Šamanizam i njegovo mjesto u ljudskoj kulturi. Kamlany je šaman ritual

Poglavlje 7. Kamlany Shaman

Iz analize akumuliranih materijala slijedi da je neneti šamanizam tanak religijski sustav, koji ima glavne značajke politeizma: ideje o nadnaravnim silama, ritualnom kompleksu, nedavno vjerskoj organizaciji. To uključuje koncepte o prirodi, čovjeku i društvu, moralnim stavovima, te stoga predstavljaju svjetonazor tradicionalne kulture.

Najvažniji obredi su provedeni u obliku stijena, koji su provedeni uglavnom na utvrđenim zajedničkim kanonima. Šamani vješto koriste impresivnu snagu kombiniranog estetskog utjecaja na ljude. Slike parfema i bogova, polu-svjetlosni, tamjan, pjevanje, itd stvorene od strane sudionika obreda, poseban stav koji je potreban za sveto. Nenovci šamanizam razvio je cijeli sustav emocionalno bogatih ritualnih akcija koje mogu imati ogroman utjecaj na ljudsku psihu.

Cijela organizacija Kamlany Neneta Šaman pokazuje modeliranje prostora, predmeta i fenomena, životinja i ptica, duhova i živih ljudi koji su u složenim odnosima. Shamanskoe Kamlany nije jednostavan vjerski čin, već cijeli kompleks kazališnih vjerskih akcija koje kombiniraju riječ, pjevanje, iluzija, hipnoza, vizualne umjetnosti, sakralne okuse, glazbu. Moćna pozadina ovih akcija služila je duhovni okolna priroda, osjetljiva na djelovanje osobe.

Najvažnije sredstvo psihološkog utjecaja na one u Kamlaniji bili su riječ i pjevanje. Prema stajalištima nenita, kao i mnogi drugi narodi, sklopivi, usklađeni govor napjeva ima čudesno vlasništvo. Prema arhaičnim uvjerenjima, parfem voli svijetlu, izražajnu riječ. Poetski tekstovi poziva ili čarolija upućeni na duhove bili su obično u obliku pjesme ili cleattee. Prema uvjerenju šamana, ovi tekstovi su prebačeni na njih i bili su sveti. Značenje napjeva, kao i neobičan šamanični vokabular, uglavnom je tajanstveno i zahtijeva dugu studiju. Nazovite melodije bile su individualno razvijene svaki šaman na njihov ukus na temelju tradicija i glasovnih sposobnosti. Po melodijama možete saznati šaman od kojih pripada kategoriji. Ritual pjevanje, u pratnji udarcima do tamburine, napravio snažan dojam na sudionike Kamlanyja, prisiljavajući stvarnost šamana da komunicira s duhovima, jačajući drevnu vjeru u sposobnost organiziranja svih naponskih stvorenja. Koristi se u kamlany i sposobnost šamana da oponašaju glasove životinja i ptica.

Shamanship je slično kazalištu jednog glumca, naizmjenično se reinkarnira u različite likove. To zahtijeva posebnu promatranje talenata, razvijene maštu, sposobnost apsorpcije i saževanja raznih znanja, dobre pamćenja, temperamenta, sposobnosti vlastita kretanja tijela i duše. Shaman je isti glumac, ali glumac svećeništva, za koje se odlikuju posebne pojedinosti, na koje su usmjerene posebna očekivanja publike. Shaman je također redatelj, dramatičar, umjetnik. Svaki put, obavljanjem tradicionalnog rituala, obogaćuje akcije i govor s novim životnim opažanjima, misli, uzima u obzir određeno okruženje.

Kultna aktivnost šamana imala je ogroman društveni važan. Rijevi koji su proveli stvorili su vidljivost borbe protiv nevolja i nevolja, s vremena na vrijeme smo pali u punu ili pojedince. Osim stvarnih nevolja, imaginarni, ali ipak stvarajući tjeskobu i osjećaj nesigurnosti: loš san, loših znakova (sramoti pse, Roron Karkay, itd.). Šamani, pozivajući se na duhove, usmjerili su njihove napore da se mir u duši rodbine, podržavaju ih u tešoj borbi za postojanje.

Sustav ikoničke prakse, osobito šamanski kamlany, odigrao je važnu ulogu u vjerskom životu ljudi. Kamlany uključuje različite ritualne komplekse koji se provode u jasnom logičkom slijedu. Oblici šamanskih ritualnih akcija vrlo su raznoliki i imaju određeni red. Manifestacije kultne aktivnosti su posljedica, s jedne strane, priroda svjetonazora, prvenstveno ideje o nadnaravnim silama, duši, smrti i drugom svijetu, s druge - pravi život ljudi, njihove praktične upite i potrebe.

Struktura ritualnog djelovanja sadrži sljedeće stavke:

1. Priprema za Sam Kamlania Shaman i sudionike obred (na umu, osobito psihološka obuka).

2. Određivanje cilja putovanja šamana.

3. Pozivanje alkoholnih asistenata.

4. Chamanovo putovanje.

5. Povratak šamana, itd.

Shamanove akcije percipiraju sudionici Kamlannija kao učinkovito posredovanje između ljudi i okolnog višedimenzionalnog i nepoznatog svijeta.

Odvajanje besmisličkih šamana u kategorijama utjecalo je na osobitosti njihove vjerske i kultne prakse, izgovara se uglavnom u stijenama s različitim žrtvama. Ove značajke ovise se prvenstveno iz funkcija šamana svake kategorije, na kojima su otvorena područja svemira za Shaman za svoje imaginarne putovanja. Priroda stručnog znanja o šaman (osobito, njegova svijest o putovima svemirskog putovanja, prostorne orijentacije u svjetovima nastanjenih duhovima i božanstvima) i načinima njegova ritualnog odnosa s božanstvima i duhovima, te uporabom posebnog šamanska terminologija.

Shamansky tajni su dogovoreni, u pravilu, u večernjim satima, nakon zalaska sunca, a održane su u prilično brzom ritmu. U Kamlany, neneti su mogli biti prisutni sve. Publjenje je trebala doći unaprijed, jer je čelnik vrata kuge obično zatvoren. Svaki poziv šamana testiran je nizom zabrana i pravila. U slučaju bolesti ili smrti, netko iz članova obitelji poslao je posebnu utrku za šaman. Ministar kulta slavio se kao počasni gost. Čak i prije dolaska, priprema je počela za nadolazeću Kamliju. Chum je pročišćen (nyromda "MBVA) koja puši posebnu smjesu (TOPT). Prije Kambomania, vatra je smanjena tako da bi bilo jedva jedva. Čišćenje je izloženo i svi oni prisutni: oni su stupili na manje ugljena s pušenjem travom i Beaver vuna na ulazu u chum. Pomoćnici Šaman unaprijed pripremili sve što je potrebno za Kamlany - žrtve duhova, tamburine i legla za sjedenje vatra.

Složenost rituala ovisila je o snazi \u200b\u200bDuha, koji je bio ujedinjen prema tijelu pacijenta ili duše otmice (Ind1). Uz malo odbačen, poslao mali zli duh, Shaman je pozvao svoje duhove i, nakon kratkog čarolija, bio je ograničen na činjenicu da ih je tretirao. U teškim bolestima izvršene su kompletne stijene, ponekad dvije noći i komplicirana multi-glumačka misterija.

Kamlany je počeo s poslasticama patrijskih prorora, na koje je pripadao pacijentu ili u stanu koji je održan zasaz. Šaman tri puta uvelike tuku u tabrourinu, a onda, ritmično ljuljajući glavu, počeo je pjevati, okrećući se duhovima. U svom pjevanju govorio je o svakom duhu: gdje živi i gdje se voli opustiti, na kojem je jelena, što mu zadatke za moć, itd. Ako šaman ne ispuni ovaj program, onda parfemi mogu uzeti u obzir da se ne posvećuju dovoljno pozornosti, ne odgovarajuće poštovanje, a napori šamana neće dovesti do uspjeha.

Kako slijedi Kamlanyja bila je žalba Shamanova pomoćnika. Okrenuvši se, šaman je snažno naglasio svoju moć, zahvalio im se i zatražio naklonost. Osim toga, Šaman je zatražio pomoć i blagoslove od lokalnih parfema - domaćini: Duh vatre - Tu "Erv, vlasnik terena - i" Mal Wesoko, vlasnik jeppntopnne vrste - laži "Kas, obitelj Pokroviteljski duhovi - Muyad "Hada, Ibis" Pathty, itd. Tada je saznao uzrok bolesti ili nesreće i izvijestio onima koji su prisutni da je za liječenje potrebno isporučiti takav duh za liječenje, uvjeriti ga da se vrati u čovjeka dobrobit. Da bi se postigao taj cilj, šaman uz pomoć svojih prorotiranih duhova i parfem duhova bio je otići u donji svijet.

Prije putovanja u podzemni svijet, rekao je Shaman sa svojom rodnom strani. Tada je prikazan, kako putuje u stanište Duha, koji je bio smješten bolest. Na putu do kraljevstva IGA, Šaman je prošao kroz sedam opskrsta slojeva. Boravak u svakoj od njih, šaman se okrenuo svojim vlasnicima s zahtjevom da ga preskoči. Ponekad ih Shaman donijela žrtvu u obliku krvi, vode ili votke. Tijekom Kamlany, on je pokazao svoju moć prije zlih duhova, pokušala ih je uvjeriti da je u dobrim odnosima s užasnim vlasnicima zemlje - ja "mal whul-soko, Ibis" Paritia, numegampi, itd.

Po dolasku na mjesto prebivališta Duha, Šaman je zamolio kidnapper da vrati dušu pacijenta. Duh, polaganje bolesti, obično je grčio i odbio dati svoj plijen, ali se tada složio, podložan mu posebnoj žrtvi. On je izvijestio o ustima ovog šamana, pa je poruka postala poznata rodbinu pacijenta. Životinje koje su bile namijenjene žrtvovanju duhova, neneti nisu izrezali, već su tražili. Ako je duh bio zadovoljan s primljenim darom ili žrtvom, onda je dobrovoljno pogledao dušu. U nekim slučajevima nije dao dušu, onda je šaman uzeo svoju snagu ili je tražio obmanu.

Najteže u ritualnoj praksi šamana su akcije povezane s pogrebom. Zadatak autora ne uključuje sveobuhvatan i dosljedan razmatranje pogrebnog rituala. Napomim samo glavne, najkarakteristične trenutke Kamlany Šamana, počinjene tijekom smrti čovjeka.

U tradicionalnom svjetonazoru nenita, smrt, kao što je već zabilježeno, nije potpuno uskraćivanje života, ali prijelaz iz jednog oblika biti u drugoj. Sama smrt ne nadahnjuje poseban strah, ali čak i ideja da duša pokojnika, lišena pogrebnog obreda neće naći mir u svijetu u kojem će biti ostat. Stoga je glupost vrlo važno pričvršćen na ispunjenje posljednjeg duga prije mrtvih. Kompleks počinjenog djelovanja osmišljen je detaljno. Na pogrebu, društveni položaj čovjeka, njegov spol, dob, mjesto i vrijeme smrti, uzroci i vrstu smrti su uzeti u obzir. Imajući sve to u obzir, rodbina je odredila referentnu metodu, skup objekata koji treba staviti u grob. Provedba pogrebnog obreda bila je funkcija Sambdor's Shaman.

Kamlany je održan u noći nakon sprovoda i sastojao se od nekoliko nezavisnih obreda, koji su se ponekad postigli pojedinačno. Isprva je Šaman razgovarao s pokojnikom, prepoznao uzrok smrti i saznao je li optužena ljudska duša optužena. Tada je šaman doveo žice pokojnika u zagrobnom životu, to jest u zemlji predaka.

Prema pričama o doušnicima, duše grešnika - onih koji su počinili zločin - NGA ili njegov pomoćnik vodi do podzemnog svijeta, a na njima radi na sudu i masakra. Život čestičnih ljudi u zagrobnom životu pojavio se nenimima u svim sličnim životu na zemlji. U drugom svijetu, duša tih ljudi pronalazi svoje prijatelje, rodbinu i poznanike. U zagrobnom životu ne pada samoubojstva duše, utopljena. Duše pospanosti postaju duhovi s vodom, a duše samoubojstava i ljudi koji nisu umrli sa svojom smrću mogu se pretvoriti u zle duhove, koje samo lutaju na Zemlji i štetu prvenstveno svojim rođacima. Da se to ne dogodi, šaman je bio pozvan.

Za obrede žica tuš samoubojstava i umrli neprirodne smrti pripremili su posebna sredstva. Šaman je zamahnuo svima u kugu, a zatim nazvao dušu kasno. S njezinim izgledom, Šaman je upitao za koga je uvrijeđena i zamolila je da ga slijedi na svijet, gdje je rodbina čekala. Nakon toga, Šaman je vodio dušu u zagrobnjivač života. Uz pravilno poštivanje svih obreda i zabrana vezanih uz pogreb, pokojnik je služio precima u svijetu. U prekidu, pretvorio se u zlog duha i ostao na zemlji, što šteti ljudima.

Treća vrsta obreda povezana s pogrebom napravljena je slikama pokojnika (ngytyrm ili sirenje). Slika se smatralo da se sedam godina nakon smrti čovjeka. Prema uvjerenjima nenita, duh preminulog putovanja i živi sedam godina u drugom svijetu.

Za to vrijeme duša prolazi test i čišćenje, a zatim se vrati u svijet živih za zaštitu rođaka od zlih duhova. Ali duša pokojnika može se vratiti i prilagoditi proizvođaču samo s šamanom.

Nakon sedam godina nakon smrti osobe, Sorodi je hodao po grobu i od kraja grob grobnice odrezao je mali komad drva, oko 30 cm, lutka je izrezana od toga, za koju Odjeća je ušivena ovisno o podu pokojnika. Prije početka kamlany, chum i sve prisutne su naglašeni za čišćenje. Šaman je nazvao duh pokojnika, pozvao ga da isproba hranu, kuha posebno za njega. Pojavio se duh. Šaman je pitao kako živi u drugom svijetu, budući da rođaci žive, itd. Nakon ovog razgovora, šaman je ohlađen suglasnom duha za preseljenje u novo tijelo. Uz NGYYTHRMA, ispostavilo se da su s živom osobom: razgovarali su s njim, hranili ga, stavili na spavanje.

Putovanje šamana do Gornjeg svijeta imao je mnogo zajedničkog s obredom, prikazivao putovanje do donjeg svijeta. Prije Kamlany, šaman je donio žrtvu glavnoj božanskoj - Numu. Cesta do njegova kraljevstva, prema idejama nenita, prolazila je kroz sedam područja u kojima živi sedam sinova Numa. U svakom od njih, šaman je ostao, zamolio svoje vlasnike da propuste svoje daljnje i donijele im žrtvu jelena ili alkoholno piće, koji je zalijevao na uglu. Na nebu, kao i na zemlji, postojale su planine i prolazi, jezera i rijeke. Na kraju načina na koji je bio zemlja Noma, gdje je sjajilo kao mjesec dana, zlatna planina i sjala poput sunca, njegovog stanovanja. Putovanje na nebo može učiniti svaku zizu.

Završni čin Kamlany bio je žice šamanskih duhova. Prije nego što se zbogom zbogom, šaman je prethodno tretirao i nazvao duh s kojim je bio razgovor. Ako je bilo koji od šamana zaboravio, onda je ovaj duh bio zadovoljan svojom nesrećom ili sljedeći put kad nije pomogao ili čak hodio Shaman na putu.

Aktivnosti nemoće zubice bile su vrlo aktivne i višestruke. Sudjelovali su u svim poslovima javnog i obiteljskog života. U skladu s tim, funkcije šamana povezane s gospodarstvom, ribarstvom, radom i zdravstvenim očuvanjem itd. Bile su distribuirane i, itd. Međutim, kao što su već spomenuli mnogi istraživači, Shaman profesija je daleko od povoljnog. Nisu svi zaposlenici kulta vjerovali u bogatog dijela društva, među njima bili srednji seljaci i siromašni ljudi. Aktivnosti Šamana uzele su mnogo vremena, a teško mu je dovoljna naknada koja je primila novčana jedinica i darove. U pre-revolucionarnom razdoblju šamani jednostavno ne mogu živjeti samo za sredstva iz Kamlanyja. Kamlaley oni ne samo da ne svaki dan, ali čak ni svaki tjedan ili mjesec dana; Velika kamlannija, osobito nebeska božanstva i duhovi, održani su jednom godišnje. Prema tome, prihod iz Kamlany bio je vrlo ograničen.

E.a. Torchinov

Torchinov e.a. Religije svijeta: Iskustvo zamjenjive. Psihotehnika i transpersonalne države. - 4. ed. - Spb.: ABC-Classic, St. Petersburg orijentalna znanost, 2005, str. 123-143.

Šamanizam kao sustav psihotehnike

Koja je razlika između šamanizma iz drugih ranih oblika religije i zašto smo upravo odlučili platiti posebnu pozornost?

Giant Broj članaka i monografija napisao je o Shamanisami, a ipak, čak i kriteriji za dodjelu jednog ili drugog vjerskog fenomena za šamanizam nisu dovoljni 7 , da ne spominjem činjenicu da neki etnolozi imaju tendenciju da se shamanizam razdvajaju kao konceptualni model od šamanizma kao određene vrste vjerske prakse. U ovom radu slijedit ćemo kriterij koji je predložio M. Eliad u svojoj poznatoj knjizi, a mi ćemo razumjeti arhaičnu tehniku \u200b\u200bekstaze pod šamanizmom, to jest, primitivna psihotehnika. Njezina je prisutnost i raspoređuje šamanizam iz drugih ranih oblika religije. Štoviše, upravo zato što je transpersonalni trenutak prvi prilično jasno predstavljen u šamanizmu i šamanizam je prvi od oblika religije, koji ima dovoljno formirane psihotechnike, skloni smo do određene mjere da ga pogledamo kao najraniji primjer religije u vašem vlastiti osjećaj riječi, kao antropološki i egzistencijalni fenomen vjerske prirode, u kojem je vlastiti znak religije izravno i izravno predstavljen.

Doista, osim psihotehnike, ne postoji ništa jedinstven u šamanisami, jer su svi kozmopolitski i cosm dokumenti i ideje koje se koriste ili odlagali šamanizam (trosmjerna podjela svijeta, slika svjetske osi, itd.) , bilo je prije njega, a osim njega. I duboko prava od strane M. Elyad, koji razmatra značajku šamanizma
123

Činjenica da je napravio te ideje u sadržaju individualnog vjerskog iskustva, odnosno, simulirao svoj oblik prema uzorku općeprihvaćenih kozmoloških reprezentacija, koristeći ih i opisivao svoje čisto osobno iskustvo dubokih iskustava. Sam ćemo citirati M. Elebide: "U arhaičnim kulturama poruka između neba i zemljišta koristi se za žrtve nebeskih bogova, a ne kako bi se specifičan i individualni uspon, koji ostaje puno šamana. Samo oni znaju kako se uzdižu na nebo kroz "središnju rupu" 8 , Samo oni pretvaraju summični koncept u određeno mistično iskustvo. Ovo je važna točka: pokazuje razliku koja postoji, na primjer, između vjerskog života sjevernih azijskih ljudi i vjerskih iskustava svojih šamana - ovo posljednje ima individualno i ekstatično iskustvo. Drugim riječima, činjenica da za ostatak zajednice ostaje kozmološki ideogram, za šamne (i druge heroje, itd.) Postaje mistična ruta. Prvo središte svijeta omogućuje vam da pošaljete nebeskim bogovima vašeg zahtjeva i ponude, dok drugi daje priliku letjeti u doslovnom smislu te riječi. Prava poruka između tri prostorne zone moguće je samo za ove potonje.<...> Shamani sami - neki - stvorena kozmologija, mitologija i teologija njihovih plemena; Upoznali su ih samo u svoj unutarnji svijet, testirani i koristili kao put za svoje ekstatične putovanja " 9 , Tijekom razvoja šamanizma, njegov psihotehnički element još više se pojačava, a te vrste šamanizma, koje su, u suštini, prijelazni od ranih oblika religije na religije čistog iskustva, nastoje ojačati ulogu psihotehničkog elementa koji vodi do transpersonalnih iskustava (trans "u terminologiji ELIAD). ELIAD nudi sljedeće objašnjenje ovog fenomena; "Na primjer, je li odstupanje šaman transa nije obvezan od" norme "činjenice da Šaman pokušava pokušati na određeno iskustvo simbola i mitologije, koji ne podliježu eksperimentu na samoj prirodi, su nije podložno za "specifično" iskustvo "; u riječi,
124

Ne želja da se postigne na bilo koji trošak i nije važno što metoda kao uzašašća u tijelu, mistično i istovremeno pravi put do neba - bilo da je dovelo do pogrešnog transa koje smo primijetili; Nije li to, konačno, takvo ponašanje neizbježne posljedice očajne želje da "preživi", i drugim riječima, "pokušajte s iskustvom" da je u sadašnjem ljudskom stanju moguće samo u planu "Duh"? "" 10

U ovom citatu, samo jedna točka uzrokuje naše neslaganje s Eliadom - po našem mišljenju, ljudi u svim dobi, od šamana do indijskih jogina i od Osnivaka i gnostika do "scientologa", sudjelovali su u eksperimentima s psihom, nastojeći vjerovati u iskustvo Doktrinarne odredbe i dogmatske sheme, koje su, zauzvrat, izravno ili neizravno također govore i iskustva i iskustva. Ponekad su ovi eksperimenti doveli do stvaranja takvog psihotehničkog čuda kao indijske joge, iskrene znanosti o duhovnom poslovanju, a ponekad - na pojavu sumnjivog "kulta". U slučaju šamanizma (ostavljajući neodgovoreno pitanje da li ne postoji originalna skomomologija na temelju prirodnog i nesvjesnog psihotehničkog iskustva) pretjeranu prisutnost psihotehničkog čimbenika u njemu dovela do deformacije početnog modela, da se odbija s šamanizmom kao jasno definirani kulturno-povijesni fenomen i njegovo osiguranje (barem u nekim regijama) u religiji čistog iskustva. Šamanizam je bio šamanizam, dok su psihotehnični i klorološki (arhaični u prirodi) bili u skladu i harmoniji. Ali čim su u inozemstvu psihotehnike doveli do realizacije nedostatnosti starog mita i kozmologije, niti oblik opisa-novog iskustva, niti kao i njezinu konceptualnu potporu, šamanizam je ušao u krizu koja je u nekim slučajevima dovela do nastanka religije višeg reda (karakteristični primjer - taoizam).

Važno je napomenuti još jednu značajnu razliku između psihotehnike šamanizma iz psihotehničkih metoda u religijama čistog iskustva. U prvom slučaju, psihotehnika (u klasičnoj verziji) ima za cilj prilično utilitarne svrhe: Šaman ulazi u sferu transpersonalnog iskustva ili tijekom
125

Iniciranje, ili govor kao psihopempom (dirigent duša mrtvih na svjetlo), ili kako bi se izliječio pacijenta, itd, dok u religijama čistog iskustva psihotehnike postoji sredstvo razumijevanja istine, oslobođenje, spasenje ili samoostvarenje (sri: "i znate istinu, a istina će vas osloboditi" 11 ).

Ova razlika vrlo je točno primijetio japanskom znanstveniku Izus Toshikhiko u svom članku "Mythopoetic" ego "u šamanismi i taoizam" 12 : Za šaman, postoji razmak između svoje moći stečene u transu, a njegovo stanje u svakodnevnom životu, dok je za daus i drugi i nerazdvojni. Budući da je pjesnik-šaman quysu yuan (III. Stoljeća prije Krista) cums život samoubojstva u vodama rijeke Milo, i lirijski junak neparnog "dalekog najek" ("Yuan Yu") uživa u kontemplaciji izvora svih postojeći, hodajući njegov "čarobni let".

Nije postavljen na sveobuhvatan opis šamanizma (fenomene, kao i druge oblike religije, doista univerzalni, koji imaju mjesto na Sibiru Taiga, te u Tundri, te u Indoneziji iu Americi iu Americi iu Oceaniji, i na drugim mjestima), mi Mi se ograničavamo na opće informacije (ilustrirajući ga s jednim ili dva primjera) na sljedećim aspektima šamanizma: "Shamanova bolest", inicijativni rituali, iskustva Ja sam kamlany kao glavni oblik šamanske psihotehnike, koji uključuje "magični let" u nebeskom svijetu ili spuštanju do podzemlja. Nakon toga, mi ćemo ponuditi moguću psihološku interpretaciju fenomena koji se razmatraju. Primjeri uglavnom uzimaju od monografije M. Eliad kao vrsta kompendizala materijala na šamanizmu.
126

"Shamanova bolest"

U šamanisami raznih naroda susrećemo se s jedinstvenim fenomenom, nazvanom "Shaman bolest" i predstavljajući dokaze o šamanskom pozivu budućnosti Adept. Iako je "šamanska bolest" i vrlo česta u različitim regijama, ali se ne može smatrati nezamjenjivim atributom šamanizma. S tim se susrećemo samo tamo gdje postoji ideja načelnika Šamana i gdje se budućnost Šaman ispada nemoćan prije volje duhova, koji se ne dogovore s osobnom voljom odabranog (to je vrlo karakterističan za sibirski šamanizam). U istoj tradiciji, gdje je budući šaman ili izabran u djetinjstvu od strane praktičara Shaman, ili šamansko ministarstvo postaje rezultat svjesnog i dobrovoljnog izbora osobe (poput Eskimi), "Shaman bolest" je nepoznata. Vrlo često se susrećemo s ovom vrstom psihofizičke patologije u rođenju nasljednih šamana, čak i ako su potomci Shamansky shamansky u potpunosti prevozili tradiciju. Postoje slučajevi kada su mladi iz šamanskih obitelji postavljeni u uvjetima sovjetskog društva, u ateističkim i materijalističkim uvjerenjima, ipak patile od "šamanske bolesti" i riješili ga, samo počevši prakticirajući šamansku psihotehniku \u200b\u200bi, u suštini, postaju šamani.

Što je "Shamanova bolest"? To je cijeli kompleks patoloških uvjeta koji doživljavaju buduće šamne u mladosti (često u vrijeme za jajuku) i koji su u očima Shamans svjedočanstva o glavnim duhovnosti osobe za Ministarstvo šamana. Vrlo često, osoba pokušava odoljeti tim državama, ne želeći postati šaman, ali patološki simptomi odrastaju, postaju bolni i nepodnošljivi. I samo kontaktiranjem šamana i prolazeći kroz inicijaciju šamana (inicijacija), osoba se u potpunosti uklanja bolne osjećaje. "Shamanova bolest" se obično manifestira u napadima pospanosti, glavobolja, noćnih mora, slušnih, vizualnih halucinacija i drugih oblika patoloških uvjeta. Pacijent počinje čuti glasove duhova koji ga zovu, vidi čudne i zastrašujuće vizije. Nakon šamana inicijacije i početka šamanish aktivnosti, svi ovi simptomi zauvijek prolaze, što je objašnjeno šamanistima kao rezultat praćenja osobe do svog poziva i pristanak na volju snažnih duhova i šamanskih predaka.
127

Fenomen "Shamanske bolesti" prisilila je mnoge istraživače (Olmarsk, Noradze, V. G. Bogoraz-Tang, D.F. Aberl, itd.) Da biste vidjeli korijene šamanizma u psihopatologiji, naime u takozvanoj arktičkoj histeriji. Ta je stajalište potpuno razotkrila M. Elyad 13 .

Prvo, arktička histerija (vrlo česta bolest u sjevernim geografskim širinama povezana s nedostatkom svjetla, hladnog, nedostatka vitamina, itd.) Ne može biti izvor i uzrok šamanizma, ako samo zato što šamanizam (i "šamanska bolest") distribuira se širom svijeta, ali ne samo na arktičkim i submerktičkim područjima. Iznimno razvijene šamanske tradicije postoje u tropima (na primjer, u Indoneziji), gdje nema razloga za psihopatologiju pacijenta.

Drugo, iskustva neurotičkog i histerija sami su lišeni vjerskih sadržaja i vjerske vrijednosti i mogu se usporediti s vjerskim transpersonalnim državama samo nekim vrstama čisto vanjskim parametrima. Štoviše, izvorni nositelji šamanske tradicije savršeno se odlikuju šamanskom karizmom iz psihopatologije: na primjer, epilepsija je vrlo česta među sudanskim plemenima, ali epileptici nikada ne postaju šamani.

Treće, šaman nipošto nije bolesna osoba, već izliječeni pacijent koji u potpunosti kontrolira svoje stanje i upravitelja. Razlika između Shamansky transa iz patoloških uvjeta leži u činjenici da se one upravljaju države postignute kroz određeni, razvijeni psihotehnički postupak razvijen u ovoj tradiciji.

Četvrto, šamani su intelektualna elita njihovih naroda. Njihova intelektualna razina i voljne kvalitete općenito su značajno viši od srednjeg plemena. Bili su šamani koji su obično bili čuvari nacionalne kulture i tradicije, folklora i epske. Stoga je autoritet Šamana iznimno visok u svom okruženju, potonji je dokazano činjenicom da je u ranom razdoblju kolektivizacije u SSSR šamana vrlo često izabrao kolektivne farme od strane predsjednika.
128

Ovdje biste trebali dodati da je šamanistička aktivnost bila ministarstvo. "Ovo je težak posao", u razgovoru je izražen jedan sibirski šaman s etnolozima. A to je nezainteresirano ministarstvo. Sredstva za život Šaman je obično minirao drugi rad koji nije imao nikakve veze s religijom (lov, ribarstvo, itd.).

Tako se psihopatološki koncept šamanizma svakako može uzeti u obzir na apsolutno nereventan stvarnost. U međuvremenu, pitamo čitatelja da posebnu pozornost posveti sljedeće: Šaman prolazi kroz bolest i izliječiti sebe, štoviše, prolazi kroz bolest, izlazi iz njega ažurirati i s većim intelektualnim psihološkim karakteristikama nego prije nje. Metoda ozdravljenja i samopovređenog osobnosti i individualne sposobnosti šamana je inicijacija (inicijacija).

Shaman inicijacije

Postoji mnogo različitih vrsta Shaman inicijacije, ali svi oni uvijek uključuju elemente iskustva smrti, raskomadanje, pročišćavanje i uskrsnuće. U inicijaciji, kao što je bilo, "starac" umire i oživljava obnovljenu i utvrđenu osobnost "nove osobe", "Superman" arhaičnog društva.

Ovdje je osoba koja pati od glavobolje, pospanosti, slušnih halucinacija, itd., Dolazi u Šaman i traži da ga nauči u Shaminanic Ministarstvu. Za ovaj zahtjev slijedi predanost, tijekom koje iniciranje dobiva svoje prvo i najvažnije psihotehničko iskustvo. On doživljava umiranje i smrt; Predstavlja kako je njegovo tijelo raskomadano u dijelove, izvaditi unutarnje organe i objesiti ih na kuke. Onda su kuhani i ponovno pušteni. U suštini, ova vizija je slična biblijskom proročkom ažuriranju, savršeno se osjećaju i opisani pomoću gužve:
129

I on je moja grudi bacala mač,
I srce je izbačeno,
I ugljen, zapali vatru

U prsima je rupa navodnjavana.
Kao leš u pustinji, ležao sam,
I Bog glasa mi se činio:
"Radan, Poslanik i Wang i kraj.
Boriti se s mojom voljom
I dolazak oko mora i zemlje
Glagol Loggy Hearts Ljudi! ""

Ovdje, kao u šamanskom inicijaciji, vidimo božansku, kome viši duh (serafim) pomlađuje oči duhovne vizije, uši duhovnog saslušanja, zamjenjuje "sječe i sranje" " i konačno zamjenjuje "srce drhtanje" na "ugljen, gori požar", nakon čega je osoba koja je prošla kroz smrt dolazi u novi, viši život i odvija da ispuni svoju proročku misiju. Kao što svi znamo iz školskih udžbenika, Puškin je značio pod prorokom pjesnika, ali ovaj približavanje je daleko od slučajno i duboko ukorijenjenog u tradiciji. Dovoljno je zapamtiti Arape kraljice okruga, potpuno definitivno dovodeći proroke i pjesnike i vidjeli u poetskom dar manifestaciji Božanske Charizme, žarku božanstava.

Dok je tijelo šamana raskomadano ili kuhano u kotlu, stjecanje novih, svetih kvaliteta, odvojenih od tijela duše šamana, na vrh svjetskog stabla, divovsku pticu s željeznim perjem i dugim repom, a Ptica šamana; Stavlja dušu u jaje koje leži u njezinu divovskom gnijezdu i podiže sve dok Duh šamana ne dobije svetu zrelost. Tada duša šamana visi iz jajeta i ulazi u ažurirano i ponovno ujedinjeno tijelo. Namjenski uskrsnuće više nije profaman, nego šaman, spreman za svoju službu. Inicijacija je dovršena.

Mi ćemo negirati da je parcela koju smo opisali je neka slobodna generalizacija iskustava inicijativnog iskustva posvećenih različitih šamanskih tradicija (praksa predavanja Yakuts su u bazi). M. Elyad opisuje tehniku \u200b\u200britual inicijacije i prateći svoja iskustva u šamanske tradicije Yakuta, Samoymen (neneta), Tungus, Burinyat, Australci, Indijancima u južnoamericima, Indoneziji, Eskimi i drugim narodima, ali svugdje se susrećemo s Iskustvo raskomadanja tijela, smrti i uskrsnuća, popraćeno osjećajem iscjeljivanja i razvoja.
130

U nastavku ćemo razmotriti prirodu predanosti od Eskimi kao jedan od najsloženijih, zanimljivijih i karakteristika (obilježja mailing liste ovdje je da je kandidat za šaman ili praktikant šaman, poput Ammalijenski Eskimo, ili on samostalno napravi želju postati šaman, poput Eskimos-iglilikov).

Ammasalicikov Eskimosov, Šaman (Angacon), odabire svoje učenike među dječacima do šest osam godina. Svaki šaman obično predaje pet ili šest studenata. Trening se odvija u dubokoj misteriji. To podrazumijeva privatnost iz starog groba ili na jezeru, gdje student mora trljati dva kamenja jedni na druge i čekati posebne znakove. Šaman objašnjava učenika da će se medvjed pojaviti pred njim, koji će zadržati sve meso od njega, tako da će biti jedan kostur, nakon čega će potonji pretvoriti novo tijelo, a zatim će uskrsnuće pratiti.

Labrador Eskimi vjeruju da se veliki duh pojavljuje u obliku medvjeda - tongsoke. U zapadnom Grenlandu, namjenski ostaci "preminuli" (nesvjesni) u roku od tri dana nakon pojave Duha.

Nakon što je preživio smrt i uskrsnuće, novi šaman prolazi ritual zakladi od strane snaga i dobiva moć nad parfemima-asistentima. Nakon toga, on obično odlazi u drugi učitelj (kao što se svaki šaman smatra specijalistom samo u jednoj određenoj tehnici) i prikuplja cijeli prekid parfema.

Eskimos-iglolorals je inicijacija ritual još zanimljivije. Želeći postati šaman dođe do odabranog učitelja i pita njegove upute. Ako ne vidi prepreke, slaže se. Tada su učenik i njegova cijela obitelj ispred šamana u grijesima (kršenje tabua, itd.), Nakon čega dolazi kratko razdoblje uputa (ponekad pet dana), nakon čega slijedi razdoblje poboljšanog treninga u samoći. Tada dolazi inicijacija.
131

Stari Shaman naglašava dušu učenika iz oka, mozga, unutarnjih organa itd., Tako da parfem može znati da je to najbolje. Nakon toga, novi šaman stječe sposobnost odvajanja duše iz tijela (nešto poput odvajanja astralnog tijela zapadnog okkultizma) i obavljati dugoročne "duhovne" putovanja u zračnom prostoru i dubinama mora.

Zatim, zahvaljujući naporima učitelja, posvećena je doživljava uvid ili prosvjetljenje (Angkakok ili Camanifer), koji se sastoji u viziji tajanstvenog svjetla, koji Shaman se iznenada osjeća u tijelu i glavi. Ovo svjetlo je slično sjajnoj vatri, zahvaljujući kojem šaman može vidjeti u mraku (i doslovno, iu figurativnom smislu) čak i sa zatvorenim očima. On je također svojstveni vidovitost i predviđanje.

Posvećenost dobiva viziju svjetla nakon dugih sati čekanja u njegovom domu, tijekom kojeg se vjerojatno bavi kontemplacijom i nedosljednosti duhova.

K. Rasmussen, na kojem se odnosi M. Elyad, opisuje ovo iskustvo u svojoj knjizi "Intelektualna kultura Eskimos-igloIkov": "On je sličan o tome kako ako je kuća u kojoj sjedi, iznenada je skočio; Šaman vidi daleko ispred njega - kroz planine, kao da je zemlja bila jedna divovska ravnica, a njegov pogled mogao prodrijeti njezin rub. Ništa više nije skriveno od njega; On ne samo da može vidjeti stvari daleko od njega, ali on također može vidjeti duše, ukradene duše koje su zaključane u udaljenim, čudnim zemljama ili odvedenim u gornji ili donji svijet, u zemlju mrtvih " 14 .

Ovdje postoje motivi uspona i leta, osobito karakteristični za šamanizam, osobito svojstveni sibirski šamanizam. Ali trenutak vizije svjetla, fotizma, iznimno karakteristike mnogih razvijenih oblika religije (od ranog brahmanizma do budističke joge i kršćanske mistike) posebno je zanimljivo. Primjer Eskimo Shaman svjedoči da je takvo iskustvo bilo dostupno za arhaičnu osobu jer je nezamjenjiva antika 15 .
132

Vrlo znatiželjna značajka Eskimo šamanizma je tehnika razmatranja vlastitog kostura, koji je dio individualnog psihotehničkog iskustva pokrenutog. Dugotrajna i uporna kontemplacija kao kostur je popraćena nekom vrstom asketa i uključuje sposobnost visokog stupnja koncentracije i vizualizacije. Šaman postupno kao da uklanja kožu, mišiće, uklanja unutarnje organe, itd. Dok jedan kostur ne ostane iz tijela. Tijekom ovog kontemplativnog postupka šaman poziva svaki dio tijela, svaku kost, koristeći poseban sveti šamanski jezik. Dakle, da se riješimo od prolaznog i umiranja, od mesa i krvi, i s tijelom na njegovu znatnu osnovu, kao da se pridruži vječnosti, šaman se posvećuje služenju, identificiranju s tim primarnim, koji će postojati jednako kao i sunce i vjetar. U suštini, ovaj trenutak razmišljanja kao kostur i identičan je posvećenosti, nakon čega slijedi primitak podrške od parfema.

Za razliku od sibirski šamanizma, gdje je vizija smrti, tijelo raskomanjavanje i. Ave. sugerira Komisiju ovih akata (ubojstva, raskomadanje) od strane drugih osoba (Shamanov preci, Duhovi, itd.), Ovdje se doživjeti kao kostur doživljava posljedicom vlastitih napora u asketizmu i psihotehničkoj kontemplaciji. Ali i na Sibiru, au slučaju Eskimo, smanjenje samih na kostur znači izlaz (u terminologiji Elyad) izvan granica profana u sveti regiji.

Ovdje je kost simbol samog izvora života, značajne osnove postojanja, vječne i nepokolebljivoj stvarnosti, ne podliježe mlijeku i hlapljivom svijetu mesa i krvi. Da bi se doveo do kostura - to je kao da opet, govori Eliad, da uđe u maternicu netaknutog života i preživi potpuno ažuriranje, tajanstveno oživljavanje.

Imajte na umu da takve psihotehničke tehnike postoje u visoko razvijenim religijama, na primjer u budizmu i kršćanstvu. No, ovdje je njihov cilj u biti drugačiji - vizija taštine i trenutak na svjetovni i neprofitni, univerzalnost nestašice i neizbježnosti smrti. Međutim, budući da je iskustvo ovog "sjećanja smrti" također dovodi do transcendencije profanske razine, možete reći o glavnom funkcionalnom ciljanom identitetu dvaju pristupa 16 .
133

Primjer taoizma, koji je sačuvao izvornu arhaičnu semantiku kostura i kostiju, posebno je zanimljiva. "Tao de Jing" se protivi vanjskoj i površnoj ljepotini prijelaznog svijeta (boje, zvukovi i privlačnost za njih) trajnost i entitete trbuha i kostiju, hrane i kostura. I jednako simboliziraju značajnost i graničnu stvarnost neizrecivog i "neprohodni" put - vječni dao. To se objašnjava već više puta opaženo od strane ne-odvojive komunikacije taoizma s arhaičnom vrstom razmišljanja i osnovnim oblicima arhaične kulture.

Sumiranje gore navedeno, ponovno napominjemo da je ritual inicijativa rituala misterioznog rituala i podrazumijeva izravno iskustvo smrti posvećene smrti, raskomadanju tijela, oživljavanju uskrsnuća i transformacije, ne samo kraju "šamanske bolesti" u slučaju prisutnosti takvog, ali i pretvarajući novu šamansku osobnost arhaičnog društva.

Shamanskoe stijena.
Putovanje u druge svjetove

Za ritual inicijacije, šaman bi trebao biti upoznat sa svojim duhovima, koji ga obdaju svojim snagama i stavljaju na svečane haljine (šamanske kostime) sa složenom suverenom i psihotechničkom simbolizmom, koju se nećemo odnositi ovdje u vezi s udaljenosti ovu temu iz naših problema. 17 , Stoga se okrećemo kratkoj razmatranju suštine šamanske psihotehnike - Kamlany (iz turske riječi kam. - "Shaman"),

Sam ciklus inicijative dovršen je posebnom ceremonijom šamanskog testiranja, koji se ponekad naziva posvećenošću, što je pogrešno, budući da se stvarna predanost dogodila mnogo ranije (opisali smo ga gore). Nakon toga prolazi predavanje šaman

postoji dovoljno dugogodišnjeg treninga, tijekom kojeg se održavaju psihotehničke tehnike, ispunjava mitologiju, kozmologiju, epske priče o njihovom narodu, itd. Tada se izvodi gore spomenuti naglasak na sile i ritualnu odjeću. U zaključku ovog pripremnog razdoblja, svečanost o odobrenju šamana u svom statusu, neku vrstu "testiranja" svojih snaga i sposobnosti, koje se mogu smatrati nekom vrstom "potvrde" šamana.

Ponekad ovaj događaj uključuje višednevni državni praznik, ponekad šaman čini prvi kamen u privatnosti, u prisutnosti samo svog učitelja. U nekim slučajevima, takva potvrda dostojanstva šamana uključuje razne testove, kao što se događa s tungus-manchurian narodima. Manchurian Shaman, na primjer, ne bi trebao bez ikakve štete da prođe kroz vruće ugljena, pokazujući neosjetljivost na toplinu. Provodi se suprotan test: devet rupa se izrađuje usred zimskih mrazeva u ledu (po vrsti ploče), a šaman (očito, goli) treba stati u jednu rupu i izaći iz drugog, doći do treći i tako dalje, do devete. Svrha testa je provjeriti da li šaman ima sposobnost da proizvede unutarnju temperaturu, nešto poput mentalne topline (tummo), stečeno u procesu laganog yoga adepta tibetanske budističke škole Kague-PA (CAUD-PA) , takozvana repa (res-pa). Općenito, treba napomenuti da Shaman psihotehnika uključuje postizanje visokog stupnja kontrole nad svojim psihosomatskim funkcijama. Poznato je (i to svjedoče takvim autoritativnim znanstvenicima kao SM žene) da tijekom Kamlany šamana obavljaju skokove iz izvanredne visine (to je zbog šamanisti jednostavnosti tijela ogrtač šamana koji stječe sposobnost levitacije, i ritualnog šamana Rugging može težiti do 30 kg; u međuvremenu, ljudi na kojima je Shaman vozio tijekom Kamlanyja, tvrdio da on nije osjetio njegovu gravitaciju), pokazujući superhumansku moć, neranjivost (shaman skeine s noževima ili mačevima, ne osjećam bol i ne pronalaženje Znakovi krvarenja), nemojte opeći, spaljivanjem ugljeva itd.
135

Sada bi trebalo reći o statusu i funkcijama šamana u arhaičnim društvima. U pravilu, šamani su zauzeli vrlo visoku socijalnu situaciju (iznimke su ovdje chukchi), a buryat-šamanisti su bili čak i prvi politički lideri. Šaman od svećenika treba se razlikovati - žrtve i molitve nisu prerogativ Shaman. Čak i ako ritual Kamlany podrazumijeva žrtvu, ponekad ne čini šaman, nego još jedan svećenik. Također, šaman nije uključen u izvedbu rituala životnog ciklusa (rođenja, braka, trudnoće, smrti), osim u slučajevima kada osoba u to vrijeme treba biti zaštićena. Glavne funkcije šaman - funkcije iscjelitelja, znak i psihopompom - vodič duša mrtvih u drugom svijetu. U nekim slučajevima, šaman koristi svoje sposobnosti za "manje namjene" - vremenske predizanja, pretraživanje po vidovitoj izgubljenim stvarima, itd. Odjel i predviđanja su i važna funkcija šamana.

U nekim tradicijama postoji razdvajanje šamana na "bijeloj" i "crno" (na primjer, Ai Oyun i Abassi Oyuna u Yakutima ili Saganiju Bo i Karain Bo U Buryat), iako to odvajanje često ima čisto uvjetnu prirodu; Na primjer, ai oyun ("bijeli" šamani) vrlo često ne šamani općenito, ali svećenici-svećenici. Vjeruje se da "bijeli" šamani čine uspon na neba svijeta i poštuju nebeske bogove ili najvišeg Boga, a "crni" šamani su povezani s podzemnim, cmoničnim, duhovima i daju silazak do nižeg svijeta. Međutim, u pravilu, "magija (ekstatična) putuje" i na vrh, au donjem svijetu čini isti šaman.

Nakon ovih kratkih komentara, možete nastaviti s karakteristikom rituala (sesije) same kamlany. Camlania je ritualna pojava šamana do psihotehničkog trans (obično se obvezuje) kako bi se postigli određeni ciljevi. Obično je ili zacjeljivanje pacijenta, za koje je potrebno pronaći i vratiti dušu ukradenog zlih duhova
136

(Ponekad je potrebno odrediti koji je, jer je za šamanizam karakteriziran idejom mnoštva duša, potonji postoji u nekim razvijenijim tradicijama - na primjer, kineski koncept životinja, i razumnim, hun , tuš), ili viđenje duša (jedan od tuša) umrlog u drugom svijetu. Ponekad je Kamlany izvodi i "mali" razlozi (pronalaženje nestalih kućnih ljubimaca itd.). Ali u svakom slučaju, to podrazumijeva ulazak šamana u poseban stanja svijesti (trance, ekstazi), implicirajući ili čarobni let duha šamana, zajedno s kormilom asistenata na vrh ili donjim svjetovima, ili (u "Mali" slučajevi) manifestacije ekstrasenzornih sposobnosti šamana, i stoga i razne transpersonalne iskustva.

Velika uloga u Kamlany igraju takozvani parfemi šamana, a ponekad se razlikova razlika između jedanaestog Shaman Duha i malih duhova, prema njemu. Nalog s promocijom šamana u svojim poslovima. L. Ya. Sternberg, - na primjer, vodi priču o šaman o fenomenu svog ženskog duha, koji ga je nazvao na šamansku službu. Zlato (bazen Amur) Postoji ideja da se izborna duha (e) oženi njezino odabrano, popraćeno erotskim vizijama i iskustvima. Zatim, Ayia šalje parfem parfeme tako da služe šaman. Ponekad izborni duh ima isti kat kao šaman, koji dovodi do ritualnog transvestizma: šaman mijenja svoj kat (ponekad izvana - mijenja odjeća i dekoracije, a ponekad i znatno: čak i glas i chamanova ustava Perestoika organizam; često šamani tada uđu u homoseksualni brak). Ova vrsta fenomena je poznata među Chukchi, Kamchadalov, azijski Eskimi i Koryakov, kao iu Indoneziji (Mang bol pomorskog Đakova, Južne Amerike (Patagonians, Arakana), a dijelom u Sjevernoj Americi (iz indijskih plemena Araha, Cheyenne, Milosrđa , itd.).
137

Razmotrit ćemo strukturu Kamlanije na primjeru tungus-manchurian šamanizma, briljantno opisuje naši sunarodnjaci S.M. Žene, bijeli časnik, a zatim poznati etnolog koji je objavio svoj rad uglavnom na engleskom jeziku.

Primjer Tunguso-Manchurova je vrlo zgodan, budući da je Münzhov tijekom svog vladavine u Kini (Qing dinastija, 1644-1911) Shaminanizam stekao najzreliji i institucionalizirani oblik (u Pekingu čak i bio šaman crkva s šamana u svile i ritualnim otiranju brokata , Ono što je zatražilo. Jacinf Bichurin razmotriti šamanizam kao jednu od svjetskih religija), a pisane su neke šamanske legende i liturgijske norme. No, s druge strane, bio je tungus-manchurian šamanizam iz istih razloga pod najjačim utjecajem tibeto-mongol budizma i religija Kine, koji je ponekad otežavao početne čisto šaman elemente.

Kamlany Shaman u Tunguso-manchurian narodima obično uključuje tri faze: preliminarna žrtva (obično los, ali u nekim slučajevima - koza ili janjetina), zapravo se mijenja, ili ekstatično putovanje, šaman i zahvaljujući budalima.

Kamlany, nametanje spuštanja donjeg svijeta, izvodi se za: 1) žrtvovanje predaka; 2) potražite dušu pacijenta i njezin povratak; 3) Duša podrška pokojnika. Ova vrsta kamlany smatra se vrlo opasnim, a samo odvojena, jaka šaman (njezino tehničko ime - orcks, tj. U smjeru ORGI "- zapadne ili donje regije).

Prije Kambomania, šaman priprema ritualne stavke koje su vam potrebne - slika broda, brojke parfema, asistenata, itd., Kao i šamansky cijev. Nakon žrtve losa, osuđuju se presude. Tada šaman puši, popije čašu votke i započinje šaman ples, postupno se uvodi u ekstatično stanje, kraj gubitka svijesti i katalizacije. U lice shaman prskanja tri puta sa žrtvom krvi i vodio ga do osjećaja. Šaman počinje govoriti ne vlastitim glasom i odgovoriti na pitanja. Vjeruje se da je to odgovorno za šaman
138

Duh, dok je sam šaman u podzemnom svijetu (što ukazuje na osebujni fenomen razdvajanja osobnosti). Nakon nekog vremena, šaman "vraća" u svoje tijelo, a susreće se oduševljenim krikovima onih prisutnih. Ovaj dio Kamlany traje oko dva sata.

Treći dio Kamlany počinje nakon 2-3 sata pauze i izraziti šaman zahvalnosti duhovima.

Zanimljivo, ako se zoomorfni duh upisuje u tijelo u tijelo šamana (na primjer, u jednom slučaju opisanom vuk), onda se šaman ponaša u skladu s tim, identificirajući s ovom životinjom (u fazi razdvajanja osobnosti).

Šaman Putovanje u svijet mrtvih opisano je u poznatom manchurian Text "Priča o Shamann Nišanu" 18 , Njegov sadržaj je sljedeći: u eri odbora u dinastiji Kine Ming (1368-1644) na lovu u planinama, mladi čovjek iz bogate obitelji umire. Šaman Nizan je pozvan da mu se vrati u život i odlazi u dušu u svijet mrtvih. Upoznaje se mnogo duša, uključujući dušu svog pokojnog muža, a nakon bezbroj testova i opasnosti u sumrak nižeg svijeta pronalazi dušu mladića i vraća se na Zemlju; On oživljava. Ovaj tekst je zanimljiv ne samo opis ekstatičnog iskustva Shaman, nego i kao svjedočanstvo šamanskog podrijetla "tema Orfeja", vrlo je značajno za mislične kultove drevnog svijeta.

Slično obje stijene počinjene za penjanje na nebo. Kao pomoćni objekti, šaman koristi 27 (9 x 3) mladog sloja, identificiran s nosačem svemira na stranama svijeta i svjetske osi (rupa u središnjem dijelu jurta, usput, jest Često se identificira s polarnom zvijezdom, svjetska os prolazi kroz njega, na kojoj šaman može ući u nebeski svijet). Još jedan sličan ritualni predmet je stubište. Nakon žrtvovanja, šaman se vodi do ekstatičnog stanja pjevanja, udara do tamburine i plesa. U vrijeme gubitka svijesti, njegove duše počinju u nebeskom svijetu. Takve stijene se izvode na dnevnom svjetlu, a noću. Emitira se vjeruje da je Kamlany radi leta na nebo posuđeno od strane Tungusky ljudi iz Buryat.
139

Psihotehnički trance igra veliku ulogu u Tungusky Shaminanimamu; Glavne metode njegovog postignuća - ples i pjevanje. Pojedinosti o Kamlanyju su blizu pojedinosti o sjednicama drugih Sibirskih naroda: čuli su "glasove duhova", šaman stječe olakšano, a pacijent ne osjeća svoju težinu kada šaman u svom gotovo dvoslojnom putu skoči Tijekom trancea šamana osjeća snažnu toplinu. Ona stječe neosjetljivost na vatru, rezanje subjekata, itd. Općenito, vidimo ovdje kao arhaični supstrat, i sino-budistički utjecaji (na primjer, šaman poziva ne samo svoje "etničke" duhove, nego i kineske i budističke božanstva) 19 .

Gornji opis tungus-manchurian praksu Kamlanije u cjelini, vjerujemo, dovoljno je ispuniti praksu šamanizma i strukturu šamanskog psihotehničkog rituala. Mi ćemo ponuditi samo još jedan primjer šamanskog Camlania, ovaj put kontaktiranjem Chukchi materijala, budući da su Chukchi paleo-azijski narod, čija je tradicija bila znatno manje pod utjecajem visoko razvijenih civilizacija i religija. Imamo bogat materijal za Chukotku Shamisanis, zahvaljujući djelima drugog ruskog znanstvenika - V. G. Bobaza (Bogoraz-tana).

Treba napomenuti da do početka XX stoljeća, to jest, u vrijeme opažanja V. G. Bobraz, Chukotka šamanizam bio je u stanju pad. Odgoj tradicije zabilježeni su od strane drugih naroda Sibira. Međutim, u nekim slučajevima ne može biti o pravoj degradaciji tradicije, već o utjecaju na javnu svijest o mitologiji zlatnog stoljeća, koji je preuzeo postupno pogoršanje životnih uvjeta i najviših sila koliko je to moguće.

Ipak, u slučaju Shaminanizma Chukotka, pad je bio očigledan. On se manifestirao u činjenici da su šamani postupno izgubili psihotehničke vještine, zamjenjujući stvarno transpersonalno iskustvo njegove imitacije, reproducirajući samo vanjsku stranu transa bez stvarnog
140

Psihotehničko iskustvo i "magično putovanje" Šamana zamijenio je san, u kojem je Šaman smatrao da je moguće vidjeti proročku viziju ili ispuniti svoju misiju iscjelitelja i psihopomulatora. Shamanic Kamlany, pak, pretvorio se u nastupe ispunjene raznim "slikovitim učincima" i demonstracijom paranormalnih sposobnosti šamana, a ponekad samo trikovi na način uništavanja.

Šamani na Chukotki bili su puno, do jedne trećine stanovništva. Obiteljski šamanizam cvjetao je, koji je zaključio da je svaka obitelj, imala svoju šaman tamburinu, koji je naslijeđen, bio je imitiran u posebnim praznicima Kamlannija. Govorimo samo o imitaciji vanjskih trenutaka uhamanovog ponašanja (skakanje prema gore, oponašajući sveti jezik šamana - objavljivanje neodvojivih zvukova, itd.). Ponekad takva. Kolektivne promocije imali su mjesto proroštva, ali ih nitko nije ozbiljno tretirao. Glavna formalna razlika između ove obiteljske stijene iz istinskog Shamansky je da se obiteljska stijena (u kojoj djeca sudjeluju) provodi se na svjetlu ispod vanjskog kaveza kuge, dok je Shamansky u krevetu iu potpunoj tami.

Glavni parametri psihotechnike Chukotke šamanizma ipak su obnovljeni. Šamanskoy poziva, u pravilu, manifestira se u Chukchi ili u obliku "šamanske bolesti", ili je naznačeno svetim epifanijom - izgled božanske životinje (vuk, morž, štedi budući šaman. U pravilu , Šamani nemaju osobne učitelje, iako se odnose na upute koje ih primaju od duhova tijekom psihotehničkog transa. Chukotka folklor neprestano opisuje "magične putovanja" šamana do neba (kroz polarsku zvijezdu) i drugih svjetova u potrazi za dušama pacijenata, itd., Iako je na početku XX stoljeća. Kamlany je došao uglavnom u privlačnost duhova, raznih trikova i simulacije transa.
141

Shamannsky Tabrourin se često naziva brodom i psiho-tehnički trans - "znojenje" šamana, što ukazuje na podvodno lutanje Chukotka (kao Eskimo) šaman. Ipak, također su opisani šaman letovi do gornjeg svijeta i spuštanja do dna.

U vrijeme V. G. Bobraz, Kamlany se dogodio kako slijedi: Šaman se svukao na pojasu, pušio je telefon i počeo pobijediti tamburinu i pjevati melodiju (svaki šaman je bio vlastiti). Tada su se čuli "glasovi duhovi", sluh iz različitih smjerova, čuli su se u kugu. Činilo se da su ili nastavili s pod zemljom ili dolaze na vrh. U ovom trenutku, očevici su očito promatrali razne paranormalne fenomene - levitaciju objekata, kamena i slično. (Od procjene stvarnosti takvih fenomena smo se suzdržavamo). Duhovi mrtvih razgovarali su s glasom publike Šamana.

S ponovnom opremom parapsiholoških fenomena, pravi transh bio je vrlo rijedak, i samo je ponekad šaman pao na pod nesvjesnim, a njegova supruga je pokrila lice s komadom tkanine, zapalila svjetlost i počela pjevati. Vjeruje se da je u to vrijeme bila duša šamana konzultirana s duhovima. Nakon otprilike 15 minuta, šaman je došao na sebe i izrazio mišljenje o pitanju koje mu je dalo. No, često je transu zamijenjen spavanjem, jer Chukchi izjednačava san šamana do transa (nije li u blizini tipološki tantričke joge snova ili barem ako potonji nije ukorijenjen u šamanskoj psihotehničkoj aktivnosti u stanju sna? ).

Šamani također primjenjuju metodu liječenja sisa, tijekom kojeg šaman pokazuje insekt, bar, itd. Kao uzrok bolesti. Šamanske operacije nalik poznatim metodama filipinskih iscjelitelja vrlo su znatiželjne. V. G. Bogoraza je bio prisutan u jednom takvom radu. Dječak je ležao gol na Zemlji 14 godina, a majka je, poznata šaman, ruke, kao što je, otkrila njegov trbuh, a V. G. Bogoraz je vidio krv i otkrio unutarnje organe. Shamana joj je uronio ruke duboko u ranu. Sve to vrijeme, šaman se ponašao kao da je pod utjecajem jake topline i stalno vidio vodu. Nakon nekoliko trenutaka izvadila je ruke, rana je zatvorena, a Bograz nije vidio nikakve tragove od nje. Još jedan šaman nakon dugog plesa otvorio je svoj trbuh s nožem 20 , Ova vrsta fenomena ili trikova karakteristična su za sve Sjeverne Azije i povezane su s postizanjem moći nad vatrom. Takve šamane

također mogu progutati vruće kutove i dotaknuti vruće željezo vruće. Većina tih sposobnosti (trikovi) pokazali su se početkom stoljeća za univerzalne Ferris. V. G. Bogoraz opisuje takav broj: Shamanka nešto protrlja mali kamen, a njegovi komadi padaju u njezin tamburin. Pod kraj, cijeli holmik s ovih komada pojavljuje se u tamburinu, ali kamen u rukama šamana ne smanjuje i ne mijenja svoj oblik 21 , Čak su i cijela natjecanja šamana "čarobnjaka" bila zadovoljna Chukotkom. Opisi takvih natjecanja punih folklora Chukotka.

Chukotka šamanizam ima još jedan zanimljiv aspekt. Postoji čitava klasa šamana koja je promijenila pod. Zovu mekani muškarci ili muškarci slični ženama. Prema zapovjedništvu Keeta (duhova), promijenili su mužjak pod ženskim. Nose žensku odjeću, ponašaju se kao žene, a ponekad čak i udaju za muškarce. Međutim, obično je redoslijed keeta poslušao samo djelomično: Šaman nosi žensku odjeću, ali i dalje živi sa svojom ženom i ima djecu. Ponekad šaman koji je primio takvu narudžbu preferira transvestizam samoubojstva, iako je homoseksualnost uvijek bila poznata Chukcham 22 , Prevalencija ove vrste transseksualnosti u šamanisami različitih etničkih skupina već je već spomenuta.

9 ELIAD M. SOSMOS I POVIJEST. M., 1987, str. 151-2.

10, s. 198.
11 u. 8: 32.
12 izut su toshihiko. Mithopoetic. 13 cm: Eliade M. Šamanizam. 23-32.
14 Rasmussen K. Intelektualna kultura Iglulika Eskimi. Kopenhagen. 1930. P. 112; Eliade M. šamanizam. P. 61.
15 Ibidem. 61-62.
16 Eliade M. Šamanizam. 63-64.
17 Vidi: Sternberg L. Ya. Primitivna religija. L., 1936.
18 Ovo je o tome: Nichan Samani Bitche (legenda o Nichankayashoyi) / Ed. Tekst, traka. i predgovor. M.P. Volkovka. M., 1961. (spomenici literature naroda Istoka. Tekstovi. Mali ser. T. 7); Book Shamanna Nizan / Fax, rukopis, Ed. tekst, translitetan., po. Na rusu. DIM., Napomena., Pripremljena. DO; S. Yakhontova. St. Petersburg., 1992.
19 Shirokogoroff S. M. Psihomjerni kompleks tungusa. London, 1936. 304-3g5; Eliade M. šamanizam. 236-245.
20 cm: Bogoras v.j. Chukchee // Američki muzej naturalista. Memoari. Vol. 11 (Jesupu North Pacific Expedition. Vol. 7). Newyork, 1904. str. 445.
21 Bogoras v.j. Chukchee. P. 444.
22 Ibid. 448. Vidi također: Eliade M. Šamanizam. P. 252-269.

Tijekom kamlany, šaman se pomiče u krug. Četiri kruga su izolirani: Usklađivanje nebeskog kruga, stvarajući nebeski krug, usklađivanje Zemljinog kruga i stvaranje zemaljskog kruga.

Puzav nebeski krug. Pokret počinje s jugom na istoku, zatim na zapad i završava na sjeveru.

Usklađivanje nebeskog kruga. Počinje na istoku, a zatim se okreće preko juga, zapad i sjever.

Povezivanjem zemljanima. Pokret počinje sa Zapadom, a zatim slijedi jug, sjever i završava na istoku.

Usklađivanje Zemljinog kruga. Počinje na jugu i zauzvrat prolazi kroz zapad, sjeverno i istok.

Ovisno o svrsi, svaki kamen prolazi jedan od krugova s \u200b\u200bodređenom bubne borbom.

Kamlany

Riječ "Kamlany" prevedena s jezika turske skupine znači bilo kakvu ritualnu akciju koju je proizvela Kama, to jest, šaman. Za uspješno održavanje Kamlany, potrebno je strogo pridržavati svih tradicija i običaja. Potraživanja obično Provedite noću, dok Shaman oblače šaman haljinu i visi na njezinu KuzunU - srednje okruglo ogledalo. Kambomania također ovisi o duhovnoj obuci liječnika. Najvažniji aspekti kamlany i sami opisuju.

Ritmovi šamanskog bubne

Svaka šaman Kamlany prati određene svete ritmove. Osnovni ritmovi osam. Ovi ritmovi se koordiniraju s osam klasce osobe. Uzete ritmove kada se pisanje označavaju bodovima od donjeg prema gore. Jedan bod-jedan udarac, dvije točke ili dva brza udar , Svaki ritam također ima neku vrstu svrhe. Stavke zmija-tri pola sporih udaraca, koriste se za prvu kamlany, da se dobije odlučnost, akumulacija unutarnje moći. Jelen je dva sporih udaraca, dva brza, koristiti za neslaganje, razdvajanje nečega bilo. Turtle-jedan štrajk, dva brza šok, jedan udarac, koji se koristi za pomirenje, kreativne procese. Bull-jedan udarac, četiri brzo, koristi se za akumulaciju fizičke snage, zaštite. Heron-dva brza, dva spora, dva spora, dva spora, koristi se za ljubavne poslove, prevladavajući sve prepreke. Spider-dva brza, pojedinačna, dva brza, koja se koristi za čišćenje, pomažući u kontroverznom poslovanju, postavljaju pozitivnu energiju. Medvjed je četiri brza, jedan pojedinačni, koristi se za Medita Zaštita od drugih. Tigar. Tigar, šest brzih šokova, koristi se za oporavak akumulirane snage drugoj osobi, samoostvarivanju, koštanju moći. Potrebno je otići u tuban s dna, a zatim idite na sredinu i zatim na vrh.

Upute

U Camlaniji, šaman se obično kreće u krug. Postoje četiri takve krugove: stvaranje nebeskog kruga, harmonizirajući nebeski krug, stvarajući zemaljski krug, usklađivanje zemaljskog kruga. Istraživanje kreativnog nebeskog kruga počinje s jugom, nastavlja se Na istoku, nakon Zapada i završava na sjevernoj strani gurmonizirajući nebeski krug počinje na istoku, prolazi naizmjenično kroz jug, zapad i sjeveru. Zemljini krug počinje sa Zapada, ide na jug, nakon crpke i završava Istok. Rigoronizirajući Zemljini krug počinje s jugom i ide naizmjenično, a zatim sjever, a zatim na istok. Svaki kamen, ovisno o ciljnom cilju, prolazi jedan od ovih krugova. To je, smjer pokretnog šamana, pojavljuje se na određenom krugu i s određenom borbom tabrourine. To je vrlo važan aspekt šamanskog gušenja.

ASTs i žrtve duhova

ASTS su zajednički naziv onih stvari koje su dane Šamanu da plate za Kamlany.chman daju šarene trake koje šiva na šamanskoj haljini. Padovi različitih boja označavaju različite zadatke riješene s pilićima. protjerivanje duhova, ovisnosti. tretman vrpca za jelo raznih fizičkih ozljeda. Pojasevi na vrpci su pobjeda nad protivnicima. U nodulama se stavljaju duše poraženih neprijatelja. Šamani ne bi smjeli nešto učiniti za ništa , Budući da svi darovi nisu samo šaman, nego i duhovi, ali zadatak neće biti parfema za pomoć. Ne postoji plaćanje za šamanizam, a stoga se ljudi koji se odluče podnijeti zahtjev za pomoć šamanu, što mogu platiti, što može Dodijelite samo šamanizam za tradiciju samo s desnom rukom. Zakon je valjan: "Što više više dobivate". Ako je naknada za šamanizam mali, onda osoba neće biti ozbiljno povezana s onim što će Shaman reći. ASTs također može biti dobrovoljna ponuda i unaprijed određena naknada za šamanske usluge.

Stvaranje Onagona

Online-kontejner za duh. Različite drvene figure, rag lutke i kućne ljubimce su korištene, krpene lutke, kao i kućni ljubimci. Agles služio kao vjera, kao i kretanje šamana između svjetova. Najčešći tip ONGON-ONAGON iz solnih tijesta. To je učinjeno ovako: zdjela se pomiješa sa soli, brašna i ulja, a tanko teče u dobivenu masu se prelijeva voda. Svatko je stalno potreban za miješanje tako da se kvrge ne formiraju. Tijesto se širi na ploču, brašna se povlači i kotrlja na debljinu od 0,5 cm. Test različitih životinjskih figura. Nazvan figure su spremni, oni su izglađeni na mazivom masnom kolegu i pecite u pećnici na Minimalna temperatura cijelu noć. Nakon što su sušenje okupljanja oboji i pričvršćena na kožnu vrpcu. Zajedno, jednom tjedno na dan hranite ga prskanjem mlijekom. Ostaje da zapamtite da je Heng bez svemira u njemu obična stvar.

Posvećenje ritualnog kruga

Nakon rasporeda ritualnog prostora, svi su sudjelovali pobijedili u tamburinu ili čini samo AHANT, pozivajući duh pomagačima da im daju snagu za nadolazeći obred. Šaman može objasniti značenje čistog stana prisutnog u čišćenju duhova ovog mjesta od svih bolesnih misli i energija. Pitajte poklon na ritual da zamislite kako će zvuk tamburine voziti sve loše da je pao u ovaj krug. U prvom dijelu obreda, šaman ne oblači ritualnu haljinu, ali je blizu, iza kruga tako da šaman može staviti dalje.

Testiranje

U ovom dijelu obreda, svaki od onih prisutnih treba dobiti svoje tkanine i crvene vrpce. Trake personificiraju bolesti i nevolje koje se mogu dogoditi sljedeće godine: glavobolja, hladnoća, dijabetes, artritis i epidemijske bolesti.

Crvene vrpce personificiraju boju moći, a moć parfema pozvala je na vezanje tih bolesti. Svaki sadašnjak mora uzeti vrpcu i povezati pet bendova s \u200b\u200btri čvora, s naglaskom na njegovo zdravlje. Suite se stavlja u sredinu kruga, na vatru ili subjekt koji predstavlja cilj.

Pronalaženje odredišta, svaka osoba pronađe sreću. Malo je dano da postane šamani, i nisu uvijek izabrani spremni za to. Dolazeći trnovit put da postanemo oba duhova različitih svjetova, takvi ljudi mogu putovati između njih i pomoći nam.

Formiranje šamana, ili zašto kronična potreba?

Nakon smrti starog šamana počinje potraga za novim predstavnikom ove drevne kaste svećenika. Oni mogu postati rođak, student ili potpuno autsajder koji ne sumnja na misiju koja je pala na njega. Ponašanje favoriti se odmah mijenja: on nastoji na privatnost, ulijeva u transu, ne se uvijek ponašaju poznati način, počinje komunicirati s onima koje nitko drugi ne vidi. Objasniti tako lako - novo Šaman Mora postojati sve faze učenja i majstor nepoznate sposobnosti da pomognu.

U ovoj fazi dolaze k njemu Parfem I njegovo ime je u suptilnom svijetu, u svijet parfema, u svijetu snova. Ljudski mozak neće se odmah naviknuti na simultani boravak u dva svijeta - fizički i san svijetu - stoga se reakcije u ponašanju mogu činiti prilično čudno. Ali izabrani jer je izabran - on je predisponiran za čarobne djela i takva znanost je pod silom.

U vrijeme boravka u dva svijeta, šaman počinje prenijeti da mu pomaže da odvoji stvarnost iz svijeta snova. S tijelom obreda, šaman je sve više uronjen u drugi svijet u kojem se dostavljaju zadaci. Ovo putovanje traje dok šaman zaustavi Kamlany, koji ga vraća na fizičku razinu.

Što se događa u svijetu snova?

Sve se događa u suptilnim svjetovima, na ovaj ili onaj način, prikazan je na našoj fizičkoj razini. Bolesti, problemi, gubitak snaga - to su zli duhovi koji se hrane ovom energijom. Uspostaviti svoj život i riješiti se svih negativnih, ljudi se okreću šamani.

Šaman uvijek ima parfem i pomoćni duhovi - njegov duh duh. Oni šalju bira, pomažu mu i ispuniti svoje zapovijedi (asistenti), to jest: izbacim zle duhove, oni traže i zadržavaju svoju dušu čovjeka, "pregovaraju" s duhovima bolesti, itd. Nakon rituala kraja u fizičkom svijetu postoji ravnoteža i sve se nalazi.

Ritual kamlany

Ritual počinje s činjenicom da šaman stavlja svoju čarobnu opremu, s željenim slikama i uzima se za tamburinu. Flipping u transu, on poziva duh zaštitnika i otkriva na koji je Bog potrebno kontaktirati jedan ili drugi zahtjev. Nakon što razjašnjavate sve okolnosti, šaman naziva njegove pomoćnike koji daju zadatak ili s kojim putuje u pravom svijetu. Pokrovitelji mogu biti usmjereni na različite dijelove svijeta snova i različitim bogovima: Uftanu Khan u svijetu budućnosti, u Erlick Khan u svijet prošlosti, do tengri Khan u svijetu sna bez snova, do snova, Duhovi našeg svijeta.

Tijekom cijele akcije, šaman pomaže tabrourinima, koji se može okrenuti, na primjer, u čamac ići na rijeku vremena.

Promatrači trećih strana moraju pažljivo slušati riječi šamana tijekom Kamlanyja. Svećenik detaljno opisuje njegovo putovanje, retells dijalozima s drugim svjetskim stvorenjima. Nastavak u blizini počinju "izvući" u akciju, suosjećaju ili doživljavaju druge emocije, a to je ogromna pomoć za šaman i njegova čarobna svojstva, jer ulažete našu energiju u proces ozdravljenja pacijenta.

Jedna od emocija koje se budi tijekom obrede je simpatija. Nije bolje pomoći vam da steknete oporavak ili utjecaj na rezultat, jer je to psihološka osnova za usvajanje situacije. To jest, to je preduvjet nade, a nada daje povjerenje.

Osim toga, ritual Kamlany pomaže bilo kojoj osobi da položi staze u svijetu snova. Ako ste u zabludi u životu, ako ste stalno nesretni, onda su pogrešne ceste položene u suptilne svjetove. Povjerenje u šaman i život u vodiču će se pojačati u trenutku kada će biti izabran ispravan put.

Ako ste pronašli pogrešku, odaberite fragment teksta i kliknite Ctrl + Enter..

Najvažnija akcija u Shamanisami je Kamlany, jer je istovremeno mistično iskustvo za samu šamana i njegov "rad" na liječenju ili pratnju duše u kraljevstvo mrtvih. Ali što je još kamlany?

Značenje pojma "Kamlany"

Pojam Camlania dolazi iz turske riječi "Kam", koji u doslovnom prijevodu znači "šaman". Stoga se koristi za "šaman", odnosno obavljaju određene šamanske aktivnosti.

Što je Kamlany

Kao što je već spomenuto, Kamlany je glavni oblik shamana, tijekom kojeg se obavlja Shaman ulazak u stanje staze. Izvodi se kako bi dobili neku vrstu svetog znanja, putovanje u druge svjetove ili saznajte budućnost, obavite čin iscjeljivanja ili prate dušu mrtvih do kraljevstva mrtvih. Ponekad se stijena provodi i za druge, više specifičnih namjena.

Kako se održava Kamlany

Kamlany, u pravilu, je u javnosti, a mnogi šamani vjeruju da je više ljudi u isto vrijeme prisutno, produktivnije je same šamana, budući da će parfemi Šamana biti aktivniji. Ali, ipak, za određene vrste ciljeva, Kamlany se može provesti sam, skroviti.

Eskimi na šamanskoj sesiji postoji cijelo selo. Gledatelji, s vremena na vrijeme potiču šamanske pjesme i vrišti.

Kamlany ima kao mistično i ritualno djelovanje

Jedan od najkarakterističnih elemenata Kamlany pjeva, ples i, naravno, svira glazbeni instrument (tamburinski, bubanj, ratchet i tako dalje).

U isto vrijeme, treba shvatiti da barem u Kamlanyu i postoje ljudi, a često se igra kao neka vrsta prezentacije, još uvijek nije vrijedno percipiranja, kao vrsta pop, jer nema temeljne cilj zabavljati publiku. Treba se tretirati kao mistično kazalište, gdje se igraju neke tajne, sveti čin putovanja i komunikacije s tanjim slojevima stvarnosti.

Dakle, pjesme koje pješu tijekom Kamlany Shaman je njegova pjesma "moć". Ima posebne riječi na posebnoj melodiji, koja je obučena od strane pomoćnika parfema.

Kada se održava Kamlany

Kamlany se može provesti u bilo koje doba dana, ovisno o osobnim željama sama šamana i od smjera njegovih postupaka. Ali najčešće se događa ili u večernjim satima, ili noću, kao što su, na primjer, sjevernoameričke šamani.

Također je napomenuti da šaman sesija nije preporučena dva puta dnevno.

Priprema za kamlany

Prije svega, priprema za Kamlaniju uključuje čišćenje i šamana i njegove alate i teritorij u kojem će se održati Kamlany.

Obično žari. Na primjer, tuvine Shaman za to na ravnom kamenskom raštrkanom pepelu, vruće ugljena i pregršt osušenih smreka. Zatim je dodano neko brašno očišćeno od ljuske i pečenog prostranog, ulja i mulja.

Fusion znači može biti najrazličitiji, to ovisi o šamanskoj tradiciji i posebno od samog šamana i ciljeva koje je on težio. Ali u većini slučajeva, bilja su korištena kao tamjan.

Zatim pročišćavanje vode uzeta iz svetog izvora ili posebno urote. Došlo je do preduvjeta za ispiranje.

Zatim je slijedio žrtvu bogovima ili duhovima pomoćnika.

Kako ići u Kamlany

Shema Kamlany u svim šamanskim tradicijama gotovo je ista. Nakon pripremne faze, šaman naziva svoje parfeme. Na primjer, Yakuts Shaman prvi se poziva na glavnog vlasnika ognjišta, kuća, terena, i tako dalje, s zahtjevom za zaštitom svih onih koji su se okupili od bilo kakvih nesreća tijekom svoje akcije, a zatim na duhove gornje, niže i Srednji svijet, kao i zaštitnici i asistenti duha.

Nanai Shamansky sjednica počinje s pozivom na šaman parfeme, asistenti koji su se prebacili s mrtvih šamana njezine vrste i šamana u najbližih četvrti i duhova na slici djece.

Žalbu su obično slijedili scene-dijalozi shaman sa svojim duhovima. Ovaj dio Kamlanyja se obično dogodio na istoj shemi: u početku je Šaman priznao duh u njegova osjetila, visjela u njegovo ime, vodio "razgovor" s njim, a zatim "usadio" na sliku ili predmete namijenjene za njega, često u tamburinu.