Srednjovjekovna kultura zapadne Europe V-XV stoljeća. Kultura zapadne Europe u srednjem vijeku za srednjovjekovnu kulturu zapadne Europe karakteristična je

Srednjovjekovna kultura zapadne Europe i Bizanta

"Srednji vijek" - usvojen u oznaci kulturne misli razdoblja u povijesti zapadne Europe između antike i novo vrijeme. Srednji vijek je značajna era u povijesti čovječanstva. Ovo razdoblje pokriva više od tisućljeća. Unutar ovog razdoblja razlikuju se tri glavna faza (treba napomenuti da je podjela uvjetno i kronološki okvir približan):

Rano srednji vijek, V-XI V.V.;

Visoko (klasični) srednji vijek, XII-XIV V.V.;

Kasnije srednji vijek, XV-XVI V.V.

Rano srednjovjekovni se ponekad nazivaju "tamni kapci", stavljajući destruktivnu nijansu u ovaj koncept. Rođenje europske civilizacije i kulture dogodila se u složenom okruženju ratova, preseljenje. U eri "veliko preseljenje naroda" "(IV -VIII. Stoljeće), brojni plemenski sindikati (germanski, slavenski, turkić, itd) kretali su se kroz teritorij Europe (njemački, Slaveni (Latinski Barda Štrajkovi barbara pale su zapadno Rimsko Carstvo. Barbarske države su nastale na svom bivšem području, koji su bili stalni ratovi jedni s drugima. raspada i barbarstvo, u kojem su ubrzano urorili na zapad na kraju V-VII stoljeća kao Rezultat barbarskih osvajanja i neprestanih ratova, protive se ne samo postignućima drevne civilizacije, nego i duhovnog života Bizanta, koji nije preživio takav tragični prijelom tijekom prijelaza iz antike do srednjeg vijeka.

Međutim, to je nemoguće izbrisati ovaj put iz kulturne povijesti Europe. Tada je održana temelj temelja europske civilizacije. Uostalom, u antici nije bilo "Europe" u modernom smislu kao određena kulturna i povijesna zajednica s jednim sudbinom u svjetskoj povijesti. Počelo je zapravo etnički, politički, ekonomski i kulturno u ranom srednjem vijeku kao posljedica vitalne aktivnosti mnogih naroda koji su naseljavali Europu već dugo i novo dolaze. Rani srednji vijek koji nisu odobrili napredak usporedive s visinama drevne kulture ili visokog srednjeg vijeka, obilježili su početak stvarne europske kulturne povijesti.

Nova kultura nastala je na temelju interakcije baštine drevnog svijeta, odnosno civilizacije Rimskog carstva, koji je stvorio kršćanstvo i plemenski, narodne kulture barbara.

Da bi se razumjelo razvoj srednjovjekovne kulture, važno je uzeti u obzir da je formirana u regiji u kojoj je središte moćne rimske civilizacije nedavno nije smjestio, što nije moglo nestati u jednom trenutku. Najvažnije sredstvo kulturnog kontinuiteta između antike i srednjovjekovnog je latinski. Zadržao je svoju vrijednost kao jezik Crkve i državnog ureda, međunarodne komunikacije i kulture. Srednjovjekovna je Europa također zadržala tradiciju rimske škole - sustav od sedam slobodnih umjetnosti.

Najvažiji fenomeni u kulturi kraja V stoljeća - prva polovica VII. Opfiya majstor (prvi ministar) ostga kralj Theodorich Severin(U redu. 480-525) smatrao se jednim od najcjenjenijih učitelja srednjeg vijeka. Njegova rasprava o aritmetici i glazbi, radi na logici i teologiji, prijevodi Aristotela postao temelj srednjovjekovnog obrazovnog sustava i filozofije. Boation se često naziva "oca sholastika". Njegov esej "o utjehi na filozofiju" bio je jedan od najupečatljivijih djela srednjeg vijeka i renesanse.

Još jedan majstor osklijeda Ostga Kraljevstva, Flavius \u200b\u200bKassodor.(OK. 490 - OK.585), izleženi planovi za stvaranje prvog sveučilišta na Zapadu. Na jugu Italije, u njegovom imanju, Castonore je osnovao samostan - Vivariya - kulturni centar koji je ujedinio školu, radionicu korespondencije knjiga (skriptiranje), knjižnicu. Vivari je postao uzorak za benediktinske samostane, koji, počevši od druge polovice 6. stoljeća, pretvoriti u skrbnike kulturne tradicije u zapadnoj Europi. Westgoth Španjolska imenovana je jedan od najvećih prosvjetitelja ranog srednjeg vijeka - Isidore sevilsky(OK.570 - 636), nakon čega slijedi slava prvog srednjovjekovnog enciklopedista. Njegov glavni rad "etimologija" (u dvadeset knjiga) je skup onoga što je sačuvano od drevnog znanja.

Ali apsorpcija drevne naslijeđe nije provedena slobodno i široko. Na kraju VI - rani vii stoljećima protiv ideje o priznanju poganske mudrosti u svijet kršćanskog duhovnog života, papa Gregory bio sam oštro izveden, osuđen od strane čvrstog svjetskog znanja. Njegov položaj u nekoliko stoljeća pokušao je u duhovnom životu zapadne Europe. Od druge polovice VII. Stoljeća, kulturni život u zapadnoj Europi pada, jedva je bit će topla u samostanima. Do XI - XII. Stoljeća, Europa u svom kulturnom razvoju zaostaju iza Bizanta i Arapskog istoka. Samo XI -XIV stoljeća postat će vrijeme kada će srednjovjekovna europska kultura dobiti svoje "klasične oblike". Počevši od XII. Stoljeća, u duhovnoj kulturi Europe, ponovno se rodi interes za antičku mudrost.

Izuzetno oskudni podaci izvora ne dopuštaju stvaranje potpune slike kulturnog života barbarskog plemena koji su stajali na podrijetlu srednjovjekovne civilizacije u Europi. Poznato je točno da u vrijeme velikog preseljenja naroda, do prvih stoljeća srednjeg vijeka, početak preklapanja herojskog epa naroda zapadne i sjeverne Europe (drevni, skandinavski, anglo-saksonski , Irci), koji ih je zamijenio poviješću.

Warbants ranog srednjeg vijeka donio je neku vrstu vizije i osjećaja svijeta, izveden drugim primitivnim hranom moći na ljudskim odnosima i zajednici, kojima je pripadao ratobornoj energiji. Za svjetonazor tih novih stanovnika, Europa je obilježena osjećajima nepravde osobe iz prirode, odsutnosti svijeta ljudi i svijeta bogova. Neobuzdana i sumorna fantazija Nijemcima, Kelti su naselili šume, brda i rijeke s zlim patuljama, čudovišta-vukodlaka, zmajeva i vila. Bogovi i ljudi - heroji su vodili stalnu borbu s zlim silama. U isto vrijeme, bogovi su se pojavili u umovima ljudi kao moćnih čarobnica i čarobnjaka. Te se ideje odrazile su u bizarnim ukrasima barbarskih životinja stila, u umjetnosti. U kršćanstvu barbara, njihovi bogovi nisu umrli, transformirali su se i spojeni s kultovima lokalnih svetaca ili napunile redove demona.

Nijemci su s njima donijeli sustav moralnih vrijednosti formiranih u dubinama patrijarhiliatrijskog društva. Od posebne važnosti bili su ideali lojalnosti, vojne hrabrosti. Za psihološko skladište germana, Kelti i drugih barbara su obilježeni otvorenom emocionalnošću, nestabilnim intenzitetom u izrazu osjećaja. Sve je to također nametnulo ispis o formiranju srednjovjekovne kulture.

Posebnu ulogu u formiranju srednjovjekovne kulture odigrala je kršćanska religija i Rimokatolička crkva. Kršćanstvo je još uvijek u kasnoj antici, postala je ujedinjujuća ljuska u koju su bili različiti pogledi mogli primiti - od tankih teoloških doktrina na poganske praznovjere i barbarske obrede. Tijekom prijelaza iz antike do srednjeg vijeka, kršćanstvo je bio vrlo osjetljiv na druge ideološke pojave, apsorbira i povezuje ih. Bio je to jedan od najvažnijih razloga za njegovu postupnu dobit. Tijekom pada kulture u ranom srednjem vijeku, Crkva je ostala jedina društvena institucija, zajednička svim zemljama, plemenima i europskim zemljama.

Kršćanstvo je nastalo početkom I stoljeća u osvojenoj Rim Palestini kao vjera Mesije, božanski Spasitelj, koji bi spasio ljude od patnje. Najviši vjerski cilj kršćanstva je spasenje. Isus Krist svoje mučeništvo prihvatio je grijehe čovječanstva i ukazao na put do spasenja. Ovaj put je vjera u Velikoj i ujedinjenoj u tri boga lica (Sveti Trojstvo: Bog-otac, Bog-Sin i Duh Sveti). Spasenje zahtijeva osobu duhovnih napora, vjere, ali nemoguće se spasiti. Put spasenja je način da se sviđa Isus i (uz njezinu pomoć) transformaciju svoje grešne prirode. Spasenje je moguće samo u selu Crkve.

Kršćanstvo je postalo službena religija u Rimskom carstvu u IV. Stoljeću, u budućnosti kršćanska vjera uzima germanske, slavensko i drugo plemeno u Europi. Kršćanstvo postaje državna religija u mladim barbarskim državama. Bilo je to kršćanstvo koje je postalo glavna os novog javnog svjetskog izgleda u zapadnoj Europi. U uvjetima ozbiljnog, oštrog života (rat, uništavanje, glad, itd.), Na pozadini iznimno ograničenog i najčešće od svih manjih znanja o svijetu, kršćanstvo je ponudio ljude vitkim sustavom znanja o svijetu, o njegovom uređaj, o snagama koje djeluju u njemu i zakonima. Pokazujući značajnu pozornost na unutarnji život osobe i dodjeljujući prije svega moralnosti sa svojim problemima značenja ljudskog postojanja, duhovnog života, jednakosti ljudi, osude nasilja, kršćanstvo je tvrdio posebnu vrstu duhovnosti i formirao novi, veći razina ljudske samosvijesti. Velika emocionalna atraktivnost za ljude posjeduje moralne vrijednosti kršćanstva, univerzalno značajan propovijed ljubavi.

Budući da je kršćanstvo nastupilo u srednjovjekovnom društvu zapadne Europe, funkcija ideološkog integratora, ego je doveo do konsolidacije svoje organizacije - Rimokatolička crkva, koja je bila strogo hijerarhijski centralizirani sustav na čelu s rimskim tatom i tražio prvenstvo u kršćanskom svijetu. Crkva je bila glavna zemljoposjednik, posvećena nepovredivost postojećeg društvenog poretka, crkveni dogme poslužili su kao početna točka i osnova svih duhovnog života.

Svaka povijesna era ima svoju vlastitu globalnost, svoje ideje o prirodi, vremenu, prostoru, o redoslijedu svega postoji, o odnosu ljudi jedni drugima. Kršćanstvo je bilo u srcu globalnosti zasebne osobe i masovnih reprezentacija, iako ih nije u potpunosti apsorbirala. Kršćanstvo, u usporedbi s antikom, značajno je promijenila sliku svijeta i čovjeka. Anzioznog razumijevanja svijeta kao vječni, nedjeljivi, izvrsni prostor dolazi na ideju o podijeljenom, složenom i kontroverznom svijetu. Svjesnost srednjovjekovne osobe nastavila je iz izjave o dualizmu svijeta. U isto vrijeme, zemaljski svijet je izgubio neovisnu vrijednost i pokazala se koreliranim svijetom neba. Zemljino postojanje smatralo se refleksijom postojanja najvišeg, nebeskog svijeta. Na freske u hramovima nebeskih snaga (Bog-otac, Krist, Djevica, Anđeli) bili su prikazani na vrhu zida, zemaljska bića su stavljena u donji red. Dualizam srednjovjekovnih reprezentacija omalovalo je svijet polarnim par suprotnosti: nebeski - zemlja, Bog-vrag, gornji dno. Koncept top bio je u kombinaciji s konceptom plemstva, čistoće dobrog, koncepta Niza - s neznanjem, grubosti, zla.

Dulualističke su ideje o osobi - duši i tijelu odvojene i suprotstavljene. Tijelo se smatralo nizinskim, smrtnim, a duša je bliska Bogu i besmrtna je. Superiornost duše nad tijelom zahtijeva da osoba brine, prije svega, o duši, potisnuta senzualna užitka. Problem duše i tijela stekao je u srednjovjekovnoj kulturi oblik vječnog sukoba neba i zemaljskog, duhovnog i tjelesnog, svetog i grešnog u čovjeku. Tijelo sedi na osobu s najviše odredišta. Priključak ovih polar počela je u čovjeku - Božja kazna za izvorni grijeh. Otuda i najvažnija ideja za kršćanski srednji vijek, ideju o pričvršćivanju i suzbijanju tjelesnog u čovjeku.

Središnji položaj u kršćanskoj podučavanju o osobi je stvoriti ga na slici i sličnosti Boga. Sve ostale kreacije stvorene su i za čovjeka koji je kruna stvaranja. Dakle, osoba u kršćanstvu dobila je nešto sofisticiranosti. Svi fenomeni svijeta počeli su se shvaćati s gledišta iskustva i vrijednosti čovjeka. U isto vrijeme, vrijednost čovjeka u kršćanstvu je nadindividualna. Ne radi se o vrijednosti individualno jedinstvenih u zemaljskom životu, već o besmrtnoj duši, koju je Bog disao u svakom pojedincu.

Najvažnija značajka srednjovjekovne svijesti bila je da je osoba shvatila svijet, okolnu stvarnost kao sustav simbola. Srednjovjekovni simbol izrazio je nevidljive i oduzimanje kroz vidljivi i materijal. Za bilo koji fenomen, uz doslovno, stvarno razumijevanje, bilo je moguće pronaći simboličnu, mističnu interpretaciju, otkrivajući tajne vjere. Svaka subjekta Osim informacija koje se odnose na njegovu fizičku prirodu, također je bilo još jedno znanje - znanje o njegovom simboličkom značenju. Svijet likova bio je neiscrpan. Dakle, kršćanska katedrala je bio simbol svemira. Njegova struktura razmišljala je u svom takvom kozmičkom poretku, preispitujući svoj unutarnji plan, kupolu, oltar, adhezivi bi trebali dati potpunu sliku svjetskog uređaja. Portali katedrala i crkava percipirani su kao "nebeski vrata". Zapadni dio katedrale simbolizirao je budućnost ("kraj svjetla"), istočni dio je sveta prošlost (oltar se uvijek nalazio u istočnom hramu).

Broj i geometrijski oblici posjeduju duboku simboličku vrijednost, izrazili su svjetski harmoniju. Broj 3 smatrao se simbolom Svetog Trojstva i cijelog duhovnog; 4 - Simbol četiri velika proroka i 4 evanđelista, kao i broj svjetskih elemenata, to jest, simbol materijalnog svijeta. Množenje 3 x 4 u mističnom smislu značila je prodor duha u materiju, uspon svijeta prave vjere. Broj 12 veže se na 12 apostola. Dodavanje 4 + 3 simbolizira Uniju dvije prirode - tjelesne i duhovne. U isto vrijeme, 7 je simbol sedam sakramenata, sedam vrlina, sedam smrtnih grijeha; 7 - Broj dana stvaranja (Gospodin šest dana radio je u sedmom danu odmorio) i simbol vječnog odmora. Mnogi srednjovjekovni eseji imali su sedam poglavlja.

Naselja Gdje su ljudi živjeli, mislili u obliku centara, ostatak svijeta bio je smješten na periferiji (periferiji). Prostor je bio podijeljen na "" njegov "," poznat, u blizini i "vanzemaljski", udaljeni i neprijateljski. Iako je kršćanstvo proširilo svijet (u usporedbi s prikazima barbara), svi ne-kršćani, kao i kršćanske heretike bili su isključeni iz punopravnih ljudskih bića.

Prikaz srednjovjekovnih Europljana o vremenu bile su nejasne, opcionalne. Osobno vrijeme domaće vrijeme preselio se duž zatvorenog kruga: jutarnja-večer-noć-noć, zimsko-proljeće-ljeto-jesen. Sa stajališta kršćanstva, vrijeme je bilo linearno usmjereno: od stvaranja svijeta do strašnog suda i završetak zemaljske povijesti. Povijest čovječanstva smatrana je životom pojedinca. Srednjovjekovno društvo bilo je mlade, čovjek u četrdeset godina već je smatrao starcem. Nije bilo posebnog emocionalnog odnosa prema djetinjstvu. Na srednjovjekovnim slikama, bebe su imale likove lica i odrasle osobe.

Izuzetno specifičan bio je odnos prema prirodi. U ranom srednjem vijeku osoba se smatra prirodom kao nastavak vlastite "i". Nije bilo potpune raspodjele osobe iz prirode. U budućnosti se srednjovjekovni europski narod više ne spojio s prirodom, ali se ne protivi sebi. Najznačajnije i zajedničke mjere za mjerenje zemljišta - lakat, raspon, prst, broj koraka. U spomenicima umjetnosti i književnosti nema estetski odnos prema prirodi. Priroda je simbol nevidljivog svijeta. Nije mogla biti predmet priznanja. Stoga je slika prirode u literaturi i slikanju bila uvjetovana i podređena kanonom. Šuma u Knightovom romanu znači mjesto namig viteza, polje je mjesto borbe, vrt je mjesto ljubavne avanture ili razgovora. Samo po sebi autorski krajolik nije bio zainteresiran.

Specifičnosti percepcije mira i prostora, srednjovjekovni čovjek može biti bolje s obzirom na razmatranje kategorija mikrokozmozme i makronaredbe. Giant World (Maccocosm) stvoren od Boga, uključivao je i "mali prostor" (mikrokosmos) - čovjek. Sve što je u makrokozmima također je u mikrokozmozmu. Ova tema, poznata u antičkoj Grčkoj, uživala je veliku popularnost u srednjovjekovnoj Europi. Svaki dio ljudskog tijela bio je predstavljen u skladu s jednim ili drugim dijelom svemira: glava je odgovarala nebu, prsa - zrak, trbuh - more, noge - zemlja, kosa - bilje, itd. Pokušaji su napravljeni mnogo puta da jasno utjelovljuju ideju makro i mikrokozmos. Na jednom od alegorijskih crteža, makrokokosm je predstavljen kao simbol vječnosti - krug koji čuva prirodu u rukama. Unutar kruga nalazi se ljudska slika - mikrokozmos. Analogija mikrokozzme i makrokozmosa bila je temelj same srednjovjekovne simbolike, jer je priroda shvaćena kao ogledalo u kojem osoba može razmatrati sliku Boga.

Srednjovjekovne ideje o radu i bogatstvu trebaju biti posebno dodijeljene. U drevnom društvu, porođaj se smatralo radom robova, mnogi ne-slobodni, fizički rad smatra se ozbiljnom i nečistom djelovanjem, ponižavajući ljudsko dostojanstvo. Kršćanstvo, naviještajući načelo "Ako netko ne želi raditi, ne jede", prekinuo se s tim biljkama antike. Ali stav crkve na posao bio je kontroverzan. S jedne strane, Crkva je učila da je potreba za radom posljedica grijeha (u raju Adamu i Eve nisu radili). Rad je kazna. Osoba se mora više brinuti o duhovnom spasenju, a ne o fizičkom blagostanju. S druge strane, rad je prepoznat kao nastava potrebne osobe. Kršćanski teolozi su prvenstveno cijenili obrazovnu ulogu rada, za "idleness - neprijatelja duše." Ali rad se ne smije pretvoriti u uvale i služiti kao obogaćivanja.

Bogatstvo i novac sami nisu ljubazni i bez zla. Imajući ih može doprinijeti, ali može ometati dušu kako bi postigao rajsko blaženstvo. Ali Crkva je izrazila različit odnos prema različitim oblicima vlasništva. Tretirana je trgovina i uobičajena osuda. Crkvu je dočekala velikodušnu potrošnju iz privilegiranih razreda.

U srednjovjekovnom društvu svaka osoba ušla u bilo koju društvenu skupinu - imanje. Kristnost je posvećena hijerarhijsku strukturu feudalnog društva. Tri glavna klasa u srednjovjekovnoj Europi - svećenstvo, plemstvo (viteštvo), ljudi. Svaka od tih imanja, srednjovjekovna svijest prepoznala je ne samo funkciju korisnu za društvo, već i svetu dužnost. Viši državni poslovi ("slučajevi Zemlje") - održavanje crkve, obranu vjere, jačanje svijeta itd. - smatrali su se svetom dužnošću viteštva, i sve zabrinutosti o duhovnom životu ("uzroci nebeskog") - smrt svećenstva. Stoga se svećenstvo smatralo prvim najvećim imanjem, a viteštvo je drugi. Treća klasa, to jest, jednostavni ljudi, Gospodin je zapovjedio na posao, kultivirajući zemlju ili trgovanje plodovima njegova rada, i time osiguravajući postojanje svih. Ispunjavanje tih dužnosti u stvarnim povijesnim uvjetima zahtijevalo je odgovarajući način života i aktivnost. Nastava, uvjeti materijalnog postojanja, ponašanja, slike misli, pogled na srednjovjekovnu osobu određeno je njegovom pripadnost određenoj klasi. U tom smislu, u okviru jedinstvene srednjovjekovne kulture može se dodijeliti sljedeće subkulture: plemeniti (vitez), kultura svećenstva, seljačke kulture i kulture građana (burgheri).

Razmotrite najvažnije značajke nekih subkultura srednjovjekovne Europe. Knightovi romani, srednjovjekovne povijesne kronike nacrtajte sliku idealnog viteza. I premda stvarni život ere nikada ne odgovara idealima, ideali uvijek odgovaraju epohi. Glavne viteške vrline uključene su sljedeće. Bilo je poželjno da je vitez došao od drevne vrste, kao u srednjovjekovnom društvu, duhovni život se oslanjao na vlasti, a "antika" bila je jamstvo plamen. Ali ponekad u vitezovima bili su posvećeni isključivo vojnim iskorištavanjem. Od viteza potrebne snage (nošenje oklopa) i hrabrosti ratnika; Očekivalo se da će se stalno brinuti o svojoj slavi. Slava je zahtijevala neumornu potvrdu vojnih kvaliteta, a time i sve nove i nove testove i podvige. Od dužnosti, voditi brigu o slavi, nije bilo smisla činiti dobre djela ako su predodređeni da ostanu nepoznate, kao i činjenica da je ponos u potpunosti opravdan. Najvažnija viteška vrlina bila je lojalnost - Bog, Sisser, Riječ itd. Običaj uključuje zavjese koje nisu bile uznemirene. Neophodnoj imovini viteza bio je velikodušnost. Bilo je potrebno, bez trgovanja, davanje bilo kome (ali jednako) ono što on pita. Bolje je raspršiti se nego odabrati oskudno. Slava Knight nije toliko donijela pobjedu kao plemenitog ponašanja u borbi, velikodušan stav prema svom protivniku. Dužnost viteza bila je Ministarstvo izvrsne dame. "Borba i ljubav" - takav je moto viteza. Ova ljubav prema ženi bila je podići dušu i dodati moral. Postupno je došlo do kodeksa kodeksa ("Coucije" - od mjesta Starofrance. "Sud") ljubav. Pravila istinitog ljubavi preuzela je "plemenitog" puta svog osvajanja: ostvarenje podviga u njezinoj časti, pobjeda na viteškim turnirima, provjeru odanosti u dugom odvajanju, sposobnost obuhvaćaju svoje osjećaje u estetskim oblicima udvaranja.

Stoga je ideal viteza bio daleko od kršćanskog uzorka osobe - osobe duboko religioznom i moralnom. Ali on je reflaktirao kršćanske vrline u skladu s živom uvjetima viteštva. Uvajska ljubav koju je Crkva osudila crkva nesumnjivo bila je pod utjecajem kršćanskog kulta ljubavi kao patnje koja čisti dušu. Nema sumnje da je podrijetlo viteškog vrijednosnog sustava u velikoj mjeri nadograđen od razdoblja barbarizma (ideali hrabrosti, odanosti i drugih vojnih kvaliteta). U isto vrijeme, treba napomenuti da je viteški kod ideal koji je samo djelomično ostvaren u ponašanju ljudi. Stvarni moral bili su "lakši", grublji, primitivni. Dakle, obožavanje prekrasne dame u kombinaciji s grubosti u obiteljskim odnosima. Valor i plemenitost vitezova često su isprepleteni s divljinom morala (na primjer, ponašanje tijekom perja), krvozirniju, neobrazovanja. Pravila časti djelovala je samo unutar viteškog imanja i nisu se primjenjivali na drugo.

Dualnost vrijednosti vrijednosti bila je također svjetlija u popularnoj kulturi. Prema kršćanstvu, načelo "pauze" je podjela mira i opozicije u duhovnosti i tjelesnoće, "na vrhu i dnu" - s poteškoćama shvaćenom sviješću ljudi, koja je zadržala život, izravnu vezu s prirodnim korijenima osobe U ruralnom radu, u kućanstvu poganske tradicije. U svakodnevnom životu duha i mesa, dobrog i zla, težnja prema Bogu i senzualnoj radosti, strah od "grijeha" i "grijeh" stalno isprepliće. Mi smo bili tretirani kao čovjek s grubom prirodom, au crkvi su plesali pod opscenim pjesmama o evanđeoskim likovima. Bila je to manifestacija ne izopačenosti, nego barbarski djetinjstvo njihove percepcije i ideja.

Najviša manifestacija takvog identiteta srednjovjekovne kulture bila je nacionalna praznika, gdje je prirodna potreba za psihološkog istovara, u nepažljivoj zabavi nakon teškog rada, izlivena u parodiju ismijavanja sve visoke i ozbiljne u službenoj kršćanskoj kulturi. Prema M.M. Bakhtina, izvanredan ruski znanstvenik i filozof, treba razlikovati tri vrste narodnih kulturnih oblika:

1) oblični oblici za zabavu (festivali karnevalskog tipa, razne aktivnosti podizanja);

2) verbalni oblici podizanja (uključujući parodijske radove različitih vrsta): usmene i napisane, na latinskim i narodnim jezicima;

3) različiti oblici i žanrovi poznatog govora (psovanje, bug, priseg i drugi).

Karnelals, "Festival budala", "Festival OSK", hramske svečanosti, praćeni sudskim i trgovima, bez obreda civilnih ili kućanskih ceremonija (začini parodi za viteške turnire, itd.), Domaće blagdane s izborima "kraljevi tablice". Odvojena djela tipa "liturgija pijan", "osperging", parodijske sporove, parodijske molitve koje su stvorene na latinskom u samostanima, sveučilišta, škole su tretirane. Ljudski jezici prevladali su na narodnim jezicima - parodice: životinje, judovo, plutovskiy i glupi. Za poznati značajan govor, prilično često korištenje prokletstava, švicarskih riječi i izblijedjela izraza. Krtovi su doprinijeli stvaranju slobodne karnevalske atmosfere. Svi oblici kulture narodnih smijeha usko su međusobno povezani i prljavajući jedni s drugima.

Kreatori kulture koji se događaju automobilom bili su obični ljudi - seljaci i građani. No, moguće je razlikovati značajne razlike u situaciji, sustav vrijednosti, svjetonazor tih društvenih skupina. Seljak je ostao spojen sa svojim prirodnim okolišem. Njezin je horizont bio ograničen na neposredno ruralni okrug. Cijeli tijek njegova života ovisio je o prirodnim ritmovima. Stalna komunikacija s prirodom dovela je na seljake na povjerenje da se sve kreće u krug: proljetna-ljetna jesen-zima; Pakhtot-pomorska rasta-žetva. Sam seljaka nije bio kao pojedinac kao pojedinac kao član ruralnog svijeta, zajednica. Neovisno razvijena osoba bila je odsutna, svijest seljaka bila je kolektivista.

Pajnik rođaka nastao je od predstavnika različitih klasa, ali većina stanovništva bila je obrtnici. U gradu je ovisnost njezinih stanovnika iz prirode i njezinih ritmova bila mnogo slabija od seljaka. Osoba licem u lice s prirodom koja je razlikovala od njega je postavljeno pitanjem koje nije moglo doći do glave seljaka: jesu li alati rada i drugih proizvoda stvorenja Boga ili vlastitih stvorenja.

Stanovnik grada bio je više podređen redoslijedu koji je stvorio sam nego prirodnim ritmovima. On se jasno razdvojio od prirode i tretirao ju je kao vanjski objekt. Grad je postao nosač novog odnosa prema vremenu: vrijeme se ne kreće u krug, već u ravnoj liniji i vrlo brzo. U XIII stoljeću, mehanički sat je instaliran na urbanim kulama. Oni služe ne samo predmetu ponosa građana, već i zadovoljiti potrebu nečuveno prije - znati točno vrijeme dana. Vrijeme postaje mjera rada.

Život srednjovjekovnog građanina reguliran je svim manifestacijama. Tsekhov (dolazi - udruge obrtnika u struci) tvrdi da nisu regulirani samo proizvodna pitanja, uključujući upute o postupku krštenja, vjenčanja, vrste odjeće itd. Radionica je bila obrazac u kojem je sav život obrtnika, kao i njihove obitelji. Bilo je to u okruženju radionice koje je izrađen fundamentalno novi stav prema radu. Artisan je razmotrio rad kao izvor ne samo postojanja, nego i moralno zadovoljstvo. Stvaranje svijetle, jedinstvenog proizvoda, majstor je istovremeno odobren u misli o vlastitoj važnosti i jedinstvenosti. Dakle, u gradovima rođen je misao neobično za srednji vijek koji je osoba nije samo dio neke zajednice, već i individualnost, vrijedno ne znanje ili svetost, ali svojim talentima manifestira u svakodnevnom radu.

U srednjovjekovnom društvu, grad se suprotstavljao svima: feudalni policajci koji žele početi s njegovim troškovima; Crkva, ako je intervenirala u svojim unutarnjim poslovima. Tijekom stoljetne borbe za samoupravu u gradovima raspravljalo se o idejama o slobodi i jednakosti. U gradovima srednjovjekovnog istoka i Bizanta nije bilo da je društveni tip građanina, član slobodne samoupravne zajednice, koji je formiran u srednjovjekovnom europskom gradu. Besplatno, državljanin srednjovjekovne Europe, koji je shvatio svoju individualnost postao je nositelj novog sustava vrijednosti. U gradu se formira kultura renesanse.

Obrazovanje u srednjovjekovnoj Europi djelovao je prvenstveno kao vjersku formaciju. Tijekom ranog srednjeg vijeka škola je bila samo u samostanima. Samostani su odigrali važnu ulogu u očuvanju obrazovanja tijekom kulturnog pada. Prilikom organiziranja crkvenih škola korišteno je neko znanje o antici. Sustav "sedam slobodnih umjetnosti" podijeljen je u dva dijela: trivijaj i kvadrivij. Trivium je uključivao gramatiku, dijalektiku, retoriku, quadryvium - aritmetiku, geometriju, glazbu, astronomiju. Gramatika se smatralo "majkom svih znanosti", dijalektika dala formalno logično znanje, temelje filozofije i logike, retorika je učio ispravno i govorio izražajno. "Matematičke discipline" - aritmetika, glazba, geometrija, astronomija - mislio je kao znanosti o numeričkim odnosima temeljnog svjetskog harmonije.

Od XI stoljeća počinje stalni uspon srednjovjekovnih škola. Škole bile su podijeljene u monašku, katedralu (s gradskim vijećima), župom. S rastom gradova postoje sekularne gradske škole (privatni i općinski), ne podliježu izravnom diktatu Crkve. Učenici ne-crkvenih škola bili su zalutali učenjakpodrijetlom iz različitih slojeva. Osposobljavanje u školama provedena je na latinskom jeziku, samo su se škole pojavile u XIV stoljeću s nastavom na nacionalnim jezicima.

U XIII. Krajem 15. stoljeća već je bilo 65 sveučilišta. Sveučilišta posjeduju pravnu, administrativnu, financijsku autonomiju, koje su mu dane posebnim dokumentima suverenog ili tata. Srednjovjekovno sveučilište imalo je nekoliko fakulteta; Mlađi fakultet, obvezan za sve učenike, bio je umjetnički, na kojem su u potpunosti proučavali sedam slobodnih umjetnosti. Ostali fakulteti su pravni, medicinski, teološki. Nastava na sveučilištima obično se dogodila u obliku predavanja: profesori i majstori čitaju i komentirali su djela autoritativne crkve i drevnih autora. Javni sporovi bili su uređeni na temu teološke i filozofske prirode. Nastava je provedeno na latinskom jeziku.

Sveučilišta postale su centri za razvoj filozofije i znanosti. Zamijenili su bivše crkvene teološke škole, ali i na sveučilištima, kršćanska teologija odigrala je vodeću ulogu. Srednjovjekovna sveučilišna znanost je dobila ime skolastika (od latinske riječi "Škole"). Scholastičko znanje je, u stvari, spekulativno znanje. Najslabiji skolastika ogleda se u srednjovjekovnoj teologiji i filozofiji. Kroz cijelu srednjovjekovnu filozofiju postoji kontroverza realisti i nominalinista o univerzalnim (konceptima). Početak kontroverze odnose se na pitanje Trojstva: Kako Bog može biti ujedinjeni u grijehu lica? U budućnosti se sporovi izlili u raspravu o filozofskom problemu odnosa općeg i jednog. Realisti su tvrdili da postoje prvenstveno uobičajeni koncepti, a pojedinačne stvari su izvedene od njih. Nominalinisti su inzistirali na tome da jedinstvene stvari doista postoje i na svojoj osnovi formiraju opće koncepte. Nominalinisti su značajan doprinos razvoju školske logike.

Od XI stoljeća, Europa se počinje upoznati s kulturom arapskog istoka i Bizanta. Kao u jednom trenutku arapi su preveli grčki, indijske i druge rasprave, tako u Europi, arapski rukopisi sada počinju prevoditi. Još jedan kanal prodiranja istočne "stipendije" u Europu je Španjolska, koja je već nekoliko stoljeća bila arapska pokrajina. Zahvaljujući kulturnim kontaktima u Europi, u Europi se uvodi sustav arapski kalkulus (prije toga, Europljani su uživali neugodni rimski brojevi koji su značajno komplicirani matematički operacije). Kroz arapsko posredovanje, Europa je upoznala s baštinom velikog grčkog filozofa Aristotela, dok su arapske verzije njegovih spisa prevedene na latinski. Samo iz XIII. Stoljeća, Aristotelova djela počela se izravno prevoditi s grčkog. Latinski jezik prevedeni radovi od strane djela grčkih i arapskih znanstvenika: Arhimedi, Hipokratska, Avicena i drugi. Upoznavanje s tim djelima pridonijelo je širenju u XIII stoljeću liberali i racionalizmu u europskoj znanosti.

Do XIII stoljeća moguće je uključiti pojavu iskusnog znanja na europska sveučilišta. Roger(1214-1292), Engleski redovnik, profesor Oxford Sveučilište, bio je jedan od prvih koji je inzistirao na potrebi za iskusnim znanjem o prirodi, suprotstavljenoj školici. Bacon je proveo fizičke eksperimente, otkrio neke zakone u optici (na primjer, zakon o odbijanju i refrakciji svjetlosti) bio je recept baruta. Izbacio je niz prekrasnih nagađanja - o mogućnosti stvaranja samo-devijantnih brodova, kočija, uređaja koji lete kroz zrak ili se kreću duž dna mora. Njegovi nasljednici nastavili su istraživati \u200b\u200bu području fizike, mehanike, astronomije. Nikolay Oresmsky(1330-1382) prišao je otvaranju zakona raspadanih tijela, razvio je doktrinu dnevne rotacije Zemlje, potkrijepilo je ideju primjene koordinata. Profesor i rektor Sveučilišta u Parizu Jean Buridan(OK 1300-1358) uveo je koncept impulsa - svestranost kasnija zakon inercije.

Važno mjesto u znanstvenoj kulturi srednjovjekovne Europe preuzela je Alkemija. Alkemičari su se bavili potragom za "filozofski kamen" koji je sposoban okretati ne-plemenitih metala u zlato ili srebro, duž je nekoliko velikih otkrića. Svojstva raznih tvari, metode izloženosti njima dobivaju različite legure i kemijske spojeve. Tako je Alkemija bio prethodnik moderne kemije. U isto vrijeme, to je bio specifičan fenomen srednjovjekovne kulture, kombinirajući čarobnu i mitološku viziju svijeta s trezvenim praktikom, racionalnom logikom i eksperimentalnim pristupom.

Rast gradova, trgovina već u razdoblju kasnog srednjeg vijeka proširiti i puniti praktično, iskusno znanje. Sat je izumljen, uspostavljena je proizvodnja papira, otvara se tipografija, pojavilo se zrcalo, naočale. Značajno obogaćeno geografsko znanje. U XIV-XV stoljećima, sastavljeni su brojni opisi novih zemljišta, karata, atlasa.

U srednjovjekovnoj kulturi Europe, situacija i uloga umjetnosti bila su prilično složena i kontradiktorna. To je uzrokovano njegov odnos s kršćanskom ideologijom. Kršćanstvo odbijeno u umjetnosti senzualnih, "tjelesnih" oblika sposobnih za uzbuđenje "grešnih želja". No, u srednjovjekovnom društvu, pismenost je bila puno magle, a dogme religije prihvatljivo i razumljivi ljudi mogli su samo likosti umjetnost, dajući im senzualno vizualni karakter. Stoga, umjetnost zauzima iznimnu poziciju u srednjovjekovnoj kulturi, jer je nacrtana svim sektorima društva; Arhitektura i skulptura zajedno s usmenom riječju postali su "propovijed u kamen" za nepismenu.

Da bi se slike percipirane kao utjelovljenje božanskog, bilo je potrebno učiniti ih osim uobičajenih zemaljskih fenomena, da ih odsuste iz uobičajenog okruženja, isključuju iz iskustava u zemlji. Umjetnost prestaje biti oponašati prirodom, stvarni svijet - slike čudnih, gotovo praznih, smrznutih figura, ali onih koji su zadivljuju duhovnu moć "svete žalosti", "čišćenja patnje" pojavljuju se.

Središnja i sintetizirajuća vrsta umjetnosti srednjovjekovne Europe bila je arhitektura, koja je ujedinjena sve ostale vrste i žanrove, podredite ih njihovom dizajnu, umjetničkoj slici. To je bio razlikovanje arhitektonskih stilova koji služi kao osnova za periodizaciju srednjovjekovne umjetnosti. Dodijelite svoja dva glavna razdoblja: romanička i gotički, Romanička stil karakterizira umjetnost i arhitekturu zapadne Europe u X-XII stoljećima. Pojam "Romansky" uveden je u XIX stoljeću na temelju sličnosti struktura ovog razdoblja s drevnom rimskom arhitekturom. Glavne zgrade romaničke ere su dvorac-tvrđava i tvrđava hram. Dvorac - viteška tvrđava, crkva je utvrda Božja. Romanička umjetnost prožimala je duhom militantnosti i stalne samoobrane, budući da pripada eri feudalne fragmentacije. Radie i bitke konstituirani element života. Brave se češće su smještene na brdima, okruženi rips s kulama.

Katedrala je najpotičniji izraz Duha - glavni grad i samostansku strukturu. Velike veličine katedrala nadahnule su ideju ljudske slabosti. Vani i unutar romaničke katedrale u Surovu i masivnom. Kao dvorac-tvrđava, okrunjen je s nekoliko tornjeva. Kombinacija jednostavnih, geometrijski jasnih dijelova zgrade s naglašenom svrsishodnošću, obiljem glatkih površina masivnih zidova daje hram plemstvo, monumentality i veličina. U zapadnoj Europi, za razliku od Bizanta i Rusije, skulptura i reljefi su imali veliku važnost u dizajnu katedrala. U slikama različitih stvorenja (centara, lavova, polu-grožđa-polu-gramist, sve vrste chimeras) na glavnim gradovima i podnožju stupaca, na prozorima, "barbarski" osnove europske srednjovjekovne umjetnosti jasno otkrivene u. \\ T reljefi zidova. To se odrazilo na razumijevanje ljudske slike. U Squat Figurama romantičkih svetaca, apostoli su pratiti do njihovog karakterističnog čovjeka, eksplicitno zajedničkog podrijetla.

Prijelaz iz romantičkog stila do gotike povezano je s rastom i cvatnjem gradova zapadne Europe. U tom stilu, vjerske i svjetovne zgrade, skulptura, ilustracije knjiga i drugih djela likovne umjetnosti počeli su se stvarati. Pojam "gotički" pojavio se u Italiji tijekom razdoblja renesanse. U početku se ovaj izraz naziva sve srednjovjekovne umjetnosti, s obzirom na to stvaranjem barbarsa - spreman. Kasnije je Gotić postao poznat kao umjetnost razdoblja visoke (klasične) i klasične) i Djelomično kasni srednji vijek - kraj XII-XV stoljeća. Glavni fenomen gotika, utjelovljenje cjelokupnog novog u umjetničkom i javnom životu ove ere - gradska katedrala. Simbolizirao je slobodu, snagu i bogatstvo grada.

Gotička katedrala ima potpuno drugačiji izgled od romaničke. Bit će to nevjerojatno, često asimetrično, zatraženo da nabubri; Njegovi zidovi nisu važni; Fasade su ispunjene otvorenim svim vrstama oblika: stupovima, kulama, galerijama, lukovima, vrtima, kiparama, rezbarenim ukrasom. Ovaj očigledan nevjerojatan izgled gotičke strukture postao je moguć zahvaljujući novim konstruktivnim načelima. U središtu zraka i nevjerojatnost gotičke katedrale je okvir građevinskog sustava. Gotičke katedrale su ispunjene masom skulptura, mjesto reljefa i skulptura podliježe crkvenim kanonima. No, stvarajući specifične biblijske i evanđeoske likove, umjetnici su otkrili novi, dublji i složeni prikaz osobe o sebi i njihovo mjesto na svijetu. U gotičkoj umjetnosti odražavala je okrutnost i život života u doba ratova, križarskih epidemija. Slika patnje, uvrijeđena osoba - izliječeni živac gotičke umjetnosti. Zemljište mučeništva bile su jako raspodijeljene: Kristovo mučenje, raspelo, žalost, patnja posla, premlaćivanje beba. Međutim, gotički je dostupan ne samo izražajna, podcrtana slika patnje, već i izraz finih mentalnih pokreta, prijenosa različitih osjećaja i država osobe, visoke duhovnosti slika.

Ispitali su obilježja zapadne europske kulture, obratite se drugoj srednjovjekovnoj kulturi - bizantski, Kultura Bizanta se odlikuje duboka posebnost.

Čak iu 4. stoljeću ujedinjeno Rimsko Carstvo podijeljena je na zapadno i istočno. Napadi barbara, društvenih pokreta, unutarnjih civila na Zapadu prijetilo je samo postojanje rimske države; To je prisilio cara Konstantina da prenese političko središte istoka na istok. Usvajanje Konstantin kršćanstva također je odigralo ulogu u premještanju središta ideološkog života na istoku, jer su to bili istočni provincije koji nisu bili samo kolijevka, već i ideološka podrška kršćanske religije. U 324 - 330 Konstantin je osnovao novi kapital carstva (na europskom bosphoru), nazvana prema njegovom imenu, Carigradu.

Konačno odvajanje Rimskog Carstva službeno se dogodilo u 395, svaki dio je imao car. Istočno Rimsko Carstvo je na kraju počeo biti nazvan Bizantskim carstvom (grad Carigrada je osnovan na mjestu bivše grčke kolonije Bizantskog). Ali sami bizanci su se nazivali Rimljanima (u grčkim romskim romcima) i Carstvom - Rmanskom. Službeni jezik Carstva postao je grčki. Glavni grad carstva za dugo vremena bio je ponosan na novi Rim. Bizantium je uspio izbjeći invaziju barbara i nastavila postojati na vlasti i slavi, očuvana nakon pada zapadnog Rimskog Carstva kao "Carstva Romeyev".

U ranom razdoblju povijesti Bizanta (IV - prvi. Paul. VII. Stoljeće), njegov sastav je uključivao svu istočnu polovicu Rimskog Carstva. Uključio je balkanski poluotok, malu Aziju, Siriju, Palestinu, Egipat, Kreta i Cipar otoke, komad mezopotamije i Armenije, južne obale Krim, itd. Zemljopisni položaj Bizanta, širio svoje imovine na dva kontinenta - u Europi i Aziji, A ponekad istjecanje vaše moći i područja Afrike, napravio je ovo carstvo kao link između istoka i zapada. Mješavina Greco-rimske i orijentalne tradicije dao je otisak o društvenom životu, državnosti, vjerskim i filozofskim idejama, umjetnosti bizantskog društva.

U zoru, srednji dob, Bizantij je ostao jedini čuvar drevnih kulturnih tradicija. Citadela za očuvanje kulturne baštine antike bili su gradovi. Glavni urbani centri ranog Bizanta i dalje su zadržali izgled drevnog grada. Alternativne tradicije u obrazovanju ostale su u velikoj mjeri. Bizantium naslijedio klasično obrazovanje iz grčkog rimskog svijeta, koji se temeljilo na proučavanju sedam labavih umjetnosti. Programi obuke razvijeni u prethodnim stoljećima još nisu bili autohtoni. B. Byzant je bio najviša razina osnovne pismenosti za to vrijeme. U IV - prva polovica 6. stoljeća, viša škola je postojala u bizantskom carstvu. Oni su zadržali svoju bivšu slavu Škole filozofije i prirodnih znanosti u Aleksandriji, Antiohiji, Atenska akademija (koju je stvorio drugi Platon) i druge visokoškolske ustanove. Do XIII. Stoljeća, Bizantij u razini razvoja obrazovanja, na napetosti duhovnog života bio je ispred svih zemalja srednjovjekovne Europe.

Drevne tradicije dugo su dominirali prirodnim znanostima. Posebna pozornost posvećena je granama znanja koje su bile povezane s praksom, prvenstveno medicinom, poljoprivredom, obrtničkim, vojnim i građevinskim poslovanjem. Tijekom tog razdoblja, na sistematizaciji i komentiranju djela drevnih znanstvenika provedena je ogroman rad. No, doprinos bizantskih znanstvenika tog vremena u razvoju znanstvene misli nije bio ograničen na to. U ranom bizantiju, proces postupnog promišljanja i poboljšanja znanstvenog znanja akumulirana antičkom. Pomoglo je bizantijim znanstvenicima da se značajno napreduju u matematici, mehanici, astronomiji, u plovidbi, građevinarstvu i vojnom gospodarstvu te u mnogim drugim industrijama znanosti.

U prvim stoljećima, postojanje carstva odvija se važan svjetonazor državnog udara, izdaje se ideološki temelji bizantskog društva. Novi mineralizacijski sustav oslanjao se na tradicije paganskog helenizma i službenog statusa kršćanstvo. U početku, kršćanstvo je bila religija robova i sloboda, siromašnih ljudi i potlačenih naroda; Propovijedao je ideje jednakosti i univerzalne ljubavi, prosvjedujući protiv luksuza i bogatstva, čiji je fokus bio Rim. Prve kršćanske sekte provodile su rimska vlada, ali u caru Konstantin kršćanstvo postala je državna religija. Postupno transformacija ideja kršćanstva okrenula ga je iz religije potlačene u Creed, koja je opravdana i posvetila postojeći svjetski poredak. Doktrina jednog Boga opravdava nepovredivost carske moći. Već u ranom razdoblju bizantskog carstva postavljene su temelji svoje najvažnije političke doktrine - ideje o simfoniji i harmoniji odnosa između kršćanske crkve i države. Kršćanska crkva posvećuje podrijetlo carske moći, a carska snaga će dati crkvi sankcijom nepovredivosti. U isto vrijeme, treba napomenuti da je kult cara, propovijedanje isključivosti bizantskog državnosti, na temelju njezine temelje, imao rimsku tradiciju.

Formiranje kršćanstva u Bizantiju prošla je procesi približavanja i odbojnosti drevne baštine. Kršćanstvo očajnički borilo se s filozofskim, prirodnim znanstvenim i estetskim pogledom na drevni svijet. Strastvena kontroverza, posebice, poganski filozofi i kršćanski teolozi. No, u isto vrijeme, kršćanstvo je apsorbiralo mnoge filozofske ideje antike. Dakle, borba protiv neoplatonizma, kršćanstvo je na kraju progutalo ovu filozofsku nastavu, koja je postala jedna od najvažnijih izvornih točaka srednjovjekovne filozofije i teologije (teologija). Veza, miješanje poganskih i kršćanskih ideja, ideje se manifestiralo u svim područjima znanja, književnosti, umjetnosti.

Trebalo bi to imati na umu da je za kršćansku ideologiju bizantskog društva karakterizirana prisutnošću dviju linija (razina): aristokratska, povezana s crkvom i carskom dvorištu i narodom, korijenima popularnosti mase. Žalba na drevnu baštinu proveli su predstavnici aristokratske linije. Kršćanski teolog, pisci, propovjednici su koristili psihologizam i rječitost drevne retorike, logiku Aristotela, jednostavnost i plastičnost filozofske proze Greco-rimskih autora. Odobreno kršćanstvo nastojao je ponositi grčko-rimske tradicije iz svih sfera kulture. Borba drevnog i rođenog kršćanske kulture karakterizira cijelo razdoblje IV-prve polovice 6. stoljeća. Ova borba dovodi do zatvaranja viših obrazovnih institucija koje ustraju s antikom većim obrazovnim ustanovama (uključujući poznatu Platonu akademiju) , smrt najveće knjižnice Alexandria. No, netološke škole se otvaraju, u kojima se dano sekularno znanje uz teologiju.

Najvažnije ideološko pitanje za Crkvu bilo je pitanje uređaja svemira. Biblijski koncept svemira počinje prodrijeti u bizantsku geografsku literaturu. U IV-VI stoljećima postoje dvije glavne škole kršćanske geografske misli. Prva (antioh) škola se temeljila na dogmatskom pristupu tumačenju Svetih spisa i iznimno negativno pripadala drevnoj geografiji. Druga (Cappadokian-alexandria) škola pokazala je poštivanje drevnih tradicija u geografiji i filozofiji. Predstavnici ove škole (Vasily Veliki, Grigory Nissky, itd.) Očuvali su predanost drevne ideje o omekšanju Zemlje, sferičnost nebesa koje ga okružuju sa svih strana (dok su predstavnici Antiohije škole vjerovali da solid nebo je rašireno na ravnu zemlju).

U umjetnosti je uočeno miješanje antičkih tradicija i kršćanskih načela. Kršćanstvo je pretvorilo baštinu antike. U izgradnji kršćanskih crkava korištena je rimska vrsta građevine - bazilika, Ova zgrada je izduženi oblik, podijeljen na duljinu stupaca na tri ili pet ulja; Srednje netumirano je obično šire i iznad jedne strane. Uzdužna ulja koja se često prekriže poprečno - transpacitet koji se nalazi bliže istočnom kraju i strše na obje strane, tako da je zgrada imala u smislu oblika križa - kršćany kršćany simbol. Postupno je još jedna vrsta crkve počela stjecati sve veću važnost - poprečna kupolaImati u smislu oblika ravnine i dovršen u središtu kupole.

Kršćanstvo je radikalno promijenilo odredište hrama. Kršćanska katedrala, za razliku od grčkog hrama, nije bilo mjesto boravka Kipa Božanskog, a ne obilja Boga, već simbol svemira i mjesta na Zemlji, gdje vjernici nisu slušali "Upravljanje" Božji ", gdje su se mogli pridružiti idealnom svijetu božanskih sfera i sudjeluju u vjerskim sakramentima. Stoga, ako je u antici najvažnije pričvršćen na vanjski izgled hrama, zatim u kršćanskoj katedrali, bio je usredotočen na njegov unutarnji prostor, koji je trebao stvoriti iluziju ne-potisnosti, nerazumnosti.

Snaga utjecaja kršćanskog hrama na vjernike određena je jedinstvom arhitekture, vizualne i primijenjene umjetnosti. Od antika bizantskih majstora naslijedio je umjetnost freska slika i mozaika. U VI stoljeću pojavljuju se ikone - objekti obožavanja vjernika. Podrijetlo ikona leže u pogrebnim portretima ere elinizma iu rezerviranim, detificiranim portretima Carerskih careva. U kršćanskoj kultnoj ikonu postala je emitiranje, realizacija nepokretne, manifestacije božanskog entiteta. Stoga je sama ikona postala svetište; Bila je ukrašena dragog kamenja, divljacima.

U vi - Prva polovica VII. Stoljeća. Osnovna načela bizantske umjetnosti razvijaju se. Uglavnom se oslanjala na starinski pogled na bit lijepe, ali sintetizirane i proveo ih u duhu kršćanske ideologije. Prepoznatljiva značajka bizantske umjetnosti - njegova duboka spiritualizam, Prednost duha ispred tijela. Ne uskraćivanje tjelesne ljepote, bizantske mislioce, ljepotu duše, vrline, moralno savršenstvo bio je veći od mnogo.

Uz sve veći utjecaj kršćanstva u Bizantu, sekularna umjetnička kreativnost nikada nije jebeno. Kameri i kod kuće su zatvorene, koji su bili ukrašeni slikama i mozaicima do sekularnih tema: carevi su prikazani, sceni sudskih života, lov, seoski život i rad, glumci. U ranom bizantiju stvoreno je mnogo djela sekularne portretne skulpture. Čarobna kultura u ovom trenutku je gotovo u potpunosti dominirala u sferi kazališnih prikaza i masovnih spektakla naslijeđenih od drevnog doba. Cirkus (hipodrome) bio je osobito popularan. Napori kršćanske crkve zamjenjuju poganske naočale crkvenih blagdana još nisu imali mnogo uspjeha.

VIII-IX stoljeća u javnom i kulturnom životu Bizanta karakterizira drama i napetosti. Od prvog tromjesečja 7. stoljeća, ikonokochitski pokret dobiva zamah, koji je imao značajan utjecaj na kulturni razvoj Bizanta. Ikonoporete su iznijeli tezu o neopisivanju i nepoznat Božjoj. Istraživači vjeruju da je formiranje ikonokoloških doktrina, dobro poznati utjecaj pružio vjerski estetski sustavi judaizma i islama, u kojem su postojale zabrane na sliku Božju.

Borba ikonobora i ikonokrifera dovela je najprije uništiti mozaike, ikone, freske (ikonoporete ih je zamijenilo simbolom križa ili geometrijski ukras). Nakon pobjede ikonistora, pobjednici nemilosrdno spalili su ikonokobalne knjige. Uništavanje umjetničkih djela i spomenika ljudske misli i ikonoporeta, a ikonistori su uzrokovali štetu kulturnom razvoju Bizanta. No, ikonokracija je pripremila osnova za pobjedu uzvišenu duhovnost, odobrenje dubokog spiritualizma u umjetnosti.

Jedna od posljedica ideološke borbe VIII-IX stoljeća bila je ojačati utjecaj vjerske ideologije na bizantsku literaturu. Takve književne žanrove kao što su živote svetaca i liturgijske poezije (crkvene himne i kanoni) stječu posebnu popularnost. Jedan od poznatih gimnografa tog razdoblja bio je John Damaskin(OC. 675 - 753), njegova liturgijska poezija naknadno stekla veliku popularnost i ušla u pravoslavnu liturgiju mnogih zemalja, uključujući Rus. John Damskin bio je i najveći bizantski teolog i filozof koji je pokušao sistematizirati cjelokupnu količinu znanja o kršćanskoj teologiji. Da bi stvorio svoj teološki rad, koristio je nastavu Platona, logiku Aristotela, osnove drevne znanosti. Sastav Damaska \u200b\u200b"izvor znanja" imao je značajan utjecaj na srednjovjekovnu teologiju Bizanta i zapadne Europe.

Povećan utjecaj kršćanske ideologije osjećao se na sferu znanstvenog znanja i obrazovanja; Drevna nasljeđe je više kritički opažena. Uz hvatanje arapa istočnih pokrajina bizantskog carstva, izgubljeni su najveći znanstveni centri. No, u tim uvjetima nastavljen je razvoj znanstvenih spoznaja. Konstantinopolj postaje središte obrazovanja i znanstvenog znanja. Postoje sjajni znanstvenici-eruditi koji nemaju jednaku na zapadu. Njihov broj pripada izvanredan enciklopedistički znanstvenik Lion filozof ili matematičar(Nc. Ix stoljeća. - U redu. 869). Imajući duboko znanje u području matematike, fizike, mehanike, filozofije, nakon što je proučavao drevne autore, mnogo je napravio u razvoju bizantske znanosti. Jedno od najzanimljivijih otkrića bila je korištenje slova kao aritmetičkih simbola nego, u biti položio temelje algebre. Lev matematičar ponovno je pokrenuo sveučilište Constantinople, sekularna srednja škola, u kojoj je proučavano sedam slobodnih umjetnosti. Na sveučilištu, koje su učili izvanredni znanstvenici tog doba, pripremili su dužnosnike, diplomati, vojnike.

Od prošlog stoljeća nalazi se nova faza povijesti bizantske kulture: postoji generalizacija i klasifikacija svega što je postignuto u znanosti, teologiji, filozofiji, književnosti. Konzumiranje radova enciklopedijske prirode stvaraju se. Tijekom tog razdoblja sastavljene su enciklopedije o povijesti, poljoprivredi, medicini. Djela cara Konstantin bagryanorotnoe (913 - 959) "o upravljanju državi", "o obitelji", "na ceremonijama vizantskog suda" predstavljaju enciklopediju najnožih informacija o političkoj i administrativnoj strukturi bizantske države, kao i sadrže bogate materijale povijesne i geografske i etnografske prirode susjednih zemalja i naroda, uključujući Slavene.

U kulturi tog razdoblja, generalizirani spiritualistički principi su u potpunosti trijumf. Javna misao, književnost, umjetnost, kao što je bila, izlazili iz stvarne stvarnosti i zatvoreni u krug viših apstraktnih ideja. U djelima crkvene literature postoje simbolički stereotipni heroji koji počine određene radnje u odnosu na pozadinu apstraktnih krajolika; U slikarstvu i arhitekturi, stroga, racionalna simetrija, mirna, svečana ravnoteža linija i pokreta ljudskih figura na freske i mozaika hramova počinju dominirati. Likovna umjetnost stječe bezvremen i izvan masovnog karaktera.

Istovremeno u umjetničkom radu, kao u svim duhovnim životom, odobreni su tradicionalizam i kanonizam. Dakle, ikonografski kanon je konačno presavijen u bizantskoj slikarstvu - stroga pravila za sliku svih scena vjerskih sadržaja i svetaca. Ikonografske vrste i parcele gotovo se nisu mijenjale tijekom stoljeća. U zidnim slikama, u mozaiku i ikonama, čak iu knjizi minijaturi, dominantna ljudska slika postaje dominantna ljudska figura; Tijelo se stidljivo skriva ispod tekućih nabora odjeće. Na slikama ljudskog lica do čekov, umjetnik izvodi svoju duhovnost, unutarnju veličinu, dubinu duhovnih iskustava. Od kultne umjetničke kreativnosti gotovo potpuno nestaje skulptura, ostaje samo ravan reljef.

Istodobno, za razliku od zapadne Europe, gotovo u potpunosti u ranom srednjem vijeku blaga drevne kulture u ranom srednjem vijeku, tradicije grčko-rimske civilizacije nikada nisu umrle u Bizantju. Antičke tradicije, privremeno oslabljene u VIII-IX stoljećima, iz X stoljeća oživljavaju s novom silom. U XI-XII stoljećima, važni ideološki pomaci se javljaju u bizantskoj kulturi. Postoji porast znanstvenog znanja i rađanje racionalizma u filozofskoj misli. Racionalistični trendovi na bizantskim filozofima i teolozima manifestirali su se u želji da kombiniraju vjeru s umom, a ponekad stavljaju um iznad vjere.

Najvažniji preduvjet za razvoj racionalizma u Bizantiju bio je nova faza oživljavanja drevne kulture. Bizantski mislioci XI-XII stoljeća. Percipirani od drevnih filozofa poštuju um. U isto vrijeme, pozornost bizantskih filozofa privukla je ideje različitih škola antičke filozofije, a ne samo djela Aristotela (kao što je bila u zapadnoj Europi). Izražavatelji racionalističkih trendova u bizantskoj filozofiji bili su Mihail pwell., Ital I njihove sljedbenike. Ali svi ti predstavnici racionalizma osuđeni su za Crkvu, a njihovi radovi su posvećeni gori. Međutim, njihove aktivnosti su pripremile tlo za pojavu humanističkih ideja u Bizantskom u XIII - prvoj polovici XV stoljeća.

Obnova interesa za antiku i rast racionalističkih trendova utjecali su na razvoj literature. Pojavljuju se novi književni žanrovi - sekularna ljubav lyrics i optužujuća satirična poezija. Stari književni žanr lameanty ljubavnog romana se ponovno rađa. Kroz ovlaštene prijevode, Bizantinci se upoznaju s literaturom istoka (prvenstveno indijski i arapski). Tu je postepeni otpad, ponekad više stidljiva od marka i kanona koji dominiraju literaturom prethodnih doba. Postoji tendencija individualizacije autorovog lica, na manifestaciju autorskog položaja. Literatura se približava životu: složeni ljudski karakter dolazi do mjesta nedvosmislenog karakteristika junaka kao plovila dobrog ili razmaka; Hero se povlači ne samo sa svjetlom ili tamnom bojom, već i polutonovima; Slika je učinjena vitalnijom i istinitom. Jednostavni ljudski osjećaji su čekić - zemaljska ljubav, ljepota prirode, prijateljstva. Protvaranje narodne književnosti različitih žanrova dolazi, nacionalni jezik prima prava državljanstva. Međutim, svi ovi novi procesi postupaju u okviru srednjovjekovnog mišljenja i ideologije crkve.

U XI-XII. Stoljećima, bizantska umjetnost doseže značajan vrhunac. U crkvenoj arhitekturi bazilike kao oblik kultne zgrade je inferiorna od mjesta Cross-Dome Hram. Skala hrama je smanjen, postaje malen u veličini, ali u isto vrijeme hram raste u visini - vertikalno postaje prevladavajuća ideja. Izgled hrama, ukras fasade i zidina postaje sve važnija. Arhitektonski oblici hramova postaju sofisticirani, savršeni, veseli. Drugu polovicu XI. Stoljeća. A cijelo XII stoljeća je klasična era u razvoju bizantske, vizualne umjetnosti: freska i mozaika slikarstva, slika ikona, knjiga minijature. Unatoč kanonizmu umjetnosti, napravljeni su klice novih trendova koji su pronašli daljnji razvoj u bizantskoj umjetnosti XIII-XIV stoljeća. U istom razdoblju umjetnost Bizanta intenzivno je utjecala na umjetnički rad drugih zemalja i naroda, postao neosporni mjerilo za umjetnost pravoslavnog svijeta - gruzijskog, srpskog, bugarka, ruskog. Utjecaj bizantske umjetnosti prati se na latinskom zapadu, posebno u Italiji.

Nove fenomene navedene u kulturi XI-XII stoljeća dobile su daljnji razvoj i u kamatsko društvo. Međutim, progresivni trendovi bizantske kulture ispunili su otpor od ideologa dominantne crkve. U XIII-XV stoljećima. Postoje polarizacija dviju glavnih struja u bizantskoj ideologiji: progresivno preden-predemitous, povezano s rođenjem ideja humanizma i vjerski mistične, koji je pronašao utjelovljenje u nastavi izobrada. Presen-očuvani trendovi u bizantskoj kulturi pronašli su izraz u razvoju humanističkih obilježja: u literaturi i filozofiji, zanimanje za ljudsku osobu, okolnu osobu stvarnosti, prirode, se povećava; Dinamizam, izraz, božaljnost povećanje u slikanju.

Prema njihovim znakovima, "bizantski humanizam" može se smatrati analog talijanskog humanizma. U isto vrijeme, to nije toliko o završenoj i formiranoj kulturi humanizma, koliko o humanističkim trendovima. No, bitno je da je u razdoblju u pregledu, ideološko zajedništvo bizantskih mislilaca s talijanskim znanstvenicima, pjesnicima, piscima, koji su utjecali na formiranje glavnog humanizma. Bizantski eruditi otvorili su zapadni humanisti prekrasan svijet grčko-rimske antike, upoznao ih s klasičnom antičkom literaturom, istinskom filozofijom Platona i Aristotela. No, u samoj Bizantiju, novi trendovi nisu primili završetak; Ključevi humanističkih ideja u književnosti i umjetnosti bili su zadađeni vjerskim i mističnim idejama ishchasm (vidi temu od 4.1.).).

Bizantsko carstvo umrlo je pod udarcima Turaka 1453. godine, ali kulturni utjecaj Bizanta preživio je Carstvo. Imala je dubok i održiv utjecaj na razvoj kultura mnogih zemalja srednjovjekovne Europe. Kroz Bizant, dobili su priliku da stupi u kontakt s drevnom kulturnom baštinom. Najintenzivniji bizantski kulturni utjecaj manifestirao je u zemljama u kojima je osnivanje ortodoksija, a drevna Rusija pripada njihovom broju.

KNJIŽEVNOST

Bakhtin m.m. Kreativnost Francois Rabl i kultura ljudi srednjeg vijeka i renesanse. M., 1990.

Darkevich V.P. Kultura ljudi srednjeg vijeka. M., 1988.

Dmitrieva n.a. Kratka povijest umjetnosti. M., 1988. Ch.i.

Kultura Bizanta. IV je prva polovica VII stoljeća. M., 1989.

Kultura Bizanta. Drugu polovicu VII-XII stoljeća. M., 1989.

Le Hoff J. Civilizacija srednjovjekovnog Zapada. M., 1992.

Barbarski osvajanje rimskog carstva u v c. Pridonio je padu drevne kulture: barbari su uništili gradove u kojima je kulturni život bio koncentriran, spomenici drevne umjetnosti su uništeni, knjižnica.

Veliko povijesno razdoblje, koje se naziva "prosječna stoljeća", nema općenito prihvaćeni kronološki okvir. Na mnogo načina, to se određuje razlikom u pogledu na originalnost i mjesto ove ere u povijesti zapadnoeuropskih zemalja.

Pad kulture tijekom ranog srednjeg vijeka u velikoj je mjeri u velikoj mjeri u kojoj je katolička crkva uvedena u život novog društva. Ljudi su odgojili u duhu vjerskog i asketa svjetonazora; Svaki je vjernik trebao pripremiti u svom zemaljskom životu za boravak u vječnom svijetu; Za to je crkva preporučila postove, molitve, pokajanje. Ljudsko tijelo smatralo se da je tamnica duše, koja je bila objavljena za viši blaženstvo.

Domaće i globalne srednjovjekovne znakove smatraju početkom srednjeg vijeka na olupinu zapadnog Rimskog carstva na kraju VI stoljeća (vjeruje se da je Carstvo prestalo postojati 4. rujna 476. godine, kada je Romulus August odrekao prijestolja). Što se tiče kraja srednjeg vijeka, povjesničari nemaju konsenzusa. Predloženo je da razmotrimo TAKOV: pad Carigrada (1453.), otvaranje Amerike (1492.), početak reformacije (1517.), početak britanske revolucije (1640.) ili početak velike francuske revolucije ( 1789). U posljednjih nekoliko godina, domaće medijske zaslon odnosi se na kraj razdoblja srednjeg vijeka do kraja XV - početak XVI. Stoljeća. Međutim, bilo koji periodizacija razdoblja je uvjetovano.

Pojam "srednji vijek" prvi put je uveo talijanski humanist Flavio Bjondo u radu "Decada povijesti, u rasponu od pada Rimskog Carstva" (1483.). Tako je označio tisućljeća, odvajajući ih od "zlatnog doba" antike. Srednji vijek je razdoblje, početak CT-a poklopio se s umiranjem drevne kulture, a kraj - sa svojim oživljavanjem u novom vremenu. Prije dominantnog roka za određivanje tog razdoblja, koncept "mračnih stoljeća" uveden je Petrarhom, koji u suvremenoj historiografiji znači uže vrijeme (vi-viii. Stoljeće).

Rani srednji vijek uključuje 2 izvanredne kulture - kulturu caroling Revival i Bizant. Podigli su dvije velike kulture - katolički (zapadni kršćaninski) i pravoslavni (istočni kršćanin)

Razdoblje kulture ranog i klasičnog srednjovjekovnog, pokriva najmanje 10 stoljeća, od 5 ° C, na kraju 14. stoljeća, tj. Od pada zapadnog rimskog carstva do trenutka aktivnog stvaranja renesansne kulture. Razdoblje ranog srednjeg vijeka zauzima razdoblje od 5-11 stoljeća, a klasični - 12-14 stoljeća.

U društveno-ekonomskim uvjetima odgovara pojavu, razvoju i razgradnji feudalizma. U ovom povijesno dugotrajnom sociokulturu procesu razvoja feudalnog društva razvijen je neobičan tip ljudskih odnosa prema svijetu, kvalitativno ga razlikovalo od kulture drevnog svijeta i sljedećih epoha.

Pojam "caroling Revival" opisuje kulturni uspon u carstvu Karla Velikog i u kraljevstvima dekoložne dinastije u 8-9 stoljeća. (uglavnom u Francuskoj i Njemačkoj). Izrazio se u organizaciji škola, privlačeći obrazovane ličnosti Kraljevskom sudu, u razvoju osvijetljene ribe, vizualne umjetnosti, arhitekture. Dominantni smjer srednjovjekovne filozofije bio je skolastika ("teologija škole").

Podrijetlo srednjovjekovne kulture trebalo bi označiti:

1. kultura "barbarskih naroda" zapadne Europe (takozvani njemački početak);

2. Kulturne tradicije zapadnog rimskog carstva (romanički start: snažno državnost, pravo, znanost i umjetnost);

3. Kršćanstvo.

Kultura Rima probavlja tijekom svog osvajanja "barbara", u interakciji s tradicionalnom poganskom plemenom kulturom naroda sjeverozapadne Europe. Interakcija ovih započela je impulse na stvaranje stvarne zapadnoeuropske kulture.

Uvjeti za prisiljavanje srednjovjekovne kulture bili su sljedeći:

· Feudalni oblik vlasništva, na temelju osobne i točnosti ovisnosti seljaka iz Zassalova-zemljoposjednika;

· Estate-hijerarhijska struktura zajedničkog (vaško, služba Susuren);

· Proces beskrajnih ratova, CT je nosio osjećaj tragedije ljudskog života;

· Duhovna atmosfera ere, gdje su tradicije "preminule" antičke kulture, kršćanstva i duhovne kulture barbarskih plemena (herojski EPO) bili posebno isprepleteni.

Srednjovjekovna kultura formirana je pod uvjetima dominacije prirodnog dom zatvorenog svijeta seoskog imanja, nerazvijenosti o odnosima s robnim novcem. U budućnosti društvena osnova kulture, urbanog okruženja, burgherry, rukotvorina radionica, trgovina. Proces tehničkog razvoja bio je također svjestan: korištenje vode i vjetrenjača, podiže se za izgradnju hramova i drugih. Strojevi su sve više raspodijeljeni, pripremajući pojavu "nove" Europe.

Karakteristično obilježje srednjeg vijeka, ideja klasne podjele zajedničkog. Koncept "imanja" daje se posebno značenje i vrijednost, jer Iza tog mandata je misao o neuobičajenom. U srednjovjekovnoj slici svijeta, središnje mjesto održava društvene skupine, CT je bio odraz nebeskog prijestolja, gdje su anđeoska stvorenja činila hijerarhiju "9-chins anđeoskog", grupirana u triad. Odgovarala je zemaljskoj rutini - 3 glavne imanja feudalnog društva: svećenstvo, viteštvo, ljudi.

U srednjem vijeku, prijelaz iz zajednice u vlasništvu robova jednakih, slobodnih građana feudalne hijerarhije sena i vazala, od etike države - etici osobnog ministarstva. Bitna razlika između srednjovjekovnog zajedništva bila je nedostatak osobne slobode. U ranim razdobljima srednjeg vijeka svaka osoba-K bila je osuđena na njegovu ulogu propisanu društvenim poretkom. Društvena mobilnost bila je odsutna, jer osoba nije imala priliku krenuti na društveno stubište od jednog razreda na drugu, a štoviše, praktički je nemoguće preseliti iz jednog grada u drugu, iz jedne zemlje u drugu. Che-K bi trebao ostati gdje je rođen. Često se nije mogao ni obući, kao što voli. U isto vrijeme, budući da je društvena struktura smatrana prirodnim poretkom, osoba, kao određeni dio ovog reda, imao je povjerenje u njegovu sigurnost. Konkurencija je bila relativno mala. Na rođenju ljudi, CT je pao u dobro uspostavljenu srijedu, CT mu je zajamčena određena, koja je postala tradicionalni životni standard.

Najviše živopisnost srednjovjekovne kulture očituje se u narodnim praznicima, uključujući karnevale, kulturu smijeha rođena je iz CT. Ovaj kulturni i psihološki fenomen bio je povezan s činjenicom da su ljudi imali prirodnu potrebu za psihološkim istovarom, u bezbrižnoj zabavi nakon teških radova, izliveni u parodiju ismijavanje poroka kršćanske kulture. Prisutnost narodne kulture je ideološka opozicija pravoslavnom kršćanstvu.

Možete istaknuti glavne značajke duhovne kulture srednjeg vijeka:

· Dominacija kršćanske religije;

· Tradiomalizam retrospektivnost - glavni trend "Što drevni najstariji koji je potpuniji", "inovacija je manifestacija ponosa";

· Simbolizam - tekst Biblije bio je predmet refleksije i tumačenja;

· Didaktizam - brojke srednjovjekovne kulture, prije svega, propovjednici i učitelji teologije.

· Univerzalnost, enciklopedijstvo znanja - glavna prednost u mislioci Yavl-Xia erudicije (stvaranje "iznosa");

· Refleksivnost, samo-dobit - ispovijed igra veliku ulogu;

· Hijerarhija duhovne sfere (omjer vjere i uma): kao iskusno znanje o Augustinskoj stručnosti akumulirano je: "Vjerujem da je razumjeti, bio zamjenski načelo P.abelar" Razumijem da vjerujem ", koji značajno je pripremio tlo za razvoj prirodnih znanosti.

Opće karakteristične značajke srednjeg vijeka

Opća karakteristična značajka duhovnog života feudalnog društva bila je dominacija religije u području ideologije. Različiti religijska učenja - budizam, kršćanstvo, islam i njihove crkvene organizacije izvodile su istu funkciju - ojačali dominaciju feudalista nad ljudima i bili su "najviša generalizacija i sankcija postojećeg feudalnog sustava". Ogromna uloga religije u javnom životu srednjovjekovnih država dovela je do najjačeg utjecaja na kulturu i umjetnost. U zapadnoj i istočnoj Europi iu Bizantiju, kršćanska crkva podređena je sebi školu, pretvorila filozofiju u slugu teologije, napravio crkvu umjetnosti i znanosti. To u velikoj mjeri objašnjava uglavnom vjersku prirodu srednjovjekovne filozofije, književnosti i umjetnosti tih zemalja, kao i spori razvoj prirodnih i točnih znanosti. Također je dovelo do dominacije asketskih ideala u umjetnosti, izražavanju u njemu prvenstveno duhovni početak, koji je tako naglo razlikuje spomenici srednjovjekovne umjetnosti iz spomenika klasične antike. U isto vrijeme, zajedno s crkvom i svjetovnom kulturom feudalne, narodna kultura živjela je i razvijena, koja je izrazila u narodnom epiku, legendama, pjesmama, u prepoznatljivom i svijetlom primijenjenoj umjetnosti i drugim područjima kreativnosti. Folklorna umjetnost služila je kao osnova najboljih djela srednjovjekovne umjetnosti i književnosti. Tijekom svog razvoja, kultura feudalnog svijeta bila je u borbi progresivnih i reakcionarnih sila. U razdoblju kada je počela razgradnja feudalnog sustava, zajedno s prvim klicama kapitalizma, postoji novi svjetonazor - humanizam, koji je služio kao osnova životne kulture renesanse.

vjerska priroda (kršćanska crkva je jedina stvar koja je ujedinila raspršena kraljevstva zapadne Europe u cijeloj srednjovjekovnoj povijesti);

sinteza raznih vrsta umjetnostigdje je vodeće mjesto dodijeljeno arhitekturi;

orijentacija umjetničkog jezika na okoliš, simbolika i mali realizam povezan s svjetonazorom ere u kojem su vjera, duhovnost, nebeska ljepota bili održivi prioriteti;

emocionalno načelo, psihologizam, dizajniran da prenese intenzitet religijskog osjećaja, dramu pojedinih parcela;

rađanje, (U razdoblju srednjeg vijeka, ljudi su bili Stvoritelj i gledatelj: umjetnička djela stvorena su rukama narodnih obrtnika, sljepoočnici su podignuti, u kojima su se molili brojni župljani. Korištena od strane crkve u ideološkim namjenama, kultna umjetnost trebala bi biti dostupna i razumljiva svim vjernicima);

bezličnost (Prema učenjima Crkve, majstor majstora usmjerava Božju volju, čiji je alat smatrao arhitektom, Kamneris, slikar, zlatar, skladište, itd., Mi smo gotovo nepoznati Imena majstora napustila je svijet srednjovjekovnih umjetničkih remek-djela).

Kao što je gore navedeno, lice srednjovjekovne umjetnosti definirane arhitekture. No, u razdoblju njemačkog osvajanja, antička arhitektonska umjetnost je odbila. Stoga je u području arhitekture, srednji vijek morao početi ispočetka.



Što je baština dobila prosječna stoljeća od bivšeg društva? Raspada Rimskog carstva bio je popraćen uništenjem gradova, cesta, sustava za navodnjavanje, propast sela i posljedično, pad obrta i poljoprivrede. "Veliki nosač naroda" u IV stoljeću (kretanje Barbarskih plemena Normanov, Langobards, Galov, spreman, Gunnov, Alanov i drugi sa sjevera do juga, od zapada do istoka i natrag), uzrokovane glavom, ratovima I nedostatak zemljišta, vodio Europu do razaranja. Da barbari nisu uništili, prirodne katastrofe vjeruju: poplave, požari, bolesti. Na primjer, od 546, sjeme kuga s istoka od sv. Italije, Španjolske, Gallia. Kao rezultat toga, srednji vijek je počeo regresijom u materijalnim i duhovnim sferama. Vrijeme su se nazvali "mračnim stoljećima".

Tehnički, društvo se pokazalo da se odbacuje natrag. Kamena konstrukcija zaustavila se, jer nije bilo nikoga i nije bilo ničega za nošenje kamena, a drvo se ponovno nastavio, stoga su požari postali česti. Proizvodnja stakla nestala je jer su prestali uvesti sodu. U obrtu i poljoprivredi, primitivni alati rada počeli su se primjenjivati, što je dovelo do retardacije u vojnim poslovima, a srednjovjekovna Europa za dugo vremena ostaje nenaoružano protiv barbarskih invazija.

Došlo je do duhovne regresije: uništen je ogroman broj radova književnosti, skulptura, slikarstvo. Kazne koje su se pojavile tijekom ranog srednjeg vijeka su novčane kazne za savršeno loše ponašanje pokazuju ekstremni stupanj kapi morala: pijanstvo, proždrljivost, razvrat, nasilje, koje se izvode u pozadini pada javne uprave i krize moći.

U ovom kaosu, kršćanska crkva, s jedne strane, postala je ujedinjena i organizirala početak. Samostani su se pokazali bastistima kulture među univerzalnim neznanjem, zaštitom i održavanjem ostataka drevne kulture i posebno književnog jezika. U samostanskim bibliotecima su bili dragocjeni vintage rukopisi, u Škrobovi(Lat. skriptorius."Pussy") oni su odgovarali i nastavili, nastava u školama provedeno je na latinskom jeziku, koji je postao jezik znanosti. Dugo vremena samo u crkvama i samostanima bili su obrazovne ustanove koje su zadržale "znanstvenu knjigu".

S druge strane, crkva je doprinijela uništenju kulture prošlosti. Već smo razgovarali o uništenju znanstvenog centra i knjižnice u Aleksandriji, zabrani mnogih drevnih tradicija. U 415, fanatici redovnici brutalno zbunjeni od strane učitelja matematike iz Aleksandrije - granjenje, a 529. godine zatvorena je atinska škola s Platonske akademije.

Dakle, bivši rimsko carstvo razbacano u male fragmente barbarskih država, iz kojih jedan, onda još jedan cvjeta u kratkom vremenskom razdoblju, sjajivši sjaj bivše rimske veličine. Prvi od njih postao je država Franci, Carstvo Karla Velikog, kršćanskog vladara, koji je usidrio kršćanstvo s vatrom i mačem. Prikupio je sjajno dvorište oko njega, pozivajući ga najbolje znanstvenike, pjesnike, političke figure. Zahvaljujući njegovim nastojanjima, zapadna Europa je postala napredna regija u usporedbi s Bizantijem. Karl Veliko carstvo zauzela je opsežno područje, kojima je upravljao obučeni administratori formirali savjetnici. Državni urednici počeli su komunicirati s građanima, a ne onima koji nisu vođeni, kao i prije, ali u pisanom obliku.

Međutim, Karl Veliki i drugi franački državni kamioni s čisto barbarskim spontanošću smatrale su kraljevstvom kao svoju imovinu. Oni su dali i uzeli zemlju, koji su uspjeli osobno uspio, a stanovništvo se smatralo ljudima ovisnim samo od njih. Od barbarskih vremena, ostaje navika opažanja države kao vojne organizacije. Dugo vremena, razni susreti su i dalje sačuvani, na primjer, vlasnici zemljišta, ili godišnje preglede oružanih ljudi koji su nazvani "Marsov polja" (Marso polje), a sva slobodna populacija nastavila je. Za rješavanje važnih pitanja, Karl su veliki sazivani sastanci sekularnih i crkvenih plemića.

Postojali su pokušaji stvaranja svodova zakona, ali uzorci rimskog prava ostaju samo uzorci, a barbarski "istine" uzimaju se kao osnova sudbene običaje. U njima, u pravilu, nema općih zakona, a postoje listi novčanih kazni za određeni nedoličnici. Često su bili vrlo okrutni. Na primjer, osoba optužena za krađu mogla bi dokazati svoju nevinost na dva načina: ili je spustio ruku na kuhanje ulja ili vode, ili je bačena u rijeku. Ako se ruka nakon opeklina brzo oklijevala ili je uspio piti, smatrao se nevinim. Nitko od suda nije se pitao je li okrivljenik oslabljen, nije tražio socijalne razloge za nedolično ponašanje, nije mislio o mogućnosti sudske pogreške. Srednjovjekovni sud nije tražio korekciju, nego na kaznu osobe, a to je popraćeno mukom ili izvršenjem. Kraljevski zakoni imali su samo jedan zadatak: napraviti suveren od subjekata Vassalov, da obore svoje zakletvu na lojalnost senoru. Tako je nastao drugi sustav odnosa između ljudi: ako je drevna osoba trebala biti poštena, onda srednjovjekovna - vjerna.

Srednjovjekovna europska kultura pokriva razdoblje od trenutka pada Rimskog carstva do stvarnog stvaranja kulture renesansne epohe. Podijeljena je u 3 razdoblja: 1. 5-10 u ranom srednjem vijeku; 2. 11-13 stoljeća - klasik; 3. 14-16 - kasnije.

Bit K-F-kršćanstva, ljudskog samopouzdanja. Rodno mjesto kršćanstva je Palestina. Nastao je u 1 u oglasu. Ovo je religija učitelja - Isus Krist. Simbol - križ. Borba između svijetlih i tamnih sila je stalno, u centru - čovjeku. On je stvorio Gospodin da pokaže svoju sliku stvorenja, živi s njim u jedinstvu, da posjeduje svijet, ispunjavajući ulogu velikog svećenika.

Pojava pojma "srednji vijek" povezano je s aktivnostima talijanskih humanista XV-XVI stoljećima, koje je mandat ovog pojma nastojao odvojiti kulturu svoje ere - renesansne kulture - od kulture prethodnog doba. Epoha srednjeg vijeka donijela je s njima nove ekonomske odnose, novu vrstu političkog sustava, kao i globalne promjene u svjetonazoru ljudi.

Sva kultura ranog srednjeg vijeka imala je vjersku boju. Društvena struktura imala je tri glavne skupine: seljaci, svećenici i ratnici.

Seljaci su bili prijevoznici i izrazi narodne kulture, koja se temeljila na kontradiktornom zglobu predkršćanskih i kršćanskih svjetonazora. Svjetovni fedeli monopolizirali pravo na vojnu aferu. Koncept ratnika i plemenite osobi spojili se u riječ "vitez". K viteštvo se pretvorila u zatvorenu kapu. Ali s dolaskom četvrtog društvenog sloja - građani - viteštvo i viteška kultura opadaju. Ključni koncept viteško ponašanja bio je plemstvo. Iznimna vrijednost za srednjovjekovnu kulturu u cjelini donijela je aktivnosti samostana.

Razvoj srednjovjekovne umjetnosti uključuje sljedeće tri faze:

doroan umjetnost (v-XVV.),

romanička umjetnost (Xi-XII stoljećima),

gotička umjetnost (XII-XV stoljeća).

Antičke tradicije dobili su impulse za razvoj srednjovjekovne umjetnosti, ali općenito je cjelokupna srednjovjekovna kultura formirana u kontroverzi s drevnom tradicijom.

Dark stoljećima 5-10V - uništavanje antičkog K-Ry, izgubljenog pisanja, crkva je pritisnula na životu. Ako je u antici čovjek junak, stvaratelj, sada - niže biće. Značenje života je služba Boga. Znanost - Scholastic je povezan s Crkvom, to je dokaz Božjeg postojanja. Crkva je dominirala umovima ljudi, borila se s neslaganjem. Posebno mjesto u gradskim osvijetljenim ribama - satiričnim kućanskim scenama. Heroic Epic "Pjesma o Rolandu", "Beowulf", "Saga o Eric Redhead", Roman "Tristan i Isolda". Poezija: Bertrand Debra i Arno Daniel. Radi se TV-u žongler, lutalice. OSN žanrovi kazališta: drama, komedija, moralnost. Arhitektura Glavni stilovi: A. Romanizacija - stilizacija, formalizam, uski prozori, primjer - Nosirdmm Katedrala u Poitiers, B. Gothic - Visoki peti prozori, vitražni stakleni prozori, visoki stupci, tanki zidovi, zgrade su raspoređeni na nebu, primjer je Opac Westmin u Londonu. Flaming gotike (u Francuskoj) je najfinije kameno rezbarenje. Cigla gotička - karakteristična za sjetvu. Europa.

Ukupna obilježja kulture Bizanta.

Bizantium je istočno Rimsko Carstvo. U početku, glavno središte bila je kolonija bizantija, a tada ih je postao Carigradski. Bizantij uključeni teritoriji: Balkan P-ova, Malaya Azija, Mezopotamia, Indija s Palestinom i drugi, postojala je ovo carstvo s 4 V do AD. - Serum 15. stoljeće još nije uništio Turci Seljuka. Ona je nasljednica Greco-rimske kulture kulture kontradiktorne, jer Pokušao je kombinirati ideale anticnsa i kršćanstva.

Razdoblja 4-7 stoljeća. - rano razdoblje (formiranje bizantske kulture i njegovo cvjetanje); 2. kat. 7. stoljeće - 12 V. medij (ikonobokringe); 12-15 kasno (počelo je s invazijom križara, završila je padom Carigrada). B. - nasljednici Greco-rimske kulture. Međutim, bizantska kultura bila je i pod utjecajem helenističke kulture mediteranskih, orijentalnih kultura. Grčki dominirao. Sve se to oslanjalo na kršćansku religiju.

U kulturi, sadržaji, kanoni određeni vjerskim tradicijama nastavili su se sačuvati. Drevni oblici nastavili su u obrazovanju.

Drevna tradicija prevladala je u umjetnosti ranog razdoblja, kršćanstvo je također počelo proizvoditi vlastite simbole i ikonografiju, čine vlastite kanone. Arhitektura naslijedila rimske tradicije. Prevladavanje slikanja preko skulpture doživljava se kao umjetnost pogana.

CVI. Zapravo, kultura je srednjovjekovna. VVI Uz car, Justinian dolazi do procvata bizantske kulture.

Nove tradicije izgradnje hrama - spoj bazilike s centričnom zgradom. Paralelno, ideja poligalizma. U vizualnoj umjetnosti prevladao je mozaik, freska i ikona.

Fraktura i skretanje povezano je s razdobljem ikonoklapsa (VIIIV). Postojala je neka dualnost u odnosu na sliku Boga. Imperijalna snaga podržavala je ikonoporete (radi moći). Tijekom tog razdoblja nanesena je oštećenja. Ikonokringencija je došla daleko izvan problema kršćanske slikove. Bix. Ikona je obnovljena. Nakon toga počinje drugo cvjetanje.

Povećava kulturni utjecaj na druge narode. Rus. Križevi kupole arhitekture hramova. U XB Umjetnost emajla doseže svoju najvišu razinu.

X-XIB. karakterizira dvojnost. Cvjetanje kulture i propadanja državnosti. Bizantium gubi svoje teritorije. Split Crkva, križarski proizvodi. Nakon toga počinje bizantsko preporod.

Bizant i zapadna Europa: dva kulturna razvojna putova. Katoličanstvo i pravoslavlje.

Smatrati razlike katoličanstva i pravoslavlje.

opće karakteristike

Univerzalna ortodoksija (ortodoksija, "desna" ili "točna", koja je došla bez izobličenja) je sastanak lokalnih crkava koji imaju iste dogme i sličan kanonski uređaj, prepoznaju jedni druge sakramente i su u komunikaciji. Pravoslavlje se sastoji od 15 autohefalnih i nekoliko autonomnih crkava.

Za razliku od pravoslavnih crkava, rimokatolicizam se razlikuje prvenstveno po svom monolitiju. Načelo organizacije ove crkve je više monarhički: ima vidljivi centar njegovog jedinstva - papa Rimljaka. Slika pape fokusira apostolske vlasti i učitelj autoritet Rimokatoličke crkve.

Vrlo ime katoličke crkve doslovno znači u grčkoj "katedrali", međutim, u tumačenju katoličkih teologa, koncept katoličnosti, tako važnog u pravoslavnoj tradiciji, zamijenjen je konceptom "Uniprtess" koji je kvantitativna širina Od utjecaja (doista, rimokatolička ispovijed se distribuira ne samo u Europi, već u sjevernoj i Južnoj Americi, u Africi i Aziji).

Kršćanstvo, koje je nastalo kao religija niže klase, do kraja III. Stoljeća. Prilično se širi u cijelom carstvu.

Sve stranke u životu utvrde pravoslavlje formirane u IV - VIII stoljećima. OGLAS Kršćanstvo je rođeno kao jedinstveno univerzalno učenje. Međutim, s podjelom Rimskog carstva do zapadnog i istočnog (Bizanta) u 395, podjela kršćanstva u dva smjera postupno je planirana: istočna (pravoslavlje) i zapadni (katolicizam). Papa Rimljani s kraja VI. Stoljeća. Nije poslušan Bizant. Oni su pokrovitelj frankiranih kraljeva, a kasnije - njemački carevi. Bizantsko i zapadnoeuropsko kršćanstvo raspršeno je dalje, prestalo se međusobno razumjeti. Grci su konačno zaboravili latinski i zapadnu Europu nisu znali grčki. Postupno se počeo razlikovati rituale obožavanja, pa čak i glavne dogme kršćanske vjere. Nekoliko puta su rimske i grčke crkve svađali i ponovno podnio ostavku, ali kako bi se sačuvala jedinstvo postaje sve teže. U 1054 Za pregovore o prevladavanju neslaganja u Carigrad, stigao je rimski kardinal Humebert. Međutim, umjesto očekivanog pomirenja dogodila se posljednja podjela: Papirh Messenger i Patrijarh Mihail Cirularia izdali su jedni druge anatema. Štoviše, ovaj Split (Schism) ostaje na snazi \u200b\u200bdo sada. Zapadno kršćanstvo se neprestano mijenja, karakterizira prisutnost različitih smjerova (katoličanstvo, luteranizam, anglicizam, krštenje itd.), Orijentaciju za društvenu stvarnost.
Pravoslavlje je proglasila vjernost antike, neizmjerenosti ideala. Osnova pravoslavne greške temelji se na Svetom pismu (Bibliji) i Svetoj legendi.

Autentični šef bizantske crkve bio je car, iako nije bio formalan.

Pravoslavna crkva je živjela u napetom duhovnom životu, koja je osigurala neobično svijetlo cvjetanje bizantske kulture. Bizantij je oduvijek ostao centar za neobičnu i doista briljantnu kulturu. Bizantiji su uspjeli širiti pravoslavnu grešku, donijeti propovijedanje kršćanstva drugim narodima, osobito rasprostranjenim Slavenima. U prosvjetiteljima Ćirila i Metoda, braće iz Soluna, koji su stvorili prve slavenske pisme na temelju grčke abecede, bili su poznati u ovom pravednom poslovanju.

Glavni razlog za odvajanje Osanskerske crkve zapadnoj (rimokatolici) i istočnoj (istočno-kafić ili Greco-ortodoks) bio je rivalstvo između rimskih tata i konstantinovodskih patrijarha za primat u kršćanskom svijetu. Prvi put, ruptura se dogodila oko 867 (likvidirana na prijelazu od 9-10 stoljeća), ponovno se dogodilo u 1054 (vidi Odvajanje crkava ) I dovršeno je u vezi s hvatanjem križara u 1204. Konstantinopola (kada je poljski patrijarh bio prisiljen od njega).
Biti neka vrsta kršćanske religije, Katoličanstvo prepoznaje svoje glavne dogme i rituale; U isto vrijeme, ima niz značajki u Creed, kultu, organizaciji.
Organizacija Katoličke crkve karakterizira stroga centralizacija, monarhijski i hijerarhijski karakter. Umijevanjem Katoličanstvo, Papa (rimski veliki svećenik) je vidljiva glava crkve, nasljednik apostola Petra, prave Kristove guvernera na zemlji; Njegova snaga je iznad snage Ekumenska vijeća .

Katolička crkva, kao i pravoslavci, prepoznaje sedam sakramente Ali u šalju ih postoje neke razlike. Dakle, katolici čine krštenje ne uranjanjem u vodu, već izlijevanjem; Miropomanazizam (potvrda) ne izvodi se istovremeno s krštenjem, ali nad djecom nisu mlađi. 8 godina i, u pravilu, biskup. Kruh za zajedništvo iz katolike svježe, a ne bum (poput pravoslavnog). Mirity brak nije bolan, čak i ako je jedan od supružnika još u preljubnici.

Doharistička kultura istočnih Slavena. Uzimanje Rusije kršćanstvo. Paganizam i kršćanstvo u Rusiji.

Na kraju V - sredinu 6. stoljeća, počelo je veliko preseljenje Slavena na jugu. Teritorij koji su razvili Slaveni su otvoreni prostor između planinarskih planina i kaspijskog mora, kroz koji je kontinuirani protok izliven u južne ruske valove nomadskih naroda.

Prije formiranja države, život Slavena je organiziran pod zakonima patrijarhalnog ili generičkog života. Sva pitanja u zajednici upravljala je Vijećem starješina. Tipičan oblik slavenskih naselja bio je mala sela - jedan, dva, tri jarda. Nekoliko sela je ujedinjeno u savezima ("Vervi" "Ruska istina"). Vjerska uvjerenja starih Slavena bili su, s jedne strane, obožavanje prirodnih fenomena, s druge - kult predaka. Nisu imali ni hramove, niti posebne nekretnine svećenika, iako su bili Magi, Kudesnikov koji su bili obožavani slugama bogova i tumača svoje volje.

Glavni poganski bogovi: Bog kiše; Perun je Bog grmljavine i munje; Majka Zemlja je također poštovala kao neku vrstu božanstva. Priroda se činila animiranim ili naseljenim skupom malih duhova.

Socijalisti poganskog kulta u Rusiji bili su utočište (Kapigig), gdje su se dogodile molitve i žrtve. U središtu hrama nalazila se kamena ili drvena slika Boga, žrtvenih bombe spalili su oko njega.

Vjera u zagrobnog života prisili zajedno s mrtvima da sve to može biti korisno, uključujući žrtvenu hranu. S pogrebnim ljudima koji pripadaju društvenom savjetu, spalili su njihove konkubine. Slaveni su postojali prvobitno pismo pisanja - takozvani noduli pisanje.

Sporazum zaključio Igor s Bizantijom potpisan i poganski ratnici i "kršteni Rus", tj. Kršćani su imali visoke odredbe u Kijevu društvu.

Olga, koji je uspio državu nakon smrti muža, također je prihvatio krštenje, koji se smatra povjesnicima s taktičkim potezom u složenoj diplomatskoj igri s Bizantiju.

Postupno je kršćanstvo steklo status religije.

Oko 988, Kijev princ Vladimir bio je kršten, krstio svoju momčad i boyars i, ispod straha od kazne, prisiljeni Kievans i svi Rusi općenito. Formalno, Rusija je postala kršćanin. Grafički bombe izašle su, spustili požare Peruna, ali dugo vremena u selima bilo je ostataka poganstva.

Rus je počeo usvajati bizantsku kulturu.

Od Bizanta, ruska crkva preuzela je ikonostazu, ali je to promijenila kako bi povećala veličinu ikona, povećavajući njihov broj i ispunila ih sve praznine.

Povijesno značenje krštenja Rusije je upis slavenskog finskog svijeta prema vrijednostima kršćanstva, stvarajući uvjete za suradnju između Rusije s drugim kršćanskim državama.

Ruska crkva postala je sila koja ujedinjuje razne zemlje Rusije, kulturne i političke zajednice.

Paganizam - Fenomen duhovne kulture drevnih naroda, koji se temelji na vjeri u mnogim bogovima. Svijetli uzorak paganizma je "Riječ o pukovniji Igora. kršćanstvo- Jedna od triju svjetskih religija (budizam i islam), nazvali su njezin osnivač Krista.

Stara ruska umjetnost.

Najvažniji događaj je IX stoljeća. je usvajanje kršćanstva Rusije. Prije usvajanja kršćanstva, u drugoj polovici IX stoljeća. Stvoren od strane braće Kirill i Metoda - slavensko pisanje na temelju grčke abecede. Nakon krštenja Rusije temelji se na drevnom ruskom pisanju. Prenijeli su sveto pismo na ruski.

Ruska književnost rođena je u prvoj polovici XI. Stoljeća. Vodeću ulogu odigrala je crkva. Literatura sekularna i crkva. Postojao u okviru rukom pisane tradicije. Materijalni pergament - teleža koža. Napisali su tintu i kinovariju koristeći guske perja. U XI stoljeću Postoje luksuzne knjige s cinantnim slovima i umjetničkim minijaturama u Rusiji. Vezanje njih je doneseno zlatom ili srebrom, ukrašeno dragocjenim kamenjem (Evanđelje (XI. u prevođenje i original. Prvi izvorni spisi uključuju do kraja XI - početak XII. Stoljeća. ("Priča o godinama", "Priča o Boris i Gleb"). žanrovanje raznolikost - zapisivanje, život i riječ , Središnje mjesto je kronika, bili su angažirani u redovnici, posebno obučeni. Najstarija "priča o privremenim godinama". Još jedan žanr života - živote poznatih biskupa, patrijarha, redovnika - "Ageoriografija", Nestor "2 života Prvi kršćanski mučenici Borisa i Gleba "," Život Hegumen Feodosia ". Još jedan žanr nastave je" učenja Vladimira Monomaka "." Svečana rječitost - "Riječ o zakonu i milosti" od Savjet.

Arhitektura. S dolaskom kršćanstva počinje izgradnja crkava i samostana (samostan Kijeva-Pechersky Ser. XI. Stoljeća. Anthony i Fedošius Pechersk, Ilyinsko podzemni samostan u debljini Bolden Planina). Podzemni samostani bili su žarišta iz ISYCHI (tišina) u Rusiji.

Na kraju X stoljeća. Kamena izgradnja započela je u Rusiji (989. u Kijevu, tentu crkve Uznesenja Djevice). U 30-im godinama XI. Kamena zlatna vrata sagrađena su sa sumornom crkvom Navještenja. Katedrala Sofije u Novgorodu (1045-1050) postala je izvanredan rad arhitekture u Kijevu (1045 - 1050).

Obrtovi su bili vrlo razvijeni u Kijevu rušu: keramiku, metalo6roy, nakit, itd. U 10V, pojavljuje se keramički krug. Do sredine XI stoljeća. Primjenjuje prvi mač. Tehnika nakita bila je teška, RUSI proizvodi su uživali veliku potražnju na globalnom tržištu. Slikanje - Ikone, freske i mozaici. Glazbena umjetnost - pjevanje crkve, sekularna glazba. Prvi stari-ruski Scomeros glumci pojavili su se. Bilo je epskih opažanja, ispričali su epice za zvuk Husleyja.

Ruska kultura: karakteristične značajke. Značajke ruskog nacionalnog mentaliteta.

Najveći povijesni testovi pali su na rusku naciju, ali i najveće uspone duhovnosti, odraz od kojih i ruska kultura postali su odraz. Za XVI-XIX stoljeća, Rusi, za XVIX-XIX stoljeća, mogli bi stvoriti najveću moć u povijesti planeta, koja je uključivala geopolitičku jezgru Euroazije.

Na prijelazu XIX i XX stoljeća, rusko carstvo zauzela je ogromno područje, uključujući 79 provincija i 18 regija nastanjenih desecima naroda raznih, vjerskih.

No, za doprinos bilo kojeg naroda u riznici svjetske kulture, odlučujuća uloga igraju broj ili ulogu u političkoj povijesti, već procjenu svojih postignuća u povijesti civilizacije određena razinom materijalne i duhovne kulture. "Možemo razgovarati o globalnoj prirodi kulture ljudi u slučaju da je razvio sustav vrijednosti koje imaju sve-ljudsko značenje ... nesumnjivo, ruska kultura također ima kulturu u obliku To je, kao što je razvijen u boljševik revoluciju. Slažem se s ovim, vrijedi samo zapamtiti imena Pushkina, Gogola, Turgeneva, Tolstoya, Dostojevskog ili Naleen Glinka, Čajkovskog, Mussovskog, Rimskog Corsakova ili vrijednosti ruske slikovite umjetnosti u drami, operi, baletu. U znanosti, dovoljno je spomenuti imena Lobachevskog, Mendeleev, Mechnikov. Ljepota, bogatstvo i razvoj ruskog jezika daju mu nesumnjivo pravo da se smatra jednim od svjetskih jezika. "

Za izgradnju bilo koje nacionalne kulture, glavna potporna podrška je nacionalni karakter, duhovnost, intelektualno skladište (mentalitet) ove nacije. Priroda i mentalitet etnosa u ranim fazama njegove povijesti pod utjecajem prirode zemlje, njegovom geopolitičkom situacijom, određenom religijom, socioekonomskim čimbenicima. Međutim, formirana, oni se definiraju za daljnji razvoj nacionalne kulture i nacionalne povijesti. Tako je bilo u Rusiji. Nije iznenađujuće da sporovi o nacionalnom karakteru Rusa, o ruskom mentalitetu su primarni u raspravama o sudbini naše domovine i o prirodi ruske kulture.

Glavne značajke ruskog mentaliteta:

Ruski čovjek je darovit i vrijedan. Odlikuje se promatranjem, teorijskim i praktičnim umom, prirodnim šavnjom, domišljatošću, kreativnošću. Ruski ljudi su veliki radnik, Stvoritelj i Stvoritelj, obogatio svijet s velikim kulturnim dostignućima.

Glavna, duboka svojstva ruskog naroda pripada slobodi. Povijest Rusije je povijest borbe ruskih ljudi zbog svoje slobode i neovisnosti. Za ruske ljude, sloboda je prije svega.

S likom koji voli slobodu, ruski ljudi u više navrata porazili su osvajače i tražili veliki uspjeh u mirnoj gradnji.

Karakteristične značajke ruskih ljudi su ljubaznost, čovječanstvo, tendencija pokajanja, srdačnost i duhovnu mekoću.

Tolerancija je jedna od karakterističnih značajki ruskih naroda, što je doslovno legendarno. U ruskoj kulturi, strpljenje i sposobnost podnošenja patnje je sposobnost života, sposobnost odgovora na vanjske okolnosti je osnova osobnosti.

ruski gostoljubivost Dobro je poznato: "Iako nije bogato, a gosti su sretni." Za gost je uvijek spreman bolja poslastica.

Prepoznatljiv značajka ruskog naroda je njegova odaziv, Sposobnost razumijevanja druge osobe, sposobnost integracije s kulturom drugih naroda, poštovanja je. Rusi posebnu pozornost posvećuju svojim susjedima: "Oblak uvrijediti susjeda", "bliski susjed je bolji od štete."

Jedna od dubinskih obilježja ruskog je religioznost, to se ogleda od davnina u folkloru, u Izreci: "Život - Bog da služi", "ruka je jaka - ove poslovice kažu da je Bog svemogući i pomaže vjernicima u svemu , U predstavljanju vjernika, Bog je ideal savršenstva, on i milosrdan, i neizbježan i mudar: "Bog ima mnogo milosrđa." Bog ima velikodušnu dušu, drago joj je uzeti bilo koju osobu koja mu se sviđa, njegova ljubav je neizmjerno velika: "Tko Bog, Bogu,", "Tko je dobar, otplatit će, Bog će otplatiti."

Srednjovjekovna umjetnost. Kršćanstvo i umjetnost.

U zapadnoj umjetničkoj kulturi, prva dva značajna smjera razlikuju se u epohi srednjeg vijeka.

1) Prvi smjer je romanička umjetnost (10-12vv.) Koncept "Romanskog" dolazi od riječi "Roman", u arhitekturi kultnih zgrada Romanička epoha posudila je temeljna načela civilne arhitekture. Romanička umjetnost odlikuje se jednostavnost, veličanstvenost.

Glavna uloga u romaničkom stilu dobila je oštroj prirodi arhitekture: monaškim kompleksima, crkvama, dvorcima na povišenim mjestima, dominantna iznad terena. Crkve su ukrašene slikama i reljefima, u uvjetnim, izražajnim oblicima Boga koji izražavaju Božju moć. U isto vrijeme, brze parcele, slike životinja i biljaka bile su zapečaćene na narodnu kreativnost. Visoki razvoj je dostigao preradu metala i drva, cakline, minijature.

Za razliku od istočnog središnjeg tipa, vrstu hrama, nazvan bazilika, razvijena na zapadu. Najvažnija razlika između romaničke arhitekture je prisutnost kamenog luka. Njegove karakteristične značajke također su debeli zidovi koji režuju u male prozore, dizajnirane za doživljavanje povratnika iz kupole, ako postoji takva prevladavanja horizontalnih elemenata preko okomitog, uglavnom kružnih i polu-obližnjih lukova. (Katedrala Libmurga u Njemačkoj, Mary Laah Abbey, Njemačka, romaničke crkve u Val de Bitku)

2) Drugi smjer je gotička umjetnost. Koncept gotike dolazi iz koncepta barbarskog. Njezina brda je istaknula gotička umjetnost, gotičke katedrale bile su svojstvene želji da se nabubri i karakterizira bogati vanjski i domaći dekorum. Gotička umjetnost odlikuje mističnom karakterom, bogatom i složenom simbolom u blizini. Sustav na otvorenom, veliko područje zida zauzima prozori, mali detalj.

Gotička arhitektura nastala je u Francuskoj u XII. Stoljeću. U želji da se maksimizira prostor unutrašnjosti, gotički graditelji došli su do sustava Arcbutansa koji su izdani izvan Arkbutans (nagnuti referentni lukovi) i protukorije, tj. Sustav gotičkog okvira. Sada je prostor između škara bio napunjen tankim zidovima prekrivenim "kamenim čipkom" ili bojni stakleni prozori u obliku opremljenog. Stupci koji podržavaju svodovi postali su tanki i prikupljeni u snopovima. Glavni fasada (klasični primjer je katedrala u amienu) bila je uokvirena na stranama obično 2 kule, a ne simetrično, a malo drugačije jedan od drugoga. Iznad ulaza, u pravilu postoji ogromno obojeno staklo prozor-ruža. (Katedrala u Chartresu, Francuska; Katedrala Reims, fr; Katedrala Pariške Majke Božjeg

Utjecaj Crkve, koji je pokušao pokoriti cjelokupni duhovni život društva, odredio je pojavu srednjovjekovne umjetnosti zapadne Europe. Glavni model srednjovjekovne vizualne umjetnosti bio je spomenici crkvene arhitekture. Glavni zadatak umjetnika bio je utjelovljenje božanskog početka, a od svih osjetila osoba je bila poželjna patnji, jer, prema učenjima Crkve, to je vatra čisti dušu. Uz neobičnu svjetlinu, srednjovjekovni umjetnici prikazuju slike patnje i katastrofe. Tijekom vremena od XI do XII stoljeća. U zapadnoj Europi su se promijenili dva arhitektonska stila - romanička i gotička. Romaničke monaške crkve Europe vrlo su raznoliki na svom uređaju i dekoraciji. Ali oni svi zadržavaju jedan arhitektonski stil, Crkva nalikuje tvrđavi, koja je prirodna za brzo, tjeskobno vrijeme ranog srednjeg vijeka. Gotički stil u arhitekturi povezan je - s razvojem srednjovjekovnih gradova. Glavni fenomen umjetnosti gotike - ansambl gradske katedrale, koji je bio središte javnog i ideološkog života srednjovjekovnog grada. Ovdje su religiozni obredi ne samo provedeni, ali su bili javni sporovi, izvedeni su najvažniji državni akti, održavaju se predavanja od strane studenata, vjerske drame i tajne.

Romanička i gotička - dva stila, dvije faze u razvoju europske arhitekture.

Arhitektura srednjeg vijeka dominira dva glavna stila: romantika (tijekom ranog srednjeg vijeka) i gotike - od XII stoljeća.

Gotički, gotički stil (iz Itala. Gotico-goths) -e-umjetnički stil u zapadnoeuropskoj umjetnosti XII-XV stoljeća. Nastao je na temelju tradicionalnih tradicionalnih tradicija Nijemaca, postignuća romantičke kulture i kršćanskog svjetonazora. Manifestirao je u konstrukciji katedrala s opremljenim krovom i povezan s njim umjetnost kamena i drvenih niti, skulptura, vitražnih prozora, dobila je rasprostranjena u slikarstvu.

Romanički stil (fra Gotati iz lat. Romun - Roman) - Smjer u zapadnoeuropskoj umjetnosti X-XII stoljeća, podrijetlom iz antičke rimske kulture; U arhitekturi R. stila karakterizira uporaba zasvođenih i lučnih struktura u zgradama; Jednostavni strogi i masivni oblici kmetstva. U dekoru velikih katedrala korišteno je izražajne multificijske skulpturne kompozicije na temama Novog zavjeta. Razlikuje visoku razinu obrade metala, drva, caklina.

Romanička arhitektura. U feudalnoj agrarnoj Europi tog vremena, viteški dvorac, monaški ansambl i hram bili su glavni tipovi arhitektonskih struktura. Pojava ojačanog prebivališta ravnala bila je Red feudalnog doba. Drvena kaštela u XI stoljeću počela je zamijeniti kamen dojenčad. To su bile visoke pravokutne kule koje su služile senoru i kući i tvrđavi. Vodeća uloga bila je igrati kule povezane zidovima i grupirati na najranjivijim mjestima, što je omogućilo boriti se čak i nekoliko garnizona. Sprednu tornjevi zamijenjeni su okruglim, koji je pružio najbolji radijus granatiranja. U dvorcu su uključeni ekonomske strukture, opskrba vodom i spremnicima za vodu.

Nova riječ u umjetnosti zapadnog srednjeg vijeka rečeno je u Francuskoj usred XII. Stoljeća. Suvremenici su nazvali inovacije "francuski način", potomci se postali nazvali gotičkim. Vrijeme uspona i vrhunca gotike - u drugoj polovici XII i XIII.

Gothic kao stil bio je proizvod agregata javnih promjena ere, njegovih političkih i ideoloških aspiracija. Gothic je uveden kao simbol kršćanske monarhije. Katedrala je bila najvažnija javna destinacija i ostala je personifikacija "božanskog svemira". U odnosu svojih dijelova, sličnosti su upoznati s izgradnjom školskih "suma", te u slikama - komunikaciji s viteškom kulturom.

Suština gotike - u usporedbi suprotnosti, u sposobnosti kombiniranja apstraktne ideje i života. Najvažnije postizanje gotičke arhitekture bila je dodjela u izgradnji građevinskog okvira. U gotiku se promijenio sustav polaganja rebraste luke. Rebra sada nisu dovršili izgradnju luka i prethodili su ga. Gotički stil poriče teške, slične tvrđavi romaničkih katedrala. Atributi gotičkog stila bili su gudački lukovi i vitke tornjeve koji se uzdižu na nebo. Gotičke katedrale su veliki objekti.

Gotička arhitektura bila je jedna s skulpturom podređenom, slikarstvu, primijenjenom umjetnosti. Poseban fokus je napravljen na brojnim kipovima. Proporcije kipova bili su vrlo izduženi, izraz duhovitih osoba, plemenito pozira.

Gotičke katedrale bile su namijenjene ne samo za obožavanje, nego i za javne sastanke, blagdane, kazališne akcije. Gotički stil primjenjuje se na sve sfere ljudskog života. Dakle, u odjeći postaju moderne cipele s nisko kuhanim nosovima i šeširima u obliku konusa.

Srednjovjekovna znanost i obrazovanje u zapadnoj Europi.

Obrazovne sheme u srednjovjekovnoj Europi temelje se na načelima drevne školske tradicije i akademskih disciplina.

Faze: početna razina uključivala je gramatiku, dijalektiku i retoriku; 2. razina - studija aritmetike, geometrije, astronomije i glazbe.

Početkom 9. stoljeća Karl je naručio da otvori škole svake biskupije i samostana. Počeli smo stvarati udžbenike, škole su otkrili pristup laicima.

Na 11 ° C. Pojavljuju se škole u župi i katedrali. Zbog rasta gradova, excinsing Education je postao važan čimbenik u kulturi. Nije kontrolirala Crkva i dala više mogućnosti.

U 12-13v. Pojavljuju se sveučilišta. Sastojali su se od brojnih fakulteta: aristokratski, pravni, medicinski, teološki. Kršćanstvo je odredilo specifičnosti znanja.

Srednjovjekovno znanje - nije sistematizirano. Teologija ili teologija bila je središnja i univerzalna. Zreli srednji vijek doprinijeli su razvoju prirodnih znanstvenih spoznaja. Dobiveni su interes za medicinu, kemijske spojeve, uređaje i instalacije. Roger Bacon - engleski. Filozof i prirodoslovac, smatrao je da je moguće stvoriti leteće i pokretne uređaje. U kasnom razdoblju pojavljuju se geografske radove, rafinirane karte i atlase.

Teologija, ili teologija-gi. Teologija se pojavljuje isključivo u okviru tozomirovizije

Kršćanstvo je jedna od tri svjetske religije (zajedno s budizmom i islamom), nazvao je njezin osnivač Krista.

Inkvizicija - u katoličkoj crkvi XIII-XIX stoljeća. Crkvena policija u borbi protiv hereza. Postupak je tajno održan, uz korištenje mučenja. Heretici su obično osuđeni na zapaljenje u vatri. Inkvizicija je posebno podignuta u Španjolskoj.

Copernicus je predložio heliocentrični sustav za izgradnju planeta, u kojima je središte svemira nije bio Zemlja (što odgovara crkvenim kanonima) i suncu. Godine 1530. završio je svoj rad "o žalbi nebeskih sfera", u kojem je izrazio ovu teoriju, ali je to vješto političar, nije ga objavio i tako izbjegao optužbu o herezima na dijelu inkvizicije. Više od stotinu godina, knjiga Copernicusa potajno raspršena u rukopisima, a crkva nije znala crkvu da ne zna za njezino postojanje. Kada je Jordano Bruno u javnim predavanjima bio taj rad kopernicus popularizaciji, ne može šutjeti.

Do početka XIX stoljeća, inkvizicijski tribunali su se ponašali doslovno u svim područjima ljudske aktivnosti.

U XV stoljeću, španjolska inkvizicija izvršila je matematičke valmes samo zato što je riješio jednadžbu nevjerojatne složenosti. A to je, prema crkvenim vlastima, bila "nedostupna ljudskom umu".

Djelovanje inkvizicije pao je lijek za tisućljeće natrag. Tijekom stoljeća, Katolička crkva se suprotstavila kirurškom smetnji.

Sveta inkvizicija nije mogla približiti pozornost povjesničara, filozofa, pisaca, pa čak i glazbenika. Oni ili drugi problemi s Crkvom bili su u Cervatelsu, Boulersch, Moliere, pa čak iu Rafaelu Santiju, koji je napisao brojne Madonna i na kraju života katedrale sv. Petra koje je odredio arhitekt.

Dok su istočne regije nekadašnjeg rimskog carstva procvjetale, zapadni

izračunati. Zapadno Rimsko Carstvo počevši s V. testiranim

beskonačne invazije na njihovom području barbarskog plemena: rastezanje,

westpretya, Sveov, Alanov, Huni, vandali, skićici, Franci, Kelti, Langobards.

Španjolska je zaplijenila pozove, napao i utemeljio kraljevstvo

glas i Saksa, Normans naselili su se u Skandinaviji, dugo vremena uznemirujuće

rapai Zemlje sa svojim napadima, kraljevstvo Burgunds ojačao u Galu

i priljev franjevaca u sjevernim provincijama povećao se.

U 410, Westers je vodio Alarich pljačkao Rim. Dojam ovog

biti bio zapanjujući, a njegov najsrtiniji raseljen u njegovoj raspravi "o

grad Bog " Averalius Augustin, kršćanski teolog i filozof, jedan od "očeva

crkve ". "Grad Zemlja" - grešni poganski svijet, čiji je utjelovljenje

bio je Rimsko Carstvo, sv. Augustin u suprotnosti s "Gradom Bogom" - Zajednica

dobro izabran, ujedinjen ljubavlju prema Bogu, tj. Crkva. Povijesni proces

Augustin se smatrao borbom tamnih i svijetlim silama, zlim i dobrim, paganizmom

i kršćanstvo. Koncept božanskog grada, zamijenit će kralj zemlje

profesionalci su uzrokovali neuobičajeno snažnu rezonanciju u svim kulturnim slojevima Mediterana

nom, određivanje razumijevanja osuđenika zapadnog rimskog carstva, njegove kulture

tours, ukupni javni uređaj.

U 455, Vandali su napali Rim i izložili ga bez presedana u povijesti

poraz.

Sve kulturne vrijednosti koje se ne mogu uzeti sa sobom, uništile su.

Prirodni epilog urušenog zapadnog državnosti

beskrajna promjena careva na prijestolju Ravenskin. U 476 je smanjen

posljednji rimski car Romulus Augusta. Ove godine u svjetskoj povijesti

postao kraj drevnog svijeta, kraj socio-ekonomskog vlasnika robova

formacija i početak srednjeg vijeka. Umjetnost priče

kultura

srednjovjekovna Europa je uobičajena podijeliti u tri faze: doromanian (vi - X stoljeća),

romanička (Xi-XII) i gotička (XIII-XV stoljeća),

Doromanska umjetnost

Razvoj srednjovjekovne umjetnosti u zapadnoj Europi počeo je s primitivnim

oblike jer barbarski narodi ne mogu uočiti drevne tradicije

moć njihovog neprijateljstva je drevni Rim, s jedne strane i na temelju

druga razina vlastite umjetničke kulture - s druge strane.

I iako drevne tradicije nisu odmah izblijedjeli, njihov utjecaj nije definiran

Čak i na teritoriju bivše rimskog carstva. Izvana izgrađena od strane Rimljana

podsjetio

grobnica ostrovsky kralja Theodoricha u Ravenni. Ovo je središnje

dvoetažnu zgradu, decid annongeneous u donjem stupnju i okrugli u drugom, proizvedenom

dojam čučnje i ozbiljnosti. Značajka konstrukcije bila je

neobično preklapanje koji nema analoga i proširen je

poput kupola kamena. Rimski dizajn kupole bio je za

barbari su nedostupni.

Intenzivno kršćanstvo Europe

u vi-vii stoljećima. uzrokovana sveprisutnost

izgradnja crkava, u većini

vaš bazilički tip.

Sjetiti se da bosiljak predstavlja

rastegnut je pravokutni

zgrada, podijeljena s crnonoy

tri ili pet dijelova

nafami(brodovi). I Sama

crkva je bila uspoređena s brodom. Koji se preklapa

je bio zrakoplov iz drva i

kao podrška korištenim stupcima,

često se prenose s drevnog

građevine. Srednji nal obično

bio je veći i širi bočni. Na vrhu

njegov dio zidova bili su prozori. ulaz

bazilika je bila na jednom od njezinih uskih

stranke - zapadni. Nasuprot ulaza

srednji Nal završio je apsidom.

Arch spajanje apsida s središnjim

neum, nazvan trijumfalan,

oltar se nalazio iza njega.

U apsidu, župljani nisu bili dopušteni.

Sve oltarne dio u srednjovjekovnom

crkve su se zvali zbor, Ukoliko

tijekom obožavanja u istočnom

dijelovi hrama bili su zbor pjevača.

S rastom i stratifikacijom kršćanske zajednice, povećanje broja klevenja,

završetak dnevnika ima potrebu razlikovanja prostora

hram. Između apsida i nema transept- Poprečna lađena.

Netkowritus izvan granica glavnog dijela zgrade, on je vezan za crkvu

crkve Saint-Germain de Pred u Parizu, tvrdio je da je oblik križa bio pričvršćen

ona, kako bi stavila najvažniji kršćanski simbol za hram.

U V-VIII stoljećima. Arching Merovinzian Francuska (Metroving - prva dinastija

frankirani kraljevi) uvedeni su i druge inovacije u crkvene zgrade. Na istoku

dijelovi hrama podigli su i formirali podzemnu sobu - kripta,

biti pogrebna crkva. Kripta s ukopom sveca

znatno niže od razine poda, ali podignuto je iznad njega, što ga čini

za zbor. Preko crosshaira središnjeg NEF-a i transport se pojavio

taburi- šatorska kula sa sustavom Windows. Dakle, vertikalni rez crkve

prostor na razini oltara također se pokazao u smislu križa. Za

ulaz u bosiljak sa zapadne strane, mala poprečna soba

u obliku zatvorene galerije - nartexgdje bi moglo biti osoba koje nemaju

pravo na ulazak u hram tijekom obožavanja i gdje su u vremenu preselili krštenje

fonta. U blizini crkve stavile su kule koji su služili kao zvonik ili

posebne zgrade za krštenje - krstionica, Tijekom vremena, toranj se spojio

uz zgradu, izdavanje zapadnog kraja bazilike.

Značajke arhitekture baziličkog hrama nisu dopustili da pokrivaju sve

obojen jednim izgledom. Stoga, u središnjem neop, iznad kolonade, Crkva

Saint-Germain de pre. Pariz

na oltaru, postavljene biblijske parcele, s njima u istom redoslijedu

kao u Svetim spisima. Međutim, nije bilo priče u izboru parcela

strogo instaliran kanon. Glavni naglasak izrađen je na slikanju trijumfa

noi luk i središnja apsida. Na trijumfalnim lučnim slikarskim slikama

picture Angels, apostoli, alegorijske figure. Slika smještena u apsidu

Krist u "slavi", rjeđe - figura Gospe.

Zmle zgradekoji su izgrađeni tijekom ranog agenta

vya iz drva i drugih krhkih materijala nestao je bez traga. Umjetnički

kreativnost barbarskih naroda najviše je zastupljena objektima

primijeniti

umjetnost(Lars, zdjele, šalice) i nakit (začinjeno

ki, suspenzija,

fibula - kopča za kopču, narukvice, ogrlice). U svom razvoju

tragovi

nekoliko stupnjeva. U početku je dobio širenje

nazvan

stil filigran, Metalni proizvodi ukrašeni primijenjeni

mi do površine s tankim zlatnim ili srebrnim nitima, grain1. U razdoblju

odličan

preseljenje naroda "u Europu s istoka donijela je multitaly

nyu stil polikroma, Srebro i zlatni proizvodi polikromnog stila u

obilje

ukrašena emajlima, vitraž, dragocjeni kamen

mi koji su postavljeni u obliku Cabochon2 ili polirane ploče između

zlatno.

particije bizarnog uzorka.

Majstori polikromnog stila uklonili su umjetnički učinak od prirodnog

svojstva materijala - sjaj zlata, sjaj kamenja, koji je izvijestio stiliziran

slike ptica i životinja. Karakter čarobnog znaka. Bilo je

konsonant je pjevao od barbarskih umjetnosti vi-viii. - ne samo da ukrasite, već i

urara osobu od neprijateljskih snaga. Favorični motivi bili su

1 Žitarica- male zlatne i srebrne loptice koje napadaju nakit.

2 Kabohon- oblik prerade kamena s davanjem zaobljene konveksne površine.