Η ιστορία του Chateaubriand "Rene" ως έργο ρομαντισμού. Ρομάν Φ

Λογοτεχνικά πρωτότυπα: Βέρθερ Γκαίτε, λυρικούς ήρωεςΆγγλοι ποιητές του 18ου αιώνα Ο Γκρέυ και ο Τόμσον, οι ήρωες των Ποιημάτων του Οσιάν, ο αφηγητής των Περιπάτων του Μοναχικού Ονειροπόλου του Τζ.-Τ. Ρουσό. Η ιστορία «Ρενέ» δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά ως μέρος της πραγματείας του Σατομπριάν «Η ιδιοφυΐα του Χριστιανισμού» (1802) ως παράρτημα στο κεφάλαιο «Περί της ασάφειας των παθών». Σε αυτό το κεφάλαιο, ο Chateaubriand αναλύει «μια κατάσταση του νου που δεν έχει προσελκύσει ακόμη τη δέουσα προσοχή»: «οι ικανότητές μας, νέοι, δραστήριοι, ολόκληρες, αλλά κρυμμένες στον εαυτό τους, χωρίς σκοπό και αντικείμενο, στρέφονται μόνο προς τον εαυτό τους. Γνωρίζουμε την απογοήτευση πριν γευτούμε την ευχαρίστηση, είμαστε ακόμα γεμάτοι επιθυμίες, αλλά ήδη στερούμαστε ψευδαισθήσεων. Η φαντασία είναι πλούσια, άφθονη και υπέροχη. η ύπαρξη είναι πενιχρή, στεγνή και ζοφερή.

Ζούμε με με όλη μου την καρδιάσε έναν άδειο κόσμο και, αφού δεν είναι ικανοποιημένοι με τίποτα, έχουν ήδη χορτάσει από όλα». δυνάμεις «εξαφανίζονται μάταια», άσκοπα πάθη «καίνε μια μοναχική καρδιά». Ο Chateaubriand συνδέει μια τέτοια κατάσταση με την πρόοδο του πολιτισμού και τις θλιβερές συνέπειές του: «μια πληθώρα παραδειγμάτων που περνούν μπροστά στα μάτια κάποιου, πολλά βιβλία που μεταχειρίζονται έναν άνθρωπο και τα συναισθήματά του, κάνουν έναν άπειρο άνθρωπο εκλεπτυσμένο». Το περιγραφόμενο Κατάσταση μυαλούΥπήρχαν επίσης πολύ συγκεκριμένοι ιστορικοί λόγοι που ο Chateaubriand δεν κατονομάζει άμεσα, αλλά φαίνεται να υπονοεί: «φλογερές ψυχές που ζουν στο φως, χωρίς να το εμπιστεύονται, και γίνονται θήραμα χιλίων χίμαιρων» - πρόκειται για νέους της μετα- επαναστατική εποχή, από την οποία η επανάσταση αφαίρεσε όχι μόνο τους συγγενείς, αλλά και ολόκληρο τον συνήθη τρόπο ζωής, ένα πεδίο στο οποίο μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τη δύναμή τους για καλή χρήση.

Ωστόσο, στην ίδια την ιστορία, οι ιστορικές, «υλικές» αιτίες της θλίψης του Ρενέ παραμένουν στα παρασκήνια, γι' αυτό και αυτή η θλίψη παίρνει έναν παγκόσμιο, πραγματικά μεταφυσικό χαρακτήρα. Αγκαλιασμένος από τη μελαγχολία, ο Ρενέ εγκαταλείπει την πατρίδα του και πηγαίνει ένα ταξίδι στην Ευρώπη, επισκέπτεται την Ελλάδα, την Ιταλία, τη Σκωτία. συλλογίζεται τα αρχαία ερείπια και σκέφτεται τη μοίρα του κόσμου, καθισμένος στην κορυφή ενός ηφαιστείου, και πουθενά η ψυχή του δεν βρίσκει γαλήνη. Ο R. επιστρέφει στο σπίτι, όπου τον περιμένει η αγαπημένη του αδερφή Amelie, αλλά αυτή μαραζώνει από μια ακατανόητη ασθένεια και τελικά αποσύρεται σε ένα μοναστήρι. Την ημέρα της γέννησής της, η R. μαθαίνει κατά λάθος το τρομερό μυστικό της: η Amelie έχει ένα εγκληματικό πάθος γι 'αυτόν, αδελφός, και γι' αυτό φεύγει από τους πειρασμούς του κόσμου στο μοναστήρι. Ο R., σε απόγνωση, συνειδητοποιώντας ότι αυτός είναι η αιτία της θλίψης της Amelie, επιλέγει ένα άλλο καταφύγιο για τον εαυτό του: φεύγει για την Αμερική, όπου εγκαθίσταται ανάμεσα στους Ινδιάνους Natchez και παντρεύεται μια Ινδή, τη Selute. Η Αμελί πεθαίνει σε ένα μοναστήρι, ενώ ο Ρ. μένει να ζει και να υποφέρει.

Αμέσως μετά την κυκλοφορία μιας ξεχωριστής έκδοσης της ιστορίας, η εικόνα του Ρενέ κέρδισε ευρωπαϊκή φήμη. Ο Ρ. είχε πολλούς διαδόχους, από διάσημους, όπως ο Τσάιλντ-Χάρολντ του Μπάιρον, ο Ζαν Σμπογκάρ Νοντιέ, ο Αλέκο, ο Οκτάβ Α. ντε Μυσσέ, μέχρι τους σκοτεινούς παραπονούμενους που ξεχύνουν τη θλίψη τους σε βαρετές ελεγείες. Ο ίδιος ο Chateaubriand στη συνέχεια, στο δικό του αυτοβιογραφικό βιβλίοΤο "Grave Notes" (έκδ. 1848-1850), έγραψε ότι θα ήθελε να καταστρέψει τον Ρενέ, ή τουλάχιστον να μην τον δημιουργήσει ποτέ: πάρα πολλοί "συγγενείς στην πεζογραφία και στους στίχους" εμφανίστηκαν με τον ήρωά του, παραπονέθηκε ο συγγραφέας. τριγύρω σου δεν θα βρεις έναν νέο που να μην χορταίνει τη ζωή και να φαντάζεται τον εαυτό του έναν άτυχο παθόντα. Ο Σατομπριάν στενοχωρήθηκε που η σκέψη του δεν έγινε πλήρως κατανοητή, που, συνεπαρμένοι από τη συμπάθεια για τον Ρενέ, οι αναγνώστες έχασαν τα μάτια τους στο φινάλε της ιστορίας.

Άλλωστε, στόχος του συγγραφέα δεν ήταν μόνο να απεικονίσει την απογοήτευση και τη μελαγχολία του Ρ., αλλά και να τους καταδικάσει. Στο φινάλε του Ρενέ, ο ήρωας δέχεται μια σκληρή επίπληξη από τον ιερέα πατέρα Σουέλ: ένα άτομο δεν έχει δικαίωμα να παρασυρθεί από χίμαιρες, να απολαύσει τη δική του υπερηφάνεια και να μαραζώσει στη μοναξιά. είναι υποχρεωμένος να εργάζεται μαζί με τους ανθρώπους και προς όφελος των ανθρώπων, και αυτή η ζωή μαζί με το δικό του είδος θα τον θεραπεύσει από όλα τα ηθικά δεινά. Είναι στον R. που ο Ινδός Shaktas στρέφει τα περίφημα λόγια που τόσο πολύ αγάπησε ο Πούσκιν στο φινάλε της ιστορίας: «Η ευτυχία βρίσκεται μόνο στα χτυπημένα μονοπάτια» (βλ.: «Η συνήθεια μας δίνεται από ψηλά· είναι ένα υποκατάστατο της ευτυχίας»). Το «The Beaten Paths» είναι μια επιστροφή στους ανθρώπους, μια θεραπεία για την παγκόσμια αγωνία. Ο ίδιος ο R. ονειρεύεται μια τέτοια θεραπεία, δεν είναι τυχαίο που ζητά από τους Natchez να τον δεχτούν ανάμεσα στους πολεμιστές της φυλής και ονειρεύεται να ζήσει την ίδια απλή και αγνή ζωή με αυτούς.

Ωστόσο, ο Ρενέ δεν είναι προορισμένος να ανακάμψει. και μεταξύ των Ινδιάνων παραμένει ένας άνθρωπος απολύτως απογοητευμένος από τη ζωή, αγαπώντας τη θλίψη του. Αυτή η στάση απέναντι στον κόσμο δεν επινοήθηκε από τον Chateaubriand. όχι μόνο υπάρχουν πολλές αυτοβιογραφικές στιγμές στην περιγραφή της ψυχολογίας του R., είναι πολύ πιο σημαντικό ότι πολλοί νέοι βίωσαν παρόμοια συναισθήματα στις αρχές του αιώνα, ο Chateaubriand το εξέφρασε μόνο με μια τόσο μεγάλη και περιεκτική μορφή, που μέχρι τότε δεν ήταν διαθέσιμη σε κανέναν. Πολλοί από τους πιο επιφανείς Γάλλους 19ος συγγραφείςσε .: Lamartine, Sainte-Beuve, George Sand - αναγνώρισαν τον εαυτό τους και τις εμπειρίες τους στο R. Από την άλλη πλευρά, η ιστορία του R. όχι μόνο εξέφραζε την ήδη υπάρχουσα νοοτροπία, αλλά και την προκάλεσε σε κάποιο βαθμό, έγινε πηγή απόλυτης απογοήτευσης, γιατί από αυτήν την ιστορία όλοι θυμήθηκαν τη λαχτάρα του ήρωα και την απόλυτη απόρριψή του. τον κόσμο γύρω του, αλλά κανείς δεν ήθελε να ακούσει τα κηρύγματα του πατέρα Σουέλ.

Ο Chateaubriand ήταν πεπεισμένος ότι ενσάρκωσε στην εικόνα του R. την «ασθένεια του αιώνα», που θα πεθάνει με τον αιώνα, αλλά οι αναγνώστες διαφορετικές εποχέςσυνέχισαν να αναγνωρίζουν τον εαυτό τους στον Ρενέ. Σύμφωνα με τον S. Nodier, η «ασθένεια» αποδείχθηκε πιο διαδεδομένη από ό,τι νόμιζε ο ίδιος ο συγγραφέας. Αυτή είναι μια έκφραση των αγωνιών της ψυχής, που έχει βιώσει τα πάντα και νιώθει ότι όλα ξεφεύγουν από αυτό, γιατί όλα τελειώνουν. Είναι μια θανάσιμη λαχτάρα, μια άλυτη αμφιβολία, η απαρηγόρητη απόγνωση μιας απελπιστικής αγωνίας. είναι η τρομακτική κραυγή μιας κοινωνίας που ετοιμάζεται να καταρρεύσει, ο τελευταίος σπασμός ενός κόσμου που πεθαίνει (On Types in Literature, 1832). Στη Ρωσία, έδειξε ιδιαίτερη προσοχή στη φιγούρα του R. από τον K.N. Rene "(1826) σχετικά με την ομοιότητα αυτού του χαρακτήρα με τους χαρακτήρες του Wilhelm Meister, των ηρώων του Byron και του Pushkin.

Η δεύτερη διάσημη ιστορία της Chateaubriand μοιάζει ακόμα πιο αυτοβιογραφική - αυτή ο πρωταγωνιστήςφέρει το όνομα του συγγραφέα. Ο νεαρός αριστοκράτης Ρενέ, απογοητευμένος και δύσπιστος για τους ανθρώπους και τη ζωή, εγκαταλείπει την Ευρώπη και φεύγει για την Αμερική. Ο ίδιος αφηγείται την ιστορία της ζωής του, καθισμένος κάτω από ένα δέντρο με φόντο ένα εξωτικό τοπίο, στον ηλικιωμένο Ινδό Shatkas και στον ιεραπόστολο Suel.

Η γέννηση του Ρενέ στοίχισε τη ζωή της μητέρας του. Ο πατέρας του ήταν αυστηρός μαζί του και το αγόρι δέθηκε πολύ με την αδελφή του Αμελί, ήταν το μόνο πλάσμα κοντά του. Μετά τον θάνατο του πατέρα του, ο Ρενέ, κυριευμένος από μελαγχολία, ταξιδεύει σε όλη την Ευρώπη. Έχει ταξιδέψει σε Ελλάδα, Ιταλία και Σκωτία, αλλά το ταξίδι δεν του φέρνει ανακούφιση. Επιστρέφοντας, βρίσκει μια άρρωστη αδερφή κάποιου είδους άγνωστη ασθένεια. Τότε αποφασίζει να κουρευτεί ως καλόγρια. Παρούσα στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της θητείας της Αμελί, η Ρενέ μαθαίνει ότι επέλεξε το μοναστήρι για να εξιλεωθεί για το αμαρτωλό πάθος που είχε για τον αδελφό της. Ο Ρενέ, βλέποντας τον εαυτό του ως τον ένοχο της ασθένειας και των ατυχιών της αδερφής του, αποφασίζει να αυτοκτονήσει. Ωστόσο, κάποτε υποσχέθηκε στην αδερφή του ότι δεν θα το έκανε ποτέ αυτό. Για να ξεχάσει το παρελθόν, ο Ρενέ φεύγει για την Αμερική, ζει ανάμεσα στα παρθένα δάση και τα λιβάδια αυτής της χώρας, ανάμεσα απλή καρδιάΙνδοί. Στο μεταξύ, η Αμελί πεθαίνει στο μοναστήρι. Ο Ρενέ εγκαθίσταται ανάμεσα στους Νατσέζ, παντρεύεται μια Ινδή, τη Σελούτε. Η γυναίκα του είναι ειλικρινά δεμένη μαζί του, αλλά δεν μπορεί να τον θεραπεύσει από την απογοήτευσή του. Οι αντιφάσεις της ψυχής του δεν του επιτρέπουν να είναι δικός του ανάμεσα στους Ινδιάνους, παραμένει ένας μοναχικός «άγριος ανάμεσα στους άγριους», και στην τελική συναντά σχεδόν με χαρά τον θάνατο στα χέρια ενός Ινδού.

Η εικόνα του Ρενέ έγινε το πρωτότυπο ενός ολόκληρου γαλαξία μελαγχολικών ηρώων του ρομαντισμού, άρρωστοι από την «ασθένεια του αιώνα», την πάθηση της μεταπολίτευσης - απογοητευμένοι, έχοντας χάσει τα ιδανικά τους και τον συνήθη τρόπο ζωής τους.

μπλοκ ενοικίασης

Η μεγαλύτερη φιγούρα του πρώτου σταδίου Γαλλικός ρομαντισμόςήταν ο Viscount Francois-Rene de Chateaubriand (1768-1848), τον οποίο ο Πούσκιν αποκάλεσε «ο πρώτος του σύγχρονου Γάλλοι συγγραφείς, ο δάσκαλος όλης της συγγραφικής γενιάς.

Στη διαμόρφωση της αισθητικής του γαλλικού ρομαντισμού, η πραγματεία του Chateaubriand The Genius of Christianity (1802) έπαιξε κάποιο ρόλο, όπου προσπάθησε να αποδείξει ότι η χριστιανική θρησκεία εμπλούτισε την τέχνη, ανοίγοντας ένα νέο δράμα γι 'αυτόν - τον αγώνα πνεύματος και σάρκας. . Ο Chateaubriand χωρίζει την τέχνη σε προχριστιανική και χριστιανική, υπονοώντας έτσι ότι η τέχνη αναπτύσσεται και αλλάζει μαζί με την ιστορία της ανθρωπότητας.

Η λογοτεχνική φήμη του Chateaubriand βασίζεται σε δύο διηγήματα "Atala" (1801) και "Rene" ( χωριστή έκδοση, 1805), το οποίο αρχικά συνέλαβε ως κεφάλαια ενός πεζού έπους για τη ζωή των Ινδιάνων της Αμερικής, αλλά στη συνέχεια χρησιμοποίησε ως εικονογραφήσεις για το The Genius of Christianity (στο τμήμα "On the Fragility of Passions").

Στην ιστορία του Chateaubriand "Rene", ο απογοητευμένος ήρωας εμφανίζεται χωρίς κανένα μέικ απ (φέρει το όνομα του συγγραφέα). Αφηγείται και αυτός τη δική του ιστορία, καθισμένος κάτω από ένα δέντρο σε ένα εξωτικό τοπίο, στον ηλικιωμένο τυφλό Shaktas και στον ιεραπόστολο Suel.

Ο νεότερος γιος μιας παλιάς ευγενούς οικογένειας, που έμεινε χωρίς χρήματα μετά το θάνατο του πατέρα του, ο νεαρός Ρενέ όρμησε «στον φουρτουνιασμένο ωκεανό του κόσμου» και πείστηκε για την αστάθεια και την αδυναμία της ανθρώπινης ύπαρξης. Διανύει τη ζωή ως μοναχικός πάσχων, έχοντας χάσει κάθε γεύση γι' αυτήν, γεμάτος αόριστες παρορμήσεις και ημιτελείς επιθυμίες, κρυφά περήφανος για τη μοιραία του ανησυχία, που τον ανεβάζει απλοί άνθρωποι.

Στο Ρενέ, υλοποιείται επίσης η ιδέα ότι ένα άτομο είναι θύμα ανεξέλεγκτων παθών. Ένα παράδειγμα αυτού είναι το αφύσικο πάθος για τον ήρωα της αδελφής του Αμελί, την οποία ο Ρενέ θεωρούσε μοναδική του φίλη. Φεύγοντας από τον εαυτό της, Amelie

Παίρνει τον έλεγχο σε ένα μοναστήρι και η Ρενέ, έχοντας ανακαλύψει το τρομερό μυστικό της, φεύγει από μια μοχθηρή κοινωνία στα δάση της Αμερικής, αναζητώντας τη λήθη μεταξύ των απλοϊκών Ινδών. Μάταια όμως: φέρνει μαζί του όλες τις αντιφάσεις της ψυχής του και παραμένει το ίδιο ταλαίπωρος και μοναχικός «άγριος ανάμεσα σε αγρίμια». Στο φινάλε, ο πατέρας Σουέλ κατηγορεί αυστηρά τον Ρενέ για περηφάνια, λέγοντας: «Η ευτυχία μπορεί να βρεθεί μόνο στα χτυπημένα μονοπάτια», ωστόσο, και αυτή τη φορά, ο θαυμασμός του συγγραφέα για μια εξαιρετική προσωπικότητα έρχεται σε αντίθεση με αυτήν την επιβεβλημένη ηθική. Όλη η ιστορία είναι διαποτισμένη από μια έντονη αίσθηση της μη αναστρέψιμης κίνησης της ιστορίας. το παρελθόν δεν μπορεί να επιστραφεί, «η ιστορία έχει κάνει μόνο ένα βήμα και το πρόσωπο της γης έχει αλλάξει πέρα ​​από την αναγνώριση», και δεν υπάρχει θέση για τον Ρενέ στον αναδυόμενο νέο κόσμο.

Έχουμε τη μεγαλύτερη βάση πληροφοριών στο RuNet, ώστε να μπορείτε πάντα να βρείτε παρόμοια ερωτήματα

Αυτό το θέμα ανήκει σε:

Ξένη λογοτεχνία

Απαντήσεις από ξένη λογοτεχνίαΑιώνες 18 - 19. Δυτικοευρωπαϊκός, γερμανικός, αγγλικός, γαλλικός ρομαντισμός. Έννοιες ρομαντικής τέχνης. ρεαλιστικά σχολεία.

Αυτό το υλικό περιλαμβάνει ενότητες:

Γενικά χαρακτηριστικά του δυτικοευρωπαϊκού ρομαντισμού

Γενικά χαρακτηριστικά του γερμανικού ρομαντισμού

Tale of L. Tick "Blond Ekbert" και το νόημά του. Η πρωτοτυπία της μυθοπλασίας στο έργο

Η θέση των αδερφών Γκριμ στον γερμανικό ρομαντισμό

Η ιστορία του A. von Chamisso «The Amazing Story of Peter Schlemil». Η εικόνα του Σλέμιελ. Η πρωτοτυπία της φαντασίας στην ιστορία

Το παραμύθι του Χόφμαν «Η χρυσή γλάστρα». Το μοτίβο της δυαδικότητας σε ένα παραμύθι. Η εικόνα του Άνσελμ

Το παραμύθι του Χόφμαν «Μικρές Τσάκες». Εικόνες του Μπαλταζάρ και των Τσάχες. Η ιδιαιτερότητα της ειρωνείας και του γκροτέσκου του Χόφμαν

Γενικά χαρακτηριστικά του αγγλικού ρομαντισμού. Πρόλογος στις «Λυρικές μπαλάντες» του W. Wordsworth ως μανιφέστο του «Lake School»

Η έννοια της φύσης στην ποίηση του Wordsworth. Η εικόνα ενός παιδιού στην ποίηση του Wordsworth

Ποίημα του S.T. Coleridge "Poems about the Old Sailor"

Η ζωή και το έργο του Βύρωνα

Είδος πρωτοτυπία του μυθιστορήματος του M. Shelley «Frankenstein, or Modern Prometheus». Το θέμα της ευθύνης του επιστήμονα στο μυθιστόρημα

Γενικά χαρακτηριστικά του γαλλικού ρομαντισμού

Η ιστορία του Chateaubriand "Rene" ως έργο ρομαντισμού

Το νόημα των εικόνων του Claude Frollo, του Quasimodo και της Esmeralda στο μυθιστόρημα του V. Hugo "Notre Dame Cathedral". Η εικόνα του καθεδρικού ναού στο μυθιστόρημα

Γενικά χαρακτηριστικά του δυτικοευρωπαϊκού ρεαλισμού

Η εικόνα του Julien Sorel στο μυθιστόρημα του Stendhal "Red and Black"

Η δημιουργική διαδρομή του Μπαλζάκ

Η εικόνα του Γκόμπσεκ στο διήγημα του Μπαλζάκ "Γκόμπσεκ"

Ανεξάρτητη άσκηση. Ευκαμψία. αφηρημένη

Τύποι και μορφές αυτοδιδασκαλίαςαθλητικές δραστηριότητες άσκησηκαι τον καρδιακό ρυθμό Ευελιξία ως φυσική ιδιοκτησίαανθρώπινο σώμα

Επίπεδη κεραία παρακολούθησης

Τμήμα ραδιοηλεκτρονικών εξαρτημάτων και συστημάτων Εργαστηριακές εργασίες. Vivchennya αρχές pobudov επίπεδες κεραίες.

Εταιρική χρηματοδότηση

Γραφείο έξω υπάρχοντα οικονομικά στοιχείαοργανώσεις. Διαχείριση του κυκλοφορούντος ενεργητικού του οργανισμού. Διαμόρφωση και διαχείριση της οικονομικής δομής του κεφαλαίου του οργανισμού. Οργανωτικά κόστη και ο αντίκτυπός τους στα αποτελέσματα ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ. Διαχείριση των εσόδων και των κερδών του οργανισμού. Χρηματοοικονομική ανάλυση και προγραμματισμός στον οργανισμό. Διαχείριση οργανισμών σε συνθήκες κρίσης.

Σύγχρονες μέθοδοι κοινωνικής διαχείρισης

Μοντέλο ομαδικής (ταξιαρχίας) αυτοδιοίκησης. Μοντέλο «υπεύθυνης αυτόνομης συμπεριφοράς». Εξατομίκευση εργασίας. Ευέλικτες ώρες εργασίας

Το φαινόμενο της διαφοροποίησης προϊόντων.

Διαφοροποίηση προϊόντων: έννοια, τύποι και προσεγγίσεις για τη μέτρηση του βαθμού διαφοροποίησης. Διαφοροποίηση προϊόντων υπό συνθήκες μονοπωλιακού ανταγωνισμού Μοντέλο Bertrand για την περίπτωση διαφοροποιημένων προϊόντων. Χωρικά (διεύθυνση) μοντέλα διαφοροποίησης προϊόντων

Francois Rene de Chateaubriand (1768-1848) ήταν ένας από τους συγγραφείς που καθόρισαν τα χαρακτηριστικά της εξέλιξης της γαλλικής λογοτεχνίαςXIXαιώνες. Στο έργο του υπάρχει μια αντίφαση μεταξύ της κοσμοθεωρίας και της καλλιτεχνικής μεθόδου.

Ο μελλοντικός συγγραφέας γεννήθηκε σε μια επαρχιακή ευγενή οικογένεια στη Βρετάνη, η οικογένεια ήταν αρχαία, αλλά φτωχή από τη στιγμή που γεννήθηκε ο Ρενέ. Ο Φρανσουά ήταν το δέκατο παιδί της οικογένειας, έτσι από μικρή ηλικία ήταν προετοιμασμένος για πνευματική δραστηριότητα. Ωστόσο, ο Ρενέ δεν ήθελε να γίνει ιερέας και το 1786 μπήκε στο Σύνταγμα Φρουρών της Ναβάρας. Ο Σατομπριάν ζει στο Παρίσι, υπηρετεί στο δικαστήριο, παρακολουθεί στενά τα γεγονότα που εκτυλίσσονται μπροστά στα μάτια του. Εκφράζει τη συμπάθειά του σε άτομα εχθρικά προς το δικαστήριο. Σύντομα ο Chateaubriand πλησιάζει την αντιπολίτευση, διαβάζει με ενθουσιασμό τον Voltaire, ο Diderot, γίνεται ένθερμος θαυμαστής του J.-J. Ρουσσώ. Σταδιακά, σχηματίζεται στο μυαλό του μια σαφής απόρριψη της μοναρχίας των Βουρβόνων. Ωστόσο, ο Chateaubriand δεν αποδέχτηκε ανοιχτά τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση, αλλά δεν έγινε μετανάστης, όπως πολλοί συμπατριώτες του.

Η ιδέα της απόδρασης από τον πολιτισμό γίνεται πολύ σημαντική για τον μελλοντικό καλλιτέχνη και το 1791 ξεκινά μια αποστολή στο Βόρεια Αμερική, σχεδιάζει να δημιουργήσει ένα έπος για τη ζωή των ινδιάνικων φυλών. Το 1792, ο Chateaubriand επέστρεψε στη Γαλλία με την ιδέα να αντιταχθεί στην επανάσταση. Στο σπίτι, εντάσσεται στο στρατό του Πρίγκιπα του Condé. Από το 1793 έως το 1800 ζει στην Αγγλία και έχει μεγάλη ανάγκη, αρχίζει συστηματικά να ασχολείται με το λογοτεχνικό έργο. Το 1800 επέστρεψε στη Γαλλία, υποστηρίζοντας προσωρινά τον Ναπολέοντα. Στην εποχή της Παλινόρθωσης, ο Chateaubriand ήταν ο κορυφαίος πολιτικός της χώρας, ακολουθώντας σταθερά μια αντιδραστική γραμμή. Μετά την επανάσταση του 1830 απομακρύνθηκε από την πολιτική.

Το 1802, ο συγγραφέας δημιούργησε το κύριο έργο του, The Genius of Christianity, το οποίο περιλάμβανε δύο ιστορίες ως εικονογραφήσεις των φιλοσοφικών του σκέψεων: Atala, or the Love of Two Savages in the Desert (1801) και Rene, or the Consequence of Passions (1802). .). Η «ιδιοφυΐα του Χριστιανισμού» δόξασε την ηθική ομορφιά χριστιανική θρησκεία, που, σύμφωνα με τον συγγραφέα, συμβάλλει στη βελτίωση των ηθών. Η ανάπτυξη των παθών έχει επιζήμια επίδραση στους ανθρώπους, μόνο η στροφή προς τον Θεό μπορεί να υποτάξει τα πάθη.

Ωστόσο, σε τους λογοτεχνικά κείμενα, που υποτίθεται ότι επιβεβαίωναν την αλήθεια των απόψεων που εκφράζονται, ο F. R. de Chateaubriand έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του: απεικονίζει το πάθος, την αγάπη των ηρώων του, που αποδεικνύεται ισχυρότερη από την αγάπη του Θεού.

Οι ιστορίες συνδέονται μεταξύ τους με πλοκή και χαρακτήρες: ο Shaktas είναι ο κεντρικός χαρακτήρας της πρώτης ιστορίας, στη δεύτερη ιστορία εμφανίζεται ως ακροατής και θετός πατέρας του πρωταγωνιστή Ρενέ.

Η ιστορία «Ρενέ» έχει μια κυκλική σύνθεση: η αρχή είναι ένα μήνυμα ότι ο Ευρωπαίος Ρενέ, που ζει σε μια ινδιάνικη φυλή, έλαβε ένα γράμμα από την πατρίδα του και αποφάσισε να πει την ιστορία των καταστροφών του στον πατέρα Σουέλ και στον Σάκτα. Το κύριο μέρος είναι η ομολογία του Ρενέ. Το φινάλε είναι ένα μήνυμα ότι και οι τρεις (ο αφηγητής και οι ακροατές του) πέθαναν κατά τη διάρκεια μιας στρατιωτικής σύγκρουσης.

Η αφήγηση είναι μια πολύ λεπτομερής ιστορία για τη ζωή, τις εμπειρίες, τα συναισθήματα του Ρενέ, ο οποίος είναι ένας τυπικός ρομαντικός ήρωας: είναι μοναχικός, αποξενωμένος από τη ζωή και τους ανθρώπους, πολύ ευαίσθητος και ευάλωτος:“ Πόσο λίγο χρειάστηκε για να με κάνει να ονειρεύομαι! Αρκούσε ένα ξερό φύλλο που φυσούσε μπροστά μου ο άνεμος, μια καλύβα πάνω από την οποία υψωνόταν καπνός στις γυμνές κορυφές των δέντρων, τούφες από βρύα σε έναν κορμό βελανιδιάς που έτρεμε κάτω από την κρύα ανάσα του βορρά, ένας γκρεμός υψωνόταν στο πλάι, ένας έρημος λιμνούλα όπου ξεθωριασμένα καλάμια κάτι ψιθύριζαν! Συχνά τα μάτια μου έλκονταν από ένα μοναχικό καμπαναριό, που υψωνόταν μακριά στα βάθη της κοιλάδας. συχνά, σηκώνοντας το κεφάλι μου, ακολουθούσα με τα μάτια μου τα αποδημητικά πουλιά.Φανταζόμουν μακρινές ακτές, ξένες χώρες όπου πετάνε μακριά, ήθελα να έχω τα φτερά τους και επίσης να ορμάω μακριά.

Ο ήρωας είναι βυθισμένος στα συναισθήματά του, που είναι πιο σημαντικά για αυτόν από την ίδια τη ζωή. Ο Ρενέ θέλει πολύ να τον καταλαβαίνουν, να τον ακούν οι συνομιλητές του, γι' αυτό ξεκαθαρίζει συνεχώς τα συναισθήματά του: «Τη νύχτα, όταν η ανάσα του ακίλον τίναξε την καλύβα μου, όταν χείμαρροι βροχής έπεφταν στη στέγη, όταν από το παράθυρο είδα το φεγγάρι να οργώνει μέσα από πυκνά σύννεφα, σαν ένα λαμπερό πλοίο που κόβει τα κύματα, μου φάνηκε ότι το ολόκληρο το ον άρχισε να ζει με διπλάσια δύναμη, που έχω τη δύναμη να δημιουργώ κόσμους».. Αξίζει να προσέξουμε τη σύνταξη αυτής της πρότασης: μια σύνθετη κατασκευή με μια περιπλοκή μέσα σε απλές προτάσεις.Ο ήρωας βιώνει αντίθετες επιθυμίες, είναι σε μια «ασταθή κατάσταση του μυαλού»: «Ήθελα να είμαι ένας από τους αρχαίους πολεμιστές που περιπλανιούνται ανάμεσα στους ανέμους, τις ομίχλες και τα φαντάσματα. τότε ζήλεψα ακόμη και τη μοίρα του βοσκού, που ζέσταινε τα χέρια του πάνω από την αδύναμη φωτιά μιας φωτιάς από λεπτή ξυλεία.

Το κύριο συναίσθημα που έχει ο Ρενέ είναι η δυσαρέσκεια, ως εκ τούτου προκύπτουν αντικρουόμενες επιθυμίες, καμία από τις οποίες δεν αντικατοπτρίζει τις πραγματικές ανάγκες του ήρωα. Είναι σημαντικό ότι ο Ρενέ είναι ένας άνθρωπος με πλούσιο εσωτερικό κόσμο: αισθάνεται διακριτικά τη φύση και τις παραμικρές αλλαγές στην κατάστασή της, έχει πλούσιο, ζουμερή γλώσσα, όπως αποδεικνύεται από την αφθονία των τροπαίων στην ομιλία του, για παράδειγμα, μια εκτεταμένη μεταφορά:«Η καρδιά μας είναι ένα ατελές μουσικό όργανο, μια λύρα στην οποία δεν υπάρχουν αρκετές χορδές, γι' αυτό αναγκαζόμαστε να τραγουδάμε για τη χαρά σε ένα κίνητρο που προορίζεται για παράπονα».

Η συντακτική δομή των προτάσεων είναι αρκετά διαφορετική: είναι κυρίως σύνθετες κατασκευές που αποτελούνται από απλές προτάσειςμε επιπλοκές, κάτι που καταδεικνύει και πάλι τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του Ρενέ, ο οποίος είναι πολύ συναισθηματικός, ανεπτυγμένος και λαχταρά να γίνει κατανοητός.

Το κύριο πρόβλημα του ήρωα είναι η μοναξιά του: το μόνο άτομο που καταλαβαίνει και νιώθει τέλεια τον Ρενέ είναι η αδερφή του Αμελί. Αλλά η τραγωδία έγκειται στο γεγονός ότι το κορίτσι έχει ένα πάθος για τον αδερφό της, το οποίο η Amelie δεν καταφέρνει να συμφιλιωθεί. Για να αποφύγει τον πειρασμό, αποφασίζει να υποχωρήσει, καταδικάζοντας έτσι τον Ρενέ σε μοναξιά και ταλαιπωρία.

Το θέμα του θανάτου είναι εξαιρετικά σημαντικό στην ιστορία, το οποίο ο ίδιος ο Ρενέ αντιλαμβάνεται ως μια ευκαιρία να τερματίσει μια οδυνηρή ύπαρξη, ως ένα είδος κόσμου όπου είναι δυνατή η αρμονία, όπου θα βρει την ευτυχία. Οι ρομαντικοί, γενικά, δεν αντιλαμβάνονταν τον θάνατο ως κάτι τραγικό, για πολλούς από αυτούς -άνθρωποι της πίστης- ήταν απλώς ένα νέο στάδιο στη ζωή της ψυχής. Για την Amelie, ο θάνατος γίνεται η μόνη διέξοδος, η σωτηρία από το ολέθριο πάθος. Μη έχοντας βρει τη δική του ψυχή, φεύγει και ο Ρενέ. Ο συγγραφέας τονίζει ότι στον σύγχρονο κόσμο ένα άτομο είναι καταδικασμένο σε βάσανα, μοναξιά και μόνο ο θάνατος μπορεί να το αλλάξει αυτό.

Η σύγκρουση στην ιστορία είναι μια σύγκρουση προσωπικότητας και των νόμων της παγκόσμιας τάξης, σύμφωνα με τους οποίους ο Ρενέ δεν θα μπορέσει ποτέ να βρει στη ζωή αδελφή ψυχή. Μπροστά μας είναι ένας τυπικός στοχαστικός ήρωας, ένας τραγικός απαισιόδοξος που δεν βρίσκει θέση για τον εαυτό του στην πραγματικότητα, επομένως, προσπαθεί για έναν άλλο κόσμο όπου είναι δυνατό να βρει μια συγγενική ψυχή.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο ήρωας και ο συγγραφέας έχουν πολλά κοινά, ξεκινώντας από το όνομα: τόσο ο Chateaubriand όσο και ο ήρωάς του έχασαν τις αγαπημένες τους αδερφές, και οι δύο ήταν νεότερους γιουςστην οικογένεια, που τους ανάγκασε είτε να λάβουν ιερές εντολές είτε να πάνε σε Στρατιωτική θητεία, αφού σύμφωνα με τους νόμους του ταγματάρχη (μείζονα είναι η αρχή της κληρονομιάς της ακίνητης περιουσίας στη φεουδαρχική νομοθεσία, σύμφωνα με την οποία περιέρχεται πλήρως στην κατοχή του μεγαλύτερου γιου σε βάρος των υπολοίπων παιδιών), δεν μπορούσαν υπολογίζετε στην κληρονομιά. Τόσο ο συγγραφέας όσο και ο ήρωας έκαναν ένα ταξίδι στην Αμερική. μια τέτοια πληθώρα βιογραφικών συμπτώσεων μας επιτρέπει να μιλήσουμε για την ψυχολογική τους εγγύτητα.
© Έλενα Ισάεβα

Το βαθύ θεμέλιο της αναδρομικής ουτοπίας του Chateaubriand ήταν η χριστιανική θρησκεία. Στο μυθιστόρημα Ρενέ, παρουσίασε την έκκλησή του στη θρησκεία ως αποκάλυψη και διορατικότητα. Η ιστορία του ρομαντισμού γνωρίζει πολλά παραδείγματα αθεϊσμού από απελπισία. Ο θεομαχισμός είναι ένα από τα ουσιαστικά στοιχεία (ακριβέστερα, στάδια) αυτής της στάσης.

Ο Chateaubriand επιδεικνύει μια φαινομενικά αντίθετη εκδοχή - μια θρησκευτική ανάταση με απόγνωση. αλλά στην ουσία υπάρχει μόνο μία μέθοδος εδώ - μια προσπάθεια να δοκιμάσουμε μια ακραία, καθαρή αρχή. αυτή η απόπειρα είναι μαξιμαλιστική, ουτοπική και ως εκ τούτου θεμελιωδώς ρομαντική.

Για να κατανοήσουμε το αληθινό νόημα της θρησκευτικής ουτοπίας του Chateaubriand, είναι σημαντικό να συνειδητοποιήσουμε τις αρχικές της προϋποθέσεις, να δούμε αυτή την «υπάρχουσα» εικόνα ενός ατόμου που, σε τον κόσμο της τέχνηςΟ Chateaubriand δεν έχει ακόμη υποστεί το «θαύμα» της μεταστροφής. Αυτό είναι ένα από τα πιο πρώιμοι ήρωες Chateaubriand, Rene στην ομώνυμη ιστορία (1802).

Ο Ρενέ είναι ένας από τους πρώτους φορείς της «ασθένειας του αιώνα», της μελαγχολίας, στην ευρωπαϊκή ρομαντική λογοτεχνία. Η απογοήτευση, η απώλεια πνευματικών αξιών, το εσωτερικό κενό είναι οι σύντροφοι μιας ρομαντικής ψυχής, όπως ο Ρενέ. Όλα αυτά είναι αποτέλεσμα «προδοσίας», «δόλου», στον οποίο εκτίθεται το ρομαντικό «εγώ» από τον «ύπουλο κόσμο» που το περιβάλλει. Σε αυτόν τον κόσμο, τα πάντα γύρω του είναι ασταθή, τίποτα δεν μπορεί να βασιστεί, τίποτα δεν μπορεί να εμπιστευτεί. Ο Ρενέ λοιπόν προσπαθεί να βρει παρηγοριά σε όλα: σε άλλες χώρες, στη μοναξιά, και μάλιστα προσπαθεί να γίνει μέρος της κοινωνίας που περιφρονούσε σε όλη του τη ζωή. Η εξαπάτηση μπορεί να εντοπιστεί σε όλα, συμπεριλαμβανομένου αυτού που είναι πολύ αγαπητό στον Ρενέ και για το οποίο, όπως φάνηκε, δεν θα μπορούσε ποτέ να αμφισβητηθεί - στη φιλία μεταξύ αυτού και της αδερφής του:

Είπα αντίο στην αδερφή μου. με αγκάλιασε με μια παρόρμηση σαν χαρά, σαν να χαιρόταν που χωρίστηκε από εμένα. Δεν μπορούσα να μην συλλογιστώ με πικρία την αστάθεια της ανθρώπινης φιλίας.

Υπάρχουν δύο διαφορετικές καταστάσεις του ρομαντικού ήρωα στον κόσμο: «ο ήρωας εξαπατημένος» και «ο ήρωας που εκθέτει την απάτη», οι οποίες συσχετίζονται ως παθητικές, διαρκείς και ενεργητικές, επιφυλάσσοντας το δικαίωμα της τελευταίας τελικής χειρονομίας - στην προκειμένη περίπτωση , Η απόφαση του Ρενέ να πεθάνει. Βιώνοντας μια σύγκρουση με τον κόσμο - ο κόσμος των προηγούμενων αξιών, τον οποίο εξαπάτησε, αποδείχθηκε ύπουλος, το ρομαντικό "εγώ" επιφυλάσσει την τελική ελευθερία - το δικαίωμα της τελευταίας, τελικής χειρονομίας σε σχέση με τις "αλλαγμένες" αξίες. ρομαντικός ήρωαςδεν θρηνεί τις χαμένες αξίες - τις αποκηρύσσει περήφανα. Ο Ρενέ, κάθε φορά απογοητευμένος από κάτι, προσπαθεί να βρει παρηγοριά και το νόημα της ζωής σε κάτι άλλο.

Αποφασίζοντας να πει στους φίλους του για την ψυχική του ταλαιπωρία, ο Ρενέ επιλέγει ένα ιδιαίτερο μέρος - έναν λόφο από τον οποίο είναι ορατό όλο το περιβάλλον. Ο Ρενέ βρίσκεται στο κέντρο των πάντων, πάνω από τα υπόλοιπα - αυτή η χωρική λύση της σκηνής τονίζει την αποκλειστικότητα του ήρωα.

Ξημέρωσε? σε κάποια απόσταση στον κάμπο έβλεπε κανείς ένα χωριό Νάτς με μουριές και καλύβες σαν κυψέλες μελισσών. Η γαλλική αποικία και το οχυρό Ροζαλία ήταν ορατά στα δεξιά, στις όχθες του ποταμού. Σκηνές, μισοφτιαγμένα σπίτια, οχυρά υπό κατασκευή, οργωμένα χωράφια καλυμμένα με νέγρους, ομάδες λευκών και Ινδιάνων, έδειχναν σε αυτόν τον μικρό χώρο την αντίθεση ανάμεσα στα πολιτισμένα ήθη και τα άγρια ​​ήθη.

Στα ανατολικά, στον ίδιο τον ορίζοντα, ο ήλιος άρχισε να εμφανίζεται ανάμεσα στις διάσπαρτες κορυφές του Apalak, που φαινόταν με γαλάζια γράμματα στα επιχρυσωμένα ύψη του ουρανού. στη δύση, η Meshasebe κύλησε τα κύματα της με μεγαλειώδη σιωπή και έκλεισε τις άκρες της εικόνας με ένα ακατανόητο σκούπισμα.

Στους στοχασμούς του Ρενέ για την αδυναμία όλων των πραγμάτων, οι απόηχοι της ποίησης του νεκροταφείου είναι σαφείς. Από τη μια πλευρά, το «σύμπλεγμα νοσηρότητας» σε αυτόν απέχει πολύ από τον κατευνασμό των συναισθηματιστών: πίσω από την εξωτερική του απομάκρυνση από τη γήινη, μόλις κρυφή υπερηφάνεια βράζει, μια δίψα για μια εντελώς κοσμική αναγνώριση και λατρεία, μια εσωτερική διαμάχη με μια εχθρική κοινωνία. Αλλά, από την άλλη πλευρά, ο σύγχρονος κόσμος δεν επιτρέπεται να μπει στην ίδια την παραστατική δομή της ιστορίας, η «αδυναμία των επιθυμιών» ως αιτία της μελαγχολίας δεν επιβεβαιώνεται πουθενά από την πραγματική προσωπική και κοινωνική εμπειρία, φαίνεται a priori. Και τα δύο χαρακτηριστικά σηματοδοτούν μια απόκλιση από την παραδοσιακή συναισθηματική βάση προς τον ρομαντικό «ηλιοκεντρισμό», για τον οποίο ο έξω κόσμος νοείται ως εσκεμμένα εχθρικός και άξιος άρνησης στο σύνολό του, χωρίς εμβάπτιση σε λεπτομέρειες.

Ο κύριος τρόπος δημιουργίας του χαρακτήρα ενός ήρωα είναι η δράση. Ο Ρενέ είναι δραστήριος χαρακτήρας. Η πλοκή του ποιήματος είναι άκρως δραματική. μια σειρά από επεισόδια από τη ζωή του περνά μπροστά στον αναγνώστη.

Είτε από φυσική αστάθεια είτε από προκατάληψη για τη μοναστική ζωή, άλλαξα γνώμη και αποφάσισα να ταξιδέψω...

Ωστόσο, γεμάτος θέρμη, όρμησα μόνος μου στον φουρτουνιασμένο ωκεανό του κόσμου, μη γνωρίζοντας ούτε τα λιμάνια ούτε τους υποθαλάσσιους υφάλους του. Πρώτα απ 'όλα, επισκέφτηκα ξεπερασμένους λαούς: περιπλανήθηκα, αναπαυόμενος, στα ερείπια της Ρώμης και της Ελλάδας, στα ερείπια χωρών γεμάτες μεγάλες και διδακτικές αναμνήσεις, όπου τα ανάκτορα είναι καλυμμένα με στάχτες και τα μαυσωλεία των βασιλιάδων είναι κρυμμένα κάτω από αγκάθια. ..

Νωρίς ρομαντικό μυθιστόρημαήταν, πρώτα απ' όλα, ψυχολογική, εξερευνώντας την αντιφατική, περίπλοκη συνείδηση ​​του πρωταγωνιστή. Και επίσης ο ίδιος ο Ρενέ μιλά για την ασυνέπεια του χαρακτήρα του.

Ήμουν αδυσώπητης διάθεσης, με άνισο χαρακτήρα. Τώρα θορυβώδης και χαρούμενος, τώρα σιωπηλός και λυπημένος, συγκέντρωσα γύρω μου τους νεαρούς συντρόφους μου. τότε, ξαφνικά αφήνοντάς τα, καθόμουν στην άκρη, παρακολουθώντας το σύννεφο που περνούσε ή ακούγοντας τη βροχή να πέφτει στα φύλλα του δέντρου.

Η ανήσυχη πνευματική του διχόνοια με τον εαυτό του είναι χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου της Νέας Εποχής, χαρακτηριστικό ενός ρομαντικού ήρωα. Έχει την ίδια περιφρόνηση για τους άθλιους ανθρώπους που αποτελούν την ανθρωπότητα, αυτή είναι μια άλλη εκδοχή του ρομαντικού ατομικιστή ήρωα. Ο Ρενέ τρέχει μακριά από την ανθρώπινη κοινωνία, είναι καχύποπτος για τη σαρκική φύση του ανθρώπου.

Για λίγο ήθελα να πεταχτώ σε έναν κόσμο που δεν μου έλεγε τίποτα και δεν με καταλάβαινε. Η ψυχή μου, μη διεφθαρμένη ακόμη από κανένα πάθος, έψαχνε για ένα αντικείμενο στο οποίο θα μπορούσε να προσκολληθεί. αλλά παρατήρησα ότι έδωσα περισσότερα από όσα έλαβα. Δεν απαιτήθηκαν από εμένα ούτε υψηλοί λόγοι ούτε βαθιά συναισθήματα. Το μόνο που έκανα ήταν να περιορίσω τη ζωή μου για να τη μειώσω στο επίπεδο της κοινωνίας. Αναγνωρισμένος από όλους με ρομαντικό μυαλό, ντρεπόμενος για τον ρόλο που έπαιξα, νιώθοντας όλο και πιο αηδιασμένος με πράγματα και ανθρώπους, αποφάσισα να αποσυρθώ στα προάστια και να ζήσω εκεί στην απόλυτη αφάνεια.

Στην αρχή μου άρεσε αυτή η σκοτεινή και ανεξάρτητη ζωή. Άγνωστο σε κανέναν, επενέβηκα στο πλήθος, αυτή την απέραντη έρημο των ανθρώπων.

Αλλά αν πολλοί ρομαντικοί ξεκίνησαν σε αυτήν την κατάσταση με την εκτίναξη στα ύψη της πνευματικότητας και έχτισαν εκεί, στις «υπερκοσμικές» σφαίρες, αλτρουιστικές ουτοπίες της μελλοντικής πανταχού παρουσίας, τότε η αποξένωση του Chateaubriand από τον κόσμο δείχνει μια διαφορετική τάση: δεν είναι άνοιγμα προς τον «κόσμο», αλλά σε μια ριζική συγκέντρωση στην εσωτερική ζωή του ατόμου, στη συνεπή αποκοπή όλων των συνδέσεων με το εξωτερικό ον. Έτσι, στην ιστορία του Ρενέ για τις ευρωπαϊκές του περιπλανήσεις, βλέπουμε έναν νεκρό κόσμο που κυριαρχείται από ερείπια και άκαρπες αναμνήσεις - έναν κόσμο, σαν να λέμε, τελειωμένος, χωρίς μέλλον, χωρίς ελπίδα. Και αυτό αντιστοιχεί στις ατελείωτα ποικίλες εικόνες «απομόνωσης» στην ποιητική δομή της πεζογραφίας του Chateaubriand: τα μοτίβα της αυτοκτονίας και της εκούσιας φυλάκισης σε ένα μοναστήρι. Ο ακούσιος, σαν να λέγαμε, οργανικός εγωισμός του Ρενέ, που εκφράζεται τόσο ξεκάθαρα στην ιστορία ενός δυστυχισμένου γάμου και κορωνίδα του οποίου είναι το φάσμα της αιμομιξίας, η απομόνωση ακόμη και του ερωτικού πάθους στη σφαίρα της ίδιας της οικογένειας και του «αίματος». .

Στον ρομαντισμό, η αγάπη είναι η κινητήρια δύναμη ανθρώπινη ψυχή, και ως εκ τούτου ο Ρενέ στην ιστορία του λέει για το πώς φώναξε στον Θεό, καθώς υπέφερε απίστευτα από το γεγονός ότι δεν υπήρχε κανένας στη ζωή του για τον οποίο θα μπορούσε να έχει το πιο δυνατό συναίσθημα στον κόσμο, στον οποίο είδε εν μέρει τη σωτηρία αγάπη.

Ω Κύριε, αν μου έδινες τη γυναίκα που χρειάζομαι. αν, όπως ο πρώτος μας πατέρας, μου έφερνες την Εύα από το χέρι, βγαλμένη από τον εαυτό μου... Ουράνια ομορφιά, θα υποκλίστηκα μπροστά σου, τότε, παίρνοντας σε αγκαλιά, θα άρχιζα να προσεύχομαι στον αιώνιο να με αφήσεις να σου δώσω την υπόλοιπη ζωή μου!

Σε αυτή τη βάση της απόλυτης απιστίας ο Chateaubriand αναπτύσσει τη θρησκευτική του ουτοπία. Το ότι η θρησκευτικότητα του Chateaubriand δεν είναι τόσο οργανική όσο ρομαντικά αποδεικτική, αποκαλύπτεται ιδιαίτερα καθαρά ακριβώς στην πιο ένθερμη, αρχική περίοδο της μεταστροφής του. Στον Ρενέ, οι αντιφάσεις μεταξύ του ρομαντικού ατομικισμού και του χριστιανικού δόγματος είναι έκδηλες. Η ιδέα του Chateaubriand για την καταστολή των παθών, χάρη στην επιδέξια διάθεση της πλοκής, χάνει την απολυτότητά της, όχι μόνο επειδή η θρησκευτική άνεση αγοράζεται με τίμημα τον θάνατο ή την κατάρρευση της ζωής, αλλά και επειδή ακόμη και αυτό το διφορούμενο αγαθό δεν το κάνει. φτάσει στον «κύριο» ήρωα: αποκτά τη φώτιση της Αμελί - αλλά ο αιώνια απαρηγόρητος Ρενέ παραμένει.

Στο τέλος του Ρενέ, ο πατέρας Σουέλ επέπληξε ήδη τον ήρωα για την απέραντη περηφάνια του, για την αποξένωση από τους ανθρώπους. Αλλά το αποτέλεσμα αυτής της ηθικής δεν φάνηκε - ο Ρενέ παρέμεινε στη σκηνή, του οποίου η ταπεινότητα ήταν κάτι παραπάνω από περηφάνια, και ορισμένοι κριτικοί (για παράδειγμα, ο Π. Μπαρμπέρης) πρότειναν ακόμη και ότι αυτό το κήρυγμα θα μπορούσε να προστεθεί αναδρομικά στο πρωτότυπο, πιο τραγικό στο σχεδιασμό και το "απελπισμένο" συγκρότημα "Nachezov".

Προφανώς αποκομμένος στα έργα τέχνης του, από τα προβλήματα του " ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣκαι ο κόσμος», ο Chateaubriand, με όλες του τις αντιφάσεις, το ενσαρκώνει με τον δικό του τρόπο, και από αυτή την άποψη το έργο του εντοπίζεται στην κοινή γραμμή του ζωηρού ενδιαφέροντος των Γάλλων ρομαντικών για την ψυχολογία του «γιου του αιώνα».

Συμπέρασμα.

Ρομαντισμός - το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟστην ανάπτυξη της ουμανιστικής τέχνης, που ξεκίνησε στην Αναγέννηση, όταν ο άνθρωπος ανακηρύχθηκε το μέτρο των πάντων. Η νεολαία, μπροστά στα μάτια της οποίας εκτυλίχθηκε το δράμα της Γαλλικής Επανάστασης, επέζησε από όλα τα σκαμπανεβάσματα, ταλαντευόμενη ανάμεσα στην απόλαυση, τον ενθουσιασμό για την πτώση της μοναρχίας και τη φρίκη κατά την εκτέλεση του βασιλιά Λουδοβίκου XVI και τον τρόμο των Ιακωβίνων.

Ο υλισμός και ο ορθολογισμός του Διαφωτισμού αντικαθίστανται από τον υποκειμενικό ιδεαλισμό ως τη φιλοσοφική βάση της δημιουργικότητας. τα κοινωνικοπολιτικά προβλήματα, που κατείχαν κεντρική θέση στην εκπαιδευτική λογοτεχνία, αντικαθίστανται από ένα ενδιαφέρον για το άτομο, βγαλμένο έξω από το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων, επειδή αυτό το παραδοσιακό σύστημα κατέρρευσε και τα περιγράμματα ενός νέου, καπιταλιστικού συστήματος μόλις ξεκινούσαν να εμφανιστεί στα ερείπιά του. Ο κόσμος για τους ρομαντικούς είναι ένα μυστήριο, ένας γρίφος, που μπορεί να γίνει γνωστός μόνο με την αποκάλυψη της τέχνης. Η φαντασία, που εξορίστηκε από τον Διαφωτισμό, επιστρέφει στη ρομαντική λογοτεχνία, και το φανταστικό μεταξύ των ρομαντικών ενσαρκώνει την ιδέα της θεμελιώδους άγνωστης φύσης του κόσμου. Ο κόσμος του ρομαντισμού είναι γνωστός ως παιδιά - με όλες τις αισθήσεις, μέσα από το παιχνίδι, τον βλέπουν μέσα από το πρίσμα της καρδιάς, μέσα από το πρίσμα των υποκειμενικών συναισθημάτων του ατόμου, και αυτή η αντιληπτική συνείδηση ​​είναι ίση με την υπόλοιπη τον έξω κόσμο. Οι ρομαντικοί εξυψώνουν την προσωπικότητα, την βάζουν σε βάθρο. Ένας ρομαντικός ήρωας είναι πάντα μια εξαιρετική φύση, όχι σαν τους ανθρώπους γύρω του, είναι περήφανος για την αποκλειστικότητά του, αν και γίνεται η αιτία των κακοτυχιών του, της ακατανόησής του.

Οι ρομαντικοί χαρακτήρες είναι συνήθως στατικοί, δεν αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου, έστω και μόνο επειδή η δράση στα ρομαντικά έργα αναπτύσσεται πολύ γρήγορα και καλύπτει ένα μικρό χρονικό διάστημα. Αυτή η αντίθεση παίρνει συχνά έναν εξαιρετικό, μελοδραματικό χαρακτήρα, προκύπτουν τυπικά ρομαντικά, μελοδραματικά εφέ.

Ο ρομαντικός ήρωας προκαλεί τον κόσμο γύρω του, έρχεται σε σύγκρουση όχι με μεμονωμένους ανθρώπους, όχι με κοινωνικοϊστορικές συνθήκες, αλλά με τον κόσμο ως σύνολο, με ολόκληρο το σύμπαν. Εφόσον ένα άτομο είναι ίσο σε μέγεθος με ολόκληρο τον κόσμο, πρέπει να είναι τόσο μεγάλο και πολύπλοκο όσο ολόκληρος ο κόσμος. Οι ρομαντικοί, λοιπόν, επικεντρώνονται στην απεικόνιση της πνευματικής, ψυχολογικής ζωής των ηρώων και ο εσωτερικός κόσμος ενός ρομαντικού ήρωα αποτελείται εξ ολοκλήρου από αντιφάσεις. Η ρομαντική συνείδηση, σε εξέγερση ενάντια στην καθημερινότητα, σπεύδει στα άκρα: ορισμένοι ήρωες ρομαντικών έργων φιλοδοξούν να φτάσουν πνευματικά ύψη, αφομοιώνονται στην αναζήτηση της τελειότητας στον ίδιο τον δημιουργό, άλλοι σε απόγνωση επιδίδονται στο κακό, μη γνωρίζοντας το μέτρο στα βάθη της ηθικής πτώση. Μερικοί ρομαντικοί αναζητούν ένα ιδανικό στο παρελθόν, ειδικά στο Μεσαίωνα, όταν το άμεσο θρησκευτικό αίσθημα ήταν ακόμα ζωντανό, άλλοι στις ουτοπίες του μέλλοντος. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η αφετηρία της ρομαντικής συνείδησης είναι η απόρριψη της θαμπής αστικής νεωτερικότητας, η διεκδίκηση της θέσης της τέχνης όχι απλώς ως ψυχαγωγία, ανάπαυση μετά εργατική ημέρααφιερωμένο στο να βγάζει χρήματα, αλλά ως επιτακτική πνευματική ανάγκη του ανθρώπου και της κοινωνίας. Περίληψη >> Πολιτισμός και τέχνη

Το θρησκευτικό και ποιητικό του συναίσθημα. Ρομαντικός ήρωας- μια σύνθετη, παθιασμένη προσωπικότητα ... την ίδια στιγμή, ρομαντικοί αντιληπτοί μυθιστόρημα όπως καιένα μέσο κατανόησης της ιστορίας, αλλά ... οικείο ψυχολογικό μυθιστόρημακαι η ιστορία της Ατάλα (1801) και Ρενέ (1802) Chateaubriand, Δελφίνι (...