Društvene znanosti su tradicionalno društvo. Što to znači? Društveni odnosi i hijerarhija

Razvoj društva je postupni proces, koji predstavlja kretanje prema gore od najjednostavnije ekonomije do učinkovitije, naprednije. U XX. Stoljeću poznati politolozi i sociolozi iznijeli su teoriju prema kojoj društvo prevladava tri stupnja svog razvoja: agrarni, industrijski i postindustrijski. Zadržimo se detaljnije u agrarnom društvu.

Agrarno društvo po vrstama, osobinama, znakovima, obilježjima

Agrarno, tradicionalno ili predindustrijsko društvo temelji se na tradicionalnim vrijednostima čovječanstva. Ova vrsta društva vidi glavni cilj očuvanja tradicionalnog načina života, ne prihvaća nikakve promjene i ne teži razvoju.

Agrarno društvo karakterizira tradicionalno gospodarstvo koje karakterizira preraspodjela, a očitovanje tržišnih odnosa i razmjene strogo je potisnuto. U tradicionalnom društvu promatra se prioritet pozornosti države i vladajuće elite nad vlastitim interesima pojedinca. Sva se politika temelji na autoritarnom tipu vlasti.

Status osobe u društvu određen je njezinim rođenjem. Cijelo je društvo podijeljeno na klase, kretanje između kojih je nemoguće. Hijerarhija imanja opet se temelji na tradicionalnom načinu života.

Agrarno društvo karakterizira visoka smrtnost i natalitet. I u isto vrijeme, nizak životni vijek. Vrlo jake obiteljske veze.

Predindustrijski tip društva dugo se zadržao u mnogim istočnim zemljama.

Ekonomske značajke agrarne civilizacije i kulture

Temelj tradicionalno društvo - Poljoprivreda, čije su glavne komponente poljoprivreda, stočarstvo ili ribolov u obalnim područjima. Prioritet određene vrste poljoprivrednog gospodarstva ovisi o klimatskim uvjetima i zemljopisna lokacija mjesto naseljavanja. Samo agrarno društvo u potpunosti ovisi o prirodi i njezinim uvjetima, dok osoba ne unosi promjene u te sile, ni na koji način ih ne pokušavajući ukrotiti. Dugo prije industrijsko društvo prevladavalo je samohranjivanje.

Industrija ili nedostaje ili je zanemariva. Ručni rad je slabo razvijen. Sav je rad usmjeren na zadovoljavanje osnovnih ljudskih potreba; društvo čak ni ne nastoji težiti više. Dodatni sati rada društvo priznaje kao kaznu.

Osoba nasljeđuje profesiju i zanimanje od svojih roditelja. Niže klase su pretjerano posvećene višim, stoga takav sustav državnu vlast poput monarhije.

Tradicijom dominiraju sve vrijednosti i kultura općenito.

Tradicionalno agrarno društvo

Kao što je već spomenuto, agrarno društvo temelji se na najjednostavnijim rukotvorinama i poljoprivredi. Vremenski okvir za postojanje ovog društva je Drevni svijet i srednji vijek.

U to se vrijeme gospodarstvo temeljilo na upotrebi prirodni resursi bez ikakvih posljednjih promjena. Otuda i mali razvoj oruđa rada, koji su vrlo Dugo vrijeme ostati pitom.

U ekonomskoj sferi života društva prevladava:

• izgradnja;
• ekstraktivne industrije;
• prirodno gospodarstvo.

Trgovina postoji, ali je beznačajno razvijena, a razvoj tržišta ne potiču razvoj tržišta.

Tradicije daju osobi već uspostavljen sustav vrijednosti, glavnu ulogu u kojem imaju religija i neporecivi autoritet šefa države. Kultura se temelji na tradicionalnom poštovanju vlastite povijesti.

Proces transformacije tradicionalne agrarne civilizacije

Agrarno društvo prilično je otporno na bilo kakve promjene jer se temelji na tradiciji i uhodanom načinu života. Transformacije su toliko spore da su nevidljive jednoj osobi. Transformacije su puno lakše za države koje nisu potpuno tradicionalne. U pravilu se radi o društvu s razvijenim tržišnim odnosima - grčkim politikama, trgovačkim gradovima Engleske i Nizozemske, Stari Rim.

Poticaj za nepovratnu transformaciju agrarne civilizacije bila je industrijska revolucija 18. stoljeća.

Svaka transformacija u takvom društvu vrlo je bolna za osobu, pogotovo ako je religija bila temelj tradicionalnog društva. Osoba gubi referentne točke i vrijednosti. U ovom trenutku dolazi do jačanja autoritarnog režima. Sve promjene u društvu dovršene su demografskom tranzicijom u kojoj se mijenja psihologija mlađe generacije.

Industrijsko i postindustrijsko agrarno društvo

Industrijsko društvo karakterizira oštar skok u razvoju industrije. Nagli porast stope gospodarskog rasta. Ovo društvo karakterizira "optimizam modernizatora" - nepokolebljivo povjerenje u znanost, uz pomoć koje je moguće riješiti sve nastale probleme, uključujući i društvene.

U ovom društvu postoji isključivo potrošački stav prema prirodi - maksimalni razvoj raspoloživih resursa, zagađenje prirode. Industrijsko društvo živi u jednom danu, nastojeći u potpunosti zadovoljiti društvene i domaće potrebe ovdje i sada.

Postindustrijsko društvo tek počinje svoj razvojni put.

U postindustrijskom društvu na vrhu su sljedeće:

• visoka tehnologija;
• informacija;
• znanje.

Industrija ustupa mjesto uslužnom sektoru. Znanje i informacije postali su glavna roba na tržištu. Znanost se više ne priznaje kao svemoćna. Čovječanstvo konačno počinje shvaćati sve negativne posljedice koje su zadesile prirodu nakon razvoja industrije. Društvene vrijednosti se mijenjaju. Očuvanje okoliša i zaštita prirode dolaze do izražaja.

Glavni čimbenik i sfera proizvodnje agrarnog društva

Glavni faktor proizvodnje za agrarno društvo je zemlja. Zato agrarno društvo praktički isključuje mobilnost budući da u potpunosti ovisi o mjestu svog prebivališta.

Glavna sfera proizvodnje je poljoprivreda. Sva se proizvodnja temelji na nabavi sirovina i hrane. Svi članovi društva, prije svega, nastoje zadovoljiti svakodnevne potrebe. Ekonomija se temelji na obiteljskoj ekonomiji. Takva sfera ne mora uvijek zadovoljiti sve ljudske potrebe, ali većina njih zasigurno.

Agrarna država i Agrarni fond

Agrarni fond je državni aparat koji zemlji osigurava odgovarajuću hranu. Njegov je glavni zadatak podržati razvoj poljoprivrednog poslovanja u zemlji. Fond je odgovoran za uvoz i izvoz poljoprivrednih proizvoda, te distribuira proizvode unutar zemlje.

Ljudskoj civilizaciji potrebni su visokokvalitetni prehrambeni proizvodi koje može osigurati samo razvijena poljoprivreda. Istodobno, važno je uzeti u obzir da poljoprivreda nikada nije bila visoko profitabilna proizvodnja. Poduzetnici napuštaju ovu vrstu posla čim se suoče s poteškoćama i izgube profit. U tom slučaju državna poljoprivredna politika pomaže poljoprivrednoj proizvodnji dodjeljujući potrebna sredstva za nadoknadu mogućih gubitaka.

U razvijenim zemljama ruralni način života i obiteljsko poljoprivredno gospodarstvo dobivaju sve veću popularnost.

Poljoprivredna modernizacija

Agrarna modernizacija temelji se na povećanju stope razvoja poljoprivredne proizvodnje i postavlja sebi sljedeće zadatke:

• stvaranje novog modela gospodarskog rasta u poljoprivredi;


• stvaranje povoljnih ekonomskih trendova za poljoprivredno poslovanje;


• poboljšanje ruralne infrastrukture;


• privlačenje mladih naraštaja u selo za život i rad;


• pomoć u rješavanju zemljišnih problema;


• sigurnost okoliš.

Glavni pomoćnik države u modernizaciji je privatni posao... Stoga je država dužna prilagoditi poljoprivredno poslovanje i na svaki mogući način pomoći njegovu razvoju.

Modernizacija će omogućiti dovođenje poljoprivrede i poljoprivredne proizvodnje na odgovarajuću razinu u zemlji, poboljšanje kvalitete hrane, otvaranje dodatnih radnih mjesta na selu i povećanje životnog standarda stanovništva cijele zemlje u cjelini.

uglavnom neindustrijsko seosko društvo, koji se čini statičnim i suprotnim modernom, promjenjivom industrijskom društvu. Koncept se naširoko koristi u društvenim znanostima, no u posljednjih nekoliko desetljeća postao je vrlo kontroverzan i izbjegavali su ga mnogi sociolozi. Cm. Agrarna civilizacija

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

TRADICIONALNO DRUŠTVO

predindustrijsko društvo, primitivno društvo)-koncept koji u svom sadržaju usredotočuje skup ideja o predindustrijskom stupnju ljudskog razvoja, karakterističnih za tradicionalnu sociologiju i kulturologiju. Jedinstvena teorija T.O. ne postoji. Ideje o T.O. temelje se, radije, na njegovom shvaćanju kao sociokulturnog modela asimetričnog suvremenom društvu, nego na generalizaciji stvarnih činjenica iz života ljudi koji se ne bave industrijskom proizvodnjom. Tipičan za gospodarstvo, T.O. razmatra se dominacija prirodnog gospodarstva. Istodobno, robni odnosi ili potpuno nedostaju ili su usmjereni na zadovoljavanje potreba malog sloja društvene elite. Temeljno načelo organizacije društvenih odnosa je kruto hijerarhijsko raslojavanje društva, koje se u pravilu očituje u podjeli na endogamne kaste. Istodobno, glavni oblik organiziranja društvenih odnosa za ogromnu većinu stanovništva relativno je zatvorena, izolirana zajednica. Potonja okolnost diktirala je dominaciju kolektivističkih društvenih predstava, usredotočenu na strogo poštivanje tradicionalnih normi ponašanja i isključivanje individualne slobode pojedinca, kao i razumijevanje njegove vrijednosti. Zajedno s podjelom kasta, ova značajka gotovo u potpunosti isključuje mogućnost društvene mobilnosti. Politička moć monopolizira unutar zasebne skupine (kasta, klan, obitelj) i postoji uglavnom u autoritarnim oblicima. Karakteristična značajka ZATIM. smatra se ili potpunim odsustvom pisanja, ili njegovim postojanjem u obliku privilegije pojedine grupe(dužnosnici, svećenici). Istodobno, pisanje se dovoljno često razvija na drugom jeziku osim govorni jezik ogromna većina stanovništva (latinski u srednjovjekovnoj Europi, arapski na Bliskom istoku, kineski zapisi na Dalekom istoku). Stoga se međugeneracijski prijenos kulture provodi u verbalnom, folklornom obliku, a obitelj i zajednica su glavne institucije socijalizacije. Posljedica toga bila je krajnja varijabilnost kulture jedne te iste etničke skupine, koja se očitovala u lokalnim i dijalektalnim razlikama. Za razliku od tradicionalne sociologije, moderna socio-kulturna antropologija ne operira konceptom T.O. S njezina gledišta, ovaj se koncept ne odražava prava priča predindustrijski stupanj ljudskog razvoja, ali karakterizira samo njegov završna faza... Dakle, sociokulturne razlike među narodima u fazi razvoja "prisvajajuće" ekonomije (lov i sakupljanje) i onima koji su prošli fazu "neolitske revolucije" ne mogu biti ni manje ni čak značajnije nego između "predindustrijske" "i" industrijska "društva. ... Karakteristično je da u moderna teorija nacija (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) za karakterizaciju predindustrijske faze razvoja koristi se prikladnije od koncepta "TO", terminologije-"agrarno", "agrarno pisano društvo" itd. .

Tradicionalno društvo - sociološki pojam

Proučavanje različitih oblika ljudskog djelovanja utvrđuje činjenicu da su neki od njih definirani kao najznačajniji i osnovni za obilježja različitih tipova društva. Često je društvena proizvodnja tako temeljni pojam. Od 19. stoljeća mnogi su filozofi, a kasnije i sociolozi iznijeli ideju da različiti tipovi ta je aktivnost uvjetovana ideologijom, psihologijom mase i društvenim institucijama.

Ako su, prema Marxu, proizvodni odnosi takva osnova, onda su pristaše teorija industrijskog i postindustrijskog društva smatrale proizvodne snage temeljnijim konceptom. Međutim, nazvali su tradicionalno društvo prvom fazom u razvoju društva.

Što to znači?

Ne postoji posebna literatura precizna definicija ovaj koncept. Poznato je da je to, radi praktičnosti, bila faza koja prethodi industrijskom društvu koje se počelo razvijati u 19. stoljeću i postindustrijskom društvu u kojem sada živimo. Kakav je to tip društva? Tradicionalno društvo je vrsta odnosa među ljudima koji ima slabu ili nerazvijenu državnost ili je čak u potpunosti karakteriziran nedostatkom potonje. Ovaj se izraz koristi i pri karakterizaciji

priroda ruralnih, agrarnih struktura koje su u situaciji izolacije ili stagnacije. Ekonomije takvih društava opisane su kao opsežne, potpuno ovisne o hirovima prirode i temeljene na obradi stoke i zemlje.

Tradicionalno društvo - znakovi

Prije svega, to je gotovo potpuno odsustvo industrije, stabilne veze između različitih sektora, patrijarhalna kultura koja se temelji na prevladavanju vjerskih dogmi i tradicija, kao i na utvrđenim vrijednostima. Jedan od glavnih cementirajućih aspekata takvog društva naziva se diktat kolektivnih težnji nad individualnim, kruta hijerarhijska struktura, kao i nepromjenjivost načina života, uzdignuta do apsoluta. Upravlja se nepisanim zakonima za čije se kršenje izriču vrlo stroge kazne, a obiteljske veze i običaji najmoćnija su poluga za reguliranje ponašanja njenih članova.

Tradicionalno društvo i povjesničari

Ova teorija nije stekla popularnost među povjesničarima koji su kritizirali sociologe zbog činjenice da je takva društvena struktura "plod znanstvene mašte" ili postoji u marginalnim sustavima, poput plemena Aboridžina Australije ili provincijskih sela u afričkim ili bliskoistočnim državama. Sociolozi predstavljaju tradicionalno društvo kao etapu u razvoju čovječanstva koja je prevladavala do 19. stoljeća. Međutim, niti stari Egipat ili Kina, niti stari Rim i Grčka, niti srednjovjekovnoj Europi ili se Bizant ne može zamisliti kao da u potpunosti zadovoljava ovu definiciju. Štoviše, mnogi znakovi industrijskog ili čak postindustrijskog društva, poput pisanog prava, prevlasti odnosa među ljudima nad odnosom "čovjek-priroda", složen sustav upravljanje i društvene strukture bile su prisutne u ranom razdoblju. Kako se to može objasniti? Činjenica je da sociolozi koncept tradicionalnog društva koriste radi praktičnosti, kako bi mogli okarakterizirati promjene koje su se dogodile u industrijsko doba.

Suvremena društva razlikuju se po mnogo čemu, ali također imaju iste parametre po kojima se mogu tipologizirati.

Jedan od glavnih pravaca u tipologiji je izbor političkih odnosa, oblici vladavine kao osnova za razlikovanje različitih tipova društva. Na primjer, društva y i i razlikuju se po vrsta vlade: monarhija, tiranija, aristokracija, oligarhija, demokracija... U modernim verzijama ovog pristupa primjećuje se da totalitarni(država određuje sve glavne pravce društveni život); demokratski(stanovništvo može utjecati na strukture vlasti) i autoritarni(kombinirajući elemente totalitarizma i demokracije) društava.

Osnova tipologizacija društva pretpostavlja se marksizam razlika između društava vrsta industrijskih odnosa u raznim društveno-ekonomskim formacijama: primitivno zajedničko društvo (primitivni prisvajajući način proizvodnje); društva s azijskim načinom proizvodnje (prisutnost posebne vrste kolektivnog vlasništva nad zemljištem); robska društva (vlasništvo nad ljudima i korištenje robovskog rada); feudalni (iskorištavanje seljaka vezanih uz zemlju); komunistička ili socijalistička društva (jednak stav svih prema vlasništvu nad sredstvima za proizvodnju putem uklanjanja odnosa privatnog vlasništva).

Tradicionalna, industrijska i postindustrijska društva

Najstabilniji u moderna sociologija smatra se tipologijom koja se temelji na odabiru tradicionalne, industrijske i postindustrijske društava.

Tradicionalno društvo(naziva se i jednostavno i agrarno) društvo je s agrarnim načinom života, sjedilačkim strukturama i metodom društveno-kulturne regulacije koja se temelji na tradicijama (tradicionalno društvo). Ponašanje pojedinaca u njemu strogo je kontrolirano, regulirano običajima i normama tradicionalnog ponašanja, dobro uspostavljenim društvenim institucijama, među kojima će najvažnije biti obitelj. Odbacuju se pokušaji bilo kakvih društvenih transformacija i inovacija. Za njega karakterizirane niskim stopama razvoja, proizvodnja. Važan čimbenik za ovu vrstu društva je uhodanost društvenu solidarnost, koju je osnovao Durkheim, proučavajući društvo australskih domorodaca.

Tradicionalno društvo karakteriziran prirodnom podjelom i specijalizacijom rada (uglavnom prema spolu i dobi), personalizacijom međuljudske komunikacije (izravno od strane pojedinaca, a ne od strane službenika ili službenika statusa), neformalnog reguliranja interakcija (po normama nepisanih zakona vjere i moral), povezanost članova po srodničkim odnosima (obiteljski tip organizacije zajednice), primitivni sustav upravljanja zajednicom (nasljedna moć, vladavina starijih).

Moderna društva razlikuju se u sljedećem obilježja: priroda interakcije (očekivanja i ponašanje ljudi određeni su društvenim statusom i društvenim funkcijama pojedinaca); razvoj duboke podjele rada (na profesionalnoj i kvalifikacijskoj osnovi vezanoj uz obrazovanje i radno iskustvo); formalni sustav za uređivanje odnosa (temeljen na pisanom pravu: zakoni, propisi, ugovori itd.); složen sustav društveno upravljanje(raspodjela institucije upravljanja, posebnih tijela upravljanja: politička, gospodarska, teritorijalna i samoupravna); sekularizacija religije (odvajajući je od sustava vlasti); dodjeljivanje mnoštva društvenih institucija (samoreproducirajući sustavi posebnih odnosa koji omogućuju javnu kontrolu, nejednakost, zaštitu svojih članova, raspodjelu koristi, proizvodnju, komunikaciju).

To uključuje industrijsko i postindustrijsko društvo.

Industrijsko društvo Vrsta je organizacije društvenog života koja kombinira slobodu i interese pojedinca sa generalni principi regulirajući ih zajedničke aktivnosti... Odlikuje se fleksibilnošću društvenih struktura, društvenom mobilnošću i razvijenim komunikacijskim sustavom.

Šezdesetih godina prošlog stoljeća. pojavljuju se koncepti postindustrijski (informacija) društva (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas) uzrokovane drastičnim promjenama u gospodarstvu i kulturi najrazvijenijih zemalja. Vodeća uloga u društvu prepoznata je kao uloga znanja i informacija, računala i automatskih uređaja... Pojedinac koji je stekao potrebno obrazovanje, koji ima pristup najnovijim informacijama, ima povoljnu šansu da se popne na ljestvici društvene hijerarhije. Kreativni rad postaje glavni cilj osobe u društvu.

Negativna strana postindustrijskog društva je opasnost od jačanja države, vladajuće elite kroz pristup informacijama i elektroničkim medijima te komunikaciju nad ljudima i društvom u cjelini.

Životni svijet ljudsko društvo sve jači pokorava se logici učinkovitosti i instrumentalizma. Kultura, uključujući i tradicionalne vrijednosti, uništava se pod utjecajem administrativnu kontrolu, teži standardizaciji i unifikaciji društvenih odnosa, društvenog ponašanja. Društvo je sve više podložno logici ekonomskog života i birokratskom razmišljanju.

Posebnosti postindustrijskog društva:

• prijelaz s proizvodnje dobara na uslužno gospodarstvo;
• uspon i dominacija visokoobrazovanih stručnih i tehničkih stručnjaka;
• glavnu ulogu teorijskog znanja kao izvora otkrića i političkih odluka u društvu;
• kontrolu nad tehnologijom i sposobnost procjene posljedica znanstvenih i tehničkih inovacija;
• odlučivanje temeljeno na stvaranju inteligentne tehnologije, kao i korištenjem tzv. informacijske tehnologije.

Potonji oživljavaju potrebe početka formiranja informacijsko društvo... Pojava takvog fenomena nikako nije slučajna. Temelj društvene dinamike u informacijskom društvu ne čine tradicionalni materijalni resursi koji su, štoviše, uvelike iscrpljeni, već informacijski (intelektualni): znanje, znanstveni, organizacijski čimbenici, intelektualne sposobnosti ljudi, njihova inicijativa, kreativnost.

Koncept postindustrijalizma danas je detaljno razvijen, ima mnogo pristaša i sve veći broj protivnika. Svijet se formirao dva glavna pravca procjene budućeg razvoja ljudskog društva: eko-pesimizam i tehno-optimizam. Ekopesizam predviđa ukupno globalno katastrofa zbog sve većeg zagađenja okoliša; uništenje biosfere Zemlje. Tehnooptimizam izvlači ružičastija slika pretpostavljajući da znanstveni i tehnički napredak nosit će se sa svim poteškoćama u razvoju društva.

Glavne tipologije društva

U povijesti društvene misli predloženo je nekoliko tipologija društva.

Tipologije društva tijekom formiranja sociološke znanosti

Osnivač sociologije francuski znanstvenik O. Comte predložio je trogodišnju stadijalnu tipologiju, koja je uključivala:

• stupanj vojne dominacije;
• stadij feudalne vladavine;
• stadiju industrijske civilizacije.

Temelj tipologije G. Spencer postavljen je princip evolucijskog razvoja društava od jednostavnih do složenih, t.j. od osnovnog društva do sve diferenciranijeg. Spencer je razvoj društva predstavio kao sastavni dio evolucijskog procesa koji je jedinstven za cijelu prirodu. Donji pol evolucije društva tvore takozvana vojna društva, karakterizirana visokom homogenošću, podređenim položajem pojedinca i dominacijom prisile kao čimbenika integracije. Od ove faze, kroz niz posrednika, društvo se razvija do najvišeg pola - industrijskog društva u kojem dominiraju demokracija, dobrovoljna integracija, duhovni pluralizam i različitost.

Tipologije društva u klasičnom razdoblju razvoja sociologije

Ove se tipologije razlikuju od gore opisanih. Sociolozi ovog razdoblja vidjeli su svoj zadatak u objašnjavanju, ne polazeći od toga opći red priroda i zakoni njezina razvoja, te od nje same i njezinih unutarnjih zakona. Tako, E. Durkheim nastojao pronaći "početnu ćeliju" društvenog kao takvog, te je u tu svrhu tražio "najjednostavnije" elementarno društvo, najjednostavniji oblik organizacije "kolektivne svijesti". Stoga se njegova tipologija društava gradi od jednostavnih do složenih, a temelji se na načelu kompliciranja oblika društvene solidarnosti, t.j. svijest pojedinaca o njihovom jedinstvu. U jednostavnim društvima djeluje mehanička solidarnost, jer su pojedinci koji ih čine vrlo slični u svijesti i životna situacija- kao čestice mehaničke cjeline. U složenim društvima postoji složen sustav podjele rada, diferencirane funkcije pojedinaca, pa su i sami pojedinci odvojeni jedan od drugog u svom načinu života i svijesti. Spajaju ih funkcionalne veze, a njihova solidarnost je "organska", funkcionalna. Obje vrste solidarnosti zastupljene su u svakom društvu, ali mehanička solidarnost dominira u arhaičnim društvima, a organska u modernim.

Njemački klasik sociologije M. Weber smatrao društvenim sustavom dominacije i podređenosti. Njegov pristup temeljio se na ideji društva kao rezultat borbe za vlast i za zadržavanje dominacije. Društva se klasificiraju prema vrsti dominacije koja se u njima razvila. Karizmatični tip dominacije nastaje na temelju osobne posebne moći - karizme - vladara. Karizmu obično posjeduju svećenici ili vođe, a takva dominacija je iracionalna i ne zahtijeva poseban sustav vlasti. Suvremeno društvo, prema Weberu, karakterizira pravni tip dominacije temeljen na pravu, karakteriziran prisutnošću birokratskog sustava upravljanja i djelovanjem načela racionalnosti.

Tipologija francuskog sociologa J. Gurvich teško višerazinski sustav... On identificira četiri tipa arhaičnih društava s primarnom globalnom strukturom:

• plemenski (Australija, američki Indijanci);
• plemenske, koje su uključivale heterogene i slabo hijerarhizirane skupine, ujedinjene oko obdarenih čarobna moć vođa (Polinezija, Melanezija);
• plemensko s vojnom organizacijom, koje se sastoji od obiteljske grupe i klanovi (Sjeverna Amerika);
• klanska plemena ujedinjena u monarhijske države („crna“ Afrika).

• karizmatska društva (Egipat, Drevna Kina, Perzija, Japan);
• patrijarhalna društva (homerski Grci, Židovi tog doba Stari zavjet, Rimljani, Slaveni, Franci);
• gradovi-države (grčki gradovi-države, rimski gradovi, Talijanskih gradova Renesansa);
• feudalna hijerarhijska društva (europski srednji vijek);
• društva koja su iznjedrila prosvijećeni apsolutizam i kapitalizam (samo Europa).

V. moderni svijet Gurvich izdvaja: tehničko i birokratsko društvo; liberalno demokratsko društvo izgrađeno na načelima kolektivističkog etatizma; društvo pluralističkog kolektivizma itd.

Tipologije društva moderne sociologije

Postklasičnu fazu u razvoju sociologije karakteriziraju tipologije koje se temelje na načelu tehničke i tehnološki razvoj društava. Danas je najpopularnija tipologija koja razlikuje tradicionalna, industrijska i postindustrijska društva.

Tradicionalna društva karakteriziran visokim razvojem poljoprivredne radne snage. Glavni proizvodni sektor je nabava sirovina, koja se provodi u okviru seljačke obitelji; članovi društva nastoje zadovoljiti uglavnom svakodnevne potrebe. Temelj gospodarstva je obiteljsko gospodarstvo koje je u stanju zadovoljiti, ako ne sve svoje potrebe, onda njihov značajan dio. Tehnički razvoj izuzetno je slab. U donošenju odluka glavna metoda je metoda "pokušaja i pogrešaka". Društveni odnosi izuzetno su slabo razvijeni, kao i društvena diferencijacija. Takva su društva orijentirana na tradiciju i stoga usmjerena prema prošlosti.

Industrijsko društvo - društvo koje karakterizira visok industrijski razvoj i brzim tempom ekonomski rast. Gospodarski razvoj odvija se uglavnom zahvaljujući opsežnom, potrošačkom stavu prema prirodi: kako bi zadovoljilo svoje stvarne potrebe, takvo društvo nastoji maksimizirati potpuni razvoj prirodnih resursa kojima raspolaže. Glavni proizvodni sektor je prerada i prerada materijala koju provode kolektivi radnika u tvornicama i pogonima. Takvo društvo i njegovi članovi teže maksimalnoj prilagodbi sadašnjem trenutku i zadovoljavanju društvenih potreba. Glavna metoda donošenja odluka je empirijsko istraživanje.

Još jedno vrlo važno obilježje industrijskog društva je takozvani "modernizirajući optimizam", tj. apsolutno uvjerenje da se svaki problem, uključujući i društveni, može riješiti oslanjanjem na znanstveno znanje i tehnologija.

Postindustrijsko društvo- ovo je društvo koje se trenutno pojavljuje i ima niz značajnih razlika od industrijskog društva. Ako industrijsko društvo karakterizira težnja za maksimalnim razvojem industrije, tada u postindustrijskom društvu znanje, tehnologija i informacije igraju znatno uočljiviju (i idealno najvažnu) ulogu. Osim toga, uslužni sektor brzo se razvija, prestižući industriju.

U postindustrijskom društvu nema vjerovanja u svemoć znanosti. To je dijelom posljedica činjenice da se čovječanstvo suočilo s negativnim posljedicama vlastitih aktivnosti. Iz tog razloga „ekološke vrijednosti“ dolaze do izražaja, a to ne znači samo stav poštovanja prirodi, ali i pažljiv stav prema ravnoteži i skladu neophodan za odgovarajući razvoj društva.

Temelj postindustrijskog društva su informacije, koje su sa svoje strane dale drugi tip društva - informativno. Prema pristašama teorije informacijskog društva, nastaje potpuno novo društvo koje karakteriziraju procesi suprotni onima koji su se odvijali u prethodnim fazama razvoja društava čak i u XX. Stoljeću. Primjerice, umjesto centralizacije postoji regionalizacija, umjesto hijerarhizacije i birokratizacije, dolazi do demokratizacije, umjesto koncentracije dolazi do razdvajanja, a umjesto standardizacije dolazi do individualizacije. Sve te procese pokreće informacijska tehnologija.

Ljudi koji nude usluge ili pružaju informacije ili ih koriste. Na primjer, učitelji prenose znanje studentima, serviseri koriste svoje znanje za održavanje opreme, odvjetnici, liječnici, bankari, piloti, dizajneri prodaju svojim klijentima svoje specijalizirano znanje iz zakona, anatomije, financija, aerodinamike i boje... U industrijskom društvu ne proizvode ništa poput tvorničkih radnika. Umjesto toga, oni prenose ili koriste znanje za pružanje usluga koje su drugi spremni platiti.

Istraživači već koriste izraz " virtualno društvo " za opis suvremenog tipa društva, nastalog i razvijanog pod utjecajem informacijske tehnologije prvenstveno internetske tehnologije. Virtualni ili mogući svijet postao je nova stvarnost zbog računalnog buma koji je zahvatio društvo. Istraživači primjećuju da je virtualizacija (zamjena stvarnosti sa svim simulacijama / slikama) društva potpuna, budući da su svi elementi koji čine društvo virtualizirani, značajno mijenjajući njihov izgled, njihov status i ulogu.

Postindustrijsko društvo također se definira kao društvo " post-ekonomski "," post-rad", Tj. društvo u kojem ekonomski podsustav gubi odlučujuću važnost, a rad prestaje biti temelj svih društvenih odnosa. U postindustrijskom društvu osoba gubi svoje ekonomska bit i više se ne smatra "ekonomskim čovjekom"; vodi se novim, "post-materijalističkim" vrijednostima. Naglasak se prebacuje na društvene, humanitarne probleme, te pitanja kvalitete i sigurnosti života, samoostvarenja pojedinca u različitim društvene sfere, u vezi s čime se formiraju novi kriteriji dobrobiti i socijalne dobrobiti.

Prema konceptu post-ekonomskog društva koji je razvio ruski znanstvenik V.L. Inozemtsev, u post-ekonomskom društvu, za razliku od ekonomskog, usredotočenog na materijalno bogaćenje, glavni cilj većine ljudi je razvoj vlastite osobnosti.

Teorija post-ekonomskog društva povezana je s novom periodizacijom ljudske povijesti, u kojoj se mogu razlikovati tri velike ere-predekonomska, ekonomska i post-ekonomska. Ova se periodizacija temelji na dva kriterija - vrsti ljudske aktivnosti i prirodi odnosa između interesa pojedinca i društva. Post-ekonomski tip društva definiran je kao ovaj tip socijalna struktura, gdje ekonomska aktivnost osoba postaje sve intenzivnija i složenija, ali više nije određena svojim materijalnim interesima, nije postavljena tradicionalno shvaćenom ekonomskom svrsishodnošću. Ekonomska osnova takvog društva formirana je uništavanjem privatnog vlasništva i povratkom u osobnu svojinu, u stanje neotuđivosti radnika od instrumenata proizvodnje. Post -ekonomsko društvo karakterizira novi tip društvenog sučeljavanja - sukob između informacijske i intelektualne elite i svih ljudi koji u nju nisu ušli, koji su zaposleni u sferi masovne proizvodnje i zbog toga su prisiljeni napustiti prostor. na periferiju društva. Međutim, svaki član takvog društva ima priliku sam ući u elitu, budući da pripadnost eliti određuju sposobnosti i znanje.

] Društveni poredak u njemu karakterizira kruta klasna hijerarhija, postojanje stabilnih društvenih zajednica (posebno u zemljama istoka), na poseban način uređivanje života društva temeljeno na tradiciji i običajima. Ova organizacija društva zapravo nastoji očuvati društvene i kulturne temelje života koji su se u njemu razvili.

opće karakteristike

Tradicionalno društvo karakteriziraju:

• tradicionalno gospodarstvo ili prevlast agrarne strukture (agrarno društvo),
• stabilnost konstrukcije,
• organizacija nekretnina,
• mala pokretljivost,

Tradicionalna osoba doživljava svijet i uspostavljeni poredak života kao nešto neraskidivo integralno, cjelovito, sveto i ne podliježe promjenama. Mjesto osobe u društvu i njezin status određeni su tradicijom i društvenim podrijetlom.

Prema formuliranoj 1910-1920. L. Levy-Bruhlova koncepta, ljude tradicionalnih društava karakterizira preloško razmišljanje, nesposobno uočiti nedosljednost pojava i procesa i kontrolirano mističnim iskustvima sudjelovanja ("sudjelovanje").

U tradicionalnom društvu prevladavaju kolektivistički stavovi, individualizam nije dobrodošao (budući da sloboda individualnog djelovanja može dovesti do kršenja rutine, provjereno vremenom). Općenito, tradicionalna društva karakterizira prevladavanje kolektivnih interesa nad privatnim, uključujući primat interesa postojećih hijerarhijskih struktura (država itd.). Ne cijeni se toliko individualni kapacitet, već mjesto u hijerarhiji (birokratsko, imanje, klan itd.) Koje osoba zauzima. Kao što je navedeno, Emile Durkheim je u svom djelu "O podjeli društvenog rada" pokazao da je u društvima mehaničke solidarnosti (primitivna, tradicionalna) individualna svijest potpuno izvan "ja".

U tradicionalnom društvu u pravilu prevladavaju odnosi preraspodjele, umjesto tržišne razmjene, ali elementi Ekonomija tržišta su strogo regulirani. To je zbog činjenice da odnosi slobodnog tržišta povećavaju društvenu mobilnost i mijenjaju se socijalna struktura društva (osobito uništavaju imanja); sustavom preraspodjele može se upravljati prema tradiciji, ali tržišnim cijenama ne; prisilna preraspodjela sprječava "neovlašteno" bogaćenje / osiromašenje i pojedinaca i klasa. Potjera ekonomske koristi u tradicionalnom društvu često se moralno osuđuje, nasuprot nezainteresiranoj pomoći.

U tradicionalnom društvu većina ljudi cijeli život živi u lokalnoj zajednici (na primjer, u selu), a veze s „velikim društvom“ prilično su slabe. Pri čemu obiteljske veze naprotiv, vrlo su jaki.

Svjetonazor (ideologija) tradicionalnog društva uvjetovan je tradicijom i autoritetom.

"Desetcima tisuća godina život ogromne većine odraslih bio je podređen zadaćama preživljavanja i stoga ostavljen za kreativnost i neutilitarnu spoznaju više manje prostora nego za igru. Život se temeljio na tradiciji neprijateljskoj prema bilo kakvim inovacijama, svako ozbiljno odstupanje od postavljenih normi ponašanja predstavljalo je prijetnju cijelom timu ”, piše L. Ya. Zhmud.

Transformacija tradicionalnog društva

Čini se da je tradicionalno društvo izuzetno otporno. Kako piše poznati demograf i sociolog Anatolij Višnevski, "sve je u njemu međusobno povezano i vrlo je teško ukloniti ili promijeniti bilo koji element".

U davna vremena, promjene u tradicionalnom društvu odvijale su se iznimno sporo - generacijama, gotovo neprimjetno za pojedinca. Razdoblja ubrzanog razvoja događala su se i u tradicionalnim društvima (upečatljiv primjer su promjene na području Euroazije u 1. tisućljeću prije Krista), ali čak su se i u takvim razdobljima promjene polako provodile prema suvremenim standardima, a po njihovom završetku društvo je ponovno vratio u relativno statičko stanje.s prevladavanjem cikličke dinamike.

Istodobno, od davnina postoje društva koja se ne mogu nazvati potpuno tradicionalnima. Odmak od tradicionalnog društva povezivan je, u pravilu, s razvojem trgovine. Ova kategorija uključuje grčke gradove-države, srednjovjekovne samoupravne trgovačke gradove, Englesku i Nizozemsku od 16. do 17. stoljeća. Stari Rim (do 3. stoljeća poslije Krista) sa svojim građanskim društvom izdvaja se.

Brza i nepovratna transformacija tradicionalnog društva počela se događati tek od 18. stoljeća kao rezultat industrijske revolucije. Do danas je ovaj proces zahvatio gotovo cijeli svijet.

Brze promjene i odmak od tradicije tradicionalna osoba može doživjeti kao urušavanje smjernica i vrijednosti, gubitak smisla života itd. Budući da prilagodba novim uvjetima i promjena u prirodi aktivnosti nisu uključeni u strategiju tradicionalna osoba, tada transformacija društva često dovodi do marginalizacije dijela stanovništva.

Transformacija tradicionalnog društva najbolnija je kada rastavljene tradicije imaju religijsku osnovu. Istodobno, otpor promjenama može poprimiti oblik vjerskog fundamentalizma.

U razdoblju transformacije tradicionalnog društva, u njemu može rasti autoritarnost (ili radi očuvanja tradicije, ili radi prevladavanja otpora promjenama).

Transformacija tradicionalnog društva završava demografskom tranzicijom. Generacija koja je odrasla u obiteljima s malo djece ima psihologiju koja se razlikuje od psihologije tradicionalne osobe.

Mišljenja o nužnosti (i stupnju) transformacije tradicionalnog društva značajno se razlikuju. Na primjer, filozof A. Dugin smatra nužnim napustiti načela modernog društva i vratiti se u "zlatno doba" tradicionalizma. Sociolog i demograf A. Višnevski tvrdi da tradicionalno društvo "nema šanse", iako se "žestoko opire". Prema izračunima profesora A. Nazaretyana, kako bi se potpuno napustio razvoj i društvo vratilo u statično stanje, broj čovječanstva mora se smanjiti za nekoliko stotina puta.

vidi također

Napišite osvrt na članak "Tradicionalno društvo"

Bilješke (uredi)

Književnost

• (poglavlje "Povijesna dinamika kulture: obilježja kulture tradicijskog i moderna društva... Modernizacija")
• A.P. Nazaretyan // Društvene znanosti i suvremenost. 1996. broj 2. S. 145-152.

Povijesna razdoblja Povijest regija Ekonomska organizacija

Odlomak iz tradicionalnog društva

“Bio je to užasan prizor, djeca su napuštena, neka su bila u plamenu ... U mojoj su prisutnosti izvukli dijete ... žene, iz kojih su izvlačile stvari, izvlačile naušnice….
Pierre je pocrvenio i oklijevao.
- Tada je stigla patrola, a svi oni koji nisu opljačkali, odveli su sve muškarce. I ja.
- Vjerojatno ne govorite sve; Sigurno ste nešto učinili ... "rekla je Natasha i šutjela," dobro.
Pierre je nastavio svoju priču. Kad je govorio o pogubljenju, htio je zaobići strašne detalje; ali Natasha je zahtijevala da mu ništa ne nedostaje.
Pierre je počeo govoriti o Karataevu (već je ustao od stola i hodao, Natasha ga je pratila očima) i prestao.
- Ne, ne možete razumjeti što sam naučio od ovog nepismenog čovjeka - budale.
"Ne, ne, razgovaraj", rekla je Natasha. - Gdje je on?
- Ubijen je gotovo u mojoj prisutnosti. - I Pierre je počeo pričati novije vrijeme njihova povlačenja, Karatajevu bolest (glas mu je neprestano drhtao) i smrt.
Pierre je svoje pustolovine ispričao na način na koji nikada prije nikome nije ispričao, kao što ih se ni sam nije sjetio sa sobom. Sada je vidio kao novo značenje u svemu što je doživio. Kad je sve to pričao Nataši, doživio je ono rijetko zadovoljstvo koje žene pružaju slušajući muškarca - a ne pametne žene koje, slušajući, pokušavaju ili se sjećaju onoga što im se kaže kako bi obogatile svoj um, a povremeno i prepričati to ili prilagoditi ono što mu se govori i što je prije moguće prenijeti svoje pametne govore, razvijene u njegovoj maloj mentalnoj ekonomiji; ali to zadovoljstvo koje pružaju prave žene, obdarene sposobnošću odabira i upijanja svega najboljega što je samo u očitovanjima muškarca. Natasha, koja to sama nije znala, bila je puna pažnje: nije joj nedostajala ni riječ, ni oklijevanje u glasu, ni pogled, ni trzanje mišića na licu, ni Pierreova gesta. Uhvatila je riječ koja još nije izgovorena u hodu i izravno je unijela u svoje otvoreno srce, pogađajući tajno značenje čitavog Pierreovog duhovnog rada.
Princeza Marya razumjela je priču, suosjećala s njom, ali sada je vidjela još nešto što je privuklo svu njezinu pažnju; vidjela je mogućnost ljubavi i sreće između Natashe i Pierrea. I po prvi put ova joj je pomisao ispunila dušu radošću.
Bilo je tri ujutro. Konobari tužnih i strogih lica došli su promijeniti svijeće, ali nitko ih nije primijetio.
Pierre je završio svoju priču. Natasha je sjajnih, živahnih očiju nastavila tvrdoglavo i pažljivo gledati Pierrea, kao da želi razumjeti ostalo što možda nije rekao. Pierre ju je u sramnoj i sretnoj sramoti povremeno bacio pogled i smislio što bi sad rekao kako bi preusmjerio razgovor na drugu temu. Princeza Marya je šutjela. Nikome nije palo na pamet da su tri ujutro i da je vrijeme za spavanje.
"Kažu: bijeda, patnja", rekao je Pierre. - Da, da mi je sad, baš u ovoj minuti rečeno mi je: želiš li ostati ono što si bio prije zatočeništva, ili prvo sve ovo preživjeti? Zaboga, još jednom zarobljeništvo i konjsko meso. Mislimo kako ćemo biti izbačeni s uobičajenog puta, da je sve izgubljeno; i evo tek početak novog, dobrog. Sve dok postoji život, postoji i sreća. Pred njima je mnogo, mnogo. Govorim vam ovo ”, rekao je obraćajući se Nataši.
“Da, da”, rekla je, odgovarajući na nešto sasvim drugo, “i ne bih htjela ništa osim da prođem kroz sve iznova.
Pierre ju je pažljivo pogledao.
"Da, i ništa drugo", potvrdila je Natasha.
"Nije istina, nije istina", povikao je Pierre. - Nisam ja kriv što sam živ i želim živjeti; a i ti također.
Odjednom je Natasha spustila glavu u ruke i počela plakati.
- Što si ti, Natasha? - rekla je princeza Marya.
- Ništa ništa. - Nasmiješila se kroz suze Pierreu. - Zbogom, vrijeme je za spavanje.
Pierre je ustao i pozdravio se.

Princeza Marya i Natasha, kao i uvijek, srele su se u spavaćoj sobi. Razgovarali su o tome što Pierre govori. Princeza Marya nije izrazila svoje mišljenje o Pierreu. Ni Natasha nije pričala o njemu.
"Pa, zbogom, Marie", rekla je Natasha. - Znate, često se bojim da ne pričamo o njemu (princu Andreju), kao da se bojimo poniziti svoje osjećaje, a zaboravljamo.
Princeza Marya teško je uzdahnula i tim je uzdahom prepoznala pravednost Natašinih riječi; ali riječima se nije slagala s njom.
- Kako možeš zaboraviti? - rekla je.
- Bilo mi je tako dobro danas sve ispričati; i teško, i bolno, i dobro. Vrlo dobro, - rekla je Natasha, - sigurna sam da ga je definitivno volio. Od toga sam mu rekao ... ništa što sam mu rekao? - odjednom pocrvenjela, upitala je.
- Pierre? O ne! Kako je lijep ”, rekla je princeza Marya.
"Znaš, Marie", Natasha je iznenada rekla s razigranim osmijehom koji princeza Marya dugo nije vidjela na svom licu. - Postao je nekakav čist, gladak, svjež; točno iz kade, razumiješ? - moralno iz kade. Istina?
“Da”, rekla je princeza Marya, “osvojio je mnogo.
- I kratki kaput i kratka kosa; točno, pa, točno iz kupališta ... tata, nekad je bilo ...
"Razumijem da on (princ Andrey) nije volio nikoga jednako kao njega", rekla je princeza Marya.
- Da, i on je poseban od njega. Kažu da su muškarci prijateljski nastrojeni kada su vrlo posebni. Mora biti istina. Zaista, uopće ne liči na njega?
- Da, i divno.
- Pa, zbogom, - odgovorila je Natasha. A isti razigrani osmijeh, kao da je zaboravljen, dugo joj je ostao na licu.

Pierre tog dana nije mogao dugo spavati; koračao je gore -dolje po sobi, sad se mršteći, razmišljajući o nečemu teškom, odjednom slegnuvši ramenima i zadrhtavši, sad se veselo smiješeći.
Razmišljao je o princu Andreju, o Nataši, o njihovoj ljubavi, a sad je bio ljubomoran na njezinu prošlost, pa je predbacivao, pa si je to oprostio. Bilo je već šest sati ujutro, a on je još hodao po sobi.
“Pa, što možemo učiniti. Ako ne bez toga! Što možeš učiniti! Znači, ovako bi trebalo biti ”, rekao je sebi i, žurno se svlačeći, otišao u krevet sretan i uzbuđen, ali bez oklijevanja i oklijevanja.
"Neophodno je, čudno, koliko god ova sreća bila nemoguća, - moramo učiniti sve kako bismo bili s njezinim mužem i ženom", rekao je sebi.
Pierre je odredio dan odlaska u Sankt Peterburg u petak nekoliko dana ranije. Kad se probudio u četvrtak, Savelich mu je došao po naredbu da spakira stvari za put.
„Kako do Petersburga? Što je Petersburg? Tko je u Sankt Peterburgu? - upitao je nehotice, iako u sebi. - Da, ovako nešto davno, davno, čak i prije nego što se dogodilo, iz nekog sam razloga namjeravao otići u Petersburg, - prisjetio se. - Iz čega? Otići ću, možda. Kako je ljubazan, pažljiv jer se svega sjeća! Pomislio je gledajući Savelichovo staro lice. "I kakav ugodan osmijeh!" On je mislio.
- Pa, ne želiš sve, Savelich? Upitao je Pierre.
- Zašto hoću, vaša ekselencijo? Pod pokojničkim grofom, kraljevstvom nebeskim, živjeli smo i ne vidimo uvredu s vama.
- Pa, a djeca?
- I djeca će živjeti, vaša ekselencijo: za takvu gospodu možete živjeti.
- Pa, a moji nasljednici? - rekao je Pierre. "Odjednom se ženim ... To se može dogoditi", dodao je s nehotičnim osmijehom.
“I usuđujem se izvijestiti: dobro djelo, vaša ekselencijo.
"Kako jednostavno misli da je tako", pomisli Pierre. “Ne zna koliko je to strašno, koliko opasno. Prerano je ili prekasno ... Strašno! "
- Kako naručujete? Hoćete li, molim vas, ići sutra? Upitao je Savelich.