Do kraja XIX stoljeća ruska literatura dobiva svjetsku slavu i priznanje. Prema austrijskom piscu Stephenu Tsweig, to vidi proročanstvo "o novom čovjeku i rođenju od maternice ruske duše." Tajna uspjeha ruskog klasika u biti je da prevlada ograničene horizonte zapadnoeuropskog humanizma, u kojem, počevši od renesanse, osoba se ostvarila krunu prirode i svrhu stvaranja, dodjelu božanskih funkcija. U ranoj fazi humanistička svijest odigrala je svoju progresivnu ulogu. Pridonio je oslobođenju kreativnih snaga ljudske osobe i dovela do "Titana renesanse". Ali postupno oživljen humanizam počeo je otkriti znatnu manu. Defificija slobodne ljudske osobe dovela je do slavlja individualizma. Ne samo kreativni, već i destruktivni instinkti ljudske prirode hranjeni. "Ljudi su počinili najluđe zločine i nisu se zakleli na bilo koji način i učinili su to tako, jer je posljednji kriterij za ljudsko ponašanje smatralo se da sam sebe izoliran o sebi", rekao je poznati ruski znanstvenik A. F. Losheev u radu "Estetika od Renesansa. "

Ruska klasična literatura tvrdila je u europskoj svijesti ideju novog čovjeka i novog čovječanstva. Ostrovsky još uvijek u zoru 60-ih, primijetio je najznačajniju značajku ruske umjetničke svijesti: "... u stranoj književnosti (kao što nam se čini da) djeluje, legalizirajući originalnost tipa, odnosno osobnost, stoji u prvom planu i kažnjavanju osobnosti - u drugom planu i često u hladu; iu Rusiji, naprotiv, razlikovno obilježje ruskog naroda, gađenje iz svih oštro određenih, od svih posebnih, osobnih, sebično zategnutih Od Universal, koji stavlja umjetnički je poseban lik; ja to zovem karakter acurantiatory. Proizvod je elegantan nego što je osebujniji, što je više u tom tužbinom elementu. "

Prihvatljiv život, izoliran iz života ljudi, sa stajališta ruskog pisca, izuzetno je ograničen i oskudan. "Vojnik će biti, samo vojnik", odlučuje Pierre Duhov, osjećaj u svojoj duši "skrivena toplina patriotizma", koji ujedinjuje ruske ljude u minuti tragičnog testa i spaja kapi ljudskih individualnosti u živi stvarni tim, u. \\ T Spiritualizirani cijeli broj, proširujući i jača sve, koji su mu pričvršćeni.

I obrnuto. Svaka želja za otuđenjem od života ljudi, svi pokušaji individualističkog samoograničenja doživljavaju ruski pisac kao dramatične, prijeteće ljudske osobnosti unutarnje propadanje. Dostoevsky pokazuje da se katastrofa okreće za ljude fanatične koncentracije na ideji daleko od naroda moralni ideali, neprijateljski ih. Vidimo kako duša Raskolnikova plaši, sama po sebi više zatvaranja u sebi, u bliskim granicama svoje ideološke "aritmetike", kao jedan nakon što je uništen još jedan živi linkovi s okolnim ljudima, glavna jezgra ljudske zajednice uništena je u svijest junaka. "Zatvor" i "lijes" postaje za Raskolnikov vlastitu dušu, sličnu grobu. Nijedna nesreća ne nastaje u romanu paralelno sa smrću i uskrsnućem evanđelja Lazara iz VIPH. Samo nesebična ljubav Sonchi Marmalade Punch pauze u solalnoj samoći solara, uskrsnuću svoje umiranje "i" na novi život, do novog rođenja.

ᴀᴋᴎᴍ ᴏϭᴩᴀᴈᴏᴍ, razumijevanje osobe u ruskoj klasičnoj literaturi polovice XIX. Stoljeće je prošlo preko ograničenih buržoaskih ideja o vrijednostima pojedinca. U "zločinu i kaznu" Dostojevskog, aritmetička jednosmjerna alternativa bila je opovrmljena, proglašena usred XIX stoljeća od strane njemačkog filozofa Max Shatirner: "Pobijedi ili podnijeti dva zamisliv ishod borbe. Pobjednik postaje Gospodine, i poraženi se pretvaraju u subjektu; prvi je izvršio veliku ideju i "prava suvereniteta", a drugi s poštovanjem i lojalnost obavlja "odgovornosti državljanstva". Prolazeći kroz iskušenje individualista vremenski priručnik, heroji Dostojevskog dođe do otkrića da je "neovlašteno, apsolutno svjesno, a ne prisilna žrtvovanje sebe u korist svega postoji ... znak najvišeg razvoja osobe, najviša snaga, najviši samoposlužitelj, najviša sloboda vlastite volje "(dostojeće FM" zimske bilješke na ljetnim dojmovima "). U potrazi za" novom osobom "ruska književnost pokazala je povećani interes za patrijarhalni svijet s inherentnim oblicima života u zajednici u kojem Ljudska osobnost je gotovo potpuno otopljena. Poezija patrijarhalnih oblika općenitosti nalazi se u Goncharaju u "Oblomov" i "Cliff", u Tolstojju u "Coscacks" i "ratu i svijetu", iz Dostojevskog u konačnom "zločinu i kaznu". Ali ova poezija nije isključila kritički stav prema patrijarhalnosti iz druge polovice XIX stoljeća u dijelu ruskog pisca. Oni su bili inspirirani idealom trećeg puta, koji uklanja kontradikciju između elementarnog patrijarhalnog hostela i egoističnog razdvajanja, gdje je vrlo razvijena osobnost ostala dodijeljena. Umjetnost misao Goncharala u "Oblomov" jednako akutno osjeća ograničeno "Oblomovsky" i "Stolsevsky" postojanje i juri za harmoniju, prevladavajući ekstrem od dva suprotstavljena stila života. Poetiranje "svijeta" coscack zajednice sa svojim prirodnim ritmovima u priči o "Coscacks", Tolstoj prepoznaje za jelena, a zatim, u epilogu "rat i mir", a za Pierre Lyukhov, visoku istinu moralne potrage , razmišljajući o smislu života, o ljudskoj duši, osobito razvijenoj inteligenciji. Slika sudbine čovjeka u dijalektičkom jedinstvu s lišćem ljudi nikada se nije okrenuo u ruskoj književnosti dodavanjem osobnog početka, mali kult u čovjeku. Baš suprotno. Bilo je to u najvišoj fazi njegovog duhovnog razvoja "rat i mir" heroji dolaze do istine života "mir". Ruska književnost vrlo je nevjerojatno pripadala čovjeku "kasti", "klase", određenu društvenu ljusku. Uporna želja za stvaranjem puna slika Veze junaka sa svijetom, naravno, prisilili su pisac, pokazati život osobe iu malom krugu njegove komunikacije, u toplim vezama obiteljskog srodstva, prijateljskog bratstva, nekretnina. Ruski pisac bio je vrlo osjetljiv na duhovno sirovost, a na takozvanu "lažnu zajednicu" - na izjavu, formalna unija ljudi, u gomilu koja je prihvatila destruktivne instinkte, bila je nepomirljiva. "Skrivena toplina patriotizma" Tolstoy, koja je trepnula skupinu vojnika i zapovjednika na bateriji Raevskog, čuva se u sebi osjećaj "poroke", ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ u mirnom životu bio je sveti od Rostova. Ali s malom početkom velikom. Pokazivanje "Obiteljska misao", ruski pisac je otišao dalje: "relativnost", "posijana", "očinstvo" u svojim nastupima proširila se, od početnih stanica ljudskog hostela koje su rasle kolektivni svjetovi, grleći ljude, naciju, čovječanstvo.

Seljačka obitelj u pjesmi Nekrasova "Frost, crveni nos" - Čestica All-ruskog svijeta: misao Dariusa odlazi u Dumu o velikoj Slavyanki, pokojni kalver je sličan ruskom Bogatyr Mikule Selininovich. Da, i događaj koji se dogodio u seljaku obitelj, - smrt Kruhnik - kao u kapljici vode, ne odražava ne dob, i tisuće nesreće ruskih majki, žene i nevjeste. Kroz seljački život Kuhari se, stoljetna priča. Elementi života uzajamnog trajnog, "Alto kao oceana, u svim tokovima i dolazi u kontakt", kaže Dostojevske usta višeg zomime, "na jednom mjestu ćemo dotaknuti - na drugom kraju svijeta dan. "" Francuski kritičar Melkior de Logyue, na primjer, napisao je o debljini: "Želimo romanopisac da napravi izbor tako da on dodjeljuje osobu ili činjenicu iz kaosa stvorenja i stvari i proučavali izabrani objekt izolirani od drugih. I ruski međuovisnost fenomena nije riješena razbiti bezbroj niti, vezanja osoba, čin, misao, - s općim tijelom svemira; on nikada ne zaboravlja da je zbog cjeline. "

Zemljište kraminacija ruskog junaka sa svijetom otišla je izvan granica usko shvaćenog vremena i prostora. Svijet nije opažen kao samodovoljan, narezan život današnji dan, ali kao tranzitni trenutak, opterećen prošlošću i u budućnosti. Odavde - Turgenev je razmišljao o moći prošlosti iznad sadašnjosti u " Plemenito gnijezdo"," Očevi i djeca ", kao i čest motiv za tiho sudjelovanje mrtvih u poslovima života. Odavde - privlačnost kulturno-povijesno iskustvo u pokrivenosti prirode književnog junaka. Vrsta Obromov, na primjer, ide na svoje korijene u dubinama stoljeća. Ovaj plemić, čija je Oblombovskaya Lenjina generirana od strane tristo Zakharova, neke su značajke njihovog karaktera povezane s epskim Muromerima Epic Ripral ilya, s mudrim nevjerojatnim letjelica, a istovremeno postoji nešto od Gamtra i nažalost smiješno Don Quixote. Heroji Dostojevskog također zadržavaju napete veze s globalnim duhovnim iskustvom: iznad načina Raskolnikova, sjene Napoleona i Mesiju su uvijene, Kristovo lice je pogođen figurom kneza Myshkin.

Ruski realizam sredine XIX stoljeća, bez gubitka društvenog akuta, ide na pitanja filozofskim, stavlja vječne probleme ljudskog postojanja. SLYTYKOV-SHCHEDRIN tako određen, na primjer, Paphos Dostojevskog kreativnosti: "U dubinama plana, u širini zadataka moralnog svijeta koji je razvio on, ovaj pisac ... ne samo da prepoznaje zakonitost interesa koji Suvremeni društvo brinite, ali čak i dalje, dolazi u područje predviđanja i slutnje, koje čine svrhu neposredne, ali udaljena pretraživanja čovječanstva. Namjenjujemo da u pokušaju prikazivanja vrste osobe koja je postigla Potpuna moralna i duhovna ravnoteža, položena u temelj romana "idiot" - i, naravno, to će biti dovoljno da se složi da je to takav zadatak prije kojeg je moguće dobiti bilo kakva pitanja o ženskom radu, o Distribucija vrijednosti, o slobodi misli, itd. To je, tako da se govori, krajnji cilj, na umu da čak i najradikalnije dozvole svih drugih pitanja od interesa za društvo čini samo srednjim postajama. "

Potraga za ruskim piscima u drugoj polovici 19. stoljeća "Svjetska harmonija" dodijeljena je nepomirljivom sukobu s nesavršenjem okolne stvarnosti, a nesavršenost je realizirana ne samo u društvenim odnosima između ljudi, nego iu disharmoniziji Ljudska priroda, podizanje svakog pojedinog jedinstvenog fenomena, svaka osobnost za neumoljivo smrt. Dostojevski je tvrdio da je "čovjek na zemlji stvorenje samo razvija, dakle, ne završeno i prolazno."

Ova pitanja oštro su doživjeli heroje Dostojevskog, Turgenev, Tolstoy. Pierre Bezukhov kaže da život može imati samo smisla u slučaju da ako to značenje nije odbijeno, ne odbacuje se smrću: "Ako vidim, vidim ovo stubište, što vodi od biljke do osobe ... zašto ja Pretpostavimo da je to stubište ... prekine me, ali ne vodi dalje na višim bićima. Osjećam da ne samo da ne mogu nestati, jer ništa ne nestaje u svijetu, nego da sam bio u svakodnevnom životu i to. ,

"Mating! Evgeny Bazarov uzvikuje." Sada, na primjer, danas ste rekli prolaskom na kolibe našeg staromodnog Philipa ", tako je lijepa, bijela", da ste rekli, Rusija će doseći savršenstvo kada je posljednji čovjek će imati takvu stvar. Soba, i bilo tko od nas bi trebao doprinijeti tome ... i mrzio sam ovaj posljednji čovjek, Philip ili Sidora, za koga moram se popeti s kože i neću mi ni reći .. , Da, i zašto vam hvala? Pa, to će živjeti u bijeloj šupljini, i to će rasti od mene da rastemo; i onda? "

Pitanje značenja ljudskog postojanja ovdje se isporučuje s konačnom oštrinom: pričamo Na tragičnoj suštini ljudske ideje napretka, cijena od kojih se isplati. Tko će zadovoljiti bezbrojne žrtve koje vjera zahtijevaju korist od nadolazećih generacija? I hoće li buduće generacije moći cvjetati i blaženstvo, izdajući koju cijenu je njihov materijalni prosperitet? Bazarovsk sumnja sadrži probleme koje će se heroji Dostojevskog boriti iz Skolnikov do Ivana Karamazovog. I ideal "Svjetske harmonije", na koji dostojeće odlazi, uključuje ne samo ideju socijalističkog bratstva, već se nada za ponovni rod prirode ljudske prirode do nade za budući vječni život i cijelo uskrsnuće.

Ruski junak često zanemaruje osobne prednosti i sadržaje, trese svoje blagostanje, ako mu se iznenada dođe i preferira samo-suzdržanost i unutarnje suzdržavanje. Tako njegova osobnost odgovara na akutnu svijest o nesavršenosti društvenih odnosa između ljudi, nesavršenosti ljudske prirode, autohtone osnove postojanja. On poriče priliku za sreću, kupuje trošak zaborava proteklih generacija, zaborav očeva, djedova i pradjeda, smatra takvom samozadovoljnom srećom nedostojne, savjesne osobe.

Ruska klasična književnost osjećala se zabrinuto za sudbinu čovječanstva u pozornici njegove priče, kada je, na gorućih vjerskih istina, fanatično vjerovanje nastalo u znanosti, u svojoj apsolutnoj besprijekorivosti, kada radikalno podešena mislioci revolucionarnog i obrazovnog smisla da bi moć uma mogla biti eliminirana od strane javnog nesavršenosti. U svim sredstvima, naša klasična literatura nastojala je zadržati ovu pivski, neobuzdan impuls. Podsjetimo Plato Karataav u Tolstoj, Songka Marmaladov, Alyosha Karamazov i starješine Zosime iz Dostoevskog. Podsjetite se nevinog stava ruskih pisaca u aktivnom čovjeku. Nije li predosjećaj opasnosti od samoprocjene ljudskog uma prisilila Potarov da zalijepi galeriju i jedva je bio pijedestal "lijenog" Oblomov?

Turgenev u svom Bazaarovskom, Dostojevskom u svom Raskolniku, Tolstoj u Napoleonu, ne s tom razlogom, usredotočio se na tragediju podebljanog inovatora, nepromišljenog radikala, sposobnog za stablo uživo nacionalna kultura, prekinite povezivanje vremena? Čak i slatkov-shchedrin u finalu "priča jednog grada" upozorio je usta prodavača Ugryum-Burcheva: "Netko će doći, koji će biti oprezan od mene!" A u Chekhovu 90-ih, Čehov nije bio umoran od upozorenja ruskog intelektualnog: "Nitko ne zna tu istinu."

Ali na upozorenja ruskog klasična literatura Aktivno doba ratova, revolucija i globalni socijalni šokovi nisu bili vrlo osjetljivi. Rusija je predodređena da prođe kroz pozornicu defificijena konačnih ljudskih istina, kroz plemeniti u svojim namjerama, ali užasno krvavo izvedeno vjerom u revolucionarnog uma koji bi mogao stvoriti raj o grešnom zemljištu.

Klasične lekcije su potpuno posvećene zaboravom. Zauzet duhovni rad Tolstoya i Dostojevskog bio je prezrivo jezgre kao "znanstveni u Kristu" ili kao reakcionarni "vrijedan". No, to je bio dostojevski u konačnom "zločini i kazna", u proročkom snu Skolnikov, predvidio je predstojeću krizu oživljavanja humanizma, krize europske civilizacije, odbijenog o ishodu XIX stoljeća, koji je odlučio uzeti " cijeli kapital "i nije htio" čekati milost od prirode ".

V. S. Soloviev. članci namjenska memorija Dostojevski, formulirao je istinu, čije je otkriće došlo zajedno s tvorcem "zločin i kaznom" ruske klasične literature. Pokazala je prije svega što "pojedinci, barem najbolji ljudi, nemaju pravo na silovanje društva u ime njihove osobne superiornosti." Također je pokazala da "javna istina nije izumila individualnim umovima, već je ukorijenjen u osjećajima sjeverne vina."

Najdublja nacionalnost ruske klasične književnosti bila je i posebice u životu ljudi, u posebnom odnosu prema njoj na pomisao na ljude. Ruski pisaci druge polovice XIX stoljeća, govoreći protiv samoizbora masa. ʜᴎʜᴎ ugledni ljudi kao holističko jedinstvo ljudi, duhovni s najvećom svjetlom jednostavnosti, dobrom i istinom, iz ljudske gužve, pokrivene raspoloženjem grupnog egoizma. To je posebno jasno da je to sučeljavanje ljudi, a gomila je pokazala Tolstoj u roman-epskom "ratu i miru".

Lekcije ruske klasične književnosti i još uvijek još nisu naučene, a čak ni razumljive, još uvijek olakšavamo shvatiti, prolazi kroz gorko iskustvo povijesnih šokova 20. stoljeća. U tom smislu, ruski klasik u svim ostacima, a ne iza nas.

Globalna važnost ruske književnosti u 19. stoljeću je koncept i vrste. Klasifikacija i značajke kategorije "Svjetska važnost ruske književnosti 19. stoljeća" 2017, 2018.

Jurij Savyakov

Na globalnom značenju ruske klasične književnosti XIX stoljeća

I ako prođemo kroz pomisao na Puškin u Lermontov, Gogol,
Tyutchev, L. N. Tolstoy, Dostojevsky, Turgenev, Leskov, Čehov,
vidjet ćemo sjajno cvjetanje ruskog duha od korijena pravoslavlja.

Danas, jedva možete zamisliti sliku globalnog književnog procesa u cijelosti izvan razumijevanja uloge koju je igrala ruska klasična literatura Xix stoljeća, Interes za njega diljem svijeta je unaprijed određeni, s jedne strane, svi potezi duhovnog i estetski razvoj XX. Stoljeće, a na drugoj - visoka razina ruskog realizma, koji je stvorio umjetničke vrijednosti svjetske važnosti.

Cvjetanje ruskih klasika u XIX stoljeću. Mnogi strani istraživači nazivaju "zlatno doba", neku vrstu renesanse, posljednje i "najveće od svega u usporedbi s talijanskom, njemačkom i francuskom renesansom" (J. McCale). Još jedan engleski kritičar M. Marry također je primijetio: "moćna inspiracija, koja je tako čudna i veličanstveno nastavljena od starih pjesnika engleske renesanse, ponovno se javlja u modernim ruskim romanima."

Trenutno je činjenica univerzalne vrijednosti ruske književnosti ne samo općenito prihvaćena, već je predmet bliskog studija domaćih i stranih istraživača. I mnogi kritičari u raznim zemljama, analizirajući one ili druge pojave moderne književne stvarnosti, uvijek se okreću djela ruskog klasika kao nedostupne reference u umjetničkoj sferi.

U Europi, 70-ih godina prošlog stoljeća obratili su pozornost na originalnost i dubinu ruske književnosti, što je odražavalo duhovno i moralno iskustvo njihovog naroda i podigao umjetnost romana, romane, drame za novu visinu ", Ruski rimski očaravši "Disanje života", iskrenost i suosjećanje - odobrili su istaknuti francuski književni kritičar u prošlom stoljeću E. M. de Vogue. - Mladi pronalazi u IT intelektualnoj hrani, koju je željna žudjeti i koju ne može ponuditi našu izuzetnu literaturu. Uvjeren sam da će utjecaj velikih ruskih pisaca biti koristan za našu ispušnu umjetnost. "

Riječi francuskog istraživača bile su proročke, a sada je već postala zajednička ideja da je ruski realizam imao značajan utjecaj na suvremenu zapadnu književnost. "Bilo bi apsurdno poricanje," Američki kritičar D. Davy primjećuje u predgovori knjizi "Ruska književnost i moderni engleski roman", - da su ruski romanopisaci imali moćni utjecaj na doista ozbiljnu englesku i američku prozu ... Mnogi razlozi, utjecaj nikada nije bio formalan. Autentičan način analizirati povijest ruskog romana u engleskim prijevodima i povijest kako je u anglosaksonskom svijetu odgovorio na ruski roman, proučava izazov za izazov, napušten od anglo-američke kulture ruskog roman. "

Kakav je bio izazov? Da biste odgovorili na ovo pitanje, morate se sjetiti posljednjih desetljeća U prošlom stoljeću bio karakterističan značajka kulturnog života Zapada bio je cvjetanje estetskih, naturalističkih i dekadentnih trendova, koji se manifestirali ne samo u literaturi, već iu drugim područjima umjetnosti. U ovoj atmosferi, privlačnost ruskim klasicima nije bio samo počast estetskim "egzotičnim".

U protekla desetljeća XIX stoljeća, interes za rusku književnost, koji je u posljednjem desetljeću razbio, obilježio je početak univerzalnog entuzijazma do ruskog baleta, glazbe, slikanja. Ova strast se odvijala u takvim intenzivnim oblicima koje su zapadni istraživači počeli govoriti o "ruskoj modi", "ruska groznica", itd. Pojava "ruske modne", prema engleskom kritičaru grada Phelps, odnosi se na 1912, Kada je K. Garnett objavio svoj prijevod braće Karamazov: "Vjeruje se da ovaj datum znači pravi početak ruskog romana u Engleskoj."

Još jedan engleski književni kritičar, F. Hemming, ne bez humora primjećuje da je prava "invazija Rusa u Francuskoj" dogodila 1814. i 70 godina kasnije. " Ova "invazija", prema kritikama, bila je "bez krvi i provedena kroz tiskane stranice koje su obnovljene određene estetske ideale koji su se pitali u egzilu, a koje su uspostavljene za kratko vrijeme kompromitiranog svijeta u burkolu u Parizu. književni život».

Govoreći o ulozi ruskog klasika u razvoju kritičkog realizma u američkoj književnosti, francuski istraživač R. Misho naglašava da moderni roman u Sjedinjenim Državama ne može biti činjenica da je on, bez Dostojevskog, Tolstoya i Čehova. U neposrednoj blizini pozornosti na rad Puškina, Tolstoy, Dostojevskog i Mayakovskog, Yesenina, Bulgakov napisao je i američki kritičar I. Yayl: "Nijedna druga zemlja nema književnost, koja bi među američkim intelektualcima koristila veća ugled od ruske i sovjetske književnosti."

Teško je pronaći veliki umjetnik u 20. stoljeću, koji ne bi dao počast poštovanju i zahvalnosti ruskom klasici. "Nisam znao riječ na ruskom, a njemački prijevodi na kojima sam čitao velike ruske autore XIX stoljeća u mladima bio je vrlo slab", rekao je T. Mann. "Međutim, ovo čitanje moram razmotriti najveće događaje u mom obrazovanju." Među svim modernim stranim književnosti, ne postoji takav da bi imao veći utjecaj na japanske pisce i čitatelja slojeva od ruskog ", rekao je još jedan klasik 20. stoljeća, Akutagawa Rysnik, koji je smatrao Tolstaya Natashi i Sonya sa svojim sestrama. "Čak i mladi ljudi, koji nisu upoznati s japanskim klasicima, poznaje djela Tolstoy Dostojevskog, Turgenev, Čehov. Od jedne nam je jasno. Japanski, blizu Rusiju. " Još jedan istaknuti japanski pisac, Candzaburo OE, podsjetio je: "Ako govorimo o svom piscu, onda možemo reći da sam proučavao metodu prikazivanja života, prodiranja u unutarnji svijet čovjeka u Tolstojju i Dostojevskom. "Braća Karamazov" Pročitao sam dvanaest puta, o istom "ratu i miru", više puta ponovno pročitao "Annu Kareninu".

Poznati čileanski pjesnik Pablo Neruda s ruskim klasicima postao je upoznat sa svojim duhovnim i književnim mentorskom pjesnikom Gabriele maestral. Kasnije se prisjećajući na to, napisao je: "Upotrijebio sam je vrlo rijetko. Ali svaki put je otišao s nekoliko doniranih knjiga. Uvijek su bili ruski romani, koji je smatrala najistaknutijom fenomenom u svjetskoj književnosti. Mogu reći da je Gabriela otvorila ozbiljan i strašan svijet za mene, pokazujući ruski pisci, a to Tolstoy, Dostojevski, Čehov postao moja najveća ovisnost. Još uvijek ne dijelim s njima. "

Poznanik s radom Puškina, Tolstoy, Dostojevskog. Gogol. Chekhov. Leskova, Turgenev, - prepoznao je moderni talijanski romanopisac Luigzhhya Mallba, - nezamjenjiva faza "u razvoju svake kulturne osobe na zapadu. Neke od vaših knjiga, posebno kao što su "bilješke iz podzemlja" Dostojevskog, odigrala je određenu ulogu u formiranju moderna proza, u prazninu s prikladnim psihološkim uvjetima o kojima je bio položen romanom XIX stoljeća ... Sva zapadna kultura u dugu u vašu zemlju. "

Postoje bezbroj vrijednosti takvih izjava. Važno je da je utjecaj najrazličitijih pisaca ruske književnosti složen kreativni proces koji se ne smanjuje na mehanički, jednostran utjecaj, za bilo koju književnu interakciju je dijalektički međusobno povezani proces zbog unutarnjih estetskih potreba, kao i pojedinačnih sklonosti jedan ili drugi umjetnik.

U jednom trenutku, dostoevsky na pitanje "Kome ste stavili gore: Balzak ili sebe?" On je odgovorio: "Svaka od nas cesta samo do te mjere da je donio nešto u literaturu, nešto originalno." U tim riječima utječe bit kreativnih odnosa na temelju kojih se razvija globalni književni proces. Svaka od nacionalnih književnosti pridonosi ovom procesu ono što nedostaje u drugoj literaturi svijeta ili je tamo u dovoljnom obliku. Razmišljajući o procesu književnih odnosa, Lev Tolstoy u jednom trenutku primijetio: "Mislim da svaki ljudi koriste različite tehnike za izražavanje u umjetnosti zajedničkog ideala i da, zahvaljujući tome, doživljavamo poseban užitak, ponovno pronalaženje našeg Idealno izražen novi neočekivani način. Francuska umjetnost u jednom trenutku to je najispremnik otkrića kad sam prvi put pročitao Alfreda de Vinya, stolni, Viktor Hugo i posebno Rousseau. "

U biti, ovdje se Tolstoy približilo pitanje o omjeru nacionalnih i univerzalnih u umjetnosti - pitanje koje je sada dobilo posebnu važnost u vezi s povećanjem društvenih, političkih, ekonomskih i kulturnih kontakata između naroda i nacija. Nacionalno-specifičan, prepoznatljiv, oblik izražavanja univerzalnog, doprinosi sveobuhvatnom razvoju i obogaćivanju naroda, duhovnom protoku čovječanstva. Puni razvoj nacije je nemoguć izvan međusobne suradnje i poštivanja duhovnih i kulturnih vrijednosti koje su stvorili drugi narodi. Ne, onda samo čovječanstvo će živjeti puni život ", rekao je F M. Dostojevsky, - kada će se svaki narod razvijati na svojim počecima i donijeti iz sebe u ukupnoj količini života bilo koji posebno razvijeni smjer ... nakon svega, onda možemo Samo se trudimo na univerzalnoj, kad postoji nacionalna u sebi. "

Stoga je igrao razgovor o ulozi koju je Rusija igrao u duhovnom i estetskom životu Zapada, ne znači nacionalistički zanemarivanje drugih naroda.

Također je važno. Percepcija i asimilacija kreativne baštine ruskih klasika u inozemstvu dolazi do složenih, često paradoksalnih putova. Prema engleskom kritičaru grada Phelps, jedan od razloga nesporazuma i nepopularnosti dostojevskog u evropske zemlje Prošlo stoljeće bilo je negativna procjena ruskog pisca, ovog E. M. de Vogue. Dostojevska novost metoda, prema kritikama, bila je "odlučno neprihvatljiva za one koji su navikli na tradicionalne oblike engleskog romana prošlog stoljeća." Međutim, postavlja se pitanje: Zašto je 20-ih godina 20. stoljeća to nesporazum zamijenjen kulturom Dostojevskog, kult transformira, prema istom Phelps, u "histeriji"? Kako je prvi svjetski rat utjecao na svijest Europljana i Amerikanaca koji su počeli razmotriti Dostojevski jedan od najbližih suvremeni umjetnici? Kakav je mehanizam odnosa između društveno-povijesnih kataklizma koji se dogodio u Europi u prvim desetljećima XX stoljeća, i pitanja Dostojevskog romana?

Važno je napomenuti da kult Dostojevskog počinje u Europi i SAD-u nakon dugog hobija rada Turgeneva i Tolstoja. Više znatiželjni: U novije vrijeme, interes za rad gomola treperi u inozemstvu. Postavlja se pitanje: Zašto točno u takvom nizu uzima percepciju ruskih klasika? Zašto prvi Turgenev i Tolstoy, a ne Pushkin i Gogol?

Originalnost povijesni razvoj To ili da je nacionalna književnost nemoguće razumjeti iz povezanosti s procesima koji se javljaju u drugoj literaturi svijeta. Najsjajniji pisac ne postoji u vakuumu, povezan je za tisuće niti s drugim umjetnicima - kao i sa svojim suvremenicima, plinom i dugotrajnim životom. U tim vezama, u kontinuiranom kreativnom razumijevanju i asimilaciji umjetničkih vrijednosti akumuliranih od strane čovječanstva, talent umjetnika oblikovan je njegovom vizijom života.

Poznato je da je Puškin znao, pročitao i preveo Shakespeare i Dante Goethe i Bairon, Waterworth i Sauti, savršeno shvaćene u modernoj francuskoj prozi i poeziji. Dostojevski s interesom čitanje E. Prema Hoffmanu, Gota, i Dickens, voljenim slugama, Hugo i Schiller, koji je mnogo naučio; Iu XX stoljeću, romani Dostoevsky je utjecala na razvoj svjetske umjetničke filozofska misao, Lion Tolstoy je volio mlade Rousseaua i Emersona, Sterna i Dickensa, te u naše vrijeme rad Tolstoja pomogao je čitavoj generaciji stranih umjetnika u razumijevanju novih tema, u razvoju stvarnih društveno-psiholoških i etičkih problema. Primjeri ove vrste mogu se dati u neograničenoj količini.

Od samog početka poznanstva s ruskom književošću, promišljeni strani čitatelji i kritičari su obratili pažnju na ono što ga razlikuje od drugih književnih svjeta. Proces razumijevanja identiteta ruske književnosti ne prestaje do danas. I to nije samo beskonačna složenost problema, već iu činjenici da je svako desetljeće sve novo vjerske i filozofske ruke kreativne baštine ruskih klasika, suglasni s našim modernim danom, pomaže razumjeti ne samo prošlosti, već i prisutnost se otkriva.

Od samog početka, mnogi u inozemstvu vidjeli su osobitost ruskog realizma u ekološkoj jedinstvu duhovne, etičke i estetske. U isto vrijeme, ruski klasici bili su daleko od apstraktne moralizacije, racionalnog morala. "Što privlači našu pozornost u ovu objektivnu književnost", rekao je engleski pisac i kritičar W. Refutiranje, prvenstveno su sloboda, sloboda od svih didaktizma i intriganata svojstvenih u našoj književnosti. " Drugi zapadni istraživač, D. Peterson tvrdi da su Amerikanci u radu Turgeneva pogodili "način naracije ... daleko od i anglosaksonske moralnosti i francuskog frivolizma. Model realizma koju je stvorio Turgenev, prema kritikama, imao je značajan utjecaj na formiranje realnih načela u radu čitave generacije američkih pisaca kasnog XX - ranog XX stoljeća.

Dubotna duhovnost, poetizacija običnih Životne činjenice A fenomen prirode, otkrivanje tajne Mirozdanya i visoko značenje zemaljskog postojanja - sve je to bila osnova za mnoge stranih kritičara da nazove ruski realizam, prije svega realizma turgeneva, "poetičan". U isto vrijeme, uzvišeni lirizam i emocionalnost su kombinirani u ruskoj književnosti s prodornom istinom. Prije više od pola stoljeća, D. Golsuorussi u članku "Ruski i Englezi" priznali su: "Vaši su pisatelji pridonijeli fikciji ... smjeru na slici vidio, iskrenost, nevjerojatna za sve zapadne zemlje, osobito nevjerojatne i dragocjene za nas - najmanje iskreno svih naroda. To je nesumnjivo jedno od manifestacija vaše sposobnosti da se uronite u more iskustva i brige; Nesebično i strastveno prepustite se istini. " U istom članku, Golzourssi je prepoznao: "U vašoj literaturi, osobito je očarana istinitost, duboka i sveobuhvatna tolerancija. Koliko ja znam, postoje posebnost u našoj književnosti i odobrava moć, to jest, što je neobično za nas i nove. "

Važno je napomenuti da se vitalna istina ruske književnosti nikada nije pretvorila u naturalističko kopiranje stvarnosti lišen duhovne topline. Govoreći o tome, američki povjesničar umjetnosti D. Gassner naglašava: "Izvor ruske umjetnosti bio je čovječanstvo. Realizam Flauberta i maupasanta je racionaliziran, realizam ruskih majstora je srca. " "Rusi su nam se otvorili ako želite, ponovno nas učimo", rekao je francuski kritičar G. Lanson, "da možete biti iskreni, točni i bliski život, biti milosrdni i da sve kažemo, humane."

"Sveta ruska književnost, sveto u njegovom čovječanstvu" (T. Mann), udario svijet sa suosjećanjem poniženim i uvrijeđenom osobom. Oscar Wild, tvrdeći da je jedan od izvora vlastite moralne obnove bio "suosjećanje u ruskim romanima", rekao je u jednom od razgovora: "Ruski pisaci - ljudi su potpuno nevjerojatni. Ono što njihove knjige čini tako sjajnim - to je sažaljenje uloženo u njihova djela ... Šteta je ta strana koja otkriva posao, onda, tako da se čini beskrajnim. "

U nastaju etički patos ruske književnosti posljedica je neuništive aspiracije njezinih kreatora idealnom duhovnom i moralnom savršenstvu, tj. Do ispunjenja evanđeoskog: "Budite savršen kako je savršen otac našeg nebeskog."

Ova težnja za savršenstvom, u život, koji bi trebao biti veliki dojam na tako glavne strane umjetnike, kao što je R. Rolland, T. Mann, E. Hemingway i doprinijeli pojavu novih kulturnih i etičkih doktrina u 20. stoljeću u 20. stoljeću , "Počevši od 1900. godine", izjavio je njemački mislilac-humanist Albert Schweitzer, "Problem naše civilizacije počeo me zaustaviti. Pitao sam se da li ova civilizacija posjeduje moralni sadržaj koji imamo pravo tražiti od njega. Naravno, ništa osim utjecaja tolstoya, gurnuo me na ideju da to učinim i pomogao mi da uzgajam ta stavove koje sam branio u svojoj knjizi "Kultura i etika". Stvaram se u tome da etički početak određuje suštinu civilizacije i da svi ostali elementi ... imaju samo relativnu važnost. Činjenica da me je naveo do toga, Tolstoy je imao odlučujući utjecaj na moj život i moje poglede. Nikad ne zaboravljam kako mu dugujem. "

Upoznavanje ruske književnosti, čitatelji u inozemstvu pogodili su drugo: svaki lik bi imao društvenu situaciju, postoji duša. Drugim riječima, ruski klasici u licu Gogola i Turgenev, Tolstoy i Dostojevski, Čehov i Leskov ponovno su podsjetili da osoba nije samo fizičko i intelektualno stvorenje, ima još jednu dušu, koja često nije u redu koja može biti Bolesni, patiti, trpjeti i koji treba ljubav, sažaljenje, suosjećanje. Važno je napomenuti u tom smislu, članak engleskog pisca Virginia Woolf "Ruska stajališta", u kojoj tvrdi da Chekhov, bit njegovih priča može se odrediti riječima: "Duša je bolesna; Duša je izliječena; Duša nije izliječila ... Čitajući Čehov, otkrivamo da ponovimo riječ "duša" opet i opet ... doista, to je duša - jedan od glavnih glumca ruske književnosti ... tanki i nježni, osjetljivi na jebote i bolesti Čehova, to je mnogo veća dubina i opseg Dostojevskog; Skloni najtežim bolestima i najjačim grozmima, ostaje glavni predmet pozornosti. "

Interes za rad Čehova bio je na V. Wolfe daleko od nužde. Studirala je ruski da prodire u duhovnu suštinu ruske kulture, ruske nacionalne prirode, u samom tijelu stvaralaštva Tolstoya, Dostojevskog, Turgenev, Čehov. U tom smislu, članak "Ruski gledišta" bio je za V. Wolfe program, jer je odražava najintimnije misli o umjetnosti Čehova, o njegovoj sposobnosti da napravi savršen smisao za humor i strip razmišljanja ozbiljni problemi Njegovo vrijeme.

Originalnost ruskog realizma, tako se tako vedro manifestira u radu Čehova. V. Wolf vidi u "jednostavnosti, odsutnosti napetosti u prezentaciji da u svijetu izvodi nesreće, glavnu odgovornost osobe za razumijevanje naših susjeda, a ne kut - jer je lako i srce." Kao da razvijaju misli s T. mannom o ruskoj književnosti, engleski pisac nastavlja: "U svim velikim ruskim piscima, otkrivamo značajke svetosti, ako je suosjećanje za tuđu ljubav prema bližnjemu, želja za postizanjem cilja dostojan najstrožih zahtjeva Duha čine svetost. To je to svetost koja nas čini da nasmijamo vlastitu ozbiljno osmišljenost i okrenemo toliko naših romana u MISHUR-u i prodaju. "

I V. Wolfe dođe do zaključka da u razgovorima o stanju moderne literature "Vi jedva možete učiniti bez spominjanja ruskog utjecaja, a ako su Rusi spomenuli, rizik osjećaj da je pisanje o bilo kojoj književnosti, osim za vlastiti - gubljenje vremena ".

- Nije slučajno domaći klasici Već u prošlom stoljeću počeli su pobijediti alarm o začepljenju nosa, izražavajući se na bezopasno na prvi pogled, smjene pojmova o dobrom i zlo. Sve je sve više i više povrijeđeno u bolesnom društvu, naš koncept zla i dobrog, - napisao je F. M. Dostojevskog. - Koje od nas, na savjesti sada zna da zlo i što je dobro? Sve se pretvorilo u kontroverznu točku, a svi interpretiraju i uči na svoj način. "

Neispravne kršćanske ideje o dobrom i zlo trebaju igrati najvažnu ulogu u životu pravog umjetnika, nisu se umorili lav Tolstoyja; Štoviše, nastavio je, "nemoguće je postati umjetnik bez jasne granice između ove dvije moralne i suprotne kategorije."

Ruski klasici su bili uvjereni da zagađenje globalne klime planeta ne predstavlja manje opasnosti od fizičkog onečišćenja okoliša. Ekologija duha nije manje važna za postojanje čovječanstva od ekologije prirode. Čak i najmanji izobličenje duhovne i moralne klime planeta vodi ravno na moralnu degradaciju stotina tisuća ljudi. A kao što je poznato, moralno korumpirani čovjek je prijetnja ne samo okolne prirode, nego i postojanje osobe kao vrste. Uostalom, kako bi postali mogući dvojici svjetskih pokolja, ekološka kriza, bilo je potrebno "pripremiti" tlo. Nazvani dugo razdoblje Pripadnost tradicionalnih vjerskih i duhovnih i kulturnih vrijednosti, stoljećima koje generira čovječanstvo. Ovaj zadatak objektivno je riješio cijeli plejad europskih mislilaca: A. Shoptenhauer, 3. Freud, F. Nietzsche, O. Spengler, i sur. Uz sva subjektivnu iskrenost tih istaknutih figura, sa svim inkupasa njihovih otkrića na terenu filozofije, psihologije, sociologije i njihove zajedničke uloge u izobličenju i začepljenju nohom daleko je podcijenjena. Jedan od prvog da to razumije i razgovarao s cijelim glasom, Thomas Mann je bio. Slijedeći ruski klasici, na djelima od kojih je odgojio u mladosti, Thomas Mann je tvrdio: nego talentirani jedan ili drugi lik znanosti i umjetnosti, što je veća odgovornost za stanje duhovne atmosfere; To je znanstvena i umjetnička inteligencija koja nosi apsolutnu odgovornost za čistoću nosa - ne samo sa svojim životom, već i nakon smrti.

Uloga ruske klasične literature u suvremenom svijetu unaprijed određuje dubinu umjetničkog i filozofskog razumijevanja problema pojedinca. Želja ruskog klasika rješavanja autohtonih pitanja daje njihovim kreacijama posebnu filozofsku napetost. Heroji ruske književnosti, rješavajući osobna pitanja svojih života, uvijek se suočavaju s moralnim i filozofskim i vjerskim problemima, koji zauzimaju značajno mjesto u poeziji i prozi Lermontov, pa čak iu Larnićem u svojim bitnim komadima Čehova. Najveći predstavnici europske filozofske misli - od Hydeggera do Sartre - tvrde da je podrijetlo doktrina razvijenih od njih dostojni i Tolstoy, pogođeni njihovim mišljenjem, takvim problemima ljudskog postojanja, kao apsurdnost bivanja, otuđenosti čovjeka , itd

Rješavanje problema osobnosti, ruski klasici pokazali su kako se prirodna ljudska želja otkloni njihovu individualnost često pretvara u neograničenu posebnost, grabežljivi egoizam, što dovodi do procvata osobe, nego na njegovu duhovnu degradaciju i fizičku smrt. Istraživanje uzaludnosti takvih oblika samopotvrđivanja, došli su do zaključka da su takve metode samoostvarenja osobnosti - fikcija, iluzija.

Umjetničke i filozofske dubine ruskih klasika su neki kritičari na Zapadu u borbi protiv koncepta osobe, kao "jednostavno, nedvosmisleno stvorenje koje može riješiti probleme s racionalnim putem." To je napisao engleski književni kritičar R. Pies u knjizi o Dostojevskom, objavljenom u Cambridgeu. Ova ideja se također nalazi u drugim djelima zapadnih istraživača koji tvrde da je ruska književnost prekrivala tradicijom epohe prosvjetljenja, koja je percipirala osoba je racionalistička. Međutim, situacija je nešto drugačija. Ruski klasik XIX stoljeća, biti nasljednik i nastavak klasične tradicije prošlih razdoblja, uključujući eru prosvjetljenja, značajno se proširio i produbio obrazovno razumijevanje humanizma. A što je točno proširenje i produbljivanje - ovo pitanje ponekad se daje širok raspon odgovora.

Činjenica svjetske važnosti bila je pojava XIX u ruskoj književnosti. Takozvana "mala" osoba. To potvrđuju izjave mnogih stranih pisaca. Govoreći o njegovom interesu za rusku književnost, priznati majstor detektivskog žanra Georgesonion je priznao: "Proučavao sam na Gogulu, sposobnost prodrijeti u skrivenu dramu života malog čovjeka, koji je mogao biti osakaćen zbog čisto vanjskog , na prvi pogled, beznačajna prigoda. Proučavao sam i učim od Gogola kako bih pružio tragičnom zvuku neprimjetne sudbine malih ljudi. "

"Svi smo izašli iz" Sineli "Gogol - piše Irskog kritičara F. O" Connoru. "Ovo je poznata izjava, iako se odnosi na rusku književnost, ipak zaključuje u sebi univerzalno značenje ... ništa prije toga priča u svijetu. Nije bilo književnosti ... koliko znam, to je bio prvi nastup u književnosti "male" osobe. "I dalje o" Connoru ne bez razloga, tvrdi da je to dovoljno Pročitajte u prolazu, u kojem se u pečatima Akaki Akakievič uzvikuje: "Ah, ostavi me. . "

Sudbina "male" osobe u nepoželjnoj stvarnosti odavno je bio zainteresiran za svjetsku književnost. Međutim, to je bio gogol koji je uspio dati ovu temu jedinstvenim zvukom. Šteta i suosjećanje ponižene i uvrijeđene osobe prožimaju ne samo mnoge gomolne radove, već i sve ruske književnosti u cjelini. Ova sažaljenja, ovo suosjećanje je jedinstveni fenomen u svjetskoj književnosti, koju stvara pravoslavni afrikaninga ruskog čovjeka.

Akaki Akakievich, Makar Djevojka, Marmaladov - svi se pojavljuju kao žrtve sjajne nepravde. Njihovo poniženje i uvreda određuju se nemogućnošću da budu sami; Na svaki korak, prisiljeni su osjetiti svoju psihološku inferiornost. Ova unutarnja šteta nije bila osjetljiva "mala ljudi" u zapadnoeuropskoj književnosti XVIII stoljeća, koji su, iako su bili moćni predstavnici treće klase, ipak su aktivno obranili svoja prava u osobnom životu. Primjer ovoga je figaro, koji gleda na pobjednika u sudaru s grafikom Almavive. Da, i Saint-Prethodno u Romne Rousseauu uopće ne, a ne postignuto stvorenje, koje se može staviti pokraj Akakiy Akakievich. On je onaj koji mu daje srcu aristokratu Juliju, koji ga voli, razlika, a ne barun Volmara, njezin muž. U biti i Saint-prev, i Hoffmann Anselm, da ne spominjem heroje krme, uopće nije ponižen i uvrijeđen. Čak i Richardson Pamela i Claris nisu tako, jer oni mogu aktivno braniti svoje dostojanstvo i čast. Isto se može reći o Emilia Gottiju manje i o kćeri sudskih glazbenika Millera u Schillerovu "prijevaru i ljubav". Svi oni jedva ne dolaze u borbu protiv svijeta aristokratske nevolje, feudalni despotizam i tiraniju.

Počevši od puškina i gomola, ruski klasici nisu jednostavno iskrivili složenost običnog, ništa vidljiv čovjek, ali kategorički je tvrdio njegovo neiscrpno iskreno i duhovno bogatstvo, psihološki značaj njegovog unutarnjeg svijeta ispostavilo se da ovaj svijet nije smiješan egzotičan, koji se svede na sentimentalnu banalnost: "A seljak može voljeti." U naseljenom radniku, ruski klasici nisu vidjeli toliko estetske fenomene kao Stvoritelj i čuvar duhovnih i estetskih vrijednosti. Sličan stav prema ljudima bio je jedan od temeljnih načela ruskog realizma, neku vrstu temelja na kojoj se njegova estetika odmara.

Također je važno. Istraživanje problema osobnosti, ruski klasici uvijek su došli do zaključka da je samoodređenje osobe, formiranje kao osoba nemoguće izvan duhovne sfere. Osoba ne može postati osoba, bez utvrđivanja njegovog etičkog stava prema drugima, miru, Bogu, nije svjestan njegove osobne grešnosti i potrebe za duhovnim i moralnim poboljšanjem.

Izgleda da su predstavnici zapadnog egzistencijalizma primijetiti da se dostojeće, na koga vole uputiti, nikada nisu vjerovali da se osobnost postaje sama nakon povezivanja s okolinom. Naprotiv, na Dostojevskom, osobu (bilo Raskolski ili Messakov), koji se izbacuje iz Boga, koji je otvorio svoje moralne veze s ljudima, dolazi do duhovnog kolapsa i fizičke smrti. Čini se da neki strani kritičari ne primijećuju drugu činjenicu: Dostojevski je imao čvrste i nedvosmislene kriterije razvijena osobnost, U "Zimskim notama", tvrdio je da bi "pobunjeni i potreban osoba prije svega, bilo da bilo bi sve svoje, sve od sebe žrtvovati društvo, ne samo da ne zahtijevaju svoje pravo, nego i na." suprotno, dati je društvu bez ikakvih uvjeta. "

Cijeli njegov život, Dostojevski se borio protiv utilitarno-pozitivističko razumijevanje dobrog, protiv teze "dobro je biti profitabilan", protiv jedinog odgovora da pozitivizam može dati pitanje: "Zašto sigurno biti plemenit?" To bi, međutim, netočno razumjelo, kao borba protiv humanizma. Sav njihov rad, Dostojevski nije tvrdio profitabilnost (izraz "profitabilnost" sam bio duboko antipatitis dostojevski zbog određenog udjela mekantilizma koji se nalazi u njemu), i neizbježnosti dobre u duši čovjeka. Ta je sasredbitelj dobra pobijediti na kraju u duši Raskolnikovih, koji u epilogu prihvaća pravoslavnu istinu Sonyja. Ta je sasredbitelj dobra da je vrh rasprostranjen vrh u duši Dmitry Karamazove, kao iu duši mlade Skeptice ako Krašićna. Ova raspucanja dobrog čini da se duhovno ponovno rađa s kruškom. Štoviše, volatilnost dobrog odobrava Dostojevski na neusporedivo višu razinu nego što je to učinjeno prije njega. To je zbog činjenice da je dobro u svojim romanima ne samo osvaja zlo, kao što se događa u melodrami - dobro osvaja zlo u najtežim borbi, u borbi ne za život, nego do smrti. "Uski se vrag bori s Bogom, a polje bitke je srca ljudi!" - Kaže Mitya Karamazov.

Fillementalno novi pristup Dostojevskog na sliku junaka je da se potonji ne pojavljuje kao stvorenje sposobna za dobra djela, već i za okrutnost u odnosu na druge. To, međutim, ne znači da je pisac bio navijač etičkog dualizma i da u njegovim herojima dobro i zlo postoje na jednakim pravima. Prepoznajući slobodu volje, Dostojevski je prepoznao svoju odgovornost, sposobnost utjecaja na okoliš. Pisac je bio žestoki protivnik zloglasne formule "Srijeda zemlje", tj. On se protivio "mehaničkom determinizmu", koji, po njegovom mišljenju, donosi osobu na savršenu neotonost, savršenom oslobođenju od svih moralnog osobnog duga, od svih moralne odgovornosti.

"Već nekoliko stoljeća - napisao je u ranim 30-im godinama američki kritičar B. Brasol, - Ruska književnost bila je nevjerojatna civilizirana čovječanstvo: imena Tolstoya, Gogola, Turgeneva, Čehova, Dostojevskog udarca u um i srce modernog čovjeka: njihova duboka vizija svijeta i plemenite duhovnosti obogaćene ljudskom kulturom. Razmišljamo zajedno s njima, nažalost, dijelimo njihove sumnje i patnju, postali su dio nas sami, postali smo dio njih, a njihova je sudbina čudno kontaktirala. Na književnoj Olympusu ruski klasici s pravom su uzeli dostojno mjesto, a niti je ni način to moglo promijeniti. Eseji njihovih dubokih ideja prate se ne samo u istočnoj književnosti - osjećaju se ... i u mislima o naturalističkoj metodi ZOL-a, te u mističnim dramama Meterlinka, te u tužnim grscima Knuta Gamsuna, iu nemir romani maupassant, te u rafiniranim radovima poljskih impresionista. .. ".

Pronađen je određeni slijed razvoja inozemne književne i kritičke misli. kreativno iskustvo Ruski pisci. Turgenev, Tolstoy, Dostojevski, Čehov i Gorky postali su prvi koji je postao prvi. U sredini XX stoljeća, zapadni čitatelji i kritika cijene i gogol; Danas se smatra jednim od najmodernijih umjetnika širom svijeta. I tek nakon što je svjetska veličina ruskih klasika otvorila cijeli svijet, svijest je došla da je podrijetlo ove veličine bio u genijema Puškina. Iako su prijevodi puškoga počeli biti objavljeni u inozemstvu u prvoj polovici prošlog stoljeća, razumijevanje njegovog značenja za rusku i svjetsku književnost događa se samo u našem vremenu. Puškin postaje jasno od strane stranog čitatelja zahvaljujući Turgenevu i Tolstoju, Čehovu, Dostojevskom i Gogulu, koji su nastavili s puškom tradicijom, koji su išli na put koji je on odredio. Postupno, pushkin prestaje se činiti samo u zabavnom pripovjedaču - vidi Stvoritelja umjetničkih tradicija cijelog XIX stoljeća. Naglašavajući to, profesor Sveučilišta Columbia K. Menking je napisao 1934. godine: "Većina Puškina je priznata s poteškoćama, ali postaje sve očiglednije da je gužva s njegovim osjećajem harmonije i omjera imao značajan utjecaj ne samo na Gogol i Dostojevsky, ali Također, i drugi Rusi klasici u prošlom stoljeću, iu tom smislu, vrijednost kuškina teško može biti precijenjena. "

Proročne riječi gomola su potvrđene da je Pushkin fenomen svjetskog povijesnog. Naziv puškije sada je smješteno pokraj imena Dantea i Shakespearea, sluga i Goethea, Leonarda da Vincije i Michelangelo. Puškin je čvrsto ušao u naš svakodnevni duhovni život, koji ponekad nikada ne primjećujemo.

Biti ne samo veliki umjetnik, nego i briljantni mislilac puksin prodiran u najdublje, skrivene obrasce postojanja. U dvije tri riječi, on je u stanju izraziti takve ideje koje ne gube svoju važnost u našim danima i koje su domicilne monografije. Naglasivši to, A. Brig u knjizi o Pualikinu, koji je izašao u Londonu 1983. godine, kaže: "Ideje od puški nadahnut je tako prirodno ... da u početku ne izgledaju ne misli, to je ozbiljnije. Puškin fenomen i sastoji se da Luda uči od njega bez napetosti i gotovo bez nagađanja. " Ovdje kritičar tvrdi da je "eugene", ovaj sjajan uzorak stila, pun misli kompleksa i dubokih. "

Jedan od razloga za sporo otvaranje Puškina u inozemstvu je u poteškoćama prijevoda. Međutim, unatoč tim poteškoćama, svijet čitanja stranog čitanja postupno počinje razvoj stariješke baštine. Govoreći o tome, američki kritičar irwin wile u razgovoru s dopisnikom "književne novine" još 1986. godine, primijetio sam: "Puškin je najveći pjesnik, i poezija, kao što znate, s poteškoćama na stranom jeziku. Pogotovo kao Pushkinskaya, gdje je svaki detalj značajan, gdje nema ukrasa, gdje je sve podređeno kretanju značenja. Međutim, tijekom proteklih 15-20 godina, Puškin je zakoračio daleko u svojoj popularnosti širom svijeta. Mi, kao što je bio, otkrio je čudo njegove poezije za sebe - njezinu nevjerojatnu muzikalnost, sklad, njezinu najvišu mudrost za mene Puškin - Mozart XIX stoljeća. Za njega nije bilo zabranjenih tema. Bez obzira na objekt on se odnosi na njegovo čarobno pero - ljubav, političare, prijateljstvo, filozofiju, - sve je odmah bilo umrljano s najfinijem poetskom svjetlom, ispunjen je značaj i snaga. "

Izjave profesora Calcutt Sveučilišta u Šri Shukumaru, koji tvrdi da je Pushkin, zajedno s Prosperom Memimom, dokazano s Puškin, zajedno s Prosper Mermimom, imao je ozbiljan utjecaj na razvoj priče o priči u Bengalu. Također je rečeno da je Puškin jedini strani pisac, koji je spomenik u Kini (u obljetnici smrti velikog pjesnika).

Nakon pušbina stranik Postupno počinje svladati i drugi teški prevedeni ruski klasici, na primjer, Lermintov, Leskov, A. Ostrovsky. Početkom 1970-ih u New Yorku, monografija na radu GonCrachara naglašava značenje ovog pisca u razvoju žanra europskog rimskog: "On je bio prvi ruski umjetnik koji je podigao žanr romana na takvu visinu s kojim je postalo moguće usporediti ga u estetskom planu s drevnim epikom. " Goncharovljeve romane, naglašavaju autore monografije, "prirodno ulaze u kontekst europska književnost XIX stoljeća. I duboko razumijevanje njegovih romana zahtijeva od njih u tom kontekstu. Tema kolapsa iluzija koje je razvio Goncharactov temelj "izgubljene iluzije" Balzak, Madame Baroving Flaubert ... ali "Oblomov" u svojoj strukturi i estetski principi pokazali su se bliskim postignućima našeg stoljeća u. \\ T Nomanska sfera. Dubina i šarm ove slike potvrđuju činjenica da je 1963. i 1964. godine. Na scenama Pariza i Londona, dvije različite faze "Oblomov" bile su uspješne. I do sada, književna dostignuća će se ocjenjivati \u200b\u200bza svoj inherentni dostojanstvo, "obloga" će nastaviti nastavak spore trijumfalne procesije, uzrokujući uznemirene osjećaje iznenađenja, sažaljenja i smijeha nad hirovima ljudske duše. "

Slika Oblomov je sjeo u jednom retku s takvim vječnim književnim tipovima, kao što su Don Juan, Faust, Hamlet, Don Quicote, a koncept "Oblomovschina" koristi mnoge strane književne figure kako bi objasnili slične moralne i psihološke pojave u raznim Zemlje svijeta. Dakle, kubanski romanopisac A. Karpenteer, koji je govorio o latinoameričkim piscima prvih desetljeća 20. stoljeća, primijetio je da su neki od njih bili "zadivljeni ne-bolesti, koju smo, sjećanje poznatog karaktera Gonchara, nazvali Dugni ... kao što su Goncharsky obloge, takav intelektualac je pun u dubinama duše dobrih namjera, međutim, njegovo gađenje za bilo koju sustavnu aktivnost, bilo kojem obliku samoodređenja paralizira je u lice najgorih nepravda ... i premda je generacija devetsto godina bila uklonjena iz svih političkih aktivnosti, još uvijek je bilo jako zabrinuto zbog budućnosti Amerike kao što je kontinent. "

Uloga ruske klasične literature u globalnom književni proces Na prijelazu XIX i XX stoljeća, ne samo utvrđeno činjenicom da je doprinijela prevladavanju mnogih talentiranih umjetnika naturalizma. "Ruski Roman", kaže američki istraživač E. Steaknik ", postao je poznat u inozemstvu u to vrijeme, kada je francuski naturalizam proglasio djela Zole i njegovih sljedbenika ... Od samog početka, ruski roman smatrao je na Zapadu kao i antipod "zolaizam". "

Engleski kritičar F. Hemmings, povezujući ulogu ruske književnosti s procesom "raspada francuskog naturalizma", naglasio je da je knjiga Em de Vogueu "Ruski Roman" bio najučinkovitiji dio anti-humanističke propagande, koji je bio u tijeku na zapadu. "

Ruski se klasik suprotstavio i nastavlja izdržati dekadenciju i modernizam, zbunjenost i očaj, generiran osjećajem apsurda biće, estetizacije zla, identificirajući ga s dobrim i nevjericom u mogućnosti pobjede nad zlom.

U vrijeme kada je Europska svijest počela toleranciju na ideje permisivenevnosti i izabrati pozive da se oslobode moralnog ultrazvuka, ljubavi i suosjećanja, to, prema Nietzscheu, dogmi, koji su navodno "vodeći robovi", - ruski Literatura sa svim mogućim umjetničkim sredstvima otvorio je antioksi sličnih teorija. Tvrdila je da je uzaludnost i iluzija anti-slikovnih oblika samopotvrđivanja, vitalne nužnosti duhovnog i moralnog samo-poboljšanja, u kojem su ruski klasici vidjeli cilj i značenje zemaljskog postojanja, ključ za prevladavanje kaosa i entropije u modernom stvarnost.

Pošaljite dobro djelo u bazu znanja je jednostavna. Koristite obrazac ispod

Učenici, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavio http://www.llbest.ru/

1. Svjetska važnost i nacionalna posebnost Ruska književnost XIX stoljeća. Vaše mišljenje o svojim radovima na ovom pitanju. Kada proučavaju u školu, moguće je iskoristiti metodologiju za rješavanje gore navedenog problema?

U Rusiji, 19. stoljeće postoji nezapamćena porast književnosti i uključena je u kulturni proces. Ovo doba je prihvaćeno od strane "Zlatno doba", vrijeme vrhunca kreativnosti i rođenja filozofske misli, formiranje ruskog književnog jezika, koji je oblikovao na mnogo načina zahvaljujući A.S... Puškin. Književni centar je važna značajka. Na djelima pisaca tog vremena učimo čovječanstvo, patriotizam, proučavamo našu priču. Niti jedna generacija ljudi je narasla na ovom "klasičnom". Romantizam postaje vodeća metoda umjetnosti, iako na ishodu 1930-ih XIX stoljeća, vodeće mjesto u literaturi će uzeti realizam.

Ruska književnost je izvrsna i čovječanstvo i čovječanstvo nastoji izraziti svoje mišljenje. U Rusiji je filozofija individualna. Jedan od glavnih problema je problem morala za svaku autora vlastita rješenja za ovaj problem. Moralne problematike postale su glavna stvar i gotovo svi Rusi Piseti konvergiraju u 1M formaciju visokih ideala. Visoka u Rusiji prevladava egoizam i individualizam. I visoki aktivni herojski od onih za Russ pisce SV, ali najzahtjevniji stav. U Rusiji nikada nije bilo nemoguće živjeti zasebnu sudbinu. Ruski pričest je uvijek kolektivno. Russ litre karakterizira izbor izbora za sebe i za cijeli svijet. Rus Autor je pokazao život u zajednici s cijelim svijetom. Uz to, ep razmišljanja ruskih heroja uvijek komunicira s nacijom junaka Gogol Tolstoya. Ovo tlo je bilo vrlo dobro. povoljan za razvoj romana. Ruska romantika imala je veliki utjecaj na zapad. Heroji su bili kolosalni, nisu bili upoznati čitatelju, Rusi su znali ići na pitanje postojanja. No, bit i obrnuti trenutak kada su autori prodrli u nacionalni. Da biste razmotrili s obzirom na ovo pitanje detaljnije, možete kontaktirati Kasyanova nacionalni karakter"U knjizi kaže da je za rusku osobu karakterizirana ugradnjom vrijednosti, na primjer, sposobnost postizanja cilja. Rusija i Zapad imaju razne ciljeve u životu. Ideja o podizanju visokih osjećaja i ideala je visoka i visoka ova egoizam.

Značajna je važnost globalne književnosti usko povezana s nacionalnom posebnosti: romantika žalbe na nacionalne događaje, budući da je 19. stoljeće dob epohalnih događaja globalne ljestvice (rat 1812), to su promjene javna svijest, izražen duh patriotizma. Reforme 1861. dovode do polarizacije društava. Spoznaja i osjećaj osobe pronalazi izraz u slikama literature. Na primjer, epoha decembrizma dovodi do ideal slobodne osobe, tako da tema slobodne osobe postaje središnja. Aktivnosti pisaca nisu bile ograničene na njihov subjektivni duhovni svijet: aktivno su pokazali interes za javni život, folklor djeluje i u interakciji s inozemnim piscima. Stoga književnost iz 19. stoljeća nosi globalnu pokrivenost cjelokupnog društvenog i političkog života tog vremena i odražava globalnost njegove ere. Nacionalna posebnost odražava se u tipologiji portreta ljudi, sumirajući svoje poroke i proglašena svojstva osobnosti: 1) u središtu litre. 19 U problemu rasta osjećaja osobnosti: slika mladića ne zadovoljava moderan način života 2). KAO. Puškin i n.V. Gogol je označio glavne umjetničke vrste koje će razviti pisce u cijelom 19. stoljeću. Ovo je umjetnički tip " višak", Čiji je uzorak evgeny s njom u rimskom A.S. Puškin i tzv. Vrsta "Mala čovjeka", koji je prikazano n.V. Gogol u svojoj priči "Shinel", kao i A.S. Puškin u priči "Statinder".

3). Nacionalna atmosfera u literaturi, razvoj ruske nacionalne prirode

4). Nastavio je pisce zaključka inteligencije od ljudi, kao konvergenciju svojih korijena. 5). Osobnost - omjer jedne osobnosti s bićem cjelokupnog naroda (egocentričnosti i time)

6) pozornost pisca na psihološku i društvenu analizu. Također možete kontaktirati rad Belinskog pogleda u Russ litre. U školi se ovo pitanje može koristiti ni uvodnim lekcijama u ruskom L 19gotu stoljeća. Na primjer, to može biti takva tema kao tanke litre kao vrsta umjetnosti

2. Problemi periodizacije ruske književnosti XIX stoljeća. Koje referentne točke želite uzeti osnovu periodizacije kreativnosti pisaca proučavali u razredu 9?

Svrha periodizacije nije stvaranje krute sheme, te oznaka brojnih glavnih orijentira u svakoj fazi književnog pokreta.

19. stoljeće počelo je formiranje romantizma. Ideološki preduvjeti romantizma - razočaranje u velikoj francuskoj revoluciji u buržoaskoj civilizaciji općenito (u svojoj vulritivnosti, prosperitetu, zbunjenosti). Raspoloženje beznađa, očaja, "svjetska tuga" - bolest stoljeća, svojstvena herojima Shatubrint, Byrona, Müsse. U isto vrijeme, to je karakteristično za osjećaj skrivenog bogatstva i bezgraničnih mogućnosti postojanja. Poetskih djela pjesnika E.A. Baratynsky, K.N. Batyushkova, V.a. Zhukovsky, a.a. Feta, D.V. Davydova, n.m. Jezik. Kreativnost f.i. Tyutchev ". Ipak, središnja figura ovog vremena bila je Alexander Sergeevich Puškin - Ruska poezija iz 19. stoljeća bila je usko povezana s javnošću politički život zemlje. Pjesnici su pokušali shvatiti ideju o svojoj posebnoj svrsi. Pjesnik u Rusiji smatrao se dirigent božanske istine, proroka. Youthman određuje sljedeće načine razvoja prirode zrele osobe - to je značaj ove dobi za ljudski život kao povijesna cjelina. 2. razdoblje. 2. polovica 10x GG u RL-u potječe novi revolucionalni tečaj, mačka doseže podizanje u 1. poluvremenu 20-ih godina u TV-VEPKu i pjesnika - Decembristima. Idean-tv osebujni revlt romantizam povezan je s povijesnim događajima (revolucija, koja je razvila ideale sloboda bratstva i svetih

Od sredine XIX stoljeća, formiranje ruske realistične literature, koja je stvorena protiv pozadine napete socio-političke situacije, koja je uspostavljena u Rusiji tijekom odbora Nicholasa I. postala je potreba za stvaranjem realne literature, oštro reagirati na društveno-političku situaciju u zemlji. Književni kritičar V G. Belinsko označava novi realni smjer u literaturi. Njegov položaj je razvijen od strane N.A. Dobrolyyubov, n.g. Chernyshevsky. Postoji spor između šašava i slavofila o stazama povijesnog razvoja Rusije. Pisci privlače društveno-političke probleme ruske stvarnosti. Žanr realnog romana se razvija. Stvoriti vlastita djela po SAD-u Turgenev, f.m. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, i.a. Goncharov. Javna i politička, filozofska pitanja prevladavaju. Literatura se odlikuje posebnim psihologizmom.

Drugu polovicu 19. stoljeća. I došlo je do ere vrhunca ruskog kritičkog realizma. Sredinom 50-ih, Rusija je doživjela izvanredno snažnu javnu dizanje. Kraljevska vlada bila je prisiljena započeti pripremu seljačke reforme, oko koje se odvijala ideološka i politička i književna borba.

Kritična aktivnost Chernyshevsky i njegov najbliži zaposlenik Dobrolybov pridonio je prodor naprednih, oslobodilačkih ideja u literaturu, daljnji i razvoj realizma. U atmosferi javnog lifta, stresna ideološka borba, bez presedana broj istaknutih umjetničkih djela stvorili su ruski realistični pisci. U tim djelima u punom smislu, riječi klasične, karakteristične značajke ruske književnosti bile su najsretnije, visoke civilne osjećaje, širinu slike života, duboko otkrivanje njegovih kontradikcija. Nemilosrdno razotkrivajući tlačitelje naroda - zemljoposjednike, buržoaski deltsi, glavni dužnosnici, ruski pisali su ih kontrastirali ljudi rada u kojima nešto nije ubio najbolje ljudske osobine: naporan rad i predanost, iskrenost i mentalna čistoća.

Književni proces kasnog 19. stoljeća otvorio je imena N.S. Leskova, A.N. Ostrovsky a.p. Chekhov. Potonji se pokazao majstor malog književnog žanra - priče, kao i izvrstan dramski pisac. Natjecatelji A.P. Čehov je bio Maxim Gorky. Završetak 19. stoljeća prošao je pod znakom formiranja pre-revolucionarnog osjećaja. Realna tradicija počela je blijedjeti. Takozvana dekadentna literatura došla je u smjenu

3. Značajke književnog vijeka 1810. godine

1810. - eflticom - miješa literaturu. Trenutna: sentimentalizam, klasicizam, romantizam. Zhukovsky kao osnivač psihološkog romantizma. Kao važan čimbenik utjecaja na kreativnost romantičara 1810. bio je stvaranje karamzin reforme o ruskoj riječi, gdje je pisac nastojao dodati duktilnost i sofisticiranost ruskom jeziku, uvodeći inozemno zaduživanje, zamjenjujući crkveno-slavonski vokabular. Petička djela pjesnika E.A. objavljuju se na izradi. Baratynsky, K.N. Batyushkova, V.a. Zhukovsky, Bairon, a.a. Feta, D.V. Davydova, n.m. Jezik. Kreativnost f.i. Tyutchev "Zlatno doba" ruske poezije je dovršena.

Glavni događaj ovog razdoblja je razvoj romantizma. Prva trećina XIX-a naziva se "zlatno doba" ruske kulture. Počeo se podudarati s epohom klasicizma u ruskoj književnosti i umjetnosti. U prvim desetljećima stoljeća došlo je do prezentalnog žanra u ruskoj književnosti. KAO. Puškin je postao simbol njegove ere. Brz se odvija u kulturnom razvoju Rusije. Podizanje uobičajenih uzroka života brz rast Novinarstvo. Postoje mnogi novi časopisi. Pojavljuju se lit.Krubi koji su doprinijeli estetici. samoodređenje. Ideološka borba je u tijeku. Nema remek-djela, ali pisama i memoari pjesnika kažu da je to bila olujna era. Posebno je razvijena masovna lit-ra

4. i.a. Krila-basinista. Priroda Basena Krylova

Uz romantizam nastavio je živjeti i razvijati obrazovni jet u ruskoj književnosti, koju predstavljaju Krylov bajke. Autor nije bio toliko osobna iskustva osobe, koliko je socio-javni organizam, koji je uzrokovao ta iskustva. Osoba ga je promatrala kao socijalna, a ne privatna osoba. Krila se usuđuju napraviti narodnu svijest s najvišom vrijednošću u svom umjetničkom sustavu: on ima zdrav razum za ljude - temu umjetničke izjave, Vrhovni sudac, koji stavlja mudre, iskreno vedro ili uništavanje presude stvarnost. (Za razliku od klasicista, sentimental i rmantik, čiji su ljudi polje emocionalno utječu na svijest glavnog heroja)

U bilješci "Na predgovoru do prijevoda Basena Krylova" Puškin je ukazao na "veselo uređenje uma, murusjedstva i slikovitog načina za izražavanje" kao "prepoznatljive značajke u našim kratkim hlačama" i bilo je u tom smislu da je Krylova "Predstavnik duha" ruskih ljudi smatra Krylov. Doista, ironično intonacija pripovijesti - jedna od najvažnijih obilježja njegovog usedanja.

Problem nacije napredovao je ruskim piscima, zadatku prevladavanja nekretnina ograničenja njihovog svjetonazora i prijelaza na položaj "mišljenja ljudi".

Najviše dosljedno i impresivno državljanstvo Krylov kreativnosti očituje se u bajcima posvećenim patriotskom ratu 1812. ("vrana i piletina", "Wolf na PSARN", "Pike i mačka", "Odjeljak", "Motoza", "Motoza", "Motoza", Mačka i kuhanje "). Krila dugo prije L. Tolstonija se suprotstavila službenoj verziji pobjeda nad Napoleonom njegovom interpretacijom od stajališta narodne moralnosti. Nije slučajno da je u Basnoj "Chizh i Hedgehog" (1814), on s Lakava jednostavnošću odbio "pjevati" zasluge Aleksandra I u pobjedi nad invazijom, gloring Kutuzov kao popularni zapovjednik.

Jedinstvenost bazana na samoj ideji je samo malo guranje osobe da se analiziraju samostalno i temeljito razmislite o tome što je pravo, koji je ispravan i kriv, i zašto se tako, zapravo dogodilo. Tipičnost slika koje je stvorio krilo, vertikalnost satira, autorovo promatranje, sposobnost prenošenja održive osobine Ljudski karakter, originalna nacionalnost učinila je baš mu besmrtan. Od činjenice da su djela Krylova u potpunosti lišena visoka filozofija Umjesto toga, idite u bajke, značenje usenu se odnosi na najneobičnije situacije u našim životima. Ova kvaliteta priča ih čini tako korisnim za razmišljanje: jer samo na "svakodnevnom" jednostavni primjeri Možete vidjeti nešto dublje.

Svjesnost ruskog čovjeka bila je prekrivena krilom ne od visine "teorija" znanstvenika mudraca, već moralno iskustvo ljudi, tj. Svako iskustvo, bez razlike u razredima i redovima, za bilo koju osobu - dio prošlosti, stvarni i budućnost povijesti, Čitanje Basnih Krylova, ljudi s lovom naučili su se razumjeti. Bašan Ivan Krylova doista je napisao pristupačan narodni jezik, ali ne lišava svoje bogatstvo umjetničkih i izražajnih sredstava, uz pomoć kojih se otkriva ljepota književnog ruskog jezika. Krila su ušla u njihov dom i srca. Od pisca, poznatog po književnim krugovima, odmah je bio iznenada "njegovo" sve Rusije. Zahvaljujući jednostavnom komičnom jeziku, Krylov povijest je dostupna svima i pretpostavlja se javnost. Vjerojatno se to događa zbog posebne dobronamjerne blizine ljudima i odsutnosti nepotrebnih zamršenih vodova.

5. Kontroverza "Archista" i "Novatori" o pitanju ruskog književnog jezika na početku XIX stoljeća

Proza i poezija Karamzin imali su odlučujući učinak na razvoj ruskog književnog jezika. Karamzin je namjerno odbio koristiti crkveni slovenski vokabular i gramatiku, vodeći jezik svojih djela na svakodnevni jezik svoje ere i koristeći gramatiku i sintakse francuskog kao uzorka. Karamzin je uveo mnoge nove riječi u ruski - kao neologizme ("milosrđe", "netentibilnost", "Liberty", "Značajni", "Odgovornost", "Sumnja", "Industrija", "Refinament", "Prvi razred" ", Human ") i Varvarisov (" pločnika "," Kucher "). Također, bio je jedan od prvih koji je koristio slovo E. Imajući izvanredno stilsku, uveo je ruski jezik takve obale (izravni zajmovi stranih riječi), koji organski stižu u njega: civilizacija, epoha, trenutak, katastrofa, ozbiljna , estetski, moralni, pločnik i sl.;

Promjene u jeziku koji je nudio Karamzin izazvao je olujnu kontroverzu u 1810. godini, pisac kao Shishkov, uz pomoć Derzhavina, utemeljena 1811 društvo "najbolje od ljubitelja ruske Riječi", čija je svrha bila propaganda. \\ T "Stari" jezik, kao i kritika Karamzin, Zhukovsky i njihovi sljedbenici. Kao odgovor, 1815. godine, književno društvo "Arzamas" je formirana, koja je istaknula autore "razgovora" i paradirao svoje radove. Mnogi pjesnici nove generacije postali su članovi društva, uključujući Batyushkov, Vyazemsky, Davydov, Zhukovsky, Puškin. Književna pobjeda "Arzamas" preko "razgovora" ojačao je pobjedu jezika promjene koje je Karamzine uveo.

Ponekad je Critica Shishkova bila oznaka i točna. Shishkova je ogorčena Evaazivna i estetski pozdravlja u govoru Karamzin i Karamzinista: On je vjerovao da umjesto izražavanja "Kada je putovanje bilo potrebno od potrebe moje duše", možete jednostavno reći: "Kada volim putovati"; U vrhuncu Karamzinsky Shishkov predložio je svoju reformu ruskog jezika: vjerovao je da bi se nedostajući koncepti i osjećaji u našoj uporabi trebali označiti novim riječima oblikovanim od korijena ne-francuskih i ruskih i starih slavonskih jezika. Strver, Lomonosov obožavatelj, govorio je za povratak književnosti u Oral narodna kreativnost, narodni prostrani, u pravoslavnu crkveno slavonsku knjigu. Reprijeo je karamzinisti u činjenici da su podlegli iskušenju europskih revolucionarnih laži. Jezični stil smatrao je ideološku pripadnost autora.

Shishkov se činilo da je jezična reforma Karamzina nepatariotika, pa čak i antireliginalna

Gdje ne postoji u srcima vjere, ne postoji šteta na jeziku. Tamo gdje nema ljubavi za domovinu, tamo jezik ne izražava osjećaje domaće. " Budući da je Karamzin reagirao negativno na obilje crkvenih slovenskih riječi na ruskom, Shishkov je tvrdio da su inovacije Karamzin iskrivila plemenite veličanstvenu jednostavnost. Shishkov je prigovorio Karamzin zbog nerazumnog korištenja worvarizme (era, sklad, entuzijazam, katastrofa), bio je neologizam, njegove uho izrezane umjetne riječi: crtanje, budućnost, spremnost.

6. Idean-umjetnička posebnost kreativnosti "pjesnika-radispchevtsev", njihov doprinos razvoju ruskog klasicizma. Analiza jedne pjesme (na odabiru studenta).

Cilj umjetničkih klasičara vidio je u znanju o istini, služio kao ideal lijepih. Iznijeli su metodu postizanja, na temelju tri središnje kategorije njihove estetike: uma, uzorak, okus. Sve te kategorije smatrale su objektivnim kriterijima za umjetničke. Sa stajališta klasicista, velikih radova su plod ne talenta, a ne nadahnuće, ne umjetničku fantaziju, već uporno praćenje rally uma, proučavajući klasična djela antike i znanja o pravilima okusa. Dakle, donose umjetničke aktivnosti sa znanstvenim. Zato se ispostavilo da su prihvatljiva racionalistička metoda francuskog filozofa René Descartesa (1596-1650), koji je postao temelj umjetničkog znanja u klasicizmu. Descartes je tvrdio da ljudski um posjeduje urođene ideje čija istina ne uzrokuje nikakve sumnje. Dakle, um postaje središnji koncept filozofije racionalizma, a zatim umjetnost klasicizma. Slaba strana takvog prezentacije bila je nedostatak dijalektičkog izgleda. Svijet se smatrao nepomičnim, svijesti i idealnim nepromijenjenim.

Lik. U umjetnosti klasicizma, pozornost se isplaćuje ne privatnom, jednom, slučajnom i opću, tipičnom. Stoga karakter heroja u literaturi nema individualne osobine, govoreći kao generalizacija čitavog tipa ljudi. Glavni sukob. Kategorija uma ispada da je središnja iu formiranju novog tipa umjetnički sukobOtvoren s klasicizmom: sukob između uma, duga u stanje - i osjećaj, osobne potrebe, strasti. Bez obzira na to koliko je to sukob dopušteno - pobjeda uma i duga (poput Cornell) ili pobjede strasti (poput Rasina), samo građanin koji je našla dužnost državi iznad privatni životJe idealan klasicičar.

Prava ljudske osobnosti, sloboda je politička i socijalna, nacija, nacija - sve te velike ideje, odražavajući promjene u povijesnoj stvarnosti na prolazu od feudalizma do kapitalizma i naveo u literaturi XVIII. Stoljeća., Sada su postali glavni sadržaj. Tražili su za sebe i nove oblike umjetničkog izraza. 1801., nakon povratka A.N. Radishcheva s linke, bio je krug mladih istomišljenika oko njega - " Volnoe društvo Ljubitelji književnosti, znanosti i umjetnosti "- i.p. Pinne, V.V. Papige, i.m. Rođen, a.h. Istok i drugi. U povijesti književnosti ušli su u ime Radishcheva pjesnika. Imali su svoj vlastiti časopis "Sjeverni Vestar" i Almans "Scroll of Mus". U različito vrijeme S "slobodnim društvom ..." Surađivao je N.I. Sleal, K.N. Batyushkov i drugi pisci. Svjetovanje i aktivnosti Radishcheva pjesnika su obrazovani. Oni su bili uvjereni sljedbenici i nasljednici i francuskog i ruskog prosvjetljenja XVIII stoljeća. Članovi "slobodnog društva ..." ratificirali su za poštivanje ljudske osobe, za strogo poštivanje zakona, za pošten sud. Građanin je, prema njihovom uvjerenju, imao pravo slobodno razmišljati i sigurno odobriti istinu i vrlinu.

U svojoj kreativnoj djelatnosti, pjesnički radikali su bili predani tradicijama klasicizma. Njihov omiljeni poetski žanrovi Steel Oda, poruka, epigram .. Rational Patos od ukupno, ne-dokumentarna djela pojedinca početi od cjeline, apstraktnost u razumijevanju osobe - sve je to vezano za poeziju Radishcheva i civilnih stihova decembrizma s literatura xviii u. I s poetikom klasicizma.

Dakle, u filozofskim tekstovima pox, njegov širok, univerzalni okvir, kozmicizam i alegorizam njegovih slika; Od klasicizma u rodishchevtsev poetici i svečani protok stiha, izmjerenu boju poetske sintakse, visoko apstraktni vokabular. Filozofska ODA PNOT ("čovjek") je kao veličanstveni oratoria,

Klasicizam kao stil je sustav fino izražajnih sredstava koja tipizira stvarnost kroz prizmu drevnih uzoraka percipiranih kao ideal harmonije, jednostavnosti, jedinstvenosti, naručene simetrije. Dakle, ovaj stil reproducira samo racionalno uređenog vanjskog omotača drevne kulture, bez prenošenja poganske, složene i odsutnosti. Ne u drevnoj odjeći, a u izrazu gledanja u svijet osobe apsolutističkog doba je bit stila klasicizma. Ima jasnoću, monumentalnost, želju da se sve previše ukloni, stvoriti jedan i jednodijelni dojam.

7. Pojava i razvoj ruskog romantizma. Njegova estetska suština i glavni tokovi. Koja od radova, dvosmisleno odlučujući pitanje geneze i suštinu romantizma, blizu vas je?

- 1820-ih. Romantizam je postao glavni događaj književnog života, borbe, središta revitalizacije i bučnih kontljika časopisa u Rusiji. Romantizam u Rusiji bio je formiran prije nego se zemlja morala pridružiti buržoaskom transformacijskom bendu. To je utjecalo na razočaranje ruskih naroda u postojećem poretku. Izražene su javnim snagama koje su se počele probuditi, želja za rastom javne samosvijesti "- tako kaže da je Gurevich o nastanku romantizma u Rusiji u svojoj knjizi" romantizam u ruskoj književnosti ".

Mimin u svojoj knjizi "na ruskom romantizmu" kaže da je ruski romantizam bio dio europskog romantizma, pa u ruskom romantizmu postoje reklame europskog romantizma, ali ruski romantizam također ima svoje podrijetlo. Naime, rat iz 1812. godine, njegove posljedice za ruski život i samosvijest. "Pokazala je", piše Mimmin, "snaga i veličina jednostavnih ljudi." Bio je to tlo za nezadovoljstvo robljem načina života jednostavnih ljudi i, kao rezultat toga, za romantične i decembrističke osjećaje.

Prvi koji je pokušao rastaviti ono što je romantizam bio Puškin i Ryleev, kasnije se pojavljuje rasprava Georgievskog i Galića. U djelima Veselovskog, romantizam se smatra manifestacijom liberalizma. Zamotin vjeruje da je romantičnost manifestacija, izraz idealističkog u literaturi. Sipovsky definira romantizam kao individualizam doba. Sokurin kaže da je to nerealizam. Godine 1957. raspravlja se o problemima realizacije. Na ovom se tlu pojavilo. Zbirke i monografije o romantizmu. Jedno od radova je članak Sokolov "u sporove romantizma", u kojem autor vodi različite točke gledišta o romantizmu i ne čini mali zaključak: svaka od definicija uključuje udio istine, ali ne i jedan od njih "ne čini osjetila potpunog zadovoljstva" jer pokušavaju identificirati romantizam "jedan od njegovih znakova." U međuvremenu, "svi pokušaji pokrivanja romantizma, neke jedinstvene formule neizbježno će dati iscrpljenu, jednostranu i stoga netočnu ideju ovog književnog fenomena. Potrebno je otkriti sustav znakova romantizma i na ovom sustavu kako bi se odredio proučavani fenomen. " A onda, zauzvrat, čini njegovu primjedbu mann: nedostatak bilo kojeg diferenciranog pristupa romantizmu, potreba da se "otkriva sustav znakova", zabilježeni su od strane Falcons ispravno, ali u isto vrijeme ne razjasniti koncepte sistemstva kao takve. Ideja romantizma, u isto vrijeme, neće biti uistinu, ako ga prosuđujemo "ne jedan znak", već za brojne znakove. Ne postoji obveza u njihovom popisu: može se prekinuti i nastaviti u bilo kojem trenutku. Svaka nova značajka je u istoj ravnini kao i svi prethodni, dok bi se obveza njihove veze postigla samo ako bismo mogli prodrijeti u "kroz njih" u najoriciju umjetničkog fenomena. Odmah, nemoguće je ne zabilježiti uvodni članak Volkova u knjigu "Povijest ruskog romantizma", u kojem autor stavlja za sebe zadatak razjašnjavanja koncepta "romantizma" i "romantike" uzimajući u obzir razne nacionalne književnosti , obraćajući se raznim radovi na romantizmu, uključujući članak Sokolova, nazvana gore. Multivalljivost i demolizam teorije i povijesti romantizma, on se više odnosi na povijest ovog problema nego trenutna država Njezinu znanstvenu odluku. " On kaže da su mnogi uvjeti romantizma već nestali, izgubili svoju važnost i, napomenuto, zaključuje da postoji samo dva značenja pojma "romantizma" u modernoj književnoj kritici. Jedan od njih je "koncept romantike kao" transformativne "strane svih originalne umjetničke kreativnosti." Ovaj koncept je dosljedno i u potpunosti naveden u udžbeniku L.I. Timofeev "Osnove teorije književnosti". Vukovi, zauzvrat, kaže da barem teorija realizma-romantizma Timofeev i odobrava jedinstvo objektivnog i subjektivnog sadržaja u umjetničkoj, kognitivnoj i konverter funkcijama umjetničke kreativnosti, ali izbor pojma "romantizam" za određivanje transformiranja Dio umjetničke kreativnosti je jasno proizvoljno. Objašnjava se činjenicom da se strana pretvorbe može nazvati i sentimentalizam i ekspresionizam i intelektualizam, jer ovi uvjeti nisu manji od romantizma, ukazuju na subjektivnu stranu umjetničke kreativnosti, a zatim zamjenu cjelokupnog umjetničkog kreativnosti može se dogoditi jedan od njegovih specifičnih povijesnih oblika. A onda, u okviru ove teorije, izraz "romantika" je prikladnija (zajedno s tragičnim, satirom itd.). "Ostaje jedan, općenito prihvaćeno značenje pojma" romantizma ", - nastavlja Sokolov, - ono što se odnosi na umjetnički sustav nastali na prijelazu od 18-19 stoljeća, a cijelu eru u prvoj trećini 19. stoljeća umjetnički razvoj čovječanstvo. Sporovi koji trenutno dolaze o romantizmu uključuju, uglavnom na to, zapravo romantičnu umjetnost i na pitanje mogućnosti i dostupnosti takve umjetnosti u sljedećem vremenu i našim danima. " Gurevich u svojoj knjizi "Romantizam u ruskoj književnosti" piše: "Romantičnost je revolucija u umjetnosti. Revolucionarna era romantizma je revolucionarna, to je vrijeme velikih razočaranja i očekivanja, vrijeme odlučnih promjena u svijesti ljudi. " Onda nastavlja: " Značajka Romantizam je nezadovoljstvo stvarnosti, ponekad duboko razočaranje u njemu, duboka sumnja je da se život može izgraditi na načelima dobra, uma, pravde. Odavde se nalazi san o reorganizaciji mira i čovjeka, strastvenoj želji za uzvišenom idealizacijom. " "Neviđenu oštrinu stvarnog i savršenog stvara napeto, tragično iskustvo. Ovo je prebivalište - značajka definicije romantične umjetnosti. " Mimin također vjeruje da se romantizam temelji na razočaranju u stvarnosti. On smatra protivljenje snovama i stvarnosti, što je moguće i što je. Glyaev vjeruje da romantizam i realizam - dva lica procesa subjekta (rum) i objekt (stvarni.). P - fenomen mačka se događa u definiciji određene faze i vrijeme može točno odrediti. Vrijeme nastajanja od 10 g GG, End-30. Buvich vjeruje da ruski romantizam nastaje na 30m Gg t e Zhukovsky, Batyushkov, Ryleev, jezici, Puškin i drugi. - Ne romantika. Postoji problem struja.

Maimin u multi-romantičnom vijeću na Vijeću multi-ruskog romantizma piše da je romantizam fenomen koji se razumije i interpretira od strane romantičara na različite načine. Ovdje možemo vidjeti objašnjenje zašto postoje različiti smjerovi u ruskim romantičarima. Gukovsky može vidjeti nekoliko smjerova romantizma. Prvi je predstavljen Zhukovsky i Batyushkov. Oni, kao što je rekao Gouuhovsky, su ruski romantični ljudi. Iako romantizam i Zhukovsky i Batyushkova, sasvim drugačiji, ali njihovi radovi imaju jednu, ne nevažnu liniju: ne nose nikakve ideje revolucionarnih, ohrabrujući da promijeni svijet. A jedan i drugi pjesnici stvaraju svoj romantični svijet i radije žive u njemu, ne pokušavajući donijeti svoj idealan u stvarnost. To je značajna razlika s romantikom decembrističkog ili civilnog, revolucionarnog, koji je, naprotiv, stvaranje slike idealnog svijeta, htjela je utjeloviti u stvarnosti, odakle je uzelo revolucionarne ideje i žalbe. Svijetli predstavnici Ovaj smjer je Ryleev, Kyhelbecker, Bestuzhev-Marlinsky i drugi. Tragedija 25. prosinca 1825., decembrističke ideje o životu razbili su na trgu Senata i promijenile svoju kreativnost kao takvu. Rad puške-romantike može se definirati kao zasebni smjer u romantizmu, jer, unatoč činjenici da je na početku svog kreativnog puta "Puškin izveo navijača revolucionarnog šoka" On, ipak nije bio decembrist. "Puškin", kao što je Gukovsky piše u svojoj knjizi "Puškin i problemi pravog stila", - počeo je kao kolektor i ujedinjenje kontradikcija i razne struje ruskog romantizma. " I, koji ide naprijed u njegovoj evoluciji, Puškin brzo prolazi iz romantizma na realizam. Ova tranzicija, on čini mnogo ranije od svog "kolega u Peruu". Okrenuvši se na četvrti, a posljednji smjer romantizma, treba ga vratiti na katastrofu 25. prosinca 1825., koja je, kao što je već spomenuto, uništila prezentaciju decimala o životu. Počinje potraga za novim konceptom stvarnosti, bolna meditacija. Kreativnost ovog smjera je karakterizirana složen stav Romantizam i realizam u radu pisaca. Vrhovi ovog smjera su Lermiontov, proza \u200b\u200bgomola, Lyric Tyutcheva.

Budući da Ochermonts Gogol, Tyutchev ističe različite stvari u životu, oni imaju različite načine, različite ideje ideale, onda ovaj kruti smjer može se podijeliti u još nekoliko kontrola tako da kopije i netočni prikazi nisu stvoreni. Drugo, ali još uvijek nešto slično prethodnom, klasifikacija područja romantizma nudi miminje: 1) romantizam Zhukovsky, karakterističan za ranu fazu ruskog romantizma, definirana je kao kontemplativna; 2) civilni, revolucionarni romantizam decimalista, posebice, Ryleev, Kohhelbecker, Merlinsky-Bestezhev: 3) Romantizam iz puksira, koji ima sintetički karakter i kombinirajući prednosti prvog i drugog smjera, uključujući nešto posebno, jedinstveno-visoke; 4) Lermontov romantizam je isti sintetski, ali inače od puški. Lermintov razvija tragičnije od drugog i trećeg smjera i BUNTOV romantizma Bairon; 5) filozofski romantizam. Predstavljen od Vezhevitov, Tototev, prozaični filozofski radovi VL. Odoevsky. Još jedna klasifikacija područja romantizma zastupljena je na Fokhti: 1) apstraktno-psihološke (Zhukovsky i Kozlov); 2) hedonic (batyushkov); 3) civil (Pushkin, Ryleev); 4) filozofski (Venivitov, Varatynsky, Vl Odoevsky); 5) remetetski romantizam - vrhunac ruskog romantizma (Lermintov); 6) epigicije psihološkog romantizma (Benedikt, npr.); 7) "Lizgomantics" (lutkar, kasno polje, zagostik). Mimin smatra da ova klasifikacija nije baš prikladna zbog viška krhkosti.

Dakle, ispitali su glavne točke gledišta o pojavi romantizma, njegove suštine i glavnih tokova, možete doći do zaključka da postoji vrlo kontroverzno mišljenje o romantizmu. Od posla, dvosmisleno odlučujući pitanje Postanka i suštinu romantizma, rad Gurevich "romantizma u ruskoj književnosti" je najviše blizu mene.

8. Povijesna i književna vrijednost kreativnosti V.A. Zhukovsky. Njegove stihove žanrova

Kritika o Zhukovskom.

U ruskoj znanosti došlo je do spora o povijesnoj procjeni kreativnosti Žukovskog. Je li to bio inovator progresivno pomicanje ruske književnosti naprijed? (Zhukovsky - Romantic). Je li u njegovoj poeziji bio konzervativan, čak i reakcionaran koji je povukao rusku književnost u jučerašnjem sentimentalizmu 18. stoljeća? Belinsko govori o Tomu. Svojim mišljenjem se slažu naši suvremenici. Prvo, Zhukovsky Romantic, čak i osnivač, glava ruskog romantizma. Drugo, prethodnik bukika je nužan i pozitivan u svojoj povijesnoj ulozi. Puškin je smatrao Zhukovskom njegovom učiteljem.

Iako je romantizam Zhukovsky bio lišen aktivnosti, propovijedi liberalizma i borbe protiv reakcije, uopće nije bio u njegovom fenomenu esencijalne reakcije. Svijet poezije Zhukovsky sanja. To je u ovom sanjurskom svijetu koji nastoji odletjeti sa svojom dušom Zhukovskog iz željenog svijeta stvarnosti. On je pjesnik njegovih vizija, a ne pjesnik prave stvarnosti. Upravo je to što je Puškin vidio nešto prihvatljivo za progresivnu poeziju.

Stil stihove originalnosti.

Bit i ideja stila Zhukovskog, njegove poezije je ideja romantične osobnosti. Zhukovsky je otvorio rusku poeziju ljudske duše, nastavljajući psihološku potragu za Karamzin u prozi i odlučno ih produbljuje. Psihološki romantizam Žukovskog doživljava cijeli svijet kroz probleme introspekcije. On vidi u individualnoj duši, čak ni odraz cijelog svijeta, nego cijeli svijet, sva stvarnost u sebi.

Osobnost u poeziji Zhukovskog je ili usamljena, ili pronalazi razumijevanje među rijetkim, dijeleći njezine osjećaje. Usamljenost ga ne gaže iz cijelog svijeta. Duša pjesnika je ogromna i prihvaća cijeli svemir. Zhukovsky uzima život čak i sa svojom patnjom i tugom, jer doprinose moralnom visini čovjeka. On vjeruje da će lijepa i uzvišena u čovjeku pobijediti. Njihova proslava će doći izvan zemaljskog postojanja, u vječnom životu gdje je kraljevstvo nebesko. U sustavu Zhukovsky, lirska istina je najviša, pa čak i jedina istina. I objektivni svijet je samo estemski izgled i logika prosudbi o njemu - laž. Biti ovdje, duša juri u lijepu tamo. Takav podijeljen na najzanimljivijim, zagrobnom životu, savršenom i nesavršenom, prstom, prolaznom, podijeljenom, karakterističnom ne samo Žukovskom, već i svim romantizmom, naziva se romantični doolmir. To znači da duša romantike istovremeno prebiva u dva svijeta - stvarna i nestvarna.

Osoba u poeziji Zhukovskog smatra se odvojeno od države, jer oni koncepti koji su se razvili u državi, ne u potpunosti ne prihvaća i čak negira. Žukovsky je uvjeren da je svrha čovječanstva poboljšati svoju prirodu, a značenje života osobe je da se podigne s mirom uma, osjetljivom i osjetljivom na tuđe patnje, nevolje i nesreće.

Sreća čovjeka, i, posljedično, značenje njegova života, prema Zhukovskom, ne u vanjskom interesu, iu njemu, u moć duše, u bogatstvu misli i osjećaja. Nego ljudska osobnost i više takvih ljudi, sretnije država. Ne smijemo potisnuti ili poniziti strast, nego poboljšati vaš duhovni svijet. Čovjek za Zhukovsky nije sredstvo za postizanje nekih stranih svrha, čak i ako je najpotrebnija, korisna i plemenita i sama svrha povijesnog procesa. Nije osoba za državu, ali država za osobu je moto Zhukovskog.

Jedinstvo lirskog junaka u radu Zhukovskog podrazumijevala je jedinstvo stila. Radovi Zhukovskog su u kombinaciji autorove osobnosti, koja je u isto vrijeme junak rada. To se također odnosi na balade gdje nema lirskog "i", gdje su likovi drugi, ali gdje originalan junak Još uvijek je sam pjesnik, govoreći legendi, san i raspoloženje koji je sadržaj balada.

Suvremenici smatraju Zhukovskim majstorom krajobrazne poezije. Pejzaž ima subjektivni karakter. Slika prirode iz Zhukovskog je "duša krajolika". Zhukovsky privlači dušu koja percipira prirodu, on ima krajolik s određenom psihološkom stanju. Pjesnik spaja krajolik i njegovo iskustvo. Postoji jaka veza između njih, ali ne i apstraktna - logična, ali posebno psihološka.

Koristi poseban semantički popunjavanje riječi koje počinje značiti mnogo više nego što znači terminološki, pojavljuju se druga značenja, drugi zvukovi. Tako je nastalo da značenje stiha nije rođeno riječima, ali kao da između riječi, to jest, ne u samom tekstu, ali u svijesti čitatelja - fenomen sugestivne poezije.

Žanrovanje osobitosti stihova.

Elegy, romantične pjesme i prijateljska poruka - glavne žanrove Zhukovsky poezije. Na materijalu Elegije, Zhukovsky je razvio ruski pjesnički jezik. Elegy ga je posebno privuklo svojim temama, fiksirana paneuropskom tradicijom: uranjanjem u unutarnji svijet, sanjivo i - kasnije - mistična percepcija prirode. Zhukovsky - prvi ruski pjesnik, koji je uspio ne samo da donosi stvarne boje u stihove, zvukove i mirise prirode - sve što ga čini "materijalnom ljepotom", ali da stavi prirodu i pomislio da vidi njezin čovjek, tako izgradio eleganciju "Večer" - remek-djelo ranih stihova Zhukovskog. "Posljednji" je jedan od omiljenih "verbalnih" tih J. Uvijek se upućuje na prošlost, ali takva uvjetna i gotovo banalna tema poezije postaje duboki emocionalni značaj. U pjesmama i romantici, J. Postoji nevjerojatna glazbena organizacija. Missify puni voyalty, melodijski udar zvučni prijelazi. Veliko mjesto pjesnik daje razvoj intonacije u svojim pjesmama. Upitano intonacije su karakteristične za ovaj žanr. Treba napomenuti da je sustav isključivanja i žalbe. Poznate elegentnosti kao što su "večer", "ruralno groblje", "more" i drugi.

U drugoj polovici 18. do 19. stoljeća, žanr balada, uzlazno do populirane tradicije, stječe veliku distribuciju. Balada se odlikuje ovisnost o čudima, strašno - činjenica da je nemoguće logiku i um, - prevladavanje emocionalnog početka preko racionalnog, koncentracije zbog otkrivanja osjećaja. Zhukovsky ima ovaj žanr postaje jedan od glavnih. Gotovo svih 39 balara Zhukovskog - prijevodi. Zhukovsky se s pravom nazvao genij prijevoda. Prevedene balade iz Zhukovskog proizvesti dojam original. Izvorna balada u Zhukovsky 5. Sve balade Zhukovskog su jedna od cjelina, mogu se zvati umjetnički ciklusOni su ujedinjeni samo žanr, već i semantičkom jedinstvu. Oštro se suprotstavljaju dobrom i zlo. Njihov izvor je uvijek srce ljudskog i srca kontrole tajanstvenih drugih sila. Romantične studije pojavljuju se u baladima u slikama Devilsky i Božanskog počela. Ideja o doolmirina je prožeta Ellhegijom i baladom i pjesama J. poznatim, takve balade kao što su "Lyudmila", "Svetlana", "Ealar harfe" i drugi.

Povijesna i književna vrijednost kreativnosti.

Zhukovsky je jedan od tvoraca nove ruske poezije. Pjesnik sa svojim specifičnim temama i intonacijom. U umjetničkom načinu Zhukovskog, prevladava lirizam, slike mentalnih stanja.

Igrao je iznimnu ulogu u razvoju jezika ruske poezije. Zhukovsky i njegova škola dali su riječ mnogo dodatnih zvukova i psiholoških boja. Važno je da stilske inovacije ušle u rusku poeziju i književnost i ostala je imovina.

Zhukovsky nije želio i nije mogao biti učitelj u poeziji. Bio je lirika koji je otkrio svoju dušu i nije tvrdio da je cjelokupnost njegove samokritike. Zhukovsky ne traži sve da bude poput njega. Moral leži u pravu duše na samoprocjenu, primat osjećaja i raspoloženja, kao najviših vrijednosti slobode.

lyrics Poetry Romantični bas

9. Podrijetlo kulta prirode u romanticima. Analiza pjesme V.A. Zhukovsky "more"

Kao i kod drugih romantičara, krajolik buba uvijek je povezan sa svijetom visoke, neopravdene, uzvišene. Pjesnik voli prirodne i tajanstvene (noć, more, oluja) u prirodi. Šarmantna tišina i ponor privučeni morem. Krajolik u poeziji, u Lit-du općenito, uvijek je posebno usko povezan s unutarnjim. Svijet i jedinstveni izgled pjesnika. Tolstoy neodvojiv iz krajolika je jasan. Polyany, Dostojevski-Petersburg (maglovito, tmurno), staze-krajolik Mikhailovsky i Trigorsky. Zhukovsky - Pavlovsk. Analiza. "Stajam fasciniran" - LG je oduševljen morem, postoji čak i određena nijansa magije. More ga privlači u unutrašnjost. Nejasna, nepredvidljivost. Opis koji daje osnovu što točno ovo more nije. Epites i glagoli personificiraju more: "Tihi", "Azure"; "Voliš", "borba", "nositi", "pisati". Pjesnik vidi more kao element emocionalnog, duhovnog. Dojam ovisi o stanju duše. Vyazemsky reče: "Na bubu, sva duša, sve za dušu." Svijet je duša. Ali ovdje to nije slika svijeta, već imidž svijeta iskustva. Zhuk-židovski s vlastitom dušom. Ako, na primjer, Lermintov "ponor" je izravna vrijednost, onda je Zhukovsky simbol. Mnoga pitanja - uvijek pokušaj razumijevanja razmišljanja. Genesis je lišen širine i prostora. Duša živi u tome što nastoji izbiti slobodno postojanje. Postoji neka vrsta Dwermina, oklijevanja, nesigurnosti - to nije sve ono u autor. More je konstantan kontakt s idealnim. Prisutnost svjetla je život duše. Duša, koja se bori za idealan život - stalni strah od gubitka ovog ideala. Sve je izgrađeno na čvrstim simbolima. Postoje dva melodija-simfonijska načela organizacije. "Riječ može biti pod utjecajem osobe" Zho-th.

10. Razvoj V.A. Zhukovsky načela sugestivne poetike. Analiza pjesme "nerazumljiva"

Što je naš jezik Zemlje prije prirode?

Što ležerno i lako sloboda

Raspršila je svugdje ljepotu

I mnoštvo dogovorenih s jedinstvom!

Ali gdje je, što je četkica prikazano?

Jedva jedan redak

Uz napor uhvatiti, to će moći nadahnuti ...

Ali lože li prenijeti živu mrtvu?

Tko bi mogao stvoriti riječi za ponovno stvaranje?

Nevidljivi predmet izražajnog?

Sveti sakramenti, samo vas srce poznaje.

Nije često u veličanstvenom satu

Večernja preobrazba zemljišta,

Kada je zbunjena duša puna

Proročanstvo Velike Visiona

Iu bezgraničnoj se provodi, -

Spirale u bolnom jeziku u prsima,

Želimo zadržati lijepu u letu,

Neplaćeno želite ime -

I umjetno tihi umjetnost.

Što očito oči - ovaj plamen oblaka,

Nebo je mirno leteće

Ovo sranje sjajni kvasac

Odvojene slike obala

U požaru bujnog zalaska sunca -

Ovo su tako svijetle značajke -

Lako uhvatiti pomisao na pokrivenost,

I postoje riječi za njihovu sjajnu ljepotu.

Ali ono što se spoje s ovom sjajnom ljepotom -

Ovo je tako nejasno, uzbudljivo

Ova embatorna duša

Pronalaženje glasa

SIE do udaljenu brzu,

Ovo tko je minirao zdravo

(Kao iznenadna tamnica

Od livada domovine, gdje je nekad postojala boja,

Sveta mladost, gdje je živio),

Ovo šaptalo sjećanja duše

O lijepoj radosnoj i žalosnoj antici,

Ovo dolazi svetište iz izvezenog

Ova prisutnost Stvoritelja u stvaranju -

Koji je jezik za njih? .. Montirajte dušu leti,

Sve ogromne u jednom uzdahu je gužva,

I samo tišina jasno kaže.

11. Odraz teorije doolrina u pjesma V.a. Zhukovsky "Turgenev kao odgovor na njegovo pismo", "Osjećaj proljeća"

Više Belinsko piljevina 2 trendovi u romantizmu: 1- "srednji vijek. Romantizam, "i, prema Bel-th, to je osvijetljena-rayhamemija:" Svijet raspada dva svijeta koja su ovdje i na neodređeno vrijeme. " "Tamo" je savršen svijet, ali to je nedostižan: on ili u prošlosti, ili je samo u snu, u fantaziji, u snovima. Prezirani "ovdje" je moderan čin, gdje će zlo i nepravedno trijumfirati. Za takav romantizam, glavni interes je opis "unutarnjeg svijeta srca". To je bio romantizam Zhukovskog. 2emica y. Predstavljen u obliku koncepta 2 svjetova zastupljenih u obliku opozicija: Zemlja i neba, tamo i ovdje. Zemlja u stihovima Judith patnje i ljudi na Zemlji osuđena je na patnju. Na nebu, život kao mogućnost sreće. I cilj pripreme života za vječnu sreću. 2emiria je povezana s idejom besmrtnosti duše. Philos. Damemiriya je izražena u mnogim stihovima J. Ujedinjeni su činjenicom da je pravi blaženstvo otvorenog SMI-KU tek nakon smrti tijela. Romantizam najavljuje svijet u svijetu originalne patnje, a na zemlji u nekim trenucima ljudi, veo nebeskog života, koji ga čeka. Ovo je "prekrasan trenutak". Dakle, u poruci "Turgenev, kao odgovor na njegovo pismo" Zhukovsky, prisjećajući se doba prijateljskog književno društvoKada se prijatelji, puni Rainbow nada, "podijeljen život na slobodu," utvrđivanje olupine "svijeta fantazijske divan", koji se sudario sa životom. Oštro osuđen glas pjesnika čuje se riječima o "gnus svjetlu".

Također, poruka "Turgenev kao odgovor ..." je privlačnost prijatelju - Alexander Turgenev - uključuje sjećanja na prošlost, tugu od nepravilnosti gubitaka (smrt Andrei Turgenev, gubitak nade, slobodu). U pjesmi "Proljetni osjećaj", teorija doolmirina otkriva činjenica da je glavni lik (u ovom slučaju, sam autor) pokušava učiti od vjetra svojih pitanja, naime, koji su udaljeni rubovi? Također, autor pokušava shvatiti kako može doći do ovog mjesta? Iz toga možemo zaključiti da je protagonist nezadovoljan svojim nekadašnjim mjestom, jer to ne bi tražilo tako poželjno fascinirano tamo.

12. Usporedna analiza "Vakhanki" S. Batyushkov i "pjesme" (1811) V.A. Zhukovsky. (Na pitanje kreativna individualnost pjesnici koji pripadaju jednom smjeru)

Njegov učitelj u poeziji Zhuk-Xi smatrao je Karamzin, glavom Ruske Sentime-Zme. Suština romantizma buba vrlo je točno oxharact-u Belinskom, koji je rekao da je postao "pjevač srca ujutro." Po prirodi nije bio hrvač, njegove "pritužbe" nikada nisu bili preplavljeni u otvoreni prosvjed. Ostavio je Nestosh., Idealizirao ga je, pomislio je o njemu s tugom. "Pjesma" Zhukovskog je jasna, mjuzična, pogubljena od strane pjesnika imstre i duboke tuge o starim danima. Osn. Tema je izbijanja ne-vidljivih pojava, ali izrazi neuhvatljivih iskustava. LG Beetle-čovjek-do dubokih osjećaja žalosnog, provedenog iz djelovanja u njegovom unutarnjem. Svijet u svojim sjećanjima i snovima. On stalno ulazi u prošlost: "Barm prošlog dana, zašto ste se ponovno nadali?" Pjesnik se otopi u prirodi i ne protivi se svijetu, ne shvaća život u cjelini kao nešto neprijateljski duš. Zho-th, gledajući u svijet tajne, žuri se prepoznaju šarm stvarnog života. Usklik moguće bliske smrti, koja zaključuje stih, ne ugrožava melankoliju. Otapanje, spajanje se ispostavlja da je opći zakon svemira. Kako se zrake sunca rastopile u večernjem sumrak, spajaju se s fascinantnom prirodom, tako da osoba blijedi, a ipak ostaje živjeti u sjećanjima. U tekstovima buba gotovo ne nalazimo sliku fizičkih obilježja voljenog pjesnika, općenito, često postoje "sjene" lišeni "mesa" i simboliziraju duhovnu vezu "po lijesu". I šišmiš, naprotiv, prije svega, želi reproducirati vanjsku atraktivnost njegovih "božica ljepote", hvatanje njihovog ženskog šarma, tako da u pjesmi "Volkheon" slika mladih nimfa, puna neodoljivog šarma, nastaje. Lyrics Bat-WA postao je izraz određenog iskustva osobnosti u svojoj složenosti, u njegovoj svestranosti, u svojim nijansama. V. G. Belinsko je primijetio: "Osjećaj, animacija Batyushkovog, uvijek je organski vitalna." Poezija BAT-WA bila je izraz novog. Zaštita prava ljudi o radosti života, na zemaljskoj sreći, šišmiš u bliže bubu približio se njegovoj poeziji stvarnoj stvarnosti. To je utjecalo na njegov umjetnički način. Belinsko uspoređuje poeziju šišmiš Wa s skulpturom skulpture: "U stihovima, postoji mnogo plastike, mnogo skulptura, ako ga možete izraziti." VKA-E "Vakhanka" to potvrđuje. Svijet pravih akcija u interakciji u Hoodu.yazyki, odražava se po poetskoj svijesti i svijetu stvorio maštom romantike. Stil bat wa nema izravnu korelaciju riječi s temom i tu blizinu živahnom govorkoji razlikuju realističan stil. Dakle, u stihu i "Vakhanka" BAT-B ne izbjegava karakteristično za romantični stil metaforičkih izraza: "... LANITS ruža sa svijetlim buggerom." Romantično opoložena slika štanda ima autor za korištenje tradicionalnih Slavena. Osn. Tema teme ljubavi - "Ardent Delights" i "Ski" zemaljske strasti; To pokazuje da i dalje ostaje mnogo života.

13. Glavne faze i motivi poezije K.N. Batyushkova. Analiza pjesme pjesme (na odabiru studenta)

Batyushkov je formiran kao pjesnik u prvom desetljeću 19. stoljeća. Tijekom ovih godina događa se raspadanje feudalno-kmetstva i razvoj progresivnih buržoaskih odnosa. PAFOS prosvjetljenje vedro obojeno filozofske i javne poglede na prijerat Batyushkov.

Batyushkov je podignut na poeziji prethodnika karamizinizma. On je dao visoke procjene pjesnika, izražena u svom radu unutarnji svijet osobnosti. Ali nije uzeo dobro volje i sentimentalnost suza. Dakle, u podzemlju poezije Batyushkova, suprotni učinci su prešli, što je odredilo nedosljednost lyrics Batyushkova.

Konstantin Nikolayevich Batyushkov, zajedno sa Zhukovskim, pripisano je predstavnicima "nove škole" u ruskoj poeziji (u članku "Eksperimenti" Uvarove).

U radu pjesnika može se razlikovati dva razdoblja: 1. razdoblje 1802-1812 (prije rata), 2. razdoblje 1812-1821 (poslije rat).

1) prvo razdoblje.

Najvažnija značajka predratne poezije B. bila je ljubav za "zemaljski svijet", "na svjetovne užitke", vidljive i zvučne ljepote života. Postoji slika bezbrižnog pjesničkog života - izvan, pjesnika radosti.

Centralna slika lyrics B. nastala je na temelju akutni sukob Pjesnik sa stvarnosti i protiv stavova koji dominiraju na vrh Aleksandra Rusije. Butyushkov se ne slaže s idejom da se mora poštivati \u200b\u200bosiguranik. Najčešće je on ravnodušan član društva.

B. karakterizira njegove tekstove kao dnevnik, koji je odražavao "vanjsku" i "unutarnju" biografiju pjesnika. "Poet Chudak" je lirski junak Batyushkova. On odbija potjerati za "duhove slave", odbacuje bogatstvo. Jedna od njegovih bitnih značajki je sposobnost sanjanja. San za B. - "izravna sreća je dio", čarobnjak ", donose svoje neprocjenjive darove." Kult snova jedan je od utvrđenih motiva B. lyrics, koji očekuju estetsku teoriju romantičara.

Istaknuti mjesto zauzima u tekstovima B. Tema prijateljstva. Lirski junak - Veseli i nepažljivi pjesnik - vidi prijatelje svjedoka njegove biografije, slušatelja njegove životne priče, o njegovim radostima i tuzi.

Poezija ljubavi. B. Kamioni vole kao strast, uzbudljivu i podređeni cijeloj osobi. ("Bacchante").

2) drugo razdoblje.

Početak Domovinskog rata 1812. postao je granica, koja je otvorila drugo razdoblje poetskih aktivnosti B.

...

Slične dokumente

Početak neprijateljstava. "Vojna pjesma" S.F. Glinka, pjesme A. Vostokova i M. Milonova. Poezija V.A. Zhukovsky. "Hymn Laroepic" G.R. Kći. BASNY I.A. Krylova. Poezija f.n. Glinka, n.m. Karamzina, A.S. Puškin, m.yu. Lermontov.

tečaj, dodano 02/09/2004


Kratka biografija najistaknutijih pjesnika i pisaca XIX stoljeća - n.V. Gogol, A.S. Griboedova, V.a. Zhukovsky, i.a. Krylova, M.Yu. Lermontova, n.a. Nekrasova, a.s. Puškin, f.i. Tyutchev. Visoka postignuća ruske kulture i književnosti XIX stoljeća.

prezentacija, dodano 04/04/2013


XIX. Stoljeće - "zlatno doba" ruske poezije, starosti ruske književnosti na globalnoj razini. Flacting sentimentalizma je dominantan ljudske prirode. Formiranje romantizma. Poezija Lermontov, Puškin, Tyutchev. Kritički realizam kao književni smjer.

izvješće, dodano 02.12.2010


Poetska kronika patriotskog rata 1812. godine kao prekretnica u povijesti ruske književnosti: prezir prema neprijatelju, vjera u pobjedu u poeziji F. Glinka, V. Zhukovsky; Moderna stvarnost u Basnya I. Krylova; Proročko razumijevanje događaja u radu A. Puškin.

naravno, dodano 01/12/2011


Način Žukovskog do romantizma. Razlika između ruskog romantizma iz zapadnog. Confeimacija romantike kreativnosti, eklekticizma rani radovi pjesnik. Filozofsko načelo u stihovima pjesnika, žanrovsku osobitost balade, što znači za rusku književnost.

tečaj, dodao je 03.10.2009


Dječje godine Konstantin Nikolayevich Batyushkova. Sudjelovanje u neprijateljstvima u Prusiji. Sudjelovanje u ratu s Švedskom. Vrijednost batyushkovane poezije u povijesti ruske književnosti. Prepoznatljive značajke batyushkova proze. Očistite, sjaj i slike slike Batyushkova.

prezentacija, dodano 30.10.2014


Humanizam kao glavni izvor umjetnička moć Ruska klasična literatura. Glavne značajke književnih smjerova i faza razvoja ruske književnosti. Život I. kreativan način Pisci i pjesnici, svjetska važnost ruske književnosti XIX stoljeća.

sažetak, dodano 12.06.2011


KAO. Puškin i M.Yu. Lermintov - dvije vrste svjetonazora. Utjecaj kavkaska tema na kreativnosti A.S. Puškin i M.Yu. Lermontov. Koncepti Lermontovljeve kreativnosti, umjetnička posebnost njegovih djela o Kavkazu. Analiza radova puški o Kavkazu.

rad na tečaju, dodano 15.05.2014


Biografija i kreativni put Konstantina Nikolavich Batyushkova. Elegija kao žanr novih romantična literatura, Vrijednost batyushkovane poezije u povijesti ruske književnosti. Književni okusi, prepoznatljive značajke proze, čistoće, sjaj i jezične slike.

prezentacija, dodano 01/301/2015


Zvučna organizacija pjesme kao jedne od najstarijih tema u književnim istraživanjima. Uloga zvuka pjesničkih tekstova u doba romantizma. Specifičnost organizacije i provedba evidencija u Elegiji V.A. Zhukovsky i lyrics M.Yu. Lermontov.

Proročka vrijednost ruske književnosti iz 19. stoljeća.

Na proročkoj prirodi ruske književnosti 19. stoljeća, rekao je ruski mislilac " srebro"Na. Berdyev (1874-1948): "Mnogi ruski pisci 19. stoljeća smatrali su da je Rusija podignuta prije ponora i leti u ponor." 19. stoljeće Berdyev određuje stoljeće "revolucije u nastajanju". To su kontradikcije ovog stoljeća da je ruska kreativnost dovedena u najveću napetost.

Počevši od gomola, posebna kvaliteta se pojavljuje u ruskoj književnosti - postaje učitelj života. Ona traži istinu i uči kako ga pronaći i kako provesti u životu. Ruska književnost 19. stoljeća rođena je iz mučenika sudbine naroda i od potrage za spasenjem. Podigao je suosjećanje i čovječanstvo u njemu, pogodio svijet. U svom radu ruski su pisci nadilazili literaturu, izvan umjetnosti, njihovu književnost o posebnom društveno uzbuđenom. U uvjetima autoritarizma, ruska književnost 19. stoljeća bila je i crkva, te škola i odvjetnički ured i Ljetopisa cjelokupnog intelektualnog 19. stoljeća.

Puškin je naš - sve. Dar, ostaviti povijest, priroda i Bog. Puškin, zahvaljujući njegovoj jedinstvenosti, bilo je moguće da nije bilo moguće sami genija 19. stoljeća - kombinirati nespojiv. Berdyev: "U Puškin, kao da je za trenutak, činjenica da smo uvijek bili odspojili su ideologija carstva i ideologija inteligencije." Puškin, kao drugi genij, predviđa mogućnost "ruske bunt, besmislene i nemilosrdne igre".

Berdyev: "Najupečatljiviji dojam proizvodi pjesma Lermintov" predviđanje ", koja ponekad zvuči prilično priznato":

Godina će doći - Rusija je crna godina -

Kada su kraljevi krune padaju,

Će zaboraviti mobitel im bivša ljubav;

Kada su djeca kada su nevine žene

Oslobođeni neće zaštititi zakon;

Kada je kuga iz svjetskih mrtvih tijela

Će početi lutati među tužnim selima,

Nazvati iz hijanske bolesne;

I tu će biti drago mučiti ovaj loš rub

I sjaj će obojiti valove rijeka: -

Taj će dan biti moćna osoba,

I znaš ga i razumiješ

Zašto u ruci nož za buke.

I tuga za vas! Tvoj krik, tvoj jaan

Tada će se činiti smiješnim;

I sve će biti strašno, u njemu u njemu,

Kao kišni ogrtač s povišenim čovjekom.

U uvjetima znanja o istini onoga što se dogodilo Rusiji 100 godina kasnije, nakon što su ove linije napisane, ona postaje strašno već s pitanja: kako i po kojima je dano ovom mladom ruskom čudu, kako bi se predvidio točno i Jasno, što se događa s njegovom domovinom već u našem stoljeću: nečovječna revolucija, užasi Gulaga, smrti milijuna, lansiranje, vjenčanje sela i tuš.

Unatoč stogodišnjici dijeli nas, Dostojevski ostaje naš veliki suvremenik. Njegovi romani čitaju se kao kronika 20. stoljeća. Dostojevski je suvremeni za nas, dok je predvidio dramu M sukobi našeg stoljeća i učinio ga zbog svoje sposobnosti da prodire u dubine ljudske duše. Dostojevski nastavlja, pokrenuo je Lermontov, analizu duše jedne osobe, pati od nezadovoljstva samim sobom i svijetom oko sebe.

Dostojevski je pokazao da je gubitak moralnih načela ili zaborav savjesti je najveća nesreća za osobu koja podrazumijeva posljedica toga, uništavanje osobe. U romanu "braća Karamazov" Dostoevsky će izraziti ideju da je nemoguće izgraditi sreću ljudi s cijenom suzama barem jedno mučeno dijete. Povijest 20. stoljeća potvrdila je valjanost alarm dostojevskog. Pisac proročki pogodio u gubitku sposobnosti razlikovanja dobre i zle strašne društvene bolesti, prijeteći osobnosti i cijelog čovječanstva s bezbrojnim katastrofama.

Do kraja XIX stoljeća ruska literatura dobiva svjetsku slavu i priznanje. Prema austrijskom piscu Stephenu Tsweig, to vidi proročanstvo "o novom čovjeku i rođenju od maternice ruske duše." Tajna uspjeha ruskog klasika je da nadilazi ograničene životne horizonte zapadnoeuropskog humanizma, u kojem, počevši od renesanse, osoba se ostvarila krunu prirode i svrhu stvaranja, dodjeljujući božanske funkcije. U ranoj fazi humanistička svijest odigrala je svoju progresivnu ulogu. Pridonio je oslobođenju kreativnih snaga ljudske osobe i dovela do "Titana renesanse". Ali postupno oživljen humanizam počeo je otkriti znatnu manu. Defificija slobodne ljudske osobe dovela je do slavlja individualizma. Ne samo kreativni, već i destruktivni instinkti ljudske prirode hranjeni. "Ljudi su počinili najluđim zločinima i nisu išli na njih na bilo koji način i to su to učinili tako da je posljednji kriterij za ljudsko ponašanje smatralo se vrlo jednostavno osjetno", rekao je poznati ruski znanstvenik A. F. Losev u radu "Estetika renesanse . "

Ruska klasična literatura tvrdila je u europskoj svijesti ideju novog čovjeka i novog čovječanstva. Ostrovsky još uvijek u zoru 60-ih, primijetio je najznačajniju značajku ruske umjetničke svijesti: "... u stranoj književnosti (kao što nam se čini da) djeluje, legalizirajući originalnost tipa, odnosno osobnost je uvijek u prvom planu i kažnjavanju osobnosti - u drugom planu i često u hladu; iu Rusiji, naprotiv. Razlikovna značajka ruskog naroda, gađenje od svega oštro određena, od cijele posebne, osobne, sebično zategnute od Universal, koji stavlja teme; nazovimo ga karakteristikom za točnost. Proizvod je elegantan nego što je osebujniji, što je veći u tome ovog optužujućeg elementa. "

Prihvatljiv život, izoliran iz života ljudi, sa stajališta ruskog pisca, izuzetno je ograničen i oskudan. "Vojnik će biti, samo vojnik", odlučuje Pierre Duhov, osjećaj u svojoj duši "skrivena toplina patriotizma", koji ujedinjuje ruske ljude u minuti tragičnog testa i spaja kapi ljudskih individualnosti u živi stvarni tim, u. \\ T Spiritualizirani cijeli broj, proširujući i jača sve, koji su mu pričvršćeni.

I obrnuto. Svaka želja da se otuđi od života ljudi, svi pokušaji individualističkog samoograničenja doživljavaju ruski pisac kao dramatična, prijetnja ljudskoj osobi u unutarnjem propadanju. Dostojevski pokazuje koje se katastrofa okreće okolo za osobu fanatic fokus na ideju, daleko od popularnih moralnih ideala, neprijateljskih do njih. Vidimo kako se duša Raskolnikova plaši, sve više zatvorila sama po sebi, u bliskim granicama svoje ideološke "aritmetike", kao jedan nakon što su uništeni još jedan živi linkovi s okolnim ljudima, glavna jezgra ljudske zajednice uništena je u svijesti heroj. "Zatvor" i "lijes" postaje za Raskolnikov vlastitu dušu, sličnu grobu. Nijedna nesreća ne nastaje u romanu paralelno sa smrću i uskrsnućem evanđelja Lazara iz VIPH. Samo nesebična ljubav sonchiki Marmalade Burch brijanja u ljusci skolnikovske usamljenosti, uskrsnuću svoju umiruću "ja" na novi život, na novo rođenje.

Dakle, razumijevanje osobnosti u ruskoj klasičnoj književnosti druge polovice XIX stoljeća otišlo je izvan ograničenih buržoaskih ideja o vrijednosti pojedinca. U "zločinu i kaznu" Dostojevskog, aritmetička jednosmjerna alternativa bila je opovrmljena, proglašena usred XIX stoljeća od strane njemačkog filozofa Max Shatirner: "Pobjeda ili podnošenje dva zamislivog ishoda borbe. Pobjednik postaje Gospodin , i poraženi se pretvara u subjekt; prvo vježba ideju veličanstva i "prava suvereniteta", a drugi s poštovanjem i odanosti obavlja "odgovornosti državljanstva". Prolazeći kroz iskušenje pojedinačno vrijeme priručnika, junaka Dostojevski dođite na otkriće da je "neovlašteno, apsolutno svjesno i nitko prisilio samopožrtvovanje svega u korist svih ... znak najvišeg razvoja ličnosti, najviša snaga, najviša samokontrola, najviša sloboda njihovih vlastiti volja "(dostojeće FM" zimske bilješke na ljetnim dojmovima "). U potrazi za" novom osobom ", ruska književnost je pokazala povećani interes za patrijarhalni mere s oblicima života u zajednici u kojoj su muškarac Ljudska osobnost je gotovo potpuno otopljena. Poezija patrijarhalnih oblika općenitosti nalazi se u Goncharaju u "Oblomov" i "Cliff", u Tolstojju u "Coscacks" i "ratu i svijetu", iz Dostojevskog u konačnom "zločinu i kaznu". Ali ova poezija nije isključila kritički stav prema patrijaršiji iz svih ruskih pisaca druge polovice XIX stoljeća. Oni su bili inspirirani idealom trećeg puta, koji uklanja kontradikciju između elementarnog patrijarhalnog hostela i egoističnog razdvajanja, gdje je vrlo razvijena osobnost ostala dodijeljena. Umjetnost misao Goncharala u "Oblomov" jednako akutno osjeća ograničeno "Oblomovsky" i "Stolsevsky" postojanje i juri za harmoniju, prevladavajući ekstrem od dva suprotstavljena stila života. Poetiranje "svijeta" coscack zajednice sa svojim prirodnim ritmovima u priči o "Coscacks", Tolstoj prepoznaje za jelena, a zatim, u epilogu "rat i mir", a za Pierre Lyukhov, visoku istinu moralne potrage , razmišljajući o smislu života, o ljudskoj duši, osobito razvijenoj inteligenciji. Slika sudbine čovjeka u dijalektičkom jedinstvu s lišćem ljudi nikada se nije okrenuo u ruskoj književnosti dodavanjem osobnog početka, mali kult u čovjeku. Baš suprotno. Bilo je to u najvišoj fazi njegovog duhovnog razvoja "rat i mir" heroji dolaze do istine života "mir". Ruska književnost vrlo je nevjerojatno pripadala čovjeku "kasti", "klase", određenu društvenu ljusku. Uporna želja za stvaranjem pune slike junaka veza sa svijetom, naravno, prisilili su pisci da pokažu život osobe iu malom krugu njegove komunikacije, u toplim vezama obiteljskog srodstva, prijateljskog bratstva, okoliša nekretnina. Ruski pisac bio je vrlo osjetljiv na duhovno sirovost, a na takozvanu "lažnu zajednicu" - na izjavu, formalnu udrugu ljudi, u gomilu prihvaćena destruktivnim instinktima, bila je nepomirljiva. "Skrivena toplina patriotizma" Tolstoy, koja je trepnula skupinu vojnika i zapovjednika na bateriji Raevskog, čuva se u sebi osjećaj "porođaja", koji je u mirnom životu Sveti Rostov pohranjuje. Ali s malom početkom velikom. Poetiziranjem "obiteljska misao", ruski pisac je otišao dalje: "rođaci", "posijani", "očinstvo" u svojim nastupima proširio se, od početnih stanica ljudskog hostela odrastao je kolektivni svjetove, grleći ljude, naciju, čovječanstvo.

Seljačka obitelj u pjesmi Nekrasova "Frost, crveni nos" - čestica sve-ruska mira: Misao o Dariji odlazi u Dumu o povećalo Slavyanke, preminulog blot je sličan ruskom Bogatyr Mikule Selyaninovichom. Da, a događaj koji se dogodio u seljačkoj obitelji je smrt hranitelja - kao u kapljici vode ne odražava starost, ali milenijalne nesreće ruskih majki, žene i nevjeste. Kroz seljački život čini se da je stoljetna povijest. Elementi života uzajamnog trajnog: "Sve je poput oceana, sve teče i dolazi u kontakte", kaže Dostojevske usta višeg zomime, "na jednom mjestu koje se dotakne - na drugom kraju svijeta dan je. "" Francuski kritičar Melkior de Vogue, na primjer, napisao je o debljini: "... želimo romanopisac da napravi izbor tako da on dodjeljuje osobu ili činjenicu iz kaosa stvorenja i stvari i proučavao odabranu stavku. od drugih. i ruski, koji je pokriven osjećajem međuovisnosti. Fenomene, nije riješeno razbiti bezbroj niti, vezani čovjek, djelo, misao, - s općim tijelom svemira; on nikada ne zaboravlja svima. "

Zemljište kraminacija ruskog junaka sa svijetom otišla je izvan granica usko shvaćenog vremena i prostora. Svijet nije bio opažen kao samodostatan, izrezan iz prošlog života danas, ali kao tranzitni trenutak, opterećen prošlošću i težimo budućnosti. Odavde - Turgenev je razmišljao o moć prošlosti iznad sadašnjosti u "plemenom gnijezdu", "očevima i djeci", kao i često ponavljajući motiv tihog sudjelovanja mrtvih u poslovima života. Odavde je privlačan kulturno-povijesno iskustvo u pokrivenosti prirode književnog junaka. Obromov tip, na primjer, ide na svoje korijene u dubinama stoljeća. Ovaj plemić, čiji je Oblomovskaya lijenost od kojih se generira usluge od tristo Zakharova, neke karakteristike njihovog karaktera povezane su s Epic Rich, ilya Muromsz, s mudlom bajkom, a istovremeno postoji nešto od Hamleta i nažalost smiješno Don Quixote. Heroji Dostojevskog također zadržavaju napete veze sa svjetskim duhovnim iskustvom: preko puta Raskolnikov su sjene Napoleona i Mesije, lice Kristovo je pogodio lik princa Myshkina.

Ruski realizam sredine XIX stoljeća, bez gubitka društvenog akuta, ide na pitanja filozofskim, stavlja vječne probleme ljudskog postojanja. SLYKOV-SHCHEDRIN tako odlučan, na primjer, Paphos Dostojevskog kreativnosti: "U dubini plana, širina problema moralnog svijeta razvijenog od njega, ovaj pisac ... ne samo da prepoznaje zakonitost interesa koji suvremeni Društvo brine, ali čak dolazi dalje, ulazi u područje prerađivača i slutnje koje čine cilj ne-izravnog, ali udaljenog u potrazi za čovječanstvom. Također ukazujemo na pokušaj prikazivanja vrste čovjeka koji je postigao a Kompletna moralna i duhovna ravnoteža, položena u temelj romana "idiot" - i, naravno, to će biti dovoljno da se dogovore da je to takav izazov kojem su sve vrste pitanja o ženskoj radovi blijedi, o distribuciji vrijednosti, o slobodi misli, itd. To je, tako da govorim, krajnji cilj, na umu da čak i najradikalnije dozvole svih drugih pitanja od interesa za društvo čini samo srednje postaje. "

Potraga za ruskim piscima u drugoj polovici 19. stoljeća "Svjetska harmonija" dodijeljena je nepomirljivom sukobu s nesavršenjem okolne stvarnosti, a nesavršenost je realizirana ne samo u društvenim odnosima između ljudi, nego iu disharmoniziji Ljudska priroda, podizanje svakog pojedinog jedinstvenog fenomena, svaka osobnost za neumoljivo smrt. Dostojevski je tvrdio da je "čovjek na zemlji stvorenje samo razvija, dakle, ne završeno i prolazno."

Ova pitanja oštro su doživjeli heroje Dostojevskog, Turgenev, Tolstoy. Pierre Duhov kaže da život može smisliti samo ako to značenje ne pregovara, ne odbacuje se smrću: "Ako vidim, vidim ovo stubište, što vodi od biljke do osobe ... zašto pretpostavljam da je to Stubište ... prekida me i ne vodi dalje do viših bića. Osjećam da ne samo da ne mogu ne samo nestati, jer ništa ne nestaje u svijetu, nego što ću uvijek biti i uvijek bio. "

"Mating! Evgeny Bazarov uzvikuje." Na primjer, danas ste rekli prolaskom na kolibe našeg staromodnog Philipa "ona je tako slavna, bijela", da ste rekli, Rusija će doseći savršenstvo kad će imati posljednji čovjek isti čovjek. Soba, i bilo tko od nas bi trebao doprinijeti ovome ... i mrzio sam ovaj posljednji čovjek, Philip ili Sidora, za koju bih se trebao popeti s kože i koji me čak ne kaže ... Da, i Za mene hvala za mene? Pa hoće li živjeti u bijeloj šupljini, a od mene je puknuo da raste; dobro, a onda? "

Pitanje značenja ljudskog postojanja ovdje se isporučuje s krajnjom oštrinom: to je tragična suština ljudske ideje napretka, o cijeni koju se isplati. Tko će zadovoljiti bezbrojne žrtve koje vjera zahtijevaju korist od nadolazećih generacija? I hoće li buduće generacije moći cvjetati i blaženstvo, izdajući koju cijenu je njihov materijalni prosperitet? Bazarovsk sumnja sadrži probleme koje će se heroji Dostojevskog boriti iz Skolnikov do Ivana Karamazovog. I ideal "Svjetske harmonije", na koji dostojeće odlazi, uključuje ne samo ideju socijalističkog bratstva, već se nada za ponovni rod prirode ljudske prirode do nade za budući vječni život i univerzalan uskrsnuće.

Ruski junak često zanemaruje osobne prednosti i sadržaje, trese svoje blagostanje, ako mu iznenada dođe i preferira samo-suzdržanost i unutarnje suzdržavanje. Tako njegova osobnost odgovara na akutnu svijest o nesavršenosti društvenih odnosa između ljudi, nesavršenosti ljudske prirode, autohtone osnove postojanja. On poriče priliku za sreću, kupuje trošak zaborava proteklih generacija, zaborav očeva, djedova i pradjeda, smatra takvom samozadovoljnom srećom nedostojne, savjesne osobe.

Ruska klasična književnost osjećala se zabrinuto za sudbinu čovječanstva u pozornici njegove priče, kada je, na gorućih vjerskih istina, fanatično vjerovanje nastalo u znanosti, u svojoj apsolutnoj besprijekorivosti, kada radikalno podešena mislioci revolucionarnog i obrazovnog smisla da bi moć uma mogla biti eliminirana od strane javnog nesavršenosti. Svakako je naša klasična literatura nastojala zadržati ovaj piva, neobuzdan impuls. Podsjetimo Plato Karataav u Tolstoj, Songka Marmaladov, Alyosha Karamazov i starješine Zosime iz Dostoevskog. Prisjetiti se nevinog stava ruskih pisaca aktivnom čovjeku. Nije li predosjećaj opasnosti od samoprocjene ljudskog uma prisilila Potarov da zalijepi galeriju i jedva je bio pijedestal "lijenog" Oblomov?

Turgenev u svom Bazaarovskom, Dostojevskom u svom Raskolniku, Tolstoj u Napoleonu, a ne zbog toga se usredotočila na tragediju hrabrih inovatora, repocent radikala, u stanju zgrabiti životno drvo nacionalne kulture, razbiti povezanost vremena? Čak i slatkov-shchedrin u finalu "priča jednog grada" upozorio je usta prodavača Ugryum-Burcheva: "Netko će doći, koji će biti oprezan od mene!" A u Chekhovu 90-ih, Čehov nije bio umoran od upozorenja ruskog intelektualnog: "Nitko ne zna tu istinu."

Međutim, aktivno doba ratova, revolucija i globalni socijalni šokovi nisu bili vrlo osjetljivi na upozorenja ruske klasične literature. Rusija je predodređena da prođe kroz pozornicu defificijena konačnih ljudskih istina, kroz plemeniti u svojim namjerama, ali užasno krvavo izvedeno vjerom u revolucionarnog uma koji bi mogao stvoriti raj o grešnom zemljištu.

Klasične lekcije su potpuno posvećene zaboravom. Zauzet duhovni rad Tolstoya i Dostojevskog bio je prezrivo jezgre kao "znanstveni u Kristu" ili kao reakcionarni "vrijedan". No, to je bio dostojevski u konačnom "zločini i kazna", u proročkom snu Skolnikov, predvidio je predstojeću krizu oživljavanja humanizma, krize europske civilizacije, odbijenog o ishodu XIX stoljeća, koji je odlučio uzeti " cijeli kapital "i nije htio" čekati milost od prirode ".

V. S. Soloviev. Članci o sjećanju Dostojevskog formuliranu istinu, čiji je otvor došao zajedno s Creator "Kriminalom i kaznom" ruske klasične književnosti. Pokazala je prvenstveno da "pojedinci, barem najbolji ljudi, nemaju pravo na silovanje društva u ime njihove osobne superiornosti." Također je pokazala da "javna istina nije izumila individualnim umovima, već je ukorijenjen u nacionalnim osjećajima."

Najdublja nacionalnost ruske klasične književnosti bila je i posebice u životu ljudi, u posebnom odnosu prema njoj na pomisao na ljude. Ruski pisaci druge polovice XIX stoljeća, govoreći protiv samoizbora masa. Odvojili su ljude kao holističko jedinstvo ljudi, duhovno s najvećim svjetlom jednostavnosti, dobrog i istine, iz ljudske gužve, prekrivene raspoloženjem grupnog egoizma. To je posebno jasno da je to sučeljavanje ljudi, a gomila je pokazala Tolstoj u roman-epskom "ratu i miru".

Lekcije ruske klasične književnosti i još uvijek još nisu naučene, a čak ni razumljive, još uvijek olakšavamo shvatiti, prolazi kroz gorko iskustvo povijesnih šokova 20. stoljeća. I u tom smislu, ruski klasik i dalje ostaje naprijed, a ne iza nas.