Po prirodi kreacija, možete dodijeliti kulturu predstavljenu pojedinačni uzorci i masovna kultura, Prvi oblik karakteristične značajke Stvoritelji su podijeljeni u folk i elitnu kulturu. Narodna kultura To je jedan proizvod najčešće bezimeni autori. Ovaj oblik kulture uključuje mitove, legende, legende, EPOS, pjesme, plesove itd. Elitna kultura - agregat pojedinačnih kreacija, koji su stvorili poznati predstavnici povlaštenog dijela društva ili naredbom od strane profesionalnih kreatora. Ovdje pričamo O kreatorima koji imaju visoku razinu obrazovanja i poznate prosvijetljene javnosti. Ova kultura uključuje umjetnost, književnost, klasična glazba itd.

Masovna (javna) kultura Proizvodi duhovne proizvodnje u području umjetnosti stvorene velike cirkulacije Na temelju javnosti. Glavna stvar za to je zabava najširih masa stanovništva. Razumljivo je i dostupno svim dobima, svim segmentima stanovništva, bez obzira na razinu obrazovanja. Njegova glavna značajka je jednostavnost ideja i slika: tekstovi, pokreti, zvukovi, itd. Uzorci ove kulture usmjereni su na emocionalnu sferu čovjeka. U isto vrijeme, masovna kultura često koristi pojednostavljene uzorke elitne i narodne kulture ("remixes"). Masovna kultura je iznosila duhovni razvoj ljudi.

Subkultura - Ovo je kultura bilo koje društvene skupine: konfesionalno, profesionalno, korporativno, itd. To, u pravilu, ne poriču univerzalnu kulturu, već ima specifične značajke. Znakovi subkulture postaju posebna pravila ponašanja, jezika, simbolika. Svako društvo ima vlastiti skup subkultura: mladih, profesionalni, etnički, vjerski, disident, itd.

Dominantna kultura - Vrijednosti, tradicije, pogledi itd., Podijeljeni samo dijelom društva. Ali ovaj dio ima priliku nametnuti ih u cijelo društvo ili na temelju toga, da je to etnička većina, ili zbog činjenice da ima mehanizam prisile. Subkultura koja se protivi dominantnoj kulturi naziva se kontrakultura. Društvena osnova protutultitucije su ljudi u određenoj mjeri otuđeni od ostatka društva. Praćenje kontrakulture omogućuje razumijevanje kulturne dinamike, formiranje i distribuciju novih vrijednosti.

Tendencija procjene kulture njegove nacije kao dobre i točne, a još jedna kultura - kao čudna, pa čak i nemoralna imenovana "Etnocentrizam"" Mnoga društva su etnocentrična. Sa stajališta psihologije, ovaj fenomen djeluje kao čimbenik u jedinstvu i stabilnosti ovog društva. Međutim, etnocentrizam može biti izvor interkulturalnog sukoba. Ekstremni oblici Manifestacije etnocentrizma su nacionalizam. Suprotno kulturni relativizam.

Elitna kultura

Elita ili visoka kultura Ona je stvorena povlađenim dijelom ili po narudžbi profesionalnim kreatorima. Uključuje elegantnu umjetnost, klasičnu glazbu i književnost. Visoka kultura, kao što je slikanje Picasso ili glazba Schnit, teško je razumjeti nespremnu osobu. U pravilu je ispred desetljeća ispred percepcije prosječne humanizirane osobe. Krug njegovih potrošača je visokoobrazovani dio društva: kritičari, književni kritičari, redoviti muzeji i izložbe, kazalište, umjetnici, pisci, glazbenici. Kada razina obrazovanja stanovništva raste, krug potrošača visoka kultura proširuje se. Na njegove sorte mogu se pripisati sekularnoj umjetnosti i salonskoj glazbi. Formula kulture elitra - " umjetnost za umjetnost”.

Elitna kultura Namijenjen je uski krug visokoobrazovane javnosti i suočava se i narodna i masovna kultura. Obično je nerazumljiv širokim masama i zahtijeva dobru pripremu za pravu percepciju.

Elitna kultura uključuje avangardne smjerove u glazbi, slikanju, kinu, složenoj literaturi filozofske prirode. Često se kreatori takve kulture percipiraju kao stanovnici "tornja slona", ugašena njihovom umjetnošću od stvarnog svakidašnjica, Obično, elitna kultura To je nekomercijalna, iako ponekad može biti financijski uspješna i ući u kategoriju masovne kulture.

Moderni trendovi su tako da masovna kultura prodire u sva područja "visoke kulture", miješajući s njom. U isto vrijeme, masovna kultura smanjuje općenito kulturna razina Njezini potrošači, ali ujedno se postupno povećavaju na višu kulturnu razinu. Nažalost, prvi proces i dalje teče mnogo intenzivnije od drugog.

Narodna kultura

Narodna kultura prepoznat kao poseban oblik kulture. Za razliku od elitne kulture, popularna, kultura je stvorena anonimna stvoritelji koji nemaju profesionalni trening , Autori narodnih kreacija su nepoznati. Folklorna kultura se zove amater (ne u smislu razine, već podrijetlom) ili kolektivnim. Uključuje mitove, legende, priče, epske, bajke, pjesme i ples. Poguljanjem, elementi narodne kulture mogu biti individualni (izjava o legendama), grupa (performanse plesa ili pjesama), mase (karnevalske procesije). Folklor - drugo ime narodna kreativnostkoji su stvorili različiti slojevi stanovništva. Folklor je lokaliziran, tj. Povezan je s tradicijom ovog područja, i demokratski, jer svi oni koji žele su uključeni u njegovo stvaranje. Anegdote, urbane legende mogu se pripisati modernim manifestacijama narodne kulture.

Masovna kultura

Misa ili javno dostupna ne izražava izuzetne ukuse aristokracije ili duhovnih pretraživanja ljudi. Vrijeme njezina izgleda je sredina XX stoljeća, kada medija (Radio, ispis, televizija, gramzapsi, vrpci, videozapisi) prodrije u većini zemalja svijeta I predstavnici svih društvenih slojeva postali su dostupni. Masovna kultura može biti međunarodna i nacionalna. Popularan I. pop Glazba - življi primjer masovne kulture. Razumljivo je i dostupno svim dobima, svim segmentima stanovništva, bez obzira na razinu obrazovanja.

Masovna kultura je obično ima manje umjetnička vrijednost od elitne ili narodne kulture. Ali ima najširu publiku. Ona zadovoljava trenutne zahtjeve ljudi, reagira na bilo koji novi događaj i odražava ga. Dakle, uzorci masovne kulture, posebice kvržice, brzo gube relevantnost, zastarjele su, izvan mode. Uz djela elitne i narodne kulture, to se ne događa. Pop kultura - Slang ime masovne kulture i kitch je takva vrsta.

Subkultura

Zove se ukupnost vrijednosti, uvjerenja, tradicija i običaja, koje su vođene od strane većine članova društva, zove se dominantan Kultura. Budući da se društvo razbije u mnoge skupine (nacionalni, demografski, socijalni, profesionalni), postupno svaka od njih čini vlastitu kulturu, tj. Sustav vrijednosti i pravila ponašanja. Male kulture nazivaju se subkulture.

Subkultura - Dio ukupne kulture, sustava vrijednosti, tradicija, carina svojstveno posebno. Oni govore o subkulturi mladih od subkulture starijih osoba, subkulture nacionalnih manjina, profesionalne subkulture, kaznene subkulture. Subkultura se razlikuje od dominantne kulture s jezikom, traži život, ponašanje, frizure, haljinu, običaje. Razlike mogu biti vrlo jake, ali subkultura se ne protivi dominantnoj kulturi. Njegova kultura od ovisnika o drogama, gluhi i-glupi, beskućnici, alkoholičari, sportaši, usamljeni. Djeca aristokrati ili predstavnici srednje klase vrlo se razlikuju od njihovog ponašanja od djece iz najniže klase. Čitaju različite knjige, idu u različite škole, usredotočite se na različite ideale. Svaka generacija i društvena skupina ima svoj kulturni svijet.

Kontrakultura

Kontrakultura Ukazuje na takvu subkulturu koja se ne razlikuje samo od dominantne kulture, već se suprotstavlja, je u sukobu s dominantnim vrijednostima. Subkultura terorista se protivi ljudskoj kulturi i Hipijevom kretanju mladih šezdesetih godina. Nacrtao je dominantne vrijednosti SAD-a: naporan rad, materijalni uspjeh, konformizam, seksualno ograničenje, politička lojalnost, racionalizam.

Kultura u Rusiji

Stanje duhovnog života moderne Rusije može se okarakterizirati kao prolazni od obrana vrijednosti vezanih za pokušaje izgradnje komunističkog društva, pronalaženje novog značenja javni razvoj, Izašli smo na sljedeći krug povijesnog spora između šašava i slavofila.

Ruska Federacija je multinacionalna zemlja. Njegov razvoj je posljedica posebnosti nacionalnih kultura. Jedinstvenost duhovnog života Rusije je mnogoznatna kulturne tradicije, vjerska uvjerenja, moralne norme, estetski okusi, itd., Koji je povezan s specifičnostima kulturne baštine različitih nacija.

Trenutno se promatra u duhovnom životu naše zemlje kontradiktorni trendovi, S jedne strane, uzajamno prodiranje različitih kultura doprinosi međuetničkom razumijevanju i suradnji, s druge strane - razvoj nacionalnih kultura popraćena je međuetničkim sukobima. Posljednje okolnosti zahtijeva ponderirani, tolerantan stav prema kulturi drugih zajednica.

1. Masovna kultura ____________________________________________________________

2. Elitni tokovi u kulturnim studijama ________________ P.9;

3. Popis referenci __________ str.13

Luksuzna i masovna kultura.

I.Masovna kultura.

Ako prepoznamo da je jedan od glavnih znakova istinske kulture heterogenost i bogatstvo njezinih manifestacija na temelju nacionalne-etničke i klase klase diferencijacije, zatim u 20. stoljeću neprijatelj kulturne "polifonije" nije samo boljševizam, u priroda, ne prihvaćajući bilo koji pluralizam. U uvjetima " industrijsko društvo"A HTRS, čovječanstvo u cjelini pronašao je jasno izraženi trend predloškom i monotonijom na štetu bilo koje vrste originalnosti i identiteta, bilo da se radi o posebnoj osobi ili o određenim društvenim slojevima i skupinama. Moderno stanje, poput divovskog automobila, uz pomoć jedinstvenih obrazovnih sustava i kao koordiniranih informacija, kontinuirano "maraka" bezlične i očito degradirane na anonimnost ljudskog "materijala". Ako boljševici i njihovi sljedbenici nastojali nasilno okrenuti ljude i neku vrstu "vijaka", onda iz sredine našeg stoljeća, procesi standardizacije svakodnevnog života stekli su širom svijeta, s izuzetkom udaljene periferije, nevoljne i sveobuhvatne lik.

Promjene koje se primjećuju čak i s golim okom pridonijele je pojavu socioloških i filozofskih i povijesnih koncepata tzv. " masovno društvo". Na njihovoj bazi pojavila se teorija "masovne kulture". Sjetite se da je drugi O. Spengler, suprotstavljenoj kulturi i civilizaciji, kao prepoznatljivi znakovi potonjeg dodijeljenog u njemu odsutnost "herojskih" početaka, tehnikalizma, zbunjenosti i masline. Drugi clultratolozi su se pridržavali zatvaranja pogleda, posebno n.a. Berdyev. Općenito, "masovno" društvo tumači se kao nova društvena struktura, koja se razvija kao rezultat objektivnih procesa ljudskog razvoja - industrijalizacije, urbanizacije, brzog rasta masovne potrošnje, komplikacije birokratskog sustava i naravno neviđenog ranijeg razvoja medijske komunikacije. Pod tim uvjetima, osoba "s ulice", gubeći individualnost, pretvara se u izmišljenu statistiku povijesti, otapajući se u gomili, koja više ne sluša istinske vlasti, i lako postaje žrtva demagoga, pa čak i kriminalci bez njih ideali.

Najcjelovitiji i holistički koncept masovnog društva s izravnim pristupom kulturnim pitanjima predložio je španjolski filozof, umjetnički povijesni i critick Jose Ortegoy-I-Gasset (1883-1955) - autor slavnog eseja "Mass Rezinda" (1930) prevedeno na sve glavne jezike svijeta. Istina, dugo prije Orchecectike u radu "Srednji europski kao idealan i instrument svjetskog uništenja" (1884) slične misli razvili su našu izvanrednu compatroot K.N. Leonyev.

Ortega kao filozof stvorio vlastitu doktrinu "Ranovitalizam", čija suština nije odvojeno postojanje filozofije i života, znanosti i umjetnosti, a njihova interoperabilnost: osoba se formira i postoji kao "i" i njegov životne okolnosti, Kao teorija kulture Ortege, ne samo jedan od glavnih kreatora teorije "masovnog društva", već i istaknuti teoretičar "masovne umjetnosti i kreativnog" modernizma ".

José Ortega-i-Gasset rođen je u obitelji poznatog novinara i zamjenika španjolskog parlamenta, diplomirao je na College i Metropolitanskom sveučilištu (1904.), studirao je u Njemačkoj i 1910. godine. Tijekom četvrtine stoljeća, on Krenuo je Odjel za metafiziku na Filozofskom fakultetu i jeziku Sveučilišta u Madridu, u isto vrijeme proučavajući objavljivanje i političke aktivnosti u redovima antimonarhijske, a kasnije i antifašističke inteligencije. Od 1936. do 1948. godine filozof je bio u emigraciji u Njemačkoj, Argentini i Portugalu, prodirući u ideje Europe.

U svom radu, "ustanak masa" Ortege razvija ideju da su moderno društvo i njezina kultura zadivljena teškom bolešću - zbunjenost Lambenta, lišena bilo kakvih težnji od strane osobe, namećući vlastiti stil života u cijele države. U kritici tog osjećaja mnogih filozofa, fenomen Ortega ide nakon Nietzschea, Spenglera i drugih kulturnih znanstvenika.

Prema Ortege, ogromna "masovna" - suočavanje osrednji, - umjesto da slijede preporuke prirodne "elitne" manjine, raste protiv njega, rastavljaju "elitu" iz tradicionalnih područja za to - političare i kulture, što na kraju dovodi do toga sve javne probleme našeg stoljeća. U isto vrijeme, stavovi Ortega-i-gasset ne bi trebali učiniti marksističku nastavu o "revolucionarnim masama", izradu povijesti. Za španjolski filozof, masa "masa" nije u nepovoljnom položaju i upravljani radnik, spreman za revolucionarni podvig, a iznad svega prosječnog pojedinca, "svatko i svatko tko se ne mjere u dobrom, ali se osjeća isto" kao i sve "A ne samo ne samo da se ne može ukazati, nego i zadovoljstvo vlastitim nesvjesnosti." Biti nesposoban za kritičko mišljenje, "masovni" čovjek nepromišljeno upija "taj glasnik kapitalnih istina, nekoherentnih misli i samo verbalno smeće, koji se nameće u volji slučaja, i nameće ga svugdje i posvuda, djelujući na jednostavnost duhovnog , i stoga bez straha i pauze ". Ova vrsta stvorenja zbog njihove osobne pasivnosti i samozadovoljstva u uvjetima relativnog blagostanja može pripadati bilo kojem društvenom sloju iz krvi aristokrata na jednostavan radnik, pa čak i "lumen" kada je u pitanju "bogatih" društava. Umjesto marksističke podjele ljudi na "eksploatatori" i "eksploatira" Orega, na temelju vrlo tipologije ljudske osobe, to sugerira da je "radikal samo podijeliti čovječanstvo u dvije klase: na one koji zahtijevaju od sebe puno i Ponašajte se za sebe i obveze, a oni koji ne zahtijevaju ništa i za koga žive - to je plivati \u200b\u200bu protoku, dok ostaje, kao što ne postoji, i ne raste da se slikate. "

Njegov obrazloženje o pojavi "nove pasmine ljudi" - "masovnu" osobu - španjolski filozof povezuje prvenstveno s europskom poviješću i pojačava vrlo izražajnu statistiku. "Slava i odgovornost za izlaz širokih masa na povijesno polje nosi XIX stoljeće", piše, pozivajući se na činjenicu da je u svih dvanaest stoljeća njezina postojanja - od VII. Xix stoljeća - Stanovništvo Europe nikada nije premašila 180 milijuna ljudi, a tijekom 1800. do 1914. godine, malo godina s malo, dosegla 460 milijuna. Tako vrtoglavi rast, prema Orbige, značilo "sve nove i nove gužve koje su s takvim ubrzanjem oni će srušiti na površini priče da nemaju vremena biti natopljene u tradicionalnoj kulturi. " "Osobitost našeg vremena je, - tada piše Ortega, - da obične duše, ne budu prevareni o vlastitom rudarstvu, odvratno odobriti svoje pravo na nju i nametnuti sve i svugdje." Ta odsutnost tradicionalna kultura U modernom društvu dovodi do njezine duhovne degradacije i pad morala.

Napisan pod dojmom Prvog svjetskog rata i uoči drugog eseja orthemika "Ustanak masa" počeo se smatrati proročkim, koji je također olakšan naknadnim događajima: pojavu takvih primjera od Socijalna "patologija", kao fašizam, nacizam i staljinizam sa svojim masivnim konformizmom, mrze humanističku baštinu prošlosti, neobuzdanu samopomoću i korištenje najprimitnijih sklonosti ljudske prirode. U konačnici, Ortega je nastojala pokazati da ne uopće "razred kontradikcije", a ne zloglasne "incidente imperijalizma", naime, anti-imaginarne biljke nametnute milijunima ranjenih ljudi u totalitarna društva, izazvao je sve tragedije našeg odlaznog stoljeća.

Ortega refleksije su na mnogo načina odjeknute s idejama filozofa i sociologa tzv. Frankfurtske škole, "Nove lijeve", ili Neomarcista, najvećeg predstavnika od kojih Herbert Marcuse (1898-1979) također je vjerovao da je to maksimalna tehnologija i birokratizaciju modernog društva da ga pokrene u slijedećem kraju, špiljskim autoritarizmom i diktatorima.

Međutim, ne bi se trebalo smatrati da je "masovno društvo" s njegovim prilagođenim, potrošačkim životom i nedostatkom visokih ideala fatalno osuđen na totalitarizam "desnog" ili "lijevog" smisla. Naravno, ako prepoznajemo inteligenciju aktivnom predmetom kulture, uloga koja se u "masovnom društvu" obično prilagođava, opasnost od njegovog pomicanja na autoritarne oblike vlade se povećava. Ali kao i slabo obrazovan i podzemni tema, postaje potpuno po izboru da postane kriminalac (iako je vjerojatnost toga u ovom slučaju viša) i "masovno društvo" nije jedino objašnjenje pobjede fašizma ili stalinizma. Uostalom, temelj "mashiness" javni život Takvim ne-priljevanim ideologijama su materijalni čimbenici kao što su standardizirani i transportni strojevi, jedan ili drugi, jedinstveni obrazovni i replicirani podaci, izlaz značajnog sloja ljudi na određenoj "prosječnoj" i spavanju kreativnoj energiji. Ako se to doda na to i stabiliziranje utjecaja načela demokracije, uspjesi u kojem je u našem stoljeću također nemoguće poricati, onda bi trebalo biti prepoznato da je fenomen "masovnog društva" vidljivo neutraliziran kao potencijalna opasnost , iako plaća stalnu prijetnju totalitarizma. Geopolitička panorama industrijskog, a na neki način i post-industrijski XX stoljeća pokazuje: simptomi i manifestacije "masnog društva" s jednim ili drugim stupnjem svjetline i cjelovitosti i dopušteni su da bude vrlo razvijen fašist Njemačka iu Sovjetskom Savezu, au industrijalizaciji bivše zemlje "Socijalistička Commonwealth", a još više u visoko razvijenim zemljama Zapada i istoka, koji je došao do naprednih granica tehničkog napretka.

Kao što je već zabilježeno, najvažnije, ako ne i odlučuju, znak "masovnog društva" je "masovna kultura". Odgovarajući na opći duh vremena, to, za razliku od društvene prakse svih prethodnih epoha, postaje od sredine našeg stoljeća, postaje jedan od najprofitabilnijih sektora gospodarstva i čak dobiva relevantna imena: "Industrija zabave", " Komercijalna kultura "," pop kultura "," industrija za slobodno vrijeme "itd. Usput, posljednja od gore navedenih oznaka otvara se još jedan od uzroka "masovne kulture" - izgled značajan sloj radnika građana prekomjernog slobodnog vremena, "slobodno vrijeme", zbog visoke razine mehanizacije proces proizvodnje. Ljudi sve više nastaju potrebom da "ubija vrijeme". Njegovo zadovoljstvo je prirodno za novac, a izračunava se "masovna kultura", koja se manifestira uglavnom u senzorskoj sferi, tj. U svim vrstama literature i umjetnosti. Posebno važni kanali opće demokratizacije kulture tijekom proteklih desetljeća postali su kino, televizija i, naravno, sportovi (u njegovom čisto gledateljima), prikupljajući ogromnu i ne previše čitljivu publiku pokretnu samo željom za psihološkoj opuštanju.

Pretvaranje u robu za tržište, neprijateljski na bilo koju vrstu elititude "masovne kulture" ima brojne osobine. To, prije, "jednostavnost", ako ne i primitivna, često se pretvara u kult osrednjosti, jer je dizajniran za "čovjek s ulice". Za obavljanje svoje funkcije - uklanjanje jakih proizvodnih naprezanja - "masovna kultura" treba biti barem zabavna; U nedostatku ljudi često s nedovoljno razvijenim intelektualnim počecima, to u velikoj mjeri iskorištava takve sfere ljudske psihe kao podsvjesne i instinkte. Sve je to istina i prevladavajuća tema "masovne kulture" primaju veliki dohodak od iskorištavanja takvih "zanimljivih" i razumiju svim ljudima prema tome kako ljubav, obitelj, seks, karijeru, zločin i nasilje, avantura, užasi itd. Znatiželjno i psihoterapijski pozitivno, općenito, "masovna kultura" života, teško je zaista neugodno ili depresiju publike parcela, a odgovarajući radovi su obično završeni sretan kraj, Nije iznenađujuće da je zajedno s "srednjom" osobom, jedan od potrošača takvih proizvoda, pragmatično podešen dio mladih, ne opterećen životno iskustvo, ne povećavajući optimizam i još uvijek razmišlja o temeljnim problemima ljudskog postojanja.

U vezi s takvim općeprihvaćenim značajkama "masovne kulture", kao što je komercijalna priroda naglašena, kao i jednostavnost ove "kulture" i njezinu prevladavajuću orijentaciju na zabavu, nedostatak velikih ljudskih ideja u njoj, jedan važan teorijski Postavlja se pitanje: "Masovna kultura" postojala je u Sovjetskom Savezu sada? Prema navedenim značajkama, očito - ne. No, nesumnjivo, postojala je vlastita posebna "sovjetska" ili "sovjetska" kultura totalitarizma, koja nije bila elitna, a ne "masa", već odražavala cjelokupno izjednačavanje i ideološki karakter sovjetskog društva. Međutim, ovo pitanje zahtijeva odvojeno kulturno istraživanje.

Fenomen "masovne kulture" gore opisana u smislu njegove uloge u razvoju moderne civilizacije procjenjuje znanstvenici koji nisu definitivno. Ovisno o elitnoj ili populističkoj slici razmišljanja, kulturne studije su sklone razmotriti ga ili nešto poput društvene patologije, simptom degeneracije društva, ili, naprotiv, važan čimbenik u njegovom zdravlju i unutarnjoj stabilnosti. Do prvog, na mnogo načina hranjenja ideja F. Nietzsche, O. Spengler tretiran, X. Mnogi drugi. Drugi su predstavljeni L. White i T. Parsons već spomenuti. Kritički pristup "masovnoj kulturi" svodi se na svoje optužbe u zanemarivanju klasičnim nasljeđivanjem, u činjenici da je navodno alat svjesne manipulacije ljudima; Enronave i uniforma Glavni kreator svih kulture je suverena osoba; doprinosi njegovom otuđenju stvaran život; Odvladava ljude iz svog glavnog zadatka - "duhovni i praktični razvoj svijeta" (K. Marx). Apologetski pristup, naprotiv, izražen je u činjenici da je "masovna kultura" proglašena prirodnom posljedicom nepovratnog znanstvenog i tehnološkog napretka koji doprinosi koheziji ljudi, prije svega mladih, bez obzira na bilo koji ideološki i nacionalni- Etničke razlike u stabilnom socijalni sustav A ne samo da ne odbacuje kulturnu baštinu prošlosti, već i čini njegove najbolje uzorke u vlasništvu najširih folklornih slojeva putem replikacije kroz ispis, radio, televiziju i industrijsku reprodukciju. Spor o opasnostima ili korisnicima "masovne kulture" ima isključivo politički aspekt: I demokrati i navijači autoritarnih vlasti nisu bez razloga nastoje koristiti ovaj cilj i vrlo važan fenomen našeg vremena u vlastitim interesima. Tijekom Drugog svjetskog rata i poslijeratnog razdoblja, problem "masovne kulture", osobito njegov najvažniji element - masovni mediji, proučavali su iu demokratskim iu totalitarnim državama.

Kao reakcija na "masovnu kulturu" i njegovu uporabu u ideološkom sukobu "kapitalizma" i "socijalizmu" do 70-ih. Naše stoljeće u određenim slojevima društva, posebno u mladosti i materijalno osiguran okruženju industrijaliziranih zemalja, razvija neformalni kompleks stavova u ponašanju koji se zove "kontrakultura". Ovaj je mandat predložio američki sociolog T. RZZAZAK u svom radu "Formiranje kontrakulture" (1969.), iako u cijeloj ideološkoj pretokanju ovog fenomena u Zapadu razmotriti F. Nietzsche sa svojim pridržavanjem "Dionizije" Kultura. Možda je najvidljiviji i živopisni izraz kontrakulture kretanje tzv. "Hippie" na svim kontinentima, iako ne iscrpljuje ovaj rasprostranjeni i dovoljno neizvjesni koncept. Njegovim adeptima mogu se pripisati, na primjer, "rockeri" - fanatici motornih silosa; i "skinheads" - rotheads, obično s fascidskim ideologijom; i "Punks" povezan s glazbeno kretanje "Punk Rock" i imaju nevjerojatne frizure različitih boja; I "Tands" - ideološki neprijatelji "Pankov", štiteći fizičko zdravlje, red i stabilnost (sri. Imamo nedavni sukob "hipiji" i "lubrike") i mnoge druge neformalne grupe mladih. Po u posljednje vrijeme, Zbog oštrog broja nekretnina u Rusiji, izgledali su se takozvani dvoriši - obično najpovoljniji yunsi iz komercijalnog polu-ocjenjinog svijeta - "bogato", ponašanje i životni stavovi će ići do zapadne "Popper", American "Jopi", tražeći izvana pokazati sebi "društvo za krema". Naravno, usredotočeni su na zapadne kulturne vrijednosti i djeluju s antipodima oba prommunista skrbnika iz prošlosti i mladih nacionalnih patriota.

Pokreti "hipiji", "hipsteri" i drugih društvenih fenomena bili su pobuna protiv poslijeratne nuklearne i tehnotronske stvarnosti, prijeteći novim kataklizmima u ime vanzemaljske "slobodne" osobe ideoloških i domaćih stereotipa. Propovjednici i sljedbenici "Kontrakulture" odlikuju šokantni čovjek na način razmišljanja, osjećaj i komunikacije, kult spontanog, nekontroliranog uma ponašanja, tendenciju masovnih "zabava", čak i orgija, često s uporabom droga ( "Narkotička kultura"), organizacija raznih vrsta mladih "komuna" "i" kolektivne obitelji "s otvorenim," nasumično je naručio "intimne veze, interes za okultizam i vjerske mistike istoka, pomnoženo s" seksualno revolucionarnim " "Mistično tijelo", itd.

Kao prosvjed protiv materijalnog blagostanja, konformizma i zbunjenosti najvišeg "bogatog" dijela čovječanstva, kontrakultura u osobi njezinih sljedbenika napravio je glavni predmet njegove kritike, odnosno, njihov prezir, postojeće društvene strukture, znanstvene i tehnički napredak, suprotstavljanje ideologijama i post-industrijskog društva za potrošnju "u sve općenito sa svojim svakodnevnim standardima i stereotipima, kultom Meshchansky" sreće ", skladištenja," životni uspjeh "i moralnim spojevima. Nekretnine, obitelj, nacija, etika rada, osobna odgovornost i druge tradicionalne vrijednosti moderne civilizacije proglašene su nepotrebnim predrasudama, a njihovi su se branitelji smatrali retrogradnim. Lako je vidjeti da sve to podsjeća na vječni sukob "očeva" i "djece", i doista, neki znanstvenici obraćaju pozornost na uglavnom mladog karaktera "protukulturnog", smatraju ga socijalnim infantilizmom ", dječja bolest" modernog Mladi, čija je fizička sazrijevanje mnogo ispred njezine građanske formiranja. Mnogi bivši "poberi" postaju kasni zastupnici koji traže zakon "Eastbal".

Ipak, pitanja nastaju: kako liječiti mladež, "neformalne", često buntovne kulture? Hoće li biti za nju ili protiv? Je li to fenomen našeg stoljeća ili je uvijek postojao? Odgovori su dovoljno jasni: Subkultura mladih treba tretirati s razumijevanjem. Odbaci agresivan, destruktivni, ekstremistički početak: i politički radikalizam i hedonističko-narkotični eskapizam; Poduprite želju za stvaranjem i novima, prisjećajući se da su najveći pokreti našeg stoljeća - u obrani prirodno okruženje, antiratni pokret, pokret za moralno ažuriranje čovječanstva, kao i najnoviji umjetničke školeRođen od podebljanog eksperimenta - postao je rezultat nezainteresiranog, iako ponekad naivni impuls mladih na poboljšanje okolnog svijeta.

Omladinska neformalna kultura, koja niposta nije smanjena na prefiksi brojača i pod-, postojali su u svakom trenutku iu svim narodima, jer su postojale vječno definirane intelektualne i psihološke potencije određene dobi. No, kao i zasebna osoba, nemoguće je prekinuti mladića i starcu i kulturu mladih, ne može se umjetno razdvojiti od "odrasle" i "Starikovskaya", jer su svi međusobno obogaćeni i obogatiti.

Ii.Elite teče u kulturnim studijama.

Uz sva jednostavnost i transparentnost teze o dobrotvornosti demokracije za sudbinu kulture, njegov bliži ispit pokazuje da je za mnoge izvanredne predstavnike javne i kulturne misli, ispostavilo se da je daleko od nesporne. "Tko će se ponašati", pita X. Ortega-I-Gasset, - da diktirajuća masa neće prisiliti državu da ukine osobu i konačno isplatiti nadu za budućnost? ". U određenim povijesnim uvjetima, demokracija kao dominacija ljudi može pretvoriti u "fiziokraciju" - dominaciju medijacije ili, još gore, u "hladnoćoj" - dominaciji gomile. "Autokracija naroda, - španjolski filozof Berdyev, - najstrašnija autokracija, za osobu iz nerafinirane količine ovisi u njemu, od tamnih instinkta masa. Volja jedne ili volje od nekoliko ne mogu do sada proširiti svoje tvrdnje kao volju svih. Još uvijek možete čuvati dio svog postojanja od volje, ali ga je teže zaštititi od volje autokratskih ljudi. " Čak je i veliki puškin dopustio da sumnja u pravo na autokratiju "Cherni":

Tišina, besmisleni ljudi,

Gume, robovi, brige!

Ti si crv zemlje, ne sina neba;

Koristili biste sve - po težini

Kadmir cijeniš Belvederensky ...

Ako demokracija u političkom životu može biti gotovo idealna, zatim u području znanosti i umjetnosti kao dominacije znanstvenika ili umjetnika na srednjim razinama, izgleda prilično sumnjivo, najjasnije utjelovljeno u masovnoj kulturi, koja svjesno orijentira materijalne i duhovne vrijednosti Za neke prosječne i standardizirane uzorke., Budući da je proizvod potrošačkog društva sa svojim pragmatizmom i zbunjenosti, masovna kultura postaje i socijalni lijek ometaju ljude iz dublje duhovnog i praktičnog razvoja svijeta.

Sasvim je prirodno da rasprostranjena ofenziva masovne kulture, obično prateći demokratske procese, ne može pomoći, ali uzrokovati tjeskobu u najfinijim krugovima globalne znanstvene i umjetničke inteligencije, osobito u dijelu dijela, koji se pridržava teoriju "Elite" i "heroji" kao glavne pokretačke snage kulturnog i društvenog procesa.

Jedan od najupečatljivijih duhovnih očeva ideje elitarske ideje u razvoju kulture bio je izvanredan njemački filozof Friedrich Nietzsche (1844-1900) sa svojim konceptom "superhumana" i napada na demokratsku ideologiju, navodno popravljajući "stare instinkte" gužva. Potpuno je podijelio povoljnu misao Voltaire da je "kada je crno prihvaćen razlog - sve je izgubljeno!".

Od kulturnog gledišta, Nietzsche je zanimljiv ne samo kao izvorni mislilac i majstor aforističke riječi, nego i kao autor mnogih radova koji su izravno povezani s teorijom kulture. Kao machiavelli, koji je rodio machivemizam, Nietzsche, nazvao je buržoaske liberale s "zlim genijem Europe", postavio je početak Nischeunca - derivata i prilično kontroverzni sustav ideja koji su bili rašireni na prijelazu dva stoljeća , uključujući u Rusiji. Istina, njegova mnogo dublje kreativna baština uopće nije pojačava "lijepo". Poricanje kršćanstva i vjerske moralnosti, propovijedanje "prava jake" i "superman", na snazi \u200b\u200b"s druge strane dobra i zla," kult rata i prezir za slabi ("mali čovjek") - Evo nekih postulata lijepih, kojeg uzima oružje, totalitarne režime, prije svega, nacionalni socijalizam i fašizam. Navijači "snažne" moći i neprijatelja demokracije, vjerovao je da "zanemarivanje za državu, pad za liječenje država zauzela je privatna osoba ... postoje posljedice demokratskog koncepta države; U tome, njegova misija ... "," moderna demokracija je povijesni oblik pada države ", tvrdio je Nietzsche.

Rođen je u pastorovoj obitelji koja je imala poljske mlaznice, a za majke povezane veze s krugovima nasljedne njemačke inteligencije. Budući filozof je uvelike studirao u Bonnu, a kasnije na sveučilištima Leipzig, bez obrane disertacije, postao časni liječnik, postupno se kreće od klasične filozofije na široke ideološke generalizacije. Godine 1869., Nietzsche, odbijajući njemačko državljanstvo, preselio se u Švicarsku, gdje je profesor Basel sveučilišta radio 10 godina i blisko surađivao s velikim njemački skladatelj Richard Wagner, koji je imao veliki utjecaj na njega (kasnije se ovo prijateljstvo pretvorilo u neprijateljstvo). Godine 1879. Nietzsche, s mladim godinama, pretrpjela je nervozna depresivna, postala je praktički zadivna i njegova kreativna aktivnost je potpuno zaustavljena.

Kao što je navedeno, Nietzsche razmotrite idean otac Nihilizam kraja prošlog stoljeća, inspirator modernih nereda mladih i ideologa nasilja i rata kao "rafiniranje" i "čišćenje" znači. Ali, unatoč tome, koji je nesumnjivao zasluga njemačkog filozofa, koji je smatrao modernom "sredinom" čovjek "sram i sramotu" povijesti, postala je postala ostive kritike Kultura buržoaske mase, koja smanjuje ljude na razinu "stada" medijacioness. Zato je Nietzsche bio neprijateljski dio demokracije i socijalizma, nemilosrdno otvarajući svoje postojeće nesavršenosti i nedostatke. S kulturom Rusije, Nietzsche povezivši svoju simpatiju za Slavene, dobro poznavanje ruskog književni klasici I prije svega, Dostojevski, poznanik s radom koji je rangiran na "prekrasnu sreću" svog života.

Od ostalih ranih zagovornika odlučujuće uloge osobnosti i elita, Thomas Carlel (1795-1881) dodjeljuje se - engleski pisac i povjesničar, koji u velikoj mjeri predviđaju pogled na Nietzsche, glasnici "kulta heroja", umjetnika "Božanska Providnost" i duhovni očevi povijesnog procesa, visokih anonimnih "mase. "Položite osobu koja je sposobna za ovu zemlju, staviti ga tako visoko kao što možete, uvijek ga počastite", napisao je Karllyl, - i dobit ćete potpuno savršenu vladu, i ne vođenu kutiju, parlamentarnu rječitost, glasovanje, ustavnu ustanovu, ustavnu ustanovu, Ne u općoj mehanici ne mogu već poboljšati odredbe takve zemlje bilo koju IOTU.

Thomas Karlalil bio je "vladan duma" u kulturnom životu Europe XIX stoljeća. i duboku kritiku sociokulturnih procesa koji su odredili stvarnost tog vremena. Izuzetno je poštovan u svojoj domovini, čija konzervativna i hijerarhijska tradicija, strastveno i izrazito spriječio u svojim polemičkim spisima, Carlel, osoba je neformalno vrlo religiozna, postao autoritativni protivnik ateističkog materijalizma, utilitarizma i duhovnog izjednačavanja francuske buržoaske Revolucija sa svojim oproštajnim idealima "Sloboda, jednakost i bratstvo." U suvremenim kulturnim studijama Karlal je bio stup elitnog pristupa kulturnom i povijesnom procesu, u svom očekivanju stajališta takvih mislilaca kao F. Nitsche, K.N. Leontiev, kao i drugi filozofi i sociolozi antidemokratskog smisla.

Najpoznatiji rad Karlalila, koji je odredio svoje jedinstveno lice u povijesti europske kulture, - "heroji, poštovanje heroja i herojskog u povijesti" (1841) - nije bila slijepa apologetika "prava jake", za genij i heroje , koji su svirali, u Karlalilu, povijesti, ne kao primjer Nietzshean "Superhler", fundamentalno anti-religioznog, imao je božansko podrijetlo i uvijek su bili povezani s nekim transcendentalnim istinom. Za temeljni protivnik demokracije i parlamentarizma, koji su ih identificirali s All-Rusijom "Cherni", primjeri povijesnih genija bili su Cromwell, Napoleon i Friedrich Veliki. Suvremeni politička kultura Zapad, na temelju ideala buržoaskih revolucija, izričito je kontradikciju s glavnom idejom Karlalila, ali i dalje ostaje njegovo značenje. Ovo je prioritet da Karlyl daje božanski osobni početak "vlade na temelju" i mashiness koji se sada izražava u "masovnoj kulturi"; nastavljajući načelo duhovnog hijerarhizma u životu bilo kojeg društva; Kritika Trščaljnog duha moderne Europe, nespojiv s istinskom kulturom; Zaštita teze da duhovno zdravlje društva, a time i kultura općenito nije zbog čisto materijalnog blagostanja potrošača. Divnost, poštenje, hrabrost, odgovornost - ovdje su ideali da je u briljantnom književnom obliku proglasio Karlalu u svojim djelima i bez kojih, po njegovom mišljenju, nemoguće razviti čovječanstvo.

Ako ne idite u detalje ukupnog elitnog pristupa kulturi u svim svojim individualnim i konceptualnim verzijama, onda se temelji na prilično jednostavnom i ne lako opovrgnutom mišlju:

bilo koja duhovno nije vezana skupina ljudi, gomila, bezisna masa je pasivna. Ljudi mogu postati nositelji civilizacije ili barbarstva ovisno o tome postoji li osoba među njima koja može preuzeti općenito prihvaćeno teretu nadmoć. Kako se dodatak skupa "sivih" ljudi ne može dobiti genij, i nemoguće je dobiti visoku kulturu od dodavanja osrednjih.

Dakle, ako je demokracija kao oblik moći, sa svim njegovim nesumnjivim prednostima, to je u području kulture koja otkriva neku nedosljednost, a mehanička većina nije uvijek nositelj istine, dobre i ljepote, što bi trebalo biti optimalna struktura društva za podršku i razvoj talenata? Uostalom, identitet sljedećeg tiranina jednako je istinito za izvornu kreativnu osobnost, koliko je star rušenje njegovog "Cherni". Gdje je izlaz? Odgovor na ovo pitanje ponovno se može naći u N.A. Berdyev, koji se oslanja na postignuća suvremene sociologije sa svojim konceptima društvene stratifikacije, posebno razvijena, P. Sorokin. U konačnici, govorimo o vječnoj hijerarhijskoj strukturi društva zbog početne nejednakosti ljudi, neki se rađaju pametni i talentirani, drugi lišeni tih urođenih kvaliteta. To je hijerarhizam ljudskih kvaliteta i darova, za razliku od formalnog hijerarhizma fizičke snage, podrijetla i pozicija. Dakle, u uvjetima demokracije, treba održavati i održavati socijalne diferencijacije, na temelju stvarnih zasluga i talenata pojedinih ličnosti. Stoga, u stvari, i otišli, iako ne bez troškova, nakon velike francuske revolucije, zapadna kultura uspješno kombinira demokratski početak s hijerarhijskim. "Dosljedna demokracija koja deprimira svu hijerarhizmu", piše Berdyev, "nikada se nije dogodilo i nije mogao. Takva dosljedna demokracija je anarhija ... "; "Civilizirani narodi ne mogu dopustiti da povuče svoje postojanje u anarhični kaos i stoga drži u sve ažuriranju i oživljavanju hijerarhijskog načela."

Iii. Popis rabljene literature.

U modernom društvu velika vrijednost Kupila masu i elitnu kulturu.

Masovna kultura Oni nazivaju takvom vrstom kulturnog proizvoda koji je svaki dan proizveden u velikim količinama. Pretpostavlja se da masovna kultura konzumira sve ljude bez obzira na mjesto rođenja i zemlje prebivališta. Ova kultura svakodnevnog života, predstavljena najširom publikom na različitim kanalima, uključujući medije i komunikacije.

Masovna kultura se prvi put pokazala u SAD-u okrenite XIX - XX Eksplozivno U društvenom smislu, masovna kultura čini novi društveni sustav, koji se naziva "srednja klasa".

Svrha masovne kulture Nije toliko popuniti slobodno vrijeme i uklanjanje stresa i stresa u osobi industrijskog i post-industrijskog društva, koliko potaknuti svijest potrošača u gledatelju, slušatelju, čitatelju, koji, zauzvrat, čini posebnu vrstu pasivnosti nekritična percepcija ove kulture kod ljudi. Drugim riječima, manipulira ljudskom psihom i eksploatacijom emocija i instinktima podsvjesne sfere ljudskih osjećaja i prvenstveno osjećaje usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha.

Obavlja specifične društvene funkcije , Među njima je glavna stvar iluzorno kompenzacijska:promicanje osobe u svijet iluzornog iskustva i neefikasnih snova. I sve se to kombinira s otvorenom ili skrivenom propagandom dominantnog načina života, koji ima krajnji cilj ometanje od društvene aktivnosti, prilagodbu ljudi u postojeće uvjete.

XXI stoljeća Ušao je u povijest čovječanstva kao stoljeće straha. U provedbi instinkta straha, moderno kino za proizvodnju ogromne količine Užas. Psiha čovjeka, "obučavao" filmove-katastrofe, postupno postaje neosjetljiv na ono što se događa u stvarnom životu.

Danas je stav ljudi na nasilje u umjetničkoj kulturi drugačiji.

Umjetnička kultura je uvijek pružala veliki utjecaj po osobi pozivajući određene osjećaje.

Kao antipod masovne kulture, mnogi kulturni znanstvenici smatraju kultura elitra Kompliciran sadržaj za nespremnu percepciju. Proizvođač i potrošač elitne kulture sa stajališta predstavnika ovog područja je najveći poželjan sloj društva - elita. Kulturne su studije dobile razumijevanje elite kao poseban sloj društva, obdareni specifičnim duhovnim sposobnostima. Elita- To je dio društva koji je najsposobniji za duhovne aktivnosti darovite visoki moralni i estetski depoziti.

Ona je ona koja pruža javni napredak, tako da bi umjetnost trebala biti usmjerena na ispunjavanje svojih zahtjeva i potreba.

Komercijalna korist nije cilj za kreatore elitnih umjetničkih djela, tražeći inovacije, puni samoizražavanje i umjetničko utjelovljenje njihovih ideja. U tom slučaju, izgled jedinstvenih umjetničkih djela, koji ponekad donose svoje kreatore ne samo priznanje, već i značajan dohodak, postajući vrlo popularan.

Glavni elementi elitnog kulturnog koncepta sadržani su u filozofskim spisima A. Shopenhauer i F. Nietzsche.

U kulturnim konceptima F. Nietzsche ", tako je govorio Zaratustra(1884.), Elitni koncept se manifestira u ideji "Supermana". Ovaj "superhuman", koji ima privilegirani položaj u društvu, obdaren je pomisao na F. Nietzsche i jedinstvenu ljudsku osjetljivost.

Kultura modernog društva može se podijeliti na tri razine kvalitete: "Viša" ("izvrsna"), "sredina" ("osrednji") i "niža" ("vulgarna") kultura.

Prepoznatljive značajke "više kulture" Poslužite je ozbiljnost izabrane glavne teme i zahvaćena pitanja, duboko prodor u bit fenomena, profinjenost i bogatstvo izraženih osjećaja. "Viša kultura" nije povezana s društveni status.

"Niska" kultura,Čiji radovi su elementarni. Neki od njih imaju žanrove oblike "srednje" ili čak "najviše" kulture, ali ovdje su i igre, naočale (boks, skokovi), koji imaju minimalni unutarnji sadržaj.

Općenito je prihvaćeno da kultura masovnog društva ima štetan učinak na opći potencijal koji konzumira ne izravno, ali neizravno: Radije zavodi ono što umjetnik ograničava, pruža ogromne prihode onima koji se slažu s uvjetima koje nude "osrednji i niži." - Kulture.

Ortega-i-gassette španjolski filozof "Elitni kulturni koncept" Piše da je društvo uvijek bilo pokretnog jedinstva manjine i mase. Manjina je skup dodijeljenih osoba; Masa - nije dodijeljena ničega. Misa je srednja osoba. Da bi se stvorila manjina, potrebno je da svaki iz razloga za određenu, više ili manje osobno, nestanu iz gomile. Ortega-i-Gasset piše da u biti, da se osjetiti masu kao psihološku stvarnost, ljudske kopije nisu potrebne. Na jednoj osobi može se odrediti, masa je ili ne. Massa - svatko i svatko tko se ne mjeri u dobrom, ali se osjeća isto, "kao i svi drugi", a ne samo da nisu bili jedinstveni, već zadovoljni vlastitim nesvjesnosti. Obično, govoreći o "odabranoj manjini", preraspodjeljuju značenje ovog izraza, poželjno zaboravljajući da izabrani nisu oni koji se ogrebaju gore, ali oni koji zahtijevaju više, čak i ako je uvjet za sebe jednostavno.

Dakle, podjela društva masama i izabranim manjinama - tipološko i ne podudara se s podjelom u društvene nastave, niti s hijerarhijom. Zapravo, u bilo kojoj klasi postoje vlastite mase i manjine.

Ortega-i-gasset piše da je masa- Ovo je osrednjost, i, vjeruj u njegove darove, imalo bi mjesto ne društvenu promjenu, već samo samo-prevare. Osobitost našeg vremena je da se obične duše ne budu prevare oko vlastitog poretka, odbijaju joj pravo na nju i nametnu je svima i svugdje.

Godine 1925. ispada najviše poznati esej Španjolski filozof, nazvan "degustanizacija umjetnosti", posvećen problemima razlike u staroj i novoj umjetnosti. Glavna razlika između nove umjetnosti od starog - prema Ortege - je da je nacrtana elitu društva, a ne na njegovu masu. Stoga, apsolutno ne mora nužno biti popularna, to jest, ne bi trebalo biti općenito integrirano, univerzalno.

Elite - Orteg - Ovo nije generička aristokracija i ne preferirani sektori društva, a dio društva koji ima posebno "tijelo percepcije". Upravo taj dio društva doprinosi javnom napretku. I to bi trebao biti umjetnik koji bi trebao kontaktirati njezine radove. Nova umjetnost i trebala bi doprinijeti tome "... tako da" najbolje "poznaje sebe, ... naučio je razumjeti njihovu svrhu: biti u manjini i boriti se s većinom" (ibid. P. 221--222) ,

Kulturne teorije koje se suprotstavljaju jedni drugima masivne i elitne kulture reakcija na procese uspostavljene u struci. Tipična manifestacija elitarske kulture je teorija i praksa "čiste umjetnosti" ili "umjetnosti za umjetnost", koja je pronašla utjelovljenje u brojnim strujama domaće i zapadnoeuropske umjetničke kulture.

Kulturne studije: Sažetak Predavanja Yenikeeva Dilnar

Predavanje broj 11. Masovna i elitna kultura

Kao dio određenog povijesna era Uvijek postojao razne kulture: Međunarodni i nacionalni, svjetovni i vjerski, odrasli i mladi, zapadni i istočni. U modernom društvu, masivna i elitna kultura stekao je veliku važnost.

Masovna kulturaoni nazivaju takvom vrstom kulturnog proizvoda koji je svaki dan proizveden u velikim količinama. Pretpostavlja se da masovna kultura konzumira sve ljude bez obzira na mjesto rođenja i zemlje prebivališta. Karakterizirajući je, američki filolog M. zvono naglašava: "Ova kultura je demokratska. Riječ je o svim ljudima bez razlike u razredima, nacijama, razini siromaštva i bogatstva. " Ova kultura svakodnevnog života, predstavljena najširom publikom na različitim kanalima, uključujući medije i komunikacije.

Masovna kultura se naziva drugačije: zabavna umjetnost, umjetnost "anti-opadanja", kich, polu-dvorište, pop kulturu.

Masovna kultura se prvi put pokazala u SAD-u na prijelazu XIX-XX stoljeća. Poznati američki politički znanstvenik Zbignuv brzezinsky volio je ponoviti izraz, koji je na kraju postao zarez: "Ako je Rim dao pravo pravo, Engleska - Parlamentarne aktivnosti, Francuska - Kultura i republikanski nacionalizam, zatim moderna SAD Dali svjetska znanstvena i tehnička revolucija i masovna kultura. "

U društvenom smislu, masovna kultura čini novi društveni sustav, koji se naziva "srednja klasa". Procesi njegovog stvaranja i funkcioniranja u području kulture su najprikladniji u knjizi francuski filozof i sociolog E. Morena "Duh vremena" (1962). Koncept "srednje klase" postao je temeljni u zapadna kultura i filozofija.

Svrha masovne kulture nije toliko popunjavanja slobodnog vremena i uklanjanja napetosti i stresa u osobi industrijskog i post-industrijskog društva, koliko će stimulirati potrošačku svijest u gledatelju, slušatelju, čitatelju, koji, zauzvrat , čini posebnu vrstu pasivne nekritične percepcije ove kulture kod ljudi. Drugim riječima, manipulira ljudskom psihom i eksploatacijom emocija i instinktima podsvjesne sfere ljudskih osjećaja i prvenstveno osjećaje usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha.

Masovna kultura B. umjetnička kreativnost Obavlja određene društvene funkcije. Među njima, glavna stvar je iluzorna kompenzacijska: ulazak osobe u svijet iluzornog iskustva i neefikasnih snova. I sve se to kombinira s otvorenom ili skrivenom propagandom dominantnog načina života, koji ima krajnji cilj ometanje od društvene aktivnosti, prilagodbu ljudi u postojeće uvjete.

Stoga korištenje takvih žanrova umjetnosti kao detektiva, zapadne, melodrame, glazbene, strip. U okviru ovih žanrova stvaraju se pojednostavljene "verzije života", što smanjuje društveno zlo na psihološke i moralne čimbenike. To služi takvim ritualnim formulama masovne kulture, kao "vrlina je uvijek nagrađena", "ljubav i vjera (u sebi, u Bogu) uvijek osvaja sve."

XXI stoljeća Ušao je u povijest čovječanstva kao stoljeće straha. U provedbi instinkta straha, moderne kino, proizvodnju horor filmova u velikom broju horor filmova. Njihove glavne parcele su katastrofe, čudovišta (čudovišta), vragovi, parfemi, vanzemaljci.

Nedavno su tragični događaji političkog života - Djela bolesnog terorizma i otmice ljudi postaju sve više korišteni kao razlog za sliku katastrofe na televiziji. I kao rezultat toga, psiha osobe, "trenirao" filmove-katastrofe, postupno postaje neosjetljiv na ono što se događa u stvarnom životu.

Danas je stav ljudi na nasilje u umjetničkoj kulturi drugačiji. Neki vjeruju da sve strašna tema nasilja ne doprinosi stvarnom životu. Drugi vjeruju da slika nasilja u umjetničkoj kulturi doprinosi povećanju nasilja u stvarnom životu. Naravno, vidjeti izravnu vezu između radova u kojima se promiče nasilje, s povećanjem zločina, bilo bi pojednostavljenje. Naravno, dojmovi percepcije umjetnički rad Samo mali udio u ukupnoj količini utjecaja donesen je osobi s uvjetima za njegov stvarni život. Umjetnička kultura je uvijek imala ogroman utjecaj na osobu, uzrokujući određene osjećaje.

Kao antipod masovne kulture, mnogi kulturni znanstvenici smatraju elitnu kulturu, kompleks u sadržaju za nespremnu percepciju. Proizvođač i potrošač elitne kulture sa stajališta predstavnika ovog smjera je najviši preferirani sloj društva - elita (iz Fran. Elite - najbolje, odabrano). Određivanje elite u različitim sociološkim i kulturnim teorijama dvosmisleno. Talijanski sociolozi R. Mihuel i T. Mosca vjeruje se da elita u usporedbi s masama karakterizira visok stupanj aktivnosti, produktivnost, aktivnost. Međutim, u filozofiji i kulturnim studijama, razumijevanje elita kao posebnog sloja društva, obdareno specifičnim duhovnim sposobnostima. Sa stajališta ovog pristupa, koncept "elite" označen je ne samo vanjski sloj društva, njezin vladajući vrh. Elite je u svakoj javnoj klasi. Elita je dio društva koji je najsposobniji za duhovne aktivnosti, darovite visoki moralni i estetski depoziti.

Ona je ona koja pruža javni napredak, tako da bi umjetnost trebala biti usmjerena na ispunjavanje svojih zahtjeva i potreba. Masovni gledatelj, slušatelj ne može obratiti pozornost na njih ili ne razumiju.

Komercijalna korist nije cilj za kreatore elitnih umjetničkih djela, tražeći inovacije, puni samoizražavanje i umjetničko utjelovljenje njihovih ideja. U tom slučaju, izgled jedinstvenih umjetničkih djela, koji ponekad donose svoje kreatore ne samo priznanje, već i značajan dohodak, postajući vrlo popularan.

Glavni elementi elitnog koncepta kulture sadržani su u filozofskim spisima. A. Shoptenhauer i F. Nietzsche.

U svom temeljnom radu "mir kao volja i prezentacija", završena 1844. godine, A. Shoptenhauer u sociološkim uvjetima dijeli čovječanstvo u dva dijela: "Ljudi genija" (tj. Sposobni za estetsku kontemplaciju) i "Ljudi ljudi" (tj orijentiran samo na čisto praktičnu aktivnost).

U kulturnim konceptima F. Nietzsche, koji je on formirao u poznatim djelima " Vesela znanost"(1872)," čovjek je previše ljudski "(1878.)," rođenje tragedije iz duha glazbe "(1872.)", tako je rekao Zaratustra "(1884), elitni koncept se očituje u ideji" Superhummer "" Ovaj "superhuman", koji ima povlašteni položaj u društvu, obdarena je pomisao na F. Nitsche i jedinstvenu ljudsku osjetljivost.

Koje su moderne poteškoće u omjeru masovnih i elitnih kultura u uvjetima civilizacije informacija?

Kultura modernog društva može se podijeliti, najmanje tri razine kvalitete postavljene uz pomoć estetskih, intelektualnih i moralnih kriterija. To su takozvani "najviši" ("izvrsni"), "srednji" ("osrednji") i "niža" ("vulgarna") kultura.

Razlikovni znakovi "više kulture" su ozbiljnost izabranih tema i zahvaćena pitanja, duboko prodor u suštinu fenomena, profinjenosti i bogatstva izraženih osjećaja. "Viša kultura" ni na koji način nije povezana s društvenim statusom, što znači da stupanj savršenstva u njemu ne određuje javna situacija kreatora ili potrošača kulturnih objekata, već samo istinitost i ljepotu tih predmeta.

Na trećoj razini postoji "niska" kultura, čiji radovi su elementarni. Neki od njih imaju žanrove oblike "srednje" ili čak "najviše" kulture, ali ovdje su i igre, naočale (boks, skokovi), koji imaju minimalni unutarnji sadržaj. Ukupna vulgarnost senzacija i percepcije je njegova karakteristična značajka.

"Viša" kultura je uvijek bogatiji u sadržaju od svih ostalih, jer uključuje i moderne proizvode, i veći dio onoga što je stvoreno u tom pogledu i drugo doba. "Srednjokra" Kultura siromašnija ne samo zbog najgore kvalitete onoga što proizvodi u ovom trenutku, već i zato što ti objekti imaju relativno kratko očekivani život.

Najveći opseg je stekao distribuciju "osrednjih" i "nižih" kultura, a proporcionalna ponuda "najviših" kulturnih objekata oštro je pala. Sadašnji omjer od tri razine kulture oštar je kontrast s položajem koji se dogodio u prethodnim epohama. Kulturni život potrošača "sredine" i "nižih" kultura tada je bio u relativnoj tišini, nedostupnoj oku intelektualnog.

Sada kreativna inteligencija ne može se pohvaliti enciklopedizmom mišljenja, što je karakterizirano u prošlim stoljećima. Ipak, kreativni sloj inteligencije se stalno ažurira i širi.

Međutim, zajedno s rastom doista kreativne inteligencije u moderno doba Drugi se razvija, mnogo snažniji sloj proizvodnje "osrednje" kulture. Oni proizvode vlastite tradicije, standarde i kriterije.

Općenito je prihvaćeno da kultura masovnog društva ima štetan učinak na opći potencijal koji konzumira ne izravno, ali neizravno: Radije zavodi ono što umjetnik ograničava, pruža ogromne prihode onima koji se slažu s uvjetima koje nude "osrednji i niži." - Kulture.

Popularnost djela "osrednjih" i "nižih" kultura definitivno će smanjiti potražnju za djela "najviše" kulture.