Κριτική του βιβλίου του Ν. Ι

Πρόσφατα, ο M. Yu. Paramonova, αξιολογώντας την κατεύθυνση των εργασιών που είναι αφιερωμένες στον σεβασμό των μαρτύρων πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, συνόψισε: «Η μελέτη της λατρείας του Μπόρις και του Γκλεμπ έτυχε προτεραιότητας στις ρωσικές μεσαιωνικές μελέτες, εν μέρει λόγω των ιδιαιτερότητες των αντίστοιχων αγιογραφικών πηγών. Η λατρεία ήταν η παλαιότερη επίσημα καθιερωμένη λατρεία αγίων ρωσικής καταγωγής και οδήγησε σε μια τεράστια και πλούσια λογοτεχνική παράδοση. Οι πιο εξέχοντες Ρώσοι φιλόλογοι, κειμενογράφοι και ιστορικοί συμμετείχαν σε συζητήσεις σχετικά με τις πηγές των κειμένων που ανήκουν στον κύκλο του Borisoglebsk. Για πολύ καιρό το πρόβλημα της προέλευσης της λατρείας συνήθως περιοριζόταν στο ζήτημα της προέλευσης, της χρονολόγησης και της συγγραφής μεμονωμένων κειμένων.

Μόνο τις τελευταίες δεκαετίες η λατρεία άρχισε να θεωρείται ως ένα περίπλοκο φαινόμενο που έχει εξελιχθεί μέσα από ένα σύστημα διαφόρων και αλληλένδετων (περίπλοκων) παραγόντων, συμπεριλαμβανομένης της χριστιανικής πρακτικής του σεβασμού των αγίων, των προχριστιανικών (ή μη χριστιανικών) πεποιθήσεων και πρακτικές, την αλληλεπίδραση μεταξύ εκκλησιαστικών και κοσμικών κοινοτήτων (κοινοτήτων) και το ευρύτερο πλαίσιο των ευρωπαϊκών δυναστικών και βασιλικών λατρειών. Σε σχέση με το συγκεκριμένο ιστορικό πλαίσιο στο οποίο προέκυψε η λατρεία των δύο αγίων πρίγκιπες στη Ρωσία του Κιέβου, τίθεται επίσης το ζήτημα των πιθανών εξωτερικών επιρροών σε αυτή τη διαδικασία. Σε αυτές τις γραμμές σημειώνονται με μεγάλη ακρίβεια οι κύριες τάσεις και γραμμές εξέλιξης στη μελέτη τόσο της λατρείας των αγίων αδελφών όσο και των κειμένων που είναι αφιερωμένα σε αυτούς.

Ranchin Andrei Mikhailovich - Μνημεία του κύκλου Borisoglebsk: κειμενική κριτική, ποιητική, θρησκευτικό και πολιτιστικό πλαίσιο

M.: Russian Foundation for the Promotion of Education and Science, 2017. 512 p.

ISBN 978-5-91244-205-6

Ranchin Andrei Mikhailovich - Μνημεία του κύκλου Borisoglebsk: κειμενική κριτική, ποιητική, θρησκευτικό και πολιτιστικό πλαίσιο - Περιεχόμενα

Πρόλογος

• Κεφάλαιο πρώτο. Σχετικά με το ζήτημα της κειμενικής κριτικής του κύκλου Borisoglebsk
• Κεφάλαιο δυο. Σχετικά με το ζήτημα της ιστορίας του κειμένου της ιστορίας του χρονικού για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ
• Κεφάλαιο τρίτο. Η ιστορία και η ανάγνωση για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ ως μέρος του Μεγάλου Μηναίου του Τέταρτου Μητροπολίτη Μακαρίου
• Κεφάλαιο τέσσερα. Χωρική δομή σε χρονικά του 1015 και του 1019 και στους βίους των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ
• Κεφάλαιο πέμπτο. Ποιητική των αντιθέσεων και των επαναλήψεων στην ιστορία του Μπόρις και του Γκλεμπ
• Κεφάλαιο έκτο. Σχετικά με την ερμηνεία της ιστορικής και θεολογικής εισαγωγής στο Ανάγνωσμα για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ από τον Άγιο Νέστορα: το σημασιολογικό αρχέτυπο της ζωής του Μπόρις και του Γκλεμπ και παραδείγματα για σεβασμό
• Κεφάλαιο έβδομο. Μερικές παρατηρήσεις σχετικά με τις λειτουργίες των αναμνήσεων από την Αγία Γραφή στα μνημεία του κύκλου Borisoglebsk
• Κεφάλαιο όγδοο. Βιβλικό απόσπασμα-τόπος στην ιστορία του Μπόρις και του Γκλεμπ: παραδοσιακό και ατομικό στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία
• Κεφάλαιο ένατο. Σχετικά με μια περίεργη σύγκριση στο Tale of Boris και Gleb
• Κεφάλαιο δέκατο. Διαμόρφωση της λατρείας των ιερών πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ: κίνητρα αγιοποίησης
• Κεφάλαιο έντεκα. Μνημεία του κύκλου Borisoglebsk στο σλαβικό και δυτικοευρωπαϊκό πλαίσιο: μια αμετάβλητη πλοκή της δολοφονίας ενός αθώου ηγεμόνα
• Κεφάλαιο δώδεκα. The Sancity of Boris and Gleb Against the Background of the Cults of Passion Bearing Rulers: Pagan Relics and Christian Interpretation

ΕΦΑΡΜΟΓΕΣ

• 1. Svyatopolk ο Καταραμένος: καθιέρωση της πατρότητας
• 2. Σε ερωτήσεις σχετικά με τη διαμόρφωση της λατρείας των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ, για τον χρόνο της αγιοποίησής τους και για την αξιοπιστία των κειμένων που είναι αφιερωμένα σε αυτούς

Αντί για υστερόλογο

Κατάλογος συντομογραφιών

Βιβλιογραφία

Ευρετήριο ονόματος

Ranchin Andrei Mikhailovich - Μνημεία του κύκλου Borisoglebsk: κειμενική κριτική, ποιητική, θρησκευτικό και πολιτιστικό πλαίσιο - Αντί για υστερόλογο

Όπως σημείωσε ο Lermontov στον πρόλογο της δεύτερης έκδοσης του A Hero of Our Time: «Σε κάθε βιβλίο, ο πρόλογος είναι το πρώτο και ταυτόχρονα το τελευταίο πράγμα· χρησιμεύει ως εξήγηση του σκοπού του έργου ή αιτιολόγηση. Αλλά συνήθως οι αναγνώστες αδιαφορούν για τον ηθικό στόχο και τις επιθέσεις σε περιοδικά, και ως εκ τούτου δεν διαβάζουν προλόγους.

Στην περίπτωσή μου περιττεύει όχι ο πρόλογος, αλλά το επίλογο: όλα όσα ήθελε να πει ο συγγραφέας περιέχονται στα κεφάλαια του βιβλίου. Η εξαγωγή οποιωνδήποτε γενικών συμπερασμάτων δεν είναι μόνο περιττή, αλλά και πρόωρη, επειδή η μελέτη των μνημείων του κύκλου Borisoglebsk συνεχίζεται και πολλά από τα συμπεράσματα του συγγραφέα του βιβλίου μοιάζουν περισσότερο με συνειδητές υποθέσεις παρά ισχυρίζονται ότι είναι αδιαμφισβήτητη αλήθεια. Ωστόσο, θα εξακολουθήσω να εκφράσω ορισμένες σκέψεις γενικής φύσεως.

Μια κειμενική μελέτη των μνημείων του κύκλου Borisoglebsk με οδηγεί (όχι εγώ ο πρώτος) στο συμπέρασμα ότι η σχέση μεταξύ των έργων αφιερωμένων στους αγίους αδελφούς είναι πολύ πιο περίπλοκη από την απλή επιρροή του ενός (του ενός) στον άλλο. άλλα). Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η ιστορία του σχηματισμού αυτών των μνημείων ήταν πιο ιδιότροπη και ενδιαφέρουσα από ό,τι συνήθως πιστεύεται. Ποιοι ήταν οι λόγοι για αυτό; Μπορεί υποθετικά να υποτεθεί ότι αυτό οφείλεται, για παράδειγμα, σε κάποιους πολιτικούς λόγους, ένα είδος λογοκρισίας που προκαλείται, για παράδειγμα, από αναφορές στον χαρακτηρισμό του Μπόρις από τον πατέρα του, οι οποίες αρχικά υπήρχαν σε έργα που δεν ανήκαν σε μας, και πιθανώς από κάποια άλλα δυσμενή νέα για τον Yaroslav the Wise. (Αλλά σίγουρα όχι η είδηση ​​της εμπλοκής του ίδιου του Γιαροσλάβ σε αυτή την τραγωδία· απλώς δεν θα μπορούσε να υπάρξει τέτοια είδηση ​​- η εκδοχή του ως δολοφόνου ενός ή και των δύο αδελφών είναι αβάσιμη.)

Η δόξα του Μπόρις και του Γκλεμπ, προφανώς, αναφέρεται στη βασιλεία του Γιαροσλάβ του Σοφού, και είναι πιθανό ότι λίγο νωρίτερα από το 1039, η λατρεία του Μπόρις και του Γκλεμπ δεν είχε διαμορφωθεί ως «πολιτική» λατρεία, θρησκευτικά κίνητρα. ήταν κυρίαρχοι. Ταυτόχρονα, η ιδέα της «δωρεάν θυσίας» κατά μίμηση του Χριστού στρώθηκε σε πλούσια προχριστιανικά θεμέλια, όπως συνέβαινε με τις λατρείες άλλων ηγεμόνων ή εκπροσώπων κυβερνώντων δυναστειών που υπήρξαν θύματα στον αγώνα. για την εξουσία.

Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ, φυσικά, δεν ενσαρκώνουν κάποια καθαρά ρωσική αγιότητα - τέτοιοι άγιοι είναι πολυάριθμοι στις πρόσφατα βαφτισμένες χριστιανικές χώρες. Ωστόσο, στη λατρεία τους και στις εικόνες της ζωής τους δίνεται ιδιαίτερη έμφαση στην πραότητα και την ετοιμότητα να συγχωρήσουν τους εχθρούς τους με αγάπη. Η εκκλησιαστική λατρεία και ερμηνεία του άθλου των αδελφών στη ζωή τους γίνεται κατανοητή μέσα από πολυάριθμες αναλογίες από την Παλαιά Διαθήκη και, φυσικά, υπό το φως της χριστοομοιότητας των αγίων. Το κατόρθωμα του Μπόρις και του Γκλεμπ έγινε αντιληπτό στη Ρωσία ως ένα εξαιρετικό γεγονός, ίσο σε σημασία με τα γεγονότα της Ιεράς Ιστορίας.

Ταυτόχρονα, χρονικά και αγιογραφικά μνημεία για τους παθιασμένους αδελφούς αποτελούν μια ενιαία παράδοση. στη Λατινική Δύση, όπου σχηματίστηκε η λατρεία των αθώων σκοτωμένων βασιλιάδων και βασιλιάδων, οι ιστοριογραφικές (χρονικά και έπος) και αγιογραφικές γραμμές δεν συγκλίνουν πάντα, μερικές φορές διέφεραν ριζικά σε εκτιμήσεις και ερμηνείες. Ο αντίκτυπος τόσο του βαπτίσματος όσο και του πάθους του Μπόρις και του Γκλεμπ στη συνείδηση ​​του αρχαίου ρωσικού κυρίαρχου στρώματος αποδείχθηκε ότι ήταν αμέτρητα βαθύτερος από παρόμοια γεγονότα στο Φραγκικό κράτος ή στη Σκανδιναβία: στη Ρωσία του Κιέβου, οι δολοφονίες αντίπαλων πρίγκιπες στον αγώνα για την εξουσία μετά το 1015 να μηδενιστούν. Αυτά είναι μερικά προκαταρκτικά αποτελέσματα - συμπεράσματα που εν μέρει συνέπεσαν με όσα γράφτηκαν πριν από εμένα.

Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου του Τσελιάμπινσκ. 2013. Νο 16 (307).

Φιλολογία. Κριτική τέχνης. Θέμα. 78. Σ. 110-114.

Ο ΡΟΛΟΣ ΤΩΝ ΚΙΝΗΤΡΩΝ ΤΩΝ "TALES OF PRINCE CRIME"

ΣΤΗ ΣΥΝΘΕΣΗ "ΔΙΑΒΑΖΟΝΤΑΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΜΠΟΡΙΣ ΚΑΙ ΤΟΝ ΓΚΛΕΜΠ":

ΣΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΩΝ ΔΙΑΓΕΝΝΩΝ ΣΧΕΣΕΩΝ

Γίνεται γενοσυνθετική ανάλυση των «Αναγνώσεις για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ» που θεωρείται από τους επιστήμονες χαρακτηριστικό δείγμα του αγιογραφικού είδους. Η μελέτη έδειξε ότι στο κείμενο των «Αναγνώσεων» διακρίνονται μια σειρά από μοτίβα που είναι εγγενή στο είδος της χρονικής ιστορικής ιστορίας. Το άρθρο ορίζει επίσης τον όρο «ιστορίες πριγκιπικών εγκλημάτων» και απαριθμεί τα κίνητρα που χαρακτηρίζουν αυτού του είδους τις ιστορίες.

Λέξεις κλειδιά: Παλαιά ρωσική λογοτεχνία, χρονικογραφή, αγιογραφία, ιστορική γραφή

ειδήσεις, «ιστορίες πριγκιπικών εγκλημάτων», ανάλυση είδους και σύνθεσης.

«Η ανάγνωση για τη ζωή και την καταστροφή του ευλογημένου παθιασμένου Μπόρις και Γκλεμπ» (εφεξής «Ανάγνωση») περιλαμβάνεται στον κύκλο των λογοτεχνικών μνημείων που είναι αφιερωμένα στην περιγραφή του θανάτου των αδελφών Μπόρις και Γκλεμπ, μαζί με το χρονικό ιστορία "Σχετικά με τη δολοφονία του Μπορίσοφ" το 1015 και "Παραμύθι και πάθη και έπαινος στον άγιο μάρτυρα Μπόρις και Γκλεμπ" (στο εξής -" Η ιστορία "). Αυτός ο θάνατος ερμηνεύτηκε από τη Ρωσική Εκκλησία ως μαρτυρικός θάνατος και ο Μπόρις και ο Γκλεμπ ήταν οι πρώτοι επίσημα αγιοποιημένοι Ρώσοι άγιοι. Η λατρεία τους είχε μεγάλη πολιτική σημασία για την εποχή τους.

Ο όρος «ιστορίες πριγκιπικών εγκλημάτων» εισήχθη από τον D.S. Likhachev για να χαρακτηρίσει ένα ιδιαίτερο είδος ιστορικής ιστορίας στο ρωσικό χρονικό του 11ου-13ου αιώνα. . Προς το παρόν, η χρήση αυτού του όρου είναι αμφιλεγόμενη, καθώς το περιεχόμενό του δεν έχει ακόμη καθοριστεί με σαφήνεια. Ο A. M. Ranchin θεωρεί αυτόν τον όρο γενικά ανεπιτυχή: «... Ο όρος «ιστορία των πριγκιπικών εγκλημάτων» φαίνεται ανεπιτυχής ακόμη και ως μεταφορά: μεταξύ των κειμένων σε σχέση με τα οποία χρησιμοποιείται αυτή η έκφραση, υπάρχουν εκείνα στα οποία δεν γίνεται αναφορά σε εγκλήματα του πρίγκιπα, αλλά περιγράφονται εγκλήματα κατά του πρίγκιπα. . Στη δουλειά μας, θα τηρήσουμε την έννοια του D.S. Likhachev. Ωστόσο, θεωρούμε πιθανή μια ευρύτερη κατανόηση του όρου.

Η ανάλυση του είδους των έργων που αναφέρονται παραδοσιακά σε αυτόν τον τύπο είδους μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι οι «ιστορίες για τα πριγκιπικά εγκλήματα» είναι ιστορικές ιστορίες χρονικού,

είδος, σύνθεση, μοτίβο που σχηματίζει είδος,

τα κύρια κίνητρα της πλοκής της οποίας είναι εγκλήματα που διαπράχθηκαν εναντίον Ρώσων πριγκίπων, καθώς και Ρώσων πρίγκιπες ο ένας εναντίον του άλλου και εναντίον της ρωσικής γης κατά τη διάρκεια των εσωτερικών πολέμων του 10ου-13ου αιώνα. Η κύρια ιδέα των "ιστοριών των πριγκιπικών εγκλημάτων" αποδεικνύεται ότι είναι σύμφωνη με τη γενική ηθικολογική ιδέα του χρονικού - την ιδέα ενός ηθικού δικαστηρίου, την ευθύνη των Ρώσων πριγκίπων για την τύχη της γης τους πριν Θεός.

Συζητώντας τους εκκλησιαστικούς-δογματικούς λόγους για την αγιοποίηση του Μπόρις και του Γκλεμπ, ο διάσημος θρησκευτικός φιλόσοφος G. P. Fedotov γράφει: «Οι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ ήταν οι πρώτοι άγιοι που αγιοποιήθηκαν από τη Ρωσική Εκκλησία. Οι Άγιοι Μπόρις και Γκλεμπ δημιούργησαν στη Ρωσία μια ειδική, όχι εντελώς λειτουργικά αποκαλυπτόμενη τάξη «παθών» - την πιο παράδοξη τάξη των Ρώσων αγίων. .

Το πρόβλημα της συσχέτισης μεταξύ των τοποθεσιών του κύκλου Bori-so-Gleb έχει προσελκύσει από καιρό την προσοχή των ερευνητών. Έτσι, οι A. A. Shakhmatov, L. Muller, χρονολογούν το "Reading" στη δεκαετία του '80.

11ος αιώνας και πιστεύουν ότι ο συγγραφέας του σκόπευε να δημιουργήσει ένα κείμενο που να ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις του πραγματικού αγιογραφικού είδους. Ο Νέστορας, ο συγγραφέας της Ανάγνωσης, είχε το ίδιο εύρος πηγών με τον συγγραφέα του Παραμυθιού. Ο S. A. Bugoslavsky, ο οποίος κατέχει την πιο λεπτομερή μελέτη των μνημείων του κύκλου Boriso-Gleb, θεωρεί ότι το Chronicle Tale είναι το πρωτότυπο γραπτό κείμενο για τον Boris και τον Gleb, αλλά σε περισσότερα

αρχαία μορφή από ό,τι στους καταλόγους των χρονικών που μας έχουν φτάσει. Το «Reading», σύμφωνα με τον Bugoslavsky, γράφτηκε μεταξύ 1108-1115 και ο Νέστορας χρησιμοποίησε το κείμενο των «Tales».

Ο I. P. Eremin στράφηκε στη μελέτη των έργων του κύκλου Boriso-Gleb στα έργα του. Η σύγκριση της «Παραμυθής» και της «Ανάγνωσης» του επέτρεψε να εντοπίσει τη διαφορά μεταξύ αυτών των κειμένων. Έτσι, το «The Tale of Boris and Gleb», κατά τη γνώμη του, είναι υπερβολικά τεκμηριωμένο, υπερφορτωμένο με γεγονότα, «ιστορικότητα», και οι εικόνες που δημιουργούνται στο έργο είναι υπερβολικά υλικές, όχι αρκετά πνευματικές. Το «διάβασμα», αντίθετα, ικανοποιεί «τις πιο αυστηρές απαιτήσεις μιας κλασικής ζωής». Ο Ι.Π. Ερεμίν, αναλύοντας τη δομή της «Ανάγνωσης», ξεχώρισε την εισαγωγή και την ιστορία των μεταθανάτων θαυμάτων, που αντιστοιχούν στον αγιογραφικό κανόνα. Υποθέτει τη γενικότητα των εικόνων του Μπόρις και του Γκλεμπ που δημιούργησε ο Νέστορας ως αντιστοιχία της «Ανάγνωσης» με τον αγιογραφικό κανόνα.

Ο A. M. Ranchin εξετάζει το ζήτημα της σχέσης μεταξύ των κειμένων του κύκλου Boriso-Gleb στα έργα του. Καταλήγει στο συμπέρασμα για την ύπαρξη δύο μη σωζόμενων έργων για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ: το παλαιότερο χρονικό (το οποίο επισημαίνει και ο Α. Α. Σαχμάτοφ) και η Ζωή - ένα κείμενο άγνωστο σε εμάς (υπόθεση για την ύπαρξη του οποίου είναι προτάθηκε από τον AM Ranchin). Ο A. M. Ranchin σημειώνει τη σημασία των έργων για τον Boris και τον Gleb για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία ως πηγές αγιογραφικών κειμένων αφιερωμένων στους παθιασμένους πρίγκιπες.

Ο A. N. Uzhankov ασχολείται με το θέμα της χρονολόγησης του "Reading" και του "Tale" για τον Boris και τον Gleb. Επισημαίνει την άμεση σύνδεση μεταξύ της ημερομηνίας συγγραφής των βίων των αγίων και του χρόνου της αγιοποίησής τους. Ο ερευνητής καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η «Ανάγνωση» γράφτηκε από τον Νέστορα μεταξύ 1086-1088. στην επίσημη αγιοποίηση των αγίων, που ήρθε την εποχή της βασιλείας στο Κίεβο του Vsevolod Yaroslavich (1078-1093).

Σκοπός αυτού του άρθρου είναι να μελετήσει το είδος και τη συνθετική πρωτοτυπία της «Ανάγνωσης» σε σχέση με τον προβληματισμό στο κείμενό της των χαρακτηριστικών κινήτρων του είδους των «ιστοριών των πριγκιπικών εγκλημάτων». Η αντιπροσωπευτικότητα του στόχου βασίζεται στη στενή σχέση μεταξύ της «Ανάγνωσης» και του ανώνυμου «Tale of Boris and

Glebe» και το χρονικό «On the killer of Borisov», το οποίο, με τη σειρά του, αναφέρεται παραδοσιακά στο είδος των «ιστοριών των πριγκιπικών εγκλημάτων».

Ας στραφούμε πρώτα από όλα στη σύνθεση του έργου. Το κείμενο της «Ανάγνωσης» μπορεί να χωριστεί σε τέσσερα μέρη: την εισαγωγή, το κύριο μέρος, το συμπέρασμα και την ιστορία των μεταθανάτων θαυμάτων. Η εισαγωγή είναι χτισμένη σύμφωνα με το παραδοσιακό αγιογραφικό σχήμα. Ένα σημαντικό στοιχείο της εισαγωγής είναι η ιστορία της βάπτισης της ρωσικής γης και τα σύγχρονα γεγονότα για τον συγγραφέα. Χρησιμοποιώντας ενεργά αποσπάσματα από τη Γραφή, παραλληλισμούς με τους ήρωες της βιβλικής ιστορίας, αναφορές στην παραβολή του αμπελουργού, ο Νέστορας δημιουργεί εικόνες του Μπόρις και του Γκλεμπ στην παράδοση της αγιογραφίας. Τόσο οι δημιουργημένες εικόνες όσο και τα μεταθανάτια θαύματα των αγίων αντιστοιχούν στην αγιογραφική παράδοση.

Στο κύριο μέρος του έργου, μπορεί κανείς να διακρίνει μοτίβα χαρακτηριστικά των ειδών της κοσμικής λογοτεχνίας, ειδικότερα, για «ιστορίες για πριγκιπικά εγκλήματα».

Ανάλυση έργων που παραδοσιακά αποδίδονται από ερευνητές στο είδος των «εγκλημάτων των πριγκιπικών» (χρονικές ιστορίες «Σχετικά με τη δολοφονία του Μπορίσοφ» το 1015, η ιστορία για την τύφλωση του Vasilko Terebovlsky το 1097, η ιστορία για τη δολοφονία του Igor Olgovich το 1147, η ιστορία για την ψευδορκία της Vladimirka Galitsky 1152 1175), οδήγησε στο συμπέρασμα ότι είναι δυνατό να ξεχωρίσουμε μια σειρά από μοτίβα που διαμορφώνουν το είδος σε αυτό το είδος. Αυτά περιλαμβάνουν το κίνητρο μιας συνωμοσίας, το κίνητρο του φόβου των δολοφόνων για ένα έγκλημα, το κίνητρο της προειδοποίησης του πρίγκιπα για τον κίνδυνο, τη δολοφονία του πρίγκιπα, τη δολοφονία του αγαπημένου του πρίγκιπα, τη μεταχείριση του σώματος του δολοφονημένου πρίγκιπα , το κίνητρο της αντίστασης του πρίγκιπα στους δολοφόνους. Αυτά τα κίνητρα αποτυπώνονται στην «Ανάγνωση».

Το μοτίβο μιας συνωμοσίας, που χαρακτηρίζεται από συνδυασμό στοιχείων ιστορικής ιστορίας και αγιογραφίας. Το έγκλημα διαπράχθηκε σε βάρος του πρίγκιπα με σκοπό να αρπάξει την εξουσία του στον εσωτερικό πόλεμο του 10ου-13ου αιώνα. Ταυτόχρονα όμως, σε όλα τα έργα αυτού του είδους, γίνεται πάντα αναφορά στον διάβολο, με την υποκίνηση του οποίου γίνεται μια συνωμοσία. Για παράδειγμα, στο «The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovlsky»: «... Iprida Svyatopolk με τον David Ky-ev, και για χάρη του παρελθόντος, όλοι οι άνθρωποι: αλλά μόνο ο διάβολος είναι λυπημένος για αυτήν την αγάπη. Και ένα σώτον μπήκε στην καρδιά κάποιου συζύγου…».

Στο Ανάγνωσμα η ερμηνεία του συνωμοσιολογικού μοτίβου έχει και έντονο αγιογραφικό χαρακτήρα: «... Να είσαι ευλογημένος (Μπορίς) πράος και ταπεινός. Το ίδιο είναι να μην ανέχεσαι τον εχθρό (διάβολο). αλλά όπως πριν rekokh. στην καρδιά του αδελφού του. να είσαι ακόμα μεγαλύτερος. Το όνομά του είναι Svyatopolk. Άρχισε να σκέφτεσαι τους δίκαιους. Το Ho-tyashe bo okannyi καταστρέφει ολόκληρη τη χώρα και η δύναμη των παιδιών είναι μία…». Όπως μπορείτε να δείτε, η ιδέα να σκοτώσει τον αδελφό του προκύπτει στο Svyatopolk όχι μόνο με την παρότρυνση του διαβόλου, που θέλει να καταστρέψει τον πιστό πρίγκιπα Μπόρις, αλλά και από μια εντελώς κοσμική επιθυμία να κατέχει μόνος ολόκληρη τη ρωσική γη, που είναι, η αγιογραφική πτυχή συνδυάζεται με την ιστορική. Αφού ο Svyatopolk μαθαίνει για τη δολοφονία του Boris, στέλνει επίσης εν ψυχρώ δολοφόνους στο Gleb.

Το κίνητρο του φόβου των δολοφόνων για το έγκλημα. Στην «Ανάγνωση» οι δολοφόνοι, όντας δίπλα στη σκηνή του πρίγκιπα Μπόρις, δεν επιτίθενται μέχρι να πει μέχρι το τέλος της προσευχής: «... Οι πονηροί. σαν το περπάτημα. μην τολμήσεις να επιτεθείς στους δίκαιους. Ο Θεός να τους φυλάξει μέχρι το τέλος των ματς...». Ταυτόχρονα, μια τέτοια συμπεριφορά των δολοφόνων, καθώς και η δολοφονία του πρίγκιπα σε διάφορα στάδια, μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι η περιγραφή του εγκλήματος είναι σε μεγάλο βαθμό υπό όρους («εθιμοτυπία») από τη φύση της.

Το κίνητρο για την προειδοποίηση του πρίγκιπα για τον κίνδυνο. Οι πρίγκιπες γνωρίζουν για τη συνωμοσία που ετοιμάζεται εναντίον τους, αλλά είτε δεν πιστεύουν είτε δεν αντιτίθενται στον θάνατο. Το μοτίβο αυτό επαναλαμβάνεται πολλές φορές στο κείμενο του Ανάγνωσης. Την πρώτη φορά που ο Μπόρις λαμβάνει μια προειδοποίηση λίγο αφότου μαθαίνει τον θάνατο του πατέρα του: «Ise Necia. ελάτε στον ευλογημένο. ενημέρωσέ με. όπως τα αδέρφια σου θέλουν να σε καταστρέψουν...». Τότε ο Μπόρις ειδοποιείται ξανά για τον κίνδυνο, αλλά αφού απελευθερώσει την ομάδα του.

Ο φόνος του πρίγκιπα. Συνήθως συμβαίνει σε διάφορα στάδια: πρώτον, οι δολοφόνοι τραυματίζουν τον πρίγκιπα, ενώ νομίζουν ότι ολοκλήρωσαν το έγκλημά τους, και καταφέρνει να κάνει μια προσευχή. τότε οι δολοφόνοι συνειδητοποιούν ότι δεν έχουν κάνει τη δουλειά τους μέχρι τέλους και τελειώνουν τον πρίγκιπα. Συμβαίνει και στο «Ανάγνωσμα»: «Και είναι σαν το ζώο divi που επιτίθεται στο ν. Και κατεβαίνοντας στη σουλιτσιά σου... Ίμνεφ, το ευλογημένο νεκρό ον έχει φύγει. Σηκωθείτε, ευλογημένοι. ανικανος να σκεφτει καθαρα. βγείτε από τη σκηνή. και ανέβηκε στο χέρι του ουρανού. προσεύχεται ... Ιδού, αυτός rekshyu. ένας από τη ροή του καταστροφέα χτύπησε την καρδιά

του. Λοιπόν, ευλογημένος Μπόρις, δώσε την ψυχή σου στα χέρια του Θεού. Ο μήνας Ιούλιος την 24η ημέρα...».

Ο θάνατος του Gleb περιγράφεται αναλυτικά και στο «Reading». Είναι χαρακτηριστικό ότι οι δολοφόνοι που έστειλε ο Σβιατόπολκ δεν διαπράττουν οι ίδιοι τον φόνο, αλλά διατάζουν τον μάγειρα Γκλεμπ να σφάξει τον κύριό τους. Αυτή η μορφή δολοφονίας για τον αρχαίο Ρώσο συγγραφέα, προφανώς, ήταν ιδιαίτερα συμβολική, γιατί δεν είναι τυχαίο ότι αυτός ο μάγειρας συγκρίνεται με τον Ιούδα και ο Gleb με ένα αμόλυντο αρνί: «... Ο καλός μάγειρας δεν τον ζηλεύει. που είχε πέσει στο Σεντ Μπόρις. αλλά να είσαι σαν τον Ιούδα. προδότης..."

Το κίνητρο της δολοφονίας του αγαπημένου του πρίγκιπα (ο υπηρέτης, προσπαθώντας να προστατεύσει τον πρίγκιπά του, πεθαίνει ο ίδιος στα χέρια των δολοφόνων). Αυτό το μοτίβο στο «Reading» παρουσιάζεται σε μια ελαφρώς διαφορετική παραλλαγή από ό,τι στο χρονικό «The Tale of the Murder of Borisov» το 1015 και στο ανώνυμο «Tale of Boris and Gleb». Η «Ανάγνωση» αναφέρεται στη δολοφονία ενός υπηρέτη, αλλά δεν διευκρινίζει, όπως σε άλλα κείμενα, το όνομά του, δεν λέει ότι ήταν ο αγαπημένος του πρίγκιπα και πώς του αφαιρέθηκε η χρυσή αλυσίδα. «Διαβάζοντας»: «Και ιδού, ένας από τους υπηρέτες που στέκονταν δίπλα του έπεσε πάνω του. Το τρύπησαν κι αυτό...». Νυμφεύω “The Tale”: “... Ξεχάστε τη γέννηση του Ugrin, το όνομα του Γιώργου. Και έβαζα χρυσό στο hryvnia και με αγαπούσε ο Boris περισσότερο από τον κόσμο. Και το ίδιο και τρυπημένο...».

Μεταχείριση του σώματος του δολοφονημένου πρίγκιπα (συνήθως, το σώμα του δολοφονηθέντος πρίγκιπα αντιμετωπίζεται με ασέβεια και μόνο μετά από κάποιο χρονικό διάστημα ο πρίγκιπας θάβεται με τιμές). Το σώμα του δολοφονημένου Gleb πετάχτηκε σε ένα έρημο μέρος κάτω από το κατάστρωμα, έμεινε εκεί μέχρι που ο πρίγκιπας Yaroslav διέταξε να το βρει: «... Έχετε φθαρεί το σώμα του αγίου. ριγμένο στην έρημο κάτω από τον θησαυρό...». Ο δολοφονημένος Μπόρις τέθηκε στην εκκλησία του Αγ. Ο Βασίλι στο Βίσγκοροντ.

Το κίνητρο της αντίστασης του πρίγκιπα στους δολοφόνους, που είναι χαρακτηριστικό πολλών ιστορικών ιστοριών για πριγκιπικά εγκλήματα, απουσιάζει σε όλα τα έργα του κύκλου Boriso-Gleb, καθώς έρχεται σε αντίθεση με την παράδοση του μαρτυρίου, την οποία ακολουθεί ο συγγραφέας στο αυτή η υπόθεση. Μια τέτοια συμπεριφορά των πριγκίπων θα έπρεπε να είχε ενισχύσει το φωτοστέφανο του μαρτυρίου τους, γιατί οικειοθελώς πηγαίνουν στο θάνατο, βασιζόμενοι πλήρως στο θέλημα του Θεού, με αποτέλεσμα να μην παραβιάζουν ούτε χριστιανικούς ούτε κοσμικούς νόμους.

Αυτό το φωτοστέφανο του μαρτυρίου ενισχύεται από το γεγονός ότι οι πρίγκιπες-αδέρφια είχαν την ευκαιρία να αλλάξουν την πορεία των γεγονότων, δηλαδή μπαίνουν στον πειρασμό να σώσουν τη ζωή τους, αλλά το ξεπερνούν μόνοι τους. Έτσι, οι πολεμιστές του Μπόρις του λένε για την πίστη τους και προσφέρονται να τον φέρουν στην πόλη. αλλά ο Μπόρις απορρίπτει μια τέτοια ευκαιρία και απελευθερώνει τους στρατιώτες φροντίζοντας τις ψυχές τους: «... Όχι αδερφέ μου. ούτε πατέρας. Μην θυμώνεις έτσι τον αδερφό μου. τι είδους τροφή να σου σηκώσει αναταραχή. Αλλά το ούνε είναι μόνο για μένα ουμ-ρέτι. παρά ένα κλάσμα ψυχής...».

Αναλύοντας την ερμηνεία από τους συγγραφείς του κύκλου Boriso-Gleb του κινήτρου της «μη αντίστασης» των πρίγκιπες-φορείς του πάθους, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το Ανάγνωσμα, το ανώνυμο Παραμύθι και το χρονικό Παραμύθι ήταν τα πρώτα μνημεία της αρχαίας Η ρωσική λογοτεχνία στην οποία η πολιτική δολοφονία είχε τόσο μεγάλη απήχηση και κατανοήθηκε όχι μόνο ως ηθικό έγκλημα εναντίον ενός ατόμου, αλλά και ως έγκλημα κατά της ρωσικής γης. Για να παραθέσω τον GP Fedotov: «Είναι εύκολο και δελεαστικό να παρασυρθούμε από την πιο κοντινή ηθική και πολιτική ιδέα που μας εμπνέουν όλες οι πηγές: η ιδέα της υπακοής σε έναν μεγαλύτερο αδερφό… Δεν ξέρουμε πόσο αποτελεσματική είναι η αρχή αρχαιότητας ήταν στην πριγκιπική και βαράγγικη πολιτοφυλακή στις αρχές του 11ου αιώνα. Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ το παραβίασε. Ο Άγιος Μπόρις το διατύπωσε πρώτος στις σελίδες του χρονικού μας. Ίσως δεν εμπνέεται τόσο από την παράδοση όσο τη συλλαμβάνει, μεταφέροντας προσωπικά οικογενειακά συναισθήματα στη σφαίρα των πολιτικών σχέσεων. Είναι ξεκάθαρο ότι ο εκούσιος θάνατος δύο γιων του Βλαντιμίρ δεν θα μπορούσε να είναι πολιτικό τους καθήκον.

Η μελέτη μας επιτρέπει να μιλήσουμε για τη σχέση μεταξύ του Chronicle Tale of 1015, του ανώνυμου Tale και του Reading, αλλά είναι δύσκολο να προσδιοριστεί η φύση αυτών των σχέσεων και αυτό επιβεβαιώνεται από μεγάλο αριθμό υποθέσεων που εκφράζονται από επιστήμονες. Ωστόσο, η μελέτη δείχνει ότι στην «Ανάγνωση» μπορεί κανείς να ξεχωρίσει μια σειρά από μοτίβα που δεν είναι τυπικά για την αγιογραφία, αλλά για το είδος των «ιστοριών των πριγκιπικών εγκλημάτων»: το μοτίβο μιας συνωμοσίας, το μοτίβο της προειδοποίησης του πρίγκιπα. σχετικά με τον κίνδυνο, το μοτίβο της δολοφονίας του πρίγκιπα, το μοτίβο της δολοφονίας του αγαπημένου του πρίγκιπα, κίνητρο χειρισμού του σώματος του πρίγκιπα. Βέβαια, στην «Ανάγνωση», σε αντίθεση με το χρονικό Παραμύθι, με βάση το έργο που αντιμετωπίζει ο συγγραφέας του, τα κίνητρα αυτά «εξομαλύνονται», αποκτούν αγιογραφική ερμηνεία.

Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι τα έργα που αφιερώθηκαν στην περιγραφή του θανάτου των αγίων αδελφών ήταν τα πρώτα έργα στα οποία, όπως σημείωσε ο G. P. Fedotov, "άρχισαν οι παραδόσεις". Μπορούμε να μιλήσουμε για την παράδοση που υλοποιήθηκε στη σύνθεση, το σύνολο των μοτίβων, τα γραμματόσημα, το αγιογραφικό ύφος άλλων «ιστοριών πριγκιπικών εγκλημάτων». Έτσι, στην ιστορία για τη δολοφονία του Igor Olgovich το 1147 και στην ιστορία "Σχετικά με τη δολοφονία του Andrei Bogolyubsky" το 1175, θα εμφανιστούν λεπτομέρειες που συνδέονται ακριβώς με τα έργα του κύκλου Boriso-Gleb. Ένα παράδειγμα είναι το «σπαθί του Αγίου Μπόρις», το οποίο οι συνωμότες κλέβουν από την κρεβατοκάμαρα του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι. Και στο «Ανάγνωσμα» διαμορφώθηκε μια άλλη παράδοση - η παράδοση της πριγκιπικής ζωής. Η συνύπαρξη των ειδών μεταξύ τους ήταν ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του συστήματος ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Τα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας βρίσκονταν σε μια σχέση στενής διασύνδεσης και ιεραρχικής αλληλεξάρτησης, γεγονός που καθιστά δυνατό να μιλάμε για ένα σύστημα ειδών, τα στοιχεία του οποίου αλληλοεξαρτώνται μεταξύ τους.

Βιβλιογραφία

1. Danilevsky, I. N. The Tale of Bygone Years: Hermeneutical Foundations for the Study of Chronicle Texts. Μ., 2004. 383 σελ.

2. Eremin, I. P. Διαλέξεις και άρθρα για την ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. 2η έκδ., προσθήκη. L., 1987. 327 p.

3. Eremin, I. P. Literature of Ancient Russia. Σκίτσα και χαρακτηριστικά. Μ.; L., 1966. 364 p.

4. Likhachev, D.S. Ρωσικά χρονικά και η πολιτιστική και ιστορική τους σημασία. Μ.; L., 1947. 479 p.

5. Mineeva, SV History of Old Russian Literature: εγχειρίδιο. επίδομα. Kurgan, 2002. 115 σελ.

6. Mineeva, S. V. Προβλήματα σύνθετης ανάλυσης του αρχαίου ρωσικού αγιογραφικού κειμένου. Kurgan, 1999. 356 σελ.

7. The Tale of Bygone Years. Ο θρύλος του Μπόρις και του Γκλεμπ // Μνημεία λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας: η αρχή της ρωσικής λογοτεχνίας. XI - αρχή

12ος αιώνας Μ., 1978. S. 248-254; 278-303.

8. Ranchin, A. M. Vertograd Zlatoslovny: Παλιά ρωσική βιβλιομανία σε ερμηνείες, αναλύσεις και σχόλια. Μ., 2007. 576 σελ.

9. Ranchin, A. M. Articles on Old Russian Literature: Σάββ. Τέχνη. Μ., 1999. 195 σελ.

10. Ο θρύλος του Μπόρις και του Γκλεμπ // Λεξικό γραφέων και βιβλιομανία της Αρχαίας Ρωσίας. Θέμα. I (XI - λωρίδα. μισό XIV αιώνα) / otv. εκδ. D. S. Likhachev. L., 1987. S. 398-408.

11. Sochneva, N. A. Μοτίβα διαμόρφωσης είδους «ιστορίες πριγκιπικών εγκλημάτων» ως μέρος του αρχαίου ρωσικού χρονικού // Συλλογή επιστημονικών εργασιών μεταπτυχιακών φοιτητών και υποψηφίων του Κρατικού Πανεπιστημίου Kurgan. Θέμα. XII. Kurgan, 2010. S. 81-83.

12. Uzhankov, A. N. The Holy Passion Bearers Boris and Gleb: On the History of Canonization and Writing Lives // Αρχαία Ρωσία. Ερωτήματα μεσαιωνικών σπουδών. 2000. Νο 2 (2). σελ. 28-50.

13. Fedotov, G. P. Saints of Ancient Russia. Μ., 1997. Σ.35-47.

14.Giorgetta Revelli. Monumenti literary su Boris e Gleb. Roma, 1993. Σ. 601-691.

Το τραγικό γεγονός της ρωσικής ιστορίας - η δολοφονία των αδελφών Boris και Gleb από τον Svyatopolk the Cursed - είχε μεγάλη απήχηση στην αρχαία ρωσική κοινωνία και οδήγησε στη δημιουργία μιας σειράς λογοτεχνικών μνημείων για αυτό το θέμα. Παρά τον δημοσιογραφικό προσανατολισμό των έργων για τους μάρτυρες πρίγκιπες, που δημιουργήθηκαν, όπως απέδειξαν οι ερευνητές, προς το συμφέρον του Γιαροσλάβ του Σοφού, αυτά τα έργα διατήρησαν πολύτιμα ιστορικά στοιχεία: οι συγγραφείς τους αναφέρουν τις συνθήκες, τον χρόνο και τον τόπο του θανάτου του Μπόρις και Gleb, δώστε τα ονόματα των πριγκιπικών υπηρετών και των μισθωτών, δολοφόνων.

Στο "Tale of Bygone Years" κάτω από το 1015, αναφέρθηκε ότι μετά τον θάνατο του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, ένας από τους γιους του, ο πρίγκιπας του Pinsk (ή Turov) Svyatopolk, άρπαξε το τραπέζι του Κιέβου και κατέστρεψε βάναυσα άλλους πιθανούς διεκδικητές του δύναμη του μεγάλου πρίγκιπα. Θύματά του ήταν ο πρίγκιπας Μπόρις του Ροστόφ και ο πρίγκιπας Γκλέμπ του Μουρόμ, καθώς και ο άλλος αδελφός του, Σβιατόσλαβ. Όταν πέθανε ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ, ο Μπόρις, ο οποίος «αγαπάμε τον πατέρα μας περισσότερο από όλους» τους γιους, δεν ήταν στο Κίεβο. Γύριζε από μια εκστρατεία κατά των Πετσενέγκων και η είδηση ​​του θανάτου του πατέρα του τον βρήκε στον ποταμό Άλτα. Η ομάδα "Otnya" ήταν έτοιμη να αναγκάσει τον νεαρό πρίγκιπα να πάρει το τραπέζι του Κιέβου, αλλά ο Μπόρις αρνήθηκε να πολεμήσει εναντίον του μεγαλύτερου αδελφού του. Εγκαταλελειμμένος από τη συνοδεία (μόνο ένα μικρό απόσπασμα πιστών «νεαρών» παρέμεινε μαζί του), ο Μπόρις σκοτώθηκε με εντολή του Σβιατόπολκ. Ο «Ρώσος Κάιν» έστειλε αγγελιοφόρο στον Γκλεμπ με αίτημα να φτάσει στο Κίεβο το συντομότερο δυνατό, όπου φέρεται να τον περίμενε ο βαριά άρρωστος πατέρας του. Στο δρόμο, ο Gleb μαθαίνει την τρομερή αλήθεια: ο πατέρας του πέθανε, ο αδελφός του σκοτώθηκε και ο ίδιος περιμένει έναν γρήγορο θάνατο. Και πράγματι, κοντά στο Σμολένσκ, μισθωτοί δολοφόνοι επιτίθενται στο πλοίο του πρίγκιπα, με εντολή του οποίου ο μάγειρας, «βγάλε το μαχαίρι, το μαχαίρι του Γκλέμπα, όπως η φωτιά είναι αμόλυντη». Ο Γιαροσλάβ σηκώνεται για να πολεμήσει την αδελφοκτονία, σε μια μάχη με τον οποίο ηττάται ο Σβιατόπολκ. Με τη βοήθεια του Πολωνού βασιλιά Boleslav, καταφέρνει για λίγο να ανακτήσει το Κίεβο. Το 1019, ο Svyatopolk, ο οποίος ήρθε στη Ρωσία με τους Πετσενέγους "στη δύναμη της βαρύτητας", τελικά ηττήθηκε, διέφυγε στο εξωτερικό και σύντομα πέθανε.

Είναι πιθανό ότι ήδη υπό τον Yaroslav the Wise, η τοπική λατρεία του Boris και του Gleb εμφανίστηκε στο Vyshgorod, όπου θάφτηκαν οι αδελφοί. Η μεταφορά των λειψάνων των μαρτύρων πριγκίπων στον νέο ναό από τους γιους του Γιαροσλάβ το 1072 συνδέεται από μελετητές με την πανρωσική αγιοποίηση των αγίων.

Γνώμη ερευνητή

Στην επιστημονική βιβλιογραφία υπάρχει η άποψη ότι στην αρχή οι άγιοι λατρεύονταν στο πριγκιπικό περιβάλλον και, ενδεχομένως, χωριστά. Σύμφωνα με την υπόθεση του V. Bilenkin (ΗΠΑ), υπήρχε ακόμη και μια ξεχωριστή ζωή του Gleb και η ίδια η λατρεία ήταν ο Glebo-Borisovsky, επειδή τα πρώτα θαύματα συνδέονται με το όνομα του νεότερου από τους αδελφούς. Εάν στην αρχή οι άγιοι τιμούνταν ως «πηγές θεραπείας, όχι σπάνιες», τότε αργότερα, στα τέλη του 11ου - αρχές του 12ου αιώνα, η λατρεία των αδελφών θεραπευτών μετατράπηκε στη λατρεία των πολεμιστών-υπερασπιστών των Ρώσων γης και έγινε Boriso-Gleb, υπογραμμίζοντας τον μεγαλύτερο αδελφό, ο οποίος ήταν ιδιαίτερα σεβαστός στην οικογένεια του Vladimir Monomakh. Η επανειλημμένη μεταφορά των λειψάνων των αγίων το 1115 ενισχύει ακριβώς αυτή τη μορφή λατρείας. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ γίνονται από εδώ και πέρα ​​οι πιο έγκυροι εθνικοί άγιοι. Οι Ρώσοι πρίγκιπες στρέφονται πάντα σε αυτούς, ως ουράνιους προστάτες, για βοήθεια στις μάχες. Ήταν αυτοί που βοήθησαν να νικήσουν τους ιππότες του στρατού του Αλέξανδρου Νιέφσκι, προειδοποιώντας για την προσέγγιση του εχθρού.

Ένας ολόκληρος κύκλος έργων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι αφιερωμένος στον Μπόρις και τον Γκλεμπ. Εκτός από ιστορίες χρονικών, περιλαμβάνει «Διαβάζοντας για τη ζωή και την καταστροφή» του Μπόρις και του Γκλεμπέγραψε ο Νέστορας, ανώνυμος «Θρύλος και πάθος και έπαινος» στους αγίους, στο οποίο στη συλλογή Κοιμήσεως των XII-XIII αι. γειτνιάζει με την "Ιστορία των Θαυμάτων", η οποία προέκυψε με βάση τα αρχεία που συγκεντρώθηκαν σε διάφορες περιόδους στην εκκλησία του Vyshegorodsk. Οι Άγιοι Μπόρις και Γκλεμπ είναι επίσης αφιερωμένοι σε διηγήματα στον Πρόλογο και σε «αναγνώσεις» που περιλαμβάνονται στα λειτουργικά βιβλία - Paremia και Service Menaion.

Επιστημονική συζήτηση

Το ζήτημα της σχέσης και της χρονολογίας των επιμέρους έργων που συνθέτουν τον κύκλο Boriso-Gleb είναι πολύ περίπλοκο. Επί του παρόντος, υπάρχουν αρκετές εκδοχές στην επιστήμη σχετικά με τη σειρά σχηματισμού του. Σύμφωνα με την έννοια, την οποία ακολούθησαν, ειδικότερα, ο S. A. Bugoslavsky και ο I. P. Eremin, το «Παραμύθι» προέκυψε στα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Γιαροσλάβ του Σοφού, δηλ. στα μέσα του 11ου αιώνα· αργότερα, προστέθηκε σε αυτό η «Ιστορία των θαυμάτων», που συντάχθηκε από διάφορους συγγραφείς κατά το 1089-1115, και ήδη σε αυτή τη βάση, γύρω στο 1108, ο Νέστορας έγραψε μια «Ανάγνωση» για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ. Μια διαφορετική άποψη υπερασπίστηκαν στα έργα τους οι A. A. Shakhmatov, D. I. Abramovich, N. N. Voronin, οι οποίοι πίστευαν ότι η «Ανάγνωση» είναι πρωταρχική σε σχέση με το «Παραμύθι». προέκυψε τη δεκαετία του 1080. και, μαζί με το χρονικό, χρησίμευσε ως πηγή για τον συγγραφέα του Παραμυθιού, το οποίο αρχικά περιλάμβανε ιστορίες για τα θαύματα των αγίων και δημιουργήθηκε μετά το 1115.

Το "Tale" και το "Reading" για τον Boris και τον Gleb στον τύπο τους είναι ζωές μαρτύρωνΩστόσο, η σύγκρουση σε αυτά δεν είναι τόσο θρησκευτική όσο πολιτική. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ δεν πεθαίνουν στα χέρια ειδωλολατρών ή Εθνικών. σκοτώνονται με εντολή ενός χριστιανού αδελφού που έχει εμμονή με ένα εγκληματικό σχέδιο: «Θα χτυπήσω όλα τα αδέρφια μου και θα δεχτώ τη δύναμη του ρωσικού». Οι νεότεροι γιοι του πρίγκιπα Βλαντιμίρ προτίμησαν τον θάνατο από τον αγώνα εναντίον του Svyatopolk. Έτσι, τα έργα για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ υποστήριξαν μια σημαντική πολιτική η ιδέα της φυλετικής αρχαιότητας στο σύστημα της πριγκιπικής κληρονομιάς,υποστηρίζοντας έτσι την ενίσχυση της κρατικής έννομης τάξης. Αυτή η σκέψη διαπερνά επίσης τη διαθήκη του Γιαροσλάβ του Σοφού προς τους γιους του, που τοποθετήθηκε στο "Tale of Bygone Years" του 1054: "Ιδού, εμπιστεύομαι μια θέση στον εαυτό μου στον μεγαλύτερο γιο μου, τον αδελφό σας Izyaslav - Κίεβο, ακούστε αυτό. λες και θα με ακούσεις». Το θέμα της υποτελούς πίστης αποκαλύφθηκε στις ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ, τόσο στο παράδειγμα της τραγικής μοίρας των αδελφών όσο και μέσω της περιγραφής του άθλου του υπηρέτη του Μπόρις, ο οποίος κάλυψε τον πρίγκιπα με το σώμα του, αναφωνώντας: και θα είμαι σαν να τελειώνω τη ζωή μου μαζί σου!

Οι ειδικοί θεωρούν το πιο τέλειο λογοτεχνικό μνημείο του κύκλου Borisoglebsk «Ιστορία και βάσανα και έπαινος στους μάρτυρες Αγίους Μπόρις και Γκλεμπ», ο συγγραφέας του οποίου, σε αντίθεση με τον χρονικογράφο, εστίασε στην πνευματική πλευρά αυτού του ιστορικού δράματος. Έργο του αγιογράφου είναι να απεικονίσει τα βάσανα των αγίων και να δείξει το μεγαλείο του πνεύματός τους μπροστά στον επικείμενο θάνατο. Εάν στην ιστορία του χρονικού ο Μπόρις δεν μάθει αμέσως για το σχέδιο του Σβιατόπολκ, τότε στο Παραμύθι, έχοντας λάβει είδηση ​​για το θάνατο του πατέρα του, προβλέπει ότι ο Σβιατόπολκ "σκέφτεται τον ξυλοδαρμό του". Ο Μπόρις φέρεται από τον αγιογράφο σε μια κατάσταση ηθικής επιλογής: να πάει «να πολεμήσει το Κίεβο» μαζί με τη συνοδεία του και να σκοτώσει τον Σβιατόπολκ, όπως έκανε κάποτε ο πατέρας του, πρίγκιπας Βλαντιμίρ, στον αγώνα για την εξουσία, έχοντας αντιμετωπίσει τον αδελφό του Γιαροπόλκ, ή να εγκαινιάσει μια νέα παράδοση στις διπριγκιπικές σχέσεις με τον δικό του θάνατο - παραδόσεις χριστιανικής ταπεινοφροσύνης και άνευ όρων υπακοής στον πρεσβύτερο της οικογένειας. Ο ήρωας συγκέντρωσε όλη του την πνευματική δύναμη στο να δεχτεί επάξια το μαρτύριο. Στην απόφασή του αυτή ενισχύεται από παραδείγματα από την αγιογραφική γραμματεία που του έρχονται στο μυαλό, όταν ένας δίκαιος άνθρωπος σκοτώθηκε από τους συγγενείς του. Ο Μπόρις θυμάται το «βάσανο και το πάθος» των Αγίων Νικήτα και Βιάτσεσλαβ της Τσεχίας «και πώς η Αγία Βαρβάρα θα μπορούσε να είχε τον δολοφόνο της».

Αν και ο Μπόρις πηγαίνει στο θάνατό του οικειοθελώς και συνειδητά, η ψυχή του είναι γεμάτη λαχτάρα και σύγχυση. Βαρύ και τρομερό είναι το τελευταίο όνειρο του πρίγκιπα. νότες πόνου και δυσαρέσκειας εναντίον του αδελφού του ξεσπούν στην ετοιμοθάνατη προσευχή του Μπόρις, όταν καλεί τον Θεό να γίνει κριτής ανάμεσα σε αυτόν και τον Σβιατόπολκ. Από τον σχολιασμό του συγγραφέα για τις πράξεις του Μπόρις, είναι σαφές ότι αντιφατικά συναισθήματα παλεύουν στον ήρωα: με μια «μεταπεινωμένη καρδιά», κλαίγοντας, περιμένει τους δολοφόνους, ταυτόχρονα «χαίρεται στην ψυχή του» που του απονεμήθηκε το μαρτυρικό βραβείο. στεφάνι από τον Θεό. Η ψυχολογική πολυπλοκότητα του χαρακτηρισμού του Μπόρις κάνει την εικόνα του θανάτου του ζωτική και πραγματικά τραγική.

Για να ενισχύσει τη συναισθηματική επίδραση στον αναγνώστη, ο συγγραφέας του "Tale" επαναλαμβάνει τη σκηνή της δολοφονίας του πρίγκιπα τρεις φορές. Πρώτα, τον τρυπούν με δόρατα στη σκηνή οι Putsha, Talets, Elovich και Lyashko. Τότε, όταν ο πληγωμένος πρίγκιπας «ζαλισμένος» τρέχει έξω από τη σκηνή, οι δολοφόνοι καλούν ο ένας τον άλλον «να τελειώσει αυτό που διατάχθηκε». Τέλος, το σώμα του Μπόρις, τυλιγμένο σε μια σκηνή, μεταφέρεται σε ένα κάρο, αλλά φαίνεται στον Svyatopolk ότι ο εχθρός είναι ακόμα ζωντανός και σηκώνει το κεφάλι του. τρομοκρατημένος στέλνει τους Βαράγγους και τρυπούν τον Μπόρις στην καρδιά με ένα σπαθί.

Οι σκηνές του μαρτυρίου του πρίγκιπα διακόπτουν κάθε τόσο τις μακροσκελείς προσευχές του ήρωα, αναγκάζοντας τους δολοφόνους με όπλα υψωμένα πάνω από το θύμα να περιμένουν υπομονετικά να τελειώσει την προσευχή του: «Η τεχνητικότητα τέτοιων συγκρούσεων, φυσικά, έγινε κατανοητή από τους αναγνώστες». Γράφει ο OV Tvorogov, «αλλά επίσης δέχονταν Και όσο πιο περίπλοκος και εμπνευσμένος προσευχόταν ο δίκαιος στις στιγμές του θανάτου του, τόσο πιο επίμονα ζητούσε από τον Θεό να συγχωρήσει την αμαρτία τους στους καταστροφείς του, τόσο πιο φωτεινή η ιερότητα του μάρτυρα και τόσο πιο ξεκάθαρα φάνηκε ασεβής σκληρότητα των βασανιστών.

Το εκφραστικό-συναισθηματικό στοιχείο που κυριαρχεί στο «Παραμύθι» δημιουργείται με τη χρήση πρωτογενών λυρικών ειδών. Σε αυτά, εκτός από προσευχές και ψαλμούς, περιλαμβάνονται οι θρήνοι και οι εσωτερικοί μονόλογοι των ηρώων, που πότε πότε «λέγουν στην καρδιά τους», «σκεπτόμενοι στο μυαλό τους». Το κλάμα του Μπόρις για τον νεκρό πατέρα του είναι γεμάτο με ένα αίσθημα βαθιάς θλίψης. Επιστρέφοντας στην παράδοση των προφορικών λαϊκών παραμυθιών για τον αποθανόντα, γεννά συμπάθεια για τα ορφανά. Το κλάμα χτίζεται ως εναλλαγή προτάσεων του ίδιου τύπου στη δομή χρησιμοποιώντας αναφορικά, την επανάληψη της πρώτης λέξης. Είναι γεμάτο ρητορικά επιφωνήματα και ερωτήσεις-απευθύνσεις: «Αλίμονό μου, το φως των ματιών μου, η λάμψη και η αυγή του προσώπου μου!.. Αλίμονο σε μένα, πατέρα μου και άρχοντά μου!<...>Η καρδιά μου καίγεται, η ψυχή μου μπερδεύεται και δεν είναι δυνατόν σε ποιον να απευθυνθώ και σε ποιον να επεκτείνω αυτή την πικρή θλίψη; "Έχοντας μάθει για τον θάνατο του αδελφού του, ο Gleb κλαίει, παραπονιέται πικρά για τη μοναξιά του. Επιφώνημα" Αλίμονο! Μακάρι να μπορούσαμε να πεθάνουμε μαζί σου..." ακούγεται σαν μια κραυγή απόγνωσης στο κλάμα του. Η δύναμη του κλάματος διπλασιάζεται καθώς ο Γκλεμπ θρηνεί και τον αδερφό του και τον πατέρα του. "Πικροί αναστεναγμοί" και "παραπονετικοί θρήνοι" των πιστών υπηρετών του Μπόρις , για τους οποίους ήταν σαν «οδηγός για τους τυφλούς, ρούχα για τους γυμνούς, ένα ραβδί για τους πρεσβυτέρους, ένας μέντορας στους ανόητους», συγχωνεύτηκαν σε μια χορωδία και σχηματίζουν ένα συλλογικό θρήνο για τον πρίγκιπα, «ελεήμων και ευλογημένος». που χρησιμοποίησε ο συγγραφέας - ο συμβολισμός του νερού και του πλοίου, που σχετίζεται με την αρχαία τελετή της κηδείας, και μια σειρά από οιωνούς: κάτω από τον Gleb, ο οποίος, στο κάλεσμα του Svyatopolk, σπεύδει στο Κίεβο, το άλογο σκοντάφτει, σαν να προειδοποιεί τον ιδιοκτήτη του κινδύνου.

Το Παραμύθι τείνει να εξατομίκευση του αγιογραφικού ήρωα,που ήταν αντίθετο με τον κανόνα, αλλά αντιστοιχούσε στην αλήθεια της ζωής. Η εικόνα του νεότερου από τους μάρτυρες πρίγκιπες δεν αναπαράγει τα χαρακτηριστικά του πρεσβυτέρου. Ο Gleb είναι πιο άπειρος από τον αδερφό του, επομένως αντιμετωπίζει τον Svyatopolk με πλήρη εμπιστοσύνη και πηγαίνει στο Κίεβο με την κλήση του, χωρίς να υποψιάζεται τίποτα κακό, ενώ ο Boris βασανίζεται από ζοφερά προαισθήματα και υποψίες. Αργότερα, ο Gleb δεν μπορεί να καταπνίξει τον φόβο του θανάτου μέσα του, πιστεύει στην πιθανότητα να εξευμενίσει μισθωτούς δολοφόνους, εκλιπαρώντας για έλεος: "Μην με αγγίζετε, αγαπητοί και αγαπητοί μου αδερφοί! Μην με αγγίζετε, που δεν σας έχω κάνει κανένα κακό Τι προσβολή έχω κάνει στον αδερφό μου και σε εσάς, αδελφοί και κύριοι μου;<...>Μη με καταστρέψεις, στη ζωή ενός νέου, μη θερίσεις στάχυ που δεν έχει ακόμη ωριμάσει, χυμένο με το ζουμί της κακίας! Μην κόψετε το αμπέλι που δεν έχει ακόμα μεγαλώσει, αλλά έχει καρπό! Σε ικετεύω και παραδοθώ στο έλεός σου. "Ο ήρωας λέει αυτά τα λόγια με ένα "πραό βλέμμα", ξεσπώντας σε κλάματα και αδυνατίζοντας το σώμα του "", αναστενάζοντας τρέμοντας "" με λύπη καρδιάς ". Ένας άγνωστος αγιογράφος δημιούργησε ένα από τα πρώτα στη ρωσική λογοτεχνία ψυχολογικά πορτρέτα,πλούσια σε λεπτές συναισθηματικές εμπειρίες του ήρωα, για τον οποίο το στεφάνι ενός μάρτυρα είναι βαρύ και πρόωρο. Ο συγγραφέας ενίσχυσε σκόπιμα το κίνητρο της ανυπεράσπιστης νεότητας του Gleb, την παιδικότητα των πράξεων και των λόγων του. Σχεδιάζοντας ένα λεκτικό πορτρέτο του Μπόρις, τόνισε τη νεότητα και την ομορφιά του ήρωα, βλέποντας σε αυτό μια αντανάκλαση πνευματικής καθαρότητας και ομορφιάς: ο Μπόρις είναι «όμορφος στο σώμα, ψηλός», αλλά στην ψυχή «αληθινός και γενναιόδωρος, ήσυχος, κοντός, μετριόφρων". Στην πραγματικότητα, τα αδέρφια δεν ήταν τόσο μικρά: γεννήθηκαν από έναν «Βούλγαρο», μια από τις συζύγους του Βλαδίμηρου του ειδωλολάτρη, και πέρασαν περίπου 28 χρόνια από τη βάπτιση του πρίγκιπα στον θάνατό του.

Ψυχολογικά αξιόπιστη εικόνα στο "Tale" αγιογραφικός αντιήρωας,στον ρόλο του οποίου είναι ο πρίγκιπας Svyatopolk. Διακατέχεται από υπέρμετρο φθόνο και περηφάνια, τον καίει η δίψα για εξουσία και το μίσος για τα αδέρφια του. Η εμφάνιση του ονόματος Svyatopolk στο κείμενο συνοδεύεται από σταθερά επιθέματα "καταραμένος", "καταραμένος", "κακός", "κακός", κ.λπ. Ο μεσαιωνικός συγγραφέας εξήγησε τις πράξεις και τις σκέψεις του όχι μόνο από την υποδούλωση του Svyatopolk από τον διάβολο , αλλά και από πραγματικά στοιχεία από τη βιογραφία του αντιήρωα. Ο Svyatopolk είναι η ενσάρκωση του κακού, αφού η καταγωγή του είναι αμαρτωλή. Η μητέρα του, ένα βατόμουρο, γδύθηκε και πήρε για σύζυγο από τον Yaropolk. μετά τη δολοφονία του συζύγου της από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ, αυτή, καθώς «δεν ήταν αδρανής» (έγκυος), έγινε σύζυγος του τελευταίου, επομένως, ο Svyatopolk είναι γιος δύο πατέρων που είναι αδέρφια ταυτόχρονα. Το «γενικό αμάρτημα» που μετέτρεψε τον Σβιατόπολκ σε «δεύτερο Κάιν» καθιστά δυνατή την αποκάλυψη της πραγματικής προέλευσης του μίσους του για τα αδέρφια του.

Για το έγκλημα που διαπράχθηκε, ο Svyatopolk τιμωρείται επάξια. Ηττημένος στη «κακή μάχη» από τον Γιαροσλάβ τον Σοφό, φεύγει από το πεδίο της μάχης, αλλά «αδυνατίζοντας τα κόκκαλά του, σαν να μην ήταν αρκετά δυνατός για να καθίσει πάνω σε άλογα, και να τον μεταφέρει σε αχθοφόρο». Ο αλήτης του ιππικού του Γιαροσλάβ καταδιώκει τον εξασθενημένο Σβιατόπολκ και εκείνος βιάζεται: "Ας τρέξουμε παραπέρα, κυνηγούν! Αλίμονο σε εμένα!" Λόγω του φόβου της ανταπόδοσης, δεν μπορεί να μείνει πουθενά για πολύ καιρό και πεθαίνει, «τρέχοντας από κανένας δεν ξέρει ποιον», σε ένα έρημο μέρος σε μια ξένη γη, κάπου ανάμεσα στην Τσεχία και την Πολωνία. Το όνομα του Svyatopolk the Cursed γίνεται γνωστό όνομα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, υποδηλώνοντας έναν κακό.

Στην ιστορία, ο Svyatopolk είναι αντίθετος όχι μόνο στους «γήινους αγγέλους» Μπόρις και Γκλεμπ, αλλά και στον Γιαροσλάβ τον Σοφό, ο οποίος έγινε όργανο θεϊκής ανταπόδοσης εναντίον του δολοφόνου και ιδανικός ηγεμόνας που έβαλε τέλος στην «εξέγερση» και « διαμάχη» στη Ρωσία. Είναι συμβολικό ότι κέρδισε μια νίκη επί του Svyatopolk στον ποταμό Άλτα, όπου κάποτε σκοτώθηκε ο Μπόρις. Σε ορισμένες χρονικές εκδόσεις της ιστορίας, οι άγγελοι βοηθούν τον Yaroslav να νικήσει τον Svyatopolk και η ίδια η φύση εξαπολύει κεραυνούς, βροντές και "μεγάλη βροχή" στην αδελφοκτονία.

Προκειμένου να περιβάλλει τους ήρωες με μια αύρα αγιότητας, ο συγγραφέας του Παραμυθιού αναφέρει τα μεταθανάτιά τους θαύματα στο τέλος του έργου και στα τελευταία λόγια επαίνου βάζει τον Μπόρις και τον Γκλεμπ στο ίδιο επίπεδο με έγκυρες μορφές της χριστιανικής εκκλησίας. Για παράδειγμα, τους συγκρίνει, «υπερασπιστές της πατρίδας», με τον Δημήτριο της Θεσσαλονίκης: «Είστε και οι δύο όπλο για μας, η ρωσική γη αφαίρεσε και τη διεκδίκηση και το ξίφος είναι κοφτερό και για τις δύο πλευρές, και καθαιρούμε την αναίδεια. των βρώμικων και ποδοπατήστε το τρεκλίζοντας του διαβόλου στα εδάφη».

Σε αντίθεση με την παραδοσιακή ζωή, το "The Tale" δεν περιγράφει τις ζωές των ηρώων από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, αλλά δίνει ένα κοντινό πλάνο μόνο ενός επεισοδίου - της κακής δολοφονίας των αδελφών. Η στάση του συγγραφέα στον "ιστορισμό" της αφήγησης εμπόδισε επίσης την αναγνώριση του "Tale" ως ίδιας της ζωής, επομένως, σύμφωνα με τον IP Eremin, υπήρχε ανάγκη για ένα έργο για τον Boris και τον Gleb, όπου η αγιογραφική αρχή θα ήταν ενισχύθηκε. Έτσι φάνηκε «Διαβάζοντας για τη ζωή και την καταστροφή των μακαριστών μαρτύρων Μπόρις και Γκλεμπ» του Νέστοραδημιουργήθηκε σε πλήρη συμφωνία με τον εκκλησιαστικό κανόνα.

Η ζωή άνοιξε με μια μακροσκελή ρητορική εισαγωγή, όπου ο συγγραφέας στράφηκε στον Θεό με αίτημα να φωτίσει το μυαλό του και στον αναγνώστη να συγχωρήσει την αγένειά του. Περιγράφοντας την παγκόσμια ιστορία από τον Αδάμ και την Εύα μέχρι το βάπτισμα της Ρωσίας, ο Νέστορας μίλησε για τον αιώνιο αγώνα μεταξύ των δυνάμεων του καλού και του κακού. Η δημοσιογραφική διάθεση του προλόγου της ζωής, όπου ο εκχριστιανισμός της Ρωσίας εθεωρείτο ως σημείο καμπής στην εθνική ιστορία, απηχούσε το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Περαιτέρω, με γνώμονα την παράδοση του είδους, ο Νέστορας μίλησε για την παιδική ηλικία των αγίων και την πρώιμη ευσέβειά τους. Παρομοίασε τους ήρωες με δύο φωτεινά αστέρια σε έναν σκοτεινό ουρανό. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ, όπως αρμόζει στους αγίους, εξέπληξαν τους πάντες με έλεος και πραότητα, προσευχήθηκαν πολύ και δακρυσμένα, διάβασαν τη ζωή των αγίων μαρτύρων, σαν να προέβλεψαν ότι ήταν προορισμένοι να επαναλάβουν το κατόρθωμα τους. Οι πρίγκιπες δέχθηκαν τον θάνατο χωρίς δισταγμό, όντας υπερασπιστές των χριστιανικών ιδεωδών της ταπεινοφροσύνης και της αδελφικής αγάπης. Συμπερασματικά αναφέρθηκαν θαύματα που έγιναν στον τάφο των αγίων.

Όπως σημείωσε ο I. P. Eremin, στο "Reading about Boris and Gleb" οι εικόνες των ηρώων είναι "πιο στεγνές, αυστηρότερες, πιο σχηματικές". και αν στο «Παραμύθι» είναι εμποτισμένοι με «θερμό συναισθηματικό λυρισμό», τότε στον Νέστορα - «πανηγυρικό, σχεδόν λειτουργικό πάθος». Η «ανάγνωση» δεν χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην αρχαία ρωσική γραφή, ενώ η «Παραμυθία» ήταν πολύ δημοφιλής και μας έχει φτάσει σε μεγάλο αριθμό καταλόγων.

"The Tale of Boris and Gleb" - απλώς μια συλλογή γεγονότων, συναρπαστικές ιστορίες ή ένα ιδιαίτερα ευαίσθητο όραμα για τον κόσμο που περιέβαλλε τον συγγραφέα; Ας το συζητήσουμε στο άρθρο!

Ο θρύλος του Μπόρις και του Γκλεμπ: για την ξηρή φακτογραφία

Πρώτα απ 'όλα, θα προσπαθήσουμε να αποσπάσουμε ξερά στοιχεία από χρονικά και άλλες πηγές. Τι γνωρίζουμε σίγουρα για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ; Πολύ λίγο.

Γνωρίζουμε ότι ήταν γιοι του Vladimir Svyatoslavich, πιθανώς του μεγαλύτερου, δηλαδή κατέλαβαν τις πρώτες θέσεις μεταξύ των διεκδικητών στη σειρά για τον θρόνο του μεγάλου δούκα. Προφανώς, ακριβώς λόγω της εμφύλιας διαμάχης που ξέσπασε μεταξύ των αδελφών μετά τον θάνατο του πατέρα τους ήταν οι πρώτοι που πέθαναν.

Ή ίσως πέθαναν απλώς επειδή, σε αντίθεση με άλλα αδέρφια, δεν πολέμησαν για την εξουσία και δεν έδειξαν αντίσταση. Ενώ ο αδελφός τους Yaroslav (ο μελλοντικός Yaroslav the Wise), σύμφωνα με το The Tale of Bygone Years, ήταν πολύ πιο πολεμικός και, υπερασπιζόμενος το δικαίωμα να μην αποτίει φόρο τιμής στο Κίεβο, το 1015 επρόκειτο να πολεμήσει ακόμη και με τον πατέρα του.

Γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι δεν γνωρίζουμε τα ακριβή χρόνια γέννησης κανενός από τους γιους του Βλαντιμίρ, ωστόσο, τα πεπρωμένα που ανήκουν στον Μπόρις και τον Γκλεμπ - Ροστόφ και Μουρ, αντίστοιχα - δείχνουν ότι ήταν μάλλον νεότεροι.

Το Chronicle του Κιέβου αναφέρει επίσης ότι ο Μπόρις γεννήθηκε «από Βούλγαρο». Σε μεταγενέστερη παράδοση, ο «Βούλγαρος» ταυτίζεται ευσεβώς με τη χριστιανή σύζυγο του Βλαντιμίρ, την Τσαρέβνα Άννα, την αδερφή του Βασιλείου Β' του Βουλγαροκτόνου. Ωστόσο, αυτή η ταύτιση είναι μεγάλη: αρχαία ρωσικά μνημεία αναφέρουν τον Μπόρις και τον Γκλεμπ μεταξύ των γιων του Βλαντιμίρ από ειδωλολάτρες συζύγους. Όμως το «Tale of Bygone Years» δεν γνωρίζει καθόλου τους απογόνους του πρίγκιπα από την Άννα. Και γιατί να δώσετε στον απόγονο των βαπτισμένων Ελλήνων το ειδωλολατρικό όνομα Gleb (το όνομα Boris μέχρι τότε είχε μπει στο βουλγαρικό ημερολόγιο);

Ίσως η παγανιστική πολυγαμία του Βλαντιμίρ καθόρισε σε μεγάλο βαθμό την τεταμένη σχέση μεταξύ των απογόνων του. Το σύστημα διαδοχής του θρόνου στην Αρχαία Ρωσία τους πρώτους αιώνες ήταν πατρογονικό, όταν η πατρική περιουσία μοιράστηκε σε όλους τους γιους ανάλογα με την αρχαιότητα, ενώ ο θρόνος του πατέρα πήγαινε στον μεγαλύτερο αδελφό.

Στην περίπτωση των γιων του Βλαντιμίρ, στην πραγματικότητα σχηματίστηκαν αμέσως αρκετοί ανεξάρτητοι δυναστικοί κλάδοι. Ένας από αυτούς - ο Polotsk Izyaslavichi ή ο Rogvolodovichi - ξεχώρισε αμέσως, άλλοι άρχισαν έναν αγώνα για την εξουσία μεταξύ τους.

Σύμφωνα με τις περισσότερες πηγές, ο Boris και ο Gleb σκοτώθηκαν το 1015 από τον Svyatopolk, τον πραγματικό γιο του Yaropolk, του μεγαλύτερου αδελφού του Vladimir, του οποίου η έγκυος γυναίκα παντρεύτηκε.

Λίγο αργότερα, ο Svyatopolk σκότωσε έναν άλλο γιο του Vladimir - Svyatoslav. Στη συνέχεια, ο Yaroslav Vladimirovich άρχισε να εκδικείται τον θάνατο των αδελφών, οι οποίοι το 1019 σκότωσαν τον Svyatopolk στη μάχη της Alta. Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές προτείνουν ότι η σχέση μεταξύ των μερών της σύγκρουσης ήταν πιο περίπλοκη.

Για τη σημασία της αγιοποίησης του Μπόρις και του Γκλεμπ

Ο θάνατος του Μπόρις και του Γκλεμπ, οι οποίοι αρνήθηκαν να παραβιάσουν την αρχή της υπακοής στον πρεσβύτερο - εξάλλου, μετά τον θάνατο του Βλαντιμίρ Σβιατόπολκ πήρε τη θέση του πατέρα του - θεωρήθηκε μαρτύριο. Επιπλέον, οι αδελφοί προφανώς έγιναν οι πρώτοι Ρώσοι άγιοι των οποίων η αγιοποίηση αναγνωρίστηκε επίσημα από την Κωνσταντινούπολη.

Δεν ήταν οι πρώτοι από την άποψη της εποχής του άθλου (ο Θεόδωρος Βαριάγκ και ο γιος του Ιωάννης, που πέθανε στο Κίεβο κατά τη διάρκεια της ειδωλολατρίας του Βλαντιμίρ), θεωρούνται τέτοιοι, ούτε οι πρώτοι σε καθεστώς (ωστόσο, η Κωνσταντινούπολη δεν αναγνώρισε Ισότιμοι με τους Αποστόλους Όλγα και Βλαδίμηρο, αφού οι δικοί τους άγιοι τέτοιου βαθμού θα είχαν εξυψώσει πάρα πολύ την επισκοπή των χθεσινών ειδωλολατρών). Η έννοια του Μπόρις και του Γκλεμπ είναι διαφορετική - στην πραγματικότητα έθεσαν τα θεμέλια για τους ανατολικούς σλαβικούς αγίους.

Η παρουσία των δικών τους αγίων ενίσχυσε το καθεστώς της επισκοπής, η παρουσία αγιοποιημένων συγγενών ενίσχυσε το καθεστώς της δυναστείας των Ρουρίκ. Από εδώ είναι λογικό να υποθέσουμε ότι οι Ρουρικόβιτς συνέβαλαν στην αγιοποίηση των αγίων αδελφών με κάθε δυνατό τρόπο. Είναι αλήθεια ότι, δεδομένου ότι οι Άγιοι Μπόρις και Γκλεμπ δεν αναφέρονται στον «Λόγο περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, η λατρεία τους πιθανότατα ξεκίνησε όχι υπό τον ίδιο τον Γιαροσλάβ, αλλά από τους Γιαροσλάβιτς, δηλαδή τη δεκαετία του 1060.

Σχετικά με τόσο σημαντικούς αγίους όπως ο Μπόρις και ο Γκλεμπ, πολλά έργα συγκεντρώθηκαν σχεδόν ταυτόχρονα στην Αρχαία Ρωσία: "Διαβάζοντας για τη ζωή και την καταστροφή του Μπόρις και του Γκλεμπ", μια ιστορία χρονικού που έγινε μέρος του "Tale of Bygone Years". Αργότερα, προέκυψαν πολυάριθμες προλογικές ιστορίες, αναγνώσεις παροιμίας, δοξολογίες και εκκλησιαστικές λειτουργίες. Ωστόσο, το πιο διάσημο από τα αρχαία ρωσικά έργα για τους ιερούς αδελφούς είναι το The Tale of Boris and Gleb.

Τι ήθελε να πει ο συγγραφέας;

Πλησιάζουμε, ίσως, το πιο ενδιαφέρον ερώτημα - αξίζει να θεωρήσουμε τα έργα των αρχαίων Ρώσων συγγραφέων ως μια απλή συλλογή γεγονότων; Οχι. Αξίζει, εν προκειμένω, να τα θεωρούμε «παραμύθια»; Επίσης όχι. Τα παλιά ρωσικά έργα αντανακλούσαν τον κόσμο όπως τον κατανοούσαν οι αρχαίοι συγγραφείς. Έτσι προέκυψε μια περίεργη τεχνική του συγγραφέα, την οποία ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ ονόμασε «λογοτεχνική εθιμοτυπία».

Σύμφωνα με τον διάσημο επιστήμονα, οι αρχαίοι γραφείς φαντάζονταν τον κόσμο ως ένα είδος αμετάβλητης τάξης που θεσπίστηκε από τον Θεό. Κατά συνέπεια, όλοι οι χαρακτήρες σε αυτό θα μπορούσαν να χωριστούν σε διάφορους ρόλους: ένας δίκαιος άνδρας ή ένας αμαρτωλός, ένας άγιος, ένας στρατιωτικός ηγέτης, ένας άξιος υποδειγματικός πρίγκιπας ή ένας ανάξιος προδότης πρίγκιπας - αυτός είναι ένας κατάλογος μόνο με τους πιο συχνούς.

Συνεπώς, ο συγγραφέας του παλαιού ρωσικού έργου δεν προσπάθησε απλώς να αντικατοπτρίσει τα γεγονότα (αν και δεν κατέφυγε σε καθαρή μυθοπλασία. Οι φανταστικοί χαρακτήρες που είναι γνωστοί σε εμάς από τη λογοτεχνία της Νέας Εποχής θα εμφανιστούν στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας στο 17ος αιώνας). Ο παλιός Ρώσος συγγραφέας αξιολόγησε κάθε ήρωα και απεικόνισε τον χαρακτήρα στο ρόλο του.

Και δεν έχει σημασία αν μερικές φορές έπρεπε να δανειστείς, για παράδειγμα, τις πράξεις ενός αγίου και να τις αποδώσεις σε έναν άλλον ή να τονίσεις παρόμοια χαρακτηριστικά σε διαφορετικούς χαρακτήρες όπου θα ενδιαφερόταν ο συγγραφέας της Νέας Εποχής, αντίθετα, είναι διαφορετικά. Εξάλλου, κάθε ήρωας, σύμφωνα με τον αρχαίο γραφέα, εκπλήρωσε το έργο της ζωής του και η ικανότητα του αναγνώστη να αντλήσει ένα μάθημα από την ιστορία ήταν πιο σημαντική από την αλήθεια της ζωής στα μικρά πράγματα.

Έτσι, στην Αρχαία Ρωσία, η ιδέα ήταν πιο σημαντική από το γεγονός και ο τύπος ήταν πιο σημαντικός από τον ήρωα. Αλλά ακόμη και με μια τέτοια κατανόηση του ρόλου του γραμματισμού, ο συγγραφέας είχε στη διάθεσή του πολλές λογοτεχνικές τεχνικές - για παράδειγμα, την ερμηνεία των πράξεων του ήρωα, καθώς και υπαινιγμούς, όταν σε ορισμένα ιστορικά γεγονότα ο αναγνώστης αναγνώρισε ένα ή μια άλλη «αιώνια» πλοκή - βιβλική ή μυθολογική. Ωστόσο, ο γραφέας δεν αγνόησε ούτε τα γεγονότα, αλλά απλώς επέλεξε αυτό που ταιριάζει στο σχήμα που ήταν σχετικό με αυτόν.

Ταυτόχρονα, αξίζει να αναγνωριστεί: η αρχαία λογοτεχνία είναι πολύ δύσκολη. Έχουμε κακή ιδέα για τον αναγνωστικό κύκλο των τότε γραφέων, δεν ξέρουμε πώς να αναγνωρίσουμε βιβλικές ιστορίες με τέτοια ελευθερία. Με την πάροδο του χρόνου, τα χρονικά ξαναγράφτηκαν σε θησαυροφυλάκια, επομένως είναι δύσκολο να πούμε "ποιου" ο χρονικογράφος δημιούργησε αυτή ή εκείνη την πλοκή, αλλά η τρέχουσα σχέση με τον προστάτη του χρονικογράφου θα μπορούσε επίσης να επηρεάσει την αξιολόγηση του ήρωα. Έτσι, για παράδειγμα, σε διάφορα αρχαία ρωσικά χρονικά υπάρχουν δύο εκ διαμέτρου αντίθετες περιγραφές του πρίγκιπα Igor Svyatoslavich - του ίδιου που έγινε επίσης χαρακτήρας στο περίφημο "Tale of Igor's Campaign". Επιπλέον, το επίπεδο δεξιοτήτων των αρχαίων συγγραφέων και το συγκεκριμένο σύνολο τεχνικών που χρησιμοποιούσαν διέφεραν πολύ από εποχή σε εποχή.

Έτσι, από πολλές απόψεις, τα αρχαία κείμενα είναι ένα παζλ, το κλειδί του οποίου έχει χαθεί, και μόνο οι ερευνητές των οποίων η εμπειρία και οι ορίζοντες του βιβλίου θα είναι εν μέρει συγκρίσιμοι με τους ίδιους τους συγγραφείς περασμένων αιώνων μπορούν να προσπαθήσουν να το αποκαταστήσουν. Και τελικά, η κρυφή απεικόνιση των αρχαίων ρωσικών μνημείων είναι μόνο μία από τις κατευθύνσεις για έρευνα.

"The Tale of Boris and Gleb" - η ψυχολογία των δικαίων. Πρίγκιπας Μπόρις

Το πρότυπο του είδους για τον συγγραφέα του «The Tale of Boris and Gleb» ήταν προφανώς ένας ιδιαίτερος τύπος ελληνικής ζωής - μαρτυρία. Γι' αυτό ο συγγραφέας δεν λέει για όλη τη ζωή των ηρώων του από τη γέννησή του, αλλά δημιουργεί μια αφήγηση μόνο για τον θάνατό τους.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα του Παραμυθιού είναι ο βαθύς ψυχολογισμός του. Υπάρχουν πολλά συναισθήματα εδώ και οι χαρακτήρες εκφέρουν συνεχώς τους πιο εκτεταμένους εσωτερικούς μονολόγους. Ίσως, η ρωσική λογοτεχνία θα στραφεί ξανά στην εσωτερική κατάσταση του ήρωα με τόση λεπτομέρεια τον 18ο αιώνα. Είναι αλήθεια ότι στην περίπτωση του The Tale, πρέπει να παραδεχτούμε: οι μονόλογοι των ηρώων εδώ είναι πλασματικοί από τον συγγραφέα, επειδή δεν μπορούσε να γνωρίζει αξιόπιστα τι σκέφτονταν οι πρίγκιπες. Αλλά αυτό που έπρεπε να σκεφτούν οι ιδανικοί πρίγκιπες, το φανταζόταν εντελώς.

Οι δύο εικόνες του Παραμυθιού έρχονται σε σαφή αντίθεση μεταξύ τους. Αν και ο πρεσβύτερος Μπόρις κλαίει εδώ, σκεπτόμενος τον μελλοντικό θάνατό του (για τον οποίο φαίνεται να γνωρίζει εκ των προτέρων), οι σκέψεις του θυμίζουν περισσότερο διδασκαλίες με βιβλικά αποσπάσματα. Ο Μπόρις απορρίπτει επίσης την πρόταση της ομάδας, η οποία εκφράζει την ετοιμότητά της να πάει στο Κίεβο και να πάρει τον θρόνο του πατέρα του για τον αφέντη του.

Οι δολοφόνοι βρίσκουν τον πρίγκιπα, που άφησε ελεύθερο το απόσπασμα, μόνο του τη νύχτα σε μια σκηνή. Ο Μπόρις προσεύχεται. Περαιτέρω, θέλοντας προφανώς να τονίσει την ευσεβή πίστη του πρίγκιπα για τον αναγνώστη και ακόμη περισσότερο να τον κάνει να συμπάσχει με αυτό που συμβαίνει, ο συγγραφέας παραδέχεται μια προφανή ασυνέπεια. Ενώ οι δολοφόνοι περπατούν γύρω από τη σκηνή του πρίγκιπα, μην τολμώντας να μπουν μέσα και να εκπληρώσουν το σχέδιό τους, ο Μπόρις καταφέρνει να διαβάσει τον Μάτιν και τον κανόνα. Πολλοί αιώνες αργότερα, μια τέτοια λογοτεχνική συσκευή με χρονική διαστολή θα ονομαζόταν καθυστέρηση.

Αλλά ο συγγραφέας προφανώς θέλει να επεκτείνει ακόμη και την πιο τεταμένη στιγμή της ιστορίας, έτσι ο Μπόρις μαχαιρώνεται μέχρι θανάτου τρεις φορές στην ιστορία του. Επιπλέον, η αφήγηση αυτής της απίστευτα παρατεταμένης δολοφονίας διακόπτεται είτε από την εγκάρδια ομιλία του θύματος στους επιτιθέμενους, είτε από μια παρέκκλιση για τη θλιβερή μοίρα του πριγκιπικού νεαρού Γεωργίου, είτε από μια σύντομη παρατήρηση για τη μοίρα της ομάδας.

Οι συντάκτες του μαρτυρίου πίστευαν ότι η ενσυναίσθηση με τους αγίους θα έκανε τους αναγνώστες να σκεφτούν το αιώνιο.

Ψυχολογία ενός παιδιού. Gleb

Εντελώς διαφορετικό «Tale» τραβάει τον Gleb. Παρά το γεγονός ότι μέχρι την εποχή των περιγραφόμενων γεγονότων, ο κυβερνήτης Murom δεν θα μπορούσε να ήταν λιγότερο από είκοσι οκτώ ετών (και για την Αρχαία Ρωσία ήταν μια πολύ αξιοσέβαστη ηλικία), το "Tale" χαρακτηρίζει τον πρίγκιπα μάλλον ως νέο , άμεσο άτομο, και μάλιστα κάπως αφελής και άπειρος.

Έτσι, σε αντίθεση με τον λογικό αδερφό του, ο Gleb λαμβάνει είδηση ​​για το θάνατο του πατέρα του και την προδοσία του Svyatopolk από τον αδελφό του Yaroslav. Επιπλέον, έχοντας μάθει όλα αυτά, σε σύγκριση με τον Μπόρις, κλαίει πολύ περισσότερο, ακόμη και "βγάζει" και "μουλιάζει" τη γη με δάκρυα.

Βλέποντας τους δολοφόνους να κολυμπούν προς το μέρος του, ο πρίγκιπας για κάποιο λόγο αποφασίζει ότι θέλουν να τον χαιρετήσουν και έχοντας καταλάβει τι συμβαίνει, αρχίζει να τους παρακαλεί να μην τον αγγίξουν και μάλιστα -πράγμα αδιανόητο για τον Μεσαίωνα- προσφέρει αυτοί οι πρίγκιπες μισθοφόροι να είναι αφέντες του, εκφράζοντας την ετοιμότητά τους να γίνουν σκλάβοι τους. Σε συνομιλία μαζί τους, ο Γκλεμπ τονίζει ότι «είναι ακόμα σε βρεφική ηλικία με την ηλικία του».

Μόνο αργότερα, έχοντας πείσει τον εαυτό του για το αναπόφευκτο αυτού που συμβαίνει, ο πρίγκιπας θα συνέλθει κάπως, η ταπεινοφροσύνη και η μετριότητα θα εμφανιστούν στην ομιλία του, καθώς και ένα σίγουρο σημάδι της παρέμβασης του συγγραφέα - εκτεταμένα βιβλικά αποσπάσματα.

Θεραπεία ενός τυφλού στον τάφο των πριγκίπων. Τα λείψανα των πριγκίπων μεταφέρονται στο ναό. Συλλογή Sylvester

Ζώντας για τους ειδωλολάτρες του χθες

Οι ερευνητές πιστεύουν ότι ένα άλλο χαρακτηριστικό του Παραμυθιού είναι ότι ο στόχος του συγγραφέα εδώ ήταν να δοξάσει όχι μόνο τους ήρωές του - τους αγίους Μπόρις και Γκλεμπ - αλλά και ολόκληρη την οικογένεια των αρχόντων πρίγκιπες - απογόνους του Βλαντιμίρ. Δεν είναι τυχαίο ότι ο γραμματέας ξεκινά την αφήγησή του με τη βιβλική ρήση ότι «η γενιά των δικαίων θα είναι ευλογημένη».

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του Παραμυθιού, ίσως, είναι ότι ο συγγραφέας καθοδηγήθηκε από τους αναγνώστες του - πρόσφατους ειδωλολάτρες. Ως εκ τούτου - ορισμένες παγανιστικές κατηγορίες σκέψης, που μπορούν να φανούν στο σκεπτικό του.

Για παράδειγμα, ο "καταραμένος" Svyatopolk ονομάζεται έτσι από την αρχή της ιστορίας, ακόμη και πριν αρχίσει να κάνει κάτι ανάρμοστο. Μπορεί να υποτεθεί ότι ο λόγος για αυτό ήταν η γέννηση του πρίγκιπα, τον οποίο ο συγγραφέας αποκαλεί «γιο δύο πατέρων». Επιπλέον, μια τέτοια προέλευση του Svyatopolk θα μπορούσε να ρίξει μια σκιά σε ολόκληρη την οικογένεια του Βλαντιμίρ.

Στο μέλλον, ο πρίγκιπας δικαιολογεί το παρατσούκλι του διαπράττοντας αδελφοκτονία. Και εδώ πάλι είναι ενδιαφέρον να δούμε πώς συνδυάζονται διαφορετικά επιχειρήματα στη συλλογιστική του συγγραφέα. Ο συγγραφέας τονίζει ότι ο αδελφοκτόνος όχι μόνο «έγινε δεύτερος Κάιν», αλλά και «μόλυνε τον εαυτό του με αίμα». Αυτό σημαίνει ότι ο θάνατος του Μπόρις και του Γκλεμπ θα μπορούσε να εκληφθεί, μεταξύ άλλων, ως θυσία κάθαρσης. Και υπάρχουν σημάδια τέτοιας αντίληψης στην αφήγηση του συγγραφέα.

Μιλώντας με τους μελλοντικούς δολοφόνους του, παρακαλώντας τους να μην τον σκοτώσουν, ο Gleb, προφανώς, δεν χρησιμοποιεί κατά λάθος τις εικόνες ενός άχρηστου θύματος. «Μη θερίσεις αφτί που δεν έχει ακόμη ωριμάσει και κλήμα που δεν έχει μεγαλώσει πλήρως», λέει ο πρίγκιπας. Ακολουθεί ένα πολύ περίεργο επιχείρημα: «Να, υπάρχει δολοφονία, αλλά τυροκομία!». Στις σύγχρονες μεταφράσεις, η τελευταία λέξη συνήθως αντικαθίσταται από το «ζωντανό», αλλά αυτό δεν είναι ζήτημα αγράμματης θυσίας;

Υπάρχει μια άλλη περίεργη περίσταση στη δολοφονία του Gleb - για κάποιο λόγο ο συγγραφέας δεν ξεχνά να αναφέρει ότι ο νεαρός πρίγκιπας σφάχθηκε από τον μάγειρά του. Και εδώ ο φόνος παρομοιάζεται πάλι με θυσία: «Τον έσφαξα σαν αρνί αμόλυντο και αθώο».

Δεν έχουμε στοιχεία ότι το αρχαίο κείμενο έγινε αντιληπτό με αυτόν τον τρόπο. Το μόνο περίεργο είναι ότι εικόνες που ενώνονται με ένα κοινό θέμα βρίσκονται εδώ πολύ συχνά, επιτρέποντάς μας να οικοδομήσουμε μια επιστημονική υπόθεση.

Έτσι, το The Tale of Boris and Gleb μας επιτρέπει να ανιχνεύσουμε το φάσμα των προβλημάτων που αντιμετωπίζουν οι ερευνητές - όταν τα γεγονότα πρέπει να διαχωριστούν από τις εικόνες και τα τελευταία, αν είναι δυνατόν, θα πρέπει επίσης να προσπαθήσουν να ερμηνευτούν.

Έχετε διαβάσει το άρθρο "The Tale of Boris and Gleb": τι εννοούσε ο συγγραφέας? Διαβάστε επίσης.

Η προέλευση του Svyatopolk the Cursed ήταν αντικείμενο συζήτησης μεταξύ των ιστορικών από τα μέσα του προηγούμενου αιώνα, αν και το Tale of Bygone Years φαίνεται να αποκαλεί τον πατέρα του Svyatopolk Yaropolk και όχι τον Vladimir, ο οποίος πήρε τη γυναίκα του Yaropolkov στο κρεβάτι του μετά τη δολοφονία. του συζύγου της, και ο Θρύλος της δολοφονίας του Μπόρις και του Γκλεμπ αναφέρει ότι η πατρότητα του Γιαροπόλκ είναι ήδη προφανής. Και μόνο σε ένα αρχαίο ρωσικό μνημείο - Διαβάζοντας για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ του Νέστορα, που περιέχει επίσης λεπτομερείς πληροφορίες για τον "δεύτερο Κάιν", δεν λέγεται τίποτα για την πατρότητα του Γιαροπόλκ και ο Βλαντιμίρ ονομάζεται γονέας του δολοφόνου του Μπόρις και του Γκλεμπ. Ωστόσο, ακόμη και ο S. M. Solovyov θεωρούσε τον Svyatopolk γιο του Βλαντιμίρ. Τα κειμενικά επιχειρήματα υπέρ της εκδοχής σχετικά με την αναξιοπιστία των ειδήσεων του Tale of Bygone Years για τον Yaropolk και τη σύζυγό του, έναν Έλληνα μοναχό, όχι όπως για τους γονείς του Svyatopolk, προβλήθηκαν περίπου εκατό χρόνια αργότερα από τον N. N. Ilyin. Παρατήρησε ότι αυτές οι ειδήσεις, που περιέχονται σε άρθρα υπό 6485 και 6488, είναι παρεμβολές που παραβιάζουν τη συνοχή του κειμένου του χρονικού. Πρόσφατα, ο L. Müller αναγνώρισε αυτές τις αναφορές ως ένθετα. Ο L. Muller πίστευε ότι ο αρχαίος Ρώσος χρονικογράφος - ο συγγραφέας του ένθετου για τον Svyatopolk και τον πατέρα και τη μητέρα του - μπέρδεψε τον Ρώσο πρίγκιπα με τον Πολωνό συνονόματο του, τον πρίγκιπα Sventepulk, του οποίου η μητέρα ήταν, πράγματι, μοναχή, κόρη του Margrave Tiedrich. (Ο Sventepulk και ο Svyatopolk βρίσκονταν στο κτήμα, αφού ο ετεροθαλής αδελφός του Sventepulk, Boleslav, ήταν ο πεθερός του Ρώσου πρίγκιπα.) Συνεπώς, ο Svyatopolk, ως γεννημένος από μια καλόγρια που αθέτησε τον όρκο της, φαινόταν ότι ήταν απόγονος της αμαρτίας - Η προέλευση της αδελφοκτονίας που διέπραξε ο Svyatopolk φέρεται να ανακαλύφθηκε ακόμη και στις συνθήκες που σχετίζονται με τη σύλληψη και την εμφάνισή του. Ωστόσο, αυτή η τολμηρή υπόθεση είναι αναπόδεικτη. Ο ιστορικός S. M. Mikheev έδειξε πειστικά ότι οι ειδήσεις του Tale of Bygone Years κάτω από το 6488 σχετικά με την εγκυμοσύνη της μητέρας του Svyatopolk πρέπει να κατανοηθούν περισσότερο ως ένδειξη της πατρότητας του Βλαντιμίρ και όχι του Yaropolk. στο παλιό ρωσικό πρωτότυπο αναγράφεται: «Ο Βολοντίμερ είναι σύζυγος του αδελφού του Γκρεκίνια. και δεν είναι αδρανές», η δήλωση αυτή σημαίνει κυριολεκτικά: «Ο Βλαντιμίρ άρχισε να κοιμάται με τη γυναίκα του αδελφού του, Ελληνίδα, και έμεινε έγκυος»6. Ο συγγραφέας της ιστορίας της δολοφονίας του Μπόρις και του Γκλεμπ κατάλαβε αυτή τη φράση του χρονικού ως ένδειξη της πατρότητας του Γιαροπόλκ και όχι του Βλαντιμίρ, και ως εκ τούτου έγραψε ότι ο Βλαντιμίρ πήρε τη γυναίκα του Γιαροπόλκοφ ήδη έγκυο με τον Σβιατόπολκ. Ήταν ωφέλιμο για τον συγγραφέα του Παραμυθιού να ασπρίσει τον Βλαντιμίρ, μη αναγνωρίζοντάς τον ως πατέρα του καταραμένου Σβιατόπολκ. Η ιδέα ότι η καταγωγή του Svyatopolk από το Yaropolk («από δύο πατέρες» και από μια μητέρα που παραβίασε ένα μοναστικό όρκο) δεν ήταν «τίποτε άλλο παρά ένα αγιογραφικό μοτίβο» που είχε σχεδιαστεί για να δυσφημήσει τον «δεύτερο Κάιν» και να σπάσει την «απαξίωση» της οικογενειακής σχέσης. μεταξύ αυτού και του βαπτιστή της Ρωσίας, εκφράστηκε από τον Πολωνό ιστορικό Α. Poppe. Σε αντίθεση όμως με τον S. M. Mikheev, ο A. Poppe θεωρεί πρωταρχικό σε σχέση με το χρονικό το αγιογραφικό κείμενο της είδησης της γέννησης του Svyatopolk από το Yaropolk. Τόσο ο L. Muller, όσο και ο SM Mikheev και ο A. Poppe, εγκαταστάθηκαν επίσης στη γέννηση του Svyatopolk μια Ελληνίδα - πρώην μοναχή, υποδηλώνοντας ότι στην πραγματικότητα ήταν "Τσετσίνα" - μια από τις συζύγους του Βλαντιμίρ, που κατονομάζεται στο άρθρο του χρονικού κάτω από το 6488 (στην έκδοση αυτού του άρθρου που είναι γνωστή σε εμάς, η γέννηση ενός μόνο γιου από τον Βλαντιμίρ, του Βίσεσλαβ, αποδίδεται στην "Τσεχίνα"). Θα σταθώ πρώτα στα κειμενικά επιχειρήματα των υποστηρικτών της εκδοχής της πατρότητας του Βλαντιμίρ. Η είδηση ​​για τη σύζυγο του Γιαροπόλκ πραγματικά σπάει ολόκληρο το κείμενο του περιοδικού άρθρου για τη διαμάχη μεταξύ των Σβιατοσλάβιτς: «Και η Όλγα θάφτηκε στη θέση της πόλης Βρούτσογκα. και αυτός είναι ο τάφος του ϵου και μέχρι σήμερα, ω Βρούτσι. και αναλαμβάνοντας την εξουσία ϵgo Yaropolk. Η Yaropolka είναι η σύζυγος του Grekini bѣ. και περισσότερο ήταν τα βατόμουρα. Ο bѣbo έφερε τον ѡ͠ts ϵgo S͠toslav. και δίνω για την ομορφιά Yaropolk για χάρη του προσώπου της. Ακούγοντας τον Volodymyr στο Νόβγκοροντ. όπως το Yaropolk oubi Olga. φοβάται να τρέξει πέρα ​​από τη θάλασσα. και ο Yaropolk έβαλε τα δικά του posadnik στο Νόβγκοροντ. και bѣ Volodya ϵdin στη Ρωσία. Το μήνυμα για την Ελληνίδα σε αυτό το απόσπασμα είναι σαφώς ακατάλληλο.