αρχαίο χρονικό. Tale of Bygone Years

Εισαγωγή

1. Η έννοια του χρονικού

3. Μέθοδοι μελέτης του χρονικού

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Χρονικά, ιστορικά έργα των αιώνων XI-XVII, στα οποία η αφήγηση πραγματοποιήθηκε ανά έτος. Η ιστορία για τα γεγονότα κάθε έτους στα χρονικά συνήθως ξεκινούσε με τις λέξεις: "το καλοκαίρι" - εξ ου και το όνομα - χρονικό. Οι λέξεις «χρονικό» και «χρονογράφος» είναι ισοδύναμες, αλλά ο συντάκτης ενός τέτοιου έργου θα μπορούσε επίσης να ονομαστεί χρονικογράφος. Τα χρονικά είναι οι σημαντικότερες ιστορικές πηγές, τα σημαντικότερα μνημεία κοινωνικής σκέψης και πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας. Συνήθως τα χρονικά περιέγραφαν τη ρωσική ιστορία από την αρχή της, μερικές φορές τα χρονικά άνοιγαν με τη βιβλική ιστορία και συνέχιζαν με την αρχαία, τη βυζαντινή και τη ρωσική ιστορία. Τα Χρονικά έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ιδεολογική τεκμηρίωση της πριγκιπικής εξουσίας στην Αρχαία Ρωσία και στην προώθηση της ενότητας των ρωσικών εδαφών. Τα χρονικά περιέχουν σημαντικό υλικό για την καταγωγή των Ανατολικών Σλάβων, για τους κρατική εξουσία, για τις πολιτικές σχέσεις των Ανατολικών Σλάβων μεταξύ τους και με άλλους λαούς και χώρες.

Σκοπός έρευνας- μελέτη του χρονικού ως ιστορικής πηγής, μέθοδοι μελέτης τους.

Στόχοι της έρευνας:

1) να αποκαλύψει την έννοια του χρονικού.

2) εξετάστε το περιεχόμενο του χρονικού.

3) προσδιορίστε μεθόδους για τη μελέτη του χρονικού.

1. Η έννοια του χρονικού

Στο Κίεβο τον XII αιώνα. τα χρονικά φυλάσσονταν στα μοναστήρια Κιέβου-Πετσέρσκ και Βιντουμπίτσκι Μιχαηλόφσκι, καθώς και στην πριγκιπική αυλή. Χρονικό Galicia-Volyn τον XII αιώνα. συγκεντρώθηκε στις αυλές των Γαλικιανών-Βολίν πριγκίπων και επισκόπων. Το χρονικό της Νότιας Ρωσίας έχει διατηρηθεί στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, το οποίο αποτελείται από την ιστορία των περασμένων χρόνων, που συνεχίζεται κυρίως από τα Νέα του Κιέβου (που λήγει το 1200) και το Χρονικό Γαλικίας-Βολίν (που λήγει το 1289-92). Στη χώρα του Βλαντιμίρ-Σούζνταλ, τα κύρια κέντρα συγγραφής χρονικών ήταν ο Βλαντιμίρ, το Σούζνταλ, το Ροστόφ και το Περεγιασλάβλ. Το μνημείο αυτού του χρονικού είναι το Laurentian Chronicle, το οποίο ξεκινά με το The Tale of Bygone Years, που συνεχίστηκε από το Vladimir-Suzdal News μέχρι το 1305, καθώς και το Chronicler of Pereyaslavl-Suzdal (εκδ. 1851) και το Χρονικό του Radziwill, διακοσμημένο μεγάλο ποσόσχέδια ζωγραφικής. Η συγγραφή χρονικών αναπτύχθηκε πολύ στο Νόβγκοροντ στην αυλή του αρχιεπισκόπου, σε μοναστήρια και εκκλησίες.

Η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων προκάλεσε μια προσωρινή πτώση στη συγγραφή χρονικών. Στους XIV-XV αιώνες. αναπτύσσεται ξανά. Τα μεγαλύτερα κέντρα συγγραφής χρονικών ήταν το Νόβγκοροντ, το Πσκοφ, το Ροστόφ, το Τβερ, η Μόσχα. Στα χρονολογικά θησαυροφυλάκια αντικατοπτρίζεται το κεφ. τοπικές εκδηλώσεις (η γέννηση και ο θάνατος των πριγκίπων, η εκλογή των posadniks και των χιλιοστών στο Novgorod και το Pskov, στρατιωτικές εκστρατείες, μάχες κ.λπ.), εκκλησιαστικά γεγονότα (διορισμός και θάνατος επισκόπων, ηγουμένων των μοναστηριών, κατασκευή εκκλησιών κ.λπ. .), αποτυχία των καλλιεργειών και πείνα, επιδημίες, αξιοσημείωτα φυσικά φαινόμενα, κ.λπ. Γεγονότα που υπερβαίνουν τα τοπικά συμφέροντα αντικατοπτρίζονται ελάχιστα σε τέτοια χρονικά. Novgorod Chronicle XII-XV αιώνες. εκπροσωπείται πλήρως από το Novgorod First Chronicle των παλαιότερων και νεότερων εκδόσεων. Η παλαιότερη, ή προγενέστερη, εκδοχή έχει διατηρηθεί στον μοναδικό συνοδικό περγαμηνό (χαρατικό) κατάλογο του 13ου-14ου αιώνα. η νεότερη έκδοση μπήκε στους καταλόγους του 15ου αιώνα. Στο Pskov, η συγγραφή χρονικών συνδέθηκε με τους posadniks και την καγκελαρία του κράτους στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας. Στο Τβερ, η συγγραφή χρονικών αναπτύχθηκε στην αυλή των πρίγκιπες και των επισκόπων του Τβερ. Μια ιδέα για αυτόν δίνουν η συλλογή Tver και ο χρονικογράφος Rogozhsky. Στο Ροστόφ, το χρονικό φυλάσσονταν στην αυλή των επισκόπων και τα χρονικά που δημιουργήθηκαν στο Ροστόφ αντικατοπτρίζονται σε διάφορους κώδικες, συμπεριλαμβανομένου. στο χρονικό του Yermolinsky του XV αιώνα.

Νέα φαινόμενα στα χρονικά σημειώνονται τον 15ο αιώνα, όταν το ρωσικό κράτος διαμορφωνόταν με κέντρο τη Μόσχα. Η πολιτική της Μόσχας οδήγησε. πρίγκιπες αντικατοπτρίστηκε στα πανρωσικά χρονικά. Η πρώτη πανρωσική συλλογή της Μόσχας δίνεται από το Trinity Chronicle n. 15ος αιώνας (εξαφανίστηκε σε πυρκαγιά το 1812) και το Συμεών Χρονικό στον κατάλογο του 16ου αιώνα. Το Χρονικό της Τριάδας τελειώνει το 1409. Για τη σύνταξη του χρησιμοποιήθηκαν διάφορες πηγές: Νόβγκοροντ, Τβερ, Πσκοφ, Σμολένσκ και άλλες. Ο πανρωσικός χρονολογικός κώδικας, που συντάχθηκε στο Σμολένσκ στα τέλη του 15ου αιώνα, ήταν ο λεγόμενος. Χρονικά του Αβραάμ; ένας άλλος κώδικας είναι το Χρονικό του Σούζνταλ (τέλη 15ου αιώνα).

Στο Νόβγκοροντ εμφανίστηκε ένας αναλυτικός κώδικας βασισμένος στην πλούσια γραφή του Νοβγκοροντίου, το Sophia Timepiece. Ένας μεγάλος χρονολογικός κώδικας εμφανίστηκε στη Μόσχα το XV - n. 16ος αιώνας Ιδιαίτερα γνωστό είναι το Αναστάσιμο Χρονικό, που λήγει το 1541 (η σύνταξη του κύριου μέρους του χρονικού αναφέρεται στο 1534-37). Περιλαμβάνει πολλά επίσημα αρχεία. Τα ίδια επίσημα αρχεία συμπεριλήφθηκαν στο εκτενές Χρονικό του Λβιβ, το οποίο περιελάμβανε «Ο Χρονικός της Αρχής του Βασιλείου του Τσάρου και του Μεγάλου Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς», μέχρι το 1560. χρονικό, συμπεριλαμβανομένων σχεδίων που αντιστοιχούν στο κείμενο. Οι πρώτοι 3 τόμοι του Κώδικα Προσώπου είναι αφιερωμένοι σε παγκόσμια ιστορία(συντάχθηκε με βάση τον "Χρονόγραφο" και άλλα έργα), οι επόμενοι 7 τόμοι - ρωσική ιστορία από το 1114 έως το 1567. Τελευταίος τόμοςΟ μπροστινός θόλος, αφιερωμένος στη βασιλεία του Ιβάν του Τρομερού, ονομαζόταν «Βασιλικό Βιβλίο». Το κείμενο του Κώδικα Προσώπου βασίζεται σε ένα προηγούμενο - το Χρονικό της Nikon, το οποίο ήταν μια τεράστια συλλογή από διάφορες ειδήσεις, ιστορίες, ζωές, κ.λπ. Τον 16ο αιώνα. Η συγγραφή χρονικών συνέχισε να αναπτύσσεται όχι μόνο στη Μόσχα, αλλά και σε άλλες πόλεις. Το πιο διάσημο είναι το χρονικό του Vologda-Perm. Χρονικά φυλάσσονταν επίσης στο Novgorod και στο Pskov, στο μοναστήρι των Σπηλαίων κοντά στο Pskov. Τον XVI αιώνα. εμφανίστηκαν νέα είδη ιστορική αφήγηση, ξεφεύγοντας ήδη από την αναλογική μορφή, - «The Power Book of the Royal Genealogy» και «The History of the Kazan Kingdom».

Τον 17ο αιώνα υπήρξε μια σταδιακή μαρασμός της αναλογικής μορφής της αφήγησης. Αυτή την εποχή εμφανίστηκαν τοπικά χρονικά, από τα οποία τα χρονικά της Σιβηρίας είναι τα πιο ενδιαφέροντα. Η αρχή της σύνταξής τους αναφέρεται στον 1ο όροφο. 17ος αιώνας Από αυτά είναι περισσότερο γνωστά το Χρονικό του Στρογκάνοφ και το Χρονικό του Εσιπόφ. Στα τέλη του XVII αιώνα. Tobolsk boyar son S.U. Ο Ρεμέζοφ συνέταξε την «Ιστορία της Σιβηρίας». Τον 17ο αιώνα Τα χρονικά νέα περιλαμβάνονται στα power books και στους χρονογράφους. Η λέξη «χρονικό» συνεχίζει να χρησιμοποιείται σύμφωνα με την παράδοση ακόμη και για τέτοια έργα που θυμίζουν αμυδρά τα Χρονικά του παρελθόντος. Τέτοιος είναι ο Νέος Χρονικός, που αφηγείται τα γεγονότα του τέλους του 16ου αιώνα. 17ος αιώνας (Πολωνο-Σουηδική παρέμβαση και αγροτικός πόλεμος), και The Chronicle of Many Revolts.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα του Χρονικού είναι η πίστη των χρονικογράφων στην επέμβαση των θείων δυνάμεων. Τα Νέα Χρονικά συνήθως συντάσσονταν ως συλλογές προηγούμενων Χρονικών και ποικίλου υλικού (ιστορικές ιστορίες, βίοι, επιστολές κ.λπ.) και συνομολογούνταν με καταγραφές σύγχρονων γεγονότων για τον χρονικογράφο. Παράλληλα, λογοτεχνικά έργα χρησιμοποιήθηκαν ως πηγές στο Χρονικό. Παραδόσεις, έπη, συνθήκες, νομοθετικές πράξεις, έγγραφα των πριγκιπικών και εκκλησιαστικών αρχείων πλέκονταν επίσης στον ιστό της αφήγησης από τον χρονογράφο. Ξαναγράφοντας τα υλικά που περιλαμβάνονται στο Χρονικό, προσπάθησε να δημιουργήσει μια ενιαία αφήγηση, υποτάσσοντάς την ιστορική έννοια, ανάλογα με τα ενδιαφέροντα του πολιτικού κέντρου όπου έγραφε (η αυλή του πρίγκιπα, το γραφείο του μητροπολίτη, του επισκόπου, το μοναστήρι, η καλύβα του ποσάντνικ κ.λπ.). Ωστόσο, μαζί με την επίσημη ιδεολογία, το Χρονικό αντανακλούσε τις απόψεις των άμεσων μεταγλωττιστών τους, μερικές φορές πολύ δημοκρατικά προοδευτικές. Γενικά, τα Χρονικά μαρτυρούν την υψηλή πατριωτική συνείδηση ​​του ρωσικού λαού τον 11ο-17ο αιώνα. Μεγάλη σημασία δόθηκε στη σύνταξη του Χρονικού, αντιμετωπίστηκαν σε πολιτικές διαμάχες, σε διπλωματικές διαπραγματεύσεις. Η μαεστρία της ιστορικής αφήγησης έχει φτάσει σε υψηλό επίπεδο τελειότητας στο Χρονικό. Τουλάχιστον 1.500 λίστες του Χρονικού έχουν διασωθεί. Πολλά έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έχουν διατηρηθεί στο Χρονικό: Οι Διδασκαλίες του Βλαντιμίρ Μονόμαχ, Ο Θρύλος της Μάχης του Μαμάεφ, Το Ταξίδι του Αθανασίου Νικήτιν στις τρεις θάλασσες και άλλα. Αρχαία Χρονικά του 11ου-12ου αιώνα. επιβίωσε μόνο σε μεταγενέστερους καταλόγους. Το πιο διάσημο από τα πρώτα χρονικά, που έφτασε μέχρι την εποχή μας, είναι το The Tale of Bygone Years. Δημιουργός του θεωρείται ο Νέστορας, μοναχός της Μονής Pechersky στο Κίεβο, ο οποίος έγραψε το έργο του γύρω στο 1113.

Φεουδαρχικός κατακερματισμός των XII-XIV αιώνων. αντανακλάται και στα χρονικά: τα θησαυροφυλάκια αυτής της εποχής εκφράζουν τοπικά πολιτικά συμφέροντα. Στο Κίεβο τον XII αιώνα. το χρονικό φυλάσσονταν στις Σπηλιές και στα μοναστήρια Vydubitsky, καθώς και στην πριγκιπική αυλή. Το χρονικό της Γαλικίας-Volyn τον XIII αιώνα. (βλ. Χρονικό Γαλικίας-Βόλυν) συγκεντρώνεται στις αυλές των πριγκίπων και επισκόπων Γαλικίας-Βολίν. Το χρονικό της Νότιας Ρωσίας διατηρείται στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, το οποίο αποτελείται από την Ιστορία των περασμένων χρόνων, που συνεχίζεται κυρίως από τα Νέα του Κιέβου (τέλη 1200) και το Χρονικό της Γαλικίας-Βολίν (τέλος 1289-92) (PSRL, τ. 2, Χρονικό σύμφωνα με τον κατάλογο Ipatiev). Στη χώρα του Βλαντιμίρ-Σούζνταλ, τα κύρια κέντρα συγγραφής χρονικών ήταν ο Βλαντιμίρ, το Σούζνταλ, το Ροστόφ και το Περεγιασλάβλ. Το μνημείο αυτού του χρονικού είναι το Laurentian Chronicle, το οποίο ξεκινά με το The Tale of Bygone Years, που συνεχίστηκε από τα Vladimir-Suzdal News μέχρι το 1305 (PSRL, vol. 1, Chronicles σύμφωνα με τον Laurentian List), καθώς και ο Χρονικός του Pereyaslavl -Suzdal (έκδοση 1851) και το Χρονικό του Radziwill, διακοσμούσαν πολλά σχέδια. Η συγγραφή χρονικών αναπτύχθηκε πολύ στο Νόβγκοροντ στην αυλή του αρχιεπισκόπου, σε μοναστήρια και εκκλησίες.

Η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων προκάλεσε μια προσωρινή πτώση στη συγγραφή χρονικών. Στους XIV-XV αιώνες. αναπτύσσεται ξανά. Τα μεγαλύτερα κέντρα συγγραφής χρονικών ήταν το Νόβγκοροντ, το Πσκοφ, το Ροστόφ, το Τβερ, η Μόσχα. Τα χρονικά αντανακλούσαν κυρίως τοπικά γεγονότα (γέννηση και θάνατος πριγκίπων, εκλογή ποζάντνικ και χιλιοστών στο Νόβγκοροντ και στο Πσκοφ, στρατιωτικές εκστρατείες, μάχες κ.λπ.), εκκλησιαστικά γεγονότα (διορισμός και θάνατος επισκόπων, ηγουμένων των μοναστηριών, κατασκευή των εκκλησιών, κ.λπ.). Novgorod Chronicle XII-XV αιώνες. Το Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ των παλαιότερων και νεότερων εκδόσεων αντιπροσωπεύεται πλήρως (βλ. Χρονικά του Νόβγκοροντ). Η παλαιότερη, ή προγενέστερη, εκδοχή έχει διατηρηθεί στον μοναδικό συνοδικό περγαμηνό (χαρατικό) κατάλογο του 13ου-14ου αιώνα. η νεότερη έκδοση μπήκε στους καταλόγους του 15ου αιώνα. (Novgorod First Chronicle of the senior and junior editions, PSRL, vol. 3). Στο Pskov, η συγγραφή χρονικών συνδέθηκε με τους posadniks και το κρατικό αξίωμα στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας (PSRL, τόμοι 4-5· Pskov Chronicles, τ. 1-2, 1941-55). Στο Τβερ, η συγγραφή χρονικών αναπτύχθηκε στην αυλή των πρίγκιπες και των επισκόπων του Τβερ. Μια ιδέα για αυτόν δίνουν η συλλογή Tver (PSRL, τ. 15) και ο χρονικογράφος Rogozhsky (PSRL, τ. 15, τ. 1). Στο Ροστόφ, το χρονικό φυλάσσονταν στην αυλή των επισκόπων και τα χρονικά που δημιουργήθηκαν στο Ροστόφ αντικατοπτρίζονται σε διάφορους κώδικες, συμπεριλαμβανομένου του χρονικού του Γερμολίνσκι του συν. 15ος αιώνας

Στο Νόβγκοροντ εμφανίστηκε ένας αναλυτικός κώδικας βασισμένος στην πλούσια γραφή του Νοβγκοροντίου, το Sophia Timepiece. Ένας μεγάλος χρονολογικός κώδικας εμφανίστηκε στη Μόσχα στα τέλη του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα. Ιδιαίτερα διάσημο είναι το Χρονικό της Ανάστασης, που λήγει το 1541 (το κύριο μέρος του Χρονικού συντάχθηκε το 1534-37). Περιλαμβάνει πολλά επίσημα αρχεία. Τα ίδια επίσημα αρχεία συμπεριλήφθηκαν στο εκτενές Χρονικό του Λβιβ, το οποίο περιελάμβανε τον Χρονικό της Αρχής του Βασιλείου του Τσάρου και Μεγάλου Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς, μέχρι το 1560. Στην αυλή του Ιβάν του Τρομερού τη δεκαετία του 40-60. 16ος αιώνας δημιουργήθηκε το Front Chronicle Code, δηλαδή το χρονικό, συμπεριλαμβανομένων των σχεδίων που αντιστοιχούν στο κείμενο. Οι πρώτοι 3 τόμοι του μπροστινού σετ είναι αφιερωμένοι στην παγκόσμια ιστορία (συντάσσονται με βάση τον Χρονογράφο και άλλα έργα), οι επόμενοι 7 τόμοι είναι ρωσική ιστορία από το 1114 έως το 1567. Ο τελευταίος τόμος του μπροστινού σετ, αφιερωμένος στη βασιλεία του Ιβάν του Τρομερού, ονομαζόταν «Βασιλικό Βιβλίο». Το κείμενο του μπροστινού σετ βασίζεται σε ένα παλαιότερο - το Χρονικό της Nikon, το οποίο ήταν μια τεράστια συλλογή από διάφορες ειδήσεις, ιστορίες, ζωές, κ.λπ. Τον 16ο αιώνα. Η συγγραφή χρονικών συνέχισε να αναπτύσσεται όχι μόνο στη Μόσχα, αλλά και σε άλλες πόλεις. Το πιο διάσημο είναι το χρονικό του Vologda-Perm. Χρονικά φυλάσσονταν επίσης στο Novgorod και στο Pskov, στο μοναστήρι των Σπηλαίων κοντά στο Pskov. Τον XVI αιώνα. εμφανίστηκαν νέοι τύποι ιστορικής αφήγησης, που ξεφεύγουν ήδη από την αναλογική μορφή - "The Power Book of the Royal Genealogy" και "The History of the Kazan Kingdom".

Τον 17ο αιώνα υπήρξε μια σταδιακή μαρασμός της αναλογικής μορφής της αφήγησης. Αυτή την εποχή εμφανίστηκαν τοπικά Χρονικά, από τα οποία τα Χρονικά της Σιβηρίας είναι τα πιο ενδιαφέροντα. Η αρχή της σύνταξης τους χρονολογείται στο 1ο μισό του 17ου αιώνα. Από αυτά είναι περισσότερο γνωστά το Χρονικό του Στρογκάνοφ και το Χρονικό του Εσιπόφ. Στα τέλη του XVII αιώνα. Ο γιος του Tobolsk Boyar S. U. Remezov συνέταξε την Ιστορία της Σιβηρίας (Siberian Chronicles, 1907). Τον 17ο αιώνα Τα χρονικά νέα περιλαμβάνονται στα power books και στους χρονογράφους. Η λέξη «Χρονικά» συνεχίζει να χρησιμοποιείται σύμφωνα με την παράδοση ακόμη και για τέτοια έργα που θυμίζουν αμυδρά τα Χρονικά του παρελθόντος. Τέτοιος είναι ο Νέος Χρονογράφος, που αφηγείται τα γεγονότα του τέλους του 16ου - αρχών του 17ου αιώνα. (Πολωνο-Σουηδική επέμβαση και πόλεμος των χωρικών), και «Χρονικό πολλών εξεγέρσεων».

Η συγγραφή χρονικών, η οποία έλαβε σημαντική ανάπτυξη στη Ρωσία, αναπτύχθηκε σε μικρότερο βαθμό στη Λευκορωσία και την Ουκρανία, που ήταν μέρος του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Πλέον ενδιαφέρουσα δουλειάαυτού του χρονικού των αρχών του 16ου αιώνα. είναι το «Σύντομο Χρονικό του Κιέβου», που περιέχει τα συντομευμένα Χρονικά του Νόβγκοροντ και του Κιέβου (1836). Αρχαία ιστορίαΗ Ρωσία παρουσιάζεται σε αυτό το Χρονικό με βάση παλαιότερα χρονικά και τα γεγονότα του τέλους του XV - αρχές του XVI αιώνα. περιγράφεται από έναν σύγχρονο. Η χρονολογική γραφή αναπτύχθηκε επίσης στο Σμολένσκ και στο Πόλοτσκ τον 15ο-16ο αιώνα. Τα Χρονικά της Λευκορωσίας και του Σμολένσκ αποτέλεσαν τη βάση ορισμένων Χρονικών για την ιστορία της Λιθουανίας. Μερικές φορές Χρονικά ονομάζονται επίσης ορισμένα ουκρανικά ιστορικά έργα του 18ου αιώνα. (Χρονικό του Μάντη κ.λπ.). Η συγγραφή χρονοδιαγράμματος πραγματοποιήθηκε επίσης στη Μολδαβία, τη Σιβηρία, τη Μπασκιρία.

Τα χρονικά χρησιμεύουν ως η κύρια πηγή για τη μελέτη της ιστορίας Ρωσία του Κιέβου, καθώς και η Ρωσία, η Ουκρανία, η Λευκορωσία στους αιώνες XIII-XVII, αν και αντανακλούσαν κυρίως τα ταξικά συμφέροντα των φεουδαρχών. Μόνο στο Χρονικό έχουν διατηρηθεί τέτοιες πηγές όπως οι συνθήκες μεταξύ της Ρωσίας και των Ελλήνων του 10ου αιώνα, η Russkaya Pravda σε σύντομη έκδοση κ.λπ. Τα χρονικά έχουν μεγάλη σημασία για τη μελέτη της ρωσικής γραφής, γλώσσας και λογοτεχνίας. Τα χρονικά περιέχουν επίσης πολύτιμο υλικό για την ιστορία άλλων λαών της ΕΣΣΔ.

Η μελέτη και η δημοσίευση του Χρονικού στη Ρωσία και την ΕΣΣΔ συνεχίζεται για περισσότερα από διακόσια χρόνια: το 1767 δημοσιεύτηκε στη Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη ένα κείμενο χρονικού, το οποίο περιείχε αρχαία χρονικά και κάθε είδους σημειώσεις, και από το 1841 έως 1973 πλήρης συλλογήΡωσικά χρονικά.

V.N. Tatishchev και M.M. Ο Στσερμπάτοφ έθεσε τα θεμέλια για τη μελέτη του Χρονικού Σαράντα χρόνια που αφιέρωσε στη μελέτη του «The Tale of Bygone Years» του A. Shletser, καθαρίζοντας το χρονικό από λάθη και τυπογραφικά λάθη, εξηγώντας τα «σκοτεινά» μέρη. ΜΕΤΑ ΜΕΣΗΜΒΡΙΑΣ. Ο Στρόεφ θεωρούσε τα χρονικά ως συλλογές ή «κώδικες» προηγούμενου υλικού. Χρησιμοποιώντας την τεχνική των Schlozer και Stroev, ο M.P. Ο Pogodin και ο I. I. Sreznevsky εμπλούτισαν την επιστήμη με πολλά στοιχεία που διευκόλυναν τη μελέτη της ιστορίας του Ρωσικού Χρονικού

ΤΑΥΤΟΤΗΤΑ. Ο Belyaev ταξινόμησε τα Χρονικά σε κρατικές, οικογενειακές, μοναστικές και χρονικές συλλογές και επεσήμανε ότι η θέση του χρονικογράφου καθοριζόταν από την εδαφική και κτηματική του θέση. ΜΙ. Ο Σουχομλίνοφ στο βιβλίο «Σχετικά με το αρχαίο ρωσικό χρονικό ως λογοτεχνικό μνημείο» (1856) προσπάθησε να καθιερώσει λογοτεχνικές πηγέςαρχικό ρωσικό χρονικό. K. N. Bestuzhev-Ryumin στο έργο του "Σχετικά με τη σύνθεση των ρωσικών χρονικών μέχρι τα τέλη του 14ου αιώνα". (1868) για πρώτη φορά αποσυνέθεσε το κείμενο του χρονικού σε ετήσια αρχεία και θρύλους. Μια πραγματική επανάσταση στη μελέτη του Χρονικού έκανε ο Ακαδ. A. A. Shakhmatov. Χρησιμοποίησε μια σύγκριση διαφόρων καταλόγων, αναλύοντας διακριτικά και βαθιά το υλικό, και έκανε αυτή τη μέθοδο την κύρια στη μελέτη του Χρονικού του Σκακιού, έδωσε μεγάλη σημασία στη διευκρίνιση όλων των συνθηκών δημιουργίας του Χρονικού, καθεμία κατάλογος και σύνολο, έδωσε προσοχή στη μελέτη των διαφόρων χρονολογικών ενδείξεων που βρέθηκαν στο Χρονικό, προσδιορίζοντας το χρόνο σύνταξής τους και διορθώνοντας πραγματικές ανακρίβειες. Το σκάκι εξήγαγε πολλά δεδομένα από την ανάλυση ολισθημάτων της πένας, γλωσσικών λαθών και διαλεκτισμών. Για πρώτη φορά, αναδημιουργούσε μια ολοκληρωμένη εικόνα της ρωσικής γραφής χρονικών, παρουσιάζοντάς την ως μια γενεαλογία σχεδόν όλων των καταλόγων και, ταυτόχρονα, ως μια ιστορία της ρωσικής κοινωνικής αυτοσυνείδησης. Η μέθοδος του Shakhmatov αναπτύχθηκε στα έργα του M.D. Priselkov, ο οποίος ενίσχυσε την ιστορική του πτυχή. Σημαντική συμβολή στη μελέτη του Ρωσικού Χρονικού είχαν οι οπαδοί του Shakhmatov - N.F. Λαβρόφ, Α.Ν. Nasonov, Chronicles V. Cherepnin, D.S. Likhachev, S.V. Bakhrushin, A.I. Andreev, M.N. Tikhomirov, N.K. Nikolsky, V.M. Istrin και άλλοι.Η μελέτη της ιστορίας της συγγραφής χρονικών είναι μια από τις πιο δύσκολες ενότητες των πηγαίων σπουδών και της φιλολογικής επιστήμης.

3. Μέθοδοι μελέτης του χρονικού

Οι μέθοδοι μελέτης της ιστορίας της συγγραφής χρονικών, που εφαρμόστηκαν από τον Shakhmatov, αποτέλεσαν τη βάση της σύγχρονης κειμενικής κριτικής.

Ανήκει η αποκατάσταση των αναλογικών κωδίκων που προηγήθηκαν του The Tale of Bygone Years συναρπαστικές σελίδεςφιλολογική επιστήμη.

Έτσι, για παράδειγμα, στην αρχή των καταλόγων του Πρώτου Χρονικού του Νόβγκοροντ (εκτός από το Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ σύμφωνα με τον Συνοδικό Κατάλογο, όπου χάνεται η αρχή του χειρογράφου), διαβάζεται ένα κείμενο που είναι εν μέρει παρόμοιο και εν μέρει διαφορετικό από το The Tale of Bygone Years.

Εξετάζοντας αυτό το κείμενο, ο Α.Α. Ο Shakhmatov κατέληξε στο συμπέρασμα ότι περιείχε θραύσματα από ένα παλαιότερο χρονικό από το The Tale of Bygone Years. Μεταξύ των αποδεικτικών στοιχείων ο Α.Α. Ο Shakhmatov αναφέρει επίσης τα μέρη που σημειώθηκαν παραπάνω, όπου υπάρχουν ένθετα στο κείμενο του The Tale of Bygone Years. Έτσι, κάτω από το 946, στο Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ δεν υπάρχει ιστορία για την τέταρτη εκδίκηση της Όλγας και η αφήγηση ξετυλίγεται λογικά: «και οι Ντρέβλιαν νίκησαν και τους απέδωσαν βαρύ φόρο τιμής», δηλαδή ακριβώς όπως, σύμφωνα με τον Α.Α. Shakhmatov, διαβάστηκε στα χρονικά που προηγήθηκαν του The Tale of Bygone Years.

Ομοίως, η συνθήκη του Σβιατοσλάβ με τους Έλληνες λείπει από το Χρονικό του Νόβγκοροντ, το οποίο, όπως προαναφέρθηκε, έσπασε τη φράση: «Και είπε: «Θα πάω στη Ρωσία και θα φέρω άλλες διμοιρίες. και πήγαινε με βάρκες».

Με βάση αυτές και πολλές άλλες εκτιμήσεις, η Α.Α. Ο Σαχμάτοφ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η βάση του αρχικού μέρους του Πρώτου Χρονικού του Νόβγκοροντ είναι ένας χρονολογικός κώδικας παλαιότερος από το The Tale of Bygone Years. Ο χρονικογράφος που συνέταξε το The Tale of Bygone Years το διεύρυνε με νέα υλικά, διάφορα γραπτά και προφορικές πηγές, έγγραφα (συνθήκες με τους Έλληνες), αποσπάσματα από τα ελληνικά χρονικά και έφεραν την εφαρμογή στην εποχή της.

Ωστόσο, ο κώδικας που προηγήθηκε του "Tale of Bygone Years" έχει αποκατασταθεί μόνο εν μέρει σύμφωνα με το Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ, για παράδειγμα, δεν περιέχει παρουσίαση των γεγονότων του 1016 - 1052. και 1074 - 1093. Ο κώδικας που αποτέλεσε τη βάση τόσο του The Tale of Bygone Years όσο και του Novgorod First Chronicle, ο A. A. Shakhmatov ονόμασε "Initial", υποδηλώνοντας ότι μαζί του ξεκίνησε η συγγραφή ρωσικών χρονικών.

Βήμα προς βήμα σε διάφορες μελέτες της Α.Α. Ο Shakhmatov μπόρεσε να αποκαταστήσει πλήρως τη σύνθεσή του, να καθορίσει την εποχή της σύνταξής του (1093-1095) και να δείξει την πολιτική κατάσταση στην οποία προέκυψε.

Η αρχική περίληψη συντάχθηκε κάτω από τη φρέσκια εντύπωση της τρομερής εισβολής των Πολόβτσιων του 1093. Τελείωσε με μια περιγραφή αυτής της εισβολής και ξεκίνησε με προβληματισμούς για τα αίτια των συμφορών του ρωσικού λαού. Στην εισαγωγή του Πρωτογενούς Κώδικα, ο χρονικογράφος έγραψε ότι ο Θεός θα εκτελούσε τη ρωσική γη για τη «λαιμαργία» των σύγχρονων πριγκίπων και μαχητών. Σε αυτούς, άπληστοι και αυτοεξυπηρετούμενοι, ο χρονικογράφος αντιτίθεται στους αρχαίους πρίγκιπες και πολεμιστές, που δεν κατέστρεψαν τους ανθρώπους με δικαστικές αξίες, υποστήριξαν τον εαυτό τους ως θήραμα σε μακρινές εκστρατείες, νοιαζόταν για τη δόξα της ρωσικής γης και των πρίγκιπες της.

Ονομάζοντας αυτόν τον κωδικό Αρχικό, ο Α.Α. Ο Shakhmatov δεν περίμενε ότι αυτό το όνομα σύντομα θα αποδεικνυόταν ανακριβές. Περαιτέρω μελέτες από τον A. A. Shakhmatov έδειξαν ότι ο Αρχικός Κώδικας περιέχει επίσης διάφορα στρώματα και ένθετα. Α.Α. Ο Shakhmatov κατάφερε να ανοίξει δύο ακόμη πιο αρχαία τόξα στη βάση του Πρωτεύοντος Κώδικα.

Έτσι, η ιστορία της αρχαίας ρωσικής συγγραφής χρονικών αντιπροσωπεύεται από τον Α.Α. Shakhmatov με την ακόλουθη μορφή.

Το 1037-1039. συντάχθηκε το πρώτο ρωσικό χρονικό - ο αρχαιότερος κώδικας του Κιέβου.

Από τις αρχές της δεκαετίας του '60. XI αιώνα. ηγούμενος του μοναστηριού Κιέβου-Πετσέρσκ ο Νίκων συνέχισε να γράφει χρονικά και μέχρι το 1073 συνέταξε τα δεύτερα χρονικά.

Το 1093-1095. στο ίδιο μοναστήρι Κιέβου-Πετσέρσκ, συντάχθηκε το τρίτο χρονικό, που συμβατικά ονομάζεται Δημοτικό. Τελικά, στις αρχές του 12ου αιώνα, όχι αμέσως, αλλά σε αρκετά στάδια, συντάχθηκε το «Tale of Bygone Years» που μας έφτασε.

Α.Α. Ο Σαχμάτοφ δεν σταμάτησε να ξεκαθαρίζει βασικά στοιχείαιστορία των αρχικών ρωσικών χρονικών. Επιδίωξε να αποκαταστήσει το ίδιο το κείμενο καθενός από τους παραπάνω κώδικες. Στο «Έρευνα στα πιο αρχαία ρωσικά χρονικά» (1908) ο Α.Α. Ο Shakhmatov έδωσε το κείμενο του αρχαιότερου κώδικα που αποκαταστάθηκε από αυτόν στην έκδοση του 1073, δηλαδή το κείμενο του κώδικα Nikon του 1073, με την κατανομή σε αυτό με τη βοήθεια ειδικής γραμματοσειράς εκείνων των τμημάτων που περιλαμβάνονταν σε αυτό από ο Αρχαίος Κώδικας του 1037-1039. Στο μεταγενέστερο έργο του «The Tale of Bygone Years» (τόμος 1, 1916) ο Α.Α. Ο Shakhmatov έδωσε το κείμενο του The Tale of Bygone Years, στο οποίο ξεχώρισε με μεγάλα γράμματα εκείνα τα μέρη του που χρονολογούνται από τον Πρωταρχικό Κώδικα του 1093-1095.

Σημειωτέον ότι στην εξαιρετικά τολμηρή προσπάθειά του να οπτικοποιήσει ολόκληρη την ιστορία της ρωσικής χρονικής συγγραφής, να αποκαταστήσει τα από καιρό χαμένα κείμενα του Α.Α. Ο Σαχμάτοφ αντιμετώπισε μια ολόκληρη σειρά ερωτημάτων για τη λύση των οποίων δεν μπορούσε να βρεθεί επαρκές υλικό.

Επομένως, στο τελευταίο αυτό μέρος της Α.Α. Ο Shakhmatova -όπου αναγκάστηκε άθελά του, ανακατασκευάζοντας το κείμενο, να λύσει όλες τις ερωτήσεις -ακόμη και εκείνες που ήταν σχεδόν αδύνατο να απαντηθούν- τα συμπεράσματά του ήταν μόνο εικασιακά.

Μαζί με τα μεγάλα πλεονεκτήματα της Α.Α. Η Shakhmatova έχει, ωστόσο, σημαντικές ελλείψεις. Αυτές οι ελλείψεις είναι κυρίως μεθοδολογικού χαρακτήρα. Για τον χρόνο σας κοινή κατανόησηΑ.Α. Shakhmatov, η ιστορία της ρωσικής συγγραφής χρονικών διακρίθηκε από προοδευτικά χαρακτηριστικά. Α.Α. Ο Shakhmatov ήταν ο πρώτος που εισήγαγε μια ιστορική προσέγγιση σε μια λεπτή αλλά τυπική φιλολογική ανάλυση της αστικής φιλολογίας. Επέστησε την προσοχή στον πολιτικά οξύ και καθόλου απαθή χαρακτήρα των χρονικών, στη σύνδεσή τους με τον φεουδαρχικό αγώνα της εποχής τους.

Μόνο σε αυτούς τους χώρους η Α.Α. Το σκάκι μπόρεσε να δημιουργήσει μια ιστορία συγγραφής χρονικών. Ωστόσο, η ιστορική προσέγγιση της Α.Α. Η Σαχμάτοβα δεν ήταν πάντα σωστή. Ειδικότερα, η Α.Α. Ο Shakhmatov δεν μελέτησε το χρονικό ως λογοτεχνικό μνημείο, δεν παρατήρησε καθαρές αλλαγές είδους σε αυτό. Το είδος του χρονικού, τις μεθόδους συντήρησής του παρουσίασε ο Α.Α. Ο Σαχμάτοφ αμετάβλητος, πάντα ο ίδιος.

Μετά την Α.Α. Shakhmatov, θα έπρεπε να υποθέσουμε ότι ήδη το πρώτο ρωσικό χρονικό συνδύαζε όλα τα χαρακτηριστικά της ρωσικής γραφής χρονικών: τον τρόπο συλλογής νέων αρχείων με την πάροδο των ετών, τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας, την ευρεία χρήση λαογραφικών δεδομένων για την αποκατάσταση της ρωσικής ιστορίας, πολύ κατανόηση της ρωσικής ιστορίας, των κύριων ορόσημών της. Θα έπρεπε επίσης να υποθέσουμε ότι το χρονικό στεκόταν έξω από τον κοινωνικό αγώνα της εποχής του.

Είναι αυτονόητο ότι μια τέτοια αρχή του χρονικού είναι απίθανη. Μάλιστα, όπως θα δούμε παρακάτω, το χρονικό λογοτεχνική μορφήκαι το ιδεολογικό του περιεχόμενο μεγάλωσε σταδιακά, αλλάζοντας υπό την επίδραση των ιδεών και των τάσεων της εποχής τους, αντανακλώντας την εσωτερική, κοινωνική πάλη του φεουδαρχικού κράτους.

Πράγματι, παρεμβολές, αλλοιώσεις, προσθήκες, συνδυασμοί ιδεολογικά και υφολογικά ετερογενούς υλικού χαρακτηρίζουν το αρχαιότερο χρονικό ακόμη και στη μορφή που το αποκαθιστά ο Α.Α. Σκάκι.

συμπέρασμα

Έτσι, έχοντας μελετήσει το έργο του Α.Α. Shakhmatov, πρέπει να σημειωθεί ότι στην εξαιρετικά τολμηρή προσπάθειά του να οπτικοποιήσει ολόκληρη την ιστορία της ρωσικής χρονικής συγγραφής, να αποκαταστήσει τα από καιρό χαμένα κείμενα του A.A. Το σκάκι έχει σημειώσει σημαντική επιτυχία.

Ταυτόχρονα όμως βρέθηκε αντιμέτωπος με μια σειρά από ζητήματα για τη λύση των οποίων δεν βρέθηκε επαρκές υλικό.

Μαζί με τα μεγάλα πλεονεκτήματα της Α.Α. Η Shakhmatova έχει, ωστόσο, σημαντικές ελλείψεις. Αυτές οι ελλείψεις είναι κυρίως μεθοδολογικού χαρακτήρα. Για την εποχή της, η γενική αντίληψη της Α.Α. Shakhmatov, η ιστορία της ρωσικής συγγραφής χρονικών διακρίθηκε από προοδευτικά χαρακτηριστικά. Α.Α. Ο Shakhmatov ήταν ο πρώτος που εισήγαγε μια ιστορική προσέγγιση σε μια λεπτή αλλά τυπική φιλολογική ανάλυση της αστικής φιλολογίας.

Επέστησε την προσοχή στον πολιτικά οξύ και καθόλου απαθή χαρακτήρα των χρονικών, στη σύνδεσή τους με τον φεουδαρχικό αγώνα της εποχής τους.

Μόνο σε αυτούς τους χώρους η Α.Α. Το σκάκι μπόρεσε να δημιουργήσει μια ιστορία συγγραφής χρονικών. Ωστόσο, η ιστορική προσέγγιση της Α.Α. Η Σαχμάτοβα δεν ήταν πάντα σωστή.

Ειδικότερα, η Α.Α. Ο Shakhmatov δεν μελέτησε το χρονικό ως λογοτεχνικό μνημείο, δεν παρατήρησε καθαρά αλλαγές είδους σε αυτό. Το είδος του χρονικού, τις μεθόδους συντήρησής του παρουσίασε ο Α.Α. Ο Σαχμάτοφ αμετάβλητος, πάντα ο ίδιος.

Βιβλιογραφία

1. Danilevsky I.N. κλπ. Πηγαία μελέτη. - Μ., 2005. - 445 σελ.

2. Danilets A.V. Πηγή μελέτη // Ιστορία και πολιτική. - 2009. - Αρ. 5. - Σ.78-85.

3. Kovalchenko I. D. Μέθοδοι ιστορικής έρευνας. - Μ., 2003. - 438 σελ.

4. Likhachev D.S. Ρωσικά χρονικά // Σάββ. Λογοτεχνία και τέχνη. - Μ.: Nauka, 1997. - 340 σελ.

5. Medushovskaya O.M. Θεωρητικά προβλήματαμελέτη πηγής. - Μ., 2005. - 86 σελ.

6. The Tale of Bygone Years. – Μ.: Ακαδημία. 1987. - 540 σελ.

7. Priselkov M. D. History of Russian Chronicle XI - XV αιώνες. - Λ .: Εκπαίδευση, 1990. - 188 σελ.

Priselkov M.D. Η ιστορία της ρωσικής συγγραφής χρονικών τον 11ο - 15ο αιώνα. - L .: Εκπαίδευση, 1990. - S. 95.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Η μεθοδολογία της κειμενικής έρευνας, όπως έχουμε ήδη δει, εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πώς δούλευε ο Παλαιός Ρώσος γραφέας. Τα χαρακτηριστικά της κειμενικής μελέτης των χρονικών εξαρτώνται επίσης σε κάποιο βαθμό από το πώς δούλευε ο Παλαιός Ρώσος χρονικογράφος.

Στη βιβλιογραφία για τη συγγραφή αρχαίων ρωσικών χρονικών, υπήρξαν πολλές διαφωνίες σχετικά με το πώς τηρούνταν τα χρονικά. Μερικοί από τους ερευνητές είδαν στους μεταγλωττιστές των χρονικών απλούς, απλούς και αντικειμενικούς παρουσιαστές γεγονότων. Άλλοι, όπως ο A. A. Shakhmatov και ο M. D. Priselkov, υπέθεσαν με βάση τα δεδομένα κειμένου ότι οι χρονικογράφοι ήταν πολύ γνώστες διάφορα υλικάπροηγούμενα χρονικά από τη σκοπιά ορισμένων πολιτικών και ιστορικών εννοιών. Φυσικά, οι τελευταίοι έχουν δίκιο. Ήταν οι ιδέες τους που κατέστησαν δυνατή την αποκάλυψη σύνθετη σύνθεσηχρονικά και οικοδόμηση γενικό σχέδιοιστορία της ρωσικής συγγραφής χρονικών. Η εφαρμογή αυτών των απόψεων στη κειμενική κριτική του χρονικού αποδείχθηκε πρακτικά γόνιμη.

Ας στραφούμε στις δηλώσεις και τις δηλώσεις των ίδιων των χρονικογράφων και ας γνωρίσουμε αναλυτικά το έργο τους.

Καταρχάς, σημειώνουμε ότι η φύση του κειμένου των χρονικών καθοριζόταν σε μεγάλο βαθμό από τον οξύ πολιτικό προσανατολισμό τους.

Το χρονικό συνδέθηκε πιο στενά με την ταξική και ενδοταξική πάλη της εποχής του, με την πάλη μεταξύ επιμέρους φεουδαρχικών κέντρων. Το 1241, ο πρίγκιπας Δανιήλ της Γαλικίας διέταξε τον τυπογράφο του Κύριλλο να «γράψει τη ληστεία των ασεβών βογιαρών» και αυτή η αναφορά του Κύριλλου αποτέλεσε το κύριο μέρος του πριγκιπικού χρονικού του Δανιήλ. Σε άλλη περίπτωση (1289), ο πρίγκιπας Mstislav Danilovich διέταξε να καταγραφεί στο χρονικό η εξέγερση των κατοίκων του Berestye.

Ο τρόπος με τον οποίο ο ίδιος ο χρονικογράφος έβλεπε το έργο του φαίνεται από το παρακάτω χαρακτηριστικό λήμμα στο καμένο Τριαδικό Χρονικό. Κάτω από το 1392, διαβάστηκαν πικρές μομφές στους Νοβγκοροντιανούς για την ανυπακοή τους στους μεγάλους δούκες: «Μπέσα, οι άνθρωποι είναι σκληροί, ανυπάκουοι, πεισματάρηδες, άστατοι ... ποιος από τον πρίγκιπα δεν είναι θυμωμένος ή ποιος από τον πρίγκιπα τους ευχαριστεί ? Asche και μεγάλος ΑλέξανδροςΟ Γιαροσλάβιτς [Νιέφσκι] δεν τους συνέτριψε!». Ως απόδειξη, ο χρονικογράφος αναφέρεται στο χρονικό της Μόσχας: «Και αν θέλετε να βασανίσετε, ανοίξτε το βιβλίο του Μεγάλου Ρώσου Χρονικού - και διαβάστε από τον Μεγάλο Γιαροσλάβ σε αυτόν τον σημερινό πρίγκιπα».

Πράγματι, το χρονικό της Μόσχας είναι γεμάτο από πολιτικές επιθέσεις εναντίον των Νοβγκοροντιανών, των Τβεριανών, των Σουζνταλιανών, των Ρυαζανών, όπως ακριβώς τα χρονικά του Ριαζάν, του Τβερ, του Νόβγκοροντ, του Νίζνι Νόβγκοροντ είναι εναντίον των Μοσχοβιτών. Στα χρονικά θα συναντήσουμε οργισμένες καταγγελίες των βογιαρών (στη Γαλικία, το Βλαντιμίρ, τη Μόσχα), τις δημοκρατικές κατώτερες τάξεις (στο Νόβγκοροντ), την οξεία υπεράσπιση των «μαύρων» από ζωντανούς ανθρώπους και τους βογιάρους (σε ορισμένα χρονικά του Pskov), αντι- πριγκιπικές επιθέσεις από τους ίδιους τους βογιάρους (στα χρονικά του Νόβγκοροντ του 12ου αιώνα), υπεράσπιση των θεμελίων της μεγαλοδουκικής «μονοκρατίας» (στα χρονικά του Τβερ μέσα του 15ου αιώνα και στη Μόσχα στα τέλη του 15ου αιώνα -16ος αιώνας) κ.λπ.

Οι πρόλογοι των χρονικών μιλούν και για τα καθαρά «κοσμικά» - πολιτικά καθήκοντα που έθεσαν οι ίδιοι οι χρονικογράφοι. Ελάχιστοι από αυτούς τους προλόγους σώθηκαν, αφού σε όλες τις περιπτώσεις μεταγενέστερων αλλοιώσεων των χρονικών καταστράφηκαν, ως μη ανταποκρινόμενοι στα νέα καθήκοντα των χρονικών συλλογών που τους περιλάμβαναν. Αλλά και αυτοί οι πρόλογοι που έχουν διασωθεί μιλούν ξεκάθαρα για τους συγκεκριμένους πολιτικούς στόχους που έθεσαν οι ίδιοι οι χρονικογράφοι.

Δ.Σ. Λιχάτσεφ. Textology - Αγία Πετρούπολη, 2001

Προσωρινά Χρόνια» γράφτηκε σε μια εποχή που μια κοινωνική τάξη αντικαταστάθηκε από μια άλλη: το απερχόμενο πατριαρχικό-κοινοτικό νέο, φεουδαρχικό. Δύο ιστορικές συνειδήσεις συνδέονται με αυτό - επική και αναλογική. Το "" δημιουργήθηκε ως συγγραφικό έργο, αλλά, στην ουσία, αντανακλά την προφορική λαϊκή τέχνη. Βασισμένο στην προφορική παράδοση της εποχής του, το The Tale of Bygone Years δημιουργεί ένα γραπτό λογοτεχνική γλώσσα, γραπτή ιστορία της Ρωσίας.

Οι προφορικές πηγές παρείχαν κυρίως υλικό, περιεχόμενο και ιδέες για την οικοδόμηση της ρωσικής ιστορίας, εν μέρει τον υφολογικό της σχεδιασμό - γλώσσα. ( Αυτό το υλικό θα σας βοηθήσει να γράψετε κατάλληλα για το θέμα Τι είναι το ρωσικό χρονικό και τα χαρακτηριστικά του. Η περίληψη δεν καθιστά δυνατή την κατανόηση ολόκληρου του νοήματος του έργου, επομένως αυτό το υλικό θα είναι χρήσιμο για τη βαθιά κατανόηση του έργου των συγγραφέων και των ποιητών, καθώς και των μυθιστορημάτων, των διηγημάτων, των ιστοριών, των θεατρικών έργων, των ποιημάτων τους.) Οι παραδόσεις της γραφής εισήγαγαν όλο αυτό το υλικό στο συνθετικό πλαίσιο που είναι γνωστό στον μεσαιωνικό γραμματισμό. Οι χρονογράφοι εργάζονταν με τις συνήθεις μεθόδους των μεσαιωνικών γραφέων. Στο The Tale of Bygone Years, επηρέασαν οι δεξιότητες χειρισμού του υλικού, χαρακτηριστικές των μεσαιωνικών συγγραφέων και καθόλου παρόμοιες με τις συγγραφικές δεξιότητες της σύγχρονης εποχής.

Το μεσαιωνικό ρωσικό βιβλίο εξωτερικά, στη σύνθεσή του, διαφέρει έντονα από τα βιβλία της σύγχρονης εποχής - του 18ου-20ου αιώνα. Στη μεσαιωνική γραφή, ήταν σπάνιο να βρεις ένα έργο ενός συγγραφέα ή ένα έργο δεμένο σε χωριστό βιβλιοδεσία, χωρισμένο σε ξεχωριστό ανεξάρτητο βιβλίο. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι στο ράφι ενός μεσαιωνικού λάτρη της ανάγνωσης στεκόταν δίπλα-δίπλα σε χωριστά δεσίματα "The Tale of Igor's Campaign", "The Prayer of Daniel the Sharpener", "Instructions of Monomakh" κ.λπ. Ένα μεσαιωνικό ρωσικό Το βιβλίο ήταν αρχικά περγαμηνή (δηλαδή γραμμένο σε ειδικό δέρμα) και στα τέλη του 14ου αιώνα, το χαρτί, καλυμμένο με ξύλινα καπάκια, καλυμμένο με δέρμα, στερεωμένο με χάλκινα κουμπιά, πολυφύλλο και βαρύ - ήταν τις περισσότερες φορές συλλογή.

Πράγματι, μια προσεκτική και προσεκτική μελέτη των πολυάριθμων κειμένων των ρωσικών χρονικών δείχνει ότι οι χρονικογράφοι συνέταξαν τα χρονικά ως συλλογές - «συλλογές» προηγούμενων χρονικών υλικών με την προσθήκη των αρχείων τους για τα τελευταία χρόνια. Είναι ακριβώς ως αποτέλεσμα τέτοιων συνδυασμών στα χρονικά προηγούμενων υλικών του χρονικού που μερικές φορές αποδεικνύεται ότι αυτό ή εκείνο το χρονικό μιλάει δύο φορές, και μερικές φορές τρεις φορές για το ίδιο γεγονός: συνδυάζοντας πολλά προηγούμενα χρονικά σε ένα, ο χρονικογράφος μπορεί να μην παρατηρήσει ότι επανέλαβε την ιστορία του, «αντίγραφε» την είδηση ​​με βάση πολλές πηγές.

Άρα, το χρονικό είναι ένας κώδικας,. Κατά τη σύνταξη του κώδικά του, ο χρονικογράφος φρόντισε πρώτα απ' όλα να πάρει στα χέρια του τα έργα των προκατόχων του - τους ίδιους χρονικογράφους, μετά ιστορικά έγγραφα - συνθήκες, μηνύματα, διαθήκες πριγκίπων, ιστορικές ιστορίες, βίους Ρώσων αγίων κ.λπ. Έχοντας συγκεντρώσει όλο το υλικό που είχε στη διάθεσή του, άλλοτε πολυάριθμο και ποικίλο, άλλοτε μόνο δύο ή τρία έργα, ο χρονικογράφος το συνέθεσε σε μια συνεπή παρουσίαση για χρόνια. Χρονικά συνέδεσε χρόνο με έτος. Το έγγραφο που τοποθετείται κάτω από το έτος στο οποίο ανήκε, τη ζωή του αγίου - κάτω από το έτος του θανάτου αυτού του αγίου, ιστορική ιστορία, αν κάλυπτε πολλά χρόνια, το χώριζε ανά χρόνια και τοποθέτησε το κάθε μέρος κάτω από το δικό του έτος κ.λπ. Η κατασκευή της αναλυτικής παρουσίασης κατά χρόνια του έδωσε ένα βολικό δίκτυο για να εισάγει όλο και περισσότερα νέα έργα σε αυτήν. Αυτό το έργο δεν ήταν μηχανικό: ο χρονικογράφος έπρεπε άλλοτε να εξαλείφει αντιφάσεις, άλλοτε να διεξάγει περίπλοκη χρονολογική έρευνα για να τοποθετήσει κάθε γεγονός κάτω από τη δική του χρονιά. Βάσει των πολιτικών του ιδεών, ο χρονικογράφος μερικές φορές παρακάμπτει αυτές ή τις ειδήσεις, έκανε μια ενδελεχή επιλογή αυτών των ειδήσεων, περιστασιακά τις συνόδευε με το δικό του σύντομο πολιτικό σχόλιο, αλλά δεν συνέθεσε νέες ειδήσεις. Έχοντας τελειώσει το έργο του ως «καταγραφέας», ο χρονικογράφος συμπλήρωσε αυτό το υλικό με τις δικές του καταγραφές των γεγονότων των τελευταίων ετών.

Αποτελούμενο από κομμάτια διαφορετικών εποχών, από έργα διαφορετικών ειδών, το χρονικό φαίνεται εξωτερικά ετερόκλητο, περίπλοκο και ετερογενές. Ωστόσο, στο σύνολό του, το χρονικό είναι ακόμα ένα, σαν ένα ενιαίο κτίριο χτισμένο από μεγάλες, χοντροπελαγμένες πέτρες. Υπάρχει ακόμη και μια ιδιαίτερη ομορφιά σε αυτό - η ομορφιά της δύναμης, του τεράστιου όγκου, της μνημειακότητας.

Η ενότητα του χρονικού, τόσο ιστορική όσο και λογοτεχνικό έργο, όχι στην εξομάλυνση των ραφών και όχι στην καταστροφή των ιχνών τοιχοποιίας, αλλά στην ακεραιότητα και την αρμονία ολόκληρου του μεγάλου χρονικού κτιρίου στο σύνολό του, σε μια ενιαία σκέψη που ζωντανεύει ολόκληρη τη σύνθεση. Χρονικό - έργο μνημειακής τέχνης, είναι μωσαϊκό. Βλέποντας από κοντά, κενό, δίνει την εντύπωση ενός τυχαίου συνόλου κομματιών πολύτιμου σμάλτου, αλλά, στο σύνολό του, μας εκπλήσσει με την αυστηρή στοχαστικότητα ολόκληρης της σύνθεσης, τη συνέπεια της αφήγησης, την ενότητα και μεγαλοπρέπεια της ιδέας και τον παντοδύναμο πατριωτισμό του περιεχομένου.

"ΠΑΡΑΜΥΘΙ ΤΩΝ ΧΡΟΝΩΝ ΧΡΟΝΩΝ"(Συνέχιση)

Τώρα πρέπει να εξετάσουμε τα γραπτά θεμέλια του The Tale of Bygone Years - τις ρίζες του στη ρωσική γραφή τον 11ο - αρχές του 12ου αιώνα. Το "The Tale of Bygone Years" βρίσκεται στα πρόθυρα δύο κοινωνικών δομών - της ήδη αποχωρημένης πατριαρχικής-κοινοτικής και της νέας, φεουδαρχικής, δύο ιστορικών συνειδήσεων - της επικής και του χρονικού. Βρίσκεται επίσης στα όρια δύο λογοτεχνιών - προφορικής και γραπτής, όντας ουσιαστικά ένα γραπτό έργο, που αντικατοπτρίζει κυρίως τη συνείδηση ​​της αρχικής ιστορικής και ανήκει στην εποχή της φεουδαρχίας. Από το παρελθόν, το The Tale of Bygone Years διατηρεί μόνο τα καλύτερα, μετατρέποντάς τα δημιουργικά σε έργο της σύγχρονης εποχής. Βασισμένο στην προφορική παράδοση της εποχής του, το The Tale of Bygone Years δημιουργεί μια γραπτή λογοτεχνική γλώσσα, μια γραπτή ιστορία της Ρωσίας. Οι προφορικές πηγές παρείχαν κυρίως υλικό, περιεχόμενο και ιδέες για την οικοδόμηση της ρωσικής ιστορίας, εν μέρει το στυλιστικό της σχέδιο, τη γλώσσα. Οι παραδόσεις της γραφής εισήγαγαν όλο αυτό το υλικό στο συνθετικό πλαίσιο που είναι γνωστό στη μεσαιωνική λογοτεχνία. Οι χρονογράφοι εργάζονταν με τις συνήθεις μεθόδους των μεσαιωνικών γραφέων. Στο The Tale of Bygone Years, επηρέασαν οι δεξιότητες χειρισμού υλικού, χαρακτηριστικές των μεσαιωνικών συγγραφέων και καθόλου παρόμοιες με τις συγγραφικές δεξιότητες της σύγχρονης εποχής. Το μεσαιωνικό ρωσικό βιβλίο εξωτερικά, στη σύνθεσή του, διέφερε έντονα από τα βιβλία της σύγχρονης εποχής του 18ου-20ου αιώνα. Στη μεσαιωνική λογοτεχνία, ήταν σπάνιο να βρεθεί ένα έργο ενός συγγραφέα ή ένα έργο δεμένο σε χωριστό βιβλιοδεσία, χωρισμένο σε ξεχωριστό ανεξάρτητο βιβλίο. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι στο ράφι ενός μεσαιωνικού λάτρη της ανάγνωσης στεκόταν δίπλα-δίπλα σε χωριστά δεσίματα "The Tale of Igor's Campaign", "The Prayer of Daniel the Sharpener", "Instruction of Vladimir Monomakh" κ.λπ. V. - χαρτί, καλυμμένο με ξύλινα καλύμματα, καλυμμένο με δέρμα, στερεωμένο με χάλκινα κουμπώματα, πολύφυλλο και βαρύ - ήταν τις περισσότερες φορές συλλογή. Φυσικά, τα εκκλησιαστικά βιβλία, τα λειτουργικά και οι θεολογικές μεταφράσεις δεν ήταν συλλογές. Οι συλλογές συγκέντρωσαν κυρίως έργα που προορίζονταν για προσωπική ανάγνωση. Στη σύνθεσή τους, οι συλλογές αντανακλούσαν τα γούστα των αναγνωστών, την επιλογή τους, τα ενδιαφέροντά τους. Αναγνώστης και αντιγραφέας (και αυτές οι δύο κατηγορίες βιβλιόφιλων της αρχαίας Ρωσίας ήταν πολύ πιο ενωμένες από ό,τι στη σύγχρονη εποχή), αφημένοι στα δικά τους συμφέροντα, μόλις ένιωσαν λίγο πολύ ελεύθεροι από την κηδεμονία της εκκλησίας, ξαναέγραψαν, ξαναδούλεψαν και συνδύασαν σε συλλογές που τους άρεσαν ιδιαίτερα έργα. Ο αναγνώστης έγινε συν-συγγραφέας, ενώ ο συν-συγγραφέας ήταν και ο «εκτελεστής του βιβλίου» - ο αντιγραφέας του. Ο Μεσαίωνας δεν γνώριζε τα «πνευματικά δικαιώματα», τα πνευματικά δικαιώματα με την έννοια της λέξης. Ο συγγραφέας κυριαρχούνταν από τον αναγνώστη - είναι και μερικές φορές ο αντιγραφέας του βιβλίου. Οι απαιτήσεις του αναγνώστη από αυτόν τον αντιγραφέα του βιβλίου ήταν ισχυρότερες από κάθε πνευματικό δικαίωμα. Εκτός κι αν ο συγγραφέας ήταν εκκλησιαστική αρχή, «ο πατέρας της εκκλησίας», τα δικαιώματά του δεν λαμβάνονταν υπόψη, το όνομά του συχνά δεν αναφερόταν, το έργο του αλλοιωνόταν στην αλληλογραφία. Ο αναγνώστης μετατράπηκε σε συνεκδότη, και μερικές φορές σε συν-συγγραφέα. Εξ ου και οι συνεχείς προσθήκες, επεκτάσεις με ένθετα και τροποποιήσεις έργων. εξ ου και η πολλαπλότητα των εκδόσεων και των εκδόσεων του ίδιου έργου. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα ιστορικά έργα της Αρχαίας Ρωσίας στις περισσότερες περιπτώσεις δεν έχουν φτάσει σε εμάς σε καμία περίπτωση σε ένα ενιαίο και ολοκληρωμένο κείμενο του συγγραφέα: το ίδιο χρονικό ή ο ίδιος χρονογράφος έχει διατηρηθεί σε διαφορετικές εκδόσεις και διαφορετικές εκδόσεις. Επιπλέον, πολύ συχνά ο «συγγραφέας» με τη σύγχρονη έννοια της λέξης στο μεσαιωνικό ιστορικά γραπτά απών. Και στα χρονικά, και σε χρονογράφους, και συχνά σε ιστορίες, ζωές, πατερίκους, ερχόμαστε αντιμέτωποι με ένα είδος «συλλογικού συγγραφέα», ποικιλόμορφο, κοινωνικά ετερογενές, που ανήκει σε πολλούς αιώνες ταυτόχρονα, και μερικές φορές ακόμη και σε πολλές εθνικότητες (αν έχουμε να κάνουμε με ρωσικές αλλοιώσεις μεταφρασμένα έργα). Θα ήταν απαράδεκτος εκσυγχρονισμός να θεωρήσουμε τα κείμενα των χρονικών (συμπεριλαμβανομένου του The Tale of Bygone Years) ως μεμονωμένα κείμενα που ανήκουν σε έναν μόνο συγγραφέα. Προσπάθειες αποκατάστασης του αρχικού «συγγραφικού» κειμένου του «The Tale of Bygone Years» (A. Shletser) ή εύρεσης ενός μόνο συγγραφέα για τα χρονικά του Κιέβου του XII αιώνα. (Tatishchev, Shletser, Miller) και το Novgorod XI αιώνα. (Tatishchev, Miller) έχουν από καιρό εγκαταλειφθεί από την επιστήμη. Στην πραγματικότητα, ακόμη και ο P. M. Stroev επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι τα χρονικά είναι ένα είδος συλλογών έργων διαφορετικών εποχών και ετερογενών - σύνολα προηγούμενου υλικού και ενός νέου κειμένου. Αυτή η έννοια του «θόλου» στη συνέχεια συγκεκριμενοποιήθηκε και αποσαφηνίστηκε στην εφαρμογή στα χρονικά στα έργα των M. P. Pogodin, I. I. Sreznevsky, I. D. Belyaev, K. N. Bestuzhev-Ryumin, και ιδιαίτερα στα πολυάριθμα έργα του A. A. Shakhmatov, ο οποίος επέστησε την προσοχή στα Το γεγονός ότι η δημιουργία αυτών των κωδικών δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί τυχαία, ότι η δημιουργία τους δεν βασίζεται στη μηχανική επιλογή τυχαίου υλικού, αλλά στη συνειδητή βούληση του μεταγλωττιστή τους. Πράγματι, μια προσεκτική και ενδελεχής μελέτη των πολυάριθμων κειμένων των ρωσικών χρονικών, άλλοτε όμοιων, άλλοτε διαφορετικών μεταξύ τους σε χωριστά μέρη και συνολικά, ποικίλες ειδήσεις, μειώνοντας η μία την άλλη ή διευρύνοντας τις ειδήσεις άλλων, δείχνει ότι όλες αυτές οι πολύπλοκες σχέσεις των χρονικών προέκυψαν ως αποτέλεσμα του ότι οι χρονικογράφοι συνέταξαν τα χρονικά τους ως συλλογές - σύνολα προηγούμενων χρονικών υλικών με την προσθήκη των αρχείων τους για τα τελευταία χρόνια. Ακριβώς ως αποτέλεσμα αυτού του είδους συνδυασμού στα χρονικά προηγούμενων αναλυτικών υλικών είναι ότι ένα ή άλλο χρονικό μιλάει για το ίδιο γεγονός δύο φορές και μερικές φορές τρεις φορές: συνδυάζοντας πολλά προηγούμενα χρονικά σε ένα, ο χρονικογράφος μπορεί να μην παρατηρήσει ότι επανέλαβε η ιστορία του, «αντιγράφησε» την είδηση ​​με βάση πολλές πηγές. Η «ενοποιημένη» φύση των ρωσικών χρονικών δεν διευκρινίζεται μόνο με προσεκτική και επίπονη σύγκριση των καταλόγων, γεγονός που καθιστά δυνατό να μάθουμε από ποιες πηγές συντάχθηκε αυτό ή εκείνο το χρονικό, αλλά μερικές φορές αναφέρεται άμεσα από τον ίδιο τον χρονικογράφο. Ο συντάκτης του Συνοδικού Καταλόγου του Χρονικού του Pskov στις πρώτες γραμμές αναφέρεται σε κάποιο είδος «αυτού του βιβλίου». Αναφορά στους «παλαιούς χρονικογράφους» υπάρχει στο χρονικό του Αβραάμ υπό το 1421. Στο Πρώτο Χρονικό της Σόφιας, υπάρχουν αναφορές στον «χρονογράφο του Κιέβου» στο περιθώριο. Ο μεταγλωττιστής του κώδικα του πρίγκιπα του Τβερ Μπόρις Αλεξάντροβιτς υποδεικνύει επίσης τις πηγές του. Αυτός ο χαρακτήρας των θησαυρών διακατέχεται όχι μόνο από τα ρωσικά χρονικά, αλλά και από άλλα ιστορικά έργα της Αρχαίας Ρωσίας. Χρονογραφίες (οι Έλληνες χρονικογράφοι κάθε είδους, Ρώσοι χρονογράφοι όλων των εκδόσεων), παλαιά - χρονογραφικά, επεξηγηματικά, ιστορικά, πατερικά, βίοι είναι τα ίδια θησαυροφυλάκια με το χρονικό. Πολλές ρωσικές ιστορίες ιστορικού χαρακτήρα ομαδοποιούνται μερικές φορές σε θησαυροφυλάκια σύμφωνα με τα τοπικά, τοπικά χαρακτηριστικά. Ο κύκλος των ιστοριών Ryazan για την εικόνα του Αγίου Νικολάου του Zarazsky συνδυάζει στη σύνθεσή του ένα στρατιωτικό παραμύθι για την καταστροφή του Ryazan από τον Batu, μια αναδιατύπωση του έπους για τον Evpatiy Kolovrat, έναν εκκλησιαστικό θρύλο για τη μεταφορά της εικόνας του St. Nicholas from Korsun, μια σειρά από παρεμβαλλόμενα επεισόδια του 14ου-16ου αιώνα, μια ιστορία για ένα θαύμα από την εικόνα στην Κολόμνα, τη γενεαλογία των «υπηρετών» αυτής της εικόνας κ.λπ. Ξεχωριστές τοπικές συλλογές αποτελούν επίσης ιστορίες Murom, Νόβγκοροντ ιστορίες, θρύλοι kitezh, κ.λπ. Η φύση των θησαυρών που έχουν τα αρχαία ρωσικά ιστορικά έργα είναι χαρακτηριστικό όχι μόνο της μορφής τους. Η ίδια η μορφή των θόλων, στα οποία ήταν ντυμένα αρχαία ρωσικά ιστορικά έργα, ήταν στενά συνδεδεμένη με την ιδιαίτερη ιστορική συνείδηση ​​των συγγραφέων τους. Οι μεσαιωνικές συλλογές προηγούμενου ιστορικού υλικού συντάχθηκαν κυρίως για λόγους διατήρησης του αρχικού τους κειμένου ως ένα είδος ντοκουμέντου σε ένα νέο έργο. Ο μεσαιωνικός αναγνώστης εκτιμούσε στα ιστορικά έργα πρώτα απ' όλα τον παραστατικό χαρακτήρα τους. Ο παλιός Ρώσος αναγνώστης στα λογοτεχνικά έργα έψαχνε αυτό που ήταν "πραγματικά", δεν τον ενδιέφερε ο ρεαλισμός της εικόνας, αλλά η ίδια η πραγματικότητα, όχι η πλοκή, αλλά τα ίδια τα γεγονότα, αν και η αξιολόγηση και η κατανόηση των ιστορικών γεγονότων Συχνά ήταν ξένος στον ρεαλισμό, θεωρώντας τον πραγματικότητα. παλιές ιστορίεςγια θαύματα, σημεία, φαινόμενα κ.λπ. Από αυτή την άποψη, ο αρχαίος Ρώσος ιστορικός έδωσε το κείμενο του νέου συγγραφέα του κυρίως για σύγχρονα γεγονότα, για εκείνα που μπορούσε να είναι μάρτυρας ή για τα οποία μπορούσε να γνωρίζει από μάρτυρες. Σπάνια μπορούμε να αναφέρουμε στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία ιστορικό έργο , το αρχικό κείμενο του οποίου θα είχε γραφτεί έναν αιώνα ή περισσότερο μετά τα περιγραφόμενα γεγονότα. Σχετικά με το λίγο πολύ μακρινό παρελθόν, οι μεσαιωνικοί συγγραφείς δεν έγραψαν νέα έργα, προτίμησαν να συνδυάσουν και να ξαναδουλέψουν παλιά έργα, να συντάξουν κώδικες, να διατηρήσουν ολόκληρη την παλιά πραγματική βάση, να εκτιμήσουν το έγγραφο, την αυθεντικότητα σε παλιά έργα. Όση δουλειά κι αν κάνει ο χρονικογράφος στη σύνταξη του χρονικογράφου του, το προσωπικό, συγγραφικό κείμενο του χρονικογράφου θα καλύπτει μόνο το τελευταίο μέρος αυτού του κώδικα. Τα χρονικά έργα συμπληρώνονταν συνεχώς, επεκτάθηκαν με νέους δίσκους. Ιστορία μέχρι τον 16ο αιώνα δεν είχε ολοκληρωμένες περιόδους για τον ρωσικό λαό, αλλά συνέχιζε πάντα με τον νεωτερισμό. Κάθε χρονικογράφος πάντα επιδίωκε να φέρει χρονικά αρχεία «στον σημερινό πρίγκιπα», στη δική του εποχή. Και σε αυτές τις τελευταίες σημειώσεις των χρονικογράφων υπάρχει συνήθως ένα ιδιαίτερα πολύτιμο ιστορικό υλικό: εδώ ο χρονικογράφος γράφει όχι με αποσπάσματα από έργα άλλων, αλλά με δικά του λόγια. Γι' αυτό το χρονικό δεν έχει ουσιαστικά τέλος. το τέλος του βρίσκεται στο πάντα άπιαστο και συνεχιζόμενο παρόν. Το παρόν ως συνέχεια της ιστορίας, ως ζωντανό και αιώνια διαρκές αποτέλεσμα - αυτή η ιδιόμορφη ιστορική αντίληψη επηρέασε και την ίδια τη μορφή των θησαυροφυλακίων, συνδέοντας το παλιό, παραστατικό πολύτιμο υλικό και συνεχίζοντας το με νέες καταγραφές μέχρι τα σύγχρονα γεγονότα του χρονικογράφου. . Άρα, το χρονικό είναι ένας κώδικας. Συγκεντρώνοντας τη συλλογή του, ο χρονικογράφος φρόντισε πρώτα απ' όλα να πάρει στα χέρια του τα έργα των προκατόχων του - τους ίδιους χρονικογράφους, μετά ιστορικά έγγραφα - συνθήκες, μηνύματα, διαθήκες πρίγκιπες, ιστορικές ιστορίες, βίους Ρώσων αγίων κ.λπ. Έχοντας συγκεντρώσει όλο το υλικό που είχε στη διάθεσή του, άλλοτε πολυάριθμο και ποικίλο, άλλοτε μόνο δύο ή τρία έργα, ο χρονικογράφος το συγκέντρωσε σε μια παρουσίαση καιρού. Συνέδεσε τα χρονικά χρόνο με το χρόνο, προσπαθώντας να αποφύγει την επανάληψη, τοποθέτησε το έγγραφο κάτω από το έτος στο οποίο ανήκε, τη ζωή του αγίου - κάτω από το έτος του θανάτου αυτού του αγίου, την ιστορική ιστορία, αν διήρκεσε πολλά χρόνια , το χώρισε σε χρόνια και τοποθέτησε κάθε μέρος κάτω από το δικό του έτος κ.λπ. Η κατασκευή της αναλυτικής παρουσίασης με τα χρόνια του έδωσε ένα βολικό δίκτυο για τη διάδοση ολοένα και περισσότερων νέων έργων σε αυτήν. Αυτό το έργο δεν ήταν μηχανικό: ο χρονικογράφος έπρεπε άλλοτε να εξαλείφει αντιφάσεις, άλλοτε να διεξάγει περίπλοκη χρονολογική έρευνα για να τοποθετήσει κάθε γεγονός κάτω από τη δική του χρονιά. Βάσει των πολιτικών του ιδεών, ο χρονικογράφος μερικές φορές παρακάμπτει αυτές ή τις ειδήσεις, έκανε μια ενδελεχή επιλογή αυτών των ειδήσεων, περιστασιακά τις συνόδευε με το δικό του σύντομο πολιτικό σχόλιο, αλλά δεν συνέθεσε νέες ειδήσεις. Έχοντας τελειώσει το έργο του ως προξενητής, ο χρονικογράφος συμπλήρωσε αυτό το υλικό με τις δικές του καταγραφές των γεγονότων των τελευταίων ετών. Αποτελούμενο από κομμάτια διαφορετικών εποχών, από έργα διαφορετικών ειδών, το χρονικό φαίνεται εξωτερικά ετερόκλητο, περίπλοκο και ετερογενές. Ωστόσο, η ποικιλομορφία και η πολυπλοκότητα των μνημείων της χρονολογικής γραφής που μας έχουν φτάσει δεν εξηγείται μόνο από το γεγονός ότι είναι θόλοι. ΣΕ επιστημονική βιβλιογραφία κατέδειξε επανειλημμένα στιλιστικά στένσιλ στη ρωσική μεσαιωνική γραφή («στρατιωτικοί τύποι» - ακαδημαϊκός A. S. Orlov, αγιογραφικά πρότυπα - V. O. Klyuchevsky). Αυτά τα στυλιστικά στένσιλ είναι εκδηλώσεις μιας ιδιόμορφης μεσαιωνικής εθιμοτυπίας του συγγραφέα. Ένας μεσαιωνικός συγγραφέας αφοσιωμένος στην εθιμοτυπία μιας φεουδαρχικής κοινωνίας προσπαθεί να γράψει για κάθε είδος γεγονότων με τον δικό του τρόπο, που προορίζονται μόνο για αυτήν την ομάδα γεγονότων: για έναν άγιο - μόνο σε αγιογραφικά κλισέ (σε στερεότυπες εκφράσεις η παιδική ηλικία του αγίου, εκμεταλλεύσεις σε η έρημος, ο θάνατος, οι λέξεις που πεθαίνουν, κ.λπ.). σχετικά με τις στρατιωτικές επιχειρήσεις - μόνο σε στρατιωτικούς τύπους (ο εχθρός επιτίθεται "με τη δύναμη ενός βαρύτερου", τα βέλη πετούν "σαν βροχή", το αίμα ρέει "μέσα από τις κοιλάδες"). ο αποθανών πρίγκιπας παρουσιάζεται με στερεότυπα μοιρολόγια κ.λπ. Δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι στρατιωτικά στένσιλ χρησιμοποιούνται μόνο σε στρατιωτικές ιστορίες, αγιογραφικά πρότυπα μόνο σε βίους αγίων κ.λπ. Δεν πρόκειται για πρότυπα είδους, όπως ορισμένοι ερευνητές του σκέψη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας (A S. Orlov, V. O. Klyuchevsky), δηλαδή στην εθιμοτυπία: κάθε είδος γεγονότων πρέπει να περιγράφεται με τρόπο που ανήκει μόνο σε αυτόν, σε εκφράσεις που προορίζονται για αυτόν. Γι' αυτό στους βίους των αγίων οι πολεμικές ενέργειες απεικονίζονται όχι με αγιογραφικούς όρους, αλλά με στρατιωτικούς, ενώ στις στρατιωτικές ιστορίες η εικόνα του αγίου υπόκειται σε αγιογραφικά πρότυπα. Γι' αυτό χρησιμοποιούνται όλοι οι τρόποι παρουσίασης στα χρονικά - ανάλογα με το τι συζητείται. Και το θέμα εδώ είναι, πάλι, όχι μόνο στη μορφή της παρουσίασης, αλλά και στην ουσία της παρουσίασης, αφού όλα αυτά τα στένσιλ, όλη αυτή η «εθιμοτυπία» της τέχνης του συγγραφέα συνδέθηκε και με τις ιδεολογικές ιδέες της Μέσης Εποχές για τον άγιο, για τον κακοποιό, για τον ιδανικό τύπο πρίγκιπα, για τα κίνητρα για τα οποία οι εχθροί επιτίθενται στη ρωσική γη, για τις αιτίες των φυσικών καταστροφών (λοιμός, ξηρασία κ.λπ.), που απεικονίζονται επίσης στις εκφράσεις της εθιμοτυπίας τους. Όπως η ενοποιημένη φύση των χρονικών, αυτή η «χορδή» διαφόρων τύπων στυλιστικών στένσιλ στο ίδιο χρονικό μας οδηγεί σε μια διαφορετική, βαθιά διαφορετική ιδέα από τη σύγχρονη για το κείμενο του συγγραφέα (του οποίου η ενότητα δεν ήταν καθόλου υποχρεωτική) και για η άποψη του συγγραφέα για τα γεγονότα. . Τα χρονικά είναι κώδικες, και όχι μόνο κώδικες προηγούμενων έργων, όχι μόνο κώδικες διαφόρων στένσιλ της «εθιμοτυπίας» του συγγραφέα, αλλά και κώδικες ιδεών. Αντικατοπτρίζουν διαφορετικές ιδεολογίες. Πράγματι, από καιρό έχει διαπιστωθεί αδιαμφισβήτητα ότι «το χέρι του χρονικογράφου κυβερνήθηκε από πολιτικά πάθη και εγκόσμια συμφέροντα». Οι ίδιοι οι χρονικογράφοι δηλώνουν επανειλημμένα την πολιτική σκοπιμότητα των χρονικών τους. Το 1241, ο πρίγκιπας Δανιήλ της Γαλικίας διέταξε τον τυπογράφο του Κύριλλο να «γράψει τη ληστεία των κακών αγοριών» και αυτή η αναφορά του Κύριλλου αποτέλεσε το κύριο μέρος του πριγκιπικού χρονικού του Δανιήλ. Σε άλλη περίπτωση (1289), ο πρίγκιπας Mstislav Danilovich διέταξε να καταγραφεί στο χρονικό η εξέγερση των κατοίκων του Berestye. Στο Trinity Chronicle, που κάηκε το 1812, ξεκίνησε τον 15ο αιώνα. κάτω από το 1392, σύμφωνα με τον N.M. Karamzin, οι πικρές μομφές διαβάστηκαν στους Novgorodians για την ανυπακοή τους στους μεγάλους πρίγκιπες της Μόσχας: ; Asche και ο μεγάλος Alexander Yaroslavich (Nevsky. - D. L.) δεν τους πλήγωσε». Ως απόδειξη, ο χρονικογράφος αναφέρεται στο χρονικό της Μόσχας: «Και αν θέλετε να βασανίσετε, ανοίξτε το βιβλίο: Ο μεγάλος Ρώσος Χρονικός - και διαβάστε από τον μεγάλο Γιαροσλάβ σε αυτόν τον σημερινό πρίγκιπα». Πράγματι, το χρονικό της Μόσχας είναι γεμάτο από πολιτικές επιθέσεις κατά των Νοβγκοροντιανών, των Τβεριτών, των Σουζνταλιανών, των Ρυαζανών, καθώς και των χρονικών του Ριαζάν, του Τβερ, του Νόβγκοροντ, του Νίζνι Νόβγκοροντ - κατά των Μοσχοβιτών. Στα χρονικά θα συναντήσουμε οργισμένες αποδοκιμασίες των βογιαρών (στη Γαλικία, το Βλαντιμίρ, τη Μόσχα), βαρύγδουπες ομιλίες κατά των δημοκρατικών κατώτερων τάξεων (στο Νόβγκοροντ), την υπεράσπιση των «μαύρων» από τους «ζωντανούς» και τους βογιάρους (σε ορισμένους Pskov), αντιπριγκιπικές επιθέσεις των βογιαρών (στα χρονικά του Νόβγκοροντ του 12ου αιώνα), υπεράσπιση των θεμελίων της μεγαλοδουκικής «μονοκρατίας» (στα χρονικά του Βλαντιμίρ του 12ου αιώνα, στα χρονικά του Τβερ στο τα μέσα του 15ου αιώνα και στη Μόσχα στα τέλη του 15ου-16ου αιώνα) κ.λπ. Σχετικά με τα καθαρά «κοσμικά» - πολιτικά - Τα καθήκοντα που έθεσαν οι ίδιοι οι χρονικογράφοι αναφέρονται και στους προλόγους των χρονικών. Ο συντάκτης του "Χρονικού της βασιλείας των ευγενών πρίγκιπες του Τβερ" (σύνταξη του πρίγκιπα του Τβερ Μπόρις Αλεξάντροβιτς) γράφει στον πρόλογο του έργου του ότι το εκπλήρωσε κατ' εντολή της "ευσέβειας του τρόμου" Πρίγκιπα Μπόρις Αλεξάντροβιτς, ότι αφιερώνει το έργο του στην εξύμνηση της «τιμής του σοφού Μιχαήλ, θεόφιλου Πρίγκιπα», δηλαδή του Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς του Τβερσκόι. Ωστόσο, πολλοί από τους ερευνητές των χρονικών, και πρώτα απ 'όλα, ο ακαδημαϊκός A. A. Shakhmatov, θεώρησαν την "ιδεολογική" πλευρά των χρονικών μόνο σε σχέση με τις πολιτικές έννοιες του ενός ή του άλλου φεουδαρχικού κέντρου όπου συντάχθηκαν τα χρονικά. Από την άποψη του A. A. Shakhmatov, το χρονικό αντανακλούσε τις πολιτικές έννοιες του Κιέβου, του Βλαντιμίρ, του Νόβγκοροντ, αργότερα - Μόσχα, Τβερ, Νίζνι Νόβγκοροντκ.λπ. Εν τω μεταξύ, τα χρονικά αντανακλούν όχι μόνο την ιδεολογία ορισμένων φεουδαρχικών κέντρων, αλλά και την ταξική και την ιδεολογία του κτήματος. Είδαμε παραπάνω ότι το Tale of Bygone Years αντανακλά τις ιστορίες παλιών πολεμιστών - Vyshata Ostromirich και Yan Vyshatich. Μαζί τους, στοιχεία της ιδεολογίας της ομάδας διείσδυσαν στο The Tale of Bygone Years. Αυτή η συνεχής ιδεολογία αντανακλάται όχι μόνο στις ιστορίες των Βισάτα και Γιαν. Έτσι, για παράδειγμα, κάτω από το 1075, στην ιστορία για την άφιξη της γερμανικής πρεσβείας στο Κίεβο, υλοποιείται η ιδέα ότι η ομάδα είναι πιο ακριβή από κάθε πλούτο. «Αυτό δεν είναι τίποτα, αυτό είναι νεκρό», λένε οι πρεσβευτές για τον πλούτο του Σβιατόσλαβ. - Αυτή είναι η ουσία της δέσμης kmetye (γενναίας). Οι σύζυγοι φοβούνται να ψάξουν για περισσότερα από αυτό. Ο Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς μιλάει με παρόμοιους όρους στα χρονικά, όταν το μουρμουρητό της ομάδας του έφτασε: Θα ταιριάξω το ασήμι και το χρυσό με μια συνοδεία, όπως ο παππούς μου και ο πατέρας μου βρήκαν χρυσό και ασήμι με μια συνοδεία» (στο «The Tale of Bygone Years» κάτω από το 996). Η αντίθεση της ομάδας στον πλούτο γίνεται ιδιαίτερα έντονα αισθητή στην ιστορία του The Tale of Bygone Years under 971 σχετικά με τα δώρα του Tzimiskes στον Svyatoslav: Ο Svyatoslav δεν κοίταξε καν τον χρυσό και τους καμβάδες, αλλά πήρε το όπλο και χαιρέτησε. Η ίδια αντίθεση είναι αισθητή στην ιστορία κάτω από το 1073 για τη φυγή του Izyaslav στην Πολωνία «με πολλά υπάρχοντα», για την οποία ο Izyaslav, εξαπατημένος, σκέφτηκε: «Θα ανέβω ουρλιάζοντας». Τέλος, η ίδια αντίθεση χρυσού με την ομάδα ακούγεται στον «Πρόλογο» του Πρωτογενούς Κώδικα που προηγήθηκε της ιστορίας των περασμένων χρόνων, και σύμφωνα με τα λόγια του Γιαροσλάβ του Σοφού στον Αρχικό Κώδικα, που απευθύνεται στην ομάδα του, κάτω από το 1016: « Αγαπημένη και τίμια ομάδα μου, νότια του χθες στην τρέλα μου, όχι η πρώτη που τους το ξεπλήρωσε με χρυσάφι. Φυσικά τίθεται το ερώτημα: πώς θα μπορούσε η άποψη της ακολουθίας για πολιτικά γεγονότατου χρόνου σου; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα βρίσκεται και πάλι στη σύνοψη, που συντάσσει τη φύση του The Tale of Bygone Years. Το Χρονικό δεν είναι μόνο μια συλλογή προηγούμενων ιστορικών υλικών, όχι μόνο μια συλλογή από διάφορα στυλιστικές συσκευέςπου απαιτεί η «εθιμοτυπία» της τέχνης του συγγραφέα, αλλά μερικές φορές ένα σύνολο διαφορετικών ιδεολογιών. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι η οξύτητα και η σκοπιμότητα της πολιτικής άποψης του χρονικογράφου δεν έρχεται σε αντίθεση με την επιθυμία του να διατηρήσει στο χρονικό του περισσότερο ή λιγότερο παρόμοιες απόψεις - παρόμοιες στον προσανατολισμό τους, αν και μερικές φορές διαφορετικές σε τις αρχικές τους θέσεις. Η ιδεολογία της «παλιάς ομάδας» στα τέλη του XI αιώνα. στράφηκε ενάντια στη νέα πολιτική των πριγκίπων και γίνεται αισθητή στα χρονικά του μοναστηριού Κιέβου-Πετσέρσκ, που βρισκόταν σε διαμάχη με τον Σβιατόπολκ, και στη συνέχεια αυτές οι ίδιες μομφές προς τους πρίγκιπες μέσω του αρχικού κώδικα του Κιέβου-Πετσέρσκ είναι μεταφέρθηκαν στο Νόβγκοροντ και χρησιμοποιούνται εδώ σε ένα εντελώς διαφορετικό κοινωνικό περιβάλλον για την βογιάρικη αντι-πριγκιπική προπαγάνδα. Για τον χρονικογράφο, συχνά δεν είναι σημαντικό από ποιες θέσεις επικρίνεται η πριγκιπική εξουσία: η ίδια η κριτική είναι σημαντική γι' αυτόν. γι' αυτό το επιχείρημα της ακολουθίας ενάντια στη νέα πολιτική των πριγκίπων χρησιμοποιείται για αντιπριγκιπικούς σκοπούς τόσο στο μοναστήρι όσο και στη δημοκρατία των Βογιαρών. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί όχι μόνο για την πολιτική ιδεολογία του χρονικογράφου, αλλά και για την κοσμοθεωρία του γενικότερα. Συνηθίζεται να μιλάμε για τον προνοιανισμό του χρονικογράφου, για τη θρησκευτική του κοσμοθεωρία. Ας σημειωθεί όμως ότι ο χρονικογράφος δεν είναι σε καμία περίπτωση συνεπής στη θρησκευτική του άποψη για τα γεγονότα. Η πορεία της αφήγησης του χρονικογράφου, οι συγκεκριμένες ιστορικές του ιδέες πολύ συχνά ξεπερνούν τα όρια της θρησκευτικής σκέψης και είναι καθαρά πραγματιστικές. Ο χρονικογράφος λαμβάνει τον προνοιανισμό του σε μεγάλο βαθμό σε τελειωμένη μορφή, και δεν τον φτάνει ο ίδιος, δεν είναι γι' αυτόν συνέπεια της ιδιαιτερότητας της σκέψης του. Δικα τους θρησκευτικές παραστάσειςο χρονικογράφος με όλες τους τις λεπτομέρειες λαμβάνει απ' έξω? από αυτό μπορούν να αποκλίνουν σε μεγάλο βαθμό από το δικό του προσωπική εμπειρία , με τις πρακτικές του δραστηριότητες ως ιστορικός. Η ρωσική πολιτική σκέψη βρήκε έκφραση σε στενή σχέση με τις πραγματικές σχέσεις της εποχής της. Βασίστηκε συγκεκριμένα στα γεγονότα της σύγχρονης ιστορίας. Δεν χαρακτηρίζεται από ανεξάρτητες αφηρημένες κατασκευές της χριστιανικής σκέψης, που οδήγησαν τον χρονικογράφο μακριά από τον γήινο κόσμο σε αφηρημένα ερωτήματα για την επικείμενη ρήξη με τη γήινη ύπαρξη και την οργάνωση του άλλου κόσμου. Γι' αυτό, ευτυχώς για την ιστορική γνώση της Αρχαίας Ρωσίας, ο χρονικογράφος δεν καθοδηγήθηκε τόσο συχνά από την ιστορική του φιλοσοφία, δεν υπέταξε πλήρως την αφήγησή του σε αυτήν. Είναι σημαντικό να σημειωθεί εδώ ότι στην επιλογή των στιγμών για τις οποίες ο χρονογράφος θεώρησε απαραίτητο να δώσει θρησκευτικά και διδακτικά σχόλια, επηρέασε η ίδια μεσαιωνική «εθιμοτυπία» της συγγραφικής τέχνης, που ήδη προαναφέραμε. Τα θρησκευτικά και διδακτικά σχόλια του χρονικογράφου προκαλούσαν πάντα τα ίδια φαινόμενα της ζωής που περιγράφει: αστοχίες των καλλιεργειών, πληγές, πυρκαγιές, καταστροφές από εχθρούς, ξαφνικός θάνατος ή ουράνια «σημάδια». Έτσι, η θρησκευτική στιγμή δεν διαπέρασε ολόκληρη την παρουσίαση του χρονικού. Σε αυτή την ασυνέπεια του χρονικογράφου βρίσκεται και η αξία του χρονικού, αφού μόνο χάρη σε αυτό η εμπειρία, η άμεση παρατήρηση, τα στοιχεία ρεαλισμού, η πολιτική επικαιρότητα εισχωρούν αυθόρμητα στην παρουσίαση - ό,τι είναι τόσο πλούσιο και εξαιτίας του οποίου το ρωσικό χρονικό πολύτιμος. Εάν το χρονικό είναι μια συλλογή προηγούμενου ιστορικού υλικού, μια συλλογή από διάφορα στιλιστικά θραύσματα, μια συλλογή πολιτικών ιδεολογιών, και αν το χρονικό δεν αντικατοπτρίζει καν την ενιαία, ολοκληρωμένη κοσμοθεωρία του χρονικογράφου, τότε γιατί παρόλα αυτά μας φαίνεται ως ένα έργο στο είδος του, αναπόσπαστο και πλήρες; Η ενότητα του χρονικού ως ιστορικού και λογοτεχνικού έργου δεν βρίσκεται στην εξομάλυνση των ραφών και όχι στην καταστροφή των ιχνών τοιχοποιίας, αλλά στην ακεραιότητα και την αρμονία ολόκληρου του μεγάλου χρονικού κτιρίου στο σύνολό του, σε μια σκέψη που ζωντανεύει ολόκληρη τη σύνθεση. Χρονικό - έργο μνημειακής τέχνης, είναι μωσαϊκό. Βλέποντας από κοντά, κενό, δίνει την εντύπωση ενός τυχαίου συνόλου κομματιών πολύτιμου σμάλτου, αλλά, στο σύνολό του, μας εκπλήσσει με την αυστηρή στοχαστικότητα ολόκληρης της σύνθεσης, τη συνέπεια της αφήγησης, την ενότητα και μεγαλοπρέπεια της ιδέας και τον παντοδύναμο πατριωτισμό του περιεχομένου. Ο χρονικογράφος ξεδιπλώνει μπροστά μας μια εικόνα της ρωσικής ιστορίας - πάντα από την αρχή της, για αρκετούς αιώνες, χωρίς να ντρέπεται από το μέγεθος της αφήγησής του. Δίνει αυτή την εικόνα στις αντιφάσεις της δικής του κοσμοθεωρίας και της κοσμοθεωρίας των προκατόχων του. Αυτές οι αντιφάσεις είναι ζωτικές και φυσικές για την εποχή του. Οι ιδέες του για την προοπτική είναι διαφορετικές από τις δικές μας, αλλά υπάρχουν και εντάσσονται στο πλαίσιο του δικού του μεσαιωνικού συστήματος. Χρονικό - ως έργο τοιχογραφιών του XI-XII αιώνα, όπου η μία ανθρώπινη φιγούρα είναι μεγαλύτερη, η άλλη είναι μικρότερη, τα κτίρια τοποθετούνται στο βάθος και μειώνονται στο ύψος ενός ανθρώπινου ώμου, ο ορίζοντας είναι ψηλότερος σε ένα μέρος , χαμηλότερα σε ένα άλλο, τα αντικείμενα που βρίσκονται πιο κοντά στον θεατή μειώνονται, τα μακρινά μεγεθύνονται, αλλά γενικά η όλη σύνθεση είναι μελετημένη και καθαρά φτιαγμένη: το πιο σημαντικό μεγεθύνεται, το δευτερεύον μειώνεται. Όπως στις αρχαίες ρωσικές εικονογραφικές αναπαραστάσεις, αυτό που πρέπει να αποκαλυφθεί ακριβώς από πάνω (για παράδειγμα, ένας πίνακας με αντικείμενα που βρίσκονται πάνω του) φαίνεται παρακάτω, αυτό που συνήθως βλέπουμε από κάτω φαίνεται παρακάτω, κάθε αντικείμενο δεν λαμβάνεται από ένα τυχαίο σημείο άποψη, αλλά από εκείνη από την οποία μπορεί να προβληθεί στον θεατή με τον καλύτερο και πληρέστερο τρόπο στην ουσία του. Ένα αντιφατικό, ημιτελές και ψηφιδωτό χρονικό θα μας φαίνεται μόνο εφόσον πορευόμαστε από την ιδέα ότι δημιουργήθηκε εξ ολοκλήρου από την αρχή μέχρι το τέλος από έναν συγγραφέα. Ένας τέτοιος συγγραφέας θα στερηθεί τότε την αυστηρή ενότητα του υφολογικού τρόπου, της κοσμοθεωρίας, των πολιτικών απόψεων κ.λπ. Αλλά μόλις αρχίσουμε να πορευόμαστε από την ιδέα ότι δεν υπήρχε κανένας συγγραφέας του χρονικού, ότι η εποχή που το δημιούργησε ήταν ο αληθινός συγγραφέας του χρονικού, ότι δεν έχουμε ιδέες συστήματος, αλλά τη δυναμική των ιδεών - το χρονικό θα εμφανιστεί μπροστά μας στην αληθινή του ενότητα - μια ενότητα που καθορίζεται όχι από την ατομικότητα του συγγραφέα, αλλά από την πραγματικότητα, τη ζωή, στην ενότητα, αντανακλώντας από μόνη της όλες τις αντιφάσεις της ζωής. Οι τεράστιες εκτάσεις του διαρκώς ρέοντος περιεχομένου του χρονικού θα αποδειχθούν τότε ότι περιλαμβάνονται σε μια ευρεία, αλλά παρόλα αυτά ισχυρά υποτακτική κίνηση του κειμένου του χρονικού, το κανάλι - το κανάλι της ρωσικής πραγματικότητας. Όπως κάθε χρονικό, το The Tale of Bygone Years είναι ένα θησαυροφυλάκιο. Πράγματι, στο The Tale of Bygone Years δεν έχουμε σε καμία περίπτωση να κάνουμε με ένα μόνο κείμενο συγγραφέα που ανήκει σε έναν συγγραφέα. Είναι σαφές, για παράδειγμα, ότι τα κείμενα των συνθηκών μεταξύ των Ρώσων και των Ελλήνων του 907, 912, 945 και 971. δεν επινοήθηκε από τον χρονικογράφο, ότι αυτά είναι έγγραφα που περιλαμβάνονται μόνο από τον χρονικογράφο στο χρονικό του. Οι μεταφρασμένες πηγές ξεχωρίζουν αρκετά στο The Tale of Bygone Years. Οι χρονικογράφοι χρησιμοποίησαν διάφορα μεταφρασμένα έργα ως ιστορικές πηγές, έκαναν επιλογές από αυτά, με κόπο, με βάση έγγραφα, αναδημιουργώντας το ιστορικό παρελθόν της Ρωσίας. Αυτές οι μεταφράσεις έχουν φτάσει σε εμάς ολόκληρες. Ως εκ τούτου, δεν είναι δύσκολο να διαπιστωθεί από πού, από ποιο μέρος αυτής ή εκείνης της σύνθεσης πήρε κάποιο κείμενο από τον χρονικογράφο και πώς το ξαναδούλεψε για να συμπεριληφθεί στο χρονικό. Από τις μεταφρασμένες πηγές ιστορικών πληροφοριών του χρονικογράφου θα επισημάνουμε πρώτα από όλα το Χρονικό του Γεώργιου Αμαρτόλ (δηλαδή του «αμαρτωλού») και του άγνωστου σε εμάς ονομαστικά Έλληνα διαδόχου του. Στο Χρονικό αυτό αναφέρεται και ο ίδιος ο χρονικογράφος: «Γεώργιος λέγεται στα χρονικά ...» Ο χρονικογράφος αναφέρεται και στον Χρονογράφο (κάτω από το 1114), από τον οποίο παραθέτει επίσης αποσπάσματα στο διαφορετικούς τόπους«The Tale of Bygone Years». Αυτό το Χρονογράφημα ήταν πιθανότατα παρόμοιο σε τύπο με τον Ρώσο Ελληνο-Ρωμαίο χρονικογράφο, που συντάχθηκε με βάση τα μεταφρασμένα χρονικά του Amartol και του John Malala. Σε κάθε περίπτωση, αποσπάσματα από το Χρονικό του Γεωργίου Αμαρτόλ αναφέρονται στο Tale of Bygone Years σε πολλά σημεία στον ίδιο συνδυασμό με αποσπάσματα από το Χρονικό του Ιωάννη Μαλάλα όπως και σε αυτόν τον ελληνορωμαϊκό χρονικογράφο. Ο χρονικογράφος χρησιμοποιεί τον χρονικογράφο ως ιστορική πηγή και το «Χρονικό σύντομα» του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νικηφόρου, από όπου δανείζεται έναν χρονολογικό υπολογισμό κάτω από το 852. Από τη μεταφρασμένη ελληνική «Βίος» του Βασιλείου του Νέου, ο χρονικογράφος παραθέτει, κάτω από το 941, μια περιγραφή των στρατιωτικών επιχειρήσεων του Ιγκόρ κοντά στην Κωνσταντινούπολη. Ο χρονικογράφος αναφέρεται επίσης στην αυθεντία της "Αποκάλυψης" του Μεθόδιου, Επισκόπου Πάταρων κάτω από το 1096 ("Ο Μεθόδιος μαρτυρεί γι 'αυτούς ..." - για τους Polovtsy, "σαν να είπε ο Μεθόδιος της Pataria γι 'αυτούς, ρήμα ..." ). Ο χρονικογράφος δίνει μεγάλα αποσπάσματα από τον Μεθόδιο τον Πάταρα. Αναμφίβολα, ο μεγάλος Θρύλος για την αρχή της σλαβικής επιστολής κάτω από το 898 δεν επινοήθηκε επίσης από τον χρονικογράφο, αλλά δόθηκε από αυτόν από ορισμένες δυτικές σλαβικές πηγές. Είναι πιο δύσκολο να προσδιοριστούν μεμονωμένοι ρωσικοί θρύλοι που συμπεριλήφθηκαν στο Tale of Bygone Years: για το βάπτισμα και τον θάνατο της Όλγας, για τους πρώτους Βαράγγους μάρτυρες, για το βάπτισμα της Ρωσίας με τον «λόγο του φιλοσόφου», για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ κ.λπ. Είναι ακόμη πιο δύσκολο να προσδιοριστούν εκείνα που προηγούνται των χρονικών «The Tale of Bygone Years» που χρησιμοποιήθηκαν από τον μεταγλωττιστή και τους προκατόχους του. Ποια ήταν η σύνθεση αυτών των χρονικών πριν από το The Tale of Bygone Years; Ποιο από τα εξωχρόνια ιστορικές πηγές εκμεταλλεύτηκε καθένας από τους χρονικογράφους; Πότε συγκεντρώθηκαν αυτά τα αρχεία; Δεν είναι εύκολο να απαντηθούν όλες αυτές οι ερωτήσεις, ως επί το πλείστον μόνο υποθέσεις είναι δυνατές εδώ - κάποιες είναι πιο πειστικές, άλλες λιγότερο, αλλά είναι απαραίτητο να απαντηθούν αυτές οι ερωτήσεις, καθώς ο βαθμός αξιοπιστίας των πληροφοριών που παρέχουν εξαρτάται επίσης από Αυτό. Μια προσεκτική παρατήρηση του κειμένου του «Παραμυθιού» αποκαλύπτει αμέσως ξεχωριστά μέρη που δεν θα μπορούσαν να έχουν γραφτεί από τον συγγραφέα του 12ου αιώνα. Χρονικός του 12ου αιώνα. δεν μπορούσα να ξέρω ότι η ήττα του Vsevolod από τους Polovtsy το 1061 συνέβη ακριβώς στις 2 Φεβρουαρίου, ότι ο Rostislav Tmutorokansky πέθανε στις 3 Φεβρουαρίου 1066, ότι το 1065 ψαράδες έπιασαν ένα φρικιό στο Setoml με ένα δίχτυ, ότι στις 3 Μαρτίου 1067 υπήρχε μια μάχη στο Nemiga και πολλά άλλα. Επιπλέον, το Tale of Bygone Years περιέχει προφανείς παρεμβολές που καταστρέφουν τη λογική εξέλιξη της ιστορίας. Έτσι, για παράδειγμα, έχοντας μιλήσει για την τριπλή εκδίκηση της Όλγας στους Drevlyans για τον φόνο του συζύγου της, Igor, ο χρονικογράφος καταλήγει: "και οι Drevlyans κέρδισαν". Φαίνεται ότι μετά από αυτά τα λόγια θα πρέπει να περιμένουμε πληροφορίες για το φόρο τιμής που απέθεσε η Όλγα στους ηττημένους. Αλλά αποδεικνύεται ότι δεν έχουν τελειώσει όλα με τους Drevlyans: οι Drevlyans κλείνονται στις πόλεις τους, μετά την οποία ο χρονικογράφος μιλά για τη δεύτερη νίκη της Όλγας - για την τέταρτη εκδίκησή της. και μόνο μετά από αυτό ακολουθούν ήδη τα λόγια: «βάλε μου ένα βαρύ φόρο τιμής». Είναι σαφές ότι η ιστορία της τέταρτης εκδίκησης της Όλγας στους Drevlyans εισάγεται τεχνητά στο κείμενο του χρονικού. Ή ένα άλλο παράδειγμα ένθετου: το 971, βλέποντας μια παρακμή στην ομάδα του, ο Σβιατόσλαβ αποφασίζει να επιστρέψει από τα βυζαντινά σύνορα για νέο στρατό: «Θα πάω στη Ρωσία», λέει, «Θα φέρω κι άλλες διμοιρίες». Και εκπληρώνει πραγματικά την απόφασή του: «Πηγαίνετε με βάρκες στο κατώφλι». Αλλά μεταξύ της ιστορίας της απόφασης και της ιστορίας της εκτέλεσης αυτής της απόφασης, υπάρχει μια ιστορία για τη σύναψη ειρήνης από τον Svyatoslav με τους Έλληνες και ένα εκτενές κείμενο της συμφωνίας. Είναι σαφές ότι εδώ έχουμε να κάνουμε με παρεμβολή. Ένθετα στο κείμενο του The Tale of Bygone Years ανακαλύφθηκαν από διάφορους ερευνητές. Ο Α. Α. Σαχμάτοφ τους έδωσε ιδιαίτερη προσοχή. Η παρουσία αυτών των ενθέτων δείχνει ότι το Tale of Bygone Years βασίζεται σε ένα ακόμα πιο αρχαίο χρονικό. Προφανώς, ο μεταγλωττιστής του The Tale of Bygone Years χρησιμοποίησε το έργο του προκατόχου του, του χρονικογράφου, επεκτείνοντάς το με αυτά ακριβώς τα ένθετα και συνεχίζοντας την παρουσίαση των γεγονότων μέχρι τη δική του εποχή. Η αποκατάσταση των αναλογικών κωδίκων που προηγήθηκαν του The Tale of Bygone Years ανήκει στις πιο συναρπαστικές σελίδες της φιλολογικής επιστήμης. Εδώ είναι μερικές μόνο από τις σκέψεις που καθιστούν δυνατή την αποκατάσταση του έργου των προκατόχων του μεταγλωττιστή του The Tale of Bygone Years. Στην αρχή των καταλόγων του Πρώτου Χρονικού του Νόβγκοροντ (εκτός από το Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ σύμφωνα με τον Συνοδικό Κατάλογο, όπου χάνεται η αρχή του χειρογράφου), διαβάζεται ένα κείμενο, εν μέρει παρόμοιο και εν μέρει διαφορετικό από το The Tale of Bygone Χρόνια. Εξετάζοντας αυτό το κείμενο, ο A. A. Shakhmatov κατέληξε στο συμπέρασμα ότι περιείχε θραύσματα από ένα παλαιότερο χρονικό από το The Tale of Bygone Years. Μεταξύ των στοιχείων, ο A. A. Shakhmatov αναφέρει επίσης τα μέρη που σημειώθηκαν παραπάνω, όπου υπάρχουν ένθετα στο κείμενο του The Tale of Bygone Years. Έτσι, κάτω από το 946, στο Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ, δεν υπάρχει ιστορία για την τέταρτη εκδίκηση της Όλγας και η αφήγηση ξετυλίγεται λογικά: «και οι Ντρέβλιαν νίκησαν και τους απέδωσαν βαρύ φόρο τιμής», δηλαδή ακριβώς όπως, σύμφωνα με τον Α. Α. Σαχμάτοφ, διαβάστηκε σε αναλογικό κώδικα που προηγήθηκε του «Tale of Bygone Years». Με τον ίδιο τρόπο, η συμφωνία του Σβιατοσλάβ με τους Έλληνες λείπει στο Χρονικό του Νόβγκοροντ, το οποίο, όπως προαναφέρθηκε, έσπασε τη φράση: «Και η ομιλία: «Θα πάω στη Ρωσία και θα φέρω κι άλλες διμοιρίες». και πήγαινε με βάρκες». Η ιδέα ότι μεταξύ των πηγών του Πρώτου Χρονικού του Νόβγκοροντ υπήρχε ένας χρονολογικός κώδικας παλαιότερος από το The Tale of Bygone Years επιβεβαιώνεται επίσης από τις ακόλουθες σκέψεις. Το Novgorod First Chronicle δεν θα μπορούσε να είναι μια απλή συντομογραφία του The Tale of Bygone Years. Δεν περιέχει ούτε ένα απόσπασμα απευθείας από το Ελληνικό Χρονικό του Αμαρτόλ, ούτε μία συνθήκη με τους Έλληνες κ.λπ. Οι αρχαίοι χρονικογράφοι δεν μπορούσαν συστηματικά να συντομεύουν με τέτοιο τρόπο, και γιατί ο χρονικογράφος θέλησε να παραλείψει στο έργο του όλα αποσπάσματα από το Ελληνικό Χρονικό του Αμαρτόλ, και τις τέσσερις συνθήκες με τους Έλληνες κ.λπ.; Αλλά, επιπλέον, μεταξύ του Novgorod First Chronicle και The Tale of Bygone Years, υπάρχουν σημαντικές διαφορές στην ουσία. Αυτές οι αποκλίσεις, πάλι, μπορούν να εξηγηθούν μόνο με την υπόθεση ότι το κείμενο στο οποίο βασίζεται το Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ είναι παλαιότερο από το The Tale of Bygone Years. Έτσι, για παράδειγμα, στο Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ, λέγεται ότι με το θάνατο του Ρούρικ, στον πριγκιπικό θρόνο ανέβηκε ο γιος του Ιγκόρ, ο οποίος είχε κυβερνήτη τον Όλεγκ. Στο Tale of Bygone Years λέγεται ότι μετά το θάνατο του Rurik Igor ήταν ανήλικος και δεν ήταν ο κυβερνήτης που κυβερνούσε γι 'αυτόν, αλλά ο πρίγκιπας Oleg. Μια τέτοια διαφορά θα μας γίνει αρκετά ξεκάθαρη αν προχωρήσουμε από την υπόθεση ότι το The Tale of Bygone Years συντάχθηκε αργότερα από το αρχικό μέρος του Πρώτου Χρονικού του Νόβγκοροντ. Προφανώς, ο μεταγλωττιστής του The Tale of Bygone Years, συμπεριλαμβανομένου σε αυτό της συνθήκης του 911 μεταξύ του Oleg και των Ελλήνων, επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι ο Oleg ήταν ένας εντελώς ανεξάρτητος πρίγκιπας σε αυτό, και αναδιαμόρφωσε ανάλογα την ιστορία του προηγούμενου χρονικού. Αν υποθέσουμε, αντίθετα, ότι το The Tale of Bygone Years συντάχθηκε νωρίτερα από το αρχικό μέρος του Novgorod First και ότι ο μεταγλωττιστής του τελευταίου απλώς συνόψισε το The Tale of Bygone Years, τότε θα αποδειχτεί εντελώς ακατανόητο γιατί , έχοντας απορρίψει συμφωνίες με τους Έλληνες, ο χρονικογράφος «μεταφέρει» τον Όλεγκ από τους πρίγκιπες σε κυβερνήτες. Με βάση αυτές και πολλές άλλες σκέψεις, ο A. A. Shakhmatov κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η βάση του αρχικού μέρους του Πρώτου Χρονικού του Νόβγκοροντ είναι ένας αναλογικός κώδικας παλαιότερος από το The Tale of Bygone Years. Ο χρονικογράφος που συνέταξε το The Tale of Bygone Years το διεύρυνε με νέο υλικό, διάφορες γραπτές και προφορικές πηγές, έγγραφα (συνθήκες με τους Έλληνες), αποσπάσματα από τα ελληνικά χρονικά και έφερε την παρουσίαση στην εποχή του. Ωστόσο, η επιτομή που προηγήθηκε του The Tale of Bygone Years έχει αποκατασταθεί μόνο εν μέρει σύμφωνα με το Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ, για παράδειγμα, δεν περιέχει αναφορά των γεγονότων του 1016-1052. και 1074-1093. Ο κώδικας που αποτέλεσε τη βάση τόσο του The Tale of Bygone Years όσο και του Novgorod First Chronicle, ο A. A. Shakhmatov ονόμασε "Initial", υποδηλώνοντας ότι μαζί του ξεκίνησε η συγγραφή ρωσικών χρονικών. Βήμα-βήμα, σε διάφορες μελέτες, ο A. A. Shakhmatov κατάφερε να αποκαταστήσει πλήρως τη σύνθεσή του, να καθορίσει τον χρόνο σύνταξής του (1093-1095) και να δείξει την πολιτική κατάσταση στην οποία προέκυψε. Η αρχική περίληψη συντάχθηκε κάτω από τη φρέσκια εντύπωση της τρομερής εισβολής των Πολόβτσιων του 1093. Τελείωσε με μια περιγραφή αυτής της εισβολής και ξεκίνησε με προβληματισμούς για τα αίτια των συμφορών του ρωσικού λαού. Στην εισαγωγή του Πρωτογενούς Κώδικα, ο χρονικογράφος έγραψε ότι ο Θεός θα εκτελούσε τη ρωσική γη για τη «λαιμαργία» των σύγχρονων πριγκίπων και μαχητών. Σε αυτούς, άπληστοι και αυτοεξυπηρετούμενοι, ο χρονικογράφος αντιτίθεται στους αρχαίους πρίγκιπες και πολεμιστές, που δεν κατέστρεψαν τους ανθρώπους με δικαστικές αξίες, υποστήριξαν τον εαυτό τους ως θήραμα σε μακρινές εκστρατείες, νοιαζόταν για τη δόξα της ρωσικής γης και των πρίγκιπες της. Ονομάζοντας αυτόν τον κωδικό Αρχικό, ο A. A. Shakhmatov δεν περίμενε ότι αυτό το όνομα σύντομα θα αποδεικνυόταν ανακριβές. Περαιτέρω μελέτες από τον A. A. Shakhmatov έδειξαν ότι ο Αρχικός Κώδικας περιέχει επίσης διάφορα στρώματα και ένθετα. Ο A. A. Shakhmatov κατάφερε να ανοίξει δύο ακόμη αρχαίες καμάρες στη βάση του Αρχικού Κώδικα. Ένα από τα κύρια επιχειρήματα, βάσει των οποίων αποδεικνύεται η παρουσία αρχαιότερων χρονικών στον Πρωτογενή Κώδικα, εξάγεται από την ανάλυση της ιστορίας του Πρωτεύοντος Κώδικα για τη βάπτιση του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Ο αρχικός κώδικας, και μετά το Tale of Bygone Years, λέγεται κάτω από το 986. πώς εκπρόσωποι διαφορετικών θρησκειών ήρθαν στον Βλαντιμίρ και τον παρότρυναν να δεχτεί την πίστη τους. Ο τελευταίος που μίλησε ήταν ένας Έλληνας «φιλόσοφος» που εκφώνησε μια μακροσκελή ομιλία. Εξήγησε λεπτομερώς το χριστιανικό δόγμα, τελειώνοντας δείχνοντας στον Βλαντιμίρ ένα «ζαπόνου» - έναν καμβά που απεικονίζει την Εσχάτη Κρίση. Φαίνεται ότι ο χρονικογράφος φέρνει τον αναγνώστη στο αναμενόμενο τέλος - τη συγκατάθεση του Βλαντιμίρ να βαφτιστεί. Ωστόσο, στην ερώτηση του «φιλοσόφου» σχετικά με τη συμφωνία να βαφτιστεί, ο Βλαντιμίρ απαντά κάπως απροσδόκητα: «Θα περιμένω λίγο ακόμα, αν και θα δοκιμάσω όλες τις πίστεις». Στο επόμενο, 987, διηγείται πώς οι άνθρωποι που επέλεξε ο Βλαντιμίρ ταξιδεύουν σε όλες τις χώρες και επιστρέφουν με το ίδιο συμπέρασμα ότι η ελληνική πίστη είναι η καλύτερη. Αλλά ακόμα και σε αυτή την περίπτωση, ο Βλαντιμίρ δεν βαφτίζεται, αλλά κάνει στους αγοριού μια περίεργη ερώτηση για το πού πρέπει να βαφτιστεί. Οι μπόγιαροι απαντούν σε αυτή την ερώτηση με υπεκφυγές: «Όπου σου αρέσει». Κάτω από το επόμενο, 988, στα χρονικά υπάρχει μια ιστορία για τη βάπτιση του Βλαντιμίρ στο Korsun: ανεξάρτητα από την πειθώ του «φιλόσοφου», ο Βλαδίμηρος δέχεται την ελληνική πίστη μόνο επειδή ο βυζαντινός αυτοκράτορας συμφωνεί να του δώσει την αδερφή του σε γάμο την η μόνη προϋπόθεση - η βάπτιση του Βλαντιμίρ. Έχει κανείς την εντύπωση ότι δύο ιστορίες συγχωνεύονται στα χρονικά: η μία μίλησε για τη βάπτιση του Βλαντιμίρ στο Κίεβο, ως αποτέλεσμα μιας "δοκιμής πίστης", και στην άλλη - για τη βάπτιση στο Korsun ως προϋπόθεση για Ο γάμος του Βλαδίμηρου με την αδελφή του αυτοκράτορα και τελευταία ιστορία εισήχθη στο πρώτο. Πράγματι, τα ίχνη αυτής της παρεμβολής είναι σαφώς αντιληπτά στα χρονικά. Για να ανακαλύψει τη φύση και την προέλευση και των δύο ιστοριών, ο A.A. Shakhmatov στράφηκε στη μελέτη όλων των ζωών του Βλαντιμίρ, στους καταλόγους του εκκλησιαστικού χάρτη του Βλαντιμίρ, και ειδικότερα στη λεγόμενη «Ζωή του Βλαντιμίρ μιας ειδικής σύνθεσης» (στο η συλλογή Pliginsky της Βιβλιοθήκης της Ακαδημίας Επιστημών). Ως αποτέλεσμα, ο A. A. Shakhmatov κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ιστορία για τη βάπτιση του Vladimir στο Korsun υπήρχε αρχικά με τη μορφή ενός ειδικού έργου και ότι το παλαιότερο χρονικό που προηγήθηκε του Πρωτογενούς Κώδικα έλεγε ότι ο Βλαντιμίρ βαφτίστηκε στο Κίεβο, αμέσως μετά το ομιλία του «φιλοσόφου» το 986· η εκστρατεία εναντίον του Κορσούν έγινε από τον Βλαντιμίρ, ήδη χριστιανό, το 989. Ήταν ακριβώς μια τέτοια ακολουθία γεγονότων που βρέθηκε σε εκείνα τα σύντομα αποσπάσματα από κάποιο πολύ αρχαίο χρονικό που είναι διαθέσιμα στο «Μνήμη και έπαινος στον Ρώσο πρίγκιπα Βολοντίμερ, πώς να βαφτιστεί…». Μια σειρά από παρατηρήσεις βοηθούν στον προσδιορισμό του χρόνου σύνταξης αυτού του αρχαίου χρονικού, που προηγήθηκε του Πρωτογενούς Κώδικα. Ας ρίξουμε μια ματιά σε μερικά από αυτά. Κάτω από το 977, λέγεται ότι ο Oleg Svyatoslavich θάφτηκε κοντά στην πόλη Vruchey (σημερινό Ovruch) και ότι ο τάφος του βρίσκεται «μέχρι σήμερα στο Vruchey». Αλλά στο μέλλον, ο χρονικογράφος λέει ότι τα "οστά" του Oleg Svyatoslavich και του αδελφού του Yaropolk Svyatoslavich ξεθάφτηκαν το 1044 από τους τάφους και θάφτηκαν στην Εκκλησία της Παναγίας του Κιέβου (Desyatinnaya). Από αυτό είναι σαφές: ο χρονικογράφος, ο οποίος έγραψε ότι ο Oleg Svyatoslavich θάφτηκε κοντά στο Vruchiy, όπου ο τάφος του βρίσκεται "μέχρι σήμερα", εργάστηκε μέχρι το 1044. Διαφορετικά, θα είχε καθορίσει μια τόσο σημαντική περίσταση όπως η απουσία του σώματος του Oleg που θαφτεί σε αυτό στον τάφο. Ας δώσουμε προσοχή στην εκτενή καταγραφή που αναφέρεται στο 1037: φέτος, οι κατασκευαστικές δραστηριότητες του Γιαροσλάβ περιγράφονται λεπτομερώς και του αποδίδονται μακροσκελής έπαινοι. ακόμα επόμενες εγγραφές του 1037-1044. έχουν σύντομη περιγραφή. Είναι πιθανό ότι ο παλαιότερος, πρώτος αναλογικός κώδικας τελείωσε με αυτό το λήμμα το 1037 με τη δοξολογία του Γιαροσλάβ και των δραστηριοτήτων του. Ωστόσο, μεταξύ του πρώτου αναλογικού κώδικα και του αρχικού κώδικα των 1093-1095. μπορεί κανείς να δει την ύπαρξη ενός άλλου κώδικα, οι συνθήκες της σύνταξης του οποίου και ο ίδιος ο μεταγλωττιστής μπορούν να διευκρινιστούν με σχεδόν πλήρη βεβαιότητα. Αυτός είναι ο αββάς Νίκων. Έτσι, η ιστορία της αρχαίας ρωσικής συγγραφής χρονικών παρουσιάζεται στον A. A. Shakhmatov με την ακόλουθη μορφή. Το 1037-1039. συντάχθηκε το πρώτο ρωσικό χρονικό - ο αρχαιότερος κώδικας του Κιέβου. Από τις αρχές της δεκαετίας του '60. 11ος αιώνας ηγούμενος της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ ο Νίκων συνέχισε να γράφει χρονικά και μέχρι το 1073 συνέταξε τα δεύτερα χρονικά. Το 1093-1095. στο ίδιο μοναστήρι Κιέβου-Πετσέρσκ, συντάχθηκε το τρίτο χρονικό, που συμβατικά ονομάζεται Δημοτικό. Τελικά, στις αρχές του 12ου αιώνα, όχι αμέσως, αλλά σε αρκετά βήματα, συντάχθηκε το «Tale of Bygone Years» που μας έφτασε (θα επιστρέψουμε στην ιστορία της δημιουργίας του). Αυτό το σχήμα της ιστορίας των αρχαίων χρονικών, γενικά καλά τεκμηριωμένο από πολλές εκτιμήσεις, πρέπει να γίνει αποδεκτό, παρά το γεγονός ότι μετά το θάνατο του A. A. Shakhmatov, του έγιναν αντιρρήσεις από τους ακαδημαϊκούς V. M. Istrin και N. K. Nikolsky. Οι ενστάσεις του V. M. Istrin και του N. K. Nikolsky προέκυψαν από έναν ελλιπή αριθμό γεγονότων και δεν έλαβαν υπόψη ολόκληρη την επιχειρηματολογία του A. A. Shakhmatov στο σύνολό του. Εν τω μεταξύ, αναδημιουργώντας την εικόνα της αρχαίας ρωσικής γραφής χρονικών, ο A. A. Shakhmatov χρησιμοποίησε όλους τους σωζόμενους καταλόγους ρωσικών χρονικών, συντόνισε τις θέσεις του με ολόκληρη την ιστορία της ρωσικής χρονικής συγγραφής στο σύνολό της, με την οποία αποδείχθηκε ότι συνδέεται στενότερα. Ο A. A. Shakhmatov δεν σταμάτησε να διευκρινίζει τα πιο σημαντικά γεγονότα στην ιστορία της αρχικής ρωσικής συγγραφής χρονικών. Επιδίωξε να αποκαταστήσει το ίδιο το κείμενο καθενός από τους παραπάνω κώδικες. Στην «Έρευνα στους πιο αρχαίους ρωσικούς χρονικούς κώδικες» (1908), ο A. A. Shakhmatov έδωσε το κείμενο του παλαιότερου κώδικα που αποκαταστάθηκε από αυτόν στην έκδοση του 1073, δηλαδή το κείμενο του κώδικα του Nikon του 1073, με την επιλογή σε αυτό χρησιμοποιώντας μια ειδική γραμματοσειρά από εκείνα τα μέρη που εισήχθησαν από τον Αρχαίο Κώδικα του 1037-1039. Στο μεταγενέστερο έργο του The Tale of Bygone Years (τόμος I, 1916), ο A. A. Shakhmatov έδωσε το κείμενο του The Tale of Bygone Years, στο οποίο τόνισε με μεγάλα γράμματα εκείνα τα μέρη του που χρονολογούνται από τον αρχικό κώδικα του 1093- 1095. Πρέπει να σημειωθεί ότι στην εξαιρετικά τολμηρή προσπάθειά του να οπτικοποιήσει ολόκληρη την ιστορία της ρωσικής χρονικής συγγραφής, να αποκαταστήσει τα χαμένα κείμενα, ο A. A. Shakhmatov αντιμετώπισε μια σειρά ζητημάτων για τη λύση των οποίων δεν μπόρεσε να βρεθεί επαρκές υλικό. Ως εκ τούτου, σε αυτό το τελευταίο μέρος του έργου του A. A. Shakhmatov - όπου άθελά του έπρεπε, ανασυνθέτοντας το κείμενο, να λύσει όλες τις ερωτήσεις - ακόμη και εκείνες που ήταν σχεδόν αδύνατο να απαντηθούν - τα συμπεράσματά του ήταν μόνο εικαστικά. Μαζί με τα μεγαλύτερα πλεονεκτήματα, οι μελέτες του A. A. Shakhmatov έχουν ωστόσο σημαντικές ελλείψεις. Αυτές οι ελλείψεις είναι κυρίως μεθοδολογικού χαρακτήρα. Για την εποχή του, η γενική κατανόηση της ιστορίας της ρωσικής συγγραφής χρονικών από τον A. A. Shakhmatov διακρίθηκε από προοδευτικά χαρακτηριστικά. Ο A. A. Shakhmatov ήταν ο πρώτος που εισήγαγε μια ιστορική προσέγγιση σε μια λεπτή αλλά τυπική φιλολογική ανάλυση της αστικής φιλολογίας. Επέστησε την προσοχή στον πολιτικά οξύ και καθόλου απαθή χαρακτήρα των χρονικών, στη σύνδεσή τους με τον φεουδαρχικό αγώνα της εποχής τους. Μόνο με αυτές τις προϋποθέσεις, ο A. A. Shakhmatov μπόρεσε να δημιουργήσει μια ιστορία της συγγραφής χρονικών. Ωστόσο, η ιστορική προσέγγιση του A. A. Shakhmatov δεν ήταν πάντα σωστή. Συγκεκριμένα, ο A. A. Shakhmatov δεν μελέτησε το χρονικό ως λογοτεχνικό μνημείο, δεν παρατήρησε καθαρά αλλαγές είδους σε αυτό. Το είδος του χρονικού, οι μέθοδοι διατήρησής του φάνηκαν στον A. A. Shakhmatov αμετάβλητο, πάντα το ίδιο. Ακολουθώντας τον A. A. Shakhmatov, θα έπρεπε να υποθέσουμε ότι ήδη το πρώτο ρωσικό χρονικό συνδύαζε όλα τα χαρακτηριστικά της ρωσικής γραφής χρονικών: τον τρόπο συλλογής νέων αρχείων ανά έτος, τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας, την ευρεία χρήση λαογραφικών δεδομένων για την αποκατάσταση της ρωσικής ιστορίας, η ίδια η κατανόηση της ρωσικής ιστορίας, τα κύρια ορόσημα της. Θα έπρεπε επίσης να υποθέσουμε ότι το χρονικό στεκόταν έξω από τον κοινωνικό αγώνα της εποχής του. Είναι αυτονόητο ότι μια τέτοια αρχή του χρονικού είναι απίθανη. Μάλιστα, όπως θα δούμε παρακάτω, το χρονικό, η λογοτεχνική του μορφή και το ιδεολογικό του περιεχόμενο αυξήθηκαν σταδιακά, αλλάζοντας υπό την επίδραση των ιδεών και των τάσεων της εποχής τους, αντανακλώντας την εσωτερική, κοινωνική πάλη του φεουδαρχικού κράτους.

Ο μοναχός Νέστορας ήρθε στο περίφημο μοναστήρι του Κιέβο-Πετσέρσκ, ως νεαρός δεκαεπτά ετών. Η ιερά μονή ζούσε σύμφωνα με τον αυστηρό κανόνα των Στουδίων, που εισήγαγε σε αυτήν ο μοναχός Θεοδόσιος, δανειζόμενος από βυζαντινά βιβλία. Σύμφωνα με αυτό το καταστατικό, πριν πάρει μοναστικούς όρκους, ο υποψήφιος έπρεπε να περάσει πολύ προπαρασκευαστικό στάδιο. Οι νεοφερμένοι έπρεπε πρώτα να φορούν κοσμικά ρούχα μέχρι να μάθουν καλά τους κανόνες της μοναστικής ζωής. Μετά από αυτό, οι υποψήφιοι αφέθηκαν να φορέσουν τη μοναστηριακή ενδυμασία και να προχωρήσουν στις δοκιμασίες, να φανούν δηλαδή σε εργασία σε διάφορες υπακοές. Αυτός που πέρασε επιτυχώς αυτές τις δοκιμασίες έγινε tonsured, αλλά η δοκιμασία δεν τελείωσε εκεί - το τελευταίο στάδιο εισδοχής στο μοναστήρι ήταν το tonsure στο μεγάλο σχήμα, με το οποίο δεν τιμήθηκαν όλοι.

Ο μοναχός Νέστορας από απλός αρχάριος έγινε μοναχός σε μόλις τέσσερα χρόνια και έλαβε επίσης τον βαθμό του διακόνου. Σημαντικό ρόλο σε αυτό έπαιξε, εκτός από την υπακοή και την αρετή, η μόρφωσή του και το εξαιρετικό λογοτεχνικό του ταλέντο.

Το μοναστήρι των σπηλαίων του Κιέβου ήταν ένα μοναδικό φαινόμενο στην πνευματική ζωή της Ρωσίας του Κιέβου. Ο αριθμός των αδελφών έφτανε τα εκατό άτομα, κάτι σπάνιο ακόμη και για το ίδιο το Βυζάντιο. Η αυστηρότητα του κοινοτικού καταστατικού, που βρέθηκε στα αρχεία της Κωνσταντινούπολης, δεν είχε ανάλογα. Το μοναστήρι ευημερούσε και σε υλικό επίπεδο, αν και οι διοικητές του αδιαφορούσαν για τη συλλογή επίγειων πλούτων. Άκουσαν τη φωνή του μοναστηριού δυνάμεις του κόσμουΑυτό, είχε πραγματική πολιτική και, κυρίως, πνευματική επιρροή στην κοινωνία.

Η νεαρή Ρωσική Εκκλησία εκείνη την εποχή κατείχε ενεργά το πλουσιότερο υλικό της βυζαντινής εκκλησιαστικής λογοτεχνίας. Ήταν αντιμέτωπη με το καθήκον να δημιουργήσει πρωτότυπα ρωσικά κείμενα στα οποία θα αποκαλυπτόταν η εθνική εικόνα της ρωσικής αγιότητας.

Το πρώτο αγιογραφικό (η αγιογραφία είναι θεολογική πειθαρχία που μελετά τους βίους των αγίων, θεολογικές και ιστορικο-εκκλησιαστικές πτυχές της αγιότητας. - Επιμ.) έργο του Μοναχού Νέστορα - «Διαβάζοντας για τη ζωή και την καταστροφή του μακαριστού παθιασμένου Μπόρις και Gleb» - είναι αφιερωμένο στη μνήμη των πρώτων Ρώσων αγίων. Ο χρονικογράφος, προφανώς, απάντησε στον αναμενόμενο πανρωσικό εκκλησιαστικό εορτασμό - τον καθαγιασμό μιας πέτρινης εκκλησίας πάνω από τα λείψανα των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ.

Το έργο του Αγίου Νέστορα δεν ήταν το πρώτο μεταξύ των έργων που αφιερώθηκαν σε αυτό το θέμα. Ωστόσο, δεν άρχισε να παρουσιάζει την ιστορία των αδελφών σύμφωνα με μια έτοιμη παράδοση του χρονικού, αλλά δημιούργησε ένα κείμενο βαθιά πρωτότυπο σε μορφή και περιεχόμενο. Ο συγγραφέας του "Reading about the life of ..." επεξεργάστηκε δημιουργικά τα καλύτερα δείγματα της βυζαντινής αγιογραφικής λογοτεχνίας και μπόρεσε να εκφράσει ιδέες που είναι πολύ σημαντικές για τη ρωσική εκκλησία και την αυτοσυνείδηση ​​του κράτους. Όπως γράφει ο ερευνητής της αρχαίας ρωσικής εκκλησιαστικής κουλτούρας Γκεόργκι Φεντότοφ, «η μνήμη των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ ήταν η φωνή της συνείδησης σε λογαριασμοί δι-πριγκηπάνων, που δεν ρυθμίζονται από το νόμο, αλλά περιορίζονται μόνο αόριστα από την ιδέα της αρχαιότητας των φυλών. ”

Ο μοναχός Νέστορας δεν είχε πολλά δεδομένα για τον θάνατο των αδελφών, αλλά ως λεπτός καλλιτέχνης μπόρεσε να αναδημιουργήσει μια ψυχολογικά αξιόπιστη εικόνα των αληθινών Χριστιανών, αποδεχόμενος τον θάνατο. Ο αληθινά χριστιανικός θάνατος των γιων του βαφτιστή του ρωσικού λαού, του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, εγγράφεται από τον χρονικογράφο στο πανόραμα της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας, την οποία κατανοεί ως την αρένα της παγκόσμιας πάλης μεταξύ καλού και κακού.

Πατέρας του ρωσικού μοναχισμού

Δεύτερος αγιογραφικό έργοΟ Άγιος Νέστορας είναι αφιερωμένος στη ζωή ενός από τους ιδρυτές της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ - του Αγίου Θεοδοσίου. Έγραψε αυτό το έργο στη δεκαετία του 1080, λίγα μόλις χρόνια μετά τον θάνατο του ασκητή, με την ελπίδα μιας γρήγορης αγιοποίησης του αγίου. Αυτή η ελπίδα, όμως, δεν έμελλε να γίνει πραγματικότητα. Ο Άγιος Θεοδόσιος αγιοποιήθηκε μόλις το 1108.

Εσωτερική εμφάνισηΟ Θεοδόσιος των Σπηλαίων έχει ιδιαίτερη σημασία για εμάς. Όπως γράφει ο Georgy Fedotov, «στο πρόσωπο του μοναχού Θεοδόσιου, η Αρχαία Ρωσία βρήκε το ιδανικό της για έναν άγιο, στον οποίο παρέμεινε πιστή για πολλούς αιώνες. Ο Άγιος Θεοδόσιος είναι ο πατέρας του ρωσικού μοναχισμού. Όλοι οι Ρώσοι μοναχοί είναι παιδιά του, που φέρουν τα οικογενειακά του χαρακτηριστικά. Και ο Νέστορας ο Χρονικός ήταν ο άνθρωπος που διατήρησε για εμάς τη μοναδική του εμφάνιση και δημιούργησε σε ρωσικό έδαφος έναν ιδανικό τύπο βιογραφίας του αγίου. Όπως γράφει ο ίδιος ο Φεντότοφ, «το έργο του Νέστορα αποτελεί τη βάση όλης της ρωσικής αγιογραφίας, εμπνέοντας κατόρθωμα, υποδεικνύοντας την κανονική, ρωσική οδό της εργασίας και, από την άλλη, συμπληρώνοντας τα κενά της βιογραφικής παράδοσης με κοινά απαραίτητα χαρακτηριστικά.<…>Όλα αυτά καθιστούν τη ζωή του Νέστορα εξαιρετικής σημασίας για τον ρωσικό τύπο ασκητικής αγιότητας. Ο χρονικογράφος δεν ήταν μάρτυρας της ζωής και των πράξεων του Μοναχού Θεοδοσίου. Ωστόσο, η ιστορία της ζωής του βασίζεται σε μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων, τις οποίες μπόρεσε να συνδυάσει σε μια συνεκτική, ζωντανή και αξέχαστη ιστορία.

Φυσικά, για να δημιουργηθεί μια ολοκληρωμένη λογοτεχνική ζωή, είναι απαραίτητο να βασιστείς σε μια ανεπτυγμένη λογοτεχνική παράδοση, που δεν ήταν ακόμα στη Ρωσία. Επομένως, ο Μοναχός Νέστορας δανείζεται πολλά από Ελληνικές πηγές, μερικές φορές κάνοντας μακροσκελείς δηλώσεις. Ωστόσο, ουσιαστικά δεν επηρεάζουν τη βιογραφική βάση της ιστορίας του.

Η μνήμη της ενότητας του λαού

Το κύριο κατόρθωμα της ζωής του μοναχού Νέστορα ήταν η συλλογή της ιστορίας των περασμένων χρόνων το 1112-1113. Το έργο αυτό απέχει ένα τέταρτο του αιώνα από τα δύο πρώτα λογοτεχνικά έργα του μοναχού Νέστορα που είναι γνωστά σε εμάς και ανήκει σε άλλο λογοτεχνικό είδος- χρονικά. Δυστυχώς, το πλατό του «The Tale...» δεν μας έχει φτάσει στο σύνολό του. Υποβλήθηκε σε επεξεργασία από τον μοναχό του μοναστηριού Vydubitsky Sylvester.

Το The Tale of Bygone Years βασίζεται στο χρονικό έργο του Abbot John, ο οποίος έκανε την πρώτη προσπάθεια για μια συστηματική παρουσίαση της ρωσικής ιστορίας από την αρχαιότητα. Έφερε την ιστορία του μέχρι το 1093. Τα προηγούμενα χρονικά είναι μια αποσπασματική περιγραφή διαφορετικών γεγονότων. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτά τα αρχεία περιέχουν έναν θρύλο για τον Kyi και τα αδέρφια του, μια σύντομη αναφορά για τη βασιλεία του Varangian Oleg στο Νόβγκοροντ, για το θάνατο του Askold και του Dir, και έναν θρύλο για τον θάνατο του Προφητικού Oleg. Στην πραγματικότητα, η ιστορία του Κιέβου ξεκινά με τη βασιλεία του «γέρου Ιγκόρ», η καταγωγή του οποίου είναι σιωπηλή.

Ο ηγούμενος Ιωάννης, δυσαρεστημένος με την ανακρίβεια και την παραμυθένια του χρονικού, επαναφέρει τα χρόνια, βασισμένος στα ελληνικά και τα χρονικά του Νόβγκοροντ. Είναι αυτός που εισάγει για πρώτη φορά τον "γέρο Ιγκόρ" ως τον γιο του Ρούρικ. Ο Άσκολντ και ο Ντιρ εδώ εμφανίζονται για πρώτη φορά ως οι μπόγιαρ του Ρουρίκ και ο Όλεγκ ως κυβερνήτης του.

Ήταν το σκηνικό του Ηγουμένου Ιωάννη που έγινε η βάση του έργου του Μοναχού Νέστορα. Υπέβαλε το αρχικό μέρος του χρονικού στη μεγαλύτερη επεξεργασία. Η αρχική έκδοση του χρονικού συμπληρώθηκε με θρύλους, μοναστηριακά αρχεία, βυζαντινά χρονικά του John Malala και του George Amartol. Ο Άγιος Νέστορας έδωσε μεγάλη σημασία στις προφορικές μαρτυρίες - τις ιστορίες του πρεσβυτέρου βογιάρ Jan Vyshatich, εμπόρων, πολεμιστών και ταξιδιωτών.

Στο κύριο έργο του, ο Νέστορας ο Χρονικός ενεργεί και ως ιστορικός, ως συγγραφέας και ως θρησκευτικός στοχαστής, που δίνει μια θεολογική κατανόηση της ρωσικής ιστορίας, η οποία αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της ιστορίας της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους.

Για τον Άγιο Νέστορα, η ιστορία της Ρωσίας είναι η ιστορία της αντίληψης του χριστιανικού κηρύγματος. Ως εκ τούτου, διορθώνει στο χρονικό του την πρώτη αναφορά των Σλάβων σε εκκλησιαστικές πηγές - 866, λέει λεπτομερώς για τις δραστηριότητες των αγίων Ισαποστόλων Κύριλλοςκαι Μεθόδιος, περί βαπτίσματος Ισότιμη με τους Αποστόλους Όλγαστην Κωνσταντινούπολη. Αυτός ο ασκητής είναι που εισάγει στο χρονικό την ιστορία του πρώτου Ορθόδοξη εκκλησίαστο Κίεβο, σχετικά με το κατόρθωμα κηρύγματος των Βαράγγων μαρτύρων Θεόδωρου του Βαράγγου και του γιου του Ιωάννη.

Παρά τον τεράστιο όγκο ετερογενών πληροφοριών, το χρονικό του Αγίου Νέστορα έχει γίνει ένα πραγματικό αριστούργημα της αρχαίας ρωσικής και παγκόσμιας λογοτεχνίας.

Στα χρόνια του κατακερματισμού, όταν δεν υπήρχε σχεδόν τίποτα που να θυμίζει την πρώην ενότητα της Ρωσίας του Κιέβου, το The Tale of Bygone Years παρέμεινε το μνημείο που ξύπνησε σε όλες τις γωνιές της καταρρέουσας Ρωσίας τη μνήμη της προηγούμενης ενότητάς της.

Ο μοναχός Νέστορας πέθανε περίπου το έτος 1114, έχοντας κληροδοτήσει στους χρονικογράφους μοναχούς των Σπηλαίων τη συνέχιση του σπουδαίου έργου του.

εφημερίδα" Ορθόδοξη πίστη» № 21 (545)