Njihova uloga u razvoju kulture

Riječ inteligencija, koji je u svakodnevni život uveo književnik Pyotr Dmitrievich Boborykin (1836.-1921.), prvi se put u Rusiji pojavio tek sredinom 19. stoljeća, a odatle je migrirao na druge europske jezike, gdje je služio za označavanje isključivo ruskog fenomena.

Radilo se o onom dijelu obrazovanih ljudi koje je odlikovala izražena "ljubav prema narodu", neprijateljstvo prema postojećem sustavu, nedostatak religioznosti i politički radikalizam.

Glavni idoli tih ljudi bili su tako velike ličnosti ruske društvene misli kao Herzen, Černiševski, Dobroljubov, Belinski, Bakunjin i Kropotkin, a glavne ideološke struje koje su predstavljali bili su populizam, utopijski socijalizam, anarhizam i marksizam. Prema Berdjaevu, inteligencija je prilično nalikovala monaškom redu ili vjerskoj sekti sa svojim posebnim moralom, vrlo netolerantnom, sa svojim posebnim moralom i običajima, pa čak i sa svojim osobitim fizičkim izgledom, po kojem se uvijek može prepoznati intelektualac i razlikovati ga. od predstavnika drugih. društvene skupine.

Iz tog se razloga u zapadnjačkim kulturološkim studijama riječ inteligencija u širokom, a ne u čisto ruskom smislu koristi relativno rijetko, i umjesto toga preferiraju se takvi manje ideologizirani i politizirani izrazi, poput intelektualaca, ljudi mentalnog rada, kulturni sloj i duhovna elita.

Dakle, ako zanemarimo posebnosti ruske upotrebe riječi, inteligencija- ovo je svojevrsni "aparat za razmišljanje i osjećanje nacije", cijeli njezin obrazovani dio, koji uključuje one koji na ovaj ili onaj način utjelovljuju i pružaju duhovni i mentalni život zemlje. Ovo je društveni sloj koji, budući da je najsamostalniji od svih staleža, klase ili profesionalne psihologije, koncentrirajući nacionalnu samosvijest, djeluje kao eksponent kreativnog genija nacije. Bez toga je razvoj kulture i civilizacije općenito nemoguć. Upravo priroda i razina inteligencije određuje kulturno lice društva, njegove simpatije, ukuse i raspoloženja, koji su oblikovani u stabilne norme nacionalnog života. Obrazovani sloj postaje "intelektualni laboratorij u kojem se, uz čisto kulturne vrijednosti, stvaraju oblici i vrste nacionalnog građanstva i političkog poretka". Ukratko, "u rukama inteligencije su svi ključevi nacionalne sudbine naroda čiji je ona".

Istodobno, uloga inteligencije ne bi trebala biti apsolutna. U nedostatku komunikacije s ljudima, odgovornost za njihovo djelovanje, djelovanje jednog ili drugog njenog predstavnika dovodilo je (i vodi) do negativnih posljedica u životu društva i države.

Prirodni i povijesna pozadina pojava takve društvene skupine bila je sama činjenica "racionalnosti" čovjeka u usporedbi sa životinjama, kao i podjela rada na mentalni i fizički, što je omogućilo najtalentiranijem i najživljem dijelu naših dalekih predaka isticati se u posebnom sloju koji je postupno preuzimao duhovne funkcije. Isprva su ih nosili svećenici, mađioničari, čarobnjaci, zatim svećenstvo općenito, a s pojavom znanosti, svjetovna umjetnost krug intelektualaca počeo se popunjavati znanstvenicima, liječnicima, učiteljima, književnicima, slikarima i glumcima. Razvojem znanosti i tehnologije pojavila se znanstvena i tehnička inteligencija. Svi ljudi mentalnog rada počeli su se nazivati ​​inteligencijom. S tim u vezi postalo je potrebno razlikovati pojmove: inteligencija i inteligencija.

Nema svaka osoba koja se bavi mentalnim radom takvu kvalitetu kao što je inteligencija. Inteligencija pretpostavlja vjeru u određene više ideale duhovnosti, morala i odgovornosti za sudbinu cijelog čovječanstva.

Prema D.S. Lihačov, inteligencija je „povećana osjetljivost na kulturu, umjetnost, delikatnost u odnosu na druge ljude, poštivanje principa. I još nešto: internacionalizam, nacionalizam u svom najbolje manifestacije je uvijek spremljeno. Ali to ne isključuje istinski internacionalizam, koji se sastoji u nedostatku nacionalne arogancije. "

Budući da je vrlo važan društveni sloj (bez obzira koliko se razina opće kulture razlikovala među pojedinim predstavnicima), inteligencija neprestano povećava svoj udio u bilo kojem modernom društvu. Natrag u 70-e prošlog stoljeća u najrazvijenijim zemljama udio ljudi s intelektualnim radom iznosio je oko 20% radno sposobnog stanovništva. Sada je u uvjetima "informacijske revolucije" ta brojka mnogo veća. Stoga ne čudi činjenica da je odlučujuća uloga inteligencije u sudbini čovječanstva. Kroz povijest odnos moći i intelektualaca bio je prilično složen: od potpunog međusobnog razumijevanja do nepomirljivog sukoba. Razmotrimo situaciju u Rusiji tijekom posljednjih stotinu godina. Jasno je da razina kulture i izgledi za opstanak određenog naroda izravno ovise o kvaliteti i specifična gravitacija njegov duhovni i intelektualni sloj. 50-ih i 60-ih godina naša je zemlja mogla zauzeti dostojno mjesto u svijetu u pogledu IQ-a stanovništva (ali samo kvantitativnog). Međutim, prema UNESCO-u, 1988. godine bili smo među zemljama svijeta sredinom pedesetih. Trenutno se taj koeficijent može čak i smanjiti, jer iz zemlje aktivno "odljeva mozgova", a neznatan dio proračuna troši se na potrebe kulture i obrazovanja. U međuvremenu, prema svjetskim statistikama poznato je da ako se potrošnja na kulturu i obrazovanje ne dosegne 6-8% proračuna, tada se društvo približava kulturnoj katastrofi.

Vi. MIT I RELIGIJA

Riječ "kultura" potječe od latinske riječi colere, što znači obrađivati ​​ili obrađivati ​​tlo. U srednjem vijeku ova je riječ počela označavati progresivan način uzgoja žita, pa je tako nastao pojam poljoprivreda ili poljoprivredno umijeće. Ali u 18. i 19. stoljeću. počeo se upotrebljavati u odnosu na ljude, stoga, ako se osoba odlikovala otmjenošću manira i erudicijom, smatrala se „kulturnom“. Njemačka riječ Kultur je također značio visok nivo civilizacije.

U našem današnjem životu riječ "kultura" i dalje je povezana s dobrim odgojem, ali suvremena znanstvena definicija kulture bacila je aristokratske nijanse ovog koncepta. Simbolizira vjerovanja, vrijednosti i izražajna sredstva(koristi se u literaturi i umjetnosti) koji su zajednički grupi; oni služe za usmjeravanje iskustva i reguliranje ponašanja članova ove skupine. Uvjerenja i stavovi podskupine često se nazivaju supkulturom.

Asimilacija kulture provodi se učenjem. Kultura se stvara, kultura se uči. Budući da nije biološki stečen, svaka ga generacija reproducira i prenosi na sljedeću generaciju. Taj je proces temelj socijalizacije. Kao rezultat asimilacije vrijednosti, uvjerenja, normi, pravila i ideala, formira se djetetova osobnost i regulira njegovo ponašanje. Ako bi se proces socijalizacije masovno zaustavio, to bi dovelo do smrti kulture.

Kultura oblikuje osobnosti članova društva, čime u velikoj mjeri regulira njihovo ponašanje. Kulturne vrijednosti formiraju se na temelju odabira određenih vrsta ponašanja i iskustva ljudi.

Kultura je cement izgradnje društvenog života. I ne samo zato što se prenosi s jedne osobe na drugu u procesu socijalizacije i kontakata s drugim kulturama, već i zato što u ljudi formira osjećaj pripadnosti određenoj skupini. Očigledno je da će pripadnici iste kulturne skupine vjerojatnije iskusiti međusobno razumijevanje, povjerenje i suosjećanje jedni s drugima nego s autsajderima. Njihovi zajednički osjećaji ogledaju se u slengu i žargonu, omiljenim jelima, modi i drugim aspektima kulture.

Kultura ne samo da njeguje solidarnost među ljudima, već uzrokuje i sukobe unutar i između grupa. To se može ilustrirati primjerom jezika, glavnog elementa kulture. S jedne strane, mogućnost komunikacije pridonosi koheziji članova društvene skupine. Zajednički jezik ujedinjuje ljude. S druge strane, zajednički jezik isključuje one koji ne govore taj jezik ili ga govore ponešto drugačije. U Velikoj Britaniji predstavnici različitih društvenih klasa koriste se malo drugačijim oblicima. engleskog jezika... Iako svi govore "engleski", neke skupine koriste "ispravniji" engleski jezik od drugih. U Americi postoji doslovno tisuću i jedna vrsta engleskog jezika. Uz to, socijalne se skupine međusobno razlikuju po originalnosti gesta, stilu odijevanja i kulturnim vrijednostima. Sve to može uzrokovati sukobe među skupinama.

Antropolozi krajem XIX u. bili skloni uspoređivanju kulture sa ogromna kolekcija"Otpaci i bilješke" koji nemaju posebne veze i prikupljaju se slučajno. Benedikt (1934.) i drugi antropolozi 20. stoljeća. tvrde da se oblikovanje različitih modela jedne kulture provodi na temelju zajedničkih načela.

Istina je vjerojatno negdje između. Kulture imaju prevladavajuća obilježja, ali njima nije iscrpljena niti jedna kultura, postoje i raznolikost i sukobi.

Kultura ima četiri elementa.

1. Pojmovi (pojmovi). Nalaze se uglavnom u jeziku. Zahvaljujući njima postaje moguće pojednostaviti iskustvo ljudi. Primjerice, opažamo oblik, boju i okus predmeta u svijetu oko sebe, ali u različitim kulturama svijet je drugačije organiziran.

Na jeziku stanovnika otoka Trobriand, jedna riječ označava šest različitih rođaka: oca, očeva brata, sina očeve sestre, sina očeve majke, sina očeve sestre, sina sina brata oca i sina očeve sestre. Na engleskom jeziku čak nema riječi za posljednja četiri rođaka.

Ova razlika između ta dva jezika objašnjava se činjenicom da stanovnicima otoka Trobriand treba riječ koja obuhvaća svu rodbinu prema kojoj je običaj da se s njima postupa s posebnim poštovanjem. U engleskim i američkim društvima, manje složeni sustav obiteljske veze pa nema potrebe da Englezi označavaju tako daleku rodbinu.

Dakle, proučavanje riječi jezika omogućuje čovjeku da se kreće svijetom oko sebe odabirom organizacije svog iskustva.

2. Odnosi. Kulture ne samo da pomoću pojmova izdvajaju određene dijelove svijeta, već otkrivaju i kako su ti sastavni dijelovi međusobno povezani - u prostoru i vremenu, u značenju (na primjer, crna je suprotna bijeloj), na osnovi uzročnosti ("kajati se za štapom - razmaziti dijete"). Naš jezik ima riječi za zemlju i sunce i sigurni smo da se zemlja okreće oko sunca. Ali prije Kopernika, ljudi su vjerovali da je točno suprotno. Kulture često odnose tumače na različite načine.

Svaka kultura oblikuje određene ideje o odnosu između pojmova povezanih sa sferom stvarni svijet i na područje nadnaravnog.

3. Vrijednosti. Vrijednosti su općeprihvaćena uvjerenja o ciljevima kojima bi osoba trebala težiti. Oni čine osnovu moralnih načela.

Različite kulture mogu dati prednost različitim vrijednostima (junaštvo na bojnom polju, umjetničko stvaralaštvo, askeza), a svaki društveni poredak utvrđuje što je vrijednost, a što nije.

4. Pravila. Ti elementi (uključujući norme) reguliraju ponašanje ljudi u skladu s vrijednostima određene kulture. Na primjer, naš pravni sustav uključuje mnoge zakone koji zabranjuju ubijanje, ranjavanje ili prijetnju drugima. Ti zakoni odražavaju koliko visoko cijenimo život i dobrobit pojedinca. Isto tako, imamo desetke zakona koji zabranjuju provalne krađe, prisvajanje tuđe imovine, oštećenje imovine itd. Oni odražavaju našu želju da zaštitimo osobnu imovinu.

Vrijednosti ne samo da trebaju opravdanje, već i same sebi mogu poslužiti kao opravdanje. Oni potkrepljuju norme ili očekivanja i standarde koji se ostvaruju tijekom interakcije među ljudima.

Norme mogu predstavljati standarde ponašanja. Ali zašto ih ljudi imaju običaj poslušati, čak i ako im to nije u interesu? Tijekom ispita student bi mogao kopirati odgovor od susjeda, ali se boji dobiti lošu ocjenu. Ovo je jedno od nekoliko potencijalnih ograničenja. Društvene nagrade (na primjer, poštovanje) potiču poštivanje norme koja od učenika zahtijeva da budu iskreni. Socijalne kazne ili nagrade koje promiču poštivanje zakona nazivaju se sankcijama. Kazne koje odvraćaju ljude od činjenja određenih stvari nazivaju se negativnim sankcijama. Uključuju novčanu kaznu, zatvor, ukor itd. Pozitivne sankcije (na primjer, novčana nagrada, osnaživanje, visoki ugled) poticaj su za poštivanje normi.

U većini europskih društava početkom XX. Stoljeća. postojala su dva oblika kulture.

Visoku kulturu - likovnu umjetnost, klasičnu glazbu i književnost - stvorila je i shvatila elita.

Narodna kultura, koja je uključivala bajke, folklor, pjesme i mitove, pripadala je siromašnima. Proizvodi svake od ovih kultura bili su namijenjeni određenoj publici i ta se tradicija rijetko kršila. Pojavom masovnih medija (radio, masovni tiskani mediji, televizija, gramofonske ploče, magnetofoni) izbrisana je razlika između visoke i popularne kulture. Tako je i bilo Masovna kultura koja nije povezana s vjerskim ili klasnim supkulturama. Masovni mediji i popularna kultura neraskidivo su povezani.

Kultura postaje “mainstream” kada se njezini proizvodi standardiziraju i šire široj javnosti.

U svim društvima postoje mnoge podskupine s različitim kulturnim vrijednostima i tradicijama. Sustav normi i vrijednosti koji razlikuju skupinu od većine društva naziva se subkulturom.

Subkultura se formira pod utjecajem čimbenika kao što su socijalna klasa, etničko podrijetlo, religija i mjesto prebivališta.

Vrijednosti supkulture utječu na formiranje osobnosti članova skupine.

Neki od većine zanimljivo istraživanje supkulture su posvećene jeziku. Na primjer, William Labov (1970.) pokušao je ustvrditi da uporaba nestandardnog engleskog jezika od strane djece u crnačkom getu ne ukazuje na njihovu "jezičnu inferiornost". Labov vjeruje da crnačka djeca nisu lišena sposobnosti komunikacije poput bijelaca, oni samo koriste malo drugačiji sustav gramatičkih pravila; tijekom godina ta su se pravila udomaćila u crnačkoj supkulturi.

Labov je dokazao da u prikladnim situacijama i crno-bijela djeca govore isto, iako koriste različite riječi.

Ipak, upotreba nestandardnog engleskog jezika neizbježno postavlja problem - neodobravanje reakcije većine na takozvano kršenje općeprihvaćenih pravila. Učitelji učitelje često koriste kao crnački dijalekt kao kršenje pravila engleskog jezika. Stoga su crnačka djeca nezasluženo kritizirana i kažnjena.

Izraz "subkultura" ne znači da se ova ili ona skupina suprotstavlja kulturi koja dominira društvom. Međutim, u mnogim se slučajevima većina društva prema supkulturi odnosi s neodobravanjem ili nepovjerenjem. Ovaj se problem čak može pojaviti u odnosu na poštovane supkulture liječnika ili vojske. Ali ponekad će skupina aktivno nastojati razviti norme ili vrijednosti koje su u suprotnosti s glavnim aspektima dominantne kulture. Na temelju takvih normi i vrijednosti formira se kontrakultura. Poznata kontrakultura u zapadnom društvu je boemska i većina živopisan primjer u njemu - hipiji 60-ih.

Vrijednosti kontrakulture mogu biti uzrok dugoročnih i nerješivih sukoba u društvu. Međutim, ponekad prodru u samu glavnu kulturu. Duga kosa, domišljatost u jeziku i odijevanju, uporaba droga karakteristična za hipike, postala je raširena u američkom društvu, gdje su uglavnom putem medija, kao što se često događa, te vrijednosti postale manje prkosne, stoga privlačne kontrakulturi i, sukladno tome, manje prijeteće dominantna kultura.

Dakle, kultura je sastavni dio ljudskog života. Kultura organizira ljudski život... U ljudskom životu kultura uglavnom obavlja istu funkciju koju genetski programirano ponašanje obavlja u životinjskom svijetu.

Pogledajmo sada bliže odnos između pojmova poput kreativnosti i kulture.

Kultura, kao i svaki proces koji se odvija u ljudskom društvu, može postojati samo u kontinuiranom razvoju, koji je uvjetovan prisutnošću dviju polarnih strana: tradicionalne i kreativne. Tradicionalna strana leži u utvrđenim pravilima, kanonima i duhovnim vrijednostima koje su već akumulirale prethodne generacije čovječanstva i koje su temelj kulture i osiguravaju kontinuitet generacija ljudi. Uz ovo postoji i kreativna strana kulture, što je preduvjet za njezin razvoj.

Razvoj kulture je kontradiktoran proces. Ovdje su progresivno i regresivno dvije strane iste medalje. Dakle, vrsta znanstvene i tehničke kulture koja se u početku razvila u Europi, a zatim proširila po cijelom svijetu uvelike je pridonijela razvoju ljudske slobode. Međutim, ima mana. Cilj tehnološke civilizacije je akumulirati sve više materijalnog bogatstva, bogatstva i na temelju toga sve riješiti ljudski problemi, uključujući socijalne, kulturne itd. Inherentno je ideji da je priroda neiscrpna upravo kao objekt njezinog iskorištavanja od strane čovjeka. Ekološka kriza postavlja granice postojećem tipu gospodarskog razvoja, uzrokujući potrebu za novim odnosima s prirodom i među ljudima.

Kulturno biće osobe neodvojivo je od konkretnog prirodnog i društvenog bića, podudara se s razvojem samog povijesnog procesa. Što su šire, bogatije, svestranije veze osobe sa svijetom oko sebe i drugim ljudima, što više mogućnosti ima u razvoju svoje osobnosti, to je njegova sfera univerzalnija kulturni život... Napokon, kultura je glavni pokazatelj ne neke posebne stvari, naime društveni razvoj osobu i, posljedično, razvoj cjelokupnog ukupnog broja njezinih društvenih veza.

Osoba, koristeći se već akumuliranim kulturnim vrijednostima, može ih analizirati, istaknuti bitne aspekte, generalizirajući stečeno znanje i iskustvo, može stvoriti nove vrijednosti koje sadrže stare i ispunjene novim sadržajem. Na temelju ovog procesa, osoba ne samo da razvija kulturu, već se razvija zajedno s kulturom, prolazeći kroz svoju svijest duhovne vrijednosti prethodnih generacija. Vidi se da se u sukobu tradicije i kreativnosti rađaju nova kulturna obilježja, a gomilanje dovoljno velikih promjena dovodi do pojave nove kulture i novog ideala čovjeka.

Subjekt kulture je osoba koja čuva, stvara i širi kulturne vrijednosti. Kreativnost kao kreativni proces moguća je samo u kulturi, a to su tradicija i inovacije, ponavljanje starog „na novoj osnovi“ i uništavanje zastarjelog.

Kultura, u najširem smislu riječi, karakterizira razinu razvoja društva, njegovu humanost, formiranje osobe kao društvenog bića. Duhovne i materijalne vrijednosti koje je akumuliralo društvo predstavljaju najbogatije kulturno nasljeđe čovječanstva. Ovaj koncept uključuje sve vrijednosti koje je čovjek stvorio, za razliku od prirodnih stvari i pojava. Kulturna baština je glavna osnova stabilan život i razvoj društva. Njegova vrijednost određuje stupanj razvijenosti društva: osoba koja zna i vješto koristi nagomilano iskustvo, duhovne i materijalne vrijednosti prethodnih generacija, sposobna je bolje razvijati sebe i svoju kulturu, a time i jačati stabilnost društva, povećavajući njegova kultura. Društvo koje nema ili je izgubilo svoju kulturu osuđeno je na beznadno, nazadujuće postojanje. Nakupljene vrijednosti doprinose dubljem i širem prodiranju kulture u društvo, njenom širenju i čvrstoj fiksaciji u ljudskoj svijesti. Osoba mora znati o kulturi svog naroda, o svojim tradicijama, razumjeti ih, uzeti im sve najvažnije i pretvoriti ih u svoju unutarnju svijest.

Istodobno, treba razlikovati materijalnu i duhovnu kulturu, bez međusobnog suprotstavljanja. Ova se podjela čini očitom, ali istovremeno su obje kulture koje u svom jedinstvu nose materijalno i duhovno. Materijalna kultura sadrži duhovni princip koji je tvori, jer je ona uvijek utjelovljenje ideja, znanja, ciljeva osobe, što je samo čini kulturom; proizvodi duhovne kulture uvijek su odjeveni u materijalni oblik, jer se samo na taj način mogu objektivizirati i postati činjenicom društvenog života. Stoga postoji razlog govoriti o kulturi kao takvoj, bez obzira na njezinu podjelu na materijalnu i duhovnu.

Razvoj kulture je odlučan proces društvene proizvodnje, gospodarstva, društvenih odnosa, političkog života. Zauzvrat, utječe na sva ta područja, posebno izražena u manifestacijama kao što je kultura proizvodnje, politička kultura, kultura međunacionalnih odnosa i slično. Zapravo, sve vrste socijalne aktivnosti uključeni u kulturni sustav.

Jasno je da stanje i razina materijalne kulture prvenstveno ovise o proizvodnim i ekonomskim čimbenicima. Što se tiče utjecaja gospodarstva na duhovnu kulturu, ono ima neizravni karakter i nije jednoznačno: razdoblja razvoja duhovne kulture nisu se uvijek poklapala s razdobljima gospodarskog rasta.

Nužan uvjet za početak kulturnog napretka bila je društvena podjela rada, posebno odvajanje mentalnog rada od fizičkog. Odnosi socijalne klase, kao i procesi i događaji političkog života, imaju značajan utjecaj na stanje i dinamiku kulture. Na razvoj kulture utjecala je i interakcija između kvalitativno različitih sfera i pojava same kulture.

Poimanje kulture i njezina odnosa s prirodom promijenilo se kroz povijest. Ovo razumijevanje svega bilo je određeno kulturno-povijesnim čimbenikom, uvjetovanim socio-kulturnim okolnostima i, zauzvrat, utjecalo je na njih.

Za mitološko razmišljanje još uvijek nije bilo podjele na prirodno i kulturno (iako je kultura već bila u povojima).

U antičkom svjetonazoru (grčko-rimska kultura) prirodno je načelo tumačeno kao primarno u odnosu na ljudsko; prostor - kao savršenstvo, sklad s kojim osoba mora koordinirati svoje postupke i djela.

Srednji se vijek, naprotiv, suprotstavio duhovnom i kulturnom načelu (u njegovom vjerskom shvaćanju) prirodno-fizičkom, čulnom, što se smatralo izvorom grešnih nagona i iskušenja. Dominantna, službena kultura toga doba imala je naglašeno spiritualistički karakter. Kao reakcija na to, u popularnoj, takozvanoj kulturi "smijeha", interes je bio usmjeren na "grešno" tijelo, pa čak i na ljudsko "dno".

Kultura renesanse (XIV-XVI. Stoljeće) obnavlja (na novoj razini) drevni kozmizam i uzdiže čovjeka kao biće koje kombinira duhovna i tjelesna načela, sposobno ne samo spoznati, već i stvoriti ljepotu - stvorenje koje ima pravo do potpunosti sreća.

Fokus na čovjeku, utvrđivanje suštinske vrijednosti njegovog bića, humanizam, koji su bili jasno izraženi već u prvom razdoblju renesanse (XIV-XV. Stoljeće), kasnije se nadopunjuju, a sve veći interes dijelom gura u pozadinu u prirodi, njezino proučavanje i svladavanje. Na samog čovjeka gleda se prvenstveno kao na prirodno biće koje se može istraživati ​​metodama prirodnih znanosti. Naturalizam se u određenoj mjeri počeo suprotstavljati virogenom estetizmu, stavu divljenja ljepoti prirode i čovjeka; rodio se "tehnički" stav prema prirodi, koji se doživljavao kao uvjet za uzlazni razvoj ljudske civilizacije. U XVIII stoljeću. postoje razlike i izvjesno suprotstavljanje gledišta "prosvjetitelja", bezuvjetnih pristaša ideje napretka, koji su u svjetonazoru stajali na pozicijama metafizičkog materijalizma, i JJ Rousseaua i njegovih sljedbenika, koji su vjerovali da civilizacija imao razmaženog čovjeka.

U doba razvijenih industrijska civilizacija(u svom kapitalističkom obliku, kad su se počele pojavljivati ​​kontradikcije napretka) suprotstavljanje stavova dobilo je novi karakter. S jedne strane, strast za dostignućima znanstvene i tehničke kulture, vjera u njezine neograničene mogućnosti, u činjenicu da je čovjek sposoban vladati prirodom, a s druge strane razočaranje u tehnološki napredak, strah od njega, nostalgija za izgubljenom blizinom prirode, želja za obnavljanjem prethodne.

U naše se vrijeme to izražava kao suprotstavljanje tehnološkog optimizma idejama tehnokratizma i tehnološkog pesimizma i strahova za sudbinu. ljudska kultura... Prema nekim modernim filozofima (Heidegger i sur.), Zapadna je civilizacija dosegla gubitak inteligentnog bića, gubitak osjećaja tajne bića - te tajne koja se ne može otkriti a da se ne uništi. A taj je „gubitak bića“ započeo od pojave „metafizike“, koja pokušava razumom razumjeti bit stvari. Ti se filozofi pokušavaju vratiti "predsokratskom razmišljanju", odnosno načinu razumijevanja svijeta koji je postojao na početku kulturna povijest, Sokratu, Platonu, Aristotelu - tvorcima racionalno-filozofskog načina razmišljanja.

Takve pretrage i okreti filozofska misao simptom je proturječnosti između neobuzdanog znanstvenog i tehnološkog napretka i stanja duhovne kulture.

U razvoju kulture uvijek postoji kontinuitet, tradicija (latinski - doslovno "prijenos"), iako se svaka generacija ili društvena skupina selektivno pozivala (upućivala) na ono što su stvorili njezini prethodnici. Međutim, opasno je zanemariti tradiciju, odbaciti i još više uništiti kulturne vrijednosti prošlosti. U povijesti (davnoj i novijoj) primjeri takvog razaranja bile su posljedice invazije "barbara" u kulturnom antički svijet(ne bez razloga riječ "vandalizam" dolazi od imena jednog od "varvarskih" plemena - vandala), pokreta "proletkult" u prvim godinama nakon revolucije 1917, uništavanja crkava, paljenja ikona tijekom protuvjerskog kampanje, "velika kulturna revolucija"u Kini (60-ih godina XX. stoljeća) itd." Poricanje "prošlosti trebalo bi biti dijalektično, odnosno kombinirano sa očuvanjem i asimilacijom svega vrijednog. Ne treba žuriti s" ponovnom procjenom svih vrijednosti ".

Kulturni proces je, bez greške, kreativnost - stvaranje nečeg novog, bijeg od rutine. Živa je kultura kontraindicirana u obilježavanju vremena, konzervativizmu i stereotipiziranju. Odnos tradicije i inovacija u različitim društvima nije bio jednak: "tradicionalni" - u drevni svijet i srednji vijek, dinamičan - u društvima novog doba i sadašnjosti. Pri ulasku u sve društvene preobrazbe, stvarne kulturne. trčanje uokolo NIJE prolazno značenje, i u tom je smislu "vječno" test vremena i otkriva istinske vrijednosti... Svaka ih nova generacija asimilira i shvaća na svoj način, uključuje ih u "živu", funkcionalnu kulturu i istovremeno stvara nove kulturne vrijednosti. Tako nastaje lanac kulturnog kontinuiteta, tako se događa kulturni napredak.

Kultura je vrlo složena formacija: postoje različiti tipovi, razine, različiti etnički, nacionalni oblici itd. Svaka nacija stvara svoju vlastitu, u kojoj je osebujna, čak i jedinstvena kultura. Ova posebnost kulture, tradicije, osobitosti jezika, pa čak i način razmišljanja i razumijevanja svijeta (ono što se naziva "mentalitetom"), svojevrsni ugrušak povijesnog iskustva, otisak sudbine ljudi - barem manje značajan znak etnosa, nacije od zajednice gospodarskog života, za koju je bio običaj da se uvijek stavlja u prvi plan.

Budući da kultura izražava prije svega generičku bit osobe, ono što čovjeka razlikuje od prirode, uzdiže je iznad životinja, onda je u njoj (kulturi) uvijek bilo i ostalo zajedničko ljudsko načelo i odgovarajuće vrijednosti. Međutim, svako društvo (narod, nacija) ima svoju unutarnju strukturu, sastoji se od različitih društvenih skupina, klasa, slojeva. Očituje raznolikost, čak i razilaženje i suprotstavljanje interesa, životnih pozicija, oblika organizacije života. A to ne može a da ne utječe na strukturu kulture. Ako je društvo podijeljeno na klase, tada postoji kultura "gornje" (vladajuće klase) i kultura "niže" (podređene) klase.

Dakle, u svakoj nacionalna kultura ne postoje dvije, kako se vjerovalo, već više kultura (točnije, subkultura), jer svaka društvena skupina, koja se od svojih klasa, profesionalnih, vjerskih i drugih karakteristika razlikuje, stvara u onoj „svojoj” posebnoj kulturi. Specifične osobine su svojstvene, posebno, supkulturi mladih, jer se mladost razlikuje od ostalih dobne skupine prema svojim socio-demografskim i psihološkim obilježjima. S izraženim "sukobom generacija", koji se, naravno, temelji socijalne kontradikcije, brzina tijeka povijesnog vremena, dinamičnost društvenog života, razne kvalitativne promjene, ova omladinska supkultura može steći značajke "kontrakulture", odnosno pokazati se suprotnom službenoj kulturi, razlikovati se negativizmom u prevladavajućim, a ponekad i civilizacijskim vrijednostima.

Razlikovati "elitnu" i masovnu kulturu. Ovaj kontrast, naravno, odražava značajne socijalne razlike među populacijskim skupinama koje se razlikuju u načinu života i obrazovnoj razini. Međutim, postojanje različite razine kultura je karakteristična za svako društvo i bilo bi pogrešno odnos među njima shvaćati samo kao antagonistički. Znanost, filozofija, visoka umjetnost dostupna svima u različitom stupnju. njihova percepcija i razumijevanje zahtijevaju posebnu obuku i vlastite svrhovite napore. Međutim, obično znanje ("jednostavan" zdrav razum, narodni običaji i narodna umjetnost, bajke, pjesme, sitnice, slika "Lubny" itd.) također su potrebne i čine kulturnu vrijednost. Jaz između kulturnih razina negativno utječe na svaku od njih: elitna kultura povlači se u sebe, postaje, kao, "poslastica" za inicirane, odvaja se od narodni korijeni, masovna će kultura pretrpjeti štetu u svojoj kvaliteti, vodi se primitivnim okusom, može postati jednostavno vulgarna.

Kulturno obrazovanje treba usmjeriti tako da svaka osoba ima potrebu i priliku pridružiti se visokoj kulturi, ali i ne zaboravlja narodno podrijetlo cjelokupne kulture, asimilirao one univerzalne i nacionalne vrijednosti koje čine njezinu osnovu.

Budući da je kultura pod utjecajem kontradiktorne prirode društvenog života, u njoj se obično očituju i progresivne i regresivne tendencije. Manificirajući ih i definirajući svoj odnos prema njima, zasigurno se vodimo određenim svjetonazorskim, ideološkim, moralnim i političkim kriterijima. Istodobno, jednostranost, uskostranački pristup koji rađa netrpeljivost i unosi neslogu uopće nije potreban. U međuvremenu, najviše, bezuvjetne kulturne vrijednosti su cjelokupni ukupni ljudski aspekti života, ljudska sloboda (sloboda misli, vjerovanja, savjesti, govora, aktivnosti) s jedinim ograničenjem: sloboda nekih ne bi trebala ometati slobodu drugih, tako da slobodno samoizražavanje i razvoj svakoga u odvojenosti i čovječanstva u cjelini.

Visoka se kultura izražava u međusobnom poštovanju i uzajamnom pomaganju ljudi, u sposobnosti toleriranja (tolerantnog) odnosa prema "tuđinskim" pogledima, stavovima, mišljenjima. Netolerancija bi trebala biti u odnosu na antikulturne pojave, odnosno na sve ono što ugrožava život i dobrobit ljudi, ograničava njihovu slobodu i proturječi joj. Nije sve što su stvorili ljudi kulturna vrijednost... Oružje, sredstva za uništavanje ljudi, zatvori, instrumenti za mučenje itd. - Ovo je također proizvod civilizacije, ali ako ih promatramo s gledišta njihove funkcionalne namjene, bilo bi ih prilično teško prepoznati kao kulturnu vrijednost. Isto tako, oštre riječi i izrazi čine element jezika, ali ne vrše kulturnu funkciju. Vrijednosti kulture su ono i samo ono što u svojoj biti i svrsi izražava humanost, maglovitost. Antihuman nije kulturno dobro. Iako postoji još jedno gledište, prema kojem je sve što čovjek čini (čak i ako ne služi napretku) manifestacija kulture, budući da karakterizira razinu kulture određenog doba, društva.

Uvod

1. Definicija pojma "kultura"

2. Interakcija kulture i društva

3. Duhovna i materijalna kultura

Zaključak

Popis korištene literature

Uvod

Mi - ljudi - živimo u stalnoj komunikaciji sa svojom vrstom. To se naziva znanstvenim pojmom - društvo. Čitava povijest čovječanstva je nastanak, razvoj i uništavanje društava većine različiti tipovi... Međutim, u svim se društvima mogu naći trajna svojstva i karakteristike, bez kojih nije moguće ujedinjenje ljudi. Društvo u cjelini i njegove pojedinačne sastavnice imaju specifične kulture. Relevantnost ove teme rezultat je činjenice da kultura utječe na tijek ljudske povijesti, gdje komunicira s društvom i društvom.

Kultura je proizvod kreativne i konstruktivne ljudske aktivnosti. Mnogi istraživači vjeruju da je kultura nastala prije svega pod utjecajem društvenih zahtjeva i potreba. Društvo je trebalo učvrstiti i prenijeti duhovne vrijednosti koje su izvan društveni oblici ljudski život mogao bi propasti zajedno s autorom tih vrijednosti. Stoga je društvo procesu stvaranja vrijednosti dalo stabilan i kontinuiran karakter. Akumulacija vrijednosti postala je moguća u društvu, kultura je počela poprimati kumulativni karakter razvoja. Uz to, društvo je stvorilo mogućnosti za javno stvaranje i korištenje vrijednosti, što je dovelo do mogućnosti njihovog bržeg razumijevanja i testiranja od strane ostalih članova društva.

Dakle, kultura pomaže ljudima da žive u svom prirodnom i socijalnom okruženju, da održavaju jedinstvo društva u interakciji s drugim društvima, da obavljaju proizvodne aktivnosti i reprodukciju ljudi.

Svrha ovog eseja je analizirati kulturu i društvo, kao i njihovu interakciju.

Djelo se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka i bibliografije. Ukupan rad je 20 stranica.

1. Definicija pojma "kultura"

Kultura se pojavila kao rezultat dugog povijesni razvoj i postoji u društvu, prenosi se s koljena na koljeno. Pojam "kultura" izveden je od latinskog glagola colo, što znači "obrađivati", "obrađivati ​​tlo". Izvorno je riječ "kultura" značila proces humanizacije prirode kao staništa. Međutim, postupno je, kao i mnoge druge riječi jezika, promijenio svoje značenje.

U suvremenom jeziku pojam "kultura" koristi se uglavnom u širokom i uskom značenju. U užem smislu, govoreći o kulturi, oni obično znače ona područja kreativnog djelovanja koja su povezana s umjetnošću. U širem smislu, kulturom društva obično se naziva ukupnost oblika i rezultata ljudskog djelovanja koji su ukorijenjeni u društvenoj praksi i prenose se s koljena na koljeno uz pomoć određenih znakovnih sustava (jezičnih i nejezičnih), kao i kao učenjem i oponašanjem, tj kultura je isključivo ljudski mehanizam, socijalni po svom podrijetlu i namjeni. Legitimno je reći da je kultura univerzalni oblik ljudske komunikacije, njezino funkcioniranje osigurava kontinuitet razvoja društva, interakciju pojedinih podsustava, institucija, elemenata društva. Pojava i razvoj ljudske osobnosti, postojanje društva nemoguće je izvan kulturnog konteksta.

U povijesti društvene misli postojala su različita, često suprotna gledišta na kulturu. Neki su filozofi kulturu nazivali načinom porobljavanja ljudi, pa je njemački filozof F. Nietzsche proglasio tezu da je čovjek po prirodi antikulturno biće, a sama kultura zlo stvoreno za suzbijanje i robovanje čovjeka. Drugo su gledište imali oni znanstvenici koji su kulturu nazivali načinom oplemenjivanja osobe, pretvarajući je u civiliziranog člana društva. Faze razvoja kulture oni su smatrali fazama progresivnog razvoja čovječanstva.

U 19. i prvoj polovici 20. stoljeća. kultura se definirala uglavnom kroz razliku između rezultata ljudskog djelovanja i čisto prirodnih pojava, odnosno davali su "definiciju negacijom". Ovim pristupom koncept "kulture" praktički se stopio s konceptom "društva". Stoga je nemoguće izvesti određenu cjelovitu, univerzalnu definiciju kulture, jer se iza ovog koncepta krije uistinu golem svijet ljudskog djelovanja, potraga, strasti itd. Desetljeća istraživanja i rasprava znatno su unaprijedila razumijevanje suštine kulturnih fenomena, moderni kulturolozi već imaju više od petsto definicija. Općenito, većina autora odnosi se na kulturu svih vrsta transformativnih ljudskih aktivnosti, kao i rezultata aktivnosti - skupa materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je stvorio čovjek. Ova ideja može se ilustrirati na primjeru. Recimo da drvo koje raste u šumi ostaje dio prirode. Ali ako ga uzgaja (ili presađuje) osoba u parku, vrtu, šumskom pojasu itd. - ovo je već objekt kulture, "druga priroda", koji je čovjek stvorio u bilo koju od svojih ljudskih svrha: za jačanje tla, stvaranje rekreacijskog područja, dobivanje voća, ukrašavanje krajolika itd. Također je nebrojen broj proizvoda od drva koje čovjek stvara od davnina - svi su oni, naravno, čovjekove kreacije, t.j. kulturnih predmeta. Dakle, koncept "kulture" sadrži svojevrsni ljudski, socijalni, a ne prirodni, a ne biološki princip. Kultura je rezultat ljudske aktivnosti, društva, sveukupnosti svega što stvara čovjek, društvo, a ne priroda. Stoga se kultura smatra najvažnijom, bitnom karakteristikom osobe i društva. Međutim, unatoč različitim procjenama utjecaja kulture na život ljudi, gotovo svi mislioci priznali su sljedeće:

1) duhovna kultura igra važna uloga u životu društva, kao sredstvo za akumuliranje, čuvanje, prijenos iskustava akumuliranog od čovječanstva;

2) kultura je poseban ljudski oblik bića, koji ima svoje prostorno-vremenske granice;

3) kultura služi kao jedna od najvažnijih karakteristika života pojedinca i određenog društva u cjelini.

Ako analiziramo najčešće pristupe definiciji kulture, prihvaćene u modernoj znanosti, možemo razlikovati sljedeće komponente: kultura je:

Iskustvo društva i njegovih sastavnica, akumulirano kao rezultat aktivnosti na zadovoljavanju potreba i prilagođavanju okolnom prirodnom i društvenom okruženju;

To nije nikakvo iskustvo, već samo jedno koje postaje vlasništvo cijele skupine ili cijelog društva. Iskustvo koje pojedinac nije podijelio s članovima svoje skupine nije dio kulture;

Ovo je iskustvo koje se prenosi jezikom, a ne biološkim mehanizmima (genski fond);

I na kraju, samo je to iskustvo uključeno u kulturnu prtljagu, koja ne ostaje unutar jedne generacije, već se prenosi s koljena na koljeno.

Tako, Kultura - to je grupno iskustvo društva ili skupine koje se prenosi s koljena na koljeno jezikom.

Kultura kao pojam prikazana je na slici 1.

Slika 1 - Pojam kulture

Glavni elementi kulture(Slika 2) su:

Slika 2 - Strukturni elementi kulture

Vrijednosti- Podijeljena u društvu (grupi) uvjerenja o ciljevima kojima ljudi trebaju težiti i glavnim sredstvima za njihovo postizanje (terminalnim i instrumentalnim).

Socijalne norme- standardi (pravila) koji reguliraju ponašanje u društvenom okruženju.

Obrasci ponašanja- stabilni kompleksi ponašanja, koji se obično pokazuju u bilo kojem društvu kao odgovor na standardni socijalni poticaj i / ili socijalnu situaciju.

Znanje- ideje o svojstvima prirode i društva i zakonima koji njima upravljaju, funkcioniranju u određenom društvu ili društvenoj skupini.

Vještine- praktične tehnike za manipulaciju prirodnim i socijalne ustanove uobičajene u određenom društvu (grupi).

Simboli- Znakovi u kojima je odnos između njih i vrijednosti koje oni prikazuju uvjetovan. Simboli svake određene kulture uključuju razne znakove koji omogućuju klasificiranje fenomena prirode i društva, kao i abecedu pisanja.

Artefakti- skup predmeta proizvedenih u kulturi koji odražavaju njene norme, vrijednosti, znanje koje u njoj sadrže, postignute tehnološke metode koje služe kao simboli određene kulture.

Mehanizam kulture emitiranja, prijenos njegovih normi i vrijednosti s koljena na koljeno, je Jezik... U većini suvremenih društava kultura postoji u sljedećim osnovnim oblicima (slika 3):

Slika 3 - Oblici kulture

1) visoka ili elitna kultura - likovna umjetnost, klasična glazba i književnost koju je stvorila i konzumirala elita;

2) narodna kultura- bajke, pjesme, folklor, mitovi, tradicija, običaji;

3) masovna kultura - kultura koja se razvila razvojem masovnih medija, stvorenih za mase i konzumiranih od masa. Postoji gledište da je masovna kultura proizvod same mase. Vlasnici medija proučavaju samo potrebe masa i daju ono što mase žele. Granice između njih su vrlo propusne i proizvoljne.

Definirajmo što je kultura. U različita doba ljudi su ovom pojmu stavljali različita značenja. Interes za kulturu, ljubav prema umjetnosti danas nisu obvezni nikome i nikada nisu bili obvezni u prošlosti, ali bez obzira na to, nijedno društvo izvan kulture ne može postojati. Čak i ako zamislite da je kultura važan fenomen života, da je nastala zajedno s potrebom naših predaka da poboljšaju svoj život, još uvijek je korisno razjasniti ovaj koncept.

Prema novoj ilustriranoj enciklopediji (M., 2007.), kultura je „skup životnih oblika koje je osoba stvorila tijekom svoje djelatnosti i specifičnih oblika života za nju, kao i sam proces njihovog stvaranja i razmnožavanja. U ovom slučaju, pojam kulture, za razliku od pojma prirode, karakterizira ljudski svijet i uključuje vrijednosti i norme, vjerovanja i rituale, znanja i vještine, običaje i institucije (uključujući takve socijalne institucije, kao zakon i država), jezik i umjetnost, tehnika i tehnologija itd. Različite vrste kulture karakteriziraju određene povijesne epohe ( drevna kultura), specifična društva, nacionalnosti i nacije (kultura Maja), kao i određena područja djelovanja (radna kultura, politička kultura, umjetnička kultura. "(New ..., str. 263)

Objašnjavajući rječnik pod uredništvom Ozhegov-a i Shvedov-a tumači kako slijedi pojam „kultura“: „1 Ї ukupnost proizvodnje, društvena i duhovna postignuća ljudi. 2 Uzgoj, uzgoj bilo koje biljke ili životinje. 3 Ї Uzgojena biljka, kao i stanice mikroorganizama uzgajane u hranjivom mediju u laboratorijskim ili industrijskim uvjetima. 4 - Visoka razina bilo što, visok razvoj i vještina. " (Ozhegov ..., stranica 313)

Olga Andreeva, kandidatkinja pedagoških znanosti, likovna kritičarka, daje sljedeće tumačenje:

Kultura- latinska riječ (kultura). Izvorno je značilo obrađivanje zemlje. Ali već u Drevni rome pojavila se prostranija interpretacija ovog izraza - kultura animi, u obradi prijevoda, poboljšanje

duše. Kasnije se riječ kultura počinje upotrebljavati kod najmilijih. različita značenja: odgoj, obrazovanje, usavršavanje, razvoj. U moderno značenje riječ kultura koristi se od 18. stoljeća.

Trenutno postoji više od 350 definicija kulture, koje tvrde da otkrivaju bit ovog koncepta.

Kultura je ukupnost postignuća društva koja su rezultat materijalnog i duhovnog razvoja osobe.

Kultura je cjelokupnost duhovnog iskustva čovječanstva.

Kultura je dio okoliša koji su stvorili ljudi.

Kultura je način života koji slijedi zajednica ili pleme.

Kultura je uobičajen i prihvaćen način razmišljanja.

Kultura je ono što ljude razlikuje od životinja.

Kultura je sustav simbola koji dijeli skupina ljudi i prenosi se na buduće generacije.

Uobičajeno je kulturu promatrati u dva glavna oblika - materijalnom i duhovnom. Materijalna kultura pokriva cijelu sferu čovjekove materijalne i proizvodne djelatnosti i njezine rezultate: alate za rad, stanovanje, kućanske predmete, odjeću, prijevoz. Duhovna kultura je sfera duhovne proizvodnje i njezini rezultati: znanost, moral, obrazovanje i prosvjetljenje, pravo, filozofija, umjetnost, folklor, religija.

Da bi se razumio bilo koji fenomen, uvijek je potrebno pristupiti njegovom podrijetlu. Sve je nekada i negdje počelo, nastalo, nastalo. Dakle, riječ je o rađanju kulture. Nehotično se nameće niz pitanja: Koja je dob čovječanstva? Što je napravio drevni čovjek izmisliti i stvoriti? Kako je nastala kultura?

Arheolozi razlikuju tri razdoblja primitivnosti - ovisno o tome od kojih je materijala osoba izrađivala alate - kameno doba, brončano doba i željezno doba.

Kameno doba - najstarije razdoblje u razvoju čovječanstva između dva milijuna i šest tisuća godina prije Krista, tijekom kojih su oruđe i oružje izrađivani od kamena, a ljudi su naučili paliti vatru umjetnim sredstvima. Kameno doba znanstvenici dijele u tri faze: antičku (paleolitik) - kada su se zapravo pojavili homo sapiens; srednji (mezolitik) - kada su izmišljeni luk i strijele; i novi (neolitik).

U paleolitiku su se pojavili prvi alati rada, prvi ukopi, "medvjeđe špilje", govor. Pojavljuje se umjetnost ( slikanje stijena), tabu, magija.

Nova faza u razvoju primitivna umjetnost- Mezolitik, povezan s izumom luka i strijele. Životno se iskustvo neke osobe proširilo, počeo se osjećati neovisnije od nesreća u lovu. Promijenio se i karakter umjetničkih slika. Elementi shematizma pojavljuju se u vizualnim umjetnostima, višebojnost nestaje. Pojavljuje se veliki broj detaljne slike osobe često su ispunjene emocionalnom i dramatičnom akcijom.

Tijekom neolitskog razdoblja čovječanstvo prelazi s pasivnog prisvajanja prirodnih proizvoda na ekonomska aktivnost- stočarstvo i poljoprivreda. Povećala se uloga magije, razvijala se poljoprivredna mitologija (vrsta razumijevanja svijeta, gdje je znanje o svijetu neodvojivo od iskustava). Karakteristična značajka kultura neolitika bilo je širenje male plastike, umjetničkog obrta i ukrasa, što je postavilo temelje za dekorativne umjetnosti... Ovo je vrijeme pojave prvog spisa - piktografskog (crteža). Da bi se o nečemu govorilo, nije potrebno uočavati veliku točnost i sličnost, dovoljan je slikovni nagovještaj, dovoljno je pokazati subjekt u nekoliko opći obris... Tu leži podrijetlo piktografije - slikovnog pisanja.

Dakle, kulturni fenomeni uključuju: religiju, svakodnevnu kulturu (odjeća, stanovanje, maniri), slikarstvo, glazba, arhitektura, kino, kazalište.