Θεό εξακολουθεί να είναι περισσότερο από εκείνη των απιστημάτων, εκδηλώνεται η ανεκτικότητα των νοικοκυριών (βλέπε προσάρτημα αριθ. 3).

Γενικά, τα αποτελέσματα παρακολούθησης δείχνουν ότι η κοινή γνώμη ενδιαφέρεται για τον διάλογο των οπαδών διαφορετικής εμπιστοσύνης και κοσμημάτων, στην εξάλειψη των προκαταλήψεων και ιδιαίτερα των εξτρεμιστικών εκδηλώσεων στις διαπροσωπικές σχέσεις, κατά την έγκριση των αρχών ανοχής και της συνεργασίας στο όνομα ενός κοινού Καλός. Ταυτόχρονα, οι δημοσκοπήσεις αντανακλούσαν την ανησυχία των ερωτηθέντων με την κατάσταση των ενδοεθνικών σχέσεων. Η συντριπτική πλειοψηφία των ερωτηθέντων (περίπου 80%) είναι σίγουροι ότι η ένταση στον τομέα αυτό μπορεί να οδηγήσει στην κατάρρευση του ρωσικού κράτους. Η γνωμοδότηση αυτή είναι χαρακτηριστική όλων των ιδεολογικών και ομολογιακών ομάδων.

Ιδιαίτερα έντονα τα υπάρχοντα ενδοεθνικά και τα ατομικά προβλήματα εκδηλώνεται στο περιβάλλον της νεολαίας. Έτσι αξίζει ιδιαίτερη προσοχή υψηλό επίπεδο Η μισαλλοδοξία εκδηλώθηκε από την νεαρότερη ηλικιακή ομάδα (ηλικίας 16017 ετών) σε μια σειρά εθνικοτήτων. Το μερίδιο της νεότερης, αρνητικά που σχετίζεται με άλλες εθνοτικές ομάδες και άλλες θρησκείες, 1,5 - 2,5 φορές υψηλότερο από ό, τι στις μεγαλύτερες ηλικιακές ομάδες.

Η εκπαίδευση στο πνεύμα της ανοχής και η καταπολέμηση του εξτρεμισμού εξαρτάται από την αντικειμενική και πολυμερή λογιστική της σημερινής πραγματικότητας, από την ικανότητα να βασίζονται σε θετική πνευματική και Κοινωνικές παραδόσεις και εξουδετερώνει τους αρνητικούς παράγοντες. Η φύση της νομοθεσίας για τα θρησκευτικά ζητήματα, η πρακτική της εφαρμογής της είναι σημαντική.

Η σύγχρονη ρωσική νομοθεσία εξασφαλίζει κατ 'αρχήν την ισότητα των διαφόρων θρησκευτικών ενώσεων ενώπιον του νόμου, αποκλείει τις διακρίσεις σχετικά με τα θρησκευτικά κίνητρα, δημιουργεί συνθήκες για την κατάσταση της ανοχής, την αμοιβαία συνεργασία των οπαδών όλων των θρησκευτικών περιοχών. Στην πράξη, η απομείωση του πνεύματος και η επιστολή της νομοθεσίας για την ελευθερία της συνείδησης σχετίζεται σε μεγάλο βαθμό με το γεγονός ότι η ρωσική κοινωνία (με όλες τις βασικές ιδεολογικές, νομικές, πολιτικές αλλαγές της πρόσφατης εποχής) παραμένει στο ίδιο επίπεδο Μαζική κουλτούρα, ο πολιτισμός, με μία και τις ίδιες παραδόσεις, συμπεριλαμβανομένης της ανοχής για διοικητικό προσωπικό. Είναι σκόπιμο να υπογραμμιστεί ότι η αποτελεσματικότητα οποιουδήποτε νόμου εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το συμφέρον της κοινωνίας στην εφαρμογή της, από τη συνειδητή ανάγκη για την εφαρμογή της. Η απουσία αυτών των «αντικειμενικών» προαπαιτούμενων αυξάνει τις δυνατότητες παραβίασης της ανοχής, επηρεάζει τη συμπεριφορά των υπαλλήλων, στις δραστηριότητες των τοπικών αρχών, στις διασταυρωμένες σχέσεις. Υπάρχουν συχνά περιπτώσεις εκδήλωσης προτιμήσεων ενός (κατά κανόνα, την πιο κοινή) θρησκεία, η οποία συνεπάγεται την παραβίαση των συμφερόντων των άλλων, υπάρχουν αυθαίρετες δράσεις τοπικών διοικήσεων, οι οποίες επιδεινώνουν τις αντιφάσεις Ethnoconding, δημιουργούν παράνομες υπερβολές.

Για μια δημόσια διάθεση, η οποία μοιράζεται το συντριπτικό μέρος του ρωσικού πληθυσμού, χαρακτηρίζεται από μια πιστή στάση απέναντι στους ανθρώπους άλλων πεποιθήσεων και πεποιθήσεων, ανοχή προθυμίας, υπεραξία, συνεργασία σε διάφορους τομείς - από τη ζωή στην πολιτική. Σε αντίθεση με ορισμένους θρησκευτικούς ηγέτες, η πλειοψηφία του πληθυσμού (πάνω από το 70%) δεν συμφωνεί με την ιδέα της αποκλειστικότητας, τη μόνη αλήθεια μιας ή άλλης θρησκείας, ειδικά με παραστάσεις εναντίον άλλων θρησκειών.

Η ανεκτική διεθνής εκπαίδευση είναι μια πολύπλευρη διαδικασία. Εδώ, η έκκληση σε κάθε πτυχή του προβλήματος απαιτεί σοβαρή προσοχή και τακτική. Ειδικότερα, συνεπάγεται την ακριβή χρήση του ονόματος των εθνοτικών ομάδων και των κρατικών εδαφικών οντοτήτων (για παράδειγμα, ταταρστάν, και όχι την ταταρία, το Bashktortostan, όχι Bashkiria), ο αποκλεισμός οποιασδήποτε προκατάληψης εναντίον οποιασδήποτε εθνοτικής ομάδας, η ισχυρισμένη κριτική μερικών από εκείνους που έλαβαν τη διανομή στερεοτύπων, προκαταλήψεων και μύθων, ακόμη και εσφαλμένες ερμηνείες όρων, όπως για παράδειγμα, όπως το "εθνικό έγκλημα". Το Debunk αυτών των μύθων, που δείχνει ότι συνήθως εγκληματικές ομάδες ολοκληρώνονται από εκπροσώπους διαφορετικών εθνικοτήτων - μια σημαντική προϋπόθεση για την ανατροφή της ανοχής.

Αυτοί οι μύθοι περιλαμβάνουν την εξαιρετική απειλή του "ισλαμικού εξτρεμισμού" στη Ρωσία. Πρώτον, η επιθυμία να καλύψει τις θρησκευτικές ιδέες για να δικαιολογηθεί οι παράνομες ενέργειές τους στον κόσμο παρατηρείται σε πολλές χώρες όπου διανέμονται διάφορες θρησκείες. Έτσι, στο Olster ή στην Κροατία, αντιτάχθηκε στους υποστηρικτές των χριστιανικών ονομασιών. Και το πιο σημαντικό είναι ότι το Ισλάμ όπως η θρησκεία δεν μπορεί να είναι εξτρεμιστική. Ένα άλλο πράγμα είναι να διανείμετε τον ριζοσπαστικισμό μεταξύ της μουσουλμανικής νεολαίας της Ρωσίας, το διαχωριστικό ποσοστό για τη χρήση του Ισλάμ για να δικαιολογήσει τον εξτρεμισμό και την τρομοκρατία. Ωστόσο, οι λόγοι για την εξάπλωση αυτών των ιδεών μεταξύ των νέων δεν βρίσκονται στο Ισλάμ, αλλά σε μεγαλύτερο βαθμό στις συνθήκες διαβίωσης των οπαδών αυτής της θρησκείας σε μια συγκεκριμένη περιοχή της χώρας. Σύμφωνα με την έρευνα, είναι μεταξύ της μουσουλμανικής νεολαίας ότι υπάρχει επίπεδο ανεργίας, χαμηλότερο από το βιοτικό επίπεδο, έχουν μεγάλες δυσκολίες στην προσαρμογή Σύγχρονες πραγματικότητες, μεταξύ άλλων, λόγω των πατερναλιστικών μουσουλμανικών παραδόσεων. Οι πατριαρχικά μορφωμένοι Ισλαμικοί νέοι άνθρωποι είναι επώδυνες από τους οπαδούς άλλων θρησκειών, βιώνει την κρίση των παραδοσιακών αξιών και του τρόπου ζωής.

Κεφάλαιο 3. Κοινωνικοπαθητικές συνθήκες για την επίλυση προβλημάτων ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία

3.1 Οι κύριες κατευθύνσεις της εργασίας για το σχηματισμό ανεκτικών σχέσεων

Λόγω της συνάφειας μιας συνολικής μελέτης των προβλημάτων και της ανοχής των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, τίθεται το ερώτημα: Υπάρχουν απαραίτητα συστήματα στη χώρα, μηχανισμοί για την ασφάλεια, την προστασία τους; Μεταξύ αυτών είναι οι ακόλουθες: δικαστική προστασία, μη δικαστική προστασία και δραστηριότητες μη κυβερνητικών οργανώσεων ανθρωπίνων δικαιωμάτων (ΜΚΟ). Είναι ενδεικτικό ότι, σύμφωνα με τους ειδικούς, μόνο περίπου το ένα τρίτο των Ρώσων έχουν πραγματικές ευκαιρίες να προστατεύσουν τα δικαιώματά τους σε περίπτωση παραβίασης τους. Υπάρχουν επίσης λιγότερες ευκαιρίες για αυτό σε κατοίκους των βορειοδυτικών, κεντρικών, βόρειου Καυκάσου της χώρας. Το πρόβλημα της προστασίας των δικαιωμάτων του αντιμετωπίζει τις περισσότερες κοινωνικές ομάδες, μεταξύ των οποίων είναι οι εγχώριοι μικροί λαοί βόρειος, επιχειρηματίες, οι Ρώσοι που ζουν στο εξωτερικό, πρόσφυγες και αναγκαστικοί μετατοπιστές, φυλακισμένοι, στρατιωτικό προσωπικό, συνταξιούχοι, γυναίκες και παιδιά, άτομα με ειδικές ανάγκες και άλλα κοινωνικά ευάλωτα τμήματα του πληθυσμού.

Το δημοκρατικό σύστημα προστασίας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων αναλαμβάνει την ευκαιρία σε κάθε πολίτη να επικοινωνήσει με τα δικαστήρια διαφόρων περιπτώσεων. Το δικαστικό σύστημα είναι ο πιο αποτελεσματικός μηχανισμός για την αποκατάσταση των παραβιασμένων δικαιωμάτων. Είναι η κύρια δομή για την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων σε εθνικό επίπεδο.

Οι μηχανισμοί μη δικαστικής προστασίας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ανήκουν: το Ινστιτούτο Επιτρόπου για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα στη Ρωσική Ομοσπονδία και στους Επιτρόπους Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων στα θέματα της Ομοσπονδίας. Επιτροπή για τα ανθρώπινα δικαιώματα στο πλαίσιο του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Γραφείο Εισαγγελέας της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Κολλέγιο Δικηγόρων, Υπουργείων και Τμήματα της Ρωσικής Ομοσπονδίας κλπ.

Ο σύνδεσμος που λείπει στον μηχανισμό εξασφάλισης ανθρωπίνων δικαιωμάτων στη Ρωσία είναι οι δραστηριότητες των μη κυβερνητικών οργανώσεων ανθρωπίνων δικαιωμάτων (ΜΚΟ). Και, πρώτα απ 'όλα, επειδή δεν υπάρχει κοινή πηγή πληροφοριών στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, προσιτών δικηγόρων, δημοσιογράφων, όλων των ενδιαφερομένων μερών και οργανισμών. Οι βάσεις δεδομένων που επεκτείνονται σε μια εμπορική βάση δεν μπορούν να λύσουν προβλήματα, επειδή Δεν έχουν έναν ειδικό προσανατολισμό "ανθρωπίνων δικαιωμάτων", συνήθως δεν περιέχουν υλικά διεθνούς επιπέδου, που πωλούνται σε υψηλή τιμή και δεν είναι επομένως διαθέσιμες στο κοινό. Οι υπερασπιστές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων πρέπει να επιστήσουν την προσοχή στις παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Σε πολλές χώρες του κόσμου, οι δημόσιες εκστρατείες που διοργανώνονται από τις ΜΚΟ αντιπροσωπεύουν ένα ισχυρό εργαλείο για τον αγώνα για τα ανθρώπινα δικαιώματα και τις ελευθερίες, ένα σοβαρό επιχείρημα για τις αρχές. Δεν υπάρχει τέτοια πρακτική στη Ρωσία.

Σημαντική σημασία στην πρακτική εφαρμογή των δραστηριοτήτων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και η καθιέρωση ανεκτικών σχέσεων στην κοινωνία έχει εκπαίδευση και εκπαίδευση σε οικογένειες, σχολεία, πανεπιστήμια. Η εκπαίδευση στο πνεύμα της ανοχής είναι πολύ σημαντικό για την αύξηση της αυτοαξιολόγησης της προσωπικότητας, το σχηματισμό ενός πολίτη, ειρηνική γειτονική διαφόρων λαών, διαφορετικών εθνικοτήτων, ανθρώπων διαφορετικής πίστης και διάφορες πολιτικές και άλλες πεποιθήσεις. Σύμφωνα με τους συμμετέχοντες στις κοινωνιολογικές έρευνες, τους δασκάλους των σχολείων και των εκπαιδευτικών πανεπιστημίων, η κατάσταση με την εκπαίδευση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων είναι ικανοποιητική μόνο εν μέρει. Πρώτα απ 'όλα, επειδή δεν αναπτύσσονται τα επιστημονικά θεμέλια μιας τέτοιας διδασκαλίας. Δεν υπάρχει ακόμα ιδιαίτερο ενδιαφέρον από τις αρμόδιες δομές στην εισαγωγή ειδικών μαθημάτων για τους πολίτες και τα ανθρώπινα δικαιώματα, μια ενεργή μελέτη των διεθνών νομικών μέσων.

Ο καθολικός σεβασμός και η τήρηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στη Ρωσία είναι αδύνατο να επιτευχθεί χωρίς ένα ριζοσπαστικό κάταγμα στη διανομή της γνώσης σχετικά με τα ανθρώπινα δικαιώματα και την κάλυψη της δευτεροβάθμιας και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης σε αυτόν τον τομέα. Ως εκ τούτου, η Επιτροπή για τα ανθρώπινα δικαιώματα στο πλαίσιο του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας αντιπροσωπεύει τη δημιουργία ενός δημόσιου δημόσιου ομοσπονδιακού κέντρου πληροφόρησης και την προώθηση της εκπαίδευσης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, της δημοκρατίας και του πολιτισμού του κόσμου - ως το all-ρώσικο κέντρο συντονισμού για το Οργάνωση αποτελεσματικής κατανομής πληροφοριών σχετικά με τα ανθρώπινα δικαιώματα, την ανάπτυξη της έννοιας και του προγράμματος προετοιμασίας και επανεκπαίδευσης για τα δικαιώματα Ένα πρόσωπο για διάφορες κατηγορίες δημόσιων υπαλλήλων σε όλα τα επίπεδα επίσημης και άτυπης μάθησης.

Σε σχέση με το υπό εξέταση πρόβλημα, τίθεται το ερώτημα σχετικά με τον τόπο και τον ρόλο αυτών ή άλλων κρατών και δημόσιων δομών για τη διασφάλιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και στη διαμόρφωση ανεκτικών σχέσεων. Δεν είναι ενδιαφέρον ότι, καταρχάς, οι δημοσκοπήσεις ονομάζονται μη κυβερνητικές οργανώσεις ανθρωπίνων δικαιωμάτων, στο δεύτερο - το Γραφείο του Επιτρόπου για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα στη Ρωσική Ομοσπονδία, το τρίτο είναι το σύστημα σχολείου και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Επόμενη Ακολουθήστε τα ιδρύματα του πολιτισμού, τα μέσα ενημέρωσης. Στο βήμα παρακάτω - Ομοσπονδιακά όργανα, Θρησκευτικές οργανώσεις. Και στην τελευταία θέση - ομοσπονδιακές αρχές, νομοθετικά και εκτελεστικά όργανα των αρχών των συστατικών οντοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Προφανώς, το τελευταίο από αυτά τα θέματα ασχολείται με εξαιρετικά λίγα.

Όσον αφορά τα επείγοντα προβλήματα, τα οποία έχουν σχεδιαστεί για την επίλυση όλων αυτών των δομών, τότε μεταξύ των μέτρων προτεραιότητας είναι δυνατόν τα εξής:

· Να εισαγάγει τη γνώση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των ελευθεριών στα εκπαιδευτικά πρότυπα ·

· Ανάπτυξη ομοσπονδιακού προγράμματος εκπαίδευσης και εκπαίδευσης στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ·

· Προετοιμάστε μια ποικιλία πληροφοριών και Εκπαιδευτική και μεθοδική λογοτεχνία για τους εκπαιδευτικούς και τους μαθητές.

· Προετοιμασία εξειδικευμένων βάσεων δεδομένων υπολογιστών για τα ανθρώπινα δικαιώματα.

· Να προετοιμάσει και να διαδώσει τα ενημερωτικά υλικά για τα ανθρώπινα δικαιώματα και άλλους δημόσιους οργανισμούς.

· Ανάπτυξη κατά προσέγγιση Εκπαιδευτικά προγράμματα για τα πανεπιστήμια στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ·

· Προετοιμασία και διάδοση υλικών πληροφοριών για τους δημόσιους υπαλλήλους.

· Να εισαγάγει και να προωθήσει τις κανονιστικές και νομοθετικές πράξεις που περιορίζουν και απαγορεύουν τις εκδηλώσεις της διάμεσης (εξτρεμισμός, σοβινισμός, εθνικισμός, ξενοφοβία κ.λπ.), για την επίτευξη της υιοθέτησής τους ·

· Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στη δημιουργία ενός ανεκτικού κλίματος στις περιφέρειες, ιδίως στο περιβάλλον της νεολαίας, στις σχέσεις μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων πολιτικών κομμάτων και κοινωνικών κινημάτων.

Είναι ενδιαφέρον ότι σε ορισμένες περιοχές υπάρχουν ήδη στοχοθετημένα προγράμματα για την επίλυση τέτοιων καθηκόντων που επιδιώκουν να προσεγγίσουν πλήρως το πρόβλημα. Έτσι, στην περιοχή της ΚΑΜ υπάρχει νόμος της περιοχής Perm σχετικά με το "πρόγραμμα στόχου για την ανάπτυξη της πολιτικής και νομικής κουλτούρας του πληθυσμού της περιφέρειας Perm για το 2002-2006", το οποίο περιλαμβάνει το τμήμα "Σύστημα μέτρων σε Αντιμετωπίστε τον πολιτικό εξτρεμισμό, το σχηματισμό πολιτικών καταστάσεων ανοχής στην περιοχή, παρέχοντας τη διοργάνωση συζητήσεων νεολαίας, πνευματικών παιχνιδιών κ.λπ. γεγονότα; Εισαγωγή στο πρόγραμμα εκπαιδευτικών ιδρυμάτων ειδικών μαθημάτων κατάρτισης αφιερωμένη σε θρησκευτικούς, εθνοτικούς, φύλο και άλλες πτυχές ανοχής. Κρατώντας σε πανεπιστήμια "στρογγυλά τραπέζια" στις θρησκευτικές πτυχές της πολιτικής ζωής της περιοχής Kama στο παρόν στάδιο. Προετοιμασία τυπωμένων υλικών (μεθοδικά, εγχειρίδια, φυλλάδια κ.λπ.), που περιέχει τη διευκρίνιση της αρχής της ανοχής ως βασικό στοιχείο της δημοκρατικής πολιτικής κουλτούρας κλπ.

Όλες οι δραστηριότητες που αποσκοπούν στη δημιουργία ενός ανεκτικού κλίματος στη ρωσική κοινωνία επιδιώκουν τελικά στη διασφάλιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Είναι άρρηκτα αλληλένδετα μεταξύ τους. Σήμερα προωθούνται τα θέματα εξαιρετικά σημαντικών και δύσκολων ζητημάτων. Μαζί με την επιστημονική ανάλυση, απαιτούνται πρακτικές ενέργειες για την εφαρμογή των αρχών ανοχής στην πολιτική ζωή της κοινωνίας, την καθημερινή ζωή των πολιτών. Τέτοια συμβάντα θα μπορούσαν να βρίσκονται σε όλες τις περιοχές, σε όλο τον μύλο γενικά. Έτσι, θα συμβάλουν στην ενίσχυση της νομικής και πολιτικής ανεκτικής κουλτούρας στη Ρωσία, εξασφαλίζοντας τα ανθρώπινα δικαιώματα και τις ελευθερίες και, κατά συνέπεια, κοινωνική σταθερότητα.

3.2 Μεθοδολογικά υλικά για το σχηματισμό φυτών ανεκτικής συνείδησης

Μετά την ανάλυση του έργου των επιστημόνων, έχοντας εξοικειωθεί με την πρακτική της διαμόρφωσης ανοχής στο κέντρο της "περίθαλψης", καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι το ακόλουθο σύστημα εργασίας θα προωθηθεί για να ενισχυθεί η αποτελεσματικότητα της εργασίας προς αυτή την κατεύθυνση, συμπεριλαμβανομένων των ασκήσεων, των προπονήσεων, Διαλέξεις, συζητήσεις, παιχνίδια.

Μεθοδικός Κοινωνική εργασία σχετικά με το σχηματισμό ανεκτικής συνείδησης.

Άσκηση "Τι είναι η ανοχή".

Καθήκοντα: Να επιτρέπουν στους συμμετέχοντες να διαμορφώσουν την "επιστημονική ιδέα" της ανοχής · Εμφάνιση πολλαπλής αντίληψης "Ανοχή".

Απαραίτητη ώρα: 25 λεπτά.

Βοηθητικά υλικά: ορισμοί της ανοχής που γράφονται Μεγάλα φύλλα.

Προπαρασκευαστικό στάδιο: Γράψτε τους ορισμούς της ανοχής σε μεγάλα φύλλα και τα επισυνάπτετε πριν ξεκινήσετε τις τάξεις στον πίνακα ή το τοίχο της περιστρεφόμενης πλευράς στο κοινό.

Ορισμούς της ανοχής.

Χρωστικά γράψτε ορισμούς στα φύλλα Watman: Στη μία πλευρά η "Ανοχή είναι ...", και από την άλλη πλευρά - οι ίδιοι οι ορισμοί. Πριν από την έναρξη των τάξεων, επισυνάψτε αυτά τα φύλλα πάνω στο διοικητικό συμβούλιο ή σε εκείνους τοίχους έτσι ώστε η "ανοχή είναι ..." γράφεται στην μπροστινή πλευρά. Μετά τις ομιλίες των εκπροσώπων των υποομάδων, μετατρέψτε τα με το άλλο μέρος.

Ορισμοί ανεκτικότητας:

1. Συνεργασία, πνεύμα εταιρικής σχέσης.

2. Προθυμία να βάλει τη γνώμη κάποιου άλλου.

3. Σεβασμός της ανθρώπινης αξιοπρέπειας.

4. Σεβασμός των δικαιωμάτων των άλλων.

5. Υιοθέτηση άλλου όπως είναι.

6. Η ικανότητα να τοποθετήσετε τον εαυτό σας στη θέση του άλλου.

7. Σεβασμός για το δικαίωμα να είναι διαφορετικό.

8. Αναγνώριση της ποικιλομορφίας.

9. Αναγνώριση της ισότητας των άλλων.

10. Ανοχή στις απόψεις, τις πεποιθήσεις και τη συμπεριφορά των άλλων ανθρώπων.

11. Άρνηση κυριαρχίας, βλάβης και βίας.

Διαδικασία διεξαγωγής. Ο παρουσιαστής χωρίζει τους συμμετέχοντες σε ομάδες 3-4 ατόμων. Κάθε μία από τις ομάδες θα πρέπει να εξελιχθεί ως αποτέλεσμα της "brainstorming" τον ορισμό της ανθεκτικότητας. Ζητήστε από τους συμμετέχοντες να συμπεριλάβουν σε αυτόν τον ορισμό, τι, κατά τη γνώμη τους, είναι η ουσία της ανοχής. Ο ορισμός πρέπει να είναι σύντομος και δεξαμενή. Μετά από συζήτηση, ο εκπρόσωπος από κάθε ομάδα εισάγει τον ορισμό όλων των συμμετεχόντων.

Μετά την ολοκλήρωση της συζήτησης σε ομάδες, κάθε ορισμός είναι γραμμένος στο διοικητικό συμβούλιο ή σε ένα μεγάλο φύλλο Watman.

Αφού οι ομάδες εμφανίζονται οι ορισμοί τους, ο οδηγός μετατρέπει εκ των προτέρων ορισμούς προετοιμασίας του "προσώπου" στο κοινό. Οι συμμετέχοντες έχουν την ευκαιρία να εξοικειωθούν με τους υπάρχοντες ορισμούς και να εκφράσουν τη στάση τους απέναντί \u200b\u200bτους.

Θέματα για συζήτηση:

Τι διακρίνει κάθε ορισμό;

Υπάρχει κάτι που συνδυάζει ορισμένους από τους προτεινόμενους ορισμούς;

Ποια αποφασιστικότητα είναι η πιο επιτυχημένη;

Είναι δυνατόν να δοθεί ένας ορισμός στην έννοια της "ανοχής";

Στη διαδικασία συζήτησης, δώστε προσοχή στα ακόλουθα σημεία:

Η έννοια της "ανοχής" έχει πολλά μέρη.

Κάθε ένας από τους ορισμούς αποκάλυψε μερικά από τα πρόσωπα ανοχής.

Άσκηση "Έμβλημα ανοχής".

Καθήκοντα: συνέχιση της εργασίας με τους ορισμούς της ανοχής · Η ανάπτυξη φαντασίας, εκφραστικοί τρόποι αυτο-έκφρασης.

Απαραίτητη ώρα: 20 λεπτά.

Βοηθητικά υλικά: Χαρτί, μολύβια χρώματος ή δείκτες, ψαλίδι, σκωτσέζικο.

Διαδικασία διεξαγωγής. Στο προηγούμενο στάδιο, οι συμμετέχοντες ανέπτυξαν τους δικούς τους ορισμούς ανοχής και εξοικειωμένοι με υπάρχοντες. Ο παρουσιαστής σημειώνει ότι η συζήτηση έλαβε χώρα στο πνευματικό, αφηρημένο επίπεδο. Η επόμενη άσκηση θα σας επιτρέψει να προσεγγίσετε αυτήν την έννοια από την άλλη πλευρά, οι συμμετέχοντες θα πρέπει να δημιουργήσουν ένα έμβλημα ανοχής. Ο καθένας θα προσπαθήσει να αντλήσει ανεξάρτητα ένα τέτοιο έμβλημα που θα μπορούσε να εκτυπωθεί σε σούπερ πακέτα, πολιτικά έγγραφα, εθνικές σημαίες ... (η διαδικασία σχεδίασης δεν διαρκεί περισσότερο από 5 λεπτά.). Μετά την ολοκλήρωση της εργασίας, οι συμμετέχοντες θεωρούν τα σχέδια του άλλου (γι 'αυτό μπορείτε να περπατήσετε γύρω από το δωμάτιο). Μετά την εξοικείωση με τα αποτελέσματα της δημιουργικότητας, άλλοι συμμετέχοντες θα πρέπει να χωρίζονται σε υποομάδες με βάση ομοιότητες μεταξύ των σχεδίων. Είναι σημαντικό κάθε συμμετέχων να αποφάσισε ανεξάρτητα να ενταχθεί σε αυτή ή αυτή την ομάδα. Κάθε μία από τις υποομάδες που σχηματίστηκε θα πρέπει να εξηγήσει τι είναι κοινό στα σχέδιά τους και να προβάλει το σύνθημα, το οποίο θα αντανακλούσε την ουσία των εμβλημάτων τους (συζήτηση - 3-5 λεπτά). Το τελικό στάδιο της άσκησης είναι μια παρουσίαση των εμβλημάτων κάθε υποομάδας.

Ανεκτική προσωπικότητα (εκπαίδευση).

Σκοπός: Δώστε μια ιδέα για τις ιδιαιτερότητες της ανεκτικής και ανθεκτικής προσωπικότητας και των κύριων διαφορών μεταξύ τους.

Άσκηση "Τα χαρακτηριστικά της ανεκτικής προσωπικότητας".

Στόχοι: εισάγετε τους συμμετέχοντες με τα κύρια χαρακτηριστικά της ανεκτικής προσωπικότητας. Να επιτρέψουν στους εφήβους να αξιολογήσουν το βαθμό ανοχής τους.

Απαραίτητη ώρα: 15 λεπτά.

Υλικά: Επαναλήψεις του ερωτηματολογίου για κάθε συμμετέχοντα (βλ. Παράρτημα αριθ. 4).

Παρασκευή: Ένα τεμάχιο κενό με στήλη "Β" σε ένα μεγάλο φύλλο συνδέεται με την πλακέτα ή στον τοίχο.

Διαδικασία συγκράτησης. Οι συμμετέχοντες λαμβάνουν τα έντυπα ερωτηματολογίου. Ο παρουσιαστής εξηγεί ότι 15 χαρακτηριστικά που αναφέρονται στο ερωτηματολόγιο είναι χαρακτηριστικές της ανεκτικής προσωπικότητας.

Εντολή: Πρώτον, στη στήλη "Α", τόπος:

"+" Απέναντι από αυτά τα τρία χαρακτηριστικά, τα οποία, κατά τη γνώμη σας, είναι πιο έντονα.

"0" απέναντι από αυτά τα τρία χαρακτηριστικά που, κατά τη γνώμη σας, είναι πιο χαρακτηριστικές για μια ανεκτική προσωπικότητα.

Αυτή η φόρμα θα παραμείνει μαζί σας και κανείς δεν θα ξέρει για τα αποτελέσματα, ώστε να μπορείτε να απαντήσετε ειλικρινά, χωρίς να κοιτάξετε γύρω.

Στην πλήρωση του ερωτηματολογίου δίνει 3-5 λεπτά.

Στη συνέχεια, ο ξενιστής γεμίζει την προκαθορισμένη φόρμα ερωτηματολογίου που συνδέεται με το διοικητικό συμβούλιο. Για αυτό, ζητά να αυξήσει τα χέρια εκείνων που σημείωσαν την πρώτη ποιότητα στη στήλη. Ο αριθμός των απαντήσεων υπολογίζεται από τον αριθμό των απαντήσεων για κάθε ποιότητα. Αυτές τις τρεις ιδιότητες που σημείωσαν Ο μεγαλύτερος αριθμός Σημεία και είναι ο πυρήνας της ανεκτικής προσωπικότητας (από την άποψη αυτής της ομάδας).

Ως αποτέλεσμα της κατοχής, οι συμμετέχοντες λαμβάνουν την ευκαιρία: να συγκρίνουν την ιδέα της ανεκτικής προσωπικότητας καθενός από τα μέλη της ομάδας με μια γενική εκπροσώπηση της ομάδας. Συγκρίνετε μια ιδέα του εαυτού σας ("+" στη στήλη "A") με ένα πορτρέτο ενός ανεκτικού προσώπου, που δημιουργήθηκε από την ομάδα.

Διάλεξη "Ποια είναι η διακριτική από την ανεκτική προσωπικότητα από την ανυπαρξία".

Σκοπός της διάλεξης: Εξοικείωση με τις ιδέες των ψυχολόγων σχετικά με την ανεκτική προσωπικότητα.

Απαραίτητη ώρα: 20 λεπτά.

Διαδικασία: Ο παρουσιαστής διαβάζει μια διάλεξη σχετικά με τις κύριες διαφορές μεταξύ της ανεκτικής προσωπικότητας από την ανυπαρξία.

Εγώ και η ομάδα. Αυτο-γνώση (εκπαίδευση).

Να γίνει δεκτή σε άλλους - δεν σημαίνει τόσο όλα (συζήτηση).

Σκοπός: Ο σχηματισμός μιας θετικής αυτοαξιολόγησης των φοιτητών, μιας θετικής στάσης απέναντι στην μοναδικότητα όλων.

Σχεδιάστε το μάθημα:

Συλλογιστική που οδηγεί σε διαφορές μεταξύ των ανθρώπων.

Στη συνέχεια, προτείνεται να γράψετε 10 φράσεις στο φυλλάδιο, ξεκινώντας από τις λέξεις "θέλω ...", και να βρούμε έναν συνεργάτη με το οποίο δεν υπάρχουν λιγότερες από τρεις συμπτώσεις. Σε αυτές τις υποομάδες, προτείνεται να συζητηθεί τα ασυνεπή σημεία (γιατί είναι σημαντικό να γράψω;).

Στη συνέχεια, προτείνεται να θυμόμαστε την κατάσταση όταν «θέλουν» οι συμμετέχοντες δεν συμπίπτουν με τις προθέσεις του Ομίλου και την περαιτέρω συμπεριφορά του συμμετέχοντα σε αυτή την κατάσταση. Όσοι ενδιαφέρονται να προσφέρουν τη δική τους δυνατότητα πιθανής συμπεριφοράς, εξηγώντας γιατί είναι σημαντικό για αυτόν προσωπικά. Η κατοχή της συζήτησης για το θέμα: "Έχετε ένα είδωλο - τι σημαίνει αυτό;".

Περίληψη Μαθήματα:

Νιώστε ότι ανήκετε στην ομάδα, θέλετε να είστε σαν κάποιος, να γίνει δεκτός από τους συνομηλίκους σας, να μιμηθεί κάποιον που είναι πιο επιτυχημένος σε σας - αυτό είναι φυσιολογικό. Αλλά είναι σημαντικό να παραμείνετε: με τις επιθυμίες, τους στόχους, τους κανόνες, τις αξίες τους.

Κάθε ένας από εμάς είναι μοναδικός με τον δικό του τρόπο και μοναδικό. Αυτό το άτομο είναι διαφορετικό από το αυτοκίνητο. Είναι μοναδικότητα - η πιο σημαντική ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Είναι η μοναδικότητα ενός ατόμου ελκυστική. Πιθανώς, οι άνθρωποι χρειάζονται και ένας ενδιαφέρουσα φίλος είναι ακριβώς επειδή διαφέρουν ο ένας από τον άλλο. Η επικοινωνία με το ακριβές κόστος ενός αντιγράφου δεν είναι ενδιαφέρουσα. Ναι, και οποιοδήποτε αντίγραφο είναι πάντα χειρότερο από το πρωτότυπο. Επομένως, η επιθυμία να "είναι σαν κάποιος" είναι καταδικασμένη εκ των προτέρων για αποτυχία.

Μοναξιά (εκπαίδευση).

Σκοπός: Ο σχηματισμός μιας κατάλληλης σχέσης σε εφήβους στην αίσθηση της δικής τους αυτονομίας ως περιοδικά προέκυψε κανονική κατάσταση μιας εξερευνητικής προσωπικότητας.

Σχεδιάστε το μάθημα:

Οι υποομάδες καλούνται να δημιουργήσουν γλυπτικές ομάδες σχετικά με το θέμα "μοναξιά" και να προσφέρουν τις καταστάσεις τους όταν ένα άτομο μπορεί να βιώσει τη μοναξιά. Στη συνέχεια, πραγματοποιείται η εργασία σχετικά με τον τύπο της "Brainstorming" στο θέμα: "Πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα της μοναξιάς".

Μετά από αυτό, προσφέρεται μια άσκηση στη χαλάρωση - ο «Ναός της Σιωπής» - και οι μαθητές έχουν την ευκαιρία να κάνουν ένα αυθαίρετο σκίτσο του προσωπικού του «ναού της σιωπής» (υλικά για την κατάρτιση κάθε επιλογής.

Άσκηση "Ναός της σιωπής".

Οι συμμετέχοντες κάθονται σε βολικές θέσεις γι 'αυτούς.

Κύριος: "Φανταστείτε τον εαυτό σας στο πλήθος μιας γεμάτης και θορυβώδεις πόλης στα περίχωρα. Προσπαθήστε να αισθανθείτε πώς τα πόδια σας βήμα στο πεζοδρόμιο, ακούστε τους ήχους των μεταφορών, οι φωνές του πλήθους, οι ήχοι των άλλων και άλλων βημάτων σας ... τι άλλο ακούτε; Δώστε προσοχή στους άλλους περαστικούς. Υπάρχουν πολλοί από αυτούς, πάρα πολύ. Συγχώνεστε σε ένα στερεό ρεύμα. Αλλά μπορείτε να μείνετε σε μερικές εκφράσεις ατόμων, αριθμητικών ... ίσως να δείτε κάτι άλλο; Δώστε προσοχή στα παράθυρα των καταστημάτων, περίπτερα ... Ίσως να βλέπετε κάπου στα οικεία πρόσωπα του πλήθους; Ίσως να έρθετε σε κάποιον ή να περάσετε από ... Σταματήστε και σκεφτείτε ότι αισθάνεστε σε αυτόν τον θορυβώδη επιχειρηματικό δρόμο. Έχοντας περάσει λίγο, θα δείτε ένα μεγάλο κτίριο, σε αντίθεση με τους άλλους ... μεγάλο σημάδι διαβάζει: "Ναός της σιωπής". Ανοίξτε αυτές τις πόρτες και βρείτε τον εαυτό σας περιβάλλεται από πλήρη και βαθιά σιωπή. Ακούστε την, στον εαυτό σας σε αυτή τη σιωπή. Νιώστε τη σιωπή και τον εαυτό σας μέσα του, αφήστε τον εαυτό σας να εμποτιστεί σε αυτή τη σιωπή. Τι είναι αυτή? Τι είσαι? Παρακαλώ όσο θέλετε.

Όταν θέλετε να αφήσετε το κτίριο, σπρώξτε την πόρτα και βγείτε έξω στο δρόμο. Πώς αισθάνεστε εδώ; Τι άλλαξε; Θυμηθείτε το δρόμο σας στο "Ναός της σιωπής" για να μπορέσετε να επιστρέψετε εδώ, όταν μια επιθυμία να επισκεφθείτε μόνη της με τον εαυτό του. "

Υλικά για μαθήματα: Χαρτί, έγχρωμο ρηχό, παστέλ, χρώμα. Είναι δυνατή η χρήση μουσικής για χαλάρωση.

Το παιχνίδι "εγώ και το άλλο" (σενάριο παιχνιδιών).

"Θέλουμε να σας παρουσιάσουμε και τους φίλους σας με ένα εκπαιδευτικό έργο που μπορεί να διδάξει να διατυπώσει τη θέση σας και να την υπερασπιστεί, με βάση διάφορες καταστάσεις." Η ιδέα του έργου ανήκει στο Y.D. Türneru και G.V. Vissera - Stitchingvredeseducatie υπαλλήλους (Ουτρέχτη, Ολλανδία). Στην Ολλανδία, το έργο αυτό εφαρμόστηκε στις εκθέσεις "βλέπω κάτι περίεργο" και "παράξενο είναι ένα ασυνήθιστο συνηθισμένο" που απευθύνεται στα ολλανδικά παιδιά. Στη Ρωσία, τα μέλη των ολλανδικών συναδέλφων έγιναν μέλη του Ομίλου (Παιδιά Εξωτερικό Μουσείο), Πραγματοποιήθηκαν παρόμοιες εκθέσεις που ονομάζονται "εγώ και ο άλλος".

Παιχνίδι εγκεφαλικού επεισοδίου:

Όλοι λαμβάνουν κάρτες όπου σηματοδοτούν τη θέση τους σε σχέση με την ακρόαση από το προβάδισμα. Στη συνέχεια, συλλέγονται 2 ομάδες "υπερασπιστών" και "αντιπάλων" αυτής της κατάστασης. Μετά από συζήτηση, η ομάδα αντλεί ένα σημάδι που επιτρέπει ή απαγορεύει αυτή την κατάσταση. Αφού συζητήσουμε τη δεύτερη έννοια, οι εντολές συνδέονται και πάλι και τα σημάδια σχεδιάζονται ξανά. Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε αυτά τα σημάδια καθορίζοντας τη θέση σας.

Αριθμός κειμένου 1. Προκατάληψη (το κείμενο θα διανεμηθεί σε όλους τους συμμετέχοντες του παιχνιδιού, το διαβάζουν και τα απολαμβάνουν όταν συζητούν).

"Οι προκαταλήψεις είναι ιδιόμορφες σε όλους τους ανθρώπους, και δεν είναι πάντα κακό. Υπάρχουν προκαταλήψεις που έχουν θετική αξία. Για παράδειγμα, η έγκριση του "Feeder Man - Family Feeder" ή "Γυναίκα - ο Keeper of Home Field" είναι ουσιαστικά προκαταλήψεις που εξασφαλίζουν ορισμένους κανόνες των σχέσεων των ανθρώπων. Συχνά οι προκαταλήψεις παίζουν το ρόλο ενός προστατευτικού μηχανισμού, ειδικά σε καταστάσεις σύγκρουσης με κάτι ακατανόητο, παράξενο, προκαλώντας άγχος, επειδή δημιουργούν μια αίσθηση εμπιστοσύνης και ασφάλειας πριν από το άγνωστο. Αλλά αν οι προκαταλήψεις είναι τόσο καλές, τότε πρέπει να συμμετάσχετε μαζί τους; Για να απαντήσετε σε αυτή την ερώτηση, πρέπει να καταλάβετε τον μηχανισμό του σχηματισμού τους.

Η προκατάληψη είναι η πρώτη, κατά κανόνα, ζωγραφισμένο από το συναίσθημα και δεν υποστηρίζεται από την ανάλυση (πριν από τον λόγο) την αντίδραση σε κάποιον άλλο, το άλλο. Την ίδια στιγμή, η αντίληψή μας για αυτό το άλλο στερείται αντικειμενικότητας, επειδή Επιλέγοντας κάποιο σημάδι, δημιουργούμε ένα συμπέρασμα που βασίζεται σε αυτό γενικά.

Ένα πρόσωπο με προκατάληψη, κατά κανόνα, έχει περιορισμένη ιδέα για το θέμα της προκαταλήψεως της. Αλλά όταν προσπαθεί να το αποδείξει, εντείνει εύκολα παραδείγματα που τον δικαιολογούν. Έτσι υπάρχουν επιφανειακές γενικεύσεις, τα στερεότυπα που συχνά οδηγούν σε συγκρούσεις. (Παραδείγματα αυτού - όσοι τρέχουν στην κοινωνία μας για τα «πρόσωπα της καυκάσιης ιθαγένειας» ή το ανέκδοτο για το chukchi.) Οι αρνητικές προκαταλήψεις είναι επικίνδυνες για εκείνους που οδηγούν σε παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των δικαιωμάτων των παιδιών. Προκαλούν εκείνους εναντίον τους οποίους μια αίσθηση ταπείνωσης και μια απάντηση, η οποία θέτει εμπόδια στις σχέσεις των ανθρώπων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι απαραίτητο να συμμετάσχετε με προκατάληψη. Αλλά αυτό δεν είναι εύκολο να το κάνετε. Ο Albert Einstein υποστήριξε ότι ήταν ευκολότερο να χωριστεί το άτομο από το να πείσει κάποιον να συμμετάσχει με τις προκαταλήψεις του. Προκαθιστάμενος, επειδή σχετίζεται με τα συναισθήματα. Προκειμένου να τους αρνηθούν, πρέπει να προχωρήσετε από τα συναισθήματα για να σκεφτείτε, ζητώντας τον εαυτό σας μια ερώτηση σχετικά με τον λόγο για τη δική σας αρνητική αντίδραση. "

Κείμενο αριθ. 2. Διακρίσεις (το κείμενο θα διανεμηθεί σε όλους τους συμμετέχοντες του παιχνιδιού, το διαβάζουν και τα απολαμβάνουν όταν συζητούν).

"Αρνητικές προκαταλήψεις, συνοδευόμενες από ενεργές ενέργειες, ονομάζονται διακρίσεις, δηλ. Περιορίστε τα φυλετικά, θρησκευτικά, ιδεολογικά, ακίνητα και άλλα σημάδια. Οι διακρίσεις επηρεάζουν τους ανθρώπους στο βαθμό που είναι διαφορετικές. Αλλά ένας διαφορετικός τρόπος ζωής ίσως εξίσου καλός όσο μας. Τα παιδιά πρέπει να είναι περήφανοι για το χρώμα του δέρματός τους, τη δική τους ιστορία, να γνωρίζουν τις ρίζες τους, αλλά ταυτόχρονα να είναι σε θέση να εκτιμήσουν το όχι παρόμοιο με τον εαυτό τους. Είναι πολύ σημαντικό για τη δική του αναγνώριση και σχηματισμό αυτής της θετικής εικόνας, με βάση την οποία άλλοι αποτελούν την εντύπωση τους για εμάς. Γνωριμία με τον πολιτισμό, τα τελωνεία και τον τρόπο ζωής άλλων ανθρώπων, η δυνατότητα να αναλάβει τη θέση άλλου συμβάλλει στην εξήγηση των προκαταλήψεών μας και κατά συνέπεια να εξαλείψει τα κίνητρα για διακρίσεις. Ταυτόχρονα, η γνώση του άλλου δεν αποτελεί ακόμη εγγύηση για τη σχέση με αυτόν. " Ο παρουσιαστής ζητά από τους παίκτες να αυξήσουν την απαγόρευση ή την επέκταση των σημείων και να εκφράσουν τη στάση τους προς την ανάγνωση. "

Κείμενο 3. Το φαινόμενο "ScapeGoat" (το κείμενο θα διανεμηθεί σε όλους τους συμμετέχοντες του παιχνιδιού, διαβάζουν και τα απολαμβάνουν όταν συζητούν).

"Οι άνθρωποι που είναι διαφορετικοί από τους άλλους, εύκολα θα γίνουν" αποδιοπομίτες ". Αυτή η εικόνα χρονολογείται από την αρχαία ευρωπαϊκή θρύλο στην οποία η κατσίκα, που φορτώνεται συμβολικά από τις αμαρτίες και τα μειονεκτήματα του λαού του, εκδιώχθηκε στην έρημο. Χάρη σε αυτό, οι άνθρωποι έχουν την ευκαιρία να αποκτήσουν εσωτερική αρμονία, αλλά ταυτόχρονα έχασε την ικανότητα να αυτο-βελτίωση. Οι επιλογές για την εκδήλωση αυτού του φαινομένου είναι πολυάριθμες. Εάν η κοινωνία κόπρανων ανεργία, εάν η ομάδα ποδοσφαίρου χάνει, και μια τεταμένη ατμόσφαιρα βασιλεύει στην τάξη, υπάρχει πάντα ένα "αποδιοπομπαίο". Ο μηχανισμός δράσης του φαινομένου "κατσίκας του scape" είναι ένα τρίγωνο. Εδώ, πρέπει να υπάρχει ένας πλήρωτος - ο ηγέτης, στη συνέχεια μια ομάδα υποστήριξης και, τέλος, η "κατσίκα του scapeman". Ο υποκινητής χρειάζεται μια ομάδα που την υποστηρίζει, και ότι, με τη σειρά του, δεν παίρνει τίποτα στην άμυνα που προσβάλλεται λόγω του φόβου του να γίνει ο στόχος ».

"Στην Κίνα, θεωρείται άσεμνη να φιλήσεις ένα άλλο όταν συναντάμε και έχουμε φιλιά είναι η συνήθης εκδήλωση συμπάθειας. Στην Κίνα, δεν πίνουν κρύο νερό και έχουμε δίψα για δίψα στη θερμότητα. Στην Κίνα, τα κύρια πιάτα υποβάλλονται στην αρχή, και στη συνέχεια ακολουθεί τη σούπα, και η σούπα μας θεωρείται το πρώτο πιάτο. Στην Κίνα, η φλούδα με λαχανικά και φρούτα πιστεύει ότι η λεπίδα ενός μαχαιριού κατευθύνεται από τον εαυτό τους, και πρέπει να ίδιοι. "

Περάστε ένα είδος παιχνιδιού. Αφήστε εκείνους που πιστεύουν ότι η συμπεριφορά των Κινέζων είναι περίεργη, θα αυξήσει Δεξί χέρι, Και εκείνοι που πιστεύουν ότι είναι συνήθως, αριστερά. Η απάντηση των συμμετεχόντων θα δώσει τη βάση για να μιλήσει για το τι δεν είναι "κακό" και "καλό", "φυσικό" και "αφύσικο" τελωνείο. Κάθε λαός έχει το δικαίωμα στη δική τους.

Συζητήστε επίσης με φίλους, ποιος είναι ο ρόλος σε μερικούς λαούς της Αυστραλίας, της Αφρικής, της Νότιας Αμερικής, της ζωγραφικής του προσώπου, τατουάζ και της διάτρησης, καθώς και πώς τα στοιχεία αυτά χρησιμοποιούνται στο σύγχρονο περιβάλλον νεολαίας. Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι στην ίδια περίπτωση ζωγραφική, piercing, τατουάζ είναι σημάδια ανήκουν σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα, ένα μήνυμα σχετικά με τις προθέσεις ενός ατόμου. Τέλος, επιδεικνύουν την παρουσίαση των ανθρώπων για την ομορφιά. Με άλλα λόγια, αυτά τα στοιχεία έχουν την ίδια λειτουργία σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

Το παιχνίδι τελειώνει όταν εξαντληθεί το θέμα της συνομιλίας.

συμπέρασμα

Ο σχηματισμός της καλλιέργειας ανοχής έχει ιδιαίτερη σημασία υπό το πρίσμα της παγκοσμιοποίησης. Υπό τις επιπτώσεις του, ο κόσμος γίνεται όλο και περισσότερο πλήρης.

Διάφοροι πολιτισμοί, θρησκείες, πολιτισμό που αλληλεπιδρούν πριν. Ταυτόχρονα, μια οξεία γυναίκα έχει συχνά προφύγει και δυσανεξία. Ωστόσο, οι κύριες εστίες τους διαχωρίστηκαν από γεωγραφικά, το ένα από το άλλο. Τώρα η παγκόσμια επικοινωνία, οι οικονομικές, οι μεταναστευτικές ροές χτύπησαν τεράστιες ράβδους σε υπάρχοντα εμπόδια, που εισάγουν διαφορετικούς πολιτισμούς και τρόπο ζωής στον ενοποιημένο χώρο της παγκόσμιας κοινωνίας. Υπάρχει ένα πυκνό, όλα-επιτρεπτικό δίκτυο δημόσιων σχέσεων. Η μισαλλοδοξία υπό αυτές τις συνθήκες δημιουργεί υψηλές τάσεις ικανές να εμποδίσουν τη ζωτική δραστηριότητα των κοινωνικών συστημάτων τόσο σε εθνικό όσο και σε παγκόσμιο επίπεδο.

Ταυτόχρονα, η παγκοσμιοποίηση δείχνει σαφώς την ανεξάντλητη πολλαπλή κοινωνικο Πολιτιστικές παραδόσεις και τις μορφές της κοινωνικής συσκευής, τους κανόνες των σχέσεων και των προσανατολισμών αξίας που είναι εγγενείς σε διαφορετικές κοινότητες. Με κάθε δεκαετία, αυτή η ποικιλία δεν μειώνεται όχι μόνο, αλλά αναπτύσσεται, μερικές φορές σε γεωμετρική εξέλιξη, αμφισβητώντας την ικανότητα της ανθρώπινης φυλής να ρυθμίσει τις αντιφάσεις που προκύπτουν σε αυτή τη βάση, να μην παρεμβάλλουν Οξεία συγκρούσεις και συγκρούσεις.

Η κοινωνία ενδιαφέρεται για τα μέλη του, ειδικά η νεολαία, σχημάτισε μια ανοιχτή σκέψη, ξύπνησε το ενδιαφέρον για τον διάλογο των οπαδών διαφορετικών κοσμημάτων και πολιτικών προτιμήσεων για την εξάλειψη των προκαταλήψεων μεταξύ τους βάσει της ανοχής και της εποικοδομητικής συνεργασίας στο όνομα του το καθολικό όφελος. Ταυτόχρονα, η εταιρεία αντιπροσωπεύει σκληρή καταστολή τυχόν εξτρεμιστικών δράσεων, για την αναπόφευκτη τιμωρία των εμπνευσμένων και των συμμετεχόντων.

Η ευρέως διαδεδομένη και πλήρης έγκριση της ατμόσφαιρας της ανοχής και ταυτόχρονα ενεργή απόρριψη των εκδηλώσεων εξτρεμισμού είναι μια μακρά διαδικασία. Εδώ, πολλά εξαρτάται μόνο από τα κρατικά όργανα και το κοινό, συμπεριλαμβανομένης της νεολαίας, των οργανισμών, αλλά και από το εκπαιδευτικό και εκπαιδευτικό σύστημα, από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, πολιτιστικά στοιχεία, από την υπέρβαση της αδιάφορης στάσης τους προς την υπάρχουσα - μακριά από την ανοχή - θέσεις και το Οι επιχειρήσεις, ο εξτρεμισμός υποτροπιάζει. Σημασία και πολιτισμός πολιτικών στοιχείων, οι ηγέτες του κοινού, ειδικά η νεολαία, οι κινήσεις της σύγχρονης Ρωσίας είναι επίσης σε θέση να παράσχουν σημαντικές επιπτώσεις.

Κατάλογος μεταχειρισμένων λογοτεχνίας

1. Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. Σε 2 τόνους / ch. ed. ΕΙΜΑΙ. Prokhorov. - κουκουβάγιες. Εγκυκλοπαίδεια, 1991.-T.2.

2. Valitova r.r. Ανοχή: Αντίσταση ή αρετή; // Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ser.7. Φιλοσοφία, 1996.

3. Weber A.B. Παγκόσμια ανοχή μέτρησης // Έκθεση σχετικά με το συμπόσιο "δημόσια σφαίρα και πολιτισμός ανοχής: κοινά προβλήματα και ρωσική εξειδίκευση" 9 Απριλίου 2002 Μ., 2002.

4. Ventcel K.N. Η ιδανική σχολή του μέλλοντος και τους τρόπους εφαρμογής της // Αναγνώστης στην ιστορία του σχολείου και της παιδαγωγικής της Ρωσίας. - Μ., 1974.

5. Vygotsky L.S. Παιδαγωγική ψυχολογία. - Μ., 1991.

6. Galkin A.A. Τη δημόσια σφαίρα και τον πολιτισμό της ανοχής. - Μ., 2002.

7. Αστικά και πολιτικά δικαιώματα. Ασυμβίβαστο της δημοκρατίας και του ρατσισμού // Έκθεση του Ύπατου Αρμοστή των Ηνωμένων Εθνών για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα. Οικονομικό και Κοινωνικό Συμβούλιο του ΟΗΕ. 7 Φεβρουαρίου 2002. Σελ. 20-21.

8. Dal V. Επεξηγηματικό λεξικό της ζωντανής μεγάλης ρωσικής γλώσσας. M.: Κατάσταση Εκδοτική Οίκια Εξωτερικού και Εθνικού Λεξικού, 1955.

9. Druzhinin V.N. Επιλογές ζωής. Δοκίμια της υπαρξιακής ψυχολογίας. Μ.; Αγία Πετρούπολη., 2000.

10. Zimbuli A.E. Γιατί η ανοχή και η ανοχή; // spbsu bulletin. 1996. №3. Π. 23-27.

11. Zolotukhin V.M. Ανοχή ως Universal Value // Σύγχρονα προβλήματα των ανθρωπιστικών κλάδων. Μέρος 1. Μ., 1997. Σ. 7-9.

13. Ιρανικό ημερολόγιο. Β., Β. G.-s 18-37.

14. Ishchenko yu.a. Ανοχή ως φιλοσοφικό και ιδεολογικό πρόβλημα // Φιλοσοφική και κοινωνιολογική σκέψη. 1990. №4. Π. 48-60.

15. Carlgen F. Εκπαίδευση στην ελευθερία / ανά. Με Nem.M., 1992.

16. KLESTAVA E.YU. Ψυχολογία και παιδαγωγική της ανοχής: φροντιστήριο. - M.: Ακαδημαϊκό Έργο, 2004.

17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva i.p., Nizamova A.M. Η εξέλιξη της κοινωνικής ευημερίας των Ρώσων και χαρακτηριστικών της κοινωνικοοικονομικής προσαρμογής (1994-2004) // Ρωσία αναμορφωθεί. Μ., 2002. Σελ. 160-183.

18. Kondakov A.M. Σχηματισμός φυτών ανεκτικής συνείδησης // Πολιτισμός του κόσμου και της μη βίας στην σπουδαστική εκπαίδευση: η εμπειρία των περιοχών της Ρωσίας. M.: Κέντρο Ανάπτυξης για Extras. Εκπαίδευση παιδιών, 1999. Π. 95-97.

19. Σύντομη φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια. Μ., Πρόοδος - Εγκυκλοπαίδεια, 1994.

20. Λέκτορας V.A. Σχετικά με την ανοχή του πλουραλισμού και της κριτικής // Θέματα φιλοσοφίας, №11,1997.

21. LVIV M.V. Λεξικό των Αντώντων Rus. Γλώσσα: Περισσότερα από 200 Αντωνύμων. par / ed. ΛΑ. Novikova. - m.: Rus. Yaz., 1988.

22. Montessori Μ. Μέθοδος Επιστημονική. Παιδαγωγική που χρησιμοποιείται για να Παιδική ανατροφή Στα σπίτια του παιδιού // Ιστορία Doszhek. Καμπίνα. Παιδαγωγική: Αναγνώστης. Μ., 1974.

23. Η μισαλλοδοξία στη Ρωσία. / Ed. Vitkovskaya, Α. Malashenko. M.: Mosk. Center Carnegie, 1999.

24. Novichkov vb Μητροπολιτική Μεγαλόπολη ως πολυεθνικό και πολυκλαλικό περιβάλλον // Παιδαγωγική. Νο. 4.1997.

25. Ohzhs. ΣΙ. Λεξικό της ρωσικής γλώσσας. - Μ., 1983.- 707.

26. Ο Ondrachek P. Αρχές της αποτελεσματικής εκπαίδευσης. Vologda, 2001.

27. Petritsky v.a. Ανοχή - Οικουμενική ηθική αρχή // Νέα της Ακαδημίας Δασών SP. Αγία Πετρούπολη; 1993.-C.139-151.

28. Ανθρώπινα δικαιώματα, ανοχή, πολιτισμός του κόσμου // αποβάθρα. Μ., 2002.

29. Ψυχολογία της εθνικής μισαλλοδοξίας: Αναγνώστης / SOST. Yu.v. Chernyavskaya. MN: Συγκομιδή, 1998.

30. Θρησκεία και δίκαιο. Νομικές θεμελιώδεις αρχές της ελευθερίας της συνείδησης και των δραστηριοτήτων των θρησκευτικών ενώσεων στις χώρες της ΚΑΚ και της Βαλτικής: συνάντηση νομικών πράξεων. M.: Νομολογία, 2002. Σ. 7-56, 57-203.

31. Rierdon B. Ανοχή - Ο δρόμος προς τον κόσμο. Μ., 2001.

32. Rogers Κ., Freiberg D. Ελευθερία να μελετήσουν. Μ., 2002.

33. Ρωσία: 10 χρόνια μεταρρυθμίσεων. Μ., 2002. Σελ. 94.

34. Skvortsov L.V. Ανοχή: τα μέσα ψευδαίσθησης ή διάσωσης; ///19/1997.

35. Λεξικό ξένων λέξεων: Εντάξει. 20.000 λέξεις. - SPB.: DUET, 1994.

36. Λεξικό στην ηθική / ed. A.a.guseynova και I.S. Kona. Μ .-.: Πολιτική, 1989.

37. Λεξικό Ρωσικά. Γλώσσα: Σε 4 τόνους / Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, το Ινστιτούτο της Ρωσικής Γλώσσας. Ed. Α.Ρ. Eugeneva. M.: Rus. Yaz., 1981.

38. Sukhomlinsky v.a.muda, η δύναμη του συλλογικού // EVIM. Ped. cit. Tz Μ., 1981.

39. Sukhomlinsky v.a. Συνομιλία με ένα νέο κεφάλαιο σχολείο // EVIM. Ped. cit. Tz Μ., 1981.

40. Sukhomlinsky v.a. Pavlyshevskaya cf. Σχολείο // Common. Ped. cit. Τ.2.M., 1981.

41. Soldatova G.U. Διεθνική ένταση. M.: Σημασία, 1998.

42. Ανοχή. Κοινωνία. Ed. Βουτώ Mchidova. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος "Δημοκρατία", 2004.

43. Ανοχή: Κύριε Περιφέρεια. Επιστημονική πρακτική. conf. Yakutsk. Yantso Ras, 1994.

44. Ανοχή: Συλλογή επιστημονικών. Άρθρα. Τόμος. 1. Kemerovo: Kuzbassvuzdat., 1995.

45. Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. Σε 4 τόνους / comp. V.v. Vinogradov, G.O. Vinokur και άλλοι. Ed. D.n. Ushakov. - Μ.: Ρωσικά λεξικά, 1994.

46. \u200b\u200bTolstoy L.N. Για να συνδυάσετε την αγάπη των επιχειρήσεων και στους φοιτητές // δάσκαλος: άρθρα. Doc.-M., 1991.

47. Δημιουργία της κουλτούρας του κόσμου: καθολικές αξίες και κοινωνία των πολιτών. TVER, 2001. P.66.

48. Wayne Κ. Εκπαίδευση και Ανοχή // Ανώτερη εκπαίδευση Στην Ευρώπη. # 2.-1997.

49. Δημιουργία φυτών της ανεκτικής συνείδησης και πρόληψη διαφόρων τύπων εξτρεμισμού στη ρωσική κοινωνία για το 2001-2005. Τάισα. στόχους. Επαιτώ. M.: MSHP, 2002

50. Frolov S.S. Κοινωνιολογία: Tutorial για ανώτερα εκπαιδευτικά ιδρύματα. M.: Logos, 1997.

51. Heffa O. Πλουραλιστές και ανοχή: στη νομιμότητα στον σύγχρονο κόσμο // Φιλοσοφικές Επιστήμες. №12.1991.

52. Shemyakina O. Συναισθηματικά εμπόδια στην αμοιβαία κατανόηση των πολιτιστικών κοινοτήτων // Δημόσιες επιστήμες και νεωτερικότητας. - 1994.-№4.

53. WorldConferenceAgainstracism // Παγκόσμια διάσκεψη για τον ρατσισμό, τις φυλετικές διακρίσεις, την ξενοφοβία και την σχετική δυσανεξία. Durban (Νότια Αφρική). 31 Αυγούστου - 7 Σεπτεμβρίου 2001. - 17-18.

Προσάρτηση 1

Τύποι ανοχής

Τύποι δημόσιας συνείδησης	Τύποι ανοχής	Σημάδια ανοχής
Μυθολογικός	"Κρυμμένη" ανοχή	"Η ανοχή δεν έχει ακόμη κατανοηθεί εννοιολογικά. Η ανοχή της κοινωνίας αναφέρεται στις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφικής σκέψης, καθώς δεν οδηγεί στην καταστροφή των εικόνων της μυθικής συνείδησης, αλλά τελικά υπάρχει μια τάση να καταστέλλουν τη φιλοσοφία ... " "Στη δομή της απόλυτης πίστης, ο μονοθεϊσμός, η ανοχή είναι αδύνατη κατ 'αρχήν, δεδομένου ότι καταστρέφει απολύτως, αλλά θρησκευτικούς πολέμους, η βάση της οποίας ήταν η θρησκευτική δυσανεξία, τελικά και προετοίμασε τη νομιμοποίηση της ανοχής ..."
Κοσμικός	"Πολιτιστική" Ανοχή	"Σε μια κοσμική κοινωνία, η ανοχή γίνεται πραγματικότητα ως αποτέλεσμα της αναγνώρισης ως πραγματικών παγκόσμιων ηθικών αρχών. Σε δεδομένη βάση, ο σεβασμός για άλλες, η υιοθέτηση εθνοτικών και εθνικών ιδιαιτερών, η κατάρρευση των κοινωνικών απόψεων, οι οποίες παράγονται από τα χαρακτηριστικά των συνθηκών διαβίωσης, επαγγελματική δραστηριότητα, πολιτιστικές παραδόσεις. Ανοχή εδώ είναι συνέπεια της υψηλής πνευματικής και ηθικής κουλτούρας ... "
Επιστημονικό κοινό	Ανοχή στον τομέα της επιστημονικής νοοτροπίας	"Η ανοχή στις απόψεις των άλλων ανθρώπων στον τομέα της επιστήμης είναι σημαντική μόνο όταν το ερώτημα δεν έχει ακόμη εντοπιστεί πλήρως. Η θεωρητική αλήθεια που χτίστηκε σε ακατέργαστα αποδεικτικά στοιχεία απαιτεί αναγνώριση. Στις περιπτώσεις όπου τα επιχειρήματα της ανχαλικής ανχέας Protcontra μπορούν να υποβληθούν σε ένα συγκεκριμένο ερώτημα, όταν αξιολογεί τα επιχειρήματα του αντιπάλου ».

Προσάρτημα 2.

Μοντέλα ανοχής

Μοντέλα ανοχής	Χαρακτηριστικά μοντέλων ανοχής
Ανοχή ως αδιαφορία	"Ανοχή με μια τέτοια κατανόηση πράξεις ως ουσιαστικά αδιαφορία στην ύπαρξη διαφόρων απόψεων και πρακτικών, δεδομένου ότι οι τελευταίες θεωρούνται ασήμαντες ενόψει των κύριων προβλημάτων με τις οποίες η κοινωνία έχει μια επιχείρηση."
Ανοχή ως αδυναμία αμοιβαίας κατανόησης	"Σύμφωνα με αυτή την κατανόηση της ανοχής, της θρησκευτικής, μεταφυσικής απόψεων, οι συγκεκριμένες αξίες ενός ή άλλου πολιτισμού δεν είναι κάτι μικρό για την ανθρώπινη δραστηριότητα και για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Η ανοχή στην περίπτωση αυτή λειτουργεί ως σεβασμός για ένα άλλο, τον οποίο δεν μπορώ να καταλάβω και με την οποία δεν μπορώ να αλληλεπιδράσω "
Ανοχή ως συγκατάθεση	"Σε περίπτωση αυτής της κατανόησης, η ανοχή ενεργεί ως ευνοϊκή για την αδυναμία των άλλων, σε συνδυασμό με κάποιο κλάσμα περιφρόνησης γι 'αυτούς. Για παράδειγμα, πρέπει να υπομείνω τις απόψεις, την αποτυχία της οποίας καταλαβαίνω και μπορεί να δείξει, αλλά έχει νόημα να εισέλθουν σε μια κρίσιμη συζήτηση με ένα τέτοιο πρόσωπο. "
Ανοχή ως επέκταση της δικής σας εμπειρίας και κρίσιμου διαλόγου	"Η ανοχή στην περίπτωση αυτή λειτουργεί ως σεβασμός για τη θέση κάποιου άλλου σε συνδυασμό με την εγκατάσταση σε μια αμοιβαία αλλαγή στις θέσεις ως αποτέλεσμα ενός κρίσιμου διαλόγου"

Προσάρτημα 3.

2001 Στοιχεία έρευνας σχετικά με έναν αριθμό οικιακών καταστάσεων όπου υπάρχουν αιθνο-ομολογιακοί παράγοντες.

Προσάρτημα 4.

Μορφή ερωτηματολογίου για την άσκηση "τα χαρακτηριστικά της ανεκτικής προσωπικότητας"

"Η εκπαίδευση είναι πάνω απ 'όλα οι ανθρώπινες μελέτες"
V.sushechinsky

Την τελευταία δεκαετία, ο όρος "ανοχή" εισήχθη σταθερά σε επιστημονική και παιδαγωγική βιβλιογραφία. ΣΕ Διαφορετικές γλώσσες Η λέξη "ανοχή" είναι παρόμοια και είναι ένα είδος συνώνυμων για την "ανοησία". Η βάση της ανοχής είναι η αναγνώριση των δικαιωμάτων σε αντίθεση.

Τα κύρια κριτήρια της "ανοχής" και των δεικτών τους μπορούν να καθοριστούν, με βάση τον ορισμό της έννοιας της "ανοχής" - μια ενεργή ηθική θέση και ψυχολογική ετοιμότητα για ανεκτικότητα στο όνομα της θετικής αλληλεπίδρασης με ανθρώπους άλλου πολιτισμού, έθνους, θρησκείας , κοινωνικό περιβάλλον.

Το 1995 με πρωτοβουλία της UNESCO κηρύχθηκε διεθνές έτος ανοχής. Από τότε, η λέξη "ανοχή" εισήλθε σθεναρά στην καθημερινή μας ζωή. Οι εκπρόσωποι άνω των 185 χωρών υπέγραψαν δήλωση αρχών ανοχής στα οποία ο όρος αυτός καθορίστηκε σαφώς. Είναι διαμορφωμένο ως εξής: "Ανοχή (από το LAT. TOLERANTIA - Υπομονή, Ανοχή για τον τρόπο ζωής, τη συμπεριφορά, τα τελωνεία, τα συναισθήματα, τις απόψεις, τις ιδέες, τις πεποιθήσεις) - Αυτά είναι σεβασμό, υιοθεσία και σωστή κατανόηση της πλούσιας ποικιλομορφίας των πολιτισμών Ο κόσμος μας, οι μορφές μας αυτο-έκφρασης και μέθοδοι εκδηλώσεων ανθρώπινης ατομικότητας. Η ανοχή είναι αρμονία σε μια ποικιλία. Αυτό δεν είναι μόνο ηθικό χρέος, αλλά και μια πολιτική, νομική ανάγκη. Η ανοχή είναι μια αρετή που καθιστά δυνατή την επίτευξη της ειρήνης και συμβάλλει στην αντικατάσταση της κουλτούρας του κόσμου του κόσμου. Συμβάλλει στη γνώση, το άνοιγμα, την επικοινωνία και την ελευθερία της σκέψης, της συνείδησης και των πεποιθήσεων. "

Ανοχή - Ανοχή σε σχέση με τη διαφωνία, τους ξένους, τις πεποιθήσεις, τη συμπεριφορά, την κριτική από άλλες ιδέες, θέσεις και δράσεις κλπ. ...

Ανοχή είναι αυτό που καθιστά δυνατή την επίτευξη της ειρήνης και οδηγεί από τον πολιτισμό του πολέμου στον πολιτισμό του κόσμου.
Η ανοχή είναι η ανθρώπινη αρετή: η τέχνη της ζωής στον κόσμο των διαφορετικών ανθρώπων και ιδεών, η ικανότητα να έχει δικαιώματα και ελευθερίες, ενώ δεν διαταράσσουν τα δικαιώματα και τις ελευθερίες άλλων ανθρώπων. Ταυτόχρονα, η ανοχή δεν είναι παραχώρηση, συγκατάθεση ή επιείκεια, αλλά ενεργός Θέση ζωής Με βάση την αναγνώριση άλλου.
Η ανοχή απαιτεί επίσης την παροχή ευκαιριών για την κοινωνική ανάπτυξη σε κάθε άτομο χωρίς καμία διάκριση. Αυτή είναι η ποιότητα του ατόμου, η οποία αποτελεί το συστατικό του ανθρωπιστικού προσανατολισμού του ατόμου και καθορίζεται από την αξία της προς τους άλλους.

Το 2003 κηρύχθηκε η UNESCO για ανεκτικότητα. Αυτό εξηγείται επειδή τα γεγονότα που συμβαίνουν στον κόσμο συχνά φορούν τη φύση των διεθνικών, θρησκευτικών συγκρούσεων, των φυλετικών διακρίσεων.

Γενικά αναγνωρίζεται ότι η ανθρωπότητα στερείται ανοχής, και απλώς μιλώντας, αμοιβαία σεβασμό, καλοπροαίρετες - ανεκτικές σχέσεις μεταξύ τους. Λόγω ενός τέτοιου ελλείμματος, υπάρχει πολύ πρόβλημα. Φαίνεται, τόσο απλό - ζωντανό και ας ζούμε με τους άλλους, να έχουμε τον δικό τους τρόπο ζωής, πίστη, να εκφράσουμε το κοσμοθεωρό μας ιδιωτικό και δημόσιο, αναγνωρίζουν το δικαίωμα των άλλων στο ίδιο πράγμα, και όλα θα είναι καλά. Αλλά για κάποιο λόγο δεν λειτουργεί. Προφανώς, το πρόβλημα της ανοχής επηρεάζει κάποιο βαθμό υποσυνείδητο, και δεν λειτουργικά ορθολογικά επιχειρήματα του νου συχνά ενεργούν. Ως εκ τούτου, μια μεγάλη σημασία σήμερα για τη χώρα μας έχει τη θεωρητική και πρακτική ανάπτυξη των αρχών, των μεθόδων, των μορφών και του περιεχομένου της νέας, πολιτιστικής εκπαίδευσης, της ανατροφής.

Ταυτόχρονα, η ανοχή δεν σημαίνει καθόλου αδιαφορία σε καμία απόψεις και δράση. Έτσι, για παράδειγμα, ανήθικο και εγκληματικό που διατίθεται με ρατσισμό, βία, ταπείνωση της αξιοπρέπειας, παραβίαση των συμφερόντων και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Είναι αδύνατο να τοποθετηθούν εάν τα επιστημονικά δεδομένα ή οι πληροφορίες που αποδεικνύονται πειραματικά αποδειχθεί.

Εάν είναι αδύνατο να εκτιμηθεί κακή σαφήνεια τι είναι καλύτερο, το οποίο είναι πιο βέλτιστο, όπου η αλήθεια είναι, συνιστάται η αντίστοιχα και ηρεμία να αναφέρεται στη διαφωνία, παραμένοντας με τις πεποιθήσεις του.

Μπορεί να θεωρηθεί ανοχή ως Κοινωνικός κανόναςπου περιλαμβάνει τα ακόλουθα συστατικά:

- κοινωνική ευαισθησία των αλληλεπιδράσεων οντοτήτων, ενδιαφέρον για τις ιδιαιτερότητες του άλλου ·
- αναγνώριση της ισότητας των εταίρων ·
- άρνηση κυριαρχίας και βίας ·
- Προθυμία να πάρει έναν άλλο τρόπο είναι?
- εμπιστοσύνη, την ικανότητα να ακούτε και να ακούτε άλλο.
- Δυνατότητα συμπάθειας, ενσυναίσθησης

Μια άλλη προσέγγιση για την ενίσχυση της ανοχής εκφράζεται στη δημιουργία των απαραίτητων συνθηκών για τα ανθρώπινα δικαιώματα. Στον τομέα της εκπαίδευσης και της ανάπτυξης, η ανοχή σημαίνει το άνοιγμα, το πραγματικό ενδιαφέρον για τις πολιτισμικές διαφορές, την αναγνώριση της ποικιλομορφίας, την ανάπτυξη της ικανότητας αναγνώρισης της αδικίας και να λάβει μέτρα για να την ξεπεράσει, καθώς και την ικανότητα να επιλύσει εποικοδομητικά διαφωνίες.

Η ανοχή είναι η προϋπόθεση της κανονικής λειτουργίας της κοινωνίας των πολιτών και την προϋπόθεση για την επιβίωση της ανθρωπότητας. Από αυτή την άποψη, υπάρχει ανάγκη να σχηματιστεί η ικανότητα να είναι ανεκτική στη νεότερη γενιά.

Το πρόβλημα της ανοχής μπορεί να αποδοθεί στο εκπαιδευτικό πρόβλημα. Το πρόβλημα της πολιτιστικής επικοινωνίας είναι ένα από τα πιο απότομα στο σχολείο, και στην κοινωνία στο σύνολό της. Συνειδητοποιώντας τέλεια ότι είμαστε όλοι διαφορετικοί και ότι πρέπει να αντιληφθείτε ένα άλλο άτομο όπως είναι, δεν συμπεριφέρονται πάντα σωστά και επαρκώς. Είναι σημαντικό να είστε ανεκτικοί σε σχέση μεταξύ τους, η οποία είναι πολύ δύσκολη.

Δυστυχώς, το πνεύμα της μισαλλοδοξίας, αντιπαθεί σε άλλο πολιτισμό, τον τρόπο ζωής, τις πεποιθήσεις, τις πεποιθήσεις, οι συνήθειες υπήρχαν πάντα και συνεχίζουν να υπάρχουν στην εποχή μας τόσο στην κοινωνία στο σύνολό της όσο και σε μεμονωμένους θεσμούς. Όχι εξαίρεση και σχολείο. Πρέπει να σημειωθεί ότι το αντικείμενο της μισαλλοδοξίας στο σχολείο μπορεί να λειτουργήσει ως εθνική, θρησκευτική, εθνοτική, κοινωνική, σεξουαλικότητα του παιδιού και τα χαρακτηριστικά της εμφάνισής, συμφερόντων, χόμπι, συνήθειες.

Ένας ειδικός ρόλος στο σχηματισμό ανοχής σε όλες τις κατηγορίες εκπαιδευόμενων - από το νηπιαγωγείο στο μεταπτυχιακό εκπαιδευτικό σύστημα - ανήκει, φυσικά, οι δάσκαλοι.

Επί του παρόντος, όλοι οι δάσκαλοι αντιμετωπίζουν την ερώτηση: πώς να εξασφαλίσουν τη δημιουργία των ανεκτικών ποιοτήτων του μαθητή ενός μαθητή στη διαδικασία της πολυκαχνικης εκπαίδευσης. Στη σύγχρονη κοινωνικοπολιτιστική κατάσταση, το σχολείο θα πρέπει να είναι ένας τόπος όπου δημιουργούνται ευνοϊκές συνθήκες για τη διεθνοτική επικοινωνία, όπου όλοι οι μαθητές λαμβάνουν σεβασμό στον πολιτισμό και τους πολιτισμούς άλλων εθνών, δεδομένου ότι βρίσκεται στην εκπαιδευτική και εκπαιδευτική διαδικασία δημιουργούνται από πολιτιστικές, διαπροσωπικές, ενδοεθνικές, επίσημες και ανεπίσημες καταστάσεις επικοινωνίας..

Κατά τη γνώμη μου, ο σχηματισμός τέτοιων ποιοτήτων, ως αναγνώριση από ένα άτομο άλλου, υιοθεσία, η κατανόηση θα λύσει επίσης το πρόβλημα της ανατροφής της ανοχής.

Η ανοχή είναι μια νέα βάση για την παιδαγωγική επικοινωνία του δασκάλου και έναν φοιτητή, η ουσία του οποίου μειώνεται σε τέτοιες αρχές μάθησης, οι οποίες δημιουργούν βέλτιστες συνθήκες για τη δημιουργία εκπαιδευτικών πολιτισμών αξιοπρέπειας, αυτο-έκφρασης της προσωπικότητας, εξαλείφουν τον φόβο του φόβου μιας ακατάλληλης ανταπόκρισης. Ανοχή στη νέα χιλιετία - ένας τρόπος για να επιβιώσει την ανθρωπότητα, κατάσταση αρμονική σχέση στην κοινωνία.

Μέχρι σήμερα, υπάρχει ανάγκη να αυξηθεί η κουλτούρα της ανοχής από τις πρώτες ημέρες σπουδών. Η παγκόσμια εκπαίδευση έχει σχεδιαστεί για να εκπαιδεύει την αίσθηση και τη συνείδηση \u200b\u200bτης ευθύνης για το παρόν και το μέλλον του κόσμου στο οποίο ζουν. Προχωρεί από το γεγονός ότι οι προκαταλήψεις σε σχέση με τους ξένους πολιτισμούς (και μόνοι τους) προκύπτουν λόγω της έλλειψης γνώσης των ανθρώπων για τους ανθρώπους και τη σχέση τους, Εθνικές κουλτούρες και τις παραδόσεις. Για να δείξετε την ανοχή είναι να αναγνωρίσετε τι οι άνθρωποι διαφέρουν στην εμφάνιση, την κατάσταση, τα συμφέροντα, τη συμπεριφορά και τις αξίες και έχουν το δικαίωμα να ζουν στον κόσμο, διατηρώντας παράλληλα την ατομικότητά τους. Η ανοχή είναι ένα παγκόσμιο πρόβλημα και τα περισσότερα αποτελεσματικός τρόπος Ο σχηματισμός του μεταξύ της νεότερης γενιάς είναι η ανατροφή. Η εκπαίδευση στο πνεύμα της ανοχής συμβάλλει στη δημιουργία ανεξάρτητων δεξιοτήτων σκέψης στους νέους, την κριτική κατανόηση και την ανάπτυξη ασκήσεων που βασίζονται στις ηθικές αξίες.

Στην παιδαγωγική πρακτική, πολλές μέθοδοι, μορφές και τεχνικές για την ανατροφή της ανοχής στους μαθητές που σχετίζονται με την οργάνωση των παιδιών στην τάξη, χρησιμοποιώντας έργα μυθοπλασίας και ταινιών, οργάνωση των διαλόγων δυνάμεων εργασίας (συζητήσεις, διαφορές, συζητήσεις).

Οι παιδαγωγικές τεχνολογίες πρέπει να βασίζονται σε μια συστηματική προσέγγιση στην ανατροφή και τη σύνθεση μορφών παραγωγικών δραστηριοτήτων των φοιτητών.

Από την άποψη αυτή, ο δάσκαλος στα μαθήματα θέματος, ειδικά Δροσερό ρολόιΠρέπει να δώσουν προσοχή στην πατριωτική εκπαίδευση που στοχεύει στη δημιουργία μιας έγκυρης στάσης απέναντι στην πατρίδα του, των εγγενών τόπων, του ιστορικού παρελθόντος, της εγγενούς πολιτισμού, των ανθρώπων και των λαών της Ρωσίας. Ένα από τα καθήκοντα προτεραιότητας της ανατροφής στο παρόν στάδιο είναι η ανατροφή ενός τέτοιου πολίτη της κοινωνίας που αγαπά την πατρίδα τους, σέβεται το κράτος και τους νόμους της, τις ανοχές στους λαούς που κατοικούν στη Ρωσία, επιδιώκει να εργαστεί για την ευημερία της της εξαπάτησης, υπερήφανη για τα επιτεύγματα της χώρας και της περιοχής της.
Μια θετική πολιτική θέση θα πρέπει να αποτελεί μέρος της κοσμοθεωρίας του φοιτητή, να καθορίσει τις ενέργειές του εναντίον του κράτους, να ενώσει την πίστη στο μέλλον της Ρωσίας. Ένα άτομο που δεν του αρέσει η γη του δεν αισθάνεται ότι συνδέεται με τη γη του, δεν γνωρίζει την ιστορία και τον πολιτισμό του λαού του, δεν μπορεί να είναι ένας πραγματικά πολίτης και πατριώτης. Η πατρίδα μπορεί να συσχετιστεί με το σπίτι, το χωριό, την άκρη, τη δημοκρατία, όλο το κράτος, και καλύτερα αν τα σύνορα της πατρίδας θα επεκταθούν σταδιακά και θα περιλαμβάνουν όλα τα μέρη του συνόλου - το σπίτι, το χωριό (πόλη), τη Ρωσία.

Το σχολείο έχει σχεδιαστεί για να φροντίζει το σχηματισμό της ψυχολογίας ενός παιδιού, στην αύξηση του στο πνεύμα της ανοχής και της αδελφικής αγάπης για τους ανθρώπους, το σχολείο είναι υποχρεωμένο να διδάξει στους νέους με την ικανότητα να διακρίνει το καλό και το κακό.
Το εκπαιδευτικό σύστημα στη Ρωσία δεν πρέπει να βασίζεται σε τακτικούς πλανητικούς ουτοπικούς και παραβλέψεις για τη θρησκευτική-ηθική βάση του πολιτισμού, ως εκ τούτου, ο στόχος μας είναι να δημιουργήσουμε ένα εκπαιδευτικό σύστημα βασισμένο στη βαθιά ανάπτυξη Πνευματική κληρονομιά Rossi. Η πατριωτική εκπαίδευση πρέπει να συνδυάζεται αρμονικά με την αποδοχή των φοιτητών στα καλύτερα επιτεύγματα του παγκόσμιου πολιτισμού. Αυτό το σύστημα Πρέπει να συμβάλει στην ανάπτυξη της σκέψης της συνέχειας, τη δέσμευση στην εθνική της κληρονομιά και την ευαισθητοποίηση σχετικά με το ρόλο του και τον τόπο της στην παγκόσμια πνευματική ανάπτυξη, το σεβασμό και το άνοιγμα σε όλα τα άλλα συστήματα και παραδόσεις. Μόνο η βαθιά και συνειδητή αγάπη για την κληρονομιά της ενθαρρύνει ένα άτομο σε σχέση με τα συναισθήματα των άλλων, να είναι ευαίσθητη στις τραγωδίες της πατρίδας και του λαού.

Οι παιδαγωγικές αρχές βασίζονται στους φοιτητές:

→ Ανθρωποποίηση της μάθησης, που στέκεται στο γεγονός ότι κάθε άτομο είναι μοναδικό, κάθε παιδί είναι ένα θαύμα.
→ Ενσωμάτωση διαφόρων τύπων τέχνης: μουσική, εικαστική τέχνη, στοιχεία θεατρικής, παιχνίδια.

Μεγάλη έλξη τεχνολογιών παιχνιδιών, ενδιαφέρον, ως παράγοντες παιδαγωγικής ελευθερίας μάθησης.
Ένας σημαντικός ρόλος στην προσκόλληση των πολιτισμών, η επίλυση προβλημάτων αμοιβαίας κατανόησης και αμοιβαίου εμπλουτισμού, αναπαράγεται η αύξηση της κουλτούρας της διεθνικής επικοινωνίας. Η ανάπτυξη των εθνικών γλωσσών είναι σήμερα μία από τις προτεραιότητες της κρατικής πολιτικής της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Σε διαφορετικές περιοχές της χώρας, είναι κατάλληλο με διάφορους τρόπους, αλλά κοινά για όλους είναι η διατήρηση των γλωσσών ως βάση της ζωτικής σημασίας δραστηριότητας και του πολιτισμού των εθνοτικών ομάδων, την εναρμόνιση των ενδοεθνικών σχέσεων.

Η εκμάθηση γλωσσών είναι ένας από τους πιο αποτελεσματικούς τρόπους ανατροφής στο πνεύμα της ανοχής και της αμοιβαίας κατανόησης. Μετά από όλα, μόνο η κατοχή της γλώσσας άλλης κουλτούρας ανοίγει την ευκαιρία για την ολοκληρωμένη και αξιόπιστη κατανόησή της.

Είναι απαραίτητο να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στην ανατροφή της ιστορικής μνήμης, την αλήθεια για το σχηματισμό και την ανάπτυξη της πολυεθνικής μας κατάστασης, το οποίο αποκτά ιδιαίτερη σημασία στην καθιέρωση αντικειμενικής αλήθειας, το σχηματισμό μιας προσωπικής θέσης. Στην παιδαγωγική πτυχή, η ενότητα της ιστορικής γνώσης και του πολιτισμού υποδεικνύει την απαραβίαξη των διαπολιτισμικών και των ενδοεθνικών δεσμών, συμβάλλει στην αμοιβαία κατανόηση και τον αμοιβαίο εμπλουτισμό των λαών.

Μεγάλη αξία για τους μαθητές έχει εθνογραφικές γνώσεις σχετικά με την προέλευση των λαών, με εκπροσώπους των οποίων μελετούν μαζί, για την πρωτοτυπία της εθνικής εθιμοτυπίας, των τελετουργιών, της ζωής, των ενδυμάτων, της τέχνης, της τέχνης, τις διακοπές, τις διακοπές. Είναι σημαντικό ο ηγέτης της τάξης όχι μόνο να επιδεικνύει αρμοδιότητα σε αυτά τα θέματα, αλλά και τη χρησιμοποίησε τη συσσωρευμένη γνώση στο εκπαιδευτικό έργο, κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας, επισκέψεις σε φοιτητές τοπικής ιστορίας και λογοτεχνικών μουσείων, διάφορα εθνικά πολιτιστικά κέντρα, θέατρα, εκθέσεις, λαϊκές συναυλίες, Απόψεις των ταινιών των εθνικών στούντιο και κλπ.
Η κοινή δραστηριότητα των παιδιών δημιουργεί μια κοινή συναισθηματική εμπειρία, οι τύποι βοηθούν μεταξύ τους όταν εκτελούν την εργασία, τη συμπόνια, την εμπειρία αποτυχίες και χαίρονται στην επιτυχία. Γίνονται ανεκτικοί, ευγενικοί, όπως και στην αξιολόγηση των ενεργειών και των δράσεών τους.

Τα προβλήματα της εκπαίδευσης της ανοχής γίνονται ιδιαίτερα σημαντικά στις μέρες μας, επειδή Η ανθεκτική αυξήθηκε στις ανθρώπινες σχέσεις. Είναι αδύνατο να γίνει χωρίς προσεκτική ανάλυση των λόγων για την ψυχική ασυμβίβαστη των ανθρώπινων κοινοτήτων. Βρίσκεται σε αυτή τη βάση που μπορεί να βρεθεί. Αποτελεσματικά μέσα Αποτρέποντας τις διαδικασίες συγκέντρωσης χρησιμοποιώντας τη δυνατότητα εκπαίδευσης. Αρχικά, ο άνθρωπος τοποθετείται ως καλές και κακές αρχές και η εκδήλωση τους εξαρτάται από τις συνθήκες διαβίωσης ενός ατόμου, από το περιβάλλον στο οποίο ζει και αναπτύσσεται, από τη νοοτροπία, η οποία επηρεάζει άμεσα την ατομικότητα, τα στερεότυπα συμπεριφοράς.

Τα μαθήματα του αισθητικού κύκλου έχουν μεγάλη συναισθηματική επίδραση στη νεότερη γενιά.
Ο προσανατολισμός του δασκάλου να κατανοήσει τις έννοιες της συμπεριφοράς και των δράσεων των παιδιών σημαίνει ότι τα καθήκοντα της κατανόησης του παιδιού έρχονται στο προσκήνιο.

Ο σχηματισμός της κουλτούρας των ενδοεθνικών και των διαπροσωπικών σχέσεων απαιτεί την αλληλεπίδραση του σχολείου με την οικογένεια, με το κοινωνικό περιβάλλον. Είναι απαραίτητο να διεξαχθούν αρμόδιες κοσμικές και θρησκευτικές πολιτικές στην κοινωνία, κατάλληλα την εστίαση των μέσων μαζικής ενημέρωσης, της λογοτεχνίας, του κινηματογράφου. Η ανατροφή της κουλτούρας ανοχής, κατά τη γνώμη μας, θα πρέπει να πραγματοποιηθεί σύμφωνα με τον τύπο: "Γονείς + παιδιά + δάσκαλος".
Γεγονότα στα οποία συμμετέχουν οι γονείς, εξυπηρετούν Καλό παράδειγμα Η αλληλεπίδραση των δύο σημαντικότερων παραγόντων στη ζωή ενός παιδικού σχολείου και των οικογενειών, ενώνει τις προσπάθειές τους στην εκπαιδευτική διαδικασία, με στόχο την αύξηση μιας ανοικτής, αμερόληπτης στάσης απέναντι στην ανθρώπινη πολλαπλή.

Η διαδρομή προς την ανοχή είναι ένα σοβαρό συναισθηματικό, πνευματικό έργο και ψυχική ένταση, επειδή είναι δυνατή μόνο με βάση τις αλλαγές από μόνο του, τα στερεότυπα της, της συνείδησής της.
Η παιδαγωγική δραστηριότητα του δασκάλου πρέπει να είναι η ζωντανή έννοια και η ζωντανή επικοινωνία με βάση μια ζωντανή λέξη, μια ζωντανή έννοια, η οποία, με τη σειρά του, δεν είναι από μόνη της, αλλά ως ένας τρόπος δεν είναι μόνο ανοχή, κατανόηση και η πορεία προς το Ανεκτική αλληλεπίδραση, αμοιβαία κατανόηση. Εάν ο δάσκαλος είναι Tolenenten, είναι σίγουρος, ανοιχτός, καλοπροαίρετος. Μιλάει προς τον μαθητή ως μέντορα.

Η εκπαίδευση στο πνεύμα της ανοχής θα πρέπει να κατευθύνεται σε αντίθεση στην επιρροή, προκαλώντας αίσθηση φόβο και αλλοτρίωση σε σχέση με άλλους. Θα πρέπει να συμβάλει στη δημιουργία ανεξάρτητων δεξιοτήτων σκέψης στους νέους, την κριτική κατανόηση και την ανάπτυξη ασκήσεων που βασίζονται στις ηθικές αξίες.

Κύριος στόχος της εκπαίδευσης:

. να προωθήσουν τις μέγιστες διαδεδομένες ιδέες και κοινωνικά δείγματα ανοχής, πρακτική εισαγωγή στην κουλτούρα της ανοχής των παιδιών ·
. Προώθηση του σχηματισμού ενός ατόμου που έχει αίσθηση αυτοεκτίμησης και σεβασμού για τους ανθρώπους που μπορούν να οικοδομήσουν σχέσεις στη διαδικασία αλληλεπίδρασης με τους μαθητές των διαφόρων πεποιθήσεων, των εθνικοτήτων που βασίζονται στη συνεργασία και την αμοιβαία κατανόηση.

Η ταυτότητα του παιδιού σχηματίζεται υπό την επίδραση της συνειδητοποίησης του εαυτού του με ένα άτομο με όλες τις ανθρώπινες εκδηλώσεις που είναι εγγενείς σε αυτόν σε δράσεις, συναισθήματα, σχέσεις και συνδέοντάς την σε καθολικές αξίες και τον πολιτισμό.

Ένας τρόπος για να επιτευχθεί ανεκτικές σχέσεις των εφήβων ο ένας στον άλλο είναι να διδάξει τη συμπεριφορά αξιοπιστίας. Η βεβαιότητα θεωρείται ως ικανότητα του προσώπου να δηλώσει ανοιχτά και ελεύθερα να δηλώσει ελεύθερα για τις επιθυμίες, τις απαιτήσεις τους και να επιτύχει την ενσάρκωση τους. Όσον αφορά τους εφήβους, αυτό σηματοδοτεί την ικανότητα να ανταποκρίνεται σε σχόλια, δίκαιες και άδικες κριτικές, τη δυνατότητα να μιλάς στον εαυτό σας και τον περιβάλλοντα "όχι", να υπερασπιστεί τη θέση της χωρίς να παραβιάζει τα πλεονεκτήματα ενός άλλου προσώπου. Είναι σημαντικό να μάθετε τους εφήβους με την ικανότητα να ζητήσετε από άλλους να ευνοούν, χωρίς να αισθάνονται αμηχανία. Όλα αυτά θα σας επιτρέψουν να αποθηκεύσετε συνεργασίες με τους γύρω ανθρώπους.

Βιβλιογραφία:
1. Σημαία L.I. Εκμάθηση διαλόγου. Ανοχή: Ένωση και προσπάθεια. // Οικογένεια και σχολείο. 2001 № δείκτες11-12.
2. Stepanov P. Πώς να φέρετε την ανοχή; // Λαϊκή εκπαίδευση. 2001 №9, 2002 №1, 2002 №9
3. Rierdon B. Ε. Ανοχή - Ο δρόμος προς τον κόσμο. Μ., 2001.
4. Pikalova t.v. Ο σχηματισμός των ανεκτικών ποιοτήτων του μαθητή ενός μαθητή στη διαδικασία της πολυκαχνικης εκπαίδευσης στα μαθήματα.
5. Makova L.L. Η εκπαίδευση της ανοχής στην εκπαιδευτική διαδικασία του σχολείου ως τρόπο αντιμετώπισης των διαπροσωπικών συγκρούσεων των εφήβων.
6. Vorobyva o.ya. Παιδαγωγική τεχνολογία για την εκπαίδευση των φοιτητών., Μ., 2007
7. Bayborodova L.V. Εκπαίδευση ανοχής στη διαδικασία οργάνωσης δραστηριοτήτων και μαθητών επικοινωνίας. // Παιδαγωγικό Δελτίο Yaroslavsky. 2003 №1

Tregubova Olga Ivanovna
Δάσκαλος Πληροφορική και ΤΠΕ
Mou "κατώτερο σχολείο"
Περιφέρεια Tyumen
Περιφέρεια Surgut
Khmao - ugra

Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο Kaluga. Κ.Ε. Tsiolkovsky

Ινστιτούτο Κοινωνικών Σχέσεων

Σχολή Κοινωνικής Εργασίας

Τμήμα Κοινωνικο-Ψυχολογικών και Ανθρωπιστικών Αναπτύξεων "

Αποφοίτηση εξειδικευμένες εργασίες

σχετικά με το θέμα: Προβλήματα ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία

Kaluga - 2010.

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Μεθοδολογία για τη μελέτη προβλημάτων ανοχής

1.1 Η ουσία της έννοιας της "ανοχής" και της συνάφειας του στις συνθήκες της σύγχρονης Ρωσίας

1.2 Σχηματισμός ανοχής παιδαγωγικής σε εξωτερική και εγχώρια επιστήμη

1.3 Διερεύνηση των προβλημάτων ανοχής στην ψυχολογία

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. ΚΑΤΑΣΚΕΥΗ ΚΑΝΟΝΙΣΜΟΣ ΤΩΝ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΩΝ ΑΣΦΑΛΕΙΑΣ ΣΤΗ ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

2.1 Ανάλυση νομικών πράξεων σε θέματα ανοχής

2.2 Ο ρόλος της θρησκείας στο σχηματισμό ανοχής

Κεφάλαιο 3. Κοινωνικοπαθητικές συνθήκες για την επίλυση προβλημάτων ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία

3.1 Οι κύριες κατευθύνσεις της εργασίας για το σχηματισμό ανεκτικών σχέσεων

3.2 Μέθοδος εργασίας για το σχηματισμό ανεκτικών σχέσεων

συμπέρασμα

Κατάλογος μεταχειρισμένων λογοτεχνίας

Προσάρτηση 1

Προσάρτημα 2.

Προσάρτημα 3.

Προσάρτημα 4.

Εισαγωγή

Ο σχηματισμός της κοινωνίας των πολιτών στη Ρωσία είναι δυνατή μόνο με την αφομοίωση των θεμελιωδών δημοκρατικών αξιών. Μία από αυτές τις τιμές είναι η ανοχή - μια απαραίτητη προϋπόθεση για την επιβίωση και την ανάπτυξη του σύγχρονου πολιτισμού. Τα υψηλά ποσοστά μετατόπισης και μετανάστευσης του πληθυσμού οδήγησαν στην κοινωνική αλληλεπίδραση των εκπροσώπων διαφορετικών κοινοτήτων. Το πρόβλημα της ανοχής είναι σημαντικό για τη σύγχρονη Ρωσία λόγω της πολυεθνικής της σύνθεσης και της πολυεπίπειας της, καθώς και σε σχέση με τις ιδιαιτερότητες της έμπειρης περιόδου ιστορίας - η κατάρρευση της ΕΣΣΔ, των τοπικών πολέμων, η ενίσχυση του αποσπασματικού συναισθήματος, το ανάπτυξη του εθνικού εξτρεμισμού κλπ. Αυτό εξηγείται σε μεγάλο βαθμό από τις προσπάθειες αυτές που λαμβάνονται επί του παρόντος από διάφορους δημόσιους και κρατικούς θεσμούς στη Ρωσία για τη δημιουργία υψηλής ανοχής στην κοινωνία. Σε σχέση με τη μετατροπή της ρωσικής κοινωνίας, την ενσωμάτωσή της στην παγκόσμια κοινότητα, μείωση της συναίνεσης και της ανοχής στην κοινωνία, υπάρχει ανάγκη για την ανάλυση των κοινωνικών και πολιτιστικών προϋποθέσεων για την ανοχή, καθώς και τις τάσεις της δυναμικής του. Επί του παρόντος, το πρόβλημα του σχηματισμού ανοχής είναι ιδιαίτερα οξύ. Η σημασία του εξηγείται από διάφορους λόγους: μια απότομη δέσμη του παγκόσμιου πολιτισμού σε οικονομικά, κοινωνικά και άλλα σημάδια και σχετική αύξηση της μισαλλοδοξίας, της τρομοκρατίας. ανάπτυξη θρησκευτικού εξτρεμισμού · Η επιδείνωση των ενδοεθνικών σχέσεων που προκαλούνται από τοπικούς πολέμους, προβλήματα προσφύγων κλπ. Για την επίλυση αυτού του προβλήματος, είναι απαραίτητο να εξεταστεί η ουσία και η ιδιαιτερότητα της ανοχής στο πολυεθνικό ρωσικό κράτος, η μελέτη της οποίας βρίσκεται στη διασταύρωση πολλών ανθρωπιστικών κλάδων - κοινωνιολογία, ιστορία, ψυχολογία, παιδαγωγική, πολιτική επιστήμη. Η ανοχή ως νέος τύπος κοινωνικών σχέσεων αποτελεί πρόβλημα όχι μόνο στον τομέα της αλληλεπίδρασης διαφόρων πολιτισμών και πολιτισμού, αλλά και εντός της τελευταίας, ιδίως στη Ρωσία, η οποία βρίσκεται υπό μετασχηματισμό. Η μη συνεισφορά πολυάριθμων κοινωνικών συγκρούσεων στη ρωσική κοινωνία, συμπεριλαμβανομένου λόγω της άρνησης της παρουσίας τους που συνέβη, τόσο στη μακροεντολή - όσο και από το μικρό επίπεδο, μετά την καταστροφή του ισχυρού πολιτικού και κρατικού τύπου οδήγησε στην απελευθέρωση ενός τεράστιου κοινωνικού Ενέργεια καταστροφής, μηδενισμού και δυσανεξίας. Σημαντικό για την ανάπτυξη της ανοχής είναι η κανονική λειτουργία των μηχανισμών ενσωμάτωσης της κοινωνίας. Ως ολοκληρωτές, κατά κανόνα, θρησκεία, κατάσταση, πολιτισμός, έδαφος κλπ. Θεωρούνται ως ολοκληρωτές. Συγκεκριμένα, η ανάπτυξη της εξουσίας των θρησκευτικών ιδρυμάτων εξακολουθεί να επηρεάζει ελάχιστα την αύξηση της ανοχής στην κοινωνία. Οι κοινωνιολογικές δημοσκοπήσεις επιβεβαιώνουν τη χαμηλή κατάταξη των κύριων κρατικών θεσμών. Η κουλτούρα που υπήρχε πριν από την έναρξη των φιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων δεν ήταν έτοιμη να απαντήσει σε νέες προκλήσεις του χρόνου (εμπορευματοποίηση των σχέσεων, απώλεια προηγούμενων ιδεωδών και αξιών, παγκοσμιοποίηση κ.λπ.).

Οι προσπάθειες της Διεθνοποίησης της Ρωσικής Πολιτικής, μαζί με άλλους παράγοντες, επηρέασαν την επιδείνωση της σύγκρουσης των γενεών. Είναι ιδιαίτερη μέριμνα το 66% του ερωτηθέντος εξαιρετικά χαμηλού επιπέδου ανοχής σε σχέση με ανθρώπους άλλων εθνικοτήτων. Φυσικά, μια τέτοια σχέση εξηγείται, πρώτα απ 'όλα, ο πόλεμος στην Τσετσενία, και ειδικά, η κατάσχεση των ομήρων στο θεατρικό κέντρο "Nord Ost". Στην ερώτηση: "Εάν είστε εχθρικοί στους ανθρώπους μιας άλλης εθνικότητας, τότε τι ακριβώς;" Ελήφθησαν οι ακόλουθες απαντήσεις: σε εκπροσώπους των καυκάσιων εθνικοτήτων (Τσετσένοι, Γεωργιανοί και Δ.Δ.) - 66%. στους Εβραίους - 17%. σε εκπροσώπους των εθνικοτήτων της Κεντρικής Ασίας (Tajiks, Uzbeks, κλπ.) - 13%. Εκπρόσωποι άλλων εθνικοτήτων - 4%.

Όλοι οι παραπάνω παράγοντες και χρησίμευαν ως επιλογή του θέματος της έρευνας "Προβλήματα ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία".

Ενα αντικείμενο Μελέτες - κοινωνική ανοχή, η οποία περιλαμβάνει διάφορες μορφές ανοχής των ανθρώπων στις σχέσεις μεταξύ τους.

Πράγμα Η έρευνα είναι το πρόβλημα του σχηματισμού ανοχής στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία.

σκοπός Αυτό το έργο είναι να προσδιοριστούν τα κύρια προβλήματα του σχηματισμού ανοχής στις ρωσικές ανωμουργικές περιφέρειες για την ανάπτυξη συστάσεων σχετικά με την εφαρμογή των φυτών ανεκτικής συνείδησης στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία.

Επίτευξη του στόχου που απαιτούνται τα ακόλουθα καθήκοντα:

εξερευνήστε τα τρέχοντα προβλήματα ανοχής.

Αναλύστε τις κρατικές πράξεις που ρυθμίζουν τα προβλήματα της ανοχής.

Ανάπτυξη ολοκληρωμένων κοινωνικο-παιδαγωγικών μέτρων για την ανάπτυξη της ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία.

Υπόθεση Μελέτες: Η επιτυχία των προβλημάτων ανόδου επίλυσης σχετίζεται με την εφαρμογή των ακόλουθων συνθηκών:

μελετώντας τα προβλήματα της ανοχής στην ψυχολογία και την παιδαγωγική.

χρήση κρατικών πράξεων σε θέματα ανοχής ·

την ανάπτυξη ολοκληρωμένων μέτρων για την ανάπτυξη της ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία ·

Τρόποι και τρόποι επίλυσης των στόχων της μελέτης περιλαμβάνουν τον ορισμό των βασικών μεθόδων που χρησιμοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια της μελέτης. Σε αυτό το έγγραφο χρησιμοποιήθηκαν μέθοδοι: μια μέθοδος συγκριτικής ανάλυσης, μιας μονογραφικής μεθόδου, μιας στατιστικής μεθόδου, μιας μεθόδου ανάλυσης, έρευνα, δημοσκοπήσεις.

Κεφάλαιο 1. Η μεθοδολογία για τη μελέτη των προβλημάτων ανοχής.

1.1 Η ουσία της έννοιας της "ανοχής" και της συνάφειας του στις συνθήκες της σύγχρονης Ρωσίας

Η κοινωνικοπολιτιστική κατάσταση στη χώρα μας, καθώς και σε άλλες πολυεθνικές και πολυπολιτισμικές κοινωνίες, χαρακτηρίστηκε πάντοτε από την διφορούμενη στάση των μελών της κοινωνικής ομάδας σε εκπροσώπους άλλων εθνικών πολιτιστικών ομάδων.

Η εμπειρία της ζωής των ανθρώπων υποδηλώνει ότι δημιουργούν γύρω τους όχι μόνο τον κόσμο των υλικών, αλλά και ο κόσμος των ανθρώπινων σχέσεων, η οποία περιλαμβάνει ένα σύστημα κοινωνικής συμπεριφοράς, το οποίο διέπεται από τα τελωνεία, τις παραδόσεις, τους κανόνες που χαρακτηρίζουν ορισμένες εθνικές και πολιτιστικές κοινότητες. Εκπρόσωποι του πληθυσμού διαφόρων χωρών, κάθε ξεχωριστή κοινωνική ομάδα, αγροτικές και κάτοικοι της πόλης - όλοι ζουν στον κόσμο των κανόνων και των κανόνων, των τελωνείων και των παραδόσεών τους, οι οποίες εκφράζονται σε μια ειδική γλώσσα, τρόπο συμπεριφοράς, θρησκεία, σύστημα Εθνοτικές απόψεις, κοινωνικά ιδρύματα. Με βάση τις διαφορές στο σύστημα των ηθικών και ηθικών προτύπων, των τελωνείων και των παραδόσεων, η αντίθεση εμφανίστηκε στην πρωτόγονη εποχή: «Είμαστε», «οι δικοί τους - ξένοι», «είμαι διαφορετικός». Ένα άτομο ως θέμα και ως άτομο δεν υπάρχει χωρίς την άλλη, τη μονάδα, το σημείο αναφοράς, το οποίο δίνει μια ιδέα για την αναλογικότητα ενός ατόμου στη σύγκρισή του με τον εαυτό της. Η φιλοσοφική κατηγορία "Άλλο" θεωρείται κεντρική στα έργα πολλών φιλοσόφων.

Ο σύγχρονος φιλόσοφος της Αργεντινής και ο Θεολόγος Enrique Ντίσελ, υπογραμμίζοντας τον ηθικό χαρακτήρα της λατινικής αμερικανικής φιλοσοφίας και πιστεύοντας ότι είναι δυνατόν να κατανοήσουμε την ύπαρξη μιας Λατινικής Αμερικής στην πρωτοτυπία της από τη θέση της ηθικής, πιστεύει ότι η κατηγορία "Άλλα" Αντικατοπτρίζει τη συγκεκριμένη θέση της Λατινικής Αμερικής σε σχέση με την Ευρώπη. Το Fichte χρησιμοποιεί τη δική της έκδοση αυτής της κατηγορίας, το συμπληρώνοντάς την στην Αντίθεση: "Είμαι" - "Δεν είμαι εγώ", ή, ως Α. Lamartin σημείωσε: "... Δεν υπάρχει κανένας ψυχός κοντά - και ολόκληρος ο κόσμος είναι άδειο." Mm Ο Bakhtin έχει καθορίσει την ανάγκη για την αναλογικότητα του "ίδιου με μια άλλη" έννοια "σημαντικού άλλου". Η ουσία του ανθρώπου, ο εαυτός του εκδηλώνεται μόνο σε διάλογο, σε συνεργασία με ένα άλλο άτομο. Αλλά λόγω της ατομικής αντίληψης του περιβάλλοντος κόσμου, κάθε πρόσωπο με τον τρόπο του κατανοεί τα χαρακτηριστικά του πολιτιστικού περιβάλλοντος του αντιπροσώπου του outgroup, η οποία ορίζεται ως ομάδα στην οποία το άτομο αυτό δεν ανήκει. Μια τέτοια ματιά στην κοινωνία, στην οποία μια συγκεκριμένη ομάδα θεωρείται κεντρική και όλες οι άλλες ομάδες μετριούνται και σχετίζονται με αυτό, που ονομάζεται Ethnocentrism.

Τα πραγματικά περιστατικά των αρνητικών επιπτώσεων του εθνοκεντρισμού επιβεβαιώνονται από μια σειρά κοινωνιολογικών μελετών. Για παράδειγμα, πριν από την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, το Ινστιτούτο Κοινωνιολογικών Σπουδών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ συνέντευξη 12 χιλιάδων ανθρώπων σε διάφορες δημοκρατίες και περιφέρειες. Αποκάλυψε ότι υπάρχει μια «σημαντική επικράτηση των αρνητικών δηλώσεων σχετικά με τους ανθρώπους άλλων εθνικοτήτων, τα έθιμα και τις παραδόσεις τους. Έλαβαν χώρα στο Τουρκμενιστάν το 54% των ερωτηθέντων, στην Κιργιζία - το 56, στη Γεωργία - στο 55, στη Λιθουανία - 64%. "

Μόσχα Παιδαγωγός Β.Β. Ο Newbikov διατέθηκε ορισμένα γεγονότα που καθορίζουν την αρνητική, απαράδεκτη στάση του ατόμου στις ιδιαιτερότητες των πολιτισμών εκπροσώπων διαφόρων ξεπερνώσεων στη Μόσχα. Πρώτον, ένα από τα πιο βασικά κοινωνικολεκτατικά χαρακτηριστικά της Μόσχας είναι η πολυαιθικότητά του. Σήμερα, η Μόσχα κατοικείται από εκπροσώπους πάνω από 120 εθνοτικές ομάδες και ο αριθμός των μεταναστών και οι εσωτερικά εκτοπισμένοι τα τελευταία πέντε χρόνια αυξάνονται σημαντικά. Δεύτερον, η ομολογία πολλαπλώνυμων της Μόσχας, η οποία παρουσιάζει όλες τις παγκόσμιες θρησκείες: τον Χριστιανισμό, το Ισλάμ, τον Ιουδαϊσμό, τον Βουδισμό. Τρίτον, η πολυσαλλήρωση του μέσου, η οποία περιλαμβάνει όχι μόνο την πολυαιθικότητα και την ομομιστή, αλλά και "... Συζητήστε τα δείγματα δραστηριοτήτων σε διάφορες σφαίρες της κοινωνίας".

Η κύρια έννοια της έρευνας είναι η "ανοχή". Η αξία αυτής της λέξης όταν το χρησιμοποιείτε σε καθημερινές καταστάσεις καταγράφεται εύκολα από το πλαίσιο. Ωστόσο, όταν προσπαθούν να δώσουν έναν επιστημονικό ορισμό της ανοχής, προκύπτουν σημαντικές δυσκολίες, δεδομένου ότι αυτή η έννοια χρησιμοποιείται σε διάφορους τομείς γνώσης: ηθική, ψυχολογία, πολιτική, θεολογία, φιλοσοφία, ιατρική, κλπ. Η λέξη "ανοχή" συνεπής στα ρωσικά Σχετικά πρόσφατα. Στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό του Brockhaus και Efron (Ed. 1901), υπάρχει μόνο ένα μικρό άρθρο σχετικά με την υπάρχουσα "ανοχή", καθώς για την ανοχή σε ένα άλλο είδος θρησκευτικών απόψεων.

Στην ουσία, οι έννοιες "ανεκτικότητα" και "ανοχή" είναι συνώνυμοι. Σύμφωνα με το λογικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας που επεξεργάστηκε από τον D.N. Ushakova (Τ. 4. 1940), "Ανοχή" - ένα παράγωγο της γαλλικής ανεκτικής ανώνησης (παρόμοια παραδείγματα συνωνύμουσας αυτής της έννοιας περιέχονται σε άλλες γλώσσες. Για παράδειγμα: it. Duldsamkeit - ανοχή και ανεκτικότητα).

Στο λεξικό του V.I. Η Δίρα (Τ. 4) η λέξη "ανοχή" ερμηνεύεται ως ιδιοκτησία ή ποιότητα, η ικανότητα του τι ή ο καθένας να ανεχθεί "μόνο από το έλεος, τη συγκατάθεση". Ομοίως, ερμηνεύει αυτή την έννοια και τα περισσότερα από τα σύγχρονα λεξικά. Έτσι, το "σύγχρονο λεξικό των ξένων γλωσσών" ορίζει την έννοια της "ανοχής" ως "... Ανοχή, συγκατάθεση σε οποιοδήποτε, κάτι, και" μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό "κάτω από τη γενική έκδοση του Α.Μ. Ο Prokhorov αντιμετωπίζει την "Ανοχή" ως "... Ανοχή στις απόψεις των άλλων ανθρώπων, τις πεποιθήσεις, τη συμπεριφορά." Ο εκτεταμένος ορισμός της ανοχής, ο οποίος αποκαλύπτει την ανάγκη και η θετική οντότητα αυτής της ποιότητας που περιέχεται στη σύντομη φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια: "Ανοχή (από το LAT. TOLERANTIA - Υπομονή) - Ανοχή σε ένα άλλο είδος απόψεις, καρύδια, συνήθειες. Η ανοχή είναι απαραίτητη σε σχέση με τις ιδιαιτερότητες των διαφόρων λαών, των εθνών και των θρησκειών. Είναι ένα σημάδι εμπιστοσύνης και συνείδησης της αξιοπιστίας των δικών τους θέσεων, ένα σημάδι ανοικτού για όλες τις ιδεολογικές ροές, το οποίο δεν φοβάται τις συγκρίσεις με άλλες οπές και δεν αποφεύγει τον πνευματικό ανταγωνισμό. " Ο ορισμός της ανοχής είναι πιο ολοκληρωμένος, στο λεξικό δεοντολογίας που επεξεργάζεται ο Α.Α. Huseynova και I.S. Kona: "Ανοχή - ηθική ποιότητα, η οποία χαρακτηρίζεται από στάσεις απέναντι από τα συμφέροντα, τις πεποιθήσεις, τις πεποιθήσεις, τις συνήθειες και τη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων. Εκφράζεται στην επιθυμία να επιτευχθεί αμοιβαία κατανόηση και συντονισμός των ετερογενών συμφερόντων και απόψεων χωρίς τη χρήση πίεσης, κυρίως μεθόδους εξήγησης και πεποιθήσεων ... ». Ο ορισμός αυτός δεν περιορίζει, σε αντίθεση με την προηγούμενη, τη χρήση ανοχής μόνο στους εκπροσώπους άλλων εθνών, των εθνών και των θρησκειών και σημειώνει την ηθική βάση αυτής της ποιότητας της προσωπικότητας. Αλλά ο ορισμός ενός λεξικού στην ηθική δεν είναι τελική, δεδομένου ότι σε αυτήν, όπως και ο ορισμός του προηγουμένως προηγουμένως ο ορισμός και ο ορισμός του λεξικού αμερικανικής κληρονομιάς, η ερμηνεία ανοχή με ευρεία έννοια ως "η ικανότητα του αποστολής ή της πρακτικής αναγνώρισης και ο σεβασμός Οι πεποιθήσεις και οι ενέργειες άλλων ανθρώπων "δεν έχουν λόγο για την αναγνώριση και τον σεβασμό για τους ίδιους τους ανθρώπους που διαφέρουν από εμάς - αναγνώριση ως ιδιώτες και κοινωνικές ή εθνοτικές ομάδες στις οποίες ανήκουν. Για να προσδιορίσετε την πιο επαρκή έννοια της ανοχής, συνιστάται να εξεταστεί αυτή η ποιότητα σε ιστορικές και φιλοσοφικές πτυχές.

Η ιδέα της ανοχής προέκυψε σε βαθιά αρχαιότητα, ως λύση στο πρόβλημα της στάσης απέναντι στις θρησκευτικές μειονότητες. Οι αρχές των ανθρώπινων σχέσεων με πρωτοβουλία και διαφωνία, συμπεριλαμβανομένων τέτοιων συνιστωσών ως ανοχή, πίστη, σεβασμό για την πίστη και τις απόψεις άλλων ανθρώπων, οι λαοί αναπτύχθηκαν σταδιακά. Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της νομικής καταχώρισης και της νομοθετικής εισαγωγής της αρχής της ελευθερίας της συνείδησης και της βιολόγης έγινε από τους ανθρωπιστές της Αναγέννησης και της Μεταρρύθμισης, τα ελαττώματα της φώτησης (J. Locke, "επιστολές για το Valoplenility", Volta, " Πραγματοποίηση από την Valopleard "). Σταδιακά, το πρόβλημα της ανοχής έπαψε να συνδέεται με το πρόβλημα της μόνο θρησκευτικής ανοχής, - ένα από τα συστατικά της έννοιας "κοινωνικοπολιτιστική ανοχή".

L.v. Το Skvortsov εξαρτάται από το κράτος-κυρίαρχο στο κράτος σε μια συγκεκριμένη ιστορική στιγμή, τη δημόσια συνείδηση \u200b\u200bκαι τον καθιερωμένο τύπο ανοχής. Με βάση τα σημάδια ανοχής που διατίθενται από τον συγγραφέα, είναι δυνατόν να δώσουμε ονόματα στους αντίστοιχους τύπους ανοχής (βλ. Παράρτημα Νο. 1).

V.a. Ο Λέκτορας θεωρεί τέσσερα πιθανά μοντέλα ανοχής, τα οποία αντιστοιχούν σε μερικές πραγματικά υπάρχουσες και υπάρχουσες φιλοσοφικές έννοιες (βλέπε προσάρτημα Νο. 2).

Από τα παραπάνω αναφερόμενα μοντέλα ανοχής, μόνο το τελευταίο εμφανίζεται, σύμφωνα με τον συγγραφέα, καρποφόρα σε μια σύγχρονη κατάσταση. Πιστεύει έτσι το r.r. Valitova: "... η ανοχή συνεπάγεται μια ενδιαφερόμενη στάση απέναντι στην άλλη, την επιθυμία να αισθανθεί την κοσμοθεωρία του, η οποία ενθαρρύνει το έργο του μυαλού επειδή είναι διαφορετικό, το οποίο δεν είναι παρόμοιο με τη δική του αντίληψη της πραγματικότητας." Σύμφωνα με τον Otfrid Heffa, η ανοχή συνεπάγεται επίσης τον αμοιβαίο σεβασμό για διάφορους πολιτισμούς και παραδόσεις, αναγνώριση της εγγενούς άλλων πολιτισμών.

Η "κοινωνικοπολιτιστική ανοχή" είναι η ηθική ποιότητα του ατόμου, χαρακτηρίζοντας την ανεκτική στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους, ανεξάρτητα από την εθνοτική, εθνική ή πολιτιστική συνεργασία τους, ανεκτική στάση σε ένα άλλο είδος απόψεων, τις συνήθειες τους. Είναι απαραίτητο σε σχέση με τις ιδιαιτερότητες διαφόρων πολιτιστικών ομάδων ή στους εκπροσώπους τους. Είναι ένα σημάδι εμπιστοσύνης και συνείδησης αξιοπιστίας των δικών τους θέσεων, ένα σημάδι ανοικτής σε όλη την ιδεολογική ροή, η οποία δεν φοβάται τις συγκρίσεις με άλλες οπτικές θέσεις και δεν αποφεύγει τον πνευματικό ανταγωνισμό. Εκφράζεται στην επιθυμία να επιτευχθεί αμοιβαίος σεβασμός, κατανόηση και εναρμόνιση των ετερογενών συμφερόντων και των σημείων χωρίς τη χρήση πίεσης, κυρίως με εξήγηση και πεποιθήσεις.

Για μια πληρέστερη αποσαφήνιση της ουσίας της έννοιας "ανοχή", θεωρούμε την αντίθετη αξία - "μισαλλοδοξία" ("μισαλλοδοξία"). Με βάση τον ορισμό της ανοχής, προσδιορίζει την μισαλλοδοξία ως ποιότητα ενός ατόμου που χαρακτηρίζεται από αρνητική, εχθρική στάση απέναντι στις ιδιαιτερότητες μιας κουλτούρας μιας κοινωνικής ομάδας, σε άλλες κοινωνικές ομάδες γενικά ή σε χωριστούς εκπροσώπους αυτών των ομάδων.

Η μελέτη των αισθήσεων της εχθρότητας, η έννοια, στην ουσία, αντίθετη ανοχή, είναι αφιερωμένη στο έργο της Ο. Σηκίνα. Συγκεκριμένα, διατίθεται ως συναισθηματικά βασικά χαρακτηριστικά θυμού, αηδιασμού και περιφρόνησης.

Ένα από τα λιγότερο κοινωνικοποιημένα και επομένως ιστορικά προηγούμενα συναισθήματα που περιλαμβάνονται στην "τριάδα εχθρότητας" είναι ο θυμός - συγκίνηση, για την οποία ένας συνδυασμός υψηλής παρορμητικής και χαμηλού επιπέδου ελέγχου και ο οποίος επομένως είναι γεμάτος με βίαιη μορφή επιθετικότητας.

Το αίσθημα ανωτερότητας, το οποίο συχνά καθορίζει την έλλειψη προσοχής στις πραγματικές ιδιότητες του αντικειμένου στο οποίο η συγκίνηση περιφρόνησης - αγνοείρες είναι ένα ναρκωτικό προϊόν ανθρώπινης κουλτούρας. Αυτό το συναίσθημα είναι πολύ πιο επικίνδυνο στις συνέπειές του από τον θυμό. Από τα τρία συναισθήματα των "τριάδων εχθρότητας" - το πιο κρύο συναίσθημα. Ο κίνδυνος περιφρόνησης βρίσκεται στη βιώσιμη φύση αυτού του συναισθήματος, σε αντίθεση με τον θυμό ή την αηδία. Ο θυμός προτείνει μια αρκετά γρήγορη συναισθηματική απαλλαγή και η αίσθηση της αηδία συμβάλλει στην εναλλαγή προσοχής σε οτιδήποτε άλλο. Η κατάσταση της περιφρόνησης είναι μερικές φορές μια ευχαρίστηση. Κατά συνέπεια, η ίδια και η σχετική εντολή μπορεί εύκολα να επαναληφθεί.

Ιστορικά, η πολιτιστική επανάληψη της αρχαίας συγκίνησης που προέρχεται από την ιδέα ενός τελετουργικού "καθαρού" και "ακάθαρτου" είναι τα συναισθήματα της αηδία. Για παράδειγμα, είναι γνωστό ότι οι αντιπρόσωποι των χριστιανικών και μουσουλμανικών κοινοτήτων της Βηρυτού θεωρούν αμοιβαία ο ένας τον άλλον "βρώμικο". Η αηδία ενθαρρύνει ένα άτομο να απομακρυνθεί από το αντικείμενο που προκαλεί αηδία ή να εξαλείψει το ίδιο το αντικείμενο. Οι λόγοι για την εμφάνιση αυτού του συναισθήματος από την άποψη της γενικής ψυχολογίας έγραψαν σε επαφή με το πράγμα που αποσυντίθεται ή χαλάρωσε σε φυσικές ή ψυχολογικές αισθήσεις. Η απόσταση σε συνδυασμό με τη φυσική ακαθαρσία είναι το τέλειο αντικείμενο για αηδία. Η επαφή με μια ζωντανή ανθρώπινη πραγματικότητα μπορεί να καταστρέψει τις αρχικές εγκαταστάσεις σχετικά με την αντικειμενικότητα της αντίληψης, όταν ένας από τους αντισυμβαλλομένους της επικοινωνίας είναι ένα άτομο που φέρει το βάρος των αξιών του πολιτισμού στα οποία ανήκει σε ... ».

Σύμφωνα με το λεξικό των αντωνόμων της ρωσικής γλώσσας m.v. Lviv, αίσθημα απέναντι από την περιφρόνηση είναι "σεβασμός" - ένα συναίσθημα, σύμφωνα με το λεξικό της ρωσικής γλώσσας που εκδόθηκε από το Α.Ρ.. Evgenaya (Τ.4), με βάση την αναγνώριση ορισμένων πλεονεκτημάτων, αξίας, ιδιοτήτων.

Στο δεύτερο συστατικό των "τριαντάφυλλα εχθρότητας" - αηδία - το λεξικό των αντωνυμικών της εξηγήσεων δεν δίνει, αλλά στο λεξικό της ρωσικής γλώσσας που επεξεργάζεται ο Α.Ρ.. Evgenaya Στο άρθρο "Antipathy" (Vol.1) Σε μια συνώνυμη σειρά αυτής της έννοιας, δίνει επίσης η έννοια της "αηδία" και το συναίσθημα απέναντι από αυτόν - "συμπάθεια". Έτσι, το επόμενο βασικό χαρακτηριστικό της ανοχής είναι η έννοια της συμπάθειας.

Λεξικό Α.Ρ.. Ο Evgenoeva ορίζει θυμό ως αίσθηση έντονης αγανάκτησης, διαταραχής, ερεθισμών, θυμωμένος. Σε αυτή τη σειρά συνώνυμων, κανένας από τους ορισμούς δεν έχει ορισμούς, σύμφωνα με το λεξικό m.v. Lviv, "ισοδύναμο" αντώνυμο. Αλλά το αντλογικό με τα συναισθήματα του "κακού", κοντά στο νόημα στην "αλιεία", είναι "καλή" ("καλοσύνη"). Δηλαδή, η έννοια της καλοσύνης είναι επίσης ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά της ανοχής.

Έτσι, με βάση τους προαναφερθέντες ορισμούς της ανοχής με τη θετική αξιολόγηση αυτής της ηθικής ποιότητας που συνήφθη σε αυτά, σε διάφορα στάδια της ανάπτυξης της εταιρείας και αυτή τη στιγμή, ειδικότερα, εξετάζοντας ειδικότερα διαφορετικές απόψεις σχετικά με την έννοια της ανοχής και την κατανομή Τα κύρια βασικά χαρακτηριστικά αυτής της ηθικής ποιοτικής προσωπικότητας - σεβασμού, συμπάθειας, καλοσύνης - μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι είναι απαραίτητο να σχηματιστεί μια κοινωνικοπολιτιστική ανοχή ως ηθική ποιότητα της προσωπικότητας προς το συμφέρον της επιτυχίας του «πολιτιστικού» διαλόγου και Προκειμένου να αποφευχθούν διαπολιτισμικές συγκρούσεις με διάφορες κοινωνικές, πολιτιστικές ομάδες ή τους εκπροσώπους τους.

1.2 Σχηματισμός ανοχής παιδαγωγικής σε εξωτερική και εγχώρια επιστήμη

Οι παιδαγωγικές ιδέες της ανοχής περιέχονται στα έργα πολλών εκπαιδευτικών του παρελθόντος και του παρόντος. Έτσι, εκπρόσωποι της ελεύθερης ανατροφής στο πρόσωπο του J.-H. Rousseau, Μ. Montessori, L.N. Tolstoy, Κ.Ν. Οι Wententells έχουν επανειλημμένα εκφράσει ιδέες κοντά στις ιδέες της ανοχής.

Προβολές J.-ZH. Ο Rousseau διαπερνά με εμπιστοσύνη στην προσωπική ανάπτυξη του παιδιού, την παρουσίαση της πλήρους ελευθερίας, η οποία είναι δυνατή η τέλεια εφαρμογή της απομόνωσης από την κοινωνία. Ένας ενήλικας χορηγήθηκε τους δεύτερους ρόλους με τον ενεργό ρόλο του παιδιού. Στο πρόγραμμα του "Emil ή για την ανατροφή" J.-ZH. Ο Rousseau ορίζει ένα από τα σημαντικά καθήκοντα της εκπαίδευσης - η ανατροφή των καλών αυξάνοντας τις καλές κρίσεις, τα συναισθήματα, θα. J.-H. Ο Rousseau αρνήθηκε κατηγορηματικά την τιμωρία, τις χονδροειδείς εκπαιδευτικές επιρροές. Πολλές με τις απόψεις του M. Montessori, οι οποίες πραγματοποίησαν τις ιδέες της ελευθερίας στις προσωπικές εκδηλώσεις του παιδιού. Ένας ενεργός ρόλος ανήκει στην ανεξαρτησία των παιδιών. Ο ρόλος ενός ενήλικα έγκειται στην παρατήρηση και τη μη παρεμβολή στη φυσική ανάπτυξη του παιδιού: "... ο διαχειριστής θα πρέπει να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια ώστε να μην παραβιάζει την αρχή της ελευθερίας του παιδιού. Κλήση στην πλευρά του την παραμικρή προσπάθεια, δεν είναι πλέον σε θέση να καταλάβει το σκαλωσιές του παιδιού ... είναι αδύνατο να επιμείνω, να επαναλάβετε το μάθημα, δεν μπορείτε να νιώσετε το παιδί που δεν ήταν λάθος ή δεν κατάλαβε επειδή δεν κατάλαβε Θα έκανε την προσπάθειά του - να καταλάβει και έτσι να διαταράξει τη φυσική κατάσταση του. " Έτσι, οι παιδαγωγικές απόψεις του M. Montessori διακρίνονται από την εμπιστοσύνη και τη λεπτή στάση απέναντι στην πνευματική ευεξία των παιδιών, προσεκτική μη αυτοπεποίθηση εκ μέρους του δασκάλου.

Δείκτη από την άποψη μιας ευαίσθητης σχέσης με την προσωπική ανάπτυξη παιδαγωγικών ιδεών παιδιών L.N. Tolstoy. Υποστηρίζει τον σεβασμό των δικαιωμάτων του παιδιού, διακηρύσσοντας τις αρχές της ιθαγένειας, της ανθρωπότητας, του δημοκρατισμού. Αυτές οι αρχές αποσκοπούν στην παροχή ενός δασκάλου. L.n. Η Tolestoy μεγάλη σημασία για τις προσωπικές και ηθικές ιδιότητες του δασκάλου, μεταξύ των οποίων η κύρια θέση ανήκει στην αγάπη για τα παιδιά και η επιλεγμένη δημιουργικότητα του παιδαγωγικού μονοπατιού. L.n. Ο Tolestoy εξέφρασε κατηγορηματικά έναντι εξαναγκασμού, σκληρής πειθαρχικές επιρροές: "Αν ο δάσκαλος έχει μόνο αγάπη για τις επιχειρήσεις, θα είναι ένας καλός δάσκαλος. Εάν ο δάσκαλος έχει μόνο αγάπη για έναν φοιτητή, όπως ένας πατέρας, μητέρα, θα είναι καλύτερη από έναν δάσκαλο που διαβάζει όλα τα βιβλία, αλλά δεν έχει αγάπη ούτε προς τους μαθητές. Εάν ο δάσκαλος συνδέει την αγάπη των επιχειρήσεων και στους μαθητές, είναι ένας τέλειος δάσκαλος. "

Η πιο σημαντική σημασία για τις ανοχές της παιδαγωγικής έχουν τις απόψεις του διάσημου ρωσικού δασκάλου K.N. Ventel. Διακήρυξαν τις αρχές της μέγιστης ανάπτυξης των δημιουργικών δυνατοτήτων ενός παιδιού με βάση το σεβασμό της προσωπικότητάς του και την υποβολή εκθέσεων στην ελευθερία σε δράσεις και επιθυμίες. K.n. Ο Ventce ήταν ένας αντίπαλος για την επιρροή. Στην κύρια εργασία του, "η ιδανική σχολή του μέλλοντος και οι τρόποι για την εφαρμογή του" Κ.Ν. Το Ventcel ουσιαστικά διακηρύσσει μία από τις αρχές της ανοχής μέσω της «ανάπτυξης με ελεύθερη δράση και από ανεξάρτητη δημιουργικότητα, επειδή η βούληση είναι ένας παράγοντας ψυχικής ζωής». K.n. Ο εξαερισμός πρότεινε κάπως καινοτόμος για την παιδαγωγική του πόρου των ιδεών: γράφοντας το σεμινάριο του, όπου η γνώση του θα είναι ενωμένη, η ενεργός θέση του παιδιού ως ερευνητής, ένας μικρός αναζητητής της αλήθειας. Βελτίωση των διδασκαλιών.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την άποψη της εισαγωγής στην παιδαγωγική πρακτική των αρχών της ανοχής δίδεται στην παιδαγωγική Valdorf. Μία από τις αρχές της κατάρτισης και της εκπαίδευσης των παιδιών, η δημιουργία ενός συστήματος Waldorf στο σύνολό του, οι ηθικές ιδιότητες των εκπαιδευτικών είναι το όνομα της ανοχής. Κάποτε, ο κήρυξε R. Steiner και έχει τη συνέχιση των οπαδών του.

"Αξίζει να σκεφτόμαστε τις συνέπειες που προκύπτουν από δύο διατάξεις - τη δέσμευση της δικής του θέσης και την κατανόηση της θέσης των άλλων. Μόνο από αυτή την προσέγγιση συνεπάγεται την ικανότητα των ανθρώπων στην κοινωνική συνεργασία. Αλλά καμία εξωτερική εμπιστοσύνη δεν επιτυγχάνει αυτό. Η επιθυμία να αλληλεπιδράσει πρέπει να προχωρήσει από τα βάθη της ανθρώπινης ψυχής. Όταν, χωρισμένοι σε διαφορετικές θρησκευτικές ομάδες σύμφωνα με τις επιθυμίες των γονέων, οι μαθητές μαζί με τους δασκάλους διαφέρουν στις τάξεις τους, βλέπουμε πώς διεξάγεται η αρχή της ανοχής, και αυτό αποτελεί την ίδια θέση μεταξύ των μαθητών ».

Συμβουλευτέα μπορεί να ονομαστεί απόψεις του L.S. Vygotsky σε σχέση με την παιδαγωγική της ανοχής. Από τη μία πλευρά, η HP Ο Vygotsky εκφράζει μια σκληρή θέση σχετικά με το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης μεταξύ δασκάλου και παιδιών, διδάσκοντάς τους συγκρίνεται με τον "πόλεμο", από την άλλη πλευρά, η HP Ο Vygotsky εκφράζει τις ανθρωπιστικές ιδέες σχετικά με την κατάρτιση και την εκπαίδευση των παιδιών: "... η αυταρχική αρχή πρέπει να καταστραφεί ... η υπακοή πρέπει να αντικατασταθεί από τον ελεύθερο κοινωνικό συντονισμό".

Ένας από τους φωτεινούς αντιπροσώπους της Σοβιετικής Παιδαγωγικής είναι η V.A. Sukhomlinsky. Στην καρδιά των απόψεών του, στην πραγματικότητα, βρίσκονται ανθρωπιστικές ιδέες ανοχής. Έγραψε: "Στα χέρια μας, ο μεγαλύτερος από αυτούς όλων των αξιών του κόσμου είναι ένας άνθρωπος." Ο δάσκαλος έγκειται μια τεράστια ευθύνη για τη δημιουργία ενός ατόμου, οπότε είναι εξαιρετικά σημαντικό να είναι ευαίσθητο, λεπτό σε ένα αναπτυσσόμενο πρόσωπο, ανεκτό στα μειονεκτήματά του, τα οποία επιτυγχάνονται μέσω της αγάπης και της σχετικής στάσης απέναντι στη νεότερη γενιά: "... Η πραγματική αγάπη του δασκάλου στους μαθητές - μια τεράστια, μη αναστρέψιμη επιθυμία να τους δώσει τι είναι καλό για σένα ".

Στο έργο του "Κεντρική Σχολή Pavlyshskaya" v.a. Ο Sukhomlinsky διακήρυξε τις αιτήσεις της ηθικής συμπεριφοράς των μαθητών, μεταξύ αυτών την ενεργό θέση του συγγραφέα ενάντια στην ανεκτική στάση απέναντι στο κακό: «Μην ασκούν αδιάφορη για το κακό. Φέρτε ενάντια στο κακό, εξαπάτηση, αδικία. Να επηρεαστεί σε εκείνη που επιδιώκει να ζήσει εις βάρος άλλων ανθρώπων, προκαλεί το κακό σε άλλους ανθρώπους. " Αυτό φαίνεται το όριο του επιτρεπόμενου, όπου η αξιοπρέπεια είναι ένα μέτρο ανοχής: "Γνωρίζετε ότι υπάρχει ένα σύνορο μεταξύ του τι θέλετε και τι μπορείτε. Ελέγξτε τις ενέργειές σας ως μια ερώτηση μόνοι σας: κάνετε κακό, ταλαιπωρία για τους ανθρώπους; " .

Οι ιδέες της ανοχής στη σύγχρονη παιδαγωγική βρίσκονται στα έργα των εκπαιδευτικών - καινοτόμων, όπως ο Sh.A. Amonashvili, E.N. Ilyin, s.i. Lysenkova, V.F. Shatalov και πολλά άλλα. Έτσι, για παράδειγμα, S.A. Η Amonashvili στη διαδικασία διαχείρισης της κατάρτισης και της εκπαίδευσης των παιδιών, εισάγονται άνευ όρων κανόνες, εδώ είναι μερικές από αυτές: την υιοθέτηση της προσωπικότητας κάθε παιδιού, που αντιπροσωπεύει τα ατομικά χαρακτηριστικά των παιδιών, της εκπαίδευσης και της κατάρτισης με τη θέση του σεβασμού, αξιοπρέπεια Και η πίστη στους πόρους των παιδιών, η κοινή δημιουργία μιας ατμόσφαιρας συνεργασίας, συγκρισιμότητας, συν-δημιουργίας.

Στην εγχώρια επιστήμη και την πρακτική, οι ιδέες της ανοχής υλοποιούνται στην παιδαγωγική συνεργασία, παιδαγωγική επιτυχημένη, παιδαγωγική διαλόγου, παιδαγωγική μη βία.

Εξαιρετικά κοντά στην ανεκτικότητα της παιδαγωγικής της ιδέας της παιδαγωγικής μη βίας.

Η κατεύθυνση της "παιδαγωγικής μη βίας" σχετικά πρόσφατα προέκυψε στην εγχώρια επιστήμη. Η παιδαγωγική της μη βίας είναι η κίνηση των προοδευτικών εκπαιδευτικών που αντιτίθενται σε διάφορες μορφές εξαναγκασμού παιδιών και νέων με βάση την αρχή μιας προσωπικής προσέγγισης. Αυτή είναι μια κατεύθυνση που επικεντρώνεται στο σχηματισμό της αυξανόμενης αίσθησης της θέσης της μη βίας, η οποία εκφράζεται στην ικανότητα να χτίσει τις σχέσεις τους με τον εξωτερικό κόσμο, τη φύση, άλλους ανθρώπους σε μη βίαιη βάση. Ως συγκεκριμένες εργασίες, η παιδαγωγική μη βία είναι δύο αλληλένδετα μπλοκ:

1) Εργασίες που σχετίζονται με την εκπαίδευση της αυξανόμενης δημιουργίας της ειρήνης-αγαπώντας, το πνεύμα της μη βίας.

2) Εργασίες που σχετίζονται με τον εξανθρωπισμό της διαδικασίας μάθησης και εκπαίδευσης, την αλληλεπίδραση των ενηλίκων και των παιδιών.

Η ανοχή στην προοπτική της υπό εξέταση κατεύθυνσης θεωρείται μία από τις ψυχολογικές συνθήκες για την υιοθέτηση της θέσης της μη βίας, μια σημαντική προσωπική ιδιοκτησία του δασκάλου, ο ηγέτης. Τους ιδρυτές των κατευθύνσεων του Α.Γ. Kozlova, V.G. Maralov, V.A. Ο Sitarov προτείνει να ξεκινήσει με την παιδική ηλικία της προσχολικής ηλικίας μέσω της κατάρτισης και της ανάπτυξης της έκθεσης, στην ηλικία των νεαρών σχολείων μέσω του σχηματισμού στοιχείων ανοχής, στην εφηβική και την παλαιότερη ηλικία του σχολείου - μέσω της ανάπτυξης ανοχής.

Από την ξένη λογοτεχνία, το έργο του A. Maslow, K. Rogers, D. Freiberga, S. Fren, J. Kolt, S. Maddi, αντιπροσωπεύει το μεγαλύτερο ενδιαφέρον. Ας αναλύσουμε μερικά από αυτά.

Οι ανθρωπιστικές απόψεις της αυτο-πραγματικής προσωπικότητας A. Masau βασίζονται στην επιθυμία ενός ανθρώπου να γίνει ποιος μπορεί να γίνει: "Οι άνθρωποι πρέπει να είναι ποιοι μπορούν να είναι αληθινές στη φύση τους". Σύμφωνα με τον Α. Maslow, η αυτόματη πραγματικότητα είναι οποιαδήποτε επιλογή για την εφαρμογή ικανοτήτων σε δραστηριότητες. Οι άνθρωποι που δεν γνωρίζουν τις δυνατότητές τους, τις "υπάρχουσες" αξίες, υποφέρουν χαμηλή αυτοεκτίμηση, φόβους, ανησυχίες, προστατευτικούς μηχανισμούς. Το καθήκον του κεφαλιού, ο δάσκαλος είναι να αντιμετωπίσει την υποτιμημένη αυτοεκτίμηση, τους φόβους, τις ανησυχίες, τις αμυντικές, να αισθάνονται "υπαρξιακές", υπαρξιακές αξίες και να συνειδητοποιήσουν τις δυνατότητές τους. Στη συνέχεια, οποιοσδήποτε αντίκτυπος καθοδηγούμενος από τον εκπαιδευτικό, το κεφάλι, ο δάσκαλος από το εξωτερικό, θα χάσει τη συνάφεια, διότι θα αντικατασταθεί από την εσωτερική αυτοδιοίκηση και την αυτο-ανάπτυξη. Τα ψυχολογικά υγιή παιδιά θα μπορούν να εκπαιδεύσουν ψυχολογικά ενήλικες. Ο A. Masu ισχυρίστηκε ότι ο κύριος στόχος του δασκάλου είναι να βοηθήσει το παιδί να ανακαλύψει αυτό που τίθεται σε αυτό, τότε συνειδητοποιεί τις δυνατότητές της σε δραστηριότητες. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια ατμόσφαιρα που διεγείρει την προσωπική ανάπτυξη και σε όλη τη συμμόρφωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας με ορισμένες προϋποθέσεις. Πρώτον, όλη η συμπεριφορά τους αποδεικνύει την εμπιστοσύνη των παιδιών, λαμβάνουν υπόψη το εσωτερικό τους κίνητρο στη διδασκαλία, να αισθάνονται και να κατανοούν τη διάθεση της ομάδας των παιδιών, να εκφράζουν ανοιχτά τα συναισθήματά τους.

Η ψυχοθεραπεία Κ. Ρότζερς Σχετικά με την άνευ όρων υιοθέτηση του πελάτη, η συμπαθητική κατανόηση και η προετοιμασία του ψυχοθεραπευτή έχουν έναν πρακτικό ήχο στην παιδαγωγική. Ο Κ. Ρότζερς διατύπωσε τη διατριβή σχετικά με την προσωπική εμπειρία του παιδιού στην εκπαίδευση. Ο δάσκαλος έχει εκχωρηθεί ο ρόλος του διευκολυντή, δηλ. Ένα πρόσωπο που συμβάλλει στην αποτελεσματική και αποτελεσματική εφαρμογή της ομαδικής εκπαιδευτικής διαδικασίας και της δράσης. Παιδαγωγός - Ο διαμεσολαβητής έχει σχεδιαστεί για να τονώσει την προσωπική ανάπτυξη του μαθητή, δημιουργώντας ειδικές συνθήκες: πλήρη υιοθέτηση, κατανόηση, μάθηση. Εάν οι μαθητές αντιμετωπίζουν υψηλό επίπεδο κατανόησης, φροντίδας και ειλικρίνειας, θα μάθουν περισσότερα και καλύτερα να συμπεριφέρονται από ό, τι όταν ασχολούνται με ένα χαμηλό επίπεδο υποστήριξης. Είναι πολύ σημαντικό να σχετίζονται με τους μαθητές ως "αίσθημα και συνειδητά ανθρώπινα όντα".

Η έννοια της "αποτελεσματικής ανατροφής" D. Dinkmayer και G.D. Το McKame είναι χτισμένο σε σίγουρη επικοινωνία ενηλίκων στην επίλυση προβληματικών καταστάσεων με παιδιά. Η αποτελεσματική εκπαίδευση δίνει έναν εκπαιδευτικό με μια ευκαιρία για καλύτερο προσανατολισμό σε ένα παιδί, από μόνη της και στη διαδικασία της εκπαίδευσης, της εκπαιδευτικής συνεργασίας με μεγαλύτερη εμπιστοσύνη από μόνη της και σταθερότητα έναντι του παιδιού, δημιουργώντας ισχυρές, αναπτυσσόμενες και υποστηρικτικές σχέσεις με ένα παιδί, διατηρώντας το Δυνατότητα δράσης σε προβλήματα καταστάσεις καθημερινή εκπαίδευση.

Ο R. Draikurs ονομάζεται θαρραλέους ανθρώπους που αναγνωρίζουν την ατέλεια τους. Η βάση της αυτοπεποίθησης είναι το θάρρος να αναγνωρίσει την ατέλεια σας. Εάν ένας ενήλικας μπορεί να αποδεχθεί την ατέλεια του και να βασίζεται στην ικανότητα να βελτιώνεται, ενεργεί καταπραϋντική και σταθεροποίηση του παιδιού. "Η συνείδηση \u200b\u200bτης ατέλειας του ατόμου δεν το συνεπάγεται ως αποκλειστικό επιχείρημα με (εγκληματική και άλλη) αμέλεια και όταν επανάληψη σφαλμάτων. Αυτή η προσέγγιση δίνει κάποια εμπιστοσύνη (από πιθανές επιρροές), αλλά έχει αρνητικό παιδαγωγικό αποτέλεσμα (επειδή διδάσκει το παιδί να καταφύγει σε δικαιολογίες). "

ΕΙΝΑΙ. Τα ακόλουθα πραγματικά προβλήματα της παιδαγωγικής ανεκτικότητας καθορίζονται: τα χαρακτηριστικά της ανεκτικής συμπεριφοράς στην τάξη, πώς να εκπαιδεύσει την ανοχή και από την οποία αναπτύσσει, προτεινόμενες προσεγγίσεις για τη μάθηση διαφόρων τύπων ανοχής στο δημοτικό σχολείο και άλλα. "Τρεις εξαιρετικά τοίχωμα εκπαιδευτικοί στόχοι: (1) διδάσκουν ζωντανά σε έναν πολυλειτουργικό κόσμο, (2) για να διδάξουν εποικοδομητικά για την επίλυση συγκρούσεων, (3) για να αυξήσουν την ευθύνη", ο συγγραφέας πιστεύει ότι είναι απαραίτητο να αφιερώσετε σε μαθήματα με μαθητές . Ο δάσκαλος αναλαμβάνει μια μεγάλη ελπίδα στην καλλιέργεια ανεκτικών ιδεών στα σχολεία, μεταξύ των μαθητών και των γονέων τους. Οι κοινές προσπάθειες της διοίκησης, των εκπαιδευτικών, των παιδιών, των γονέων, του κοινού κλπ., Ο συγγραφέας πιστεύει, μπορείτε να δημιουργήσετε ανεκτικές σχέσεις στην κοινωνία και σε ολόκληρο τον κόσμο.

Έτσι, η προοδευτική παιδαγωγική σκέψη τόσο του εγχώριου σχολείου όσο και των ξένων συγγραφέων έχει πάντα διαπιστωθεί με τις ιδέες του ανθρωπισμού, αντιστάθηκαν στη βίαιο χειραγωγικό αποτέλεσμα εκ μέρους των ενηλίκων και σωματικά και σε πνευματικούς όρους. Οι μεταβολές που παρατηρούνται στη δημόσια ζωή της Ρωσίας προτεραιώνουν την "μαλακή" ανεκτική διαχείριση του σχηματισμού όλων των συμμετεχόντων στον εκπαιδευτικό χώρο.

1.3 Διερεύνηση των προβλημάτων ανοχής στην ψυχολογία

Η ανθρωπιστική φιλοσοφία και η ψυχολογία είναι η μεθοδολογική βάση της ανοχής και της ανοχής. Πρώτα απ 'όλα, είναι το έργο του Α. Maslow, Μ. Bober, Κ. Rogers, V. Frankl, G. Allowport, Ψυχολογία για τη συγχώρεση, την ψυχολογία και την παιδαγωγική μη βία. Για το M. Unerance Buemer αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του διαλόγου μεταξύ "Εγώ" και "Εσύ", με την οποία μια πραγματική συνάντηση συμβαίνει σε σχέσεις, θέσεις, ευκαιρίες κλπ.

Στο πλαίσιο της θεωρίας της «υγιούς προσωπικότητας» Α. Η ανοχή πετρελαίου λειτουργεί ως μία από τις κορυφαίες αρχές, η οποία δίνει το κλειδί για την κατανόηση της ουσίας ενός ατόμου που εξηγεί τις ιδιαιτερότητες της αλληλεπίδρασης των ανθρώπων. Αυτή η αρχή είναι τουλάχιστον δύο φορές. Πρώτον, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η ανοχή είναι ένας από τους πιθανούς τρόπους αυτο-πραγματικής προσωπικότητας, ιδιαίτερα σημαντική αυτή η σκέψη ακούγεται όταν το βούτυρο μιλάει για αυτο-ρευστοποίηση ως τη δυνατότητα επιλογής, προσωπικής ανάπτυξης, της ικανότητας να δεχθούν και άλλους ανθρώπους Όπως είναι, οι δυνατότητες που καθορίζονται με τις γύρω φιλικές προσωπικές σχέσεις.

Η αρχή της ανοχής είναι μάλλον έντονη προς την έννοια της έννοιας μιας «πλήρους χείλης προσωπικότητας» και της μη-θεραπευτικής θεραπείας K. Rogers. Βοηθήστε ένα άλλο άτομο, ιδίως στην επίλυση προβλημάτων που προκύπτουν από αυτόν, δεν είναι δυνατή η άμεση, αλλά βασίζεστε στην επιθυμία ενός ατόμου στην ελευθερία και σε θετικές αλλαγές. Αυτό καθίσταται δυνατή λόγω της άνευ όρων υιοθέτησης ενός ατόμου, μιας συναισθηματικής κατανόησης και της μάθησης, ως εκ τούτου, η τάση του ατόμου να ενθαρρύνει την αυτο-ρευστοποίηση, η ρεαλιστική ιδέα του εαυτού του, αποσύροντας τις αντιφάσεις μεταξύ του "πραγματικού εγώ "Και" ιδανικό εγώ ", και, ως εκ τούτου, μια πιο ανθρώπινη, ανεκτή στάση απέναντι στον εαυτό του και το περιβάλλον.

Σύμφωνα με τον V. Frankl, ο οποίος δείχνει την πορεία της πνευματικής ανάπτυξης ενός ατόμου που κινείται κατά μήκος της πορείας της αναζήτησης και της εφαρμογής των σημασιών, η ανοχή αποδίδεται ο ρόλος μιας ολοκληρωμένης συνιστώσας αυτής της ανάπτυξης, δεδομένου ότι η ανάπτυξη αυτή είναι μια ολιστική φύση που εκφράζεται στην κατανόηση του Αξίες δημιουργίας, εμπειριών, σχέσεων και αναπτύσσονται στην κατεύθυνση ελευθερία, ανεξαρτησία, ευέλικτη ανταπόκριση στις μεταβαλλόμενες καταστάσεις ζωής.

Σύμφωνα με το g. Allport, η ανθρώπινη ανάπτυξη συμβαίνει σε σχέση με την κοινωνία. ΣΟΛ. Το Allport διαθέτει έξι κριτήρια για την ώριμη προσωπικότητα:

Ευρύ σύνορα "εγώ" ως η δυνατότητα να κοιτάς τον εαυτό σου από την πλευρά και την κοινωνική δραστηριότητα.

την ικανότητα να ζεσταίνουν καρδιακές κοινωνικές σχέσεις (συμπεριλαμβανομένης της ανοχής) ·

Συναισθηματική αποσυναρμολόγηση και αυτοπεποίθηση (η ικανότητα να αντιμετωπίσουν τη δική του συναισθηματική κατάσταση).

Ρεαλιστική αντίληψη, εμπειρία και αξιώσεις.

την ικανότητα της αυτο-γνώσης και μια αίσθηση του χιούμορ ·

Οδηγός (σταθερή) ζωτική φιλοσοφία.

Έτσι, η ανοχή, ή η ανοχή, είναι μια ζωτική ιδιοκτησία προσωπικότητας.

Από τη θέση της "ψυχολογίας της συγχώρεσης", που αναπτύχθηκε από τον R. Al-Mabuch, τον Μ. Santos, R. Enterite, η ανοχή έχει κεντρικό ρόλο στο διοικητικό συμβούλιο της συγχώρεσης.

Οι εκδηλώσεις συγχώρεσης σε διαπροσωπικές σχέσεις μπορούν να οριστούν ως λύση:

να εγκαταλείψει τις αρνητικές σκέψεις, τα συναισθήματα και τις εκδηλώσεις συμπεριφοράς σε σχέση με ένα άτομο που έχει αδικαιολόγητο αδίκημα.

να ενθαρρύνουν θετικές σκέψεις, συναισθήματα και εκδηλώσεις συμπεριφοράς σχετικά με τον ίδιο δράστη, δηλαδή, εμφάνιση ανοχής ·

Είναι αρκετά πλήρης ανοχή θεωρείται στην "ψυχολογία και την παιδαγωγική μη βία", που αναπτύχθηκε από το V.G. Maralov, V.A. Σιτάρ.

Η μη βία θεωρείται από τους συγγραφείς ως αρχή ιδεολογικής, ηθικής και ζωής, η οποία βασίζεται στην αναγνώριση των αξιών ολόκληρης της ζωής, του ανθρώπου και της ζωής του. Η αποζημίωση του εξαναγκασμού ως ένας τρόπος να αλληλεπιδράσουμε ένα άτομο με τον κόσμο, τη φύση, άλλους ανθρώπους, μια μέθοδο για την επίλυση πολιτικών, ηθικών, οικονομικών και διαπροσωπικών προβλημάτων και συγκρούσεων, έγκρισης και ενίσχυσης της επιθυμίας όλων που ζουν σε θετική αυτο-εξευγενισμό. Η βασική έννοια αυτής της κατεύθυνσης της ανθρωπιστικής επιστήμης είναι η υιοθέτηση της θέσης της μη βίας. Οι συγγραφείς διαθέτουν ψυχολογικές συνθήκες για την απόκτηση της προσωπικότητας της θέσης της μη βίας: η υιοθέτηση της προσωπικότητάς του. την υπέρβαση της ψυχολογικής προστασίας · την ευαισθητοποίηση σχετικά με το επίπεδο του δικού του εγωκεντισμού και την απόκτηση σύνδεσης · Σχηματισμός ανοχής. Η ανοχή λειτουργεί ως ένας εσωτερικός ευέλικτος μηχανισμός για την ύπαρξη της θέσης της μη βίας, είναι προσανατολισμένη σε άλλο πρόσωπο, αποδοχή και κατανόηση σε σύγκριση με τον ίδιο και τις απόψεις του. Η ανεκτικότητα του mastering είναι μια έκφραση προσωπικής ωριμότητας.

Χαρακτηριστικά ανοχής και ανοχής. Μία από τις κεντρικές ψυχολογίες είναι το ζήτημα του τι είναι ο ρόλος της ανοχής στην αλληλεπίδραση ενός ατόμου με τον κόσμο και άλλους ανθρώπους, ποιες είναι οι λειτουργίες τους.

V.a. Το Petritsky υπογραμμίζει τις ακόλουθες λειτουργίες ανοχής και ανοχής. Στο πλαίσιο της ατομικής ηθικής, η ανοχή εκτελεί επικοινωνιακές και προσανατολιστικές-ευρετικές λειτουργίες. Η ανοχή καθιστά δυνατή την κατανόηση του εταίρου να επικοινωνήσει, κοινές δραστηριότητες, βελτιστοποιεί τη διαδικασία επικοινωνίας. Στο πλαίσιο της δημόσιας ηθικής v.a. Το Petritsky υπογραμμίζει τις γνωστές, προγνωστικές και προληπτικές λειτουργίες. Ενσωμάτωση του ειδικού V.A. Η λειτουργία της ανεκτικότητας Petritsky, η οποία δεν περιορίζεται πλήρως σε εκείνους που απαριθμούνται, προσθέτουν μια συνθετική λειτουργία που βρίσκει την έκφρασή του στη συνοχή μεγάλων και μικρών ομάδων. Broadcast, απαραίτητο για την εκπλήρωση κοινών δραστηριοτήτων, κατάρτισης, μετάδοσης γνώσεων, δραστηριοτήτων κ.λπ. Προσαρμοσμένη, προβλέποντας την προσαρμογή στους δυσμενούς περιβαλλοντικούς παράγοντες. ενεργή λειτουργία ως ευκαιρία να αλλάξετε τη γνώμη κάποιου άλλου, τη συμπεριφορά, το άλλο πρόσωπο, αλλά χωρίς τη χρήση μέσων εξαναγκασμού. Και τη λειτουργία του σύμφωνου-συμπαθητικού. Ένα άτομο που έχει μια αναπτυγμένη συμπαθία που μπορεί να καταλάβει και να πάρει όχι μόνο τον εαυτό της, αλλά και έναν εταίρο να επικοινωνήσει, έχει γνήσια μάθηση, προσανατολισμένη στην αυτοεκτίμηση και σεβασμό προς τους άλλους, συνδυάζει την εσωτερική ελευθερία της προσωπικότητας και της αυτάρκειας.

Χαρακτηριστικά ανοχής και ανοχής. Στα έργα του G.U. Soldana, E.M. Makarova, G.ΝΟΛΟΣ που περιγράφεται ως δραστηριότητα, ισότητα, αμοιβαίο σεβασμό, συνεργασία και αλληλεγγύη, θετικό λεξιλόγιο, ψυχολογική σταθερότητα, ευελιξία κλπ.

Τύποι ανεκτικότητας και ανοχής. Α.Β. Zimbuli, V.A. Ο Petritsky διατέθηκε τους ακόλουθους τύπους ανοχής, με τα χαρακτηριστικά του οποίου μπορείτε να συμφωνήσετε. Σύμφωνα με το Quasioiative ("Quasi" (LAT) - σαν, φανταστικό, άγριο, εξωπραγματικό) κατανοεί τους τύπους συγκράτησης στις επαφές, τη γνωστική, συναισθηματική, παρακινητική αξία και αντιδράσεις συμπεριφοράς και εκτιμήσεις, εξωτερικά προεξέχοντας ως ανοχή. Για παράδειγμα, η συγκρατημένη συμπεριφορά του δασκάλου σε σχέση με την υπέροχη συμπεριφορά του μαθητή, γιο του σχολικού διευθυντή. Α.Β. Zimbuli υπό ψευδο-απορρόφηση ("ψευδοί" (ελληνικά) - ψευδή, προσποιείται) κατανοεί τις περιπτώσεις συγκράτησης σε συναισθηματικές καταστάσεις, προκειμένου να εισαγάγει σκόπιμα οποιονδήποτε σε σύγχυση, για παράδειγμα, την εκδήλωση συγκράτησης για το σκοπό του ψυχρού υπολογισμού και των προσωπικών οφελών , υποκρισία, προσποιώντας τη συμπεριφορά και τις αξιολογήσεις συμπεριφοράς.

Η διαφορά μεταξύ οιονεί-πιτυρία και ψευδο-απόδοση μπορεί να φανταστείται ως διάκριση μεταξύ της ψευδαίσθησης, της άρρωσης ή της πολύ πλούσιας φαντασίας και της εξαπάτησης.

Αρνητική ανοχή που κατανέμεται v.a. Petritsky, η ουσία του καθορίζει τα κίνητρα της αδιαφορίας, της παθητικότητας, της αδιαφορίας, των κακόβουλων μη παρεμβολών, του κυνισμού μετατόπισης.

Οι απαριθμμένοι τύποι ανοχής υποδεικνύονται με την ανοχή του όρου. Κίνηση της προσοχής, κατανόηση, συμπάθεια προκαλούν θετική ανοχή. Δεδομένων των αποτελεσμάτων της συγκρατημένης συμπεριφοράς, διακρίνει μεταξύ ηθικής και καταστροφικής και ηθικής και δομικής ανοχής, δηλ. Θετικά κίνητρα εκδηλώσεις ανοχής που οδηγούν σε αρνητικά ή θετικά αποτελέσματα.

Μορφές ανοχής, ανοχή, δυσανεξία. Τύποι ανοχής, ανοχή, η μισαλλοδοξία εκδηλώνεται σε φόρμες. Οι μορφές είναι μέθοδοι για την εκδήλωση μιας ανεκτικής, ανεκτικής ή ανυπομονικής σχέσης.

Μορφές έκφρασης μιας ανεκτικής, ανεκτικής, αδιαθενευστικής σχέσης μπορεί να κατανεμηθεί ανάλογα με τη θέση ότι το αντικείμενο καταλαμβάνει στη διαδικασία αλληλεπίδρασης.

Μεταξύ της ποικιλίας των προσεγγίσεων στην κατανόηση της θέσης: κυριαρχία, ισότητα, υποβολή. "Γονέας", "ενήλικας", "μωρό". "Κορυφή", "Κοντινή", "Κάτω" - Επιλέγουμε το τελευταίο ως το πιο ευπροσάρμοστο και ουδέτερο, αν και χρησιμοποιούμε κάποια χαρακτηριστικά των θέσεων από την τυπολογία της Ε. Βέρνης.

Όταν εισέρχονται στη θέση τους "από ψηλά", η ανοχή λειτουργεί ως συγκατάθεση, η αφόρητη, η επίλυση παραγόντων κάτι, προστατευτικό, κηδεμονία.

Η ανεκτική στάση στη θέση "Top" ενεργεί ως αλαζονεία, προφέρεται ή καλύπτεται αλαζονεία, πιάτα.

Στη θέση "επόμενο", η ανεκτικότητα λειτουργεί ως υπομονή, υπομονή. Η υπομονή περιλαμβάνει την εκδήλωση των αποσπασμάτων, του αυτοελέγχου, του αυτοελέγχου και εκδηλώνεται ως τη δυνατότητα να κάνει κάτι μακρύ, επίμονα, πεισματικά, όπως η ικανότητα να κατέχουν οι ίδιοι. Η βάση της υπομονής βασίζεται στην υπομονή.

Η μισαλλοδοξία με την ισότητα εκδηλώνεται ως αποστροφή, αδιαφορία, αδιαφορία, αδιαφορία, αλλοτρίωση. Στη συμπεριφορά, αυτά τα χαρακτηριστικά εκδηλώνονται με τη μορφή συνειδητή αγνοώντας τι ερεθίζει, αντιφάσκει με τις δικές της απόψεις. Στη θέση "παρακάτω", η ανοχή λαμβάνει σχήματα επιμέλειας, η ετοιμότητα, ευγενική ταπεινή σχέση, η ετοιμότητα να υπακούει στη βούληση κάποιου άλλου, την υπεροχή, την καινοτομία, την ενθάρρυνση. Όταν απαράδεκτα, μια απόρριψη της συναισθηματικής απόκρισης, της επιθετικότητας, της αντίδρασης, του θυμού, του glope, μια ανοιχτή αντιπαράθεση, την επιθυμία να ενεργήσει ενεργά, να αγωνιστεί - να κάνει το χούλιγκαν, να μην επιδεικνύει τη λογική, την ανάλυση και την κοινή λογική, να εξηγήσει τις ενέργειες: ορκίζομαι, κραυγή , Καταπολέμηση, να προκαλέσει σωματική υλική και ηθική βλάβη, ακμάζει κλπ.

Τα σύνορα της ανοχής και της ανοχής. Πρέπει να σημειωθεί ότι το πρόβλημα της μελέτης των ορίων ανοχής δεν συζητείται. Α.Β. Το Zimbuli υπογραμμίζει τρεις παράγοντες του ηθικού μέτρου ανοχής: συγκεκριμένη (κοινωνικό υπόβαθρο, εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου, μια απότομη αντίθεση μεταξύ αντιληπτών γεγονότων και προσδοκιών κ.λπ.), εσωτερική ένταση (εστία με άλλες ηθικές αξίες), εσωτερική ένταση. Τα σύνορα καθορίζονται από τις ιδιαιτερότητες της προσωπικότητας ανοχής ή ανοχής. Μιλώντας για την ανοχή, το πρόσωπο έχει το δικαίωμα να δείξει την ανεκτική στάση απέναντι σε όλα, αν δεν απειλεί το πρόσωπο, την ομάδα, την κοινωνία. Σε περίπτωση απειλής με τη μορφή σωματικής δράσης, η ιδεολογία, τα όρια της ανοχής στενεύουν, το πρόσωπο έχει το δικαίωμα να δείξει εξαναγκασμό στο πλαίσιο των υφιστάμενων νόμων. Με την ανοχή των συνόρων, είναι ευρύτερη: ένα άτομο είναι αδιάφορο για το τι συμβαίνει μέχρι να τον ενδιαφέρει. Έτσι, με ανοχή, το κατώτατο όριο της ευαισθησίας της προσωπικότητας μειώνεται, δηλ. Η ανοχή λειτουργεί ως παθητική μορφή αντίδρασης. Η ανοχή συνεπάγεται την παρουσία συγκράτησης, ασθενούς, κατανόησης και, τελικά, υιοθεσία. Η επέκταση της συνείδησης από τη συγκράτηση - ανθεκτική στην υιοθέτηση του "άλλου", "άλλου" από το "i", κάνει τον κόσμο-φαινομενικά πιο πολυδιάστατα, ολιστική και επομένως πιο επαρκής πραγματικότητα.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. ΚΑΤΑΣΚΕΥΗ ΚΑΝΟΝΙΣΜΟΣ ΤΩΝ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΩΝ ΑΣΦΑΛΕΙΑΣ ΣΤΗ ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

2.1 Ανάλυση νομικών πράξεων σε θέματα ανοχής

Στη δήλωση σχετικά με την εξάλειψη όλων των μορφών διακρίσεων βάσει της θρησκείας ή της πίστη, η οποία εγκρίθηκε από τη Γενική Συνέλευση των Ηνωμένων Εθνών στις 25 Νοεμβρίου 1981, λέγεται ότι η αξιοπρέπεια και η ισότητα είναι εγγενής σε κάθε άτομο και ότι όλα τα μέλη Τα κράτη υποσχέθηκαν να λάβουν κοινές και ανεξάρτητες δραστηριότητες σε συνεργασία με τον ΟΗΕ να διευκολύνουν και να προωθήσουν τον γενικό σεβασμό και την τήρηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των θεμελιωδών ελευθεριών για όλους, χωρίς να διακρίνουν φυλές, το φύλο, τη γλώσσα ή τη θρησκεία. Στην καθολική δήλωση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των διεθνών συμφωνιών για τα ανθρώπινα δικαιώματα, οι αρχές της μη διάκρισης και της ισότητας διακηρύσσονται στο νόμο και το δικαίωμα στην ελευθερία της σκέψης, της συνείδησης, της θρησκείας ή των πεποιθήσεων. Λέγεται επίσης ότι η παραβίαση και η παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων σχετικά με τις θεμελιώδεις ελευθερίες, ιδίως το δικαίωμα στην ελευθερία της σκέψης, της συνείδησης, της θρησκείας ή των πεποιθήσεων οποιουδήποτε είδους, προκάλεσαν άμεσα ή έμμεσα πόλεμο και βαριά ταλαιπωρία της ανθρωπότητας, ειδικά όταν υπηρετούν ένα μέσο εξωτερικής παρέμβασης σε εσωτερικές υποθέσεις άλλων κρατών και οδηγεί στην υποκίνηση μίσους μεταξύ εθνών και κρατών.

Η δήλωση των αρχών ανοχής, που εγκρίθηκε από τη Γενική Συνέλευση των Ηνωμένων Εθνών στις 16 Νοεμβρίου 1995 λαμβάνει υπόψη τις σχετικές διεθνείς πράξεις, μεταξύ των οποίων:

Διεθνής Σύμβαση για Αστικά και Πολιτικά Δικαιώματα.

Διεθνής Σύμβαση για οικονομικά, κοινωνικά και πολιτιστικά δικαιώματα.

Διεθνής Σύμβαση για την εξάλειψη όλων των μορφών φυλετικών διακρίσεων.

Τη σύμβαση για την πρόληψη εγκλημάτων γενοκτονίας και τιμωρίας γι 'αυτόν ·

Σύμβαση για τα δικαιώματα του παιδιού.

1951 Σύμβαση σχετικά με το καθεστώς των προσφύγων, καθώς και το πρωτόκολλο του 1997 σχετικά με το καθεστώς του πρόσφυγα, καθώς και τις περιφερειακές νομικές πράξεις στον τομέα αυτό ·

Τη σύμβαση για την εξάλειψη όλων των μορφών διακρίσεων εις βάρος των γυναικών ·

Σύμβαση κατά των βασανιστηρίων και άλλων σκληρού, απάνθρωπης και εξευτελιστικής θεραπείας και τιμωρίας,

Δήλωση σχετικά με την εξάλειψη όλων των μορφών μισαλλοδοξίας και διακρίσεων που βασίζονται στη θρησκεία ή την πεποίθηση ·

Δήλωση σχετικά με τα δικαιώματα των ατόμων που ανήκουν σε εθνικές ή εθνοτικές, θρησκευτικές και γλωσσικές μειονότητες.

Δήλωση σχετικά με τα μέτρα για την εξάλειψη της διεθνούς τρομοκρατίας.

Δήλωση και πρόγραμμα δράσης της Βιέννης, που εγκρίθηκε στην Παγκόσμια Διάσκεψη Κορυφής προς το συμφέρον της κοινωνικής ανάπτυξης που πραγματοποιήθηκε στην Κοπεγχάγη.

Δήλωση της UNESCO σχετικά με τη φυλή και τις φυλετικές προκαταλήψεις.

Το άρθρο 2 ορίζει ότι, προκειμένου να καταστεί η κοινωνία πιο ανεκτική, τα κράτη θα έπρεπε να επικυρώσουν τις υφιστάμενες διεθνείς συμβάσεις για τα ανθρώπινα δικαιώματα και, ενδεχομένως, να αναπτύξουν νέα νομοθεσία για να εξασφαλίσουν την ίση προσέγγιση και την ισότητα των ευκαιριών για όλες τις ομάδες και τα άτομα στην κοινωνία.

Στη δήλωση και το πρόγραμμα δράσης στον τομέα του πολιτισμού του κόσμου, λέγεται ότι η πληρέστερη ανάπτυξη της κουλτούρας του κόσμου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την εξάλειψη όλων των μορφών ρατσισμού, φυλετικών διακρίσεων, ξενοφοβίας και σχετικής δυσανεξίας.

Στη δήλωση της Χιλιετίας της Χιλιετίας, που εγκρίθηκε στη διάσκεψη κορυφής της Χιλιετίας της 6-8 Σεπτεμβρίου 2000. Ορισμένες θεμελιώδεις αξίες περιγράφονται, οι οποίες θα είναι απαραίτητες για τις διεθνείς σχέσεις στον 21ο αιώνα: ελευθερία, ισότητα, αλληλεγγύη, ανοχή (με όλη την ποικιλία θρησκείας, πολιτισμών και γλωσσών, οι άνθρωποι πρέπει να σέβονται ο ένας τον άλλον. Τον πολιτισμό του Η ειρήνη και ο διάλογος μεταξύ όλων των πολιτισμών θα πρέπει να ενθαρρυνθούν ενεργά), το σεβασμό της φύσης, το κοινό δασμό.

Στην Παγκόσμια Διάσκεψη για την καταπολέμηση του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής μισαλλοδοξίας, η οποία πραγματοποιήθηκε στο Durban (Νότια Αφρική) στις 7 Αυγούστου - 7 Σεπτεμβρίου 2001. Η έμφαση έδειξε ότι «είμαστε όλοι - μία ανθρώπινη οικογένεια , Αυτή η αλήθεια γίνεται τώρα η αυτονόητη υπό το πρίσμα της αρχικής αποκρυπτογράφησης του ανθρώπινου γονιδιού - ένα εξαιρετικό επίτευγμα, το οποίο όχι μόνο για άλλη μια φορά επιβεβαιώνει την ανθρώπινη κοινότητά μας, αλλά και υπόσχεται να μετατρέψει την επιστημονική σκέψη και την πρακτική, καθώς και την ιδέα της ανθρώπινης φυλής μας για τον εαυτό του. " Η δήλωση σχετικά με το όραμα του μέλλοντος, που ξεκίνησε ο Ύπατος Αρμοστής των Ηνωμένων Εθνών για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα και ο Γενικός Γραμματέας της Παγκόσμιας Διάσκεψης κατά του ρατσισμού Mary Robinson, με την υποστήριξη του Nelson Mandela, υπογράφηκε από τους αρχηγούς 75 χωρών.

Αστικά και πολιτικά δικαιώματα. Ασυμβίβαστο της δημοκρατίας και του ρατσισμού.

Από την έκθεση του Ύπατου Αρμοστή για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα κατά την 58η σύνοδο της Επιτροπής Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων του ΟΗΕ στις 7 Φεβρουαρίου 2002: "... η Παγκόσμια Διάσκεψη για την καταπολέμηση του ρατσισμού, οι φυλετικές διακρίσεις επιβεβαίωσαν ότι η δημοκρατία είναι απαραίτητη για την αποτελεσματική πρόληψη του ρατσισμού και των σχετικών μισαλλοδοξία και την εκκαθάρισή τους. "

Η Παγκόσμια Διάσκεψη εξέφρασε την ανησυχία ότι τα ρατσιστικά και ξενοφοβικά προγράμματα λαμβάνουν και πάλι πολιτική, ηθική και ακόμη και νομική αναγνώριση με πολλούς τρόπους, μεταξύ άλλων μέσω ορισμένων πολιτικών κομμάτων και οργανισμών. Το συνέδριο τόνισε τον βασικό ρόλο που μπορούν να παίξουν οι πολιτικοί στην καταπολέμηση ενός τέτοιου κακού, ως ρατσισμός, ξενοφοβία και δυσανεξία που συνδέονται με αυτά. Κάλεσε πολιτικά κόμματα να λάβουν συγκεκριμένα μέτρα για να ενθαρρύνουν την ισότητα, την αλληλεγγύη και τη μη διάκριση.

Οι προτάσεις που εγκρίθηκαν από την Παγκόσμια Διάσκεψη για το ρατσισμό, τις φυλετικές διακρίσεις, την ξενοφοβία και την σχετική δυσανεξία.

Δεξιά και πολιτική. Η διάσκεψη ζήτησε μια γενική επικύρωση από τη διεθνή σύμβαση του 2005 για την εξάλειψη όλων των μορφών φυλετικών διακρίσεων, καθώς και την επανεξέταση όλων των επιφυλάξεων. Συνέβαλε επίσης ορισμένα νομοθετικά, δικαστικά, ρυθμιστικά, διοικητικά και άλλα μέτρα σε εθνικό επίπεδο, προκειμένου να αποτραπεί η πρόληψη του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής δυσανεξίας και προστασίας εναντίον τους. Αυτές περιλαμβάνουν την υιοθέτηση των ακόλουθων:

α) Συνταγματικά, νομοθετικά και διοικητικά μέτρα για τη διευκόλυνση της ισότητας, συμπεριλαμβανομένης της εξέτασης, της διόρθωσης και της κατάργησης της εθνικής νομοθεσίας και των διοικητικών διατάξεων που μπορούν να οδηγήσουν σε διακρίσεις ·

β) Εθνική στρατηγική, σχέδια δράσης, νομοθεσία και διοικητικά μέτρα για την καταπολέμηση του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής μισαλλοδοξίας.

γ) νομοθετικές και διοικητικές στρατηγικές, καθώς και άλλα προληπτικά μέτρα για την προστασία ορισμένων ομάδων εργαζομένων ·

δ) αποτελεσματικές στρατηγικές και προγράμματα για την πρόληψη και την προσέλκυση της ευθύνης για την κακομεταχείριση των αστυνομικών και άλλων οργανισμών επιβολής του νόμου, συμπεριλαμβανομένης της δίωξης στα δικαστήρια των προσώπων που έχουν διαπράξει τέτοια παράπτωμα ·

ε) Μέτρα που αποσκοπούν στην εξάλειψη του φυλετικού προσανατολισμού.

Κρατικά ιδρύματα,Επιτρέποντας την επίλυση των διαφωνιών μέσω του διαλόγου, διαδραματίζουν επίσης σημαντικό ρόλο στην εξασφάλιση της προστασίας των δικαιωμάτων των ευάλωτων ομάδων. Το συνέδριο συνέστησε τη δημιουργία και την ενίσχυση των ήδη υφιστάμενων ανεξάρτητων εθνικών θεσμών προκειμένου να καταπολεμήσει τον ρατσισμό, τις φυλετικές διακρίσεις, την ξενοφοβία και την συναφή δυσανεξία και την βοήθεια στα θύματα.

Κοινωνία των πολιτών. Το συνέδριο αναγνώρισε επίσης τον θεμελιώδη ρόλο που παίζει η κοινωνία των πολιτών στην καταπολέμηση του ρατσισμού και στην τόνωση του δημόσιου συμφέροντος. Σημείωσε επίσης ότι η προώθηση ενός υψηλότερου βαθμού αμοιβαίου σεβασμού και εμπιστοσύνης μεταξύ διαφόρων ομάδων σε μια κοινωνία θα πρέπει να είναι μια κοινή, αλλά διαφοροποιημένη ευθύνη των κρατικών θεσμών, των πολιτικών ηγετών, των κατώτερων οργανώσεων και των πολιτών.

Μεσο ΜΑΖΙΚΗΣ ΕΝΗΜΕΡΩΣΗΣ. Τα μέσα ενημέρωσης, είτε είναι οπτικοακουστικά, ηλεκτρονικά ή τυπωμένα, διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στις δημοκρατικές κοινωνίες. Αναγνωρίζοντας μια θετική συμβολή των μέσων μαζικής ενημέρωσης στον αγώνα κατά του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής δυσανεξίας. Η Παγκόσμια Διάσκεψη σημείωσε με λύπη ότι ορισμένα μέσα ενημέρωσης, δημιουργώντας μια λανθασμένη ιδέα των ευάλωτων ομάδων και των ατόμων, ιδίως των μεταναστών και των προσφύγων, και σχηματίζοντας αρνητικά στερεότυπα, συμβάλλουν στην εξάπλωση της ξενοφοβίας και του ρατσιστικού συναισθήματος στην εταιρεία και σε ορισμένες περιπτώσεις ενθαρρύνουν Ρατσιστική μυαλό βία και ομάδες.

Εκπαίδευση. Είναι αδύνατο να υπερεκτιμηθεί ο σημαντικός ρόλος της εκπαίδευσης στην εξασφάλιση της ευαισθητοποίησης και της προώθησης του σεβασμού και της ανοχής, προκειμένου να αποφευχθεί η αποτροπή του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής δυσανεξίας και την καταπολέμησή τους. Η Παγκόσμια Διάσκεψη, που πραγματοποιήθηκε στο Durban, υπογράμμισε και πάλι όχι μόνο τη σημασία της πρόσβασης στην εκπαίδευση χωρίς διακρίσεις, αλλά και το ρόλο της εκπαίδευσης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στην καταπολέμηση του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής μισαλλοδοξίας και στην ενίσχυση της αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ όλων Πολιτισμοί και πολιτισμοί.

Αποφάσεις της συνόδου κορυφής της CSCE της Βουδαπέστης 1994.

Τα συμβαλλόμενα κράτη καταδικάζουν τις εκδηλώσεις μισαλλοδοξίας, ιδίως επιθετικά εθνικισμού, ξενοφοβίας και αντισημιτισμού και θα προωθήσουν περαιτέρω αποτελεσματικά μέτρα που αποσκοπούν στην εξάλειψη τους. Αποφάσισαν ότι θα πρέπει να ληφθούν τα κατάλληλα μέτρα για την αποτελεσματικότερη πρόληψη των ρατσιστικών συλλογών και άλλες βίαιες εκδηλώσεις δυσανεξίας κατά των διακινούμενων εργαζομένων και των οικογενειών τους. Εκτιμούν θετικά το σχέδιο δράσης για τον ρατσισμό, την ξενοφοβία, τον αντισημιτισμό και την μισαλλοδοξία. Λαμβάνοντας υπόψη τα περαιτέρω μέτρα υπό το πρίσμα της δήλωσης της ρωμαϊκής συνάντησης του Συμβουλίου, τα θεσμικά όργανα της CSCE θα διερευνήσουν ευκαιρίες να συνεργαστούν με το Συμβούλιο της Ευρώπης, καθώς και με τους ΟΗΕ και άλλους διεθνείς οργανισμούς.

Ομοσπονδιακό πρόγραμμα στόχος "Δημιουργία φυτών ανεκτικής συνείδησης και πρόληψη εξτρεμισμού στη ρωσική κοινωνία" (για το 2001-2005).

Σκοπός του προγράμματος είναι να διαμορφώσει και να εφαρμόσει τους κανόνες της ανεκτικής συμπεριφοράς, ο καθορισμός και των κοινωνικών ομάδων σε διάφορες καταστάσεις κοινωνικής έντασης ως βάση της συναίνεσης σε δημοκρατικό κράτος. Το πρόγραμμα αποτελείται από τα ακόλουθα υποπράμβα: 1) "προσωπικότητα", περιλαμβάνει την ανάπτυξη και την εφαρμογή όλων των βημάτων και εκπαιδευτικών υλικών στο εκπαιδευτικό σύστημα, φέρνοντας τη νεότερη γενιά στο πνεύμα ανοχής. Ανάπτυξη των ασφαλιστικών μηχανισμών ως κοινωνικού ιδρύματος για την κατασκευή κινήτρων ασφαλείας. 2) "οικογένεια", η οποία περιλαμβάνει την ανάπτυξη και την εφαρμογή ενός συγκροτήματος μέτρων για τη βελτίωση του κοινωνικού ρόλου της οικογένειας στην εκπαίδευση στη νεότερη γενιά ανοχής · 3) "κοινωνία", η οποία περιλαμβάνει την ανάπτυξη και την εφαρμογή ενός συγκροτήματος μέτρων για την προώθηση της ειρήνης που αγαπούν, αύξηση της αντίστασης στις εθνοτικές, θρησκευτικές συγκρούσεις · 4) "κατάσταση", συμπεριλαμβανομένου ενός συνόλου δραστηριοτήτων που εξασφαλίζουν αύξηση της αποτελεσματικότητας της κρατικής πολιτικής για τη μείωση των κοινωνικών και ψυχολογικών εντάσεων στην κοινωνία · 5) "Οργανωτική και πληροφόρηση", η οποία περιλαμβάνει την ανάπτυξη και την εφαρμογή ενός συνόλου μέτρων για τη βελτίωση της αποτελεσματικότητας της εφαρμογής του προγράμματος, συμπεριλαμβανομένης της διεθνούς συνεργασίας. Στη Μόσχα μία φορά το χρόνο, σύμφωνα με αυτό το πρόγραμμα στα σχολεία, πραγματοποιείται η "Ημέρα Ανοχής". Δεν υπάρχουν τέτοια γεγονότα στο Kaluga, αντίστοιχα, η ιδέα της περιοχής της Μόσχας θα πρέπει να υιοθετηθεί από την περιοχή Kaluga.

Η απουσία ενός ανεκτικού κλίματος στη σημερινή ρωσική κοινωνία συμβάλλει στην εμφάνιση της κοινωνικής έντασης στη χώρα, διάφορες συγκρούσεις (διεθνικές, διαταλείες και ούτω καθεξής.), Εκδηλώσεις εξτρεμισμού, Μεγάλη σοβινισμό, εστίες ρωσοφοβίας. Η αποτελεσματική αντίθεση με αυτά τα αρνητικά κοινωνικοπολιτικά φαινόμενα είναι δυνατή η διεξαγωγή ενός ολόκληρου συστήματος μέτρων. Η αποτελεσματικότητα των κρατικών και κοινωνικών δραστηριοτήτων εξαρτάται από πολλές απόψεις για την εφαρμογή των αρχών της ανεκτικής συμπεριφοράς, από την πραγματική τήρηση της ανοχής σε διάφορους τομείς της ζωής. Έτσι, στη δήλωση των αρχών ανοχής, που υιοθετήθηκε από την 28η σύνοδο της Γενικής Διάσκεψης της UNESCO στις 16 Νοεμβρίου 1995, υποστηρίζεται ότι η "ανοχή είναι κατά κύριο λόγο ενεργή στάση, που σχηματίζεται με βάση την αναγνώριση των καθολικών δικαιωμάτων και Θεμελιώδεις ελευθερίες του ανθρώπου ... "; Αυτή η "ανοχή είναι μια έννοια που σημαίνει την άρνηση του δογματισμού, από την απόλυτη αλήθεια και την έγκριση των κανόνων που καθορίζονται σε διεθνείς νομικές πράξεις στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ...".

2.2 Ο ρόλος της θρησκείας στο σχηματισμό ανοχής

Για τη σταδιακή κατανομή στη ρωσική κοινωνία του Πνεύματος και τις αρχές της ανοχής, η πανταχού παρούσα δήλωση είναι σημαντική σε αυτό, οι στάσεις απέναντι στους οπαδούς οποιασδήποτε θρησκευτικής ή κοσμικής ροής, ιδεολογικά συστήματα χωρίς τη διάκριση τους, παραβίαση θρησκευτικών δικαιωμάτων, ιδεολογικά σημεία.

Η συνάφεια και οι δυσκολίες εξασφάλισης της θρησκευτικής ανοχής στη σύγχρονη Ρωσία οφείλονται σε διάφορες περιστάσεις: αρνητικές ιστορικές παραδόσεις (τα ζητήματα της ελευθερίας της συνείδησης συχνά λύθηκαν στη χώρα υπέρ των πολιτικών συμφερόντων του κράτους, των μερών). Σύνθετο πολυκονιστικό (περίπου 70 θρησκευτικές ροές) και πολυεθνικές (περισσότερες από 150 εθνοτικές ομάδες) σύνθεση του πληθυσμού. Η ανάγκη για τακτικές προσπάθειες για τη διατήρηση των αιωρούμενων σχέσεων μεταξύ διαφορετικών θρησκειών (Ορθοδοξία - Ισλάμ, Ορθοδοξίας - Ιουδαϊσμού, Ισλάμ - Ιουδαϊσμού κ.λπ.), Εξομολογήσεις (Ορθοδοξία - Καθολικισμός, Ορθοδοξία - Προτεσταντισμός, Προτεσταντισμός - Καθολικισμός κ.λπ.), μεταξύ παραδοσιακών θρησκειών και νέες, συμπεριλαμβανομένων των εσωτεριστικών, θρησκευτικών σχηματισμών, μεταξύ των πιστών (45% του πληθυσμού), απίστευτο και άλλες ομάδες κοσμημάτων του πληθυσμού (περισσότεροι από τους μισούς Ρώσους - απίστευτοι, αδιάφοροι στην πίστη και δυσπιστία ή υποτιμούν τις κοσμοθεωρίες τους). δεν εκτίθεται η πρακτική της παραβίασης των συνταγματικών κανόνων από τους υπαλλήλους · Εκδηλώσεις μεταξύ ορισμένων ομάδων του πληθυσμού, μεταξύ άλλων στο μέσο νεολαίας, του εξτρεμισμού και των διαφόρων μορφών μισαλλοδοξίας σε σχέση με μία ή άλλη πεποιθήσεις και εθνοτικές ομάδες κλπ.

Για τη χώρα μας, η πικρία της εθνικής διαμάχης, ο εθνοτική εγωισμός, ακόμη και η εθνοφοβία έχει πρόσφατα σημασία για τη θέση των θρησκευτικών οργανώσεων, τη στάση των πιστών στα αναφερόμενα ζητήματα. Είναι ακόμα πιο σημαντικό οι εθνικιστικές, εξτρεμιστικές ομάδες στο κέντρο και στον τομέα, τις τοπικές ελίτ του αγώνα τους για τα προνόμια εξουσίας και υλικών να χρησιμοποιούνται πάντοτε κατά τον ένα τρόπο ή μια άλλη θρησκεία, δημιουργώντας έτσι ενδοεθνική και διεγερτική ένταση. Και αυτό είναι ένα παιχνίδι με φωτιά. Εξάλλου, εάν υπάρχουν συγκρούσεις σχετικά με τους θρησκευτικούς λόγους στις υπάρχουσες εθνοτικές αντιφάσεις και τις συγκρούσεις, τότε οι συνέπειες (όπως αποδεικνύεται η θλιβερή εμπειρία της Olster, της Ινδίας, του Πακιστάν, της Βοσνίας, της Κροατίας, του Κοσσυφοπεδίου). Ευτυχώς, χάρη στην παραδοσιακή θρησκευτική ανοχή στη Ρωσία, οι λογικοί θρησκευτικοί ηγέτες, η ηθική τους εξουσία ήταν σε μεγάλο βαθμό εξουδετερωμένες προσπάθειες για την πλήρη χρήση ενός θρησκευτικού παράγοντα σε εγκληματικούς σκοπούς με αιθνείς συντονισμένες και εξτρεμιστικές ομάδες. Προτείνει τα αιματηρά γεγονότα στην Τσετσενία στη διασταύρωση των 20 και 21 αιώνων. Σε αντίθεση με την επιθυμία των χωριστών δεν υπερβαίνει τον θρησκευτικό πόλεμο, αν και ο θρησκευτικός παράγοντας χρησιμοποιείται με κάθε τρόπο τρομοκράτες για να τεκμηριώσουν τις εγκληματικές τους πράξεις.

Η γενική θετική ανεκτική στάση στη σχέση μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων ρωσικών εθνοτικών και θρησκευτικών κοινοτήτων είναι πάντοτε επιβεβαίωση στις απαντήσεις σε πολλές ερωτήσεις. Έτσι, κατά την έρευνα του 2001, ένα νέο χαμηλό ποσοστό των ερωτηθέντων (3,6%) θεώρησε ότι η άλλη θρησκεία είχε αρνητικό αντίκτυπο στη στάση του απέναντι σε ένα άλλο άτομο. Αληθινή, σχεδόν όσα (3,2%) διαπίστωσε ότι αυτή η περίσταση έχει θετικό αντίκτυπο, αλλά η κύρια μάζα προχωρεί από το γεγονός ότι καμία άλλη θρησκεία δεν έχει καμία επιρροή έναντι άλλου προσώπου (73,7%).

Σε αυτή τη μαζική αδιαφορία, τόσο οι πιστοί όσο και οι απίστευτοι - στα θέματα της πίστης στις διαπροσωπικές σχέσεις δεν πρέπει να βλέπουν αρνητικές στιγμές. Αντίθετα, αυτό που φαίνεται να αποτελεί πιστοποιητικό μη παρεμβολής για τις κανονικές προσωπικές σχέσεις, παρά τις ιδεολογικές διαφορές. Τέτοιες έγκριση ανεκτικών, ορθολογικών αρχών μπορούν να θεωρηθούν σοβαροί δείκτες της δημοκρατίας της κοινωνίας μας, την έλλειψη προκαταλήψεων εναντίον του εναντίον εκπροσώπων άλλων εθνικών κοινοτήτων ETHNOCON. Με βάση το γεγονός ότι τα συναισθήματα που αποτελούν την «τριάδα της εχθρότητας» - θυμό, αηδία, η αηδία, η περιφρόνηση, είναι τα ουσιώδη χαρακτηριστικά της έννοιας της "μισαλλοδοξίας" ως έννοια, αντωνυμικού "ανοχής", μπορεί να θεωρηθεί ότι τα ουσιώδη χαρακτηριστικά του "Ανοχή" είναι αντίθετες αντίθετες από τα συναισθήματα που συνιστούν την "τριάδα της εχθρότητας".

Η ισχύς αυτής της θέσης σας επιτρέπει να αποσαφηνίσετε τις απαντήσεις στις ερωτήσεις σχετικά με μια σειρά οικιακών καταστάσεων όπου υπάρχουν Ethnocon Conpessional Paters. Όπως προκύπτει από τον πίνακα (δεδομένα ψηφοφορίας του 2001, παρόμοια αποτελέσματα καταγράφηκαν και οι προηγούμενες μελέτες), η πίστη στον Θεό εξακολουθεί να είναι περισσότερο από εκείνη των απιστημάτων, εκδηλώνεται η ανεκτικότητα των νοικοκυριών (βλέπε προσάρτημα αριθ. 3).

Γενικά, τα αποτελέσματα παρακολούθησης δείχνουν ότι η κοινή γνώμη ενδιαφέρεται για τον διάλογο των οπαδών διαφορετικής εμπιστοσύνης και κοσμημάτων, στην εξάλειψη των προκαταλήψεων και ιδιαίτερα των εξτρεμιστικών εκδηλώσεων στις διαπροσωπικές σχέσεις, κατά την έγκριση των αρχών ανοχής και της συνεργασίας στο όνομα ενός κοινού Καλός. Ταυτόχρονα, οι δημοσκοπήσεις αντανακλούσαν την ανησυχία των ερωτηθέντων με την κατάσταση των ενδοεθνικών σχέσεων. Η συντριπτική πλειοψηφία των ερωτηθέντων (περίπου 80%) είναι σίγουροι ότι η ένταση στον τομέα αυτό μπορεί να οδηγήσει στην κατάρρευση του ρωσικού κράτους. Η γνωμοδότηση αυτή είναι χαρακτηριστική όλων των ιδεολογικών και ομολογιακών ομάδων.

Ιδιαίτερα έντονα τα υπάρχοντα ενδοεθνικά και τα ατομικά προβλήματα εκδηλώνεται στο περιβάλλον της νεολαίας. Έτσι, αξίζει ιδιαίτερη προσοχή στο υψηλό επίπεδο δυσανεξίας, που εκδηλώνεται από την νεότερη ηλικιακή ομάδα (ηλικίας 16017 ετών) σε μια σειρά εθνικοτήτων. Το μερίδιο της νεότερης, αρνητικά που σχετίζεται με άλλες εθνοτικές ομάδες και άλλες θρησκείες, 1,5 - 2,5 φορές υψηλότερο από ό, τι στις μεγαλύτερες ηλικιακές ομάδες.

Η εκπαίδευση στο πνεύμα ανοχής και η καταπολέμηση του εξτρεμισμού εξαρτάται από την αντικειμενική και πολυμερή λογιστική της σημερινής πραγματικότητας, από την ικανότητα να βασίζονται σε θετικές πνευματικές και κοινωνικές παραδόσεις και να εξουδετερώσουν τους αρνητικούς παράγοντες. Η φύση της νομοθεσίας για τα θρησκευτικά ζητήματα, η πρακτική της εφαρμογής της είναι σημαντική.

Η σύγχρονη ρωσική νομοθεσία εξασφαλίζει κατ 'αρχήν την ισότητα των διαφόρων θρησκευτικών ενώσεων ενώπιον του νόμου, αποκλείει τις διακρίσεις σχετικά με τα θρησκευτικά κίνητρα, δημιουργεί συνθήκες για την κατάσταση της ανοχής, την αμοιβαία συνεργασία των οπαδών όλων των θρησκευτικών περιοχών. Στην πράξη, η απομείωση του πνεύματος και η επιστολή της νομοθεσίας σχετικά με την ελευθερία συνείδησης σχετίζεται σε μεγάλο βαθμό με το γεγονός ότι η ρωσική κοινωνία (με όλες τις βασικές ιδεολογικές, νομικές, πολιτικές αλλαγές της τελευταίας εποχής) παραμένει στο ίδιο επίπεδο μάζας Πολιτισμός, πολιτισμός, με μία και τις ίδιες παραδόσεις, συμπεριλαμβανομένης της ανοχής για ένα διοικητικό προσωπικό. Είναι σκόπιμο να υπογραμμιστεί ότι η αποτελεσματικότητα οποιουδήποτε νόμου εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το συμφέρον της κοινωνίας στην εφαρμογή της, από τη συνειδητή ανάγκη για την εφαρμογή της. Η απουσία αυτών των «αντικειμενικών» προαπαιτούμενων αυξάνει τις δυνατότητες παραβίασης της ανοχής, επηρεάζει τη συμπεριφορά των υπαλλήλων, στις δραστηριότητες των τοπικών αρχών, στις διασταυρωμένες σχέσεις. Υπάρχουν συχνά περιπτώσεις εκδήλωσης προτιμήσεων ενός (κατά κανόνα, την πιο κοινή) θρησκεία, η οποία συνεπάγεται την παραβίαση των συμφερόντων των άλλων, υπάρχουν αυθαίρετες δράσεις τοπικών διοικήσεων, οι οποίες επιδεινώνουν τις αντιφάσεις Ethnoconding, δημιουργούν παράνομες υπερβολές.

Για μια δημόσια διάθεση, η οποία μοιράζεται το συντριπτικό μέρος του ρωσικού πληθυσμού, χαρακτηρίζεται από μια πιστή στάση απέναντι στους ανθρώπους άλλων πεποιθήσεων και πεποιθήσεων, ανοχή προθυμίας, υπεραξία, συνεργασία σε διάφορους τομείς - από τη ζωή στην πολιτική. Σε αντίθεση με ορισμένους θρησκευτικούς ηγέτες, η πλειοψηφία του πληθυσμού (πάνω από το 70%) δεν συμφωνεί με την ιδέα της αποκλειστικότητας, τη μόνη αλήθεια μιας ή άλλης θρησκείας, ειδικά με παραστάσεις εναντίον άλλων θρησκειών.

Η ανεκτική διεθνής εκπαίδευση είναι μια πολύπλευρη διαδικασία. Εδώ, η έκκληση σε κάθε πτυχή του προβλήματος απαιτεί σοβαρή προσοχή και τακτική. Ειδικότερα, συνεπάγεται την ακριβή χρήση του ονόματος των εθνοτικών ομάδων και των κρατικών εδαφικών οντοτήτων (για παράδειγμα, ταταρστάν, και όχι την ταταρία, το Bashktortostan, όχι Bashkiria), ο αποκλεισμός οποιασδήποτε προκατάληψης εναντίον οποιασδήποτε εθνοτικής ομάδας, η ισχυρισμένη κριτική μερικών από εκείνους που έλαβαν τη διανομή στερεοτύπων, προκαταλήψεων και μύθων, ακόμη και εσφαλμένες ερμηνείες όρων, όπως για παράδειγμα, όπως το "εθνικό έγκλημα". Το Debunk αυτών των μύθων, που δείχνει ότι συνήθως εγκληματικές ομάδες ολοκληρώνονται από εκπροσώπους διαφορετικών εθνικοτήτων - μια σημαντική προϋπόθεση για την ανατροφή της ανοχής.

Αυτοί οι μύθοι περιλαμβάνουν την εξαιρετική απειλή του "ισλαμικού εξτρεμισμού" στη Ρωσία. Πρώτον, η επιθυμία να καλύψει τις θρησκευτικές ιδέες για να δικαιολογηθεί οι παράνομες ενέργειές τους στον κόσμο παρατηρείται σε πολλές χώρες όπου διανέμονται διάφορες θρησκείες. Έτσι, στο Olster ή στην Κροατία, αντιτάχθηκε στους υποστηρικτές των χριστιανικών ονομασιών. Και το πιο σημαντικό είναι ότι το Ισλάμ όπως η θρησκεία δεν μπορεί να είναι εξτρεμιστική. Ένα άλλο πράγμα είναι να διανείμετε τον ριζοσπαστικισμό μεταξύ της μουσουλμανικής νεολαίας της Ρωσίας, το διαχωριστικό ποσοστό για τη χρήση του Ισλάμ για να δικαιολογήσει τον εξτρεμισμό και την τρομοκρατία. Ωστόσο, οι λόγοι για την εξάπλωση αυτών των ιδεών μεταξύ των νέων δεν βρίσκονται στο Ισλάμ, αλλά σε μεγαλύτερο βαθμό στις συνθήκες διαβίωσης των οπαδών αυτής της θρησκείας σε μια συγκεκριμένη περιοχή της χώρας. Σύμφωνα με την έρευνα, είναι μεταξύ των μουσουλμανικών νεολαίας ότι υπάρχει ένα επίπεδο ανεργίας, χαμηλότερο από το βιοτικό επίπεδο, έχουν μεγάλες δυσκολίες στην προσαρμογή στις σύγχρονες πραγματικότητες, συμπεριλαμβανομένων των πατερναλιστικών μουσουλμανικών παραδόσεων. Οι πατριαρχικά μορφωμένοι Ισλαμικοί νέοι άνθρωποι είναι επώδυνες από τους οπαδούς άλλων θρησκειών, βιώνει την κρίση των παραδοσιακών αξιών και του τρόπου ζωής.

Κεφάλαιο 3. Κοινωνικοπαθητικές συνθήκες για την επίλυση προβλημάτων ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία

3.1 Οι κύριες κατευθύνσεις της εργασίας για το σχηματισμό ανεκτικών σχέσεων

Λόγω της συνάφειας μιας συνολικής μελέτης των προβλημάτων και της ανοχής των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, τίθεται το ερώτημα: Υπάρχουν απαραίτητα συστήματα στη χώρα, μηχανισμοί για την ασφάλεια, την προστασία τους; Μεταξύ αυτών είναι οι ακόλουθες: δικαστική προστασία, μη δικαστική προστασία και δραστηριότητες μη κυβερνητικών οργανώσεων ανθρωπίνων δικαιωμάτων (ΜΚΟ). Είναι ενδεικτικό ότι, σύμφωνα με τους ειδικούς, μόνο περίπου το ένα τρίτο των Ρώσων έχουν πραγματικές ευκαιρίες να προστατεύσουν τα δικαιώματά τους σε περίπτωση παραβίασης τους. Υπάρχουν επίσης λιγότερες ευκαιρίες για αυτό σε κατοίκους των βορειοδυτικών, κεντρικών, βόρειου Καυκάσου της χώρας. Το πρόβλημα της προστασίας των δικαιωμάτων του αντιμετωπίζει τις περισσότερες κοινωνικές ομάδες, μεταξύ των οποίων είναι οι εγχώριοι μικροί λαοί βόρειος, επιχειρηματίες, οι Ρώσοι που ζουν στο εξωτερικό, πρόσφυγες και αναγκαστικοί μετατοπιστές, φυλακισμένοι, στρατιωτικό προσωπικό, συνταξιούχοι, γυναίκες και παιδιά, άτομα με ειδικές ανάγκες και άλλα κοινωνικά ευάλωτα τμήματα του πληθυσμού.

Το δημοκρατικό σύστημα προστασίας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων αναλαμβάνει την ευκαιρία σε κάθε πολίτη να επικοινωνήσει με τα δικαστήρια διαφόρων περιπτώσεων. Το δικαστικό σύστημα είναι ο πιο αποτελεσματικός μηχανισμός για την αποκατάσταση των παραβιασμένων δικαιωμάτων. Είναι η κύρια δομή για την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων σε εθνικό επίπεδο.

Οι μηχανισμοί μη δικαστικής προστασίας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ανήκουν: το Ινστιτούτο Επιτρόπου για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα στη Ρωσική Ομοσπονδία και στους Επιτρόπους Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων στα θέματα της Ομοσπονδίας. Επιτροπή για τα ανθρώπινα δικαιώματα στο πλαίσιο του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Γραφείο Εισαγγελέας της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Κολλέγιο Δικηγόρων, Υπουργείων και Τμήματα της Ρωσικής Ομοσπονδίας κλπ.

Ο σύνδεσμος που λείπει στον μηχανισμό εξασφάλισης ανθρωπίνων δικαιωμάτων στη Ρωσία είναι οι δραστηριότητες των μη κυβερνητικών οργανώσεων ανθρωπίνων δικαιωμάτων (ΜΚΟ). Και, πρώτα απ 'όλα, επειδή δεν υπάρχει κοινή πηγή πληροφοριών στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, προσιτών δικηγόρων, δημοσιογράφων, όλων των ενδιαφερομένων μερών και οργανισμών. Οι βάσεις δεδομένων που επεκτείνονται σε μια εμπορική βάση δεν μπορούν να λύσουν προβλήματα, επειδή Δεν έχουν έναν ειδικό προσανατολισμό "ανθρωπίνων δικαιωμάτων", συνήθως δεν περιέχουν υλικά διεθνούς επιπέδου, που πωλούνται σε υψηλή τιμή και δεν είναι επομένως διαθέσιμες στο κοινό. Οι υπερασπιστές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων πρέπει να επιστήσουν την προσοχή στις παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Σε πολλές χώρες του κόσμου, οι δημόσιες εκστρατείες που διοργανώνονται από τις ΜΚΟ αντιπροσωπεύουν ένα ισχυρό εργαλείο για τον αγώνα για τα ανθρώπινα δικαιώματα και τις ελευθερίες, ένα σοβαρό επιχείρημα για τις αρχές. Δεν υπάρχει τέτοια πρακτική στη Ρωσία.

Σημαντική σημασία στην πρακτική εφαρμογή των δραστηριοτήτων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και η καθιέρωση ανεκτικών σχέσεων στην κοινωνία έχει εκπαίδευση και εκπαίδευση σε οικογένειες, σχολεία, πανεπιστήμια. Η εκπαίδευση στο πνεύμα της ανοχής είναι πολύ σημαντικό για την αύξηση της αυτοαξιολόγησης της προσωπικότητας, το σχηματισμό ενός πολίτη, ειρηνική γειτονική διαφόρων λαών, διαφορετικών εθνικοτήτων, ανθρώπων διαφορετικής πίστης και διάφορες πολιτικές και άλλες πεποιθήσεις. Σύμφωνα με τους συμμετέχοντες στις κοινωνιολογικές έρευνες, τους δασκάλους των σχολείων και των εκπαιδευτικών πανεπιστημίων, η κατάσταση με την εκπαίδευση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων είναι ικανοποιητική μόνο εν μέρει. Πρώτα απ 'όλα, επειδή δεν αναπτύσσονται τα επιστημονικά θεμέλια μιας τέτοιας διδασκαλίας. Δεν υπάρχει ακόμα ιδιαίτερο ενδιαφέρον από τις αρμόδιες δομές στην εισαγωγή ειδικών μαθημάτων για τους πολίτες και τα ανθρώπινα δικαιώματα, μια ενεργή μελέτη των διεθνών νομικών μέσων.

Ο καθολικός σεβασμός και η τήρηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στη Ρωσία είναι αδύνατο να επιτευχθεί χωρίς ένα ριζοσπαστικό κάταγμα στη διανομή της γνώσης σχετικά με τα ανθρώπινα δικαιώματα και την κάλυψη της δευτεροβάθμιας και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης σε αυτόν τον τομέα. Ως εκ τούτου, η Επιτροπή για τα ανθρώπινα δικαιώματα στο πλαίσιο του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας αντιπροσωπεύει τη δημιουργία ενός δημόσιου δημόσιου ομοσπονδιακού κέντρου πληροφόρησης και την προώθηση της εκπαίδευσης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, της δημοκρατίας και του πολιτισμού του κόσμου - ως το all-ρώσικο κέντρο συντονισμού για το Οργάνωση αποτελεσματικής κατανομής πληροφοριών σχετικά με τα ανθρώπινα δικαιώματα, την ανάπτυξη της έννοιας και του προγράμματος προετοιμασίας και επανεκπαίδευσης για τα δικαιώματα Ένα πρόσωπο για διάφορες κατηγορίες δημόσιων υπαλλήλων σε όλα τα επίπεδα επίσημης και άτυπης μάθησης.

Σε σχέση με το υπό εξέταση πρόβλημα, τίθεται το ερώτημα σχετικά με τον τόπο και τον ρόλο αυτών ή άλλων κρατών και δημόσιων δομών για τη διασφάλιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και στη διαμόρφωση ανεκτικών σχέσεων. Δεν είναι ενδιαφέρον ότι, καταρχάς, οι δημοσκοπήσεις ονομάζονται μη κυβερνητικές οργανώσεις ανθρωπίνων δικαιωμάτων, στο δεύτερο - το Γραφείο του Επιτρόπου για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα στη Ρωσική Ομοσπονδία, το τρίτο είναι το σύστημα σχολείου και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Επόμενη Ακολουθήστε τα ιδρύματα του πολιτισμού, τα μέσα ενημέρωσης. Στο στάδιο παρακάτω - Ομοσπονδιακά όργανα, θρησκευτικές οργανώσεις. Και στην τελευταία θέση - ομοσπονδιακές αρχές, νομοθετικά και εκτελεστικά όργανα των αρχών των συστατικών οντοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Προφανώς, το τελευταίο από αυτά τα θέματα ασχολείται με εξαιρετικά λίγα.

Όσον αφορά τα επείγοντα προβλήματα, τα οποία έχουν σχεδιαστεί για την επίλυση όλων αυτών των δομών, τότε μεταξύ των μέτρων προτεραιότητας είναι δυνατόν τα εξής:

εισάγουν σε εκπαιδευτικά πρότυπα γνώση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών ·

να αναπτύξει ένα ομοσπονδιακό πρόγραμμα-στόχο της εκπαίδευσης και της εκπαίδευσης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ·

να προετοιμάσει μια ποικιλία πληροφοριών και εκπαιδευτικής και μεθοδολογικής λογοτεχνίας για τους εκπαιδευτικούς και τους μαθητές.

Προετοιμασία εξειδικευμένων βάσεων δεδομένων για τα ανθρώπινα δικαιώματα.

να προετοιμάσει και να διανέμει ενημερωτικά υλικά για τα ανθρώπινα δικαιώματα και άλλους δημόσιους οργανισμούς ·

να αναπτύξουν υποδειγματικά εκπαιδευτικά προγράμματα για τα πανεπιστήμια των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ·

να προετοιμάσει και να διανέμει ενημερωτικά υλικά για τους δημόσιους υπαλλήλους ·

να εισαγάγει και να προωθήσει τις κανονιστικές και νομοθετικές πράξεις που περιορίζουν και απαγορεύουν τις εκδηλώσεις δυσανεξίας (εξτρεμισμός, σοβινισμός, εθνικισμός, ξενοφοβία κ.λπ.), για την επίτευξη της έγκρισής τους ·

Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στη δημιουργία ενός ανεκτικού κλίματος στις περιφέρειες, ιδίως στο περιβάλλον της νεολαίας, στις σχέσεις μεταξύ αντιπροσώπων διαφόρων πολιτικών κομμάτων και κοινωνικών κινημάτων.

Είναι ενδιαφέρον ότι σε ορισμένες περιοχές υπάρχουν ήδη στοχοθετημένα προγράμματα για την επίλυση τέτοιων καθηκόντων που επιδιώκουν να προσεγγίσουν πλήρως το πρόβλημα. Έτσι, στην περιοχή της ΚΑΜ υπάρχει νόμος της περιοχής Perm σχετικά με το "πρόγραμμα στόχου για την ανάπτυξη της πολιτικής και νομικής κουλτούρας του πληθυσμού της περιφέρειας Perm για το 2002-2006", το οποίο περιλαμβάνει το τμήμα "Σύστημα μέτρων σε Αντιμετωπίστε τον πολιτικό εξτρεμισμό, το σχηματισμό πολιτικών καταστάσεων ανοχής στην περιοχή, παρέχοντας τη διοργάνωση συζητήσεων νεολαίας, πνευματικών παιχνιδιών κ.λπ. γεγονότα; Εισαγωγή στο πρόγραμμα εκπαιδευτικών ιδρυμάτων ειδικών μαθημάτων κατάρτισης αφιερωμένη σε θρησκευτικούς, εθνοτικούς, φύλο και άλλες πτυχές ανοχής. Κρατώντας σε πανεπιστήμια "στρογγυλά τραπέζια" στις θρησκευτικές πτυχές της πολιτικής ζωής της περιοχής Kama στο παρόν στάδιο. Προετοιμασία τυπωμένων υλικών (μεθοδικά, εγχειρίδια, φυλλάδια κ.λπ.), που περιέχει τη διευκρίνιση της αρχής της ανοχής ως βασικό στοιχείο της δημοκρατικής πολιτικής κουλτούρας κλπ.

Όλες οι δραστηριότητες που αποσκοπούν στη δημιουργία ενός ανεκτικού κλίματος στη ρωσική κοινωνία επιδιώκουν τελικά στη διασφάλιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Είναι άρρηκτα αλληλένδετα μεταξύ τους. Σήμερα προωθούνται τα θέματα εξαιρετικά σημαντικών και δύσκολων ζητημάτων. Μαζί με την επιστημονική ανάλυση, απαιτούνται πρακτικές ενέργειες για την εφαρμογή των αρχών ανοχής στην πολιτική ζωή της κοινωνίας, την καθημερινή ζωή των πολιτών. Τέτοια συμβάντα θα μπορούσαν να βρίσκονται σε όλες τις περιοχές, σε όλο τον μύλο γενικά. Έτσι, θα συμβάλουν στην ενίσχυση της νομικής και πολιτικής ανεκτικής κουλτούρας στη Ρωσία, εξασφαλίζοντας τα ανθρώπινα δικαιώματα και τις ελευθερίες και, κατά συνέπεια, κοινωνική σταθερότητα.

3.2 Μεθοδολογικά υλικά για το σχηματισμό φυτών ανεκτικής συνείδησης

Μετά την ανάλυση του έργου των επιστημόνων, έχοντας εξοικειωθεί με την πρακτική της διαμόρφωσης ανοχής στο κέντρο της "περίθαλψης", καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι το ακόλουθο σύστημα εργασίας θα προωθηθεί για να ενισχυθεί η αποτελεσματικότητα της εργασίας προς αυτή την κατεύθυνση, συμπεριλαμβανομένων των ασκήσεων, των προπονήσεων, Διαλέξεις, συζητήσεις, παιχνίδια.

Μέθοδοι κοινωνικής εργασίας για το σχηματισμό ανεκτικής συνείδησης.

Άσκηση "Τι είναι η ανοχή".

Καθήκοντα: Να επιτρέπουν στους συμμετέχοντες να διαμορφώσουν την "επιστημονική ιδέα" της ανοχής · Εμφάνιση πολλαπλής αντίληψης "Ανοχή".

Απαραίτητη ώρα: 25 λεπτά.

Βοηθητικά υλικά: Ορισμοί ανεκτικότητας γραμμένες σε μεγάλα φύλλα.

Προπαρασκευαστικό στάδιο: Γράψτε τους ορισμούς της ανοχής σε μεγάλα φύλλα και τα επισυνάπτετε πριν ξεκινήσετε τις τάξεις στον πίνακα ή το τοίχο της περιστρεφόμενης πλευράς στο κοινό.

Ορισμούς της ανοχής.

Χρωστικά γράψτε ορισμούς στα φύλλα Watman: Στη μία πλευρά η "Ανοχή είναι ...", και από την άλλη πλευρά - οι ίδιοι οι ορισμοί. Πριν από την έναρξη των τάξεων, επισυνάψτε αυτά τα φύλλα πάνω στο διοικητικό συμβούλιο ή σε εκείνους τοίχους έτσι ώστε η "ανοχή είναι ..." γράφεται στην μπροστινή πλευρά. Μετά τις ομιλίες των εκπροσώπων των υποομάδων, μετατρέψτε τα με το άλλο μέρος.

Ορισμοί ανεκτικότητας:

Συνεργασία, πνεύμα εταιρικής σχέσης.

Ετοιμότητα να βάλει τη γνώμη κάποιου άλλου.

Σεβασμό της ανθρώπινης αξιοπρέπειας.

Σεβασμό των δικαιωμάτων των άλλων.

Την υιοθέτηση άλλου όπως είναι.

Την ικανότητα να τοποθετήσετε τον εαυτό σας στη θέση του άλλου.

Σεβασμό προς το δικαίωμα να είναι διαφορετικό.

Αναγνώριση της ποικιλομορφίας.

Αναγνώριση της ισότητας των άλλων.

Ανοχή στις απόψεις, τις πεποιθήσεις και τη συμπεριφορά των άλλων ανθρώπων.

Αδυναμία κυριαρχίας, προκαλώντας βλάβη και βία.

Διαδικασία διεξαγωγής. Ο παρουσιαστής χωρίζει τους συμμετέχοντες σε ομάδες 3-4 ατόμων. Κάθε μία από τις ομάδες θα πρέπει να εξελιχθεί ως αποτέλεσμα της "brainstorming" τον ορισμό της ανθεκτικότητας. Ζητήστε από τους συμμετέχοντες να συμπεριλάβουν σε αυτόν τον ορισμό, τι, κατά τη γνώμη τους, είναι η ουσία της ανοχής. Ο ορισμός πρέπει να είναι σύντομος και δεξαμενή. Μετά από συζήτηση, ο εκπρόσωπος από κάθε ομάδα εισάγει τον ορισμό όλων των συμμετεχόντων.

Μετά την ολοκλήρωση της συζήτησης σε ομάδες, κάθε ορισμός είναι γραμμένος στο διοικητικό συμβούλιο ή σε ένα μεγάλο φύλλο Watman.

Αφού οι ομάδες εμφανίζονται οι ορισμοί τους, ο οδηγός μετατρέπει εκ των προτέρων ορισμούς προετοιμασίας του "προσώπου" στο κοινό. Οι συμμετέχοντες έχουν την ευκαιρία να εξοικειωθούν με τους υπάρχοντες ορισμούς και να εκφράσουν τη στάση τους απέναντί \u200b\u200bτους.

Θέματα για συζήτηση:

Τι διακρίνει κάθε ορισμό;

Υπάρχει κάτι που συνδυάζει ορισμένους από τους προτεινόμενους ορισμούς;

Ποια αποφασιστικότητα είναι η πιο επιτυχημένη;

Είναι δυνατόν να δοθεί ένας ορισμός στην έννοια της "ανοχής";

Στη διαδικασία συζήτησης, δώστε προσοχή στα ακόλουθα σημεία:

Η έννοια της "ανοχής" έχει πολλά μέρη.

Κάθε ένας από τους ορισμούς αποκάλυψε μερικά από τα πρόσωπα ανοχής.

Άσκηση "Έμβλημα ανοχής".

Καθήκοντα: συνέχιση της εργασίας με τους ορισμούς της ανοχής · Η ανάπτυξη φαντασίας, εκφραστικοί τρόποι αυτο-έκφρασης.

Απαραίτητη ώρα: 20 λεπτά.

Βοηθητικά υλικά: Χαρτί, μολύβια χρώματος ή δείκτες, ψαλίδι, σκωτσέζικο.

Διαδικασία διεξαγωγής.Στο προηγούμενο στάδιο, οι συμμετέχοντες ανέπτυξαν τους δικούς τους ορισμούς ανοχής και εξοικειωμένοι με υπάρχοντες. Ο παρουσιαστής σημειώνει ότι η συζήτηση έλαβε χώρα στο πνευματικό, αφηρημένο επίπεδο. Η επόμενη άσκηση θα σας επιτρέψει να προσεγγίσετε αυτήν την έννοια από την άλλη πλευρά, οι συμμετέχοντες θα πρέπει να δημιουργήσουν ένα έμβλημα ανοχής. Ο καθένας θα προσπαθήσει να αντλήσει ανεξάρτητα ένα τέτοιο έμβλημα που θα μπορούσε να εκτυπωθεί σε σούπερ πακέτα, πολιτικά έγγραφα, εθνικές σημαίες ... (η διαδικασία σχεδίασης δεν διαρκεί περισσότερο από 5 λεπτά.). Μετά την ολοκλήρωση της εργασίας, οι συμμετέχοντες θεωρούν τα σχέδια του άλλου (γι 'αυτό μπορείτε να περπατήσετε γύρω από το δωμάτιο). Μετά την εξοικείωση με τα αποτελέσματα της δημιουργικότητας, άλλοι συμμετέχοντες θα πρέπει να χωρίζονται σε υποομάδες με βάση ομοιότητες μεταξύ των σχεδίων. Είναι σημαντικό κάθε συμμετέχων να αποφάσισε ανεξάρτητα να ενταχθεί σε αυτή ή αυτή την ομάδα. Κάθε μία από τις υποομάδες που σχηματίστηκε θα πρέπει να εξηγήσει τι είναι κοινό στα σχέδιά τους και να προβάλει το σύνθημα, το οποίο θα αντανακλούσε την ουσία των εμβλημάτων τους (συζήτηση - 3-5 λεπτά). Το τελικό στάδιο της άσκησης είναι μια παρουσίαση των εμβλημάτων κάθε υποομάδας.

Ανεκτική προσωπικότητα (εκπαίδευση).

Σκοπός: Δώστε μια ιδέα για τις ιδιαιτερότητες της ανεκτικής και ανθεκτικής προσωπικότητας και των κύριων διαφορών μεταξύ τους.

Άσκηση "Τα χαρακτηριστικά της ανεκτικής προσωπικότητας".

Στόχοι: εισάγετε τους συμμετέχοντες με τα κύρια χαρακτηριστικά της ανεκτικής προσωπικότητας. Να επιτρέψουν στους εφήβους να αξιολογήσουν το βαθμό ανοχής τους.

Απαραίτητη ώρα: 15 λεπτά.

Υλικά: Επαναλήψεις του ερωτηματολογίου για κάθε συμμετέχοντα (βλ. Παράρτημα αριθ. 4).

Παρασκευή: Ένα τεμάχιο κενό με στήλη "Β" σε ένα μεγάλο φύλλο συνδέεται με την πλακέτα ή στον τοίχο.

Διαδικασία συγκράτησης. Οι συμμετέχοντες λαμβάνουν τα έντυπα ερωτηματολογίου. Ο παρουσιαστής εξηγεί ότι 15 χαρακτηριστικά που αναφέρονται στο ερωτηματολόγιο είναι χαρακτηριστικές της ανεκτικής προσωπικότητας.

Εντολή: Πρώτον, στη στήλη "Α", τόπος:

"+" Απέναντι από αυτά τα τρία χαρακτηριστικά, τα οποία, κατά τη γνώμη σας, είναι πιο έντονα.

"0" απέναντι από αυτά τα τρία χαρακτηριστικά που, κατά τη γνώμη σας, είναι πιο χαρακτηριστικές για μια ανεκτική προσωπικότητα.

Αυτή η φόρμα θα παραμείνει μαζί σας και κανείς δεν θα ξέρει για τα αποτελέσματα, ώστε να μπορείτε να απαντήσετε ειλικρινά, χωρίς να κοιτάξετε γύρω.

Στην πλήρωση του ερωτηματολογίου δίνει 3-5 λεπτά.

Στη συνέχεια, ο ξενιστής γεμίζει την προκαθορισμένη φόρμα ερωτηματολογίου που συνδέεται με το διοικητικό συμβούλιο. Για αυτό, ζητά να αυξήσει τα χέρια εκείνων που σημείωσαν την πρώτη ποιότητα στη στήλη. Ο αριθμός των απαντήσεων υπολογίζεται από τον αριθμό των απαντήσεων για κάθε ποιότητα. Αυτές οι τρεις ιδιότητες που έχουν κερδίσει τον μεγαλύτερο αριθμό σημείων και είναι ο πυρήνας της ανεκτικής προσωπικότητας (από την άποψη αυτής της ομάδας).

Ως αποτέλεσμα της κατοχής, οι συμμετέχοντες λαμβάνουν την ευκαιρία: να συγκρίνουν την ιδέα της ανεκτικής προσωπικότητας καθενός από τα μέλη της ομάδας με μια γενική εκπροσώπηση της ομάδας. Συγκρίνετε μια ιδέα του εαυτού σας ("+" στη στήλη "A") με ένα πορτρέτο ενός ανεκτικού προσώπου, που δημιουργήθηκε από την ομάδα.

Διάλεξη "Ποια είναι η διακριτική από την ανεκτική προσωπικότητα από την ανυπαρξία".

Σκοπός της διάλεξης: Εξοικείωση με τις ιδέες των ψυχολόγων σχετικά με την ανεκτική προσωπικότητα.

Απαραίτητη ώρα: 20 λεπτά.

Διαδικασία: Ο παρουσιαστής διαβάζει μια διάλεξη σχετικά με τις κύριες διαφορές μεταξύ της ανεκτικής προσωπικότητας από την ανυπαρξία.

Εγώ και η ομάδα. Αυτο-γνώση (εκπαίδευση).

Να γίνει δεκτή σε άλλους - δεν σημαίνει τόσο όλα (συζήτηση).

Σκοπός: Ο σχηματισμός μιας θετικής αυτοαξιολόγησης των φοιτητών, μιας θετικής στάσης απέναντι στην μοναδικότητα όλων.

Σχεδιάστε το μάθημα:

Συλλογιστική που οδηγεί σε διαφορές μεταξύ των ανθρώπων.

Στη συνέχεια, προτείνεται να γράψετε 10 φράσεις στο φυλλάδιο, ξεκινώντας από τις λέξεις "θέλω ...", και να βρούμε έναν συνεργάτη με το οποίο δεν υπάρχουν λιγότερες από τρεις συμπτώσεις. Σε αυτές τις υποομάδες, προτείνεται να συζητηθεί τα ασυνεπή σημεία (γιατί είναι σημαντικό να γράψω;).

Στη συνέχεια, προτείνεται να θυμόμαστε την κατάσταση όταν «θέλουν» οι συμμετέχοντες δεν συμπίπτουν με τις προθέσεις του Ομίλου και την περαιτέρω συμπεριφορά του συμμετέχοντα σε αυτή την κατάσταση. Όσοι ενδιαφέρονται να προσφέρουν τη δική τους δυνατότητα πιθανής συμπεριφοράς, εξηγώντας γιατί είναι σημαντικό για αυτόν προσωπικά. Η κατοχή της συζήτησης για το θέμα: "Έχετε ένα είδωλο - τι σημαίνει αυτό;".

Περίληψη Μαθήματα:

Νιώστε ότι ανήκετε στην ομάδα, θέλετε να είστε σαν κάποιος, να γίνει δεκτός από τους συνομηλίκους σας, να μιμηθεί κάποιον που είναι πιο επιτυχημένος σε σας - αυτό είναι φυσιολογικό. Αλλά είναι σημαντικό να παραμείνετε: με τις επιθυμίες, τους στόχους, τους κανόνες, τις αξίες τους.

Κάθε ένας από εμάς είναι μοναδικός με τον δικό του τρόπο και μοναδικό. Αυτό το άτομο είναι διαφορετικό από το αυτοκίνητο. Είναι μοναδικότητα - η πιο σημαντική ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Είναι η μοναδικότητα ενός ατόμου ελκυστική. Πιθανώς, οι άνθρωποι χρειάζονται και ένας ενδιαφέρουσα φίλος είναι ακριβώς επειδή διαφέρουν ο ένας από τον άλλο. Η επικοινωνία με το ακριβές κόστος ενός αντιγράφου δεν είναι ενδιαφέρουσα. Ναι, και οποιοδήποτε αντίγραφο είναι πάντα χειρότερο από το πρωτότυπο. Επομένως, η επιθυμία να "είναι σαν κάποιος" είναι καταδικασμένη εκ των προτέρων για αποτυχία.

Μοναξιά (εκπαίδευση).

Σκοπός: Ο σχηματισμός μιας κατάλληλης σχέσης σε εφήβους στην αίσθηση της δικής τους αυτονομίας ως περιοδικά προέκυψε κανονική κατάσταση μιας εξερευνητικής προσωπικότητας.

Σχεδιάστε το μάθημα:

Οι υποομάδες καλούνται να δημιουργήσουν γλυπτικές ομάδες σχετικά με το θέμα "μοναξιά" και να προσφέρουν τις καταστάσεις τους όταν ένα άτομο μπορεί να βιώσει τη μοναξιά. Στη συνέχεια, πραγματοποιείται η εργασία σχετικά με τον τύπο της "Brainstorming" στο θέμα: "Πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα της μοναξιάς".

Μετά από αυτό, προσφέρεται μια άσκηση στη χαλάρωση - ο «Ναός της Σιωπής» - και οι μαθητές έχουν την ευκαιρία να κάνουν ένα αυθαίρετο σκίτσο του προσωπικού του «ναού της σιωπής» (υλικά για την κατάρτιση κάθε επιλογής.

Άσκηση "Ναός της σιωπής".

Οι συμμετέχοντες κάθονται σε βολικές θέσεις γι 'αυτούς.

Κύριος: "Φανταστείτε τον εαυτό σας στο πλήθος μιας γεμάτης και θορυβώδεις πόλης στα περίχωρα. Προσπαθήστε να αισθανθείτε πώς τα πόδια σας βήμα στο πεζοδρόμιο, ακούστε τους ήχους των μεταφορών, οι φωνές του πλήθους, οι ήχοι των άλλων και άλλων βημάτων σας ... τι άλλο ακούτε; Δώστε προσοχή στους άλλους περαστικούς. Υπάρχουν πολλοί από αυτούς, πάρα πολύ. Συγχώνεστε σε ένα στερεό ρεύμα. Αλλά μπορείτε να μείνετε σε μερικές εκφράσεις ατόμων, αριθμητικών ... ίσως να δείτε κάτι άλλο; Δώστε προσοχή στα παράθυρα των καταστημάτων, περίπτερα ... Ίσως να βλέπετε κάπου στα οικεία πρόσωπα του πλήθους; Ίσως να έρθετε σε κάποιον ή να περάσετε από ... Σταματήστε και σκεφτείτε ότι αισθάνεστε σε αυτόν τον θορυβώδη επιχειρηματικό δρόμο. Έχοντας περάσει λίγο, θα δείτε ένα μεγάλο κτίριο, σε αντίθεση με τους άλλους ... μεγάλο σημάδι διαβάζει: "Ναός της σιωπής". Ανοίξτε αυτές τις πόρτες και βρείτε τον εαυτό σας περιβάλλεται από πλήρη και βαθιά σιωπή. Ακούστε την, στον εαυτό σας σε αυτή τη σιωπή. Νιώστε τη σιωπή και τον εαυτό σας μέσα του, αφήστε τον εαυτό σας να εμποτιστεί σε αυτή τη σιωπή. Τι είναι αυτή? Τι είσαι? Παρακαλώ όσο θέλετε.

Όταν θέλετε να αφήσετε το κτίριο, σπρώξτε την πόρτα και βγείτε έξω στο δρόμο. Πώς αισθάνεστε εδώ; Τι άλλαξε; Θυμηθείτε το δρόμο σας στο "Ναός της σιωπής" για να μπορέσετε να επιστρέψετε εδώ, όταν μια επιθυμία να επισκεφθείτε μόνη της με τον εαυτό του. "

Υλικά για μαθήματα: Χαρτί, έγχρωμο ρηχό, παστέλ, χρώμα. Είναι δυνατή η χρήση μουσικής για χαλάρωση.

Το παιχνίδι "εγώ και το άλλο" (σενάριο παιχνιδιών).

"Θέλουμε να σας παρουσιάσουμε και τους φίλους σας με ένα εκπαιδευτικό έργο που μπορεί να διδάξει να διατυπώσει τη θέση σας και να την υπερασπιστεί, με βάση διάφορες καταστάσεις." Η ιδέα του έργου ανήκει στο Y.D. Türneru και G.V. Wissera - ραφή Vredeseducatie υπαλλήλους (Ουτρέχτη, Ολλανδία). Στην Ολλανδία, το έργο αυτό εφαρμόστηκε στις εκθέσεις "βλέπω κάτι περίεργο" και "παράξενο είναι ένα ασυνήθιστο συνηθισμένο" που απευθύνεται στα ολλανδικά παιδιά. Στη Ρωσία, τα μέλη των ολλανδικών συναδέλφων έγιναν μέλη του Ομίλου (ανοικτό μουσείο των παιδιών), τέτοιες εκθέσεις πραγματοποιήθηκαν με το όνομα "Εγώ και ο άλλος".

Παιχνίδι εγκεφαλικού επεισοδίου:

Όλοι λαμβάνουν κάρτες όπου σηματοδοτούν τη θέση τους σε σχέση με την ακρόαση από το προβάδισμα. Στη συνέχεια, συλλέγονται 2 ομάδες "υπερασπιστών" και "αντιπάλων" αυτής της κατάστασης. Μετά από συζήτηση, η ομάδα αντλεί ένα σημάδι που επιτρέπει ή απαγορεύει αυτή την κατάσταση. Αφού συζητήσουμε τη δεύτερη έννοια, οι εντολές συνδέονται και πάλι και τα σημάδια σχεδιάζονται ξανά. Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε αυτά τα σημάδια καθορίζοντας τη θέση σας.

Αριθμός κειμένου 1. Προκατάληψη (το κείμενο θα διανεμηθεί σε όλους τους συμμετέχοντες του παιχνιδιού, το διαβάζουν και τα απολαμβάνουν όταν συζητούν).

"Οι προκαταλήψεις είναι ιδιόμορφες σε όλους τους ανθρώπους, και δεν είναι πάντα κακό. Υπάρχουν προκαταλήψεις που έχουν θετική αξία. Για παράδειγμα, η έγκριση του "Feeder Man - Family Feeder" ή "Γυναίκα - ο Keeper of Home Field" είναι ουσιαστικά προκαταλήψεις που εξασφαλίζουν ορισμένους κανόνες των σχέσεων των ανθρώπων. Συχνά οι προκαταλήψεις παίζουν το ρόλο ενός προστατευτικού μηχανισμού, ειδικά σε καταστάσεις σύγκρουσης με κάτι ακατανόητο, παράξενο, προκαλώντας άγχος, επειδή δημιουργούν μια αίσθηση εμπιστοσύνης και ασφάλειας πριν από το άγνωστο. Αλλά αν οι προκαταλήψεις είναι τόσο καλές, τότε πρέπει να συμμετάσχετε μαζί τους; Για να απαντήσετε σε αυτή την ερώτηση, πρέπει να καταλάβετε τον μηχανισμό του σχηματισμού τους.

Η προκατάληψη είναι η πρώτη, κατά κανόνα, ζωγραφισμένο από το συναίσθημα και δεν υποστηρίζεται από την ανάλυση (πριν από τον λόγο) την αντίδραση σε κάποιον άλλο, το άλλο. Την ίδια στιγμή, η αντίληψή μας για αυτό το άλλο στερείται αντικειμενικότητας, επειδή Επιλέγοντας κάποιο σημάδι, δημιουργούμε ένα συμπέρασμα που βασίζεται σε αυτό γενικά.

Ένα πρόσωπο με προκατάληψη, κατά κανόνα, έχει περιορισμένη ιδέα για το θέμα της προκαταλήψεως της. Αλλά όταν προσπαθεί να το αποδείξει, εντείνει εύκολα παραδείγματα που τον δικαιολογούν. Έτσι υπάρχουν επιφανειακές γενικεύσεις, τα στερεότυπα που συχνά οδηγούν σε συγκρούσεις. (Παραδείγματα αυτού - όσοι τρέχουν στην κοινωνία μας για τα «πρόσωπα της καυκάσιης ιθαγένειας» ή το ανέκδοτο για το chukchi.) Οι αρνητικές προκαταλήψεις είναι επικίνδυνες για εκείνους που οδηγούν σε παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των δικαιωμάτων των παιδιών. Προκαλούν εκείνους εναντίον τους οποίους μια αίσθηση ταπείνωσης και μια απάντηση, η οποία θέτει εμπόδια στις σχέσεις των ανθρώπων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι απαραίτητο να συμμετάσχετε με προκατάληψη. Αλλά αυτό δεν είναι εύκολο να το κάνετε. Ο Albert Einstein υποστήριξε ότι ήταν ευκολότερο να χωριστεί το άτομο από το να πείσει κάποιον να συμμετάσχει με τις προκαταλήψεις του. Προκαθιστάμενος, επειδή σχετίζεται με τα συναισθήματα. Προκειμένου να τους αρνηθούν, πρέπει να προχωρήσετε από τα συναισθήματα για να σκεφτείτε, ζητώντας τον εαυτό σας μια ερώτηση σχετικά με τον λόγο για τη δική σας αρνητική αντίδραση. "

Κείμενο αριθ. 2. Διακρίσεις (το κείμενο θα διανεμηθεί σε όλους τους συμμετέχοντες του παιχνιδιού, το διαβάζουν και τα απολαμβάνουν όταν συζητούν).

"Αρνητικές προκαταλήψεις, συνοδευόμενες από ενεργές ενέργειες, ονομάζονται διακρίσεις, δηλ. Περιορίστε τα φυλετικά, θρησκευτικά, ιδεολογικά, ακίνητα και άλλα σημάδια. Οι διακρίσεις επηρεάζουν τους ανθρώπους στο βαθμό που είναι διαφορετικές. Αλλά ένας διαφορετικός τρόπος ζωής ίσως εξίσου καλός όσο μας. Τα παιδιά πρέπει να είναι περήφανοι για το χρώμα του δέρματός τους, τη δική τους ιστορία, να γνωρίζουν τις ρίζες τους, αλλά ταυτόχρονα να είναι σε θέση να εκτιμήσουν το όχι παρόμοιο με τον εαυτό τους. Είναι πολύ σημαντικό για τη δική του αναγνώριση και σχηματισμό αυτής της θετικής εικόνας, με βάση την οποία άλλοι αποτελούν την εντύπωση τους για εμάς. Γνωριμία με τον πολιτισμό, τα τελωνεία και τον τρόπο ζωής άλλων ανθρώπων, η δυνατότητα να αναλάβει τη θέση άλλου συμβάλλει στην εξήγηση των προκαταλήψεών μας και κατά συνέπεια να εξαλείψει τα κίνητρα για διακρίσεις. Ταυτόχρονα, η γνώση του άλλου δεν αποτελεί ακόμη εγγύηση για τη σχέση με αυτόν. " Ο παρουσιαστής ζητά από τους παίκτες να αυξήσουν την απαγόρευση ή την επέκταση των σημείων και να εκφράσουν τη στάση τους προς την ανάγνωση. "

Κείμενο 3. Το φαινόμενο "ScapeGoat" (το κείμενο θα διανεμηθεί σε όλους τους συμμετέχοντες του παιχνιδιού, διαβάζουν και τα απολαμβάνουν όταν συζητούν).

"Οι άνθρωποι που είναι διαφορετικοί από τους άλλους, εύκολα θα γίνουν" αποδιοπομίτες ". Αυτή η εικόνα χρονολογείται από την αρχαία ευρωπαϊκή θρύλο στην οποία η κατσίκα, που φορτώνεται συμβολικά από τις αμαρτίες και τα μειονεκτήματα του λαού του, εκδιώχθηκε στην έρημο. Χάρη σε αυτό, οι άνθρωποι έχουν την ευκαιρία να αποκτήσουν εσωτερική αρμονία, αλλά ταυτόχρονα έχασε την ικανότητα να αυτο-βελτίωση. Οι επιλογές για την εκδήλωση αυτού του φαινομένου είναι πολυάριθμες. Εάν η κοινωνία κόπρανων ανεργία, εάν η ομάδα ποδοσφαίρου χάνει, και μια τεταμένη ατμόσφαιρα βασιλεύει στην τάξη, υπάρχει πάντα ένα "αποδιοπομπαίο". Ο μηχανισμός δράσης του φαινομένου "κατσίκας του scape" είναι ένα τρίγωνο. Εδώ, πρέπει να υπάρχει ένας πλήρωτος - ο ηγέτης, στη συνέχεια μια ομάδα υποστήριξης και, τέλος, η "κατσίκα του scapeman". Ο υποκινητής χρειάζεται μια ομάδα που την υποστηρίζει, και ότι, με τη σειρά του, δεν παίρνει τίποτα στην άμυνα που προσβάλλεται λόγω του φόβου του να γίνει ο στόχος ».

"Στην Κίνα, θεωρείται άσεμνη να φιλήσεις ένα άλλο όταν συναντάμε και έχουμε φιλιά είναι η συνήθης εκδήλωση συμπάθειας. Στην Κίνα, δεν πίνουν κρύο νερό και έχουμε δίψα για δίψα στη θερμότητα. Στην Κίνα, τα κύρια πιάτα υποβάλλονται στην αρχή, και στη συνέχεια ακολουθεί τη σούπα, και η σούπα μας θεωρείται το πρώτο πιάτο. Στην Κίνα, η φλούδα με λαχανικά και φρούτα πιστεύει ότι η λεπίδα ενός μαχαιριού κατευθύνεται από τον εαυτό τους, και πρέπει να ίδιοι. "

Περάστε ένα είδος παιχνιδιού. Αφήστε εκείνους που πιστεύουν ότι η συμπεριφορά των Κινέζων είναι περίεργη, σηκώστε το δεξί χέρι και εκείνοι που πιστεύουν ότι είναι συνήθως - αριστερά. Η απάντηση των συμμετεχόντων θα δώσει τη βάση για να μιλήσει για το τι δεν είναι "κακό" και "καλό", "φυσικό" και "αφύσικο" τελωνείο. Κάθε λαός έχει το δικαίωμα στη δική τους.

Συζητήστε επίσης με φίλους, ποιος είναι ο ρόλος σε μερικούς λαούς της Αυστραλίας, της Αφρικής, της Νότιας Αμερικής, της ζωγραφικής του προσώπου, τατουάζ και της διάτρησης, καθώς και πώς τα στοιχεία αυτά χρησιμοποιούνται στο σύγχρονο περιβάλλον νεολαίας. Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι στην ίδια περίπτωση ζωγραφική, piercing, τατουάζ είναι σημάδια ανήκουν σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα, ένα μήνυμα σχετικά με τις προθέσεις ενός ατόμου. Τέλος, επιδεικνύουν την παρουσίαση των ανθρώπων για την ομορφιά. Με άλλα λόγια, αυτά τα στοιχεία έχουν την ίδια λειτουργία σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

Το παιχνίδι τελειώνει όταν εξαντληθεί το θέμα της συνομιλίας.

συμπέρασμα

Ο σχηματισμός της καλλιέργειας ανοχής έχει ιδιαίτερη σημασία υπό το πρίσμα της παγκοσμιοποίησης. Υπό τις επιπτώσεις του, ο κόσμος γίνεται όλο και περισσότερο πλήρης.

Διάφοροι πολιτισμοί, θρησκείες, πολιτισμό που αλληλεπιδρούν πριν. Ταυτόχρονα, μια οξεία γυναίκα έχει συχνά προφύγει και δυσανεξία. Ωστόσο, οι κύριες εστίες τους διαχωρίστηκαν από γεωγραφικά, το ένα από το άλλο. Τώρα η παγκόσμια επικοινωνία, οι οικονομικές, οι μεταναστευτικές ροές χτύπησαν τεράστιες ράβδους σε υπάρχοντα εμπόδια, που εισάγουν διαφορετικούς πολιτισμούς και τρόπο ζωής στον ενοποιημένο χώρο της παγκόσμιας κοινωνίας. Υπάρχει ένα πυκνό, όλα-επιτρεπτικό δίκτυο δημόσιων σχέσεων. Η μισαλλοδοξία υπό αυτές τις συνθήκες δημιουργεί υψηλές τάσεις ικανές να εμποδίσουν τη ζωτική δραστηριότητα των κοινωνικών συστημάτων τόσο σε εθνικό όσο και σε παγκόσμιο επίπεδο.

Ταυτόχρονα, η παγκοσμιοποίηση αποδεικνύει σαφώς μια ανεξάντλητη πολλαπλή κοινωνικοπολιτισμικές παραδόσεις και μορφές κοινωνικής συσκευής, των κανόνων των σχέσεων και των προσανατολισμών αξίας που είναι εγγενείς σε διαφορετικές κοινότητες. Με κάθε δεκαετία, αυτή η ποικιλία δεν μειώνεται όχι μόνο, αλλά μεγαλώνει, μερικές φορές σε γεωμετρική εξέλιξη, αμφισβητώντας την ικανότητα της ανθρώπινης φυλής να ρυθμίσει τις αντιφάσεις που προκύπτουν σε αυτό το έδαφος, εμποδίζουν την οργή τους σε οξείες συγκρούσεις και συγκρούσεις.

Η κοινωνία ενδιαφέρεται για τα μέλη του, ειδικά η νεολαία, σχημάτισε μια ανοιχτή σκέψη, ξύπνησε το ενδιαφέρον για τον διάλογο των οπαδών διαφορετικών κοσμημάτων και πολιτικών προτιμήσεων για την εξάλειψη των προκαταλήψεων μεταξύ τους βάσει της ανοχής και της εποικοδομητικής συνεργασίας στο όνομα του το καθολικό όφελος. Ταυτόχρονα, η εταιρεία αντιπροσωπεύει σκληρή καταστολή τυχόν εξτρεμιστικών δράσεων, για την αναπόφευκτη τιμωρία των εμπνευσμένων και των συμμετεχόντων.

Η ευρέως διαδεδομένη και πλήρης έγκριση της ατμόσφαιρας της ανοχής και ταυτόχρονα ενεργή απόρριψη των εκδηλώσεων εξτρεμισμού είναι μια μακρά διαδικασία. Εδώ, πολλά εξαρτάται μόνο από τα κρατικά όργανα και το κοινό, συμπεριλαμβανομένης της νεολαίας, των οργανισμών, αλλά και από το εκπαιδευτικό και εκπαιδευτικό σύστημα, από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, πολιτιστικά στοιχεία, από την υπέρβαση της αδιάφορης στάσης τους προς την υπάρχουσα - μακριά από την ανοχή - θέσεις και το Οι επιχειρήσεις, ο εξτρεμισμός υποτροπιάζει. Σημασία και πολιτισμός πολιτικών στοιχείων, οι ηγέτες του κοινού, ειδικά η νεολαία, οι κινήσεις της σύγχρονης Ρωσίας είναι επίσης σε θέση να παράσχουν σημαντικές επιπτώσεις.

Κατάλογος μεταχειρισμένων λογοτεχνίας

1. Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. Σε 2 τόνους / ch. ed. ΕΙΜΑΙ. Prokhorov. - κουκουβάγιες. Εγκυκλοπαίδεια, 1991.-T.2.

2. Valitova r.r. Ανοχή: Αντίσταση ή αρετή; // Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ser.7. Φιλοσοφία, 1996.

3. Weber A.B. Παγκόσμια ανοχή μέτρησης // Έκθεση σχετικά με το συμπόσιο "δημόσια σφαίρα και πολιτισμός ανοχής: κοινά προβλήματα και ρωσική εξειδίκευση" 9 Απριλίου 2002 Μ., 2002.

4. Ventcel K.N. Η ιδανική σχολή του μέλλοντος και τους τρόπους εφαρμογής της // Αναγνώστης στην ιστορία του σχολείου και της παιδαγωγικής της Ρωσίας. - Μ., 1974.

5. Vygotsky L.S. Παιδαγωγική ψυχολογία. - Μ., 1991.

6. Galkin A.A. Τη δημόσια σφαίρα και τον πολιτισμό της ανοχής. - Μ., 2002.

7. Αστικά και πολιτικά δικαιώματα. Ασυμβίβαστο της δημοκρατίας και του ρατσισμού // Έκθεση του Ύπατου Αρμοστή των Ηνωμένων Εθνών για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα. Οικονομικό και Κοινωνικό Συμβούλιο του ΟΗΕ. 7 Φεβρουαρίου 2002. Σελ. 20-21.

8. Dal V. Επεξηγηματικό λεξικό της ζωντανής μεγάλης ρωσικής γλώσσας. M.: Κατάσταση Εκδοτική Οίκια Εξωτερικού και Εθνικού Λεξικού, 1955.

9. Druzhinin V.N. Επιλογές ζωής. Δοκίμια της υπαρξιακής ψυχολογίας. Μ.; Αγία Πετρούπολη., 2000.

10. Zimbuli A.E. Γιατί η ανοχή και η ανοχή; // spbsu bulletin. 1996. №3. Π. 23-27.

11. Zolotukhin V.M. Ανοχή ως Universal Value // Σύγχρονα προβλήματα των ανθρωπιστικών κλάδων. Μέρος 1. Μ., 1997. Σ. 7-9.

13. Ιρανικό ημερολόγιο. Β., Β. G.-s 18-37.

14. Ishchenko yu.a. Ανοχή ως φιλοσοφικό και ιδεολογικό πρόβλημα // Φιλοσοφική και κοινωνιολογική σκέψη. 1990. №4. Π. 48-60.

15. Carlgen F. Εκπαίδευση στην ελευθερία / ανά. Με Nem.M., 1992.

16. KLESTAVA E.YU. Ψυχολογία και παιδαγωγική της ανοχής: φροντιστήριο. - M.: Ακαδημαϊκό Έργο, 2004.

17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva i.p., Nizamova A.M. Η εξέλιξη της κοινωνικής ευημερίας των Ρώσων και χαρακτηριστικών της κοινωνικοοικονομικής προσαρμογής (1994-2004) // Ρωσία αναμορφωθεί. Μ., 2002. Σελ. 160-183.

18. Kondakov A.M. Σχηματισμός φυτών ανεκτικής συνείδησης // Πολιτισμός του κόσμου και της μη βίας στην σπουδαστική εκπαίδευση: η εμπειρία των περιοχών της Ρωσίας. M.: Κέντρο Ανάπτυξης για Extras. Εκπαίδευση παιδιών, 1999. Π. 95-97.

19. Σύντομη φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια. Μ., Πρόοδος - Εγκυκλοπαίδεια, 1994.

20. Λέκτορας V.A. Σχετικά με την ανοχή του πλουραλισμού και της κριτικής // Θέματα φιλοσοφίας, №11,1997.

21. LVIV M.V. Λεξικό των Αντώντων Rus. Γλώσσα: Περισσότερα από 200 Αντωνύμων. par / ed. ΛΑ. Novikova. - m.: Rus. Yaz., 1988.

22. Montessori Μ. Μέθοδος Επιστημονική. Παιδαγωγική, εφαρμοσμένη στην παιδική εκπαίδευση στα σπίτια του παιδιού // Ιστορία Doszhk. Καμπίνα. Παιδαγωγική: Αναγνώστης. Μ., 1974.

23. Η μισαλλοδοξία στη Ρωσία. / Ed. Vitkovskaya, Α. Malashenko. M.: Mosk. Center Carnegie, 1999.

24. Novichkov vb Μητροπολιτική Μεγαλόπολη ως πολυεθνικό και πολυκλαλικό περιβάλλον // Παιδαγωγική. Νο. 4.1997.

25. Ohzhs. ΣΙ. Λεξικό της ρωσικής γλώσσας. - Μ., 1983.- 707.

26. Ο Ondrachek P. Αρχές της αποτελεσματικής εκπαίδευσης. Vologda, 2001.

27. Petritsky v.a. Ανοχή - Οικουμενική ηθική αρχή // Νέα της Ακαδημίας Δασών SP. Αγία Πετρούπολη; 1993.-C.139-151.

28. Ανθρώπινα δικαιώματα, ανοχή, πολιτισμός του κόσμου // αποβάθρα. Μ., 2002.

29. Ψυχολογία της εθνικής μισαλλοδοξίας: Αναγνώστης / SOST. Yu.v. Chernyavskaya. MN: Συγκομιδή, 1998.

30. Θρησκεία και δίκαιο. Νομικές θεμελιώδεις αρχές της ελευθερίας της συνείδησης και των δραστηριοτήτων των θρησκευτικών ενώσεων στις χώρες της ΚΑΚ και της Βαλτικής: συνάντηση νομικών πράξεων. M.: Νομολογία, 2002. Σ. 7-56, 57-203.

31. Rierdon B. Ανοχή - Ο δρόμος προς τον κόσμο. Μ., 2001.

32. Rogers Κ., Freiberg D. Ελευθερία να μελετήσουν. Μ., 2002.

33. Ρωσία: 10 χρόνια μεταρρυθμίσεων. Μ., 2002. Σελ. 94.

34. Skvortsov L.V. Ανοχή: τα μέσα ψευδαίσθησης ή διάσωσης; ///19/1997.

35. Λεξικό ξένων λέξεων: Εντάξει. 20.000 λέξεις. - SPB.: DUET, 1994.

36. Λεξικό στην ηθική / ed. A.a.guseynova και I.S. Kona. Μ .-.: Πολιτική, 1989.

37. Λεξικό Ρωσικά. Γλώσσα: Σε 4 τόνους / Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, το Ινστιτούτο της Ρωσικής Γλώσσας. Ed. Α.Ρ. Eugeneva. M.: Rus. Yaz., 1981.

38. Sukhomlinsky v.a.muda, η δύναμη του συλλογικού // EVIM. Ped. cit. Tz Μ., 1981.

39. Sukhomlinsky v.a. Συνομιλία με ένα νέο κεφάλαιο σχολείο // EVIM. Ped. cit. Tz Μ., 1981.

40. Sukhomlinsky v.a. Pavlyshevskaya cf. Σχολείο // Common. Ped. cit. Τ.2.M., 1981.

41. Soldatova G.U. Διεθνική ένταση. M.: Σημασία, 1998.

42. Ανοχή. Κοινωνία. Ed. Βουτώ Mchidova. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος "Δημοκρατία", 2004.

43. Ανοχή: Κύριε Περιφέρεια. Επιστημονική πρακτική. conf. Yakutsk. Yantso Ras, 1994.

44. Ανοχή: Συλλογή επιστημονικών. Άρθρα. Τόμος. 1. Kemerovo: Kuzbassvuzdat., 1995.

45. Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. Σε 4 τόνους / comp. V.v. Vinogradov, G.O. Vinokur και άλλοι. Ed. D.n. Ushakov. - Μ.: Ρωσικά λεξικά, 1994.

46. \u200b\u200bTolstoy L.N. Για να συνδυάσετε την αγάπη των επιχειρήσεων και στους φοιτητές // δάσκαλος: άρθρα. Doc.-M., 1991.

47. Δημιουργία της κουλτούρας του κόσμου: καθολικές αξίες και κοινωνία των πολιτών. TVER, 2001. P.66.

48. Wayne Κ. Εκπαίδευση και ανοχή // Ανώτατη εκπαίδευση στην Ευρώπη. # 2.-1997.

49. Δημιουργία φυτών της ανεκτικής συνείδησης και πρόληψη διαφόρων τύπων εξτρεμισμού στη ρωσική κοινωνία για το 2001-2005. Τάισα. στόχους. Επαιτώ. M.: MSHP, 2002

50. Frolov S.S. Κοινωνιολογία: Tutorial για ανώτερα εκπαιδευτικά ιδρύματα. M.: Logos, 1997.

51. Heffa O. Πλουραλιστές και ανοχή: στη νομιμότητα στον σύγχρονο κόσμο // Φιλοσοφικές Επιστήμες. №12.1991.

52. Shemyakina O. Συναισθηματικά εμπόδια στην αμοιβαία κατανόηση των πολιτιστικών κοινοτήτων // Δημόσιες επιστήμες και νεωτερικότητας. - 1994.-№4.

53. Παγκόσμια διάσκεψη κατά του ρατσισμού // Παγκόσμια διάσκεψη για τον ρατσισμό, τις φυλετικές διακρίσεις, ξενοφοβία και σχετική δυσανεξία. Durban (Νότια Αφρική). 31 Αυγούστου - 7 Σεπτεμβρίου 2001. - 17-18.

Προσάρτηση 1

Τύποι ανοχής

Τύποι δημόσιας συνείδησης	Τύποι ανοχής	Σημάδια ανοχής
Μυθολογικός	"Κρυμμένη" ανοχή	"Η ανοχή δεν έχει ακόμη κατανοηθεί εννοιολογικά. Η ανοχή της κοινωνίας αναφέρεται στις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφικής σκέψης, καθώς δεν οδηγεί στην καταστροφή των εικόνων της μυθικής συνείδησης, αλλά τελικά υπάρχει μια τάση να καταστέλλουν τη φιλοσοφία ... " "Στη δομή της απόλυτης πίστης, ο μονοθεϊσμός, η ανοχή είναι αδύνατη κατ 'αρχήν, δεδομένου ότι καταστρέφει απολύτως, αλλά θρησκευτικούς πολέμους, η βάση της οποίας ήταν η θρησκευτική δυσανεξία, τελικά και προετοίμασε τη νομιμοποίηση της ανοχής ..."
Κοσμικός	"Πολιτιστική" Ανοχή	"Σε μια κοσμική κοινωνία, η ανοχή γίνεται πραγματικότητα ως αποτέλεσμα της αναγνώρισης ως πραγματικών παγκόσμιων ηθικών αρχών. Σε δεδομένη βάση, ο σεβασμός για άλλες, η υιοθέτηση εθνοτικών και εθνικών χαρακτηριστικών, η κατάρρευση των κοινωνικών απόψεων, οι οποίες παράγονται από τις ιδιαιτερότητες των συνθηκών διαβίωσης, τις επαγγελματικές δραστηριότητες, τις πολιτιστικές παραδόσεις. Ανοχή εδώ είναι συνέπεια της υψηλής πνευματικής και ηθικής κουλτούρας ... "
Επιστημονικό κοινό	Ανοχή στον τομέα της επιστημονικής νοοτροπίας	"Η ανοχή στις απόψεις των άλλων ανθρώπων στον τομέα της επιστήμης είναι σημαντική μόνο όταν το ερώτημα δεν έχει ακόμη εντοπιστεί πλήρως. Η θεωρητική αλήθεια που χτίστηκε σε ακατέργαστα αποδεικτικά στοιχεία απαιτεί αναγνώριση. Στις περιπτώσεις όπου τα επιχειρήματα του PRO ET αντισταθμίζονται σε μια γνωστή ερώτηση λαμβάνουν χώρα κατά την αξιολόγηση των επιχειρημάτων του αντιπάλου. "

Προσάρτημα 2.

Μοντέλα ανοχής

Μοντέλα ανοχής	Χαρακτηριστικά μοντέλων ανοχής
Ανοχή ως αδιαφορία	"Ανοχή με μια τέτοια κατανόηση πράξεις ως ουσιαστικά αδιαφορία στην ύπαρξη διαφόρων απόψεων και πρακτικών, δεδομένου ότι οι τελευταίες θεωρούνται ασήμαντες ενόψει των κύριων προβλημάτων με τις οποίες η κοινωνία έχει μια επιχείρηση."
Ανοχή ως αδυναμία αμοιβαίας κατανόησης	"Σύμφωνα με αυτή την κατανόηση της ανοχής, της θρησκευτικής, μεταφυσικής απόψεων, οι συγκεκριμένες αξίες ενός ή άλλου πολιτισμού δεν είναι κάτι μικρό για την ανθρώπινη δραστηριότητα και για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Η ανοχή στην περίπτωση αυτή λειτουργεί ως σεβασμός για ένα άλλο, τον οποίο δεν μπορώ να καταλάβω και με την οποία δεν μπορώ να αλληλεπιδράσω "
Ανοχή ως συγκατάθεση	"Σε περίπτωση αυτής της κατανόησης, η ανοχή ενεργεί ως ευνοϊκή για την αδυναμία των άλλων, σε συνδυασμό με κάποιο κλάσμα περιφρόνησης γι 'αυτούς. Για παράδειγμα, πρέπει να υπομείνω τις απόψεις, την αποτυχία της οποίας καταλαβαίνω και μπορεί να δείξει, αλλά έχει νόημα να εισέλθουν σε μια κρίσιμη συζήτηση με ένα τέτοιο πρόσωπο. "
Ανοχή ως επέκταση της δικής σας εμπειρίας και κρίσιμου διαλόγου	"Η ανοχή στην περίπτωση αυτή λειτουργεί ως σεβασμός για τη θέση κάποιου άλλου σε συνδυασμό με την εγκατάσταση σε μια αμοιβαία αλλαγή στις θέσεις ως αποτέλεσμα ενός κρίσιμου διαλόγου"

Προσάρτημα 3.

2001 Στοιχεία έρευνας σχετικά με έναν αριθμό οικιακών καταστάσεων όπου υπάρχουν αιθνο-ομολογιακοί παράγοντες.

Προσάρτημα 4.

Μορφή ερωτηματολογίου για την άσκηση "τα χαρακτηριστικά της ανεκτικής προσωπικότητας"

1. Πρόβλημα Πατρότητα Β. Μοντέρνο Τουβινική οικογένεια

   Μαθήματα \u003e\u003e Ψυχολογία

   Οι ευθύνες είναι σημαντικά μικρότερες από τη μητέρα. Προβλήματα Μοντέρνο Κοινωνία, οι οικογένειες, το σύστημα εκπαίδευσης έχουν κοινωνικές ... Καθορίστε μέσω του σχηματισμού ευθύνης, ανοχή, Ανοχή, αυτο-ανάπτυξη, θετική κοινωνική σκέψη, και ...

2. Μεγάλη οικογένεια και χαρακτηριστικά της λειτουργίας του Μοντέρνο κοινωνία

   Επιστημονικό άρθρο \u003e\u003e Κοινωνιολογία

   ... ανοχή, δηλαδή, αντίσταση στην εκτιμώμενη από το εξωτερικό - τόσο ενθουσιώδεις όσο και κατά την καταγωγή. ΣΕ Μοντέρνο ... ειδικά εκπαιδευτικά πρότυπα. Δεδομένης της συνάφειας Προβλήματα Χαμηλότητα Β. Μοντέρνο κοινωνίαΕίχαμε μια μελέτη ...

3. Ανοχή Στην πολιτική

   Περίληψη \u003e\u003e Κοινωνιολογία

   Και πολιτικοί πόροι - προνόμια, θέση στο κοινωνία, Αρχή και πολλά άλλα. Ως εκ τούτου, είναι ... Προβλήματα Ανοχή σε Μοντέρνο Κόσμος: Υλικά του Διεθνούς Επιστημονικής και Πρακτικής Διάσκεψης "Πραγματικές πτυχές Προβλήματα Ανοχή σε Μοντέρνο

Α. Α. ΠΟΓΟΔΙΝΑ

Te Hominem Esso Memento!

(Να θυμάστε ότι εσείς (μόνο) άνθρωπος)

Τα λόγια αυτού του επιγραφέα δανείζονται από την ομιλία, προφέρονται στη διαδικασία ενός θριαμβευτικού τελετουργικού σε μακρινή αρχαιότητα. Στη συνέχεια ακουγόταν σαν να προειδοποίησαν τους τιρανάνους. Σήμερα, αυτές οι λέξεις μπορεί να ακούγονται όπως η ζωτική αρχή οποιουδήποτε προσώπου, ανεξάρτητα από την κοινωνική του κατάσταση, τον τόπο κατοικίας, το φύλο, το έθνος και την ηλικία. Αυτή η αρχή προειδοποιεί οποιοδήποτε ανθρώπινο παιδί από τη βία, καθιστώντας σαφές ότι ένα άτομο δεν έχει απόλυτη εξουσία έναντι του άλλου, δεν έχει το δικαίωμα να υποδουλώσει, να παρεμβαίνει στον κόσμο ενός άλλου και να αλλάξει βίαια αυτόν τον κόσμο. Ένα άτομο δεν επιτρέπεται στη σκέψη, τη δράση, τη ζωή ενός άλλου προσώπου. Αυτό το μέγιστο είναι ιδιαίτερα σημαντικό για την πολυοδιακή κατάσταση, η οποία είναι η Ρωσία.

Ωστόσο, είναι η άποψη ότι η μονοκαλλιέργεια, σε αντίθεση με την πολυσύνθεση, ως βάση της, «καταστροφική, παθολογική, οδηγεί στην περιθωριοποίηση, η οριζόντια, η κρατική παραγωγή νόμων βίας και της σκληρότητας, η απενεργοποίηση της κοινωνίας και της ίδιας της απελευθέρωσης της κοινωνίας».

Σε αυτά τα κράτη, ο άνθρωπος δεν παρέχει πάντα τη δυνατότητα ολοκλήρωσης σε διάφορες Κοινωνική γενικότητα. Υπάρχει ένα, "ο μόνος σωστός" πολιτισμός με σαφείς κανόνες, κανόνες, ιδέες. Εάν ένα άτομο μιας άλλης αποθήκης σκέψης και δεν είναι κοντά σε αυτά τα "αξιοθέατα της ζωής", είτε γίνεται αντιφρονούντες, ένα είδος "outsider of Society", ή "ξεπερνά" μέσω των αρχών της ζωής του και με ασφάλεια χύνεται στην κοινωνία . Πρέπει το συμπέρασμα από τη δήλωση αυτή ότι η μονοκαλλιέργεια χάνει την πολυσύνθεση στη διαδικασία δημιουργίας ευνοϊκών συνθηκών για την επιτυχή κοινωνικοποίηση των πολιτών της; Δεν υπάρχει τρόπος. Το πολυCultural, το πολυωνιακό κράτος έχει το πολύ υψηλό της σε αυτή τη διαδικασία. σοβαρά προβλήματα. Σε μία περιοχή, σε ένα κράτος "παρακείμενες" διαφόρων πολιτισμών με απολύτως διαφορετική, μερικές φορές όχι μόνο πολιτιστικές αξίες και κοινωνική εμπειρία, αλλά και με βιολογικές διαφορές (γενετικά χαρακτηριστικά, εξειδίκευση ορμονικών διαδικασιών, διατροφικών ειδικών), με χαρακτηριστικά στο ψυχικό Δομή του ατόμου (ιδιοσυγκρασία, τόνωση του χαρακτήρα, χαρακτηριστικά του σχηματισμού βασικών ψυχικών διεργασιών κ.λπ.). Σε οποιαδήποτε από αυτές τις πτυχές, κάθε έθνος, η εθνικότητα είναι πρωτότυπη. Μια τέτοια πρωτοτυπία διατηρείται ακόμη και στη διαδικασία της παλιάς μετανάστευσης ολόκληρων των λαών. Εξομολόγησε σε ένα συγκεκριμένο πολυεθνικό περιβάλλον, οι άνθρωποι διατηρούν την ιδιαιτερότητά τους, την πρωτοτυπία τους. Ένα παράδειγμα ενός τέτοιου φαινομένου μπορεί να είναι η αιώνες-παλιά διαδικασία βιασύνης των Εβραίων στα δυτικά πολυκουλυτικά κράτη, η ανατολική (βασική αρχή: "Πάρτε την κουλτούρα άλλων λαών, διατηρώντας παράλληλα τις") ή τους σύγχρονους Ρώσους, Αρμενικά, Ουκρανικά τρίμηνα στις πόλεις των Ηνωμένων Πολιτειών.

Ωστόσο, στις σύγχρονες συνθήκες κοινωνικοοικονομικής αποσταθεροποίησης, η επιθυμία να διατηρηθεί η πρωτοτυπία ενός έθνους, η ιθαγένεια χαρακτηρίζεται από αρνητικές εκδηλώσεις.

Ιδιαίτερα φωτεινά αυτές οι εκδηλώσεις είναι αισθητές στη σύγχρονη Ρωσία. Η συνεχής μετανάστευση άλλων εθνοτικών ομάδων στην επικράτειά της προκαλεί ανησυχίες από τον ρωσικό λαό, ο φόβος για παραβίαση της «εθνικής αξιοπρέσεώς» τους. Οι αποχρώσεις αυτού του φόβου είναι διαφορετικές: από την αδιαφορία στις συγκρούσεις, από την ψυχρή αδιαφορία στο φαινόμενο της ξενοφοβίας (φόβος, μερικές φορές μίσος προς τους ανθρώπους διαφορετικού έθνους). Εν μέρει, αυτές οι εκδηλώσεις είναι ένα είδος προστατευτικής αντίδρασης, και μερικές φορές ξεκινούν από εκπροσώπους άλλων εθνοτικών ομάδων. Εν πάση περιπτώσει, ένα άτομο (ιδιαίτερα ένας Ρώσος) ξεχνά ότι είναι μόνο ένα άτομο και δεν έχει το δικαίωμα να καταδικάσει, θυμό, μίσος, παραβίαση της ζωής άλλου.

Αυτή η "ξεχασμό" οδηγεί στην εμφάνιση μιας ανυπέρβλητης αίσθησης επιθετικότητας, σκληρότητας και μίσους μεταξύ ανθρώπων, σοβινιστικών και φασιστικών ιδεών στην κοινωνία. Οι συνέπειες είναι αιματηρή διανομή, πόλεμος, πογκρόμ, οι τρομοκρατικές επιθέσεις των "ψευδο-ομάδων" εναντίον αμάχων. Τα τελευταία παγκόσμια γεγονότα της τρομοκρατημένης τρομοκρατίας είναι ένας ιδιόμορφος δείκτης της ηθικής παθολογικότητας του polycultury. Αξίζει να σκεφτόμαστε τουλάχιστον για το γεγονός ότι δύο πολυκουλής υπερδύναμη - η Ρωσία και οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι οι πιο ισχυρότερες τρομοκρατικές επιθέσεις.

Το ερώτημα τίθεται: Είναι δυνατόν σε τέτοιες συνθήκες να μιλήσουμε για το πρόβλημα της ανοχής; Τι, για παράδειγμα, μια ανεκτική στάση μπορεί να είναι τρομοκράτες, δολοφόνοι σε κάθε δυσαρεστημένους ανθρώπους; Η απάντηση σε αυτή την ερώτηση δεν βρίσκεται στην επιφάνεια και το ίδιο το πρόβλημα είναι αρκετά αντιφατικό. Ωστόσο, αυτή η ερώτηση δεν μπορεί να παραμείνει και δεν παραμένει ρητορική. Λύσει πολλούς θεωρητικούς και πρακτικές, οι άνθρωποι που δεν είναι αδιάφοροι για το τι συμβαίνει με τους homo sapiens. Ας προσπαθήσουμε να συμβάλουμε στη λύση αυτού του ζητήματος και να αρχίσουμε να προσδιορίζουμε τη θεμελιώδη κατηγορία.

Σε πολλούς πολιτισμούς, η έννοια της "ανοχής" είναι ένα είδος συνώνυμων για την "ανοησία": lat. - Tererantia - Υπομονή; Αγγλικά - Ανοχή, ανεκτικότητα, αυτό. - Teroanz, Fran. - Ανοχή. Κατά τη διαδικασία της ιστορικής και πολιτιστικής ανάπτυξης και το σχηματισμό μιας φιλοσοφικής σκέψης, η κατηγορία "ανοχής" ("ανοχή") έχει υποστεί αλλαγές. Αυτό είναι ένα φυσικό φαινόμενο, καθώς η ίδια η κοινωνία έχει αλλάξει επίσης, έγιναν διάφορες ιδέες στο κεφάλαιο των ανθρώπινων σχέσεων.

Στην εποχή του 19 αιώνα. Το ρήμα "ανεχτεί" αριθμούσε πολλά lexemes (26) και εξέφρασε διαφορετικές έννοιες: να υπομείνει, να υποφέρει, να επισυνάψει, να μην το σταθεί, να περιμένει κάτι, να μην βιάζεται, να μην οδηγεί, κλπ. . .. Παρά την πολυσταρμία, η ανοχή της κατηγορίας έχει ένα στοχαστικό, παθητικό χαρακτηριστικό, προσανατολισμό.

Ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της έννοιας έχει διατηρηθεί σε σύγχρονα λεξικά. Στο "Ρωσικό Λεξικό" που εκδόθηκε από τον Ushakov D. N. Η κατηγορία "Ανοχής" αναγνωρίζεται πλήρως με την κατηγορία "Ανοχή". Στο λεξικό ξένων λέξεων και εκφράσεων, "η έννοια ορίζεται επίσης ως" ανοχή στις απόψεις των άλλων ανθρώπων, τις πεποιθήσεις, τη συμπεριφορά, τη συγκατάθεση σε οτιδήποτε ή σε κανέναν ". Στο ίδιο λεξικό, δύο ακόμη ορισμοί που συνδέονται με τη βιολογική και κοινωνική πτυχή του προβλήματος του προβλήματος εμφανίζονται:

Ένας πιο παθητικός προσανατολισμός μπορεί να ανιχνευθεί κατά την ανάλυση του ορισμού "ανοχής" στο επεξηγηματικό λεξικό Λέξεις ξένων γλωσσών"Σε αυτή την πηγή, η έννοια της" ανοχής "συνδέεται με την απόλυτη" απώλεια της ικανότητας δημιουργίας αντισωμάτων "(ιατρική και βιολογική πλευρά).

Το χαρακτηριστικό του ορισμού "ανοχή" τροποποιείται στο προοίμιο του Χάρτη των Ηνωμένων Εθνών: "... Ανοχή και ζουν μαζί, στον κόσμο ο ένας με τον άλλον, όπως καλοί γείτονες." Εδώ η ιδέα αποκτά όχι μόνο ένα αποτελεσματικό, κοινωνικά ενεργό χρώμα, αλλά και θεωρείται ως προϋπόθεση για την επιτυχή κοινωνικοποίηση (ενσωμάτωση στο σύστημα Δημόσιες σχέσεις), που αποτελείται από την ικανότητα να ζουν σε αρμονία και με τον εσωτερικό του κόσμο και με τον κόσμο των ανθρώπων (Micro και Macroshrod).

Η αρμονία των σχέσεων συνεπάγεται λεπτομερώς το σεβασμό των θεμάτων του άλλου. Ένα τέτοιο σημασιολογικό φορτίο είναι ο ορισμός της "ανοχής" που προσφέρεται από το αμερικανικό νερό βίντεο-ary-ary-ary-ary ":" ανοχή - η ικανότητα αναγνώρισης ή της πρακτικής αναγνώρισης και του σεβασμού των πεποιθήσεων και των ενεργειών άλλων ανθρώπων ". Αυτή η αναφορά στο αμερικανικό λεξικό δίνει στον Μαλτέζο ερευνητή Kenneth Wayne στο άρθρο "Εκπαίδευση και ανοχή". Στο άρθρο του, ο επιστήμονας έρχεται στο συμπέρασμα ότι ο ορισμός της "ανοχής" στο αμερικανικό λεξικό είναι ελλιπής, δεδομένου ότι δεν είναι μόνο η αναγνώριση και ο σεβασμός των πεποιθήσεων και των ενεργειών άλλων ανθρώπων, αλλά η αναγνώριση και ο σεβασμός άλλων ανθρώπων που διαφέρουν από εμάς, αναγνώριση ως άτομα και κοινωνικές ή εθνοτικές ομάδες στις οποίες ανήκουν. "

Για μια πολυοδιακή κατάσταση, αυτό ισχύει ιδιαίτερα, δεδομένου ότι το αντικείμενο της μισαλλοδοξίας είναι εκπρόσωποι συγκεκριμένων εθνοτικών ομάδων. Ωστόσο, και πάλι, η εξίσωση είναι τουλάχιστον δύο άγνωστοι: το πρώτο είναι αν όλοι οι άνθρωποι σε αντίθεση με τις ΗΠΑ μπορούν να αναγνωριστούν ως ατομικές ταυτότητες, κοινωνικές ομάδες. Δεύτερον - πάντα σεβασμός - σύνταξη σε άλλους και την απουσία προσανατολισμού προσωπικής αξίας. Για να απαντήσετε στην ερώτηση αυτή, η εγχώρια πολιτική εγκυκλοπαίδεια θα μας βοηθήσει: "Η πολιτική ανοχή είναι μια απαραίτητη απαίτηση όλων των ενεργών συμμετεχόντων στη δημόσια ζωή, γνωρίζοντας την ανάγκη για παραγγελίες πολιτισμένων σχέσεων τόσο εντός του κράτους όσο και μεταξύ των κρατών." Πρόκειται για προτροπές ορισμού Για να λύσουμε το πρόβλημα αναζήτησης για το πρώτο άγνωστο: η ανοχή ισχύει για άτομα (ομάδα προσώπων), αναζητώντας θετική αλληλεπίδραση, διέταξε τις σχέσεις που δεν παραβιάζουν τους καθολικούς νόμους της ύπαρξης, οι οποίες δεν βλάπτουν τα άλλα πρόσωπα στην πραγματοποίηση δικής τους υλοποίησης ελευθερίες. Μια τέτοια λογική λογική μπορεί να ανταποκριθεί σε πολλές καταγγελίες, διότι επιβεβαιώνει την αρχή της Καινής Διαθήκης "OCO για το OCHAO, δόντι για το δόντι." Και γνωρίζουμε ότι στη ζωή, ανταποκρινόμαστε το κακό στο κακό, είναι αδύνατο να επιτευχθεί ένα καλό αποτέλεσμα. Ένας επιστήμονας της Οξφόρδης Jonathan Rolz προτείνει ότι «η κοινωνία έχει το δικαίωμα να καταστείλει και την καταπίεση ενός ανεπαρκού θέματος μόνο για σκοπούς αυτοάμυνας, όταν αυτή η ανεπαρκής οντότητα αποδεικνύει δυσανεξία, απειλητική δημόσια τάξη». Είναι δύσκολο να διαφωνείτε με αυτή τη δήλωση, αλλά είναι ακόμα δυνατό να το προσθέσετε. Πριν την εφαρμογή τυχόν μέτρων στην αυτοάμυνα, θα πρέπει να αναλυθεί από την τρέχουσα κρίσιμη κατάσταση, προσπαθήστε να εντοπίσετε τους λόγους που τους οδήγησαν (τα κίνητρα της ανεπαρκούς συμπεριφοράς). Και αν τουλάχιστον για μια στιγμή, η ιδέα προκύπτει ότι η ανεπάρκεια της δράσης προκαλείται από τη συμπεριφορά μας, την ιδεολογία μας, τότε δεν υπάρχουν τακτική αυτοάμυνας. Ο λόγος για τις αρνητικές εκδηλώσεις άλλων στον εαυτό μας, στην μισαλλοδοξία μας που έδειξαν ποτέ. Όλος ο ίδιος ο Jonathan Rolz υποστηρίζει ότι "οι άνθρωποι που δείχνουν δυσανεξία δεν πρέπει να διαμαρτύρονται εάν αποδεικνύεται η μισαλλοδοξία σε σχέση με αυτές ...".

Ας επιστρέψουμε από την Οξφόρδη μελετώντας την έννοια της ανοχής στην εγχώρια πολιτική εγκυκλοπαίδεια. Στο άρθρο του λεξιλογίου της πηγής αυτής της πηγής βρίσκουμε την ακόλουθη εξήγηση: "... εδώ δεν υπάρχει καθόλου ανοχή αδυναμία, αλλά μια ισχυρή, αντικειμενικά θετική και πλεονεκτική ποιότητα για τα εκδηλώματα μέρη." Πολλοί από τους πολιτικούς μας πρέπει συχνά να αναλύουν τον ορισμό της πολιτικής εγκυκλοπαίδειας αυτών των εννοιών που αποτελούν τη βάση Πολιτική στρατηγική. Εδώ είναι, το δεύτερο άγνωστο: ανοχή - η κατηγορία απέχει πολύ από την παθητική, δεν είναι μόνο ο σεβασμός των άλλων ελλείψει των προσωπικών τους αξιών, αλλά και η κατηγορία είναι ενεργός, που περιλαμβάνει την επέκταση του εύρους των προσανατολισμών της προσωπικής αξίας που οφείλονται σε θετική αλληλεπίδραση με άλλους. Έτσι, η έννοια της ανοχής καθορίζεται υπό την υπερβείωση του εμπλουτισμού της πολιτιστικής περιουσίας, της κοινωνικής εμπειρίας. Πρωτοτυπία Αυτόν τον ορισμό Δεν βράζει στον μερκαντικισμό ή τον ειλικρινό ρεαλισμό, για ανεκτικές σχέσεις είναι δυνατές μόνο με βάση την αδιάφορη υιοθέτηση άλλου προσώπου, ανεξάρτητα από το πολιτιστικό και κοινωνικό της επίπεδο. Δεν μπορούμε να είμαστε σε θέση να είμαστε στην αναλογία της χρησιμότητας της ομιλίας, διαφορετικά παίρνουμε το φαινόμενο ψευδο-ολέλογο ("επικοινωνώ με τους Εβραίους, επειδή έχουν κάτι να μάθουν και δεν μπορώ να σταθώ Ρομά. Και για το τι σεβαστείτε; "- μια τέτοια δήλωση, δυστυχώς, συναντά την κοινωνία μας).

Ένα ελαφρώς διαφορετικό σημασιολογικό φορτίο λυγίζει τον ορισμό της ανοχής στην ψυχολογική λογοτεχνία. Λαμβάνοντας υπόψη την ψυχολογική ερμηνεία αυτής της έννοιας, πρέπει να σημειωθεί ότι στο "μεγάλο ψυχολογικό λεξικό" "ανοχή" καθορίζεται διφορούμενα:

Πρώτον, "η εγκατάσταση της φιλελεύθερης υιοθέτησης μοντέλων συμπεριφοράς, πεποιθήσεων, των αξιών του άλλου".

Δεύτερον, "η ικανότητα να αντέξει το άγχος χωρίς σοβαρή βλάβη".

Τρίτον, ανεκτικότητα στα φάρμακα.

Έτσι, η ετυμολογική αξία της ανοχής είναι ότι κατανοείται ως η ικανότητα να αντέχει ή να αντιστέκεται στο άγχος, τις επιβλαβείς περιβαλλοντικές επιπτώσεις, τα ναρκωτικά, την ικανότητα να αντέχουν και να πάρει ένα άλλο άτομο. Επιπλέον, σημειώνουμε: οι μεταγλωττιστές του λεξικού δείχνουν το γεγονός ότι η ανοχή μπορεί να φορέσει τόσο μια θετική χρέωση όσο και ενεργό χρώμα (ο σχηματισμός της ικανότητας να αντέχει τις προσπάθειες για τον περιορισμό του ανθρώπου, συμπεριλαμβανομένης της προσωπικής, ελευθερίας) και της αρνητικής επιβάρυνσης: ("αφύσικη Αποχή, τύπος λείανσης των δοντιών με ταπεινότητα με τη συμπεριφορά, τις πεποιθήσεις και τις αξίες του άλλου "). Η πιθανότητα αρνητικής εκδήλωσης ανοχής εμφανίζεται με ασυμβίβαστη θετική ανοχή.

Η σύγχρονη φιλοσοφική ερμηνεία της έννοιας της "ανοχής" είναι κοντά σε πολλούς από τους ορισμούς που περιγράφονται προηγουμένως. Στο "φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό" αυτή η έννοια ορίζεται ως "ανοχή σε ένα άλλο είδος απόψεων". Η ανοχή είναι "ένα σημάδι εμπιστοσύνης και η συνείδηση \u200b\u200bτης αξιοπιστίας των δικών τους θέσεων, ένα σημάδι ανοιχτού για όλες τις ιδεολογικές ροές, το οποίο δεν φοβάται τις συγκρίσεις από την άλλη άποψη και δεν αποφεύγει τον πνευματικό ανταγωνισμό". Υποθέτουμε ότι αυτή η εξήγηση υποδεικνύει μια ενεργή θέση του ατόμου σε τέτοιες διαδικασίες ως εξής:

τις διαδικασίες της γνώσης και της αναγνώρισης των "i" (θέσεών, απόψεων, WorldView) και της θέσης του άλλου (Γνωστικό επίπεδο).

τη διαδικασία καθορισμού των τακτικών της συμπεριφοράς και του διαλόγου με άλλους (εποικοδομητικό επίπεδο) ·

Τη διαδικασία αλληλεπίδρασης με άλλους με απόλυτο αυτοματισμό ("να είναι με άλλους και να διατηρήσετε το" i ") (επίπεδο δραστηριότητας).

Η διαδικασία ανάλυσης των αποτελεσμάτων της αλληλεπίδρασης (αναλυτικό και αποτελεσματικό επίπεδο).

Έτσι, η έννοια της "ανοχής" αν και αναγνωρίζεται από την πλειοψηφία των πηγών με την έννοια της "υπομονής", αλλά έχει μια εντυπωσιακή ενεργό εστίαση. Η ανοχή δεν είναι παθητική, αφύσικη κατάκτηση, απόψεις και δράσεις άλλων. Δεν υποτακτική υπομονή, αλλά ενεργό ηθική θέση και ψυχολογική ετοιμότητα για ανοχή στο όνομα της αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ εθνοτικών ομάδων, κοινωνικών ομάδων, στο όνομα της θετικής αλληλεπίδρασης με ανθρώπους άλλου πολιτιστικού, εθνικού, θρησκευτικού ή κοινωνικού περιβάλλοντος.

Βιβλιογραφία

Μεγάλο Ψυχολογικό Λεξικό, Μ., 2000. C. 363

DAL V. Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. Μ., 1998. 401 σελ.

Kenneth Wayne Εκπαίδευση και Ανοχή // Ανώτατη Εκπαίδευση στην Ευρώπη. 1997. №2. Τ. XXI. P.16.

Πολιτική εγκυκλοπαίδεια. Μ., 1999. 504 σελ.

Λεξικό ξένων λέξεων και εκφράσεων. Μ., 1998. 477 σελ.

Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας / ed. Δ. Ν. Ushakov. Μ., 1994. 726 σελ.

Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. Μ., 1997. 457 σελ.

Yarska V.N. Σύγχρονος κόσμος και το πρόβλημα της ανοχής // Herald της ψυχολογικής και κοινωνικής και διορθωτικής εργασίας αποκατάστασης. 1996. Νο. 1. Σελ. 65.

Krysin L.P. Επεξηγηματικό λεξικό των λέξεων ξένων γλωσσών. Μ., 1998. C. 701

Για να προετοιμάσει αυτό το έργο, χρησιμοποιήθηκαν υλικά από το http://www.yspu.yar.ru

Διδασκαλία

Χρειάζεστε βοήθεια για να μελετήσετε τι θέματα γλώσσας;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύουν ή θα έχουν υπηρεσίες διδασκαλίας για το αντικείμενο ενδιαφέροντος.
Στείλτε ένα αίτημα Με το θέμα τώρα, για να μάθετε για τη δυνατότητα λήψης διαβουλεύσεων.

Για πρώτη φορά, ο όρος "ανοχή" εμφανίστηκε το 1953. Ο αγγλικός ανοσολόγος Medavar Meak κάτω από την ιδιότητα ανοχής του ανοσοποιητικού συστήματος, στην οποία το σώμα αντιλαμβάνεται ένα ξένο σώμα ως δικό του και δεν το απαντά.

ΣΕ Περαιτέρω λέξη Η "ανοχή" άρχισε να χρησιμοποιεί άλλους επιστημονικούς κλάδους, σε κάθε μία από τις οποίες έχει αποκτήσει ιδιαίτερη σημασία. Στο άρθρο, θα εξετάσουμε τι σημαίνει αυτή η έννοια, συνώνυμα των λέξεων "ανοχής", καθώς και να υποδηλώσει τα κύρια προβλήματα της ανοχής, υποστηρίζοντας τις δηλώσεις τους από τη μυθοπλασία.

Ανοχή είναι ...

Τι είναι λοιπόν η ανοχή; Ο ορισμός αυτού του όρου συνήθως δηλώνεται ως ανοχή για συμπεριφορά, τον πολιτισμό και την εθνικότητα των γύρω ανθρώπων. Στην κοινωνιολογία, η ανοχή θεωρείται υπομονή σε διαφορετικό τρόπο ζωής. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι αυτός ο όρος είναι συνώνυμος για τη λέξη "αδιάφορα". Μπορεί να θεωρηθεί ως μια ευκαιρία να παράσχει στους άλλους να ζήσουν καθώς το θεωρούν απαραίτητο.

Στη φιλοσοφία, η λέξη "ανοχή" υποδηλώνεται ως υπομονή σε άλλες απόψεις και συνήθειες. Στην κοινωνία, αυτή η ποιότητα είναι απαραίτητη για να υπάρχει ειρηνικά με ανθρώπους μιας άλλης θρησκείας, εθνικής και θρησκευτικής ασφάλισης.

Οι ηθικές επιστήμες υποδηλώνουν ανεκτικότητα ως η δυνατότητα εύκολης και χωρίς επιθετικότητα να αντιληφθούν όλες τις μορφές αυτο-έκφρασης άλλου προσώπου. Εδώ, τα κύρια συνώνυμα των ανχαλιών είναι οι έννοιες της υπεραξίας και της ανοχής.

Ορισμός του προβλήματος

Γενικά, τα συνώνυμα της ανοχής είναι τέτοιες έννοιες ως σεβασμό, κατανόηση και υιοθεσία.

Ανοχή δεν μπορεί να καλείται παραχώρηση, επιείκεια ή συγκατάθεση, εκτός από, δεν σημαίνει ανοχή για την αδικία από άλλο πρόσωπο ή άρνηση των δικών του κοσμημάτων και συμπεριφορικών χαρακτηριστικών.

Είναι δυνατόν να εξεταστούν πολλοί ορισμοί ανοχής, αλλά κανένας από αυτούς δεν θα αποκαλύψει πλήρως την έννοια αυτής της διαδικασίας λόγω του γεγονότος ότι είναι αδύνατο να καλύψουμε πλήρως όλες τις πλευρές των ανθρώπινων διαβίωσης. Τι είναι λοιπόν η ανοχή; Ο ορισμός αυτού του όρου μπορεί να μειωθεί στα ακόλουθα. Η ανοχή είναι συνειδητή, ολοκληρωμένη ανοχή, μια ειδική ψυχολογική εγκατάσταση, η οποία επικεντρώνεται στη σεβαστή αντίληψη για άλλες αξίες, πεποιθήσεις, τρόπους αυτο-έκφρασης και άλλων συστατικών της ανθρώπινης ατομικότητας. Αυτή είναι μια ενεργή θέση που βοηθά στην επίτευξη αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των αντιπάλων.

Ανοχή στον σύγχρονο κόσμο

Τα σύγχρονα προβλήματα ανεκτικότητας δεν είναι πρακτικά διαφορετικά από αυτά που δίνονται σε λογοτεχνικά έργα κλασικών. Αυτά περιλαμβάνουν εθνοτικές και κοινωνικές παρεξηγήσεις και παρεξηγήσεις φύλου. Παραμένει να μάθουμε μόνο έναν κανόνα: πόσο ο κόσμος δεν έχει αλλάξει, η ανοχή θα θεωρείται πάντα αρετή.

Αλλά τώρα, περισσότερο από ποτέ, το έργο προτεραιότητας που πρέπει να λυθεί είναι το πρόβλημα του σχηματισμού ανοχής. Αυτό οφείλεται στους ακόλουθους λόγους:

• Ξαφνικός και δυναμικός διαχωρισμός του πολιτισμού σε οικονομικά, εθνοτικά, θρησκευτικά, κοινωνικά και άλλα κριτήρια. Από την άποψη αυτή, το επίπεδο μισαλλοδοξίας στην κοινωνία έχει αυξηθεί.
• Ανάπτυξη θρησκευτικού εξτρεμισμού.
• Αδειοδοτημένες ενδοεπτικές σχέσεις (παράδειγμα, πόλεμος της Ουκρανίας και της Ρωσίας).
• Προβλήματα με τους πρόσφυγες.

Για να αναπτυχθεί σε κάποιον ανοχή, απαιτούνται ορισμένες προϋποθέσεις, οι λεγόμενες βασικές αρχές. Αυτές περιλαμβάνουν 5 θέσεις:

• Η βία δεν πρέπει ποτέ να είναι ένα μέσο για την επίτευξη ενός στόχου.
• Ένα άτομο πρέπει συνειδητά να έρθει σε μια συγκεκριμένη απόφαση.
• Κάνε τον εαυτό σας χωρίς να αναγκάζετε τους άλλους. Η βασική αρχή της ανοχής είναι η ικανότητα ενός ατόμου να παραμείνει, χωρίς να αναγκάζει το άλλο να αλλάξει τις απόψεις τους.
• Η συμμόρφωση με τους νόμους, οι παραδόσεις και τα τελωνεία αποτελεί σημαντικό παράγοντα για την ανάπτυξη της ανοχής.
• Πάρτε ένα άλλο όπως είναι, ανεξάρτητα από τις διαφορές.

Η σημασία του προβλήματος της ανοχής δεν αμφισβητείται. Μετά από όλα, όπως παρατήρησα μόλις ο φιλόσοφος Yu. Α. Schreander: "Το πιο σημαντικό Τρομακτική καταστροφήΠου απειλεί τον γήινο πολιτισμό - την καταστροφή της ανθρωπότητας στον άνθρωπο. " Ως εκ τούτου, η υιοθέτηση άλλων ανθρώπων όπως είναι, τόσα πολλά γράφονται και είπε.

Ανοχή και λογοτεχνία

Για να κατανοήσετε το βάθος αυτού του προβλήματος, είναι καλύτερο να καταφύγετε σε λογοτεχνικά επιχειρήματα. Σε ιστορίες, μυθιστορήματα και ιστορίες που περιγράφουν διαφορετικές καταστάσεις ζωής, όπου τα παραδείγματα των κύριων χαρακτήρων μπορούν να θεωρηθούν από την ανοχή στην πραγματική ζωή.

Η συνάφεια του προβλήματος της ανοχής για πρώτη φορά εμφανίστηκε στα λογοτεχνικά έργα της αρχαίας Ρωσίας. Ο συγγραφέας του γάμου Athanasius Nikitin περιέγραψε την ποικιλομορφία των θρησκευτικών ροών στην Ινδία. Στα κείμενα του, κάλεσε τον αναγνώστη να σκεφτεί όλη την ποικιλομορφία του κόσμου και να ανεχτεί ότι αντιμετωπίζει τους ανθρώπους με την άλλη πίστη.

Αλλά τα έργα της κλασικής λογοτεχνίας αξίζουν ιδιαίτερη προσοχή. Οι συγγραφείς εκείνης της εποχής μίλησαν για τα προβλήματα ανοχής που υπήρχαν στην κοινωνία. Έτσι, στα έργα του XVIII αιώνα, τα προβλήματα ανοχής διανεμήθηκαν στην επιστημονική και εκπαιδευτική σφαίρα. Ήδη στο XIX αιώνα, το πρόβλημα της ανεκτικότητας της τάξης αρχίζει να προκύπτει. Συγκεκριμένα, αυτό αποδεικνύεται από τα έργα του Tolstoy "War and Peace", Turgenev "Πατέρες και Παιδιά", όπου εξετάζονται τα κύρια επιχειρήματα του προβλήματος της ανοχής.

Σύμφωνα με το κλασικό

Από τις σελίδες της κλασικής λογοτεχνίας, μπορείτε να μάθετε πολλά για το πρόβλημα της ανοχής. Τα επιχειρήματα που δίνονται στα έργα είναι σημαντικά ακόμη και σήμερα. Πάρτε, για παράδειγμα, η ιστορία "παιδιά μπουντρούμι" (V. G. Korolenko). Ο συγγραφέας λέει την ιστορία ενός μικρού αγέλου που, ο οποίος δεν μπορούσε να βρει κατανόηση στην μητρική του οικογένεια. Παρά το γεγονός ότι ο πατέρας του κράτησε μια υψηλή θέση στην κοινωνία, ήταν πάντα μόνος. Μόλις συναντήσει τη Βαλκά και τον Marus. Αυτοί οι τύποι φεύγουν από τη χαμηλότερη κοινωνική επιλογή του πληθυσμού. Έτσι συγκρούστηκε δύο κοινωνικές πραγματικότητες, οι οποίες αλληλεπιδρούν στενά μεταξύ τους. Η Βασιθήκη κατόρθωσε να καταλάβει και να δεχτεί τον πόνο κάποιου άλλου, άρχισε να κατανοεί καλύτερους ενήλικες και χάρη σε αυτό θα μπορούσε να δημιουργήσει σχέσεις με τον πατέρα του.

Σε αυτό το έργο, γνωστοποιείται το πρόβλημα της κοινωνικής ανισότητας και εφ 'όσον υπάρχει διαστρωμάτωση της κοινωνίας σε τάξεις, θα παραμείνει σχετικό.

Ένα άλλο παράδειγμα κλασικής βιβλιογραφίας μπορεί να βρεθεί στο έργο του παχιά "αλεύρι περπάτημα". Είπε κυρίως για την ανοχή μεταξύ των φύλων όταν μια γυναίκα γίνεται ισότιμος άνθρωπος. Δεδομένου ότι στη σειρά του XIX αιώνες, αυτό το πρόβλημα της ισότητας ήταν ευρέως διαδεδομένο, βασίστηκε σε μια ποικιλία λογοτεχνικών έργων.

Το πρόβλημα της ενδοεθνικής ανοχής αποκαλύπτεται καλά στο έργο των "ναυτιλιακών ιστοριών" (Κ. Μ. Stanyukovich). Οι Ρώσοι ναύτες κάποτε πήραν ένα αγόρι στην ανοικτή θάλασσα της αφρικανικής αμερικανικής προέλευσης και τον αντέδρασαν με όλη την ανθρώπινη συμπόνια, παρά το χρώμα του δέρματος.

Αυτό το πρόβλημα αποκαλύπτεται και στην ιστορία του Λ. Ν. Τολστόι " Ο φυλακισμένος του Καυκάσου" Η κύρια ιδέα, την οποία ο συγγραφέας προσπάθησε να μεταφέρει ήταν η εξής: "Δεν υπάρχουν καλά ή κακά έθνη, υπάρχουν μόνο καλά και κακοί άνθρωποι διαφορετικά έθνη. "

Λογοτεχνικά επιχειρήματα

Η ανοχή ήταν ένα από τα αγαπημένα θέματα των συγγραφέων διαφορετικού στυλ και του είδους. Όχι μόνο στα μυθιστορήματα, οι ιστορίες ή οι αναφορές βρίσκονται αυτό το πρόβλημα. Για παράδειγμα, το πρόβλημα της εύρεσης συμβιβασμού μεταξύ χαρακτήρων με διαφορετικές οπτικές γωνία είναι βαθιά ορατό στους μύθους του Krylov. Στο Basna "Swan, Cancer and Pike" οι ήρωες δεν κοσκινίζουν για να μετακινήσουν το καλάθι, όπως ο καθένας έκανε ό, τι συνηθίζει: ο καρκίνος ήταν πενταπλάσιος πίσω, ο κύκνος πέταξε, και ο πείρος πήδηξε στο νερό, έτσι "ποιος και τώρα εκεί. "

Στο Basna "Elephant and Mosk" ένα μικρό σκυλί χωρίς έναν ορατό λόγο αρχίζει να έχει ένα ήρεμα περπάτημα ελέφαντα, αντί να περάσει μόνο. Κάποιος μπορεί να πει ότι πρόκειται για μια διασκεδαστική παιδική ιστορία, αλλά, στην πραγματικότητα, κάτι άλλο είναι κρυμμένο εδώ. Εάν κρατάτε παράλληλα με κάποια γεγονότα καθημερινή ζωή της παρούσας ώρας, μπορείτε να δείτε ότι το πρόβλημα της ανοχής είναι κρυμμένο σε αυτή την απλή εργασία. Συχνά στους δρόμους μπορείτε να συναντήσετε ανθρώπους που είναι αρκετά αγενείς, αλαζονικά ή με δυσαρέσκεια εκφράζουν τη γνώμη τους σε άλλους, εντελώς άγνωστους ανθρώπους. Για παράδειγμα, η κατάσταση: η εταιρεία των παραθεριστών ήρθε στην πόλη του θέρετρου. Ο τόπος κατοικίας τους βρίσκεται κοντά στο σταθμό, οπότε δεν είχε νόημα να πάρω ένα ταξί, αν και οι τσάντες τους δεν ήταν εύκολο. Αλλά κατά τη μετάβαση, άρχισαν να μιλάνε μεταξύ τους ότι ήταν δύσκολο να πάμε με ένα τέτοιο φορτίο. Η γυναίκα, η οποία πέρασε, άκουσε αυτά τα λόγια και εξέφρασε τη γνώμη της, λέγοντας ότι τα Nishchebudes έφτασαν και δεν μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά να μεταφέρουν.

Η κατάσταση δεν είναι απολύτως χαρακτηριστική, αλλά είναι ιδανική για την αναλογία με το Basney "Elephant and Pug".

Τους και τους ξένους του

Το πρόβλημα της ανοχής στη μυθοπλασία αντιπροσωπεύεται από τα πιο διαφορετικά έργα. Εμφανίζεται στα παραμύθια του παιδιού Andersen και Pushkin, μπορεί να παρατηρηθεί στις ιστορίες σχετικά με το Winnie Pohe και το Carlsone. Τα δείγματα ανεκτικής συμπεριφοράς μπορούν να χρησιμεύσουν ως ζώα από το έργο του Kipling "Mowgli".

Τα επιχειρήματα του προβλήματος της ανοχής μπορούν να βρεθούν σε κάθε δεύτερο λογοτεχνικό έργο. Ακόμη και σε ιστορίες σχετικά με τον πόλεμο ή την πολιτική καταστολή υπάρχει ένα μέρος για κάτι ανθρώπινο. Πάρτε, για παράδειγμα, το "Alpine Ballad" V. Bykov. Τα γεγονότα της ιστορίας ξεδιπλώνεται κατά τη διάρκεια του μεγάλου Πατριωτικός πόλεμος. Οι κρατούμενοι τρέχουν από τα στρατόπεδα των φασιστών: ο Ρώσος στρατιώτης Ιβάν και η Τζούλια, ένα κορίτσι από την Ιταλία. Είχαν μόνο τρεις ημέρες. Τρεις ημέρες πολυαναμενόμενης ελευθερίας, κυνηγώντας και η ζωή στις πιο δύσκολες συνθήκες. Όταν οι φασίστες ξεπεράσουν τους φυγόδικους, ο Ιβάν πήρε όλη την ευθύνη για τον εαυτό του, για τον οποίο πλήρωσε τη ζωή του. Julia Όλη η ζωή του ενοχλούσε τη μνήμη του στρατιώτη. Μετά το τέλος του πολέμου, βρήκε τους συγγενείς του στη Ρωσία και τους έγραψε για το θάνατο του Ιβάν. Ήθελε να πει για το κατόρθωμα ενός απλού στρατιώτη που έσωσε άγνωστους αλλοδαπούς. Μετά από όλα, δεν γνώριζαν καν τη γλώσσα του άλλου.

Περιγράφει το διεθνικό πρόβλημα της ανοχής. Τα επιχειρήματα από τη λογοτεχνία, η οποία είναι γραμμένη σε μια παρόμοια φλέβα, αποκαλύπτει τη βαθιά έννοια της ανοχής και της ανθρωπότητας. Ο αναγνώστης θα ήταν σαφέστερος τη συμπεριφορά του πρωταγωνιστή, αν υπερασπιστεί τον συμπατριώτη του. Αλλά εδώ ήταν η Ιταλική, με την οποία δεν ήταν καν οικεία. Γιατί λοιπόν το έκανε αυτό; Ο κύριος χαρακτήρας Δεν μοιράζομαι τους ανθρώπους στους "Ρώσους" και "όχι Ρώσους" και απλά έκαναν ό, τι μπορούσε να κάνει αν υπήρχε κάποιος άλλος στην περιοχή της Ιταλικής. Ο συγγραφέας προσπάθησε να δείξει ότι δεν υπάρχει τέτοια έννοια ως "και" αλλοδαπός "του, υπάρχει μόνο ένα άτομο που χρειάζεται βοήθεια.

Γραμμή αγάπης

Όχι λιγότερο χρωστικά περιγράφει το πρόβλημα της δημιουργίας άλλων στο μυθιστόρημα από τον M. Sholokhov "ησυχία don". Εδώ, στις σκληρές συνθήκες του εμφυλίου πολέμου, η ανοχή φαίνεται να είναι κάτι αδύνατο, αλλά ο συγγραφέας εισάγει μια πρόσθετη "μεταβλητή", η οποία βρίσκεται στο επίπεδο των παραπάνω συμβάσεων, είναι η αγάπη.

Οι ήρωες του μυθιστορήματος - Dunyashka Melekhov και το Mishka Koshevoy - αγαπούσε, αλλά κατά τη διάρκεια της επανάστασης των οικογενειών τους που στέκονται κατά μήκος διαφορετικών πλευρών των οδοφράδων και όταν τελείωσαν όλες οι εχθροπραξίες, το Mishka Kosheva αποδεικνύεται ένας εχθρός για την οικογένεια Dunashk. Αλλά είναι ερωτευμένοι, και αυτή η αγάπη είναι πάνω από όλες τις συμβάσεις. Η ηθική θα σταθεί πάντα πάνω από ιδεολογικές και πολιτικές προτιμήσεις.

Από τις λέξεις προς τις επιχειρήσεις

Πολλά γράφονται για την ανοχή, ακριβώς στην πράξη όλα συμβαίνουν καθόλου. Όμορφες ιστορίες σχετικά με την υιοθέτηση ατόμων με άλλη κοσμοθεωρία υπάρχουν μόνο σε βιβλία, αλλά όχι στον πραγματικό κόσμο. Συγκεκριμένα, αυτό ισχύει για τη νεότερη γενιά.

Τα προβλήματα ανοχής στο περιβάλλον νεολαίας προκαλούνται κυρίως από την ασυμβίβαστη συμπεριφορά και την εμπορευματοποίηση των σχέσεων. Η νεότερη γενιά στην πρώτη θέση στέκεται πάντα σύγχρονες συσκευές και είναι ήδη οτιδήποτε άλλο. Έχουν ήδη χάσει τις πρώην αξίες τους. Νέες ομάδες νέων και κινήσεις δημιουργούνται καθημερινά, ο αριθμός των αντικοινωνικών ριζοσπαστικών οργανώσεων αυξάνεται. Με απλά λόγια, σε έναν κύκλο εφήβων και νέων να είναι ανεκτικοί τώρα "όχι μοντέρνοι".

Στα εκπαιδευτικά ιδρύματα, ιδίως τα σχολεία, η έννοια της ανοχής μελετάται. Ωστόσο, η υπόθεση δεν προχωρεί περαιτέρω. Καθώς οι μελέτες δείχνουν, το επίπεδο υιοθεσίας των άλλων πέφτει. Ίσως όλα τα σφάλματα της έλλειψης θετικών παραδειγμάτων που θα μπορούσαν να δείξουν πώς να είναι ανεκτικοί, ίσως λίγοι από τους μαθητές διαβάζουν τα ρωσικά κλασικά. Παρ 'όλα αυτά, νωρίτερα ή γρήγορα, κάθε ένας από αυτούς θα πρέπει να γράψει ένα δοκίμιο για το θέμα "το πρόβλημα της ανοχής".

Και μπορεί να γίνει ένα σοβαρό πρόβλημα όταν δεν υπάρχει σαφής κατανόηση του προβλήματος και η γραφή είναι το καθήκον της εξέτασης.

Για να γράψετε ένα δοκίμιο "Το πρόβλημα της ανοχής", τα επιχειρήματα από τη βιβλιογραφία είναι εξαιρετικά σημαντικές. Μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως βάση για την κατοχή αναλογιών με γεγονότα στον σύγχρονο κόσμο. Εναλλακτικά, μπορείτε να περιγράψετε συνοπτικά το έργο και να εξηγήσετε γιατί η γνώμη του είναι έγκυρη. Η δεύτερη επιλογή είναι πολύ πιο εύκολη, αλλά για παράδειγμα, θα προσπαθήσουμε να συνδυάσουμε δύο τρόπους για να γράψετε ένα δοκίμιο.

Ένα παράδειγμα γραπτών

"Ίσως πολύ σύντομα οι άνθρωποι θα ζουν σε απόλυτη απομόνωση μεταξύ τους για να διατηρήσουν τον εύθραυστο κόσμο τους από τους ξένους. Αλλά δεν θα συμβεί σύντομα, αν και υπάρχουν ήδη σοβαρές προϋποθέσεις για αυτή τη μετάβαση - ένα χαμηλό επίπεδο ανοχής στην κοινωνία. Τώρα πρέπει να ταιριάξετε τη λέξη "Norm".

Εάν υπάρχει τουλάχιστον κάτι διαφορετικό στον άνθρωπο, μπορεί να μην μεταφερθεί στην ομάδα, την κοινωνία ή το χειρότερο - να κάνει outcast. Ως ηρωίδα από την ιστορία του L. Ulitskaya "κόρη Bukhara", Mil. Ένα κορίτσι από την παιδική ηλικία είναι άρρωστη από σύνδρομο Down. Η μητέρα της ανυψώνει και όλη η δύναμη αποδίδει το κορίτσι είναι ευτυχισμένο. Αλλά η στάση απέναντι στα άτομα με ειδικές ανάγκες στην κοινωνία είναι αδιάφορο, και αν είναι τυχερός, τότε επιληφθεί.

Οι "διαφορετικοί ηλίθιοι" και τα "άχρηστα μέλη της κοινωνίας" είναι μόνο λίγες επιθηκές που ο συγγραφέας περιέγραψε τη στάση της κοινωνίας σε "άλλους" ανθρώπους. Για κάποιο λόγο, πιστεύεται ότι οι άνθρωποι αυτοί δεν έχουν το δικαίωμα στη συμπόνια, σεβασμό ή κατανόηση.

Αλλά υπάρχουν άνθρωποι που έχουν άλλους Διακριτικά χαρακτηριστικά. Αξίζει να θυμηθούμε το μυθιστόρημα L. Tolstoy "Πόλεμος και Ειρήνη". Ο κύριος χαρακτήρας του Pierre Duhov δεν ταιριάζει και εδώ δεν είναι τόσο πολύ για την αδυναμία του, πόσο για τον χαρακτήρα. Είναι αφελής, αφελής και απλός. Άνοιξε την ειρήνη και πολύ ευγενική. Αλλά όπου στην τιμή του εγωισμού και της υποκρισίας, είναι ξένος.

Και στον σύγχρονο κόσμο, υπάρχουν παρόμοιες καταστάσεις σε σχεδόν κάθε βήμα. Το αγόρι έπεσε σε ένα ατύχημα και έγινε άτομα με ειδικές ανάγκες, τώρα έχει πολύ λιγότερες πιθανότητες να ενταχθεί στην κοινωνία όταν μεγαλώνει. Με την πάροδο του χρόνου, οι πρώην φίλοι θα απομακρυνθούν, θα αρχίσουν να αγνοούν και να παρακάμψουν το εξωτερικό. Τώρα είναι άτομο με ειδικές ανάγκες, ένα άχρηστο μέλος της κοινωνίας. Ένα κορίτσι που αγαπά τα βιβλία ανάγνωσης, δεν παρακολουθεί τηλεόραση και πολύ σπάνια επισκέπτεται το Διαδίκτυο, αισθάνεται επίσης τις λοξές απόψεις των συνομηλίκων.

Τέτοιες καταστάσεις αναγκάζονται να σκέφτονται και αν είναι δυνατόν να καλέσουν τους ανθρώπους όταν είναι χωρίς πικρία και λύπη να αποκλείσουν τις δικές τους κοινωνίες. Να είστε ανεκτικοί, σημαίνει να παραμείνετε ένα άτομο. Και ο καθένας μπορεί να πετύχει σε αυτό εάν αντιμετωπίζεται μόνο σε άλλους, όπως θα ήθελα να το συσχετίσω. "

Το πρόβλημα της ανοχής είναι δύσκολο να κατανοηθεί. Μπορεί να συμβεί σε διάφορες σφαίρες ζωτικής σημασίας δραστηριότητας και καταστάσεων. Και αθροίζοντας κάτω από όλα τα παραπάνω, μπορεί να σημειωθεί τα εξής: Η ανοχή είναι η ανθρωπότητα. Και η ανθρωπότητα δεν είναι τίποτα περισσότερο από τη δυνατότητα να πάρει μαζί τους, να μην υπεύθυνος για τη σημασία τους και χωρίς να χάσουν την ατομικότητά τους.