Η έννοια του «ψυχολογισμού στη μυθοπλασία» μελετήθηκε διεξοδικά από τον Α.Β. Yesin. Ας εξετάσουμε τις κύριες διατάξεις της έννοιας του ψυχολογισμού στη βιβλιογραφία. Στη λογοτεχνική κριτική, ο «ψυχολογισμός» χρησιμοποιείται με ευρεία και στενή έννοια. Με μια ευρεία έννοια, ψυχολογισμός σημαίνει την καθολική ιδιότητα της τέχνης να αναπαράγει την ανθρώπινη ζωή, τους ανθρώπινους χαρακτήρες, τους κοινωνικούς και ψυχολογικούς τύπους. Με στενή έννοια, ο ψυχολογισμός νοείται ως μια ιδιότητα που είναι χαρακτηριστική όχι για όλη τη λογοτεχνία, αλλά μόνο για ένα ορισμένο μέρος της. Οι συγγραφείς-ψυχολόγοι απεικονίζουν τον εσωτερικό κόσμο ενός ανθρώπου ιδιαίτερα ζωντανά και παραστατικά, με λεπτομέρειες, φτάνοντας σε ένα ιδιαίτερο βάθος στην καλλιτεχνική του εξέλιξη. Θα μιλήσουμε για τον ψυχολογισμό με στενή έννοια. Ας κάνουμε αμέσως μια επιφύλαξη ότι η απουσία ψυχολογισμού στο έργο με αυτή τη στενή έννοια δεν είναι μειονέκτημα ή αξία, αλλά αντικειμενική ιδιότητα. Απλώς στη λογοτεχνία υπάρχουν ψυχολογικοί και μη τρόποι καλλιτεχνικής ανάπτυξης της πραγματικότητας και είναι ισοδύναμοι από αισθητικής άποψης.

Ο ψυχολογισμός είναι μια αρκετά πλήρης, λεπτομερής και βαθιά απεικόνιση των συναισθημάτων, των σκέψεων και των εμπειριών ενός λογοτεχνικού χαρακτήρα με τη βοήθεια συγκεκριμένων μέσων μυθοπλασίας. Αυτή είναι μια τέτοια αρχή οργάνωσης των στοιχείων μιας μορφής τέχνης, στην οποία τα οπτικά μέσα στοχεύουν κυρίως στην αποκάλυψη της ψυχικής ζωής ενός ατόμου στις διάφορες εκφάνσεις της.

Όπως κάθε πολιτισμικό φαινόμενο, έτσι και ο ψυχολογισμός δεν μένει αναλλοίωτος σε όλους τους αιώνες, οι μορφές του είναι ιστορικά κινητές. Επιπλέον, ο ψυχολογισμός υπήρχε στη λογοτεχνία όχι από τις πρώτες μέρες της ζωής του - προέκυψε σε μια ορισμένη ιστορική στιγμή. Ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου στη λογοτεχνία δεν έγινε αμέσως ένα πλήρες και ανεξάρτητο αντικείμενο της εικόνας. Στα πρώτα στάδια, ο πολιτισμός και η λογοτεχνία δεν χρειάζονταν ακόμη ψυχολογισμό, αφού Αρχικά, το αντικείμενο της λογοτεχνικής απεικόνισης ήταν αυτό που ήταν πρώτα απ' όλα εντυπωσιακό και φαινόταν ότι είναι το πιο σημαντικό. ορατές, εξωτερικές διαδικασίες και γεγονότα που είναι ξεκάθαρα από μόνα τους και δεν απαιτούν κατανόηση και ερμηνεία. Επιπλέον, η αξία του τετελεσμένου γεγονότος ήταν αμέτρητα υψηλότερη από την αξία της εμπειρίας σχετικά με αυτό. Ο V. Kozhinov σημειώνει: «Το παραμύθι μεταφέρει μόνο ορισμένους συνδυασμούς γεγονότων, αναφορές για τα πιο βασικά γεγονότα και ενέργειες του χαρακτήρα, χωρίς να εμβαθύνει στις ιδιαίτερες εσωτερικές και εξωτερικές χειρονομίες του... Όλα αυτά εξηγούνται τελικά από την υπανάπτυξη, την απλότητα του ο ψυχικός κόσμος του ατόμου, καθώς και η έλλειψη γνήσιου ενδιαφέροντος για αυτό το αντικείμενο "(V. Kozhinov. Οικόπεδο, πλοκή, σύνθεση // Theory of Literature: σε 3 τόμους - M., 1964). Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η λογοτεχνία σε αυτό το στάδιο δεν αφορούσε καθόλου συναισθήματα, εμπειρίες. Απεικονίστηκαν στο βαθμό που εκδηλώθηκαν σε εξωτερικές ενέργειες, ομιλίες, αλλαγές στις εκφράσεις του προσώπου και χειρονομίες. Για αυτό, χρησιμοποιήθηκαν παραδοσιακές, επαναλαμβανόμενες φόρμουλες που υποδεικνύουν τη συναισθηματική κατάσταση του ήρωα. Υποδηλώνουν μια σαφή σύνδεση μεταξύ της εμπειρίας και της εξωτερικής της έκφρασης. Για να χαρακτηρίσει τη θλίψη στα ρωσικά παραμύθια και έπη, χρησιμοποιείται ευρέως ο τύπος "Έγινε δυστυχισμένος, κρέμασε το κεφάλι του αχαλίνωτο". Η ίδια η ουσία των ανθρώπινων εμπειριών ήταν μονοδιάστατη - αυτή είναι μια κατάσταση θλίψης, μια κατάσταση χαράς κ.λπ. Στην εξωτερική έκφραση και στο περιεχόμενο, τα συναισθήματα ενός χαρακτήρα δεν διαφέρουν από τα συναισθήματα ενός άλλου (ο Πρίαμος βιώνει ακριβώς την ίδια θλίψη με τον Αγαμέμνονα, η Dobrynya θριαμβεύει στη νίκη με τον ίδιο τρόπο όπως ο Βόλγας).

Έτσι, στην καλλιτεχνική κουλτούρα των πρώτων εποχών, ο ψυχολογισμός όχι απλά δεν ήταν, αλλά δεν μπορούσε να είναι, και αυτό είναι φυσικό. Στη συνείδηση ​​του κοινού, δεν έχει ακόμη προκύψει ένα συγκεκριμένο ιδεολογικό και καλλιτεχνικό ενδιαφέρον για την ανθρώπινη προσωπικότητα, την ατομικότητα, τη μοναδική της θέση ζωής.

Ο ψυχολογισμός στη λογοτεχνία προκύπτει όταν στον πολιτισμό μια μοναδική ανθρώπινη προσωπικότητα αναγνωρίζεται ως αξία. Αυτό είναι αδύνατο σε εκείνες τις συνθήκες όταν η αξία ενός ατόμου καθορίζεται πλήρως από την κοινωνική, κοινωνική, επαγγελματική του θέση και η προσωπική άποψη για τον κόσμο δεν λαμβάνεται υπόψη και θεωρείται ότι είναι ακόμη και ανύπαρκτη. Γιατί η ιδεολογική και ηθική ζωή της κοινωνίας διέπεται πλήρως από ένα σύστημα άνευ όρων και αλάθητων κανόνων (θρησκεία, εκκλησία). Με άλλα λόγια, δεν υπάρχει ψυχολογισμός στους πολιτισμούς που να βασίζονται στις αρχές του αυταρχισμού.

Στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία, ο ψυχολογισμός προέκυψε στην εποχή της ύστερης αρχαιότητας (τα μυθιστορήματα του Ηλιόδωρου «Αιθιοπικά», του Λονγκ «Δάφνις και Χλόη»). Η ιστορία για τα συναισθήματα και τις σκέψεις των χαρακτήρων είναι ήδη απαραίτητο μέρος της αφήγησης, μερικές φορές οι χαρακτήρες προσπαθούν να αναλύσουν τον εσωτερικό τους κόσμο. Δεν υπάρχει ακόμα αληθινό βάθος της ψυχολογικής εικόνας: απλές ψυχικές καταστάσεις, αδύναμη εξατομίκευση, στενό εύρος συναισθημάτων (κυρίως συναισθηματικές εμπειρίες). Η κύρια μέθοδος του ψυχολογισμού είναι η εσωτερική ομιλία, χτισμένη σύμφωνα με τους νόμους της εξωτερικής ομιλίας, χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι ιδιαιτερότητες των ψυχολογικών διεργασιών. Ο αρχαίος ψυχολογισμός δεν έλαβε την ανάπτυξή του: στους αιώνες IV-VI, ο αρχαίος πολιτισμός χάθηκε. Η καλλιτεχνική κουλτούρα της Ευρώπης έπρεπε να αναπτυχθεί, λες, εκ νέου, ξεκινώντας από ένα επίπεδο χαμηλότερο από την αρχαιότητα. Ο πολιτισμός του Ευρωπαϊκού Μεσαίωνα ήταν ένας τυπικός αυταρχικός πολιτισμός, η ιδεολογική και ηθική του βάση ήταν οι άκαμπτοι κανόνες της μονοθεϊστικής θρησκείας. Επομένως, στη βιβλιογραφία αυτής της περιόδου, πρακτικά δεν βρίσκουμε ψυχολογισμό.

Η κατάσταση αλλάζει θεμελιωδώς στην Αναγέννηση, όταν ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου κυριαρχείται ενεργά (Boccaccio, Shakespeare). Η αξία ενός ατόμου στο πολιτιστικό σύστημα έχει γίνει ιδιαίτερα υψηλή από τα μέσα του 18ου αιώνα και το ζήτημα της ατομικής του αυτοδιάθεσης έχει τεθεί έντονα (Ρουσώ, Ρίτσαρντσον, Στερν, Γκαίτε). Η αναπαραγωγή των συναισθημάτων και των σκέψεων των ηρώων γίνεται λεπτομερής και διακλαδισμένη, η εσωτερική ζωή των ηρώων αποδεικνύεται ότι είναι κορεσμένη ακριβώς με ηθικές και φιλοσοφικές αναζητήσεις. Εμπλουτίζεται επίσης η τεχνική πλευρά του ψυχολογισμού: εμφανίζεται η ψυχολογική αφήγηση του συγγραφέα, η ψυχολογική λεπτομέρεια, οι συνθετικές μορφές ονείρων και οραμάτων, ψυχολογικό τοπίο, εσωτερικός μονόλογος με προσπάθειες να χτιστεί σύμφωνα με τους νόμους του εσωτερικού λόγου. Με τη χρήση αυτών των μορφών, σύνθετες ψυχολογικές καταστάσεις γίνονται διαθέσιμες στη λογοτεχνία, καθίσταται δυνατή η ανάλυση της περιοχής του υποσυνείδητου, ενσαρκώνουν καλλιτεχνικά περίπλοκες ψυχικές αντιφάσεις, δηλ. να κάνει το πρώτο βήμα προς την καλλιτεχνική ανάπτυξη της «διαλεκτικής της ψυχής».

Ωστόσο, ο συναισθηματικός και ρομαντικός ψυχολογισμός, παρ' όλη την επεξεργασία και ακόμη και την εκλέπτυνσή του, είχε τα όριά του, συνδεόμενη με μια αφηρημένη, ανεπαρκώς ιστορική κατανόηση της προσωπικότητας. Οι συναισθηματιστές και οι ρομαντικοί σκέφτηκαν ένα άτομο έξω από τις ποικίλες και περίπλοκες σχέσεις του με την περιβάλλουσα πραγματικότητα. Ο ψυχολογισμός φτάνει στην πραγματική του άνθηση στη λογοτεχνία του ρεαλισμού.

Εξετάστε τεχνικές στη βιβλιογραφία. Οι κύριες ψυχολογικές τεχνικές είναι:

Το σύστημα των αφηγηματικών-συνθετικών μορφών (ψυχολογική αφήγηση του συγγραφέα, ιστορία σε πρώτο πρόσωπο, επιστολές, ψυχολογική ανάλυση).

Εσωτερικός μονόλογος;

Ψυχολογική λεπτομέρεια;

Ψυχολογική εικόνα;

Ψυχολογικό τοπίο;

Όνειρα και οράματα.

Διπλότυποι χαρακτήρες.

Προκαθορισμένο.

Το σύστημα των αφηγηματικών-συνθετικών μορφών. Αυτές οι μορφές περιλαμβάνουν την ψυχολογική αφήγηση του συγγραφέα, την ψυχολογική ανάλυση, την αφήγηση σε πρώτο πρόσωπο και τη γραφή.

Η ψυχολογική αφήγηση του συγγραφέα είναι μια τριτοπρόσωπη αφήγηση που καθοδηγείται από έναν «ουδέτερο», «αουτσάιντερ» αφηγητή. Πρόκειται για μια μορφή αφήγησης που επιτρέπει στον συγγραφέα, χωρίς κανέναν περιορισμό, να εισάγει τον αναγνώστη στον εσωτερικό κόσμο του χαρακτήρα και να τον δείξει με τη μεγαλύτερη λεπτομέρεια και βάθος. Για τον συγγραφέα, δεν υπάρχουν μυστικά στην ψυχή του ήρωα - ξέρει τα πάντα γι 'αυτόν, μπορεί να εντοπίσει λεπτομερώς τις εσωτερικές διεργασίες, να σχολιάσει την ενδοσκόπηση του ήρωα, να πει για εκείνες τις πνευματικές κινήσεις που ο ίδιος ο ήρωας δεν μπορεί να παρατηρήσει ή που δεν παρατηρεί θέλει να παραδεχτεί στον εαυτό του.

«Έχει λαχανιάσει. ολόκληρο το σώμα του έτρεμε εμφανώς. Αλλά δεν ήταν το τρόμο της νεανικής δειλίας, ούτε η γλυκιά φρίκη της πρώτης εξομολόγησης τον έπιασε: ήταν το πάθος που χτυπούσε μέσα του, δυνατό και βαρύ, ένα πάθος παρόμοιο με κακία και, ίσως, παρόμοιο με αυτό…»( " Πατέρες και γιοι "του Τουργκένιεφ).

Παράλληλα, ο αφηγητής μπορεί να ερμηνεύσει ψυχολογικά την εξωτερική συμπεριφορά του ήρωα, τις εκφράσεις του προσώπου και την πλαστικότητά του. Η τριτοπρόσωπη αφήγηση παρέχει πρωτοφανείς ευκαιρίες για ένταξη σε ένα έργο ποικίλων μορφών ψυχολογικής απεικόνισης: εσωτερικοί μονολόγοι, δημόσιες εξομολογήσεις, αποσπάσματα από ημερολόγια, επιστολές, όνειρα, οράματα κ.λπ. Αυτή η μορφή αφήγησης καθιστά δυνατή την ψυχολογική απεικόνιση πολλών ηρώων, κάτι που είναι σχεδόν αδύνατο να γίνει με οποιονδήποτε άλλο τρόπο αφήγησης. Μια ιστορία πρώτου προσώπου ή ένα μυθιστόρημα με γράμματα, που χτίστηκε ως απομίμηση ενός οικείου εγγράφου, παρέχει πολύ λιγότερες ευκαιρίες να διαφοροποιηθεί η ψυχολογική εικόνα, να γίνει βαθύτερη και πιο ολοκληρωμένη.

Η τριτοπρόσωπη αφηγηματική μορφή δεν χρησιμοποιήθηκε αμέσως στη λογοτεχνία για την αναπαραγωγή του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου. Αρχικά, υπήρχε ένα είδος απαγόρευσης εισβολής στον οικείο κόσμο της προσωπικότητας κάποιου άλλου, ακόμη και στον εσωτερικό κόσμο ενός χαρακτήρα που εφευρέθηκε από τον ίδιο τον συγγραφέα. Ίσως η λογοτεχνία να μην κατέκτησε και να εδραιώσει αμέσως αυτήν την καλλιτεχνική σύμβαση - την ικανότητα του συγγραφέα να διαβάζει στις ψυχές των ηρώων του τόσο εύκολα όσο στη δική του. Δεν υπήρχε ακόμη καθήκον για τον συγγραφέα να απεικονίσει με την πλήρη έννοια τη συνείδηση ​​κάποιου άλλου.

Μέχρι τα τέλη του 18ου αι. Για την ψυχολογική εικόνα χρησιμοποιήθηκαν ως επί το πλείστον υποκειμενικές μορφές αφήγησης μη συγγραφέα: γράμματα και σημειώσεις ενός ταξιδιώτη («Επικίνδυνοι σύνδεσμοι» του Λάκλος, «Πάμελα» του Ρίτσαρντσον, «Νέα Ελοίζ» του Ρουσώ, «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη» του Karamzin, «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» του Radishchev) και μια ιστορία σε πρώτο πρόσωπο (Stern's Sentimental Journey, Rousseau's Confessions). Αυτές είναι οι λεγόμενες υποκειμενικές μορφές αφήγησης μη συγγραφέα. Αυτές οι μορφές κατέστησαν δυνατή την επικοινωνία με τον πιο φυσικό τρόπο για την εσωτερική κατάσταση των ηρώων, τον συνδυασμό της αληθοφάνειας με μια επαρκή πληρότητα και βάθος αποκάλυψης του εσωτερικού κόσμου (ένα άτομο μιλάει για τις σκέψεις και τα συναισθήματά του - μια κατάσταση που είναι πολύ πιθανό στην πραγματική ζωή).

Από τη σκοπιά του ψυχολογισμού, η πρωτοπρόσωπη αφήγηση διατηρεί δύο περιορισμούς: την αδυναμία εξίσου πλήρη και βαθιά προβολή του εσωτερικού κόσμου πολλών ηρώων και τη μονοτονία της ψυχολογικής εικόνας. Ακόμη και ένας εσωτερικός μονόλογος δεν ταιριάζει σε μια αφήγηση σε πρώτο πρόσωπο, γιατί ένας πραγματικός εσωτερικός μονόλογος είναι όταν ο συγγραφέας «ακούει» τις σκέψεις του ήρωα σε όλη τους τη φυσικότητα, την ακούσια και ωμή τους ιστορία, και η ιστορία σε πρώτο πρόσωπο προϋποθέτει έναν συγκεκριμένο αυτοέλεγχο. , αυτοαναφορά.

Η ψυχολογική ανάλυση γενικεύει την εικόνα του εσωτερικού κόσμου, τονίζει το κύριο πράγμα σε αυτόν. Ο ήρωας γνωρίζει λιγότερα για τον εαυτό του από τον αφηγητή, δεν ξέρει πώς να εκφράσει τόσο καθαρά και με ακρίβεια τη συνοχή των αισθήσεων και των σκέψεων. Η κύρια λειτουργία της ψυχολογικής ανάλυσης είναι η ανάλυση μάλλον πολύπλοκων ψυχολογικών καταστάσεων. Σε μια άλλη εργασία, η εμπειρία μπορεί να συνοψιστεί. Και αυτό είναι χαρακτηριστικό της μη ψυχολογικής γραφής, που δεν πρέπει να συγχέεται με την ψυχολογική ανάλυση.

Εδώ, για παράδειγμα, είναι μια εικόνα των ηθικών αλλαγών στη συνείδηση ​​του Pierre Bezukhov, που έλαβαν χώρα κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας. «Πήρε αυτή την ηρεμία και την αυτοϊκανοποίηση που είχε μάταια αναζητήσει πριν. Για πολύ καιρό στη ζωή του έψαχνε αυτή την ψυχική ηρεμία, τη συμφωνία με τον εαυτό του ... αυτό το έψαχνε στη φιλανθρωπία, στον Τεκτονισμό, στο σκορπισμό της κοσμικής ζωής, στο κρασί, στην ηρωική πράξη της αυτοθυσίας. , σε ρομαντική αγάπη για τη Νατάσα. το αναζήτησε μέσα από τη σκέψη - και όλες αυτές οι αναζητήσεις και οι απόπειρες τον ξεγέλασαν. Και αυτός, χωρίς να το σκεφτεί, έλαβε αυτή τη διαβεβαίωση και αυτή τη συγκατάθεση με τον εαυτό του μόνο μέσω της φρίκης του θανάτου, μέσω της στέρησης και μέσω αυτού που κατάλαβε στον Καρατάεφ».

Ο εσωτερικός μονόλογος του ήρωα μεταφέρει σκέψεις και τη συναισθηματική σφαίρα. Στο έργο παρουσιάζεται συχνότερα ο εξωτερικός λόγος των χαρακτήρων, αλλά υπάρχει και εσωτερικός με τη μορφή εσωτερικού μονολόγου. Αυτές είναι, λες, σκέψεις και εμπειρίες που άκουσε ο συγγραφέας. Υπάρχουν τέτοιες ποικιλίες εσωτερικού μονολόγου όπως η ανακλώμενη εσωτερική ομιλία (ψυχολογική ενδοσκόπηση) και το ρεύμα της συνείδησης. Το «ρεύμα της συνείδησης» δημιουργεί την ψευδαίσθηση μιας απολύτως χαοτικής, διαταραγμένης κίνησης σκέψεων και εμπειριών. Πρωτοπόρος στην παγκόσμια λογοτεχνία αυτού του είδους εσωτερικού μονολόγου ήταν ο Λ. Τολστόι (οι σκέψεις της Άννας Καρένινα στο δρόμο για τον σταθμό πριν αυτοκτονήσει). Το ρεύμα της συνείδησης άρχισε να χρησιμοποιείται ενεργά μόνο στη λογοτεχνία του 20ου αιώνα.

Ψυχολογική λεπτομέρεια. Με τη μη ψυχολογική αρχή της γραφής, οι εξωτερικές λεπτομέρειες είναι εντελώς ανεξάρτητες, ενσωματώνουν άμεσα τα χαρακτηριστικά ενός δεδομένου καλλιτεχνικού περιεχομένου. Στο ποίημα του Nekrasov "Who Lives Well in Russia" δίνονται εικόνες της καθημερινής ζωής στα απομνημονεύματα του Savely και της Matryona. Η διαδικασία της ανάμνησης είναι μια ψυχολογική κατάσταση και ο συγγραφέας-ψυχολόγος την αποκαλύπτει πάντα ως τέτοια - λεπτομερώς και με τους εγγενείς νόμους της. Στο Nekrasov, ωστόσο, είναι εντελώς διαφορετικό: στο ποίημα, αυτά τα θραύσματα είναι ψυχολογικά μόνο στη μορφή (μνήμες), στην πραγματικότητα, έχουμε μπροστά μας μια σειρά από εξωτερικές εικόνες, σχεδόν σε καμία περίπτωση δεν συσχετίζονται με τις διαδικασίες του εσωτερικού κόσμου .

Ο ψυχολογισμός, από την άλλη πλευρά, κάνει τις εξωτερικές λεπτομέρειες να λειτουργούν για να απεικονίσουν τον εσωτερικό κόσμο. Οι εξωτερικές λεπτομέρειες συνοδεύουν και πλαισιώνουν τις ψυχολογικές διεργασίες. Τα αντικείμενα και τα γεγονότα εισέρχονται στη ροή των σκέψεων των ηρώων, διεγείρουν τη σκέψη, γίνονται αντιληπτά και βιώνονται συναισθηματικά. Ένα από τα εντυπωσιακά παραδείγματα είναι η παλιά βελανιδιά, την οποία σκέφτεται ο Αντρέι Μπολκόνσκι σε διαφορετικές ημερολογιακές περιόδους και στη ζωή του. Μια βελανιδιά γίνεται ψυχολογική λεπτομέρεια μόνο όταν είναι η εντύπωση του πρίγκιπα Ανδρέα. Οι ψυχολογικές λεπτομέρειες μπορεί να είναι όχι μόνο αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου, αλλά και γεγονότα, πράξεις, εξωτερική ομιλία. Η ψυχολογική λεπτομέρεια παρακινεί την εσωτερική κατάσταση του ήρωα, διαμορφώνει τη διάθεσή του και επηρεάζει τις ιδιαιτερότητες της σκέψης.

Οι εξωτερικές ψυχολογικές λεπτομέρειες περιλαμβάνουν ψυχολογικό πορτρέτο και τοπίο.

Κάθε πορτρέτο είναι χαρακτηριστικό, αλλά δεν είναι το καθένα ψυχολογικό. Είναι απαραίτητο να διακρίνουμε το ίδιο το ψυχολογικό πορτρέτο από άλλους τύπους περιγραφής πορτρέτου. Δεν υπάρχει τίποτα ψυχολογικό στα πορτρέτα των αξιωματούχων και των γαιοκτημόνων στο Gogol's Dead Souls. Αυτές οι περιγραφές πορτρέτου υποδεικνύουν έμμεσα σταθερά, μόνιμα χαρακτηριστικά χαρακτήρα, αλλά δεν δίνουν μια ιδέα για τον εσωτερικό κόσμο, τα συναισθήματα και τις εμπειρίες του ήρωα αυτή τη στιγμή, το πορτρέτο δείχνει σταθερά χαρακτηριστικά προσωπικότητας που δεν εξαρτώνται από την αλλαγή στις ψυχολογικές καταστάσεις . Το πορτρέτο του Pechorin στο μυθιστόρημα του Lermontov μπορεί να ονομαστεί ψυχολογικό: "Παρατήρησα ότι δεν κουνούσε τα χέρια του - ένα σίγουρο σημάδι κάποιας μυστικότητας του χαρακτήρα". τα μάτια του δεν γέλασαν όταν γέλασε: "αυτό είναι σημάδι - είτε κακής διάθεσης, είτε βαθιάς συνεχούς θλίψης, και ούτω καθεξής.

Το τοπίο στην ψυχολογική αφήγηση αναπλάθει έμμεσα την κίνηση της ψυχικής ζωής του χαρακτήρα, το τοπίο γίνεται η εντύπωσή του. Στη ρωσική πεζογραφία του 19ου αιώνα, ο αναγνωρισμένος κύριος του ψυχολογικού τοπίου είναι ο I.S. Turgenev, Οι πιο λεπτές και ποιητικές εσωτερικές καταστάσεις μεταφέρονται ακριβώς μέσα από την περιγραφή των εικόνων της φύσης. Σε αυτές τις περιγραφές δημιουργείται μια συγκεκριμένη διάθεση, η οποία γίνεται αντιληπτή από τον αναγνώστη ως η διάθεση του χαρακτήρα.

Ο Turgenev πέτυχε την υψηλότερη ικανότητα στη χρήση του τοπίου για σκοπούς ψυχολογικής απεικόνισης. Οι πιο λεπτές και ποιητικές εσωτερικές καταστάσεις μεταφέρονται από τον Τουργκένιεφ ακριβώς μέσα από την περιγραφή των εικόνων της φύσης. Σε αυτές τις περιγραφές δημιουργείται μια συγκεκριμένη διάθεση, η οποία γίνεται αντιληπτή από τον αναγνώστη ως η διάθεση του χαρακτήρα.

«Έτσι σκέφτηκε ο Αρκάντι… και ενώ σκεφτόταν, η άνοιξη έκανε το δικό της. Τα πάντα γύρω ήταν χρυσοπράσινα, όλα ήταν φαρδιά και απαλά ταραγμένα και γυαλιστερά κάτω από την ήσυχη πνοή του ζεστού αερίου, τα πάντα — δέντρα, θάμνοι και χόρτα. Κορυδαλλοί χύνονται σε ατελείωτες, ηχηρές σταγόνες παντού. Τα lapwings είτε φώναξαν, αιωρούνται πάνω από τα λιβάδια χαμηλά, μετά έτρεξαν σιωπηλά πάνω από τα χτυπήματα ... Ο Arkady κοίταξε, κοίταξε και, σταδιακά εξασθενώντας, οι σκέψεις του εξαφανίστηκαν ... ".

Όνειρα και οράματα. Μορφές πλοκής όπως όνειρα, οράματα, παραισθήσεις μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη λογοτεχνία για διάφορους σκοπούς. Η αρχική τους λειτουργία είναι να εισάγουν φανταστικά κίνητρα στην αφήγηση (όνειρα των ηρώων του αρχαίου ελληνικού έπους, προφητικά όνειρα στη λαογραφία). Γενικά, οι μορφές των ονείρων και των οραμάτων χρειάζονται εδώ μόνο ως επεισόδια πλοκής που επηρεάζουν την εξέλιξη των γεγονότων, προσδοκώντας τα, συνδέονται με άλλα επεισόδια, αλλά όχι με άλλες μορφές απεικόνισης σκέψεων και εμπειριών. Στο σύστημα της ψυχολογικής γραφής, αυτές οι παραδοσιακές μορφές έχουν διαφορετική λειτουργία, με αποτέλεσμα να οργανώνονται διαφορετικά. Οι ασυνείδητες και ημι-συνείδητες μορφές της εσωτερικής ζωής ενός ατόμου αρχίζουν να αντιμετωπίζονται και να απεικονίζονται ακριβώς ως ψυχολογικές καταστάσεις. Αυτά τα ψυχολογικά θραύσματα της αφήγησης αρχίζουν να συσχετίζονται όχι πλέον με επεισόδια εξωτερικής, πλοκής δράσης, αλλά με άλλες ψυχολογικές καταστάσεις του ήρωα. Ένα όνειρο, για παράδειγμα, δεν υποκινείται από τα προηγούμενα γεγονότα της πλοκής, αλλά από την προηγούμενη συναισθηματική κατάσταση του ήρωα. Γιατί ο Τηλέμαχος στην Οδύσσεια ονειρεύεται την Αθηνά να τον διατάζει να επιστρέψει στην Ιθάκη; Διότι προηγούμενα γεγονότα του έκαναν εφικτή και αναγκαία την εμφάνιση εκεί. Και γιατί ο Ντμίτρι Καραμάζοφ βλέπει στο όνειρό του ένα παιδί που κλαίει; Γιατί συνεχώς αναζητά την ηθική του «αλήθεια», προσπαθώντας οδυνηρά να διατυπώσει την «ιδέα του κόσμου» και του φαίνεται σε όνειρο, όπως ο πίνακας στοιχείων του στον Μεντελέεφ.

Διπλότυποι χαρακτήρες. Ο ψυχολογισμός αλλάζει τη λειτουργία των διπλών χαρακτήρων. Στο σύστημα του μη ψυχολογικού στυλ, χρειάζονταν για την πλοκή, για την ανάπτυξη της εξωτερικής δράσης. Έτσι, η εμφάνιση ενός είδους διπλού του Ταγματάρχη Κοβάλεφ στη «Μύτη» του Γκόγκολ -ένα έργο περιγραφικό από άποψη προβλημάτων και μη ψυχολογικό- αποτελεί το κύριο ελατήριο της δράσης της πλοκής. Διαφορετικά, οι διπλοί χρησιμοποιούνται στην ψυχολογική αφήγηση. Ο διπλός διάβολος του Ιβάν Καραμάζοφ δεν συνδέεται πλέον με την πλοκή δράση. Χρησιμοποιείται αποκλειστικά ως μια μορφή ψυχολογικής απεικόνισης και ανάλυσης της εξαιρετικά αντιφατικής συνείδησης του Ιβάν, της ακραίας έντασης των ιδεολογικών και ηθικών αναζητήσεών του. Ο διάβολος υπάρχει μόνο στο μυαλό του Ιβάν, εμφανίζεται όταν η ψυχική ασθένεια του ήρωα επιδεινώνεται και εξαφανίζεται όταν εμφανίζεται η Αλιόσα. Ο διάβολος είναι προικισμένος με τη δική του ιδεολογική και ηθική θέση, τον δικό του τρόπο σκέψης. Ως αποτέλεσμα, είναι δυνατός ένας διάλογος μεταξύ του Ιβάν και του ίδιου, και όχι καθημερινός, αλλά σε επίπεδο φιλοσοφικών και ηθικών θεμάτων. Ανάθεμα - η ενσάρκωση κάποιας πλευράς της συνείδησης του Ιβάν, ο εσωτερικός τους διάλογος είναι η εσωτερική διαμάχη του με τον εαυτό του.

Λήψη προεπιλογής. Αυτή η τεχνική εμφανίστηκε στη λογοτεχνία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα, όταν ο ψυχολογισμός έγινε αρκετά οικείος στον αναγνώστη, ο οποίος άρχισε να ψάχνει στο έργο όχι για εξωτερική διασκεδαστική πλοκή, αλλά για την εικόνα περίπλοκων ψυχικών καταστάσεων. Ο συγγραφέας σιωπά για τις διαδικασίες της εσωτερικής ζωής και τη συναισθηματική κατάσταση του ήρωα, αναγκάζοντας τον αναγνώστη να κάνει ο ίδιος μια ψυχολογική ανάλυση. Γραπτά, η προεπιλογή συνήθως υποδεικνύεται με έλλειψη.

«Για ένα λεπτό κοιτάχτηκαν σιωπηλοί. Ο Ραζουμίχιν θυμόταν αυτή τη στιγμή σε όλη του τη ζωή. Το φλεγόμενο και προσηλωμένο βλέμμα του Ρασκόλνικοφ φαινόταν να εντείνεται με κάθε στιγμή, διεισδύοντας στην ψυχή του, στη συνείδηση. Ξαφνικά ο Ραζουμίχιν ανατρίχιασε. Κάτι περίεργο φαινόταν να πέρασε ανάμεσά τους... Κάποια ιδέα ξέφυγε, σαν υπαινιγμός. κάτι τρομερό, άσχημο και ξαφνικά κατανοητό και από τις δύο πλευρές... Ο Ραζουμίχιν χλόμιασε σαν νεκρός». Ο Ντοστογιέφσκι δεν μιλάει, σιωπά για το πιο σημαντικό πράγμα - τι «συνέβη ανάμεσά τους»: ότι ξαφνικά ο Ραζουμίχιν κατάλαβε ότι ο Ρασκόλνικοφ ήταν δολοφόνος και ο Ρασκόλνικοφ κατάλαβε ότι ο Ραζουμίχιν το κατάλαβε αυτό.

Ο ΨΥΧΟΛΟΓΙΣΜΟΣ είναι ένα γενικό όνομα για ένα φιλοσοφικό και μεθοδολογικό κίνημα που μπορεί να εντοπιστεί στην ιστορία της ανάπτυξης λογική, φιλοσοφία, πνευματική κουλτούρα γενικότερα, τουλάχιστον τα τελευταία 150 χρόνια. Η επιθυμία να δείξει την ιδιαίτερη θέση και τη σημασία της ψυχολογίας στη λογική, τη φιλοσοφία και τη μεθοδολογία της επιστήμης οδήγησε στο κίνημα του αντιψυχολογισμού, το οποίο, με τη σειρά του, συνεπαγόταν την ανάγκη να οξύνει την επιχειρηματολογία για να δικαιολογήσει κάθε μία από τις αναδυόμενες πλευρές της αντίθεσης. ψυχολογισμός - αντιψυχολογισμός» ως η μόνη σωστή, από πλευράς εκπροσώπων των αντίστοιχων κομμάτων.

Ταυτόχρονα, μια κριτική ανασυγκρότηση αυτής της διαμάχης υποδηλώνει ότι οι κύριες ιδέες της μπορούν να εντοπιστούν στην ιστορία της λογικής και της φιλοσοφίας τους τελευταίους τέσσερις αιώνες, ξεκινώντας από φιλοσοφικούς στοχασμούς J. Lockeκαι R. Descartes... Κύκλοι από σκαμπανεβάσματα διαμάχης γύρω από τις ιδέες του Π., συμπεριλαμβανομένου του παρόντος, γεννούν ένα είδος «κόσμων» του Π. και τον αντιψυχολογισμό στον πολιτισμό. Οι έννοιες του "P." και ο «αντιψυχολογισμός» που αντιπροσωπεύει αυτούς τους κόσμους αποδεικνύεται ότι είναι ασαφή σύνολα, ένα είδος ανοιχτών συστημάτων που εξακολουθούν να συσσωρεύουν τα στοιχεία τους.

Οι προσπάθειες να δοθεί ένας αυστηρός ορισμός του P. είναι δύσκολες λόγω των πολλών αρνητικών συνδηλώσεων που συνδέονται με αυτήν την έννοια. Λίγοι συγγραφείς τείνουν να χαρακτηρίζουν τις δικές τους θεωρίες ως ψυχολογικές ή τους εαυτούς τους υποστηρικτές του Π. Ταυτόχρονα, πολλοί φιλόσοφοι χαρακτηρίζουν πρόθυμα άλλες θεωρίες ως ψυχολογικές. Όπως σημείωσε ο Franz Brentano, η αντίδραση στη λέξη "P." για πολλούς «ευσεβείς φιλοσόφους» η αντίδραση των ορθοδόξων καθολικών στον όρο «μοντερνισμός» είναι παρόμοια: «αρχίζουν να βαπτίζονται σαν να ήταν φυλακισμένος μέσα τους ο ίδιος ο διάβολος» (Brentano, σελ. 306). Με απλά λόγια, το Π. είναι αυτό για το οποίο κατηγορούνται οι φιλόσοφοι, και αυτό που επιδιώκουν να αποδείξουν την αθωότητά τους.

Σε όλες τις ερμηνείες του Π. μπορεί κανείς να ξεχωρίσει κάτι κοινό. Αυτό είναι, πρώτον, η επιβεβαίωση της μεθοδολογικής και θεωρητικής υπεροχής της ψυχολογίας έναντι όλων των άλλων επιστημών, δεύτερον, η δήλωση της ανάγκης να χτιστούν άλλες επιστήμες στη βάση της ψυχολογίας και τρίτον, η κατανομή του καθοριστικού ρόλου του υποκειμένου στην επιστήμη και πολιτισμό. Σύμφωνα με τον Nicola Abbagnano, ο οποίος εντοπίζει τη χρήση του όρου "P." στα έργα των Γερμανών φιλοσόφων του πρώτου μισού του 19ου αιώνα, για πρώτη φορά αυτός ο όρος αρχίζει να χρησιμοποιείται για να χαρακτηρίσει το φιλοσοφικό κίνημα, το οποίο αρχικά υπερασπίστηκε ο J.F. Frieze και F.E. Beneke και που ήταν αντίθετος στον εγελιανισμό που επικρατούσε στη Γερμανία αυτή την περίοδο. Το πρώτο σύνολο ιδεών του Π. αυτής της περιόδου συνδέθηκε με την προστασία των «δικαιωμάτων της εμπειρίας» και τον ισχυρισμό ότι η αυτοπαρατήρηση (ή η ενδοσκόπηση) είναι το μόνο όργανο φιλοσοφικής έρευνας που επιτρέπεται να διαθέτει ένας στοχαστής. του. Το δεύτερο σύνολο προβλημάτων συνδέεται με τον χαρακτηρισμό της μεθόδου διαπίστωσης της αλήθειας ως διαδικασίας που βασίζεται στην ανάλυση των υποκειμενικών στοιχείων της αυτοπαρατήρησης. Στο πλαίσιο αυτής της θέσης, η ψυχολογία αποδείχθηκε ότι είναι ένας θεμελιώδης φιλοσοφικός και επιστημονικός κλάδος, η ενδοσκόπηση - μια καλή ψυχολογική μέθοδος που επιτρέπει σε οποιαδήποτε θεωρητική έρευνα να αποκτήσει αξιόπιστα αποτελέσματα. Τέτοια αξιώματα οδήγησαν στο συμπέρασμα ότι η επιστήμη και η φιλοσοφία μπορούν απλώς να αναχθούν στην ενδοσκοπική ψυχολογία.

Η κριτική του Frege στη «Φιλοσοφία της Αριθμητικής» του Husserleva, που δημοσιεύτηκε το 1894, είναι ένα είδος ορόσημο στις νωθρές διαμάχες μεταξύ του Π. και του αντιψυχολογισμού. Αυτή η κριτική του Π. τόνωσε τις «Λογικές Έρευνες» του Husserl και τη μετατροπή της διαμάχης μεταξύ του Π. και του αντιψυχολογισμού στην κεντρική φιλοσοφική διαμάχη της εποχής. Η ίδια κριτική σημάδεψε τις ιδέες που αργότερα στη φιλοσοφική βιβλιογραφία ονομάστηκαν «ψυχολογία στη λογική» και «αντιψυχολογία στη λογική». Αυτές είναι οι ιδέες που θα ήταν πιο σωστό να ονομαστούν, όπως ο Β.Ν. Bryushinkin, οι ιδέες του P. και ο αντιψυχολογισμός στη φιλοσοφία της λογικής. Μάλιστα, στα πλαίσια του «ψυχολογισμού-αντιψυχολογίας στη λογική» συζητήθηκαν τα θέματα τεκμηρίωσης της λογικής, ανάδειξης του αντικειμένου της και το πρόβλημα της σχέσης λογικής και σκέψης. Πρόκειται για προβλήματα «που συνδέονται με τη φιλοσοφική ερμηνεία της λογικής» (Bryushinkin V. N. S. 87). Ταυτόχρονα, οι φιλοσοφικές και μεθοδολογικές διαμάχες μεταξύ του Π. και του αντιψυχολογισμού στο πλαίσιο της λογικής έχουν γίνει πρότυπο για την εκδήλωση και την ανασυγκρότηση παραλλαγών παρόμοιων διαφορών σε άλλες επιστήμες και γνωστικά πεδία, συγκεκριμένα στη θεωρία της γνώσης και στη μεταφυσική, την ιστορία της φιλοσοφίας, συμπεριλαμβανομένης της θρησκευτικής φιλοσοφικής σκέψης, της γλωσσολογίας, της λογοτεχνικής κριτικής. , της ιστορίας, της κοινωνιολογίας, του δικαίου, των θεατρικών σπουδών κ.λπ.

Η ψυχολογία στη λογική. Οι βασικές προϋποθέσεις του λογικού Π. μπορούν να παρουσιαστούν ως εξής. Η λογική είναι η επιστήμη της σκέψης, η σκέψη ανήκει στον τομέα της ψυχολογίας, επομένως η θεωρητική βάση της λογικής βρίσκεται στην ψυχολογία και η ίδια η λογική στοχεύει στη μελέτη της επιστημονικής γνώσης. Αυτές οι ιδέες εκδηλώθηκαν πιο ξεκάθαρα στην αγγλική σχολή στη φιλοσοφία του J.St. Mill, και στα γερμανικά - στη φιλοσοφία του H. Siegwart. Αλλά ο θεμελιώδης ρόλος σε αυτή τη διαδικασία εξακολουθεί να ανήκει στον Mill, τον οποίο ο G. Frege αποκάλεσε ηγέτη του λογικού P. Mill επηρέασε εκπροσώπους διαφόρων πεδίων γνώσης: λογική, γλωσσολογία, λογοτεχνική κριτική, πολιτική οικονομία, κοινωνιολογία, ιστορία και άλλες επιστήμες. Σε όλους μάλιστα τους πρόσφερε δείγματα μεθόδων ανάλυσης και συλλογισμού. Σε μεγάλο βαθμό χάρη σε αυτόν, ο εννοιολογικός μηχανισμός της ψυχολογικής λογικής έχει εξαπλωθεί σε διαφορετικούς τομείς πολιτισμού και γνώσης, και αυτό, με τη σειρά του, συνέβαλε στη συγκρότηση του «συνολικού κόσμου του ψυχολογισμού».

Ο αντιψυχολογισμός στη λογική. Οι κύριες προϋποθέσεις του λογικού αντιψυχολογισμού σχετίζονται άμεσα με τα προβλήματα τεκμηρίωσης των μαθηματικών. Ο G. Frege θεώρησε σημαντική μια αυστηρή διάκριση μεταξύ λογικής και ψυχολογίας. Το καθήκον της λογικής, σύμφωνα με τον Frege, είναι να μελετά τους νόμους της αλήθειας και όχι να σκέφτεται. Ταυτόχρονα, διατυπώνει ρητά τον μεθοδολογικό προσανατολισμό των εργασιών της λογικής: η λογική εξετάζει «μόνο εκείνη την αλήθεια, της οποίας η γνώση είναι ο στόχος της επιστήμης» (Frege G. S. 19). Ο Frege κατανοεί τη σκέψη ως κάτι που δεν έχει καμία σχέση με την ψυχολογία και στο οποίο εφαρμόζεται η έννοια της αλήθειας. Ως εκ τούτου, ακολουθεί η πιο σημαντική θέση του αντιψυχολογισμού του Frege: «Η σκέψη είναι κάτι εξωαισθητικό και όλα τα αισθητά αντιληπτά αντικείμενα πρέπει να αποκλείονται από την περιοχή στην οποία εφαρμόζεται η έννοια της αλήθειας. Η αλήθεια δεν είναι μια ιδιότητα που αντιστοιχεί σε έναν ορισμένο τύπο αισθητηριακών εντυπώσεων» (Ibid. P. 22). Με τον ίδιο τρόπο η σκέψη κατά τον Frege διαχωρίζεται από τον τσιμεντένιο φορέα, αφού η σκέψη που έχει διατυπώσει ένα άτομο μπορεί να διατυπωθεί από άλλους ανθρώπους. Ο Frege πίστευε ότι οι άνθρωποι δεν είναι τόσο φορείς σκέψεων όσο φορείς ιδεών, αισθητηριακών εντυπώσεων. Η σκέψη σχετίζεται άμεσα με την αλήθεια, γι' αυτό δεν εξαρτάται από το αν ένα συγκεκριμένο άτομο την αναγνωρίζει ή όχι.

Στη διαδικασία της σκέψης, σύμφωνα με τον Frege, δεν υπάρχει η παραγωγή σκέψεων, αλλά μόνο η διατύπωσή τους· ο επιστήμονας δεν δημιουργεί, αλλά ανακαλύπτει τις αληθινές σκέψεις που υπάρχουν ανεξάρτητα από αυτόν στον κόσμο των ιδεών. Οι αλήθειες είναι διαχρονικές, αιώνιες και αμετάβλητες. Δεν εξαρτώνται από το ποιος τους εκφράζει. Γι' αυτό οι σκέψεις μπορούν να είναι αληθινές, ακόμα κι αν κανείς δεν τις έχει διατυπώσει ακόμη.

Το κοινό σημείο που χαρακτηρίζει την αντιψυχολογική θέση του Frege και του Husserl είναι η αναγνώριση της ύπαρξης της αλήθειας ανεξάρτητης από το γνωστικό υποκείμενο, η αναγνώριση της ποιοτικής μοναδικότητας και της μη αναγώγιμης λογικής και πραγματικής αναγκαιότητας μεταξύ τους. Και οι δύο αντιψυχολόγοι αυτής της περιόδου θεωρούν απαραίτητο να βάλουν μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ του αντικειμενικού, ιδεώδους-λογικού περιεχομένου της σκέψης και της υποκειμενικής, ρεαλιστικής-ιστορικής διαδικασίας της σκέψης. Η σκέψη δεν ανήκει στη συνείδηση ​​ενός μεμονωμένου ανθρώπου. Οι λογικοί νόμοι δεν μπορούν να βασίζονται στους νόμους της ψυχολογίας. Δεν προϋποθέτουν τίποτα ψυχολογικό, κανένα στοιχείο «ψυχικής ζωής», όπως συνέβαινε, για παράδειγμα, στους P. Mill και Siegwart. Για αυτούς, ο ψυχολογικός, νατουραλιστικός αναγωγισμός είναι απαράδεκτος, σύμφωνα με τον οποίο οι ιδανικές, a priori δομές, όπως, για παράδειγμα, οι λογικοί νόμοι, ανάγονται σε εμπειρικά γεγονότα, στα προβλήματα της καθημερινής ζωής, στην καθημερινή αντίληψη. Και οι δύο στοχαστές πιστεύουν ότι η διαταραχή και η ασάφεια της λογικής ορολογίας είναι ο σημαντικότερος λόγος ύπαρξης του Π. Ως εκ τούτου, συνδέουν την απομάκρυνση από τον Π., την κατασκευή της «καθαρής», αντιψυχολογικής λογικής με την εργασία για την αποσαφήνιση των βασικών εννοιών της λογικής. και τον εξορθολογισμό της ορολογίας του. Αυτό που δηλώνει μόνο ο Husserl είναι για τον Frege το κύριο περιεχόμενο του έργου του. Ο Frege χτίζει έναν λογισμό εννοιών, με τη βοήθεια των οποίων θέλει να ξεφύγει από τον Π. και να εξαλείψει την ασάφεια και τη λογική ατέλεια της φυσικής γλώσσας.

Λογοτεχνία:

Bryushinkin V.N. Λογική, σκέψη, πληροφόρηση. L .: Κρατικό Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ, 1988;

Είναι το ίδιο. Ο ψυχολογισμός στο κατώφλι του XXI αιώνα // Λογική Καντολογία - 4. Πρακτικά του διεθνούς σεμιναρίου. Καλίνινγκραντ, 1998;

Windelband V. Η φιλοσοφία στη γερμανική πνευματική ζωή του XIX αιώνα. Μ., 1993;

Husserl E. Λογική έρευνα. Προλεγόμενα στην καθαρή λογική. Τ. 1.SPb., 1909;

Είναι το ίδιο. Η φιλοσοφία ως αυστηρή επιστήμη. Λογότυπα. 1911. # 1;

Sorina G.V. Λογική και πολιτισμική κυρίαρχη. Δοκίμια για τη θεωρία και την ιστορία του ψυχολογισμού και του αντιψυχολογισμού στον πολιτισμό. Μ., 1993;

Frege G. Thought: Logical Research Philosophy, Logic, Language. Μ., 1987;

Abbagnano N. Psychologism // The Encyclopedia of Philosophy. Τομ. 6. Ν.Υ. 1967;

Brentano F. Ψυχολογία από εμπειρική άποψη. Ν.Υ. 1973;

Frege G. Grundgesetze der Arithmetic. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1962;

Kusch M. Ψυχολογία. Μια μελέτη περίπτωσης στην κοινωνιολογία της φιλοσοφικής γνώσης. L .: N.Y., 1995.

Λεξικό φιλοσοφικών όρων. Επιστημονική έκδοση του Καθηγητή Β.Γ. Κουζνέτσοβα. Μ., INFRA-M, 2007, σ. 458-460.

Ψυχολογία- αυτός είναι ένας τρόπος (μέθοδος) απεικόνισης της πνευματικής ζωής ενός χαρακτήρα σε ένα έργο. ανακατασκευή και εικόνα της εσωτερικής ζωής ενός ανθρώπου σε ένα έργο τέχνης. V δημοσιογραφία ψυχολογισμός- Αυτή είναι μια μέθοδος κατανόησης της προσωπικότητας σύμφωνα με τους «αλγόριθμους» της επιστήμης και ταυτόχρονα την αισθητική αρχή της απεικόνισης ενός χαρακτήρα, που περιλαμβάνει τη χρήση ενός συστήματος καλλιτεχνικών μέσων.

ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΘΥΜΑΣΤΕ:

Προς το αφήστη λεπτή διανοητική οργάνωση της προσωπικότητας, ο δημοσιογράφος πρέπει να κατανοήσει τον υποκειμενικό κόσμο του ήρωα, να κατανοήσει την ψυχική του κατάσταση, να εξετάσει την αισθητηριακή και συναισθηματική του σφαίρα. Μόνο σε αυτή την περίπτωση είναι δυνατό να εντοπιστούν οι πνευματικές καταβολές της συμπεριφοράς ενός συγκεκριμένου ατόμου.

Προς το γράψτε ένα πλήρες δοκίμιο, ένας δημοσιογράφος χρειάζεται να συντονιστεί στο «κύμα» των συναισθημάτων και των σκέψεων του ήρωά του... Αυτή η διάθεση προκαλεί μια ιδιαίτερη τονικότητα γραφής: λυρισμό και εξομολόγηση. Υπό αυτή την έννοια, το δοκίμιο είναι ένα από τα πιο οικεία είδη της δημοσιογραφίας, αλλά η πλήρης και ογκώδης αποκάλυψη του εσωτερικού κόσμου ενός ανθρώπου, όπως, για παράδειγμα, γίνεται σε ένα λογοτεχνικό έργο, είναι αδύνατη σε ένα δοκίμιο.

Η διαδικασία της αυτοαποκάλυψης, η ενδοσκόπηση του ήρωαμπορεί να περιγραφεί σε ένα δοκίμιο μέσα από μονόλογο ή διάλογο ... Και στις δύο περιπτώσεις θα ασχοληθούμε με διάφορες εκδηλώσεις της αυτογνωσίας του.

ΕΝΑ) Σε έναν μονόλογο, ο ήρωαςεντελώς βυθισμένος στον εαυτό του: βλέπει και ακούει μόνο τον εαυτό του. εκφράζει μόνο τη δική του άποψη για τα πράγματα. η συνείδησή του δεν είναι σε επαφή με άλλες συνειδήσεις. Επομένως, ο κόσμος του ήρωα, κατά κανόνα, εμφανίζεται μπροστά στους αναγνώστες με μονόπλευρο τρόπο. Αλλά αυτή είναι μια διαδικασία εσωτερικής αυτο-αποκάλυψης ενός ατόμου και ένα είδος ενδοσκόπησης, εξομολόγησης. Hγια να αποδώσει καλύτερα τη γκάμα των ανθρώπινων συναισθημάτων, οι δημοσιογράφοι χρησιμοποιούν «κρυφές» μεθόδους ψυχολογικού χαρακτηρισμού του ήρωα. Για αυτούς, κατά κανόνα, περιλαμβάνουν τις αντιδράσεις, τις παρατηρήσεις, τα σχόλια του συγγραφέακλπ., δηλ. όλα όσα μπορούν έμμεσα να χαρακτηρίσουν την εσωτερική ψυχολογική κατάσταση ενός ατόμου. Για αυτό χρησιμοποιούνται και οι εξωτερικές εκδηλώσεις του ήρωα του έργου.

Β) Τα πράγματα είναι διαφορετικά vδιάλογος... Στη διαδικασία του διαλόγου, τα υποκείμενα της επικοινωνίας όχι μόνο μοιράζονται χρήσιμες πληροφορίες, αλλά μπορούν επίσης να αιτιολογήσουν, να διαφωνήσουν, να συζητήσουν για ένα συγκεκριμένο θέμα συζήτησης, αποκαλύπτοντας έτσι όχι μόνο τα χαρακτηριστικά της σκέψης τους, αλλά και απόψεις, ιδέες, ιδέες κ.λπ. . Στο διάλογο, τόσο ο συγγραφέας όσο και ο ήρωας του έργου λειτουργούν ως ανεξάρτητα υποκείμενα επικοινωνίας. Είναι ελεύθεροι να εκφράσουν τις απόψεις, τις απόψεις και τις αξιολογήσεις τους. Μπορούν να λάβουν διαφορετικές θέσεις σε ορισμένα θέματα, να εκφράσουν ελεύθερα την κοσμοθεωρία τους. Επιπλέον, ο συγγραφέας μπορεί να αναδημιουργήσει στο έργο την κοινωνικο-ψυχολογική ατμόσφαιρα που προέκυψε κατά τη διάρκεια του διαλόγου, προσθέτοντας έτσι νέες πινελιές στα ψυχολογικά χαρακτηριστικά του ήρωα του δοκιμίου.

Ένας από τους τρόπους διείσδυσης στον εσωτερικό κόσμο ενός ανθρώπου είναι ανάλυση της σφαίρας κινήτρων... Σε αυτή την περίπτωση, μελετώνται διάφορα χαρακτηριστικά προσωπικότητας. ο βαθμός της επίγνωσης ενός ατόμου για τις δικές του ενέργειες· το επίπεδο ψυχολογικής ωριμότητας του ατόμου· δυναμική της κινητήριας δομής της προσωπικότητας ανάλογα με τις περιστάσεις, την κατάσταση και την προσωρινή κατάσταση της ψυχής. αντίδραση σε κοινωνικά δεσμευτικούς, δηλωμένους και προωθούμενους στόχους, αξίες, κανόνες συμπεριφοράς, τρόπο ζωής κ.λπ. Η ανάλυση της κινητήριας σφαίρας συσχετίζεται με ιδανικά (το ιδανικό είναι η κυρίαρχη εικόνα του επιθυμητού), στάσεις, πεποιθήσεις, αξίες, ενδιαφέροντα και επιθυμίες του ατόμου. Αναλύοντας τα κίνητρα της συμπεριφοράς ενός ατόμου, είναι σημαντικό να εντοπιστούν όχι μόνο τα κυρίαρχα κίνητρα, που συσχετίζονται, για παράδειγμα, με τους στόχους της ανθρώπινης δραστηριότητας, αλλά και τα κρυφά, τα οποία βρίσκονται σε συνθήκες ακραίου.

Δατριβογράφος, αναλύοντας την προσωπικότητα από την άποψη των κοσμοθεωρητικών της θέσεων,μπορεί να εντοπίσει τα στάδια του σχηματισμού των ανθρώπινων πεποιθήσεων, να περιγράψει τους μετασχηματισμούς που συμβαίνουν στη συνείδηση ​​ενός ατόμου όταν επιλέγει μια συγκεκριμένη ιδέα και, τέλος, να δείξει εκείνες τις εξωτερικές επιρροές που παίζουν καθοριστικό ρόλο στην ιδεολογική θέση του ατόμου.

Μετάφραση από τα ελληνικά "χαρακτήρας"- αυτό είναι «κυνηγητό», «οιωνός». Στη διαδικασία της ζωής, ένα άτομο αποκτά διάφορα χαρακτηριστικά χαρακτήρα που γίνονται οι διακριτικές του ιδιότητες. Σε ένα δοκιμιακό έργο, ο χαρακτήρας του ανθρώπου μπορεί να παρουσιαστεί σε όλη του την πολυχρηστικότητα. Αυτό επιτυγχάνεται όχι μόνο με την ανάδειξη κάποιων μεμονωμένων γνωρισμάτων ή πλευρών του χαρακτήρα, όπως γίνεται, για παράδειγμα, στην επιστήμη, αλλά δείχνοντας ένα άτομο σε όλες τις εσωτερικές και εξωτερικές του σχέσεις με το κοινωνικό περιβάλλον. Από την ανάλυση επιμέρους ανθρώπινων πράξεων ή πράξεων, ο δημοσιογράφος μπορεί να προσεγγίσει τη σύνθεσή τους στον χαρακτήρα της προσωπικότητας.

Διακρίνω τρεις κύριες μορφές ψυχολογικής απεικόνισης, στο οποίο ανάγονται όλες οι συγκεκριμένες μέθοδοι αναπαραγωγής του εσωτερικού κόσμου των λογοτεχνικών ηρώων:

- ευθεία (ανοιχτός ψυχολογισμός) - μεταφέρει την εσωτερική ζωή του χαρακτήρα «από μέσα» με τη βοήθεια της ψυχολογικής ενδοσκόπησης του ήρωα (θυμηθείτε τον Pechorin, που αναλύει τις πιο μικρές κινήσεις της ψυχής του). Μέσα ανοιχτού ψυχολογισμού- εσωτερικός μονόλογος, διάλογος, επιστολές, εξομολογήσεις, ημερολόγια, όνειρα, οράματα, ακατάλληλα ευθύς λόγος, «ρεύμα συνείδησης» ως η απόλυτη μορφή εσωτερικού μονολόγου, «διαλεκτική ψυχής».

- έμμεσος(κρυφός ψυχολογισμός) - στοχεύει στην απεικόνιση του εσωτερικού κόσμου του ήρωα «από έξω», μέσω ψυχολογικής ανάλυσης. Μέσα κρυφού ψυχολογισμού- πορτρέτο, τοπίο, εσωτερικό, σχόλιο, σιωπή, καλλιτεχνική λεπτομέρεια.

- άθροισμα-δηλώνοντας (συναισθήματα κατονομάζονται αλλά δεν εμφανίζονται).

Ο ψυχολογισμός είναι εγγενής, κατά κανόνα, μεγάλα δημοσιογραφικά έργα.Τα στιλιστικά του χαρακτηριστικά συμπίπτουν από πολλές απόψεις με τα χαρακτηριστικά της δημοσιογραφίας στο σύνολό της: προσπάθεια για εικόνες, εκφραστικότητα. αναζήτηση νέων γλωσσικών μέσων. ανοιχτή έκφραση της θέσης του συγγραφέα. ο τεράστιος ρόλος των λέξεων-κλειδιών χαρακτηριστικό μιας συγκεκριμένης εποχής ή ιδεολογικής κατεύθυνσης. ευρεία χρήση καθιερωμένων στροφών ομιλίας.

Ωστόσο, ο ψυχολογισμός δεν υπάρχει μόνο στη γλώσσα και το ύφος του έργου. Τις τελευταίες δεκαετίες, τα προϊόντα μέσων μαζικής ενημέρωσης που κατασκευάζονται χωρίς τη χρήση υψηλών τεχνολογιών δεν προκαλούν το ενδιαφέρον του μαζικού αναγνώστη-καταναλωτή. Οι μορφές του ψυχολογισμού έχουν αλλάξει... Μπορείτε να πείτε για την κατάσταση του ήρωα με χειρονομία, φωτογραφία, μουσική συνοδεία, γραφικά κ.λπ. Χάρη στις υψηλής ποιότητας διαφάνειες, φωτογραφίες και άλλες μορφές παρουσίασης του υλικού, υπάρχει αντίκτυπος στον αναγνώστη σε μη λεκτικό επίπεδο. Μια φωτογραφία σε ένα σύγχρονο δοκιμιακό υλικό ενός μαζικού περιοδικού μπορεί να πει περισσότερα για τον ήρωα, να δείξει τον εσωτερικό του κόσμο και τις εσωτερικές του εμπειρίες πιο ζωντανά από ό,τι μπορεί να κάνει ένας δημοσιογράφος σε λεκτικό επίπεδο.

Μεγάλος ρόλος στη διαδικασία της αντίληψης και της αίσθησης παίζειαναγνώριση, που χρησιμοποιείται και στην ψυχολογία. Η αντίληψη έχει την ιδιότητα της επιλεκτικότητας, δηλαδή είναι ευκολότερο και πιο γρήγορο να αντιληφθεί κανείς ό,τι είναι οικείο ή και κοντινό. Χαρακτηριστικό του χαρακτηριστικό είναι η σταθερότητα. Για παράδειγμα, ο αναγνώστης συνδέει την έκφραση «πύλες της Αρκτικής» με τον ακραίο βορρά.

Η αρχή του ψυχολογισμού επιτρέπει όχι μόνο να αποκαλύψει τον εσωτερικό κόσμο του ήρωα, να δώσει ψυχολογικές συμβουλές ή συμβουλές ζωής, αλλά και να παρουσιάσει ηθικά μαθήματα.

Εισαγωγή

Στη σύγχρονη μυθοπλασία, μπορεί κανείς να δει την επιθυμία των συγγραφέων όχι μόνο να αντικατοπτρίζουν τις παγκόσμιες καταστροφές της ανθρώπινης ύπαρξης στα τέλη του 20ου αιώνα, αλλά και να δείξουν την αξία ενός ατόμου... Και η δήλωση του προβλήματος του ψυχολογισμού η σύγχρονη γυναικεία πεζογραφία, ιδιαίτερα η πεζογραφία της Λ.Ε. Ulitskaya, γίνεται η καλλιτεχνική βάση για τη μελέτη των ηθικών, κοινωνικο-πολιτιστικών πτυχών της ζωής ενός σύγχρονου ανθρώπου.

Πρέπει να σημειωθεί ότι στην πραγματικότητα το πρόβλημα του ψυχολογισμούΕλάχιστα έχουν μελετηθεί στην πεζογραφία του L. Ulitskaya, καθώς οι επιστήμονες επιδιώκουν τις περισσότερες φορές να εξετάσουν την πρωτοτυπία του είδους των έργων του συγγραφέα. Αυτό εξηγεί συνάφειααυτής της μελέτης.

Στα έργα του L. Ulitskaya ευθείακαι έμμεση μορφήο ψυχολογισμός είναι πιο συχνοί άθροισμα-δηλώνοντας... Σε χρήση άμεση μορφή ψυχολογισμούεκδηλώνεται η επιρροή της κλασικής λογοτεχνίας στο έργο της συγγραφέα (σε συνέντευξή της στη Rossiyskaya Gazeta, η L. Ulitskaya σημειώνει ότι το έργο του Λέοντος Τολστόι έχει μεγάλη σημασία για αυτήν). Χρήση έμμεση μορφήμάλλον οφείλεται στην επιθυμία να μην δείχνει άμεσα την ψυχολογική κατάσταση, αλλά να την σημειώνει με πινελιές,Επομένως, η φόρμα σύνοψης είναι επίσης λιγότερο συχνή.

Αντικείμενοαυτό το έργο είναι έργο του L. Ulitskaya, συγκεκριμένα έργα όπως

Θέμααυτό το έργο είναι το χαρακτηριστικό του ψυχολογισμού στο έργο του L. Ulitskaya

Ο σκοπόςΑυτή η εργασία είναι να προσδιορίσει τα χαρακτηριστικά του ψυχολογισμού στο έργο του L.E. Ουλίτσκαγια.

Η επίτευξη αυτού του στόχου περιλαμβάνει την επίλυση ενός αριθμού καθήκοντα:

να αναλύσει τη βιβλιογραφία για το ερευνητικό θέμα·

πράσινη σκηνή ψυχολογίας του δρόμου

να εξοικειωθεί με τη δημιουργική βιογραφία της L. Ulitskaya, να κατανοήσει την πρωτοτυπία του στυλ γραφής της, την προσέγγιση στην απεικόνιση της πραγματικότητας και ενός ατόμου.

να αποκαλύψει τα χαρακτηριστικά της εκδήλωσης του ψυχολογισμού στο έργο του L. Ulitskaya.

Δομήαυτής της εργασίας αντιστοιχεί στον καθορισμένο στόχο και στόχους και αποτελείται από εισαγωγή, κύριο μέρος, συμπέρασμα, βιβλιογραφία.

Θεωρητικές βάσεις της έρευνας

Η έννοια του ψυχολογισμού στη λογοτεχνία, τεχνικές και μέθοδοι ψυχολογικής απεικόνισης

Ψυχολογία- αυτή είναι μια σημαντική ιδιότητα της λογοτεχνίας, που σας επιτρέπει να κατανοήσετε βαθύτερα την ανθρώπινη ψυχή, να εμβαθύνετε στο νόημα των πράξεων.

Υπάρχουν δύο ερμηνείες για τον όρο «ψυχολογία». Με μια ευρεία έννοια, ο όρος σημαίνει η κοινή ιδιότητα της λογοτεχνίας και της τέχνης να αναδημιουργεί ανθρώπινη ζωή και χαρακτήρες... Με αυτή την προσέγγιση, ο ψυχολογισμός ενυπάρχει σε κάθε λογοτεχνικό έργο. Με στενή έννοια, ψυχολογισμός σημαίνει μια ειδική ιδιότητα που είναι χαρακτηριστική μόνο για μεμονωμένα έργα.Από αυτή την άποψη, ο ψυχολογισμός είναι μια ειδική τεχνική, μια μορφή που σας επιτρέπει να απεικονίσετε σωστά και ζωντανά τις νοητικές κινήσεις. Σύμφωνα με τον Α.Β. Esina, «ο ψυχολογισμός είναι μια ορισμένη καλλιτεχνική μορφή, πίσω από την οποία στέκεται και στην οποία εκφράζεται καλλιτεχνικό νόημα, ιδεολογικό και συναισθηματικό περιεχόμενο».

Ο Τσερνισέφσκι, ο οποίος ήταν από τους πρώτους που όρισε τον ψυχολογισμό ως ένα ιδιαίτερο καλλιτεχνικό φαινόμενο, τον θεώρησε επίσης ιδιότητα της καλλιτεχνικής μορφής ενός έργου: σε ένα άρθρο για την πρώιμη πεζογραφία του Λ. Τολστόι, αποκαλεί ψυχολογισμό. καλλιτεχνική τεχνική.

Η παρουσία ή η απουσία ψυχολογισμού σε ένα λογοτεχνικό έργο με τη στενή έννοια δεν θα είναι πλεονέκτημα ή μειονέκτημα του έργου, είναι μόνο η ιδιαιτερότητά του, λόγω της ιδέας του έργου, του περιεχομένου και του θέματός του, καθώς και κατανόηση των χαρακτήρων από τον συγγραφέα... Ο ψυχολογισμός, όταν υπάρχει σε ένα έργο, είναι μια οργανωτική υφολογική αρχή και καθορίζει την καλλιτεχνική πρωτοτυπία ενός έργου.

Σύμφωνα με τον Esin, υπάρχουν τρεις κύριες μορφές ψυχολογικής απεικόνισης ... Δύο από αυτά διατυπώθηκαν στην έρευνά του από τον I.V. Strakhov: "Οι κύριες μορφές ψυχολογικής ανάλυσης μπορούν να χωριστούν στην εικόνα των χαρακτήρων" από μέσα ", - δηλαδή μέσα από την καλλιτεχνική γνώση ο εσωτερικός κόσμος των ηθοποιών, που εκφράζεται μέσα από τον εσωτερικό λόγο, τις εικόνες της μνήμης και της φαντασίας; για ψυχολογική ανάλυση" εξω απο ", που εκφράζεται στην ψυχολογική ερμηνεία από τον συγγραφέα των εκφραστικών χαρακτηριστικών του λόγου, της συμπεριφοράς του λόγου, του μιμητισμού και άλλων μέσων εξωτερικής εκδήλωσης της ψυχής. «Αυτές οι μορφές ψυχολογισμού ονομάζονται αναλόγως ευθεία και έμμεσος .

Ο Yesin υπογραμμίζει μια άλλη μορφή ψυχολογικής απεικόνισης - άμεση ονομασία από τον συγγραφέα συναισθημάτων και εμπειριών που συμβαίνουν στην ψυχή του ήρωα ... Λέει έτσι άθροισμα-δηλώνοντας.

Ο ψυχολογισμός έχει τη δική του εσωτερική δομή, δηλαδή αποτελείται από τεχνικές και τρόπους απεικόνισης. Κατά κανόνα, σε έργα εμφατικά ψυχολογικού χαρακτήρα, ο συγγραφέας εστιάζει σε εσωτερικές και όχι εξωτερικές λεπτομέρειες. Συχνά συναντάμε μια περιγραφή όλων των αποχρώσεων των εμπειριών ενός ήρωα παρά μια λεπτομερή ανάλυση της εμφάνισής του. Εκτός όμως από την ποσοτική αναλογία σε τέτοια έργα, αλλάζει και η αρχή της σχέσης τους. Αν σε συνηθισμένη αφήγηση εξωτερικές λεπτομέρειεςυπάρχουν ανεξάρτητα, τότε εδώ αυτοί θα υποτάσσεται στο γενικό περιεχόμενο, θα έχει άμεση σχέση με τις συναισθηματικές εμπειρίες των ηρώων... Εκτός από την άμεση λειτουργία αναπαραγωγής της ζωής, αποκτούν μια άλλη σημαντική λειτουργία - να συνοδεύουν και να πλαισιώνουν ψυχολογικές διεργασίες. Τα αντικείμενα και τα γεγονότα, με αυτή την προσέγγιση, είναι υλικό για σκέψη, λόγος συλλογισμού και μπορεί να μην σημαίνουν τίποτα χωρίς αναφορά στον εσωτερικό κόσμο του ήρωα.

Οι εξωτερικές λεπτομέρειες (τοπία, εκφράσεις προσώπου και χειρονομίες, πορτρέτο) δεν αποτελούν άμεσο τρόπο έκφρασης ψυχολογισμού, αλλά με κατάλληλο περιβάλλον αποκτούν επιπλέον λειτουργίες. Έτσι, δεν χαρακτηρίζει κάθε πορτραίτο τον ήρωα από ψυχολογική άποψη, αλλά όταν βρίσκεται δίπλα σε ψυχολογικές λεπτομέρειες, αναλαμβάνει μέρος των λειτουργιών τους. Ωστόσο, δεν μπορεί να μεταφερθεί κάθε εσωτερική κατάσταση μέσω χειρονομιών και εκφράσεων του προσώπου ή μέσω αναλογίας με την κατάσταση της φύσης, επομένως αυτά τα μέσα δεν είναι καθολικά.

Μεγάλη σημασία στη δημιουργία ψυχολογισμού είναι αφηγηματική-συνθετική μορφή: Η αφήγηση μπορεί να είναι σε πρώτο ή τρίτο πρόσωπο. Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, η καταλληλότερη μορφή για αυτού του είδους τα έργα θεωρούνταν μια ιστορία σε πρώτο πρόσωπο, επιπλέον, χρησιμοποιήθηκε συχνά η μίμηση γραμμάτων. Μια διαφορετική μορφή θα έρχονταν σε αντίθεση με την αρχή της αληθοφάνειας, καθώς πιστεύεται ότι ο συγγραφέας δεν είναι σε θέση να διεισδύσει στη συνείδηση ​​του ήρωά του και κανείς δεν μπορεί να αποκαλύψει τα συναισθήματά του στον αναγνώστη καλύτερα από τον ίδιο τον χαρακτήρα. Η αφήγηση σε πρώτο πρόσωπο εστιάζει σε αντανακλάσειςήρωας, ψυχολογική αυτοεκτίμησηκαι ψυχολογική ενδοσκόπηση, που κατ' αρχήν είναι ο βασικός σκοπός της εργασίας. Ωστόσο, μια τέτοια αφήγηση έχει δύο περιορισμούς: την αδυναμία εξίσου πλήρη και βαθιά προβολή του εσωτερικού κόσμου πολλών ηρώων και τη μονοτονία της ψυχολογικής εικόνας, που δίνει στο έργο μια ορισμένη μονοτονία.

Μια άλλη, πιο ουδέτερη μορφή είναι αφήγηση σε τρίτο πρόσωπο, ή αφήγηση του συγγραφέα... Αυτή ακριβώς είναι η μορφή τέχνης που δίνει τη δυνατότητα στον συγγραφέα να εισάγει τον αναγνώστη στον εσωτερικό κόσμο του χαρακτήρα, να τον δείξει με τον πιο λεπτομερή και βαθύ τρόπο. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας μπορεί να ερμηνεύσει τη συμπεριφορά των χαρακτήρων, να του δώσει αξιολόγηση και σχόλιο.... Αυτή η μορφή αφήγησης είναι δωρεάν να συμπεριληφθεί εσωτερικοί μονόλογοι, αποσπάσματα από ημερολόγια, γράμματα, όνειρα, οράματα και τα λοιπά. Η αφήγηση του συγγραφέα δεν υπόκειται στον καλλιτεχνικό χρόνο, ο συγγραφέας μπορεί να σταθεί λεπτομερώς στις λεπτομέρειες που είναι σημαντικές γι 'αυτόν, ενώ λέει μόνο λίγα λόγια για μια μάλλον μακρά περίοδο ζωής που δεν επηρέασε την ανάπτυξη του ήρωα. Η ψυχολογική αφήγηση σε τρίτο πρόσωπο σάς επιτρέπει να απεικονίσετε τον εσωτερικό κόσμο πολλών χαρακτήρων, κάτι που είναι δύσκολο στην αφήγηση σε πρώτο πρόσωπο.

Σύμφωνα με τον Esin, οι πιο κοινές συνθετικές και αφηγηματικές μορφές είναι εσωτερικός μονόλογοςκαι, που απαντώνται σε όλους σχεδόν τους συγγραφείς ψυχολόγους. Ωστόσο, εκτός από αυτά, υπάρχουν και συγκεκριμένες αφηγηματικές μορφές που χρησιμοποιούνται λιγότερο συχνά. το όνειρα και οράματα, διπλοί χαρακτήρες, που δίνουν τη δυνατότητα στον συγγραφέα να αποκαλύψει νέες ψυχολογικές καταστάσεις. Η κύρια λειτουργία τους είναι εισαγωγή στο έργο των φανταστικών κινήτρων... Όταν όμως απεικονίζονται ψυχολογικά, αυτές οι μορφές αποκτούν διαφορετική λειτουργία. Οι ασυνείδητες και ημισυνείδητες μορφές εσωτερικής ζωής απεικονίζονται ως ψυχολογικές καταστάσεις και δεν σχετίζονται κυρίως με την πλοκή και τις εξωτερικές ενέργειες, αλλά με τον εσωτερικό κόσμο του ήρωα, με τις άλλες ψυχολογικές του καταστάσεις. Για παράδειγμα, το όνειρο δεν θα υποκινηθεί από προηγούμενα γεγονότα στη ζωή του ήρωα, αλλά από την προηγούμενη συναισθηματική του κατάσταση. Λογοτεχνικά όνειρα, σύμφωνα με τον I.V. Στράχοβα, - αυτή είναι μια ανάλυση του συγγραφέα για τις "ψυχολογικές καταστάσεις και τους χαρακτήρες των χαρακτήρων".

Μια άλλη μέθοδος ψυχολογισμού, που έγινε ευρέως διαδεδομένη στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, είναι Προκαθορισμένο... Προκύπτει σε μια εποχή που ο αναγνώστης αρχίζει να αναζητά εικόνες περίπλοκων και ενδιαφέρουσες ψυχικές καταστάσεις στο έργο και όχι για εξωτερική διασκέδαση πλοκής. Τότε ο συγγραφέας θα μπορούσε κάποια στιγμή να παραλείψει την περιγραφή της ψυχολογικής κατάστασης του ήρωα, επιτρέποντας στον αναγνώστη να κάνει ανεξάρτητα μια ψυχολογική ανάλυση και να σκεφτεί τι βιώνει ο ήρωας αυτή τη στιγμή. Αυτή η σιωπή κάνει την εικόνα του εσωτερικού κόσμου πολύ χωρητικότητα, γιατί ο συγγραφέας δεν προσδιορίζει τίποτα, δεν περιορίζει τον αναγνώστη σε ορισμένα πλαίσια και δίνει πλήρη ελευθερία στη φαντασία. Σε τέτοια επεισόδια ο ψυχολογισμός δεν εξαφανίζεται, υπάρχει στο μυαλό του αναγνώστη. Αυτή η τεχνική χρησιμοποιείται ευρύτερα στα έργα του A.P. Τσέχοφ, και αργότερα - με άλλους συγγραφείς του ΧΧ αιώνα.

Έτσι, ο ψυχολογισμός είναι μια ειδική τεχνική, μια μορφή που σας επιτρέπει να απεικονίσετε σωστά και ζωντανά τις νοητικές κινήσεις. Υπάρχουν τρεις κύριες μορφές ψυχολογικής απεικόνισης: άμεση, έμμεση και συνοπτική. Ο ψυχολογισμός έχει τη δική του εσωτερική δομή, δηλαδή αποτελείται από τεχνικές και μεθόδους εικόνας, οι πιο κοινές από τις οποίες είναι εσωτερικός μονόλογοςκαι ψυχολογική αφήγηση συγγραφέα... Εκτός από αυτά, υπάρχει μια χρήση όνειρακαι οράματα διπλούς ήρωεςκαι υποδοχή προεπιλογές.

Ο ψυχολογισμός είναι μια σημαντική ιδιότητα της λογοτεχνίας που σας επιτρέπει να κατανοήσετε καλύτερα την ανθρώπινη ψυχή, να εμβαθύνετε στο νόημα των πράξεων. Υπάρχουν δύο ερμηνείες για τον όρο «ψυχολογία». Με μια ευρεία έννοια, ο όρος αναφέρεται στην κοινή ιδιότητα της λογοτεχνίας και της τέχνης να αναδημιουργεί ανθρώπινη ζωή και χαρακτήρες. Με αυτή την προσέγγιση, ο ψυχολογισμός ενυπάρχει σε κάθε λογοτεχνικό έργο. Με στενή έννοια, ο ψυχολογισμός νοείται ως μια ειδική ιδιότητα που είναι χαρακτηριστική μόνο για μεμονωμένα έργα. Από αυτή την άποψη, ο ψυχολογισμός είναι μια ειδική τεχνική, μια μορφή που σας επιτρέπει να απεικονίσετε σωστά και ζωντανά τις νοητικές κινήσεις. Σύμφωνα με τον A.B. Esin, «ο ψυχολογισμός είναι μια ορισμένη καλλιτεχνική μορφή, πίσω από την οποία στέκεται και στην οποία εκφράζεται το καλλιτεχνικό νόημα, το ιδεολογικό και συναισθηματικό περιεχόμενο».

Ο Τσερνισέφσκι, ο οποίος ήταν από τους πρώτους που όρισε τον ψυχολογισμό ως ένα ιδιαίτερο καλλιτεχνικό φαινόμενο, τον θεώρησε επίσης ιδιότητα της καλλιτεχνικής μορφής ενός έργου: σε ένα άρθρο για την πρώιμη πεζογραφία του Λ. Τολστόι, αποκαλεί τον ψυχολογισμό καλλιτεχνικό εργαλείο.
Η παρουσία ή η απουσία ψυχολογισμού σε ένα λογοτεχνικό έργο με στενή έννοια δεν θα είναι πλεονέκτημα ή μειονέκτημα του έργου, είναι μόνο το χαρακτηριστικό του, που εξαρτάται από την ιδέα του έργου, το περιεχόμενο και τα θέματά του, καθώς και κατανόηση των χαρακτήρων από τον συγγραφέα. Ο ψυχολογισμός, όταν υπάρχει σε ένα έργο, είναι μια οργανωτική υφολογική αρχή και καθορίζει την καλλιτεχνική πρωτοτυπία ενός έργου.

Σύμφωνα με τον Esin, υπάρχουν τρεις κύριες μορφές ψυχολογικής απεικόνισης. Δύο από αυτά διατυπώθηκαν στην έρευνά του από τον IV Strakhov: «Οι κύριες μορφές ψυχολογικής ανάλυσης μπορούν να χωριστούν στην απεικόνιση των χαρακτήρων» από το εσωτερικό, «δηλαδή, μέσω της καλλιτεχνικής γνώσης του εσωτερικού κόσμου των χαρακτήρων, που εκφράζεται μέσω της εσωτερικής ομιλία, εικόνες μνήμης και φαντασίας. σχετικά με την ψυχολογική ανάλυση "από έξω", που εκφράζεται στην ψυχολογική ερμηνεία από τον συγγραφέα των εκφραστικών χαρακτηριστικών του λόγου, της συμπεριφοράς του λόγου, του μιμητισμού και άλλων μέσων εξωτερικής εκδήλωσης της ψυχής. Αυτές οι μορφές ψυχολογισμού ονομάζονται, αντίστοιχα, άμεσες και έμμεσες. Ο Yesin ξεχωρίζει μια άλλη μορφή ψυχολογικής απεικόνισης - την άμεση ονομασία από τον συγγραφέα συναισθημάτων και εμπειριών που συμβαίνουν στην ψυχή του ήρωα. Ονομάζει αυτή τη μέθοδο σύνοψη-σχεδιασμό.

Ο ψυχολογισμός έχει τη δική του εσωτερική δομή, δηλαδή αποτελείται από τεχνικές και τρόπους απεικόνισης. Κατά κανόνα, σε έργα εμφατικά ψυχολογικού χαρακτήρα, ο συγγραφέας εστιάζει σε εσωτερικές και όχι εξωτερικές λεπτομέρειες. Συχνά συναντάμε μια περιγραφή όλων των αποχρώσεων των εμπειριών ενός ήρωα παρά μια λεπτομερή ανάλυση της εμφάνισής του. Εκτός όμως από την ποσοτική αναλογία σε τέτοια έργα, αλλάζει και η αρχή της σχέσης τους. Εάν στη συνηθισμένη αφήγηση εξωτερικές λεπτομέρειες υπάρχουν ανεξάρτητα, τότε εδώ θα υποταχθούν στο γενικό περιεχόμενο, θα σχετίζονται άμεσα με τις συναισθηματικές εμπειρίες των ηρώων. Εκτός από την άμεση λειτουργία αναπαραγωγής της ζωής, αποκτούν μια άλλη σημαντική λειτουργία - να συνοδεύουν και να πλαισιώνουν ψυχολογικές διεργασίες. Τα αντικείμενα και τα γεγονότα, με αυτή την προσέγγιση, είναι υλικό για σκέψη, λόγος συλλογισμού και μπορεί να μην σημαίνουν τίποτα χωρίς αναφορά στον εσωτερικό κόσμο του ήρωα.

Οι εξωτερικές λεπτομέρειες (τοπία, εκφράσεις προσώπου και χειρονομίες, πορτρέτο) δεν αποτελούν άμεσο τρόπο έκφρασης ψυχολογισμού, αλλά με κατάλληλο περιβάλλον αποκτούν επιπλέον λειτουργίες. Έτσι, δεν χαρακτηρίζει κάθε πορτραίτο τον ήρωα από ψυχολογική άποψη, αλλά όταν βρίσκεται δίπλα σε ψυχολογικές λεπτομέρειες, αναλαμβάνει μέρος των λειτουργιών τους. Ωστόσο, δεν μπορεί να μεταδοθεί κάθε εσωτερική κατάσταση μέσω χειρονομιών και εκφράσεων του προσώπου ή μέσω αναλογίας με την κατάσταση της φύσης, επομένως αυτά τα μέσα δεν είναι καθολικά.

Η αφηγηματική-συνθετική μορφή έχει μεγάλη σημασία στη δημιουργία του ψυχολογισμού: η αφήγηση μπορεί να διεξαχθεί από πρώτο ή από τρίτο πρόσωπο. Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, η καταλληλότερη μορφή για αυτού του είδους τα έργα θεωρούνταν μια ιστορία σε πρώτο πρόσωπο, επιπλέον, χρησιμοποιήθηκε συχνά η μίμηση γραμμάτων. Μια διαφορετική μορφή θα έρχονταν σε αντίθεση με την αρχή της αληθοφάνειας, καθώς πιστεύεται ότι ο συγγραφέας δεν είναι σε θέση να διεισδύσει στη συνείδηση ​​του ήρωά του και κανείς δεν μπορεί να αποκαλύψει τα συναισθήματά του στον αναγνώστη καλύτερα από τον ίδιο τον χαρακτήρα. Η αφήγηση σε πρώτο πρόσωπο εστιάζει στον προβληματισμό του ήρωα, την ψυχολογική αυτοεκτίμηση και την ψυχολογική ενδοσκόπηση, που κατ' αρχήν είναι ο βασικός στόχος του έργου. Ωστόσο, μια τέτοια αφήγηση έχει δύο περιορισμούς: την αδυναμία εξίσου πλήρη και βαθιά προβολή του εσωτερικού κόσμου πολλών ηρώων και τη μονοτονία της ψυχολογικής εικόνας, που δίνει στο έργο μια ορισμένη μονοτονία. Μια άλλη, πιο ουδέτερη μορφή είναι η τριτοπρόσωπη αφήγηση ή η αφήγηση του συγγραφέα. Αυτή είναι ακριβώς η μορφή τέχνης που επιτρέπει στον συγγραφέα να εισάγει τον αναγνώστη στον εσωτερικό κόσμο του χαρακτήρα, να τον δείξει με την πιο λεπτομέρεια και βαθιά. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας μπορεί να ερμηνεύσει τη συμπεριφορά των χαρακτήρων, να του δώσει αξιολόγηση και σχόλιο. Αυτή η μορφή αφήγησης περιλαμβάνει ελεύθερα εσωτερικούς μονόλογους, αποσπάσματα από ημερολόγια, γράμματα, όνειρα, οράματα κ.λπ. Η αφήγηση του συγγραφέα δεν υπόκειται στον καλλιτεχνικό χρόνο, ο συγγραφέας μπορεί να σταθεί λεπτομερώς στις λεπτομέρειες που είναι σημαντικές για αυτόν, ενώ λέει μόνο λίγα λόγια για μια αρκετά μεγάλη περίοδο της ζωής του, αλλά αυτό δεν επηρέασε την εξέλιξη του ήρωα . Η ψυχολογική αφήγηση σε τρίτο πρόσωπο σάς επιτρέπει να απεικονίσετε τον εσωτερικό κόσμο πολλών χαρακτήρων, κάτι που είναι δύσκολο στην αφήγηση σε πρώτο πρόσωπο.
Σύμφωνα με τον Yesin, οι πιο κοινές συνθετικές-αφηγηματικές μορφές είναι ο εσωτερικός μονόλογος και η ψυχολογική αφήγηση του συγγραφέα, που συναντάμε σχεδόν σε όλους τους συγγραφείς ψυχολόγους. Ωστόσο, εκτός από αυτά, υπάρχουν και συγκεκριμένες αφηγηματικές μορφές που χρησιμοποιούνται λιγότερο συχνά. Αυτά είναι όνειρα και οράματα, διπλοί χαρακτήρες που δίνουν τη δυνατότητα στον συγγραφέα να αποκαλύψει νέες ψυχολογικές καταστάσεις. Η κύρια λειτουργία τους είναι να εισάγουν φανταστικά κίνητρα στο έργο. Όταν όμως απεικονίζονται ψυχολογικά, αυτές οι μορφές αποκτούν διαφορετική λειτουργία. Οι ασυνείδητες και ημισυνείδητες μορφές εσωτερικής ζωής απεικονίζονται ως ψυχολογικές καταστάσεις και δεν σχετίζονται κυρίως με την πλοκή και τις εξωτερικές ενέργειες, αλλά με τον εσωτερικό κόσμο του ήρωα, με τις άλλες ψυχολογικές του καταστάσεις. Για παράδειγμα, το όνειρο δεν θα υποκινηθεί από προηγούμενα γεγονότα στη ζωή του ήρωα, αλλά από την προηγούμενη συναισθηματική του κατάσταση. Τα λογοτεχνικά όνειρα, σύμφωνα με τον IV Strakhov, είναι μια ανάλυση από τον συγγραφέα «των ψυχολογικών καταστάσεων και των χαρακτήρων των χαρακτήρων».
Μια άλλη μέθοδος ψυχολογισμού που έγινε ευρέως διαδεδομένη στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα είναι η σιωπή. Προκύπτει σε μια εποχή που ο αναγνώστης αρχίζει να αναζητά εικόνες περίπλοκων και ενδιαφέρουσες ψυχικές καταστάσεις στο έργο και όχι για εξωτερική διασκέδαση πλοκής. Τότε ο συγγραφέας θα μπορούσε κάποια στιγμή να παραλείψει την περιγραφή της ψυχολογικής κατάστασης του ήρωα, επιτρέποντας στον αναγνώστη να κάνει ανεξάρτητα μια ψυχολογική ανάλυση και να σκεφτεί τι βιώνει ο ήρωας αυτή τη στιγμή. Μια τέτοια σιωπή καθιστά την εικόνα του εσωτερικού κόσμου πολύ χωρητικότητα, γιατί ο συγγραφέας δεν συγκεκριμενοποιεί τίποτα, δεν περιορίζει τον αναγνώστη σε ορισμένα πλαίσια και δίνει πλήρη ελευθερία στη φαντασία. Σε τέτοια επεισόδια ο ψυχολογισμός δεν εξαφανίζεται, υπάρχει στο μυαλό του αναγνώστη. Αυτή η τεχνική χρησιμοποιείται ευρύτερα στο έργο του A.P. Chekhov και αργότερα - μεταξύ άλλων συγγραφέων του 20ού αιώνα.

Συμπεράσματα:Ο ψυχολογισμός είναι μια ειδική τεχνική, μια μορφή που σας επιτρέπει να απεικονίσετε σωστά και ζωντανά τις νοητικές κινήσεις. Υπάρχουν τρεις κύριες μορφές ψυχολογικής απεικόνισης: άμεση, έμμεση και συνοπτική. Ο ψυχολογισμός έχει τη δική του εσωτερική δομή, αποτελείται δηλαδή από τεχνικές και μεθόδους απεικόνισης, οι πιο συνηθισμένες από τις οποίες είναι ένας εσωτερικός μονόλογος και η ψυχολογική αφήγηση του συγγραφέα. Εκτός από αυτά, υπάρχει η χρήση ονείρων και οραμάτων, διπλών ηρώων και η τεχνική της προεπιλογής.