Problemi masovna kultura u svijetu

O pitanju vremena nastanka “masovne kulture” postoje prilično kontradiktorna gledišta. Neki ga smatraju vječnim nusproizvodom kulture i stoga ga otkrivaju već u antičko doba. Mnogo je više osnova za pokušaje povezivanja pojave “masovne kulture” s znanstvena i tehnološka revolucija koji su doveli do novih načina proizvodnje, distribucije i konzumiranja kulture. Buržoaska "masovna kultura" najprije se formirala u Sjedinjenim Državama. To je s jedne strane demokratiziralo sferu kulture, s druge strane pridonijelo je prodoru u tu sferu komercijalnih, političkih interesa, jurnjave za profitom.

Mješavina kulture i politike može ići u dva različita smjera. To može učiniti kulturu netolerantnom prema bilo kojoj kulturi osim prema vlastitoj; ili dovesti do ideala svjetske države, gdje će postojati samo jedna jedinstvena svjetska kultura. Politika danas prodire čak iu holivudsku kinematografiju.

Masovna kultura je kultura masa, kultura namijenjena potrošnji od strane ljudi; to nije svijest ljudi, već komercijalne kulturne industrije; neprijateljski je raspoložen prema istinskoj popularnoj kulturi. Ona ne poznaje tradiciju, nema nacionalnost, njezini ukusi i ideali mijenjaju se vrtoglavom brzinom u skladu s potrebama mode. Popularna kultura privlači široka publika, poziva se na pojednostavljene ukuse, tvrdi da je narodna umjetnost.

Modernizam, naprotiv, privlači ukuse elite, na koje se oslanja raznih smjerova avangardna umjetnost. Trenutno je u tijeku intenzivan proces pretvaranja avangarde u umjetnost robe široke potrošnje.

Fenomen masovne kulture postoji, a televizija je najučinkovitije sredstvo repliciranja i širenja te kulture. Masovna kultura djeluje na masovnu svijest, povezana je s masovnim medijima, usmjerena je na potrošačke ukuse i instinkte te je manipulativne prirode. Mediji su velika prijetnja neovisnoj osobi, imaju opasno oruđe sugestije, oruđe socijalnog dresiranja čovjeka.

Masovna kultura standardizira duhovnu aktivnost osobe. Ljudske mase imaju, i uvijek su imale, odbojnost prema obrazovanju i umjetnosti. Želi da joj se skrene pažnja sa života, a ne da joj se otkrije smisao.

U Americi je “popularna kultura poprimila dvojako obilježje: američki um, koji nije zaokupljen praktičnim brigama, ostaje na miru, dok drugi njegov dio, zaokupljen otkrićima, proizvodnjom i društvena organizacija podsjeća na slapove Niagare. Američka volja utjelovljena je u neboderu, američki intelekt u kolonijalnim zgradama.

Kroz tržišno orijentirane robe učimo o tipičnom ponašanju, stavovima, konvencionalnoj mudrosti, predrasudama i očekivanjima veliki broj od ljudi.

Jedna od važnih funkcija suvremene masovne kulture je mitologizacija javne svijesti. Djela masovne kulture, kao i mitovi, ne temelje se na razlikovanju stvarnog i idealnog, postaju predmetom ne znanja, nego vjere.

Postoji mišljenje da je najadekvatniji termin koji izražava suštinu djela masovne kulture termin ikona. To je ikona koja odgovara ruskom konceptu slike. Ovaj pojam karakterizira ovu vrstu umjetničkog promišljanja, koje je simboličke, temeljno nerealistične naravi, predmet je vjere, obožavanja, a ne sredstvo promišljanja i razumijevanja svijeta.

Zanimanje za fenomen masovne kulture pojavilo se dosta davno i danas postoje mnoga istraživanja, teorije i koncepti "masovne kulture". Autori većine njih skloni su je promatrati kao posebnu društvenu pojavu koja ima svoju genezu, specifičnost i razvojne tokove. Teoretičari i povjesničari kulture nemaju identična stajališta o vremenu nastanka masovne kulture kao samostalnog društvenog fenomena. Dakle, E. P. Smolskaya smatra da nema temelja govoriti o tisućljetnoj povijesti masovne kulture. Naprotiv, američki sociolog D. White smatra da prvi elementi masovne kulture uključuju, primjerice, borbe rimskih gladijatora, koje su privlačile brojne gledatelje. Prema A. Adornu, oblike kulture koji su se pojavili tijekom formiranja kapitalizma u Engleskoj, odnosno na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće, treba smatrati prototipovima moderne masovne kulture. Uvjeren je da su romani napisani u tom razdoblju (Defoe, Richardson) bili namijenjeni tržištu i da su imali jasan komercijalni fokus. Posljedično, gravitirali su "masovnoj" a ne "elitističkoj" kulturi. Međutim, ruski protivnici (E. P. Smolskaya i dr.) ističu da ta djela nisu sadržavala poznate obrasce koji su tipični za djela masovne kulture.

Vjerojatno, polazištem u nastanku i razvoju masovne kulture ipak treba smatrati kraj 19. - početak 20. stoljeća. Smatramo da fenomen masovne kulture nije samo neka vrsta „tradicijske kulture“, već značajna promjena kulture u cjelini. Odnosno, razvoj masovnih medija i komunikacija (radio, kino, televizija, goleme naklade novina, ilustrirani časopisi, Internet), industrijsko-komercijalni tip proizvodnje i distribucije standardiziranih duhovnih dobara, relativna demokratizacija kulture, porast stupanj obrazovanja masa uz paradoksalni pad duhovnih zahtjeva .

Jedan od ranih oblika masovne kulture, istraživači uključuju detektivski žanr, koji se pojavio početkom 30-ih godina XIX stoljeća i odmah stekao ogromnu popularnost. NA potkraj XIX stoljeća tjedni mediji počeli su objavljivati ​​radove koji su kasnije postali poznati kao "srčani tisak" ili "industrija snova". Na samom kraju 19. stoljeća u Sjedinjenim Američkim Državama pojavio se takav oblik masovne kulture kao što je strip. U početku je ovaj žanr bio namijenjen isključivo djeci, ali je potom postao sastavni dio života odraslih. Aktivan, odnosno nagli razvoj masovne kulture počinje sredinom 20. stoljeća. Od tog trenutka ono postaje totalno i ekspanzivno.

Kao iu slučaju tradicijske kulture, još uvijek ne postoji univerzalna definicija masovne kulture. Ova situacija ima svoje racionalno objašnjenje. Činjenica je da kao znanstvena i filozofska kategorija "masovna kultura" uključuje tri pojma. Prvo, "kultura" kao posebnost proizvoda. Drugo, "masa" kao stupanj distribucije proizvoda. Treće, "kultura" kao duhovna vrijednost. Pogledajmo sada kako izgledaju najčešće definicije popularne kulture.

Neki istraživači smatraju da je masovna kultura poseban kulturni fenomen, autonomna tvorevina, u kojoj često postoji raskorak između forme i sadržaja. A. B. Hoffman posebno napominje da je masovna kultura posebno stanje kulture u kriznom razdoblju društva, kada se razvija proces raspada njezinih sadržajnih razina. Stoga masovna kultura često poprima formalni karakter. Djelovanjem gubi svoj bitni sadržaj, a posebice tradicionalni moral.

U drugom pristupu, masovna kultura se definira kao fenomen koji karakterizira značajke proizvodnje kulturnih vrijednosti u moderno društvo. Pretpostavlja se da masovnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i državu u kojoj žive. Masovna kultura je i zato što se svakodnevno masovno proizvodi. To je kultura Svakidašnjica dostupni publici putem masovnih medija.

Jedan od najzanimljivijih i najproduktivnijih treba prepoznati kao pristup D. Bella, prema kojemu je masovna kultura svojevrsna organizacija svakodnevne svijesti u informacijskom društvu, poseban znakovni sustav ili poseban jezik kojim članovi informacijskog društva dosežu. međusobno razumijevanje. Djeluje kao poveznica između visoko specijaliziranog postindustrijskog društva i osobe koja je u njega integrirana samo kao “djelomična” osoba. Komunikacija između "parcijalnih" ljudi, uskih stručnjaka, nažalost, odvija se, očito, samo na razini "masovne osobe", to jest na prosječnom javnom jeziku, što je masovna kultura.

Sada masovna kultura prodire u gotovo sve sfere društva i oblikuje vlastiti jedinstveni semiotički prostor.

Očito je da je masovna kultura daleko od homogenog fenomena. Ima svoju strukturu i razine. U suvremenim kulturnim studijama u pravilu postoje tri glavne razine masovne kulture:

* kultura kiča (tj. prizemna, čak i vulgarna kultura);

* srednja kultura (tako reći kultura "srednje ruke");

* umjetnička kultura (mas-kultura, ne lišena određene, ponekad čak i visoke, umjetnički sadržaj i estetski izraz).

Analizirajući masovnu kulturu kao poseban sociokulturni fenomen, potrebno je ukazati na njezine glavne karakteristike. Ove karakteristike su, po našem mišljenju, sljedeće:

* fokus na homogenu publiku;

* oslanjanje na emocionalno, iracionalno, kolektivno, nesvjesno;

*eskapizam;

*brza dostupnost;

* brzo zaboravljanje;

* tradicionalizam i konzervativizam;

*operiranje prosječnom jezičnom semiotičkom normom;

* zabava.

Kao samostalan fenomen, masovna se kultura ocjenjuje nedosljedno.

Općenito, postojeća gledišta mogu se podijeliti u dvije skupine. Predstavnici prve skupine (Adorno, Marcuse i drugi) daju negativnu ocjenu ovoj pojavi. Prema njihovom mišljenju, masovna kultura kod svojih potrošača stvara pasivnu percepciju stvarnosti. Ovakav stav opravdava činjenica da djela masovne kulture nude gotove odgovore na ono što se događa u sociokulturnom prostoru oko pojedinca. Osim toga, neki teoretičari masovne kulture smatraju da se pod njezinim utjecajem mijenja sustav vrijednosti: želja za zabavom i zabavom postaje dominantna. Negativni aspekti povezani s utjecajem masovne kulture na javnu svijest također uključuju činjenicu da se masovna kultura ne temelji na slici orijentiranoj na stvarnost, već na sustavu slika koje utječu na nesvjesnu sferu ljudske psihe.

Ovoj skupini mogu se pripisati i autori Učenja žive etike (mahatme, obitelj Roerich). Prema paradigmi Žive etike, masovna kultura je inherentno pseudokultura, jer za razliku od prave (tj. visoke kulture) u većini svojih oblika ne pridonosi humanistički usmjerenom društvenom napretku i duhovnoj evoluciji čovjeka. Poziv i svrha prave kulture je oplemenjivanje i usavršavanje čovjeka. Masovna kultura ima suprotnu funkciju - oživljava niže aspekte svijesti i instinkte, koji pak potiču etičku, estetsku i intelektualnu degradaciju pojedinca.

U međuvremenu, istraživači koji se pridržavaju optimističnog gledišta o ulozi masovne kulture u životu društva pokazuju da:

* privlači mase koje ne znaju produktivno iskoristiti svoje slobodno vrijeme;

* stvara neku vrstu semiotičkog prostora koji promiče bližu interakciju između članova visokotehnološkog društva;

*omogućuje širokoj publici upoznavanje s djelima tradicijske (visoke) kulture.

Pa ipak, vjerojatno, suprotnost definitivno pozitivnih i definitivno negativnih ocjena masovne kulture neće biti posve točna. Očito je da je utjecaj masovne kulture na društvo daleko od jednoznačnog i ne uklapa se u binarnu shemu “bijelo – crno”. To je jedan od glavnih problema u analizi masovne kulture.

Zaključak

Pojam kulture svatko tumači na svoj način. Uvijek, možda, koncept kulturne osobe. Nekoć je kultura čovjeka bila predodređena njegovim obrazovanjem, a samim tim i njegovim svjetonazorom. Međutim, u naše vrijeme neznanje je iznimka. Svatko zna čitati i pisati. To donekle komplicira tumačenje ljudske kulture, jer je kultura jednog društva iz visoke postala masovna.

Doista, nije tako teško usporediti broj autora koji pišu danas i onih koji su pisali prije doslovno 70 godina. Razlika će biti frapantna. Pogotovo ako u statistiku uključite takav fenomen kao što je Internet. Tu se javljaju prvi preduvjeti za uzbuđenje. Činjenica je da se sada supkulturne zajednice vrlo široko razvijaju, što se također može pripisati društvenoj kulturi. Istodobno, mnogi od njih imaju svijetli antikulturni karakter.

Nema potrebe da vam predstavljamo fenomene kao što su: skinhedsi, gotičari ili emo. Neki od njih nemaju svijetli antikulturni karakter, neki slijede druge ciljeve. Ipak, u svemu postoji STADO.

Ne primjećujemo, ali naša je društvena kultura dobro podmazan mehanizam kretanja. I s polugama koje rade na 99%. Uzmimo za primjer praznike. Jasno nam je rečeno kada i što činiti: 14. veljače voljeti, 8. ožujka voljeti žene, 23. veljače piti muškarcima, 31. prosinca - 2. siječnja svi trebaju piti. Možete dodati rođendane kada vas se drugi sjećaju, a posebno sprovode, kada govore puno dobrih stvari, ali već neprikladnih.

Isti subkulturni fenomeni. Zapravo, kultura osobnosti je oblik svjetonazora, svojevrsni mentalitet koji unaprijed određuje ponašanje i stav osobe prema društvu i fenomenima života. Ali ako svi pojedinci formiraju vlastito stajalište, doći će do incidenta, bit će nemoguće udovoljiti svima. Ako je nacija utjelovljena u jednom impulsu, tada će se pojaviti prijeteća sila koju je teško kontrolirati. Ali najoptimalniji je plan razbiti zajednicu na mnoge kulturne skupine, koje se također mogu suprotstaviti.

Potrebno je razmotriti koncept masovne kulture, supkulturnih skupina, štetan utjecaj nekih podvrsta potonjih. Također ništa manje važni nisu ni problemi kulture kao takve. Neki aktualni pokreti koji teoretski potpadaju pod koncept kulturnih su antikulturni u svojoj filozofiji. A takvih je sve više.

Zaključno, nekoliko riječi o mogućim društvenim perspektivama masovne kulture. Očigledno je čvrsto ukorijenjen u suvremenom društvu i ne treba očekivati ​​njegov spontani nestanak, barem u sljedećem povijesnom razdoblju. Očito, ako nastavi postojati u sadašnjem obliku, tada ukupni kulturni potencijal civilizacije ne samo da se neće povećati, već može pretrpjeti i značajnu štetu. Pseudovrednote masovne kulture još su uvijek previše opterećujuće, pa čak i destruktivne za pojedinca i društvo. Stoga je nužna ideološka transformacija mask-kulture kroz njezino ispunjavanje uzvišenijim idejama, društveno značajnim zapletima i estetski savršenim slikama. Vjerujemo da odlučujuću ulogu u takvoj pozitivnoj transformaciji mask-kulture može i treba odigrati svjetska duhovna kultura u svoj svojoj raznolikosti vrsta i oblika.

Književnost

1. Fetisova T. A. Kultura grada. //Čovjek: slika i bit. - M., 2000.

2. Shaginskaya E. N. Masovna kultura XX. stoljeća: esej o teorijama. - M., 2000.

3. Renault Allen. Era pojedinca. O povijesti subjektivnosti. SPb., 2002.

4. Dyksel A., Brandmeyer K. Čarobna slika: zaštitni znak u eri masovne proizvodnje. -- U knjizi: Zaštitni znak. SPb., 2002.

5. Teplits K. T. Sve za svakoga. Masovna kultura i suvremeni čovjek. //Čovjek: slika i bit. - M., 2000.

Krajem četrdesetih godina prošlog stoljeća pojavio se pojam "masovna kultura", odnosno kultura namijenjena širokim masama ljudi. Popularna kultura su žute novine, i pop glazba, i sapunice. Nešto što obično postoji u svrhu "opuštanja", na primjer, nakon dugog dana na poslu. Masovna kultura je za mnoge, ali ne za sve. I zato.

Zamislite zavarivača Vasilija, koji je dobio srednje specijalno obrazovanje. Kako bi radije provodio svoje slobodno vrijeme? Što će izabrati, gledati neki talk show na TV-u ili čitati knjigu Dostojevskog? Očito prvi. Sada zamislite Nikolaja Petroviča kako predaje filozofiju na jednom od sveučilišta. Je li moguće pomisliti da navečer gleda Malakhovljev show? Dakle, možemo zaključiti da potreba za masovnom kulturom postoji, prije svega, među slabo obrazovanim ljudima. To je radnička klasa i ljudi zaposleni u uslužnom sektoru. Masovna kultura najprisutnija je u industrijaliziranim zemljama poput Rusije, gdje prevladava radnička klasa. Ne kažem da ga nema u postindustrijskim zemljama - ima ga, ali kvalitetnijeg.

Čini se da ta masovna kultura postoji, i u redu. Ali, nažalost, njegovo širenje dovodi do najnegativnijih posljedica za društvo. Kako je njegova zadaća zadovoljiti potrebe ogromnog broja ljudi, trebala bi biti jednostavna i svima razumljiva. Stoga je njegova glavna karakteristika primitivnost. Ta primitivnost je štetna za društvo. Možda se zavarivač Vasilij više ne može uvjeriti da su Beatlesi bolji od grupe Lesopoval, ali on ima kćer koju odgajaju kao kriminalku.

Masovna kultura oblikuje mlade generacije. A problem je u tome što vas u biti ne tjera na razmišljanje. To dovodi do degradacije. Kao rezultat toga, imamo društvo slabe volje, bez razmišljanja, pogodno samo za uslužni sektor. Nastavi li se bjesomučna dinamika porasta popularnosti masovne kulture koja sada postoji, onda bismo se za nekoliko desetljeća mogli naći u svijetu kakav opisuje slavni pisac znanstvene fantastike Ray Bradbury. U svijetu bez knjiga, u svijetu u kojem je dovoljan golemi televizor da zadovolji sve duhovne potrebe.

Naravno, smjer u kojem će se društvo razvijati uvelike ovisi o državi. No, čini se da ona, posebice naša, ne pokušava namjerno obuzdati širenje masovne kulture. Na to postoji samo jedan odgovor – nije isplativo. Uostalom, puno je lakše upravljati ljudima čije su misli zaokupljene onima koji su s kim spavali u estradi nego onima koji razmišljaju o slobodi i socijalnoj pravdi.

Postavlja se filozofsko pitanje: "Što učiniti?". Prvo, koliko god banalno zvučalo, morate početi od sebe. Potrebno je obuzdati svoje primitivne potrebe u masovnoj kulturi, ne voditi se njima, ne podleći iskušenju da pogledate večernji reality show, ne kupovati žute novine još jednom senzacijom iz svijeta estrade, ne puniti se vaš player s albumima zvijezda jednodnevnica.

Umjesto toga, čitajte što je više moguće, bavite se samorazvojem, razmišljajte o stvarnim problemima, a ne o hitnim. Drugo, pokušajte, ako ne izravno ukazati, onda barem nagovijestiti ljudima oko sebe da je sve što je popularno loše, jer bi im razumijevanje toga trebalo doći samo od sebe. Čini se da je to dužnost svakog čovjeka koji, koristeći se metaforom, ne lebdi na površini, već gleda duboko. Moramo osigurati da svi ljudi pokažu interes za tradicijsku i elitnu kulturu, bez obzira na stupanj obrazovanja ili društveni status. O nama ovisi kakvo će biti naše društvo u budućnosti. O nama ovisi hoćemo li uspjeti prijeći u novo, istinski građansko društvo ili ćemo i dalje stagnirati, izmišljati sebi nove idole i živjeti tuđim životom, životom junaka serija za domaćice, prazničnim životom. , ali varljivo i lažno.

Uvod 2

Pojam, povijesni uvjeti i faze nastanka masovne kulture 5

Uvod

Pojam "kultura" vrlo je višeznačan, ima različit sadržaj i različita značenja ne samo u svakodnevnom jeziku, već iu različitim znanostima i filozofskim disciplinama.

Pojam "kultura" mora se razotkriti u njegovim diferencijalno-dinamičkim aspektima, što zahtijeva korištenje kategorija "društvena praksa" i "djelatnost", povezujući kategorije "društveno biće" i "javnu svijest", "objektiv" i " subjektivno" u povijesnom procesu . U suvremenoj domaćoj filozofskoj literaturi pojam "aktivnosti" pojavljuje se kao jedna od najosnovnijih karakteristika ljudske egzistencije. Pritom je također općeprihvaćeno da je čovjek “aktivno prirodno biće”, koje se afirmira u svijetu, u svom biću. Dakle, možemo reći da se specifičnost društvenog oblika kretanja materije izražava kroz pojam “djelatnost”.

Ako priznamo da je jedan od glavnih znakova istinske kulture heterogenost i bogatstvo njezinih pojavnih oblika, utemeljenih na nacionalno-etničkoj i staleško-klasnoj diferencijaciji, onda se u 20. stoljeću ne samo boljševizam pokazao neprijateljem kulturnog nego “polifonije”, koja po svojoj prirodi ne prihvaća nikakav pluralizam. U uvjetima „industrijskog društva“ i znanstveno-tehnološke revolucije, čovječanstvo u cjelini pronašlo je izrazitu težnju prema šablonima i uniformnostima nauštrb svake vrste izvornosti i originalnosti, bilo da se radi o pojedincu ili o određenim društvenim slojevima i skupine. Moderna država, poput gigantskog stroja, uz pomoć unificiranih obrazovnih sustava i jednako koordiniranih informacija, kontinuirano “štanca” bezlični i očito na anonimnost osuđeni ljudski “materijal”. Ako su boljševici i njihovi sljedbenici nastojali nasilno pretvoriti ljude u svojevrsne „zupčanike“, onda su od sredine našeg stoljeća procesi standardizacije svakodnevnog života poprimili nevoljan i sveobuhvatan karakter u cijelom svijetu, s izuzetkom udaljenoj periferiji.

Kultura suvremenog društva spoj je najrazličitijih slojeva kulture, odnosno sastoji se od dominantne kulture, subkultura pa čak i kontrakultura. U svakom društvu mogu se razlikovati visoka kultura (elitistička) i narodna kultura (folklor). Razvoj masovnih medija doveo je do formiranja tzv. masovne kulture, značenjski pojednostavljene i umjetnički, tehnološki dostupne svima. Masovna kultura, osobito svojom snažnom komercijalizacijom, sposobna je istisnuti i visoku i narodnu kulturu. Ali općenito, odnos prema masovnoj kulturi nije tako jednoznačan.

Fenomen "masovne kulture" sa stajališta njegove uloge u razvoju moderne civilizacije znanstvenici ocjenjuju daleko od jednoznačnog 1 . Ovisno o sklonosti elitističkom ili populističkom načinu razmišljanja, kulturolozi su ga skloni smatrati ili nečim poput socijalne patologije, simptomom degeneracije društva ili, obrnuto, važnim čimbenikom njegova zdravlja i unutarnje stabilnosti. O. Spengler, X. Ortega y Gasset, E. Fromm, N.A. Berdjajev i mnogi drugi. Potonje zastupaju već spomenuti L. White i T. Parsons. Kritički pristup "masovnoj kulturi" svodi se na njezine optužbe da zanemaruje klasično nasljeđe, da je tobože instrument svjesne manipulacije ljudima; zarobljava i ujedinjuje glavnog tvorca svake kulture – suverenu ličnost; doprinosi njegovom otuđenju od stvarnog života; odvraća ljude od njihove glavne zadaće - "duhovnog i praktičnog razvoja svijeta" (K. Marx). Apologetski pristup, naprotiv, izražava se u tome da se “masovna kultura” proglašava prirodnom posljedicom nepovratnog znanstveno-tehnološkog napretka, da pomaže ujedinjavanju ljudi, posebice mladih, bez obzira na bilo kakve ideologije i nacionalne i etničke razlike. , u stabilan društveni sustav i ne samo da ne odbacuje kulturnu baštinu prošlosti, nego njezine najbolje primjere čini dostupnima najširim slojevima naroda replicirajući ih putem tiska, radija, televizije i industrijske reprodukcije. Rasprava o šteti ili koristi "masovne kulture" ima čisto politički aspekt: ​​i demokrati i pristaše autoritarne vlasti, ne bez razloga, nastoje iskoristiti ovaj objektivni i vrlo važan fenomen našeg vremena u vlastitim interesima. Tijekom Drugoga svjetskog rata iu poraću problemi "masovne kulture", posebice njezina najvažnijeg elementa - masovnih medija, proučavani su s jednakom pozornošću kako u demokratskim tako iu totalitarnim državama.

Pojam, povijesni uvjeti i faze formiranja masovne kulture

Osobitosti proizvodnje i potrošnje kulturnih vrijednosti omogućile su kulturolozima da izdvoje dva društvena oblika postojanja kulture: masovnu kulturu i elitnu kulturu. Masovna kultura je vrsta kulturne produkcije koja se svakodnevno proizvodi u velikim količinama. Pretpostavlja se da masovnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i zemlju stanovanja. To je kultura svakodnevnog života, predstavljena najširoj publici kroz različite kanale, uključujući medije i komunikacije.

Što se tiče podrijetla masovne kulture u kulturalnim studijima, postoji niz gledišta.

Kao primjer možemo navesti najčešće susrećene u znanstvenoj literaturi:

Preduvjeti za masovnu kulturu formiraju se od trenutka rođenja čovječanstva, u svakom slučaju, u osvit kršćanske civilizacije. Kao primjer obično se navode pojednostavljene verzije svetih knjiga (na primjer, "Biblija za siromašne"), namijenjene masovnoj publici.

Podrijetlo masovne kulture povezano je s pojavom u europskoj književnosti 17.-18. stoljeća pustolovnog, detektivskog, pustolovnog romana, koji je značajno proširio publiku čitatelja zbog velikih naklada (knjige D. Defoea, M. Komarova) .

3. Zakon o obveznoj univerzalnoj pismenosti usvojen 1870. u Velikoj Britaniji, koji je mnogima omogućio svladavanje glavnog oblika umjetničko stvaralaštvo roman 19. stoljeća.

Pa ipak, ovo je prapovijest masovne kulture. A u pravom smislu, masovna kultura se prvi put očitovala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Poznatom američkom politologu Z. Brzezinskom pripada fraza koja se s vremenom uvriježila: „Ako je Rim dao svijetu pravo, Engleska parlamentarnu aktivnost, Francuska kulturu i republikanski nacionalizam, onda je moderna SSL dala svijetu znanstvenu i tehnološke revolucije i masovne kulture.”

Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće karakteristična je sveobuhvatna masovnost života. Zahvatio je sve njegove sfere: ekonomiju i politiku, upravljanje i komunikaciju ljudi. Aktivna uloga ljudskih masa u različitim društvenim sferama analizirana je u nizu filozofskih djela 20. stoljeća. Kao što npr. američki sociolog D. Bell u svojoj knjizi "Konji ideologije" određuje obilježja suvremenog društva pojavom masovne proizvodnje i masovne potrošnje. Ovdje autor formulira nekoliko značenja riječi "masa":

1. Masa - kao nediferencirani skup (tj. suprotno od pojma klase).

2. Misa - kao sinonim za neznanje (o tome je pisao i X. Ortega y Gasset).

3. Mase - kao mehanizirano društvo (to jest, osoba se doživljava kao privjesak tehnologije).

4. Masa - kao birokratsko društvo (tj. u masovnom društvu pojedinac gubi svoju individualnost u korist stada).

5. Masa je poput gomile. Ovdje postoji psihološko značenje. Gomila ne rasuđuje, već se pokorava strastima. Čovjek sam po sebi može biti kulturan, ali u gomili je barbarin.

A D. Bell zaključuje: mase su utjelovljenje stada, ujedinjenja, stereotipa.

Još dublju analizu "masovne kulture" napravio je kanadski sociolog M. McLuhan. No, on, kao i D. Bell, dolazi do zaključka da masovni mediji također rađaju novi tip kulture. McLuhan ističe da je polazište ere "industrijskog i tipografskog čovjeka" bio izum tiskarskog stroja J. Gutenberga u 15. stoljeću. Moderni masovni mediji, stvorivši, prema McLuhanu, "globalno selo", stvaraju i "novog plemenskog čovjeka". Ovaj novi čovjek razlikuje se od onog “plemenskog” koji je nekada živio na zemlji po tome što su njegovi mitovi formirani od “elektronskih informacija”. Prema McLuhanu, tiskarska tehnika stvorila je javnost, elektronička tehnika stvorila je masu. Definirajući umjetnost kao vodeći element duhovne kulture, McLuhan je istaknuo eskapističku (odnosno odvođenje od stvarnosti) funkciju umjetničke kulture.

Naravno, danas se masa značajno promijenila. Mase su postale obrazovane, informirane. Osim toga, subjekti masovne kulture danas nisu samo masa, nego i pojedinci povezani različitim vezama. Budući da ljudi djeluju i kao pojedinci, i kao članovi lokalnih skupina, i kao članovi masovnih društvenih zajednica, predmet "masovne kulture" može se smatrati dvojakim, odnosno i individualnim i masovnim. Zauzvrat, koncept "masovne kulture" karakterizira značajke proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju ove kulture. Pritom se masovna proizvodnja kulture shvaća ali po analogiji s pokretnom industrijom.

U okviru masovne kulture mogu se razlikovati sljedeće sfere i manifestacije:

Industrija "subkulture djetinjstva", usmjerena na formiranje standardiziranih normi i obrazaca osobne kulture, postavljajući temelje za osnovne vrijednosti koje se potiču u određenom društvu;

Masovna općeobrazovna škola, koja učenike upoznaje s osnovama znanstvenih spoznaja, čiji se izbor odvija u skladu sa standardnim programima, obrazuje standardne vještine ponašanja potrebne za socijalizaciju djece;

Masovni mediji, čiji je cilj pod izlikom informiranja stanovništva, objektivna interpretacija aktualnih događaja, formiranje je javnog mnijenja neophodnog za "kupca";

Sustav nacionalne ili državne ideologije i propagande koji manipulira sviješću građana u interesu vladajućih elita i formira masovne političke pokrete;

Masovna društvena mitologija, prevođenje složenih fenomena koji zahtijevaju posebno proučavanje i odgovarajuću znanstvenu pripremu u sloj svakodnevne svijesti, omogućavanje "čovjeku mase" da se osjeća uključenim u znanost, politiku, javni život itd.;

Industrija oglašavanja, mode, koja oblikuje standarde prestižnih interesa i potreba, životnog stila i stila života, upravlja potražnjom običnog potrošača, pretvara proces neprekidne potrošnje raznih društvenih beneficija u samu sebe svrhu;

Industrija fizičke slike: pokret masovne tjelesne kulture, aerobik, bodybuilding, kozmetologija itd.;

Industrija slobodnog vremena: masovna umjetnička kultura (avanturistička, detektivska i tabloidna književnost, slični žanrovi kinematografije, opereta, pop glazba, show industrija, cirkus, turizam itd.), uz pomoć kojih se postiže učinak psihološke relaksacije osobe1 .

Danas je u sferu masovne kulture uključen i takav oblik masovne komunikacije kao što je Internet, koji postaje globalno sredstvo distribucije kulturnih proizvoda. Njegova pojava mijenja mnoge tradicionalne ideje o načinima prenošenja sociokulturnog iskustva, oblicima međuljudske interakcije i tako dalje. Međutim, ovaj fenomen i njegove sociokulturne posljedice tek treba proučavati.

Utjecaj medija na popularnu kulturu.

Danas masovni mediji (mediji) imaju ogroman psihološki utjecaj na svijest i formiranje čovjekove osobnosti. Uloga medija povezana je s njihovim utjecajem na različite faze i aspekte informacijskog procesa u društvu. Tijek informacija u suvremenom svijetu toliko je raznolik i kontradiktoran da ga ni pojedinac, pa ni skupina stručnjaka ne može samostalno razumjeti, stoga su mediji ti koji imaju snažan utjecaj.

Mediji su danas moćan čimbenik utjecaja na psihičko, socijalno stanje ljudi, ali je stupanj utjecaja na mlade – publiku krhke samosvijesti, nestabilnog svjetonazora – najveći.Aspekti utjecaja medija su brojni, mi iznijet će samo najčešća mišljenja, ističući pozitivne i negativne čimbenike utjecaja medija na identitet predstavnika mladih. Mediji veliki iznos funkcije, a time i aspekte utjecaja. Na primjer, postoje "izravni", neposredni aspekti koji se povezuju s glavnom funkcijom medija - prijenosom informacija: zabava; informativna, odgojna funkcija i dr. Zabilježit ćemo utjecaj koji je dublje usmjeren i možda na prvi pogled nije uočljiv. U praksi medija danas se naširoko koriste metode podsvjesnog utjecaja, kada se stav društva prema određenim pojavama okolnog svijeta formira različitim metodama koje se uvode u tok vijesti, automatski izazivajući u masovnoj svijesti ili negativnu ili pozitivna reakcija na određeni događaj.

Pozitivan utjecaj medija

Mozak neprestano i mukotrpno sistematizira stvarnost oko nas: nova znanja i vještine, nove informacije i novi događaji svakodnevno se uključuju bilo u prethodno stvorene strukture ili formiraju nove. Stalno moramo prikupljati i obrađivati ​​dolazne informacije. U početku je ta podjela primitivna – na ugodne i neugodne, ali kako “rastu” informacije poprimaju različita značenja. Često osoba koja je primila ovu ili veću informaciju o određenom objektu nije u stanju sama odrediti značenje te informacije. Tada u pomoć priskaču mediji. Osvjetljavaju različite aktualne društvene probleme i na taj način utječu na mišljenja i ponašanja ljudi, kako u društvu tako i pojedinačno.

Tehnička sredstva medija uključuju tisak, televiziju, radio i in novije vrijeme Internet i oglašavanje. Posljednjih desetljeća komunikacijska su sredstva doživjela značajne promjene zbog širenja satelitskih komunikacija, kabelskog radija i televizije, elektroničkih tekstualnih komunikacijskih sustava (video, ekran i kabelski tekstovi), kao i individualnih sredstava prikupljanja i ispisa informacija (kazete). , diskete, diskovi, pisači). Ali najmasovniji i najjači utjecaj na društvo imaju audiovizualni mediji: televizija, internet i oglašavanje (to je zbog "efekta prisutnosti", budući da su zvučni i video nizovi organski ujedinjeni i uključene su obje glavne vrste ljudskih receptora, što osigurava stvaranje čvršćih veza s publikom koja prima informacije). Mediji svojim utjecajem na društvo u cjelini utječu na svaku osobu pojedinačno, formirajući određene identične emocije i postupke (u ovom kontekstu govorimo o pozitivnom utjecaju medija, iako taj utjecaj može biti i suprotan).

Tako se zahvaljujući medijima formira javno mnijenje – stanje masovne svijesti koje sadrži skriveni ili eksplicitni odnos različitih društvenih zajednica prema problemima i događajima iz stvarnosti. Na primjer, postoji jasno formulirano javno mnijenje o takvim globalnim univerzalnim problemima kao što su sprječavanje ekološke katastrofe, termonuklearnog, biološkog rata itd. Javno mnijenje ima kontrolnu, savjetodavnu funkciju.

Internet postaje sve popularniji među mladima. nosi nijanse triju funkcija - komunikacije (kao izvora komunikacije), medija (kao izvora informacija) i proizvodnje (kao temelja poslovanja). Danas gotovo da nema prepreka za razvoj računalnih informacijskih tehnologija. Internet, sustav pretraživanja i prijenosa informacija stvoren ovim tehnologijama, nedvojbeno će steći apsolutni niz stupnjeva slobode u vrlo bliskoj budućnosti. Ova pojava otvara goleme mogućnosti mladoj osobi koja teži samorazvoju za kreativnost, učenje, modeliranje i mnoga druga područja, a virtualne tehnologije stvorene i primijenjene na temelju razumijevanja fenomena virtualne stvarnosti donijet će nedvojbene dobrobiti kako pojedincu osoba i državni sustav općenito.

Negativan utjecaj medija.

Zadatak medija u procesu uvjeravanja je stvoriti čvrst, stabilan stav prema ovoj pojavi. Zbog svoje biološke prirode, osoba je podložna sugestiji, oponašanju i zaraznosti. Sama po sebi djelatnost medija, koja sebi postavlja zadatak da nešto usade društvu, nehumana je, jer ljudi ne mogu kontrolirati utjecaj koji im je usmjeren te su prema tome nemoćni pred takvim sugestijama.

Jedan od negativnih utjecaja je propaganda. Propaganda je tijekom godina razradila veliki broj tehnika za manipulaciju javnom sviješću, koje su zaista učinkovite i omogućuju vam da na određeni način utječete na mase. Jedan od negativnih utjecaja na umove mladih je metoda dezinformiranja. Radi se o tome da se u određenom trenutku medijima "serviraju" informacije koje su često čista laž. Dezinformacije se u pravilu dopremaju iz raznih izvora i tonu u podsvijest čovjeka, koriste se u trenutku donošenja neke važne odluke, a kada se sazna istina, svrha dezinformacije je već postignuta. Stoga je ova metoda prilično učinkovita. Ali metoda dezinformiranja je iskreno "gruba" i rijetko se koristi u modernim medijima, za razliku od utjecaja koji se veže uz udruge.

Metoda asocijacija uključuje pažljiv odabir i poseban raspored pojmova koji izazivaju bilo pozitivne ili negativne asocijacije, što vam omogućuje da utječete na percepciju informacija (mi smo borci za neovisnost, prosperitet Rusije, oni su okupatori, porobljivači naroda) ; iza nas stoji sve progresivno čovječanstvo, obični ljudi, iza njih - oligarsi, banditi, službenici). Budući da se metoda temelji na određenim asocijacijama, lako je utjecati na osobu zbog njenih navika i uvjerenja. To kasnije dovodi do stvaranja stereotipa. Stereotipi učinkovito kontroliraju cijeli proces percepcije informacija. Proces percepcije samo je mehaničko prilagođavanje još nepoznate pojave stabilnoj općoj formuli (stereotipu). Dakle, mediji standardiziraju poruku, tj. na poseban način "podvesti" informacije pod stereotip, opće mišljenje. Čovjek poruku treba shvatiti bez napora i bezuvjetno, bez unutarnje borbe i kritičke analize.

Stereotipi nastaju pod utjecajem dva čimbenika: nesvjesne kolektivne obrade i individualnog sociokulturnog okruženja, kao i, naravno, ciljanim ideološkim utjecajem putem medija. Uz pomoć stereotipa lako je manipulirati ljudskim umom, budući da je stereotip usko povezan sa životom društva općenito, a posebno s određenim skupinama ljudi, na primjer, u svijesti stanovnika naše zemlje, “filozofija nade” sačuvana je kao stereotip, orijentacija na idealne modele, među mladima često zbog medijske kartoteke vlada mišljenje o nemogućnosti utjecaja na vlastitu budućnost, nezainteresiranost vlasti za buduće kadrove itd. Dakle, većina istraživača pokazuje blisku vezu između stereotipa i golemog utjecaja medija koji oblikuju stavove prema svijetu, na ponašanje koje reproducira postupke "heroja" koje stvara tisak, radio ili televizija. Mediji uče čovjeka stereotipnom razmišljanju i snižavaju intelektualnu razinu poruka tako da su one postale sredstvo gluposti. Ovo je bila glavna metoda fiksiranja potrebnih stereotipa u umu - ponavljanje.

Važnost utjecaja medija velika je ne samo na društveni položaj suvremene mladeži, već i na njezinu psihičko stanje. Mladi ljudi posvećuju puno energije učenju i radu, stoga, kada dođu kući, nesumnjivo se žele opustiti i opustiti. Treba spomenuti psihičko stanje u kojem osoba sjedne ispred televizora, računala ili novina ili časopisa. Zabilježeno je da najveći udio kaznenih djela čine ona koja su počinjena u kućnim uvjetima. Razne svađe, stresovi, nezadovoljstvo životom dovode do depresije, histerije. Uzbuđena osoba, našavši se kod kuće, iskaljuje svoj bijes na susjede, dok pod utjecajem televizije, radija i drugih čimbenika naglo zastaje, tj. u stanje pojačane sugestivnosti.

1 Mamontov S.P. Osnove kulturalnih studija: M.: Olimp, 1999.-str. 147-154 (prikaz, ostalo).

-- [ Stranica 1 ] --

IZ TEMELJA RUSKE DRŽAVNE KNJIŽNICE

Rybakova, Marina Gennadievna

Popularna kultura i njezin utjecaj na političku

državna slika

ruski državna knjižnica

Rybakova Marina Gennadievna

Popularna kultura i njezin utjecaj na politička slika

navodi [Elektronički izvor]: Na primjeru SAD-a:

Dis. ... kand. polit. znanosti

: 23.00.04. Sankt Peterburg: RSL, 2006. (Iz fondova Ruske državne biblioteke).

Sociologija Masovni mediji, masovna kultura i propaganda Politički problemi međunarodnih odnosa i globalnog razvoja Cijeli tekst:

http://diss.rsl.ru/diss/06/0480/060480036.pdf Tekst je preuzet iz primjerka u fondu RSB:

Rybakova, Marina Gennadievna Masovna kultura i njezin utjecaj na političku sliku države St. Russian State Library, 2006 (elektronički tekst) 61:06-23/ Saikt-Petersburg State University

Kao rukopis

RYBAKOVA Marina Gennadievna MASOVNA KULTURA I NJEZIN UTJECAJ NA NOLITIČKI IMIDŽ DRŽAVE (NA PRIMJERU SAD-a) Specijalnost 23.00. Politički problemi međunarodnih odnosa i globalnog razvoja Disertacija za znanstveni stupanj kandidata političkih znanosti Mentor doktor povijesnih znanosti, prof. B.A. Shiryaev St. Petersburg Sadržaj Uvod Poglavlje 1. Masovna kultura kao društveni fenomen 1.1. Nastanak i glavne faze razvoja moderne masovne kulture 1.2. Masovna kultura kao oblik interkulturalne komunikacije 1.3. Teorijski pristupi problematici utvrđivanja suštine stereotipa, slike, slike 2. Poglavlje Masovna kultura kao odraz američkog društva 2.1. Povijesni i društveni uvjeti za razvoj američke masovne kulture 2.2. Utjecaj masovne kulture SAD-a na svjetsku zajednicu u kontekstu globalizacije 2.3. Refleksije raznih zemalja na ekspanziju američke popularne kulture Poglavlje 3 Masovna kultura SAD-a kao alat za stvaranje političke slike 3.1. Socioekonomski i etnički preduvjeti za formiranje političkog imidža SAD-a 3.2. Masovna kultura u ruskom društvu 3.3. Imidž SAD-a kao čimbenika jačanja političkog utjecaja kroz masovnu kulturu Zaključak Literatura Uvod Relevantnost teme istraživanja. Relevantnost ove studije je u tome što se masovna kultura analizira u vezi s politikom, smatra se moćnom polugom kontrole svijesti masa ne samo u zemlji, već iu inozemstvu, proučava se kao učinkovit oblik ostvarivanja politički utjecaj u svijetu koji odgovara određenim političkim ciljevima i interesima.

Masovna kultura smatra se jednim od alata za stvaranje političkog imidža države. Posebno su ti trendovi bili izraženi u 20. stoljeću u Sjedinjenim Američkim Državama, u zemlji koja svoju masovnu kulturu koristi za postizanje političkih ciljeva u kontekstu ekonomske i političke globalizacije u cijelom svijetu, za oblikovanje atraktivne, a istovremeno impresivne političke slike. .

U suvremenim međunarodnim odnosima teško je precijeniti važnost kulture, a posebice masovne kulture. UNESCO je na Stockholmskoj konferenciji (1998.) predložio da se kulturna politika stavi u središte razvojnih strategija, što se odrazilo i na završnu deklaraciju. Ovaj prijedlog je podržan. Od 1999. Svjetska banka počela je dodjeljivati ​​zajmove zemljama u razvoju koje su u svojim programima uzele u obzir kulturne čimbenike.

Pozornost koju je predsjednik V.V. Putin, ova osobita važnost problema, također je utjecala na stvaranje koncepta kulturne politike Rusije 2000. godine", a također je stvarno vidljiva u današnje vrijeme u postupcima vodećih ruskih političara. Uloga masovne kulture u međunarodnoj politici naglasili su mnogi političari, posebice predsjednik Bill Clinton, pozivajući zakonodavce na povećanje "Vanjske kulturne politike Rusije - godina 2000: teze // Diplomatski bilten. - 2000. - br. 4. - S. 76-84.

Odobrenja za vanjske kulturne odnose (2000.), figurativno je navedeno da je "Elvis Presley pobijedio u Hladnom ratu"^. Iste 2000. godine nastao je koncept kulturne politike Njemačke. Posljednjih godina mnoge zemlje svjetske zajednice posebnu pozornost posvećuju svojoj kulturnoj politici.

U eri globalizacije i rasprava o kulturnom imperijalizmu, razvoj vanjskopolitičkih odnosa na području masovne kulture postaje pravi prioritet država.

Aktualni aspekt našeg istraživanja je proučavanje univerzalnih tendencija svjetske masovne kulture i njihov utjecaj na političke procese. Konkretno, iskustvo SAD-a u stvaranju određene političke slike države kroz kulturu. Tijekom proteklih desetljeća kultura i umjetnost transformirane su u jednu od najvažniji oblici aktivnosti u svjetskoj politici i diplomaciji. Velikim dijelom za to su zaslužne Sjedinjene Države. Vanjska kulturna politika Sjedinjenih Država i širenje američke kulture međusobno su povezani s procesom globalizacije. Činjenica je da vanjska kulturna politika Sjedinjenih Država i izvoz američke masovne kulture pridonose razvoju globalizacijskih procesa, djelomice i proizvod istih tih procesa;

a globalizacija pak promiče vanjsku kulturnu politiku Sjedinjenih Država i širenje američke kulture. Dakle, ti su procesi u stanju međusobnog prožimanja i međusobnog utjecaja i objektivno su jedna od glavnih i sastavnih sastavnica ukupnog višerazinskog procesa globalizacije.

^ Shmagin E.A. Kultura i diplomacija // Međunarodni život. 2002.-.№3.-S. 61.

↑ Auswaertige Kuiturpolitik - Konzeption 2000 [Elektron, izvor]. Način pristupa:

Titula s ekrana.

studija precizira sam pojam "masovna kultura", ispituje podrijetlo i glavne faze razvoja moderne masovne kulture.

Formiranje i razvoj masovne kulture krajem XIX - početkom XX stoljeća zapravo je bio lišen teorijskog razumijevanja. Pojava kritičke teorije masovne kulture odvija se u okviru sociofilozofskih promišljanja, ali uobičajeni problemi društvenog razvoja, posebno denunciranja masovnog društva"*.

Sam pojam "masovna kultura" definiran je kao pojam koji obuhvaća raznolike kulturne fenomene 20. stoljeća, koji su postali rašireni u vezi sa znanstveno-tehnološkom revolucijom i stalnim obnavljanjem masovnih medija. Proizvodnja, distribucija i potrošnja proizvoda masovne kulture industrijsko-komercijalne je prirode. Semantički raspon masovne kulture vrlo je širok - od primitivnog kiča do složenih, sadržajno bogatih oblika^.

U suvremenom društvu fenomen masovne kulture karakterizira se kao sveprožimajući i raznolik, koji utječe na mnoge aspekte života ljudi u velikoj većini zemalja u svijetu.

Među manifestacijama i trendovima suvremene masovne kulture koji prate čovjeka od rođenja, bilježimo samo one koji su od posebnog interesa u kontekstu ove studije:

tzv. “industrija subkulture djetinjstva” (fantastika za djecu, filmovi, crtani filmovi, industrijske igračke, metode kolektivnog roditeljstva itd.);

"* Razlogov K.E. Teorija masovne kulture // Nova filozofska enciklopedija: u 4 sveska - M., 2001. - V. 2: E-M. - S. 504.

^ Masovna kultura// Veliki ruski enciklopedijski rječnik. - M., 2003. - S. 908.

Radio, televizija, tiskani i elektronički mediji;

Kinematografija, mjuzikl;

Jazz, rock, pop glazba;

Među navedenim manifestacijama masovne kulture, od posebnog je interesa u kontekstu ove studije razmatranje interakcije između tehnologija političkog utjecaja, formiranja određene političke slike zemlje, s jedne strane, i različitih oblika i manifestacije masovne kulture, s druge strane.

Ovdje treba napomenuti da ne samo sami mediji (radio, televizija, novine, časopisi, internet), već i različiti oblici umjetnosti (filmska umjetnost, estradna umjetnost, književnost, slikarstvo, glazba itd.) postaju oblici utjecaja na svijest masa, formiraju političke preferencije, preuzimajući funkcije ideologije. Tako se masovna kultura pretvara u svojevrsnu ideologiju, "vladara umovima".

U vezi s istovremenim razvojem masovne kulture i političkih tehnologija u našem vremenu, koje je uvelike predodređeno znanstveno-tehnološkim napretkom (NTP), sama se kultura pretvara u politiku, da tako kažemo, oblik snažnog utjecaja na umove, stvarajući određene slike, slike, stereotipi kroz koje mase percipiraju stvarnost. Istodobno, politika postaje svojevrsni oblik masovne kulture, očitujući se u PR-u i umjetničkim tehnologijama raznih stranaka i pokreta, postajući oblik umjetnosti i kultna slika u očima stanovništva.

Političko djelovanje često poprima različite oblike razvijenog sustava moderne masovne kulture, zbog čega je granica između umjetnosti i politike zamagljena;

umjetnost se pretvara u oblik političkog utjecaja, a politika djeluje kao katalizator masovne umjetničke industrije.

Studij analizira i obrazlaže teorijsko razumijevanje i oblikovanje pojmova stereotip, slika i slika.

Stupanj istraženosti problema. Fenomen masovne kulture nije samo fiksiran u svijesti javnosti, već je postao i predmet istraživanja stručnjaka iz različitih grana znanja iz političkih znanosti, filozofije, kulturalnih studija, psihologije, sociologije i povijesti umjetnosti. Sadržaj ovih djela je raznolik i često kontradiktoran, čemu uvelike pridonosi dvosmislenost definicija masovne kulture.

Pri korištenju izvora oslanjali smo se na ozbiljna teorijska istraživanja iz područja masovne kulture domaćih i stranih autora.

Kroz 20. stoljeće ruski i strani znanstvenici nastoje proniknuti u bit ovog fenomena. Mnogi od njih došli su do zaključka da je fenomen masovne kulture ne samo vrlo složen, već ima i dvojaku prirodu, ambivalentan, te u kontekstu sociofilozofske analize masovnu kulturu treba promatrati i pozitivno i negativno. Plodnost istraživanja ovisi o tome u kojoj je mjeri moguće sintetizirati pristupe predložene s pozicija različitih znanstvenih disciplina. Zapadna humanitarna misao prikupila je značajnu količinu istraživanja o ovom pitanju. Mogu se navesti tako veliki mislioci, istraživači procesa kulturnog razvoja kao što su O. Spengler ^, ^ Spengler O. The Decline of Europe: Essays on the Morphology of World History. M., 2003. (monografija).

X. Ortega y Gasset^ K.YunL T.Adorno^, R.Aron^°, D.

C.R. Mills"^ G. Tarde^^ L. White^^ O. Huxley^^ W. Eco^ U Rusiji je fenomen masovne kulture u različitim vremenima privlačio pažnju nisagela, sociologa, publicista, filozofa, problemi masovne kulture ogledaju se u djelima A.I. Herzena^^, D.S. Merezhkovskog"^, A.V. Lunacharsky ^", N. A. Berdyaeva ^ ^, G.KAIIrana ^ ^ N.A. Anastaseva ^ "", ^ Ortega-y-Gasset X. Pobuna masa. - M., 2001.;

Ortega y Gasset X.

"Dehumanizacija umjetnosti" i druga djela: zbornik. - M., 1991.

^ Mladi KG. Arhetip i simbol. - M., 1991.;

Mladi KG. Čovjek i njegovi simboli. - M., 1997.

↑ Adorno T.V. estetska teorija. - M., 2001.;

Adorno T.V. Filozofija nova glazba. - M., 2001.

^^ Aron R. Demokracija i totalitarizam. - M., 1993.

" Bell D. Nadolazeće postindustrijsko društvo. - M., 1993.

"^ Lebon G. Psihologija naroda i masa. - St. Petersburg, 1995.

"^ Mills Ch.R. Sociološka imaginacija. - M., 2001.

"" * Tard G. Društvena logika. - Sankt Peterburg, 1996.

"^ White L. Odabrano: evolucija kulture. - M., 2004;

Odabrano: znanost o kulturi. - M., 2004.

"^ Eco U. Evolucija srednjovjekovne estetike. - St. Petersburg, 2004.

"^ Herzen A.I. Izabrano filozofska djela: u 2 sv., T. 1.- M., 1948.

"^ Merezhkovsky D.S. Atlantida - Europa: Tajna Zapada. - M., 1992;

Mereeyukovsky D.S. Bolesna Rusija: favoriti. - L., 1991. - (Povijest ruske kulture).

^° Lunacharsky A.V. O masovnim festivalima, pozornici, cirkusu. - M., 1981.

^^ Berdjajev N.A. Smisao kreativnosti : [iskustvo ljudskog opravdanja]. - M., 2002. - (Vrhovi ljudske misli);

Berdjajev N.A. Filozofija kreativnosti, kulture i umjetnosti: u 2 sveska - M., 1994. - (Ruski filozofi XX. stoljeća).

^^ Atin GK Buržoaska masovna kultura. - M., 1988;

Ashin G.K. Tečaj elitologije / G.K. Ashin, E.V. Okhotsk. - M., 1999.

^^ Anastasiev N.A. Amerikanci. - M., 2002.;

Anastasev N.A.

Obnova tradicije: Realizam 20. stoljeća. u suprotnosti s modernizmom. M., 1984.-350 str.

A.V. Kykarkina^^ V.V. Molchanova"^^, C.H. Ikonnikova^"^, E.P. Smolshj^^ V L. Glazycheva^^, a^^ A.B.

N.N. Kozlova^^, A.Yu. Meyalvilya^^, F.F. Kuznjecova ""^ 1SE. Razlogova^^, N.N. Suvorova^^, V.A. Shapinskaya^" i drugi.

^ ^ Ikonnikova S.N. "Masovna kultura" i mladi: fikcija i stvarnost. - M., 1979.

^^ Flier A.Ya. Masovna kultura i njezine društvene funkcije//Društvene znanosti i suvremenost. - 1998. - br. 6. - S. 138-148.

^^ Kukarkin A.V. buržoaske masovne kulture. - M., 1985.

^^ Molchanov V.V. Fatamorgane masovne kulture. - L., 1984. (monografija).

^^ Smolskaya E.P. "Masovna kultura": zabava ili nolitika? - M., 1986.

^^ Glazychev V.L. Duboka Rusija: 2000-2002. - M., 2005.

^° Hoffman A.B. Moda i ljudi: nova teorija mode i modne inovacije. - M., 1994.

^^ Zhigulsky K. Blagdan i kultura: stari i novi praznici:

razmišljanja sociologa. - M., 1985.

^^ Kozlova N. Gdje završava znanost // Društvene znanosti. - 1 9 9 0. - Broj 6. - S. 116-122.

^^ Melvil A.Yu. Kontrakultura i "novi" konzervativizam. - M., 1981.

^^Kuznjecov F.F. Odabrano: u 2 sveska - M., 1981.

^^ Razlogov K.E. Umjetnost u masovnoj kulturi // Vopr. filozofija. - 1997.- br. 7. - S. 63-73;

Razlogov K.E. Globalno i/ili masovno?// Društvene znanosti i suvremenost - 2003. - Broj 2. - S. 143-156;

Razlogov K.E. Globalna masovna kultura i kulturna raznolikost // Observatory of Culture. - 2004. - Broj 1. - S. 29-31;

Razlogov K.E. Kultura za neobrazovane // Društvene znanosti - 1990. - Broj 4. - S. 168-182;

Razlogov K.E. Masovna kultura i moderne tehnologije// Znanost o kulturi - korak u XXI stoljeće: Sat. materijali godišnje konferencije-seminara mladih znanstvenika (studeni 2001., Moskva). - M., 2001. - S. 15-27.

Suvorov N.N. Elitna i masovna svijest u kulturi ^ "postmodernizam. - St. Petersburg, 2004;

Suvorov N.N. Jezik elitne komunikacije // Moderni problemi interkulturalnih komunikacija:

sub. znanstveni tr. - St. Petersburg, 2003. - T. 158. - S. 34-41.

^^ Shapinskaya E.N. Masovna kultura 20. stoljeća: pregled teorija // Polygnosis. - 2000. - JS "2. - S. 77-97;

Shapinskaya E.N. Masovna kultura u zrcalu pojmova // Znanost o kulturi - korak u XXI stoljeće: Sat. materijali godišnje konferencije-seminara mladih znanstvenika (studeni 2001., Moskva).- M., 2001.-S. 28-40 (prikaz, stručni).

Niz istraživača posvetio je svoj rad problemu povezanosti masovne kulture i masovne svijesti s političkim procesima društva.

Tu spadaju 3. Freud""^ E. Fromm^^, S. Moscovici""^, M. Hevesy"**, P. Holander"^^, GG. Pochentsov"*^, A.V. Pavlovskaya"*^, B.A. Shiryaev "*^, Yu.V. Kosov^^ S. Chugrov^^, N.A. Basilieva^^ V.I. "*^ Freud 3. Psihoanaliza. Religija. Kultura: zbornik. - M., 1992.;

^ "Freud 3. Psihologija masa i analiza ljudskog "ja". - M., 2004. - (Filozofija. Psihologija: FP).

^^ Fromm E. Bijeg od slobode: čovjek za sebe. - M., 2004;

Fromm E. Ljudska duša. - M., 1998.

^^ Moscovici str. Doba gomile: povijesna rasprava o psihologiji masa.-M., 1996.

^^ Hevesy M.A. Politika i psihologija masa// Vopr. filozofija. 1999.- Broj 1 2. - S. 32-42;

Hevesy M.A. Gomila, masa, politika: ist.-filos.

esej.-M., 2001.

Racionalni antiamerikanizam i ^^ Hollander P.

iracionalan. - SPb., 2000.

^^ Pocheptsov G. Teorija komunikacije. - M.;

Pocheptsov G.G.

Imagelogija. - M.;

↑ Pavlovskaya A.V. Rusija i Amerika: prob. Komunikacija kultura: Rusija očima Amerikanaca, 1850. - 1880. - M., 1998.

^^ Shiryaev B.A. Načela i ciljevi diplomacije SAD-a u razdoblju formiranja: (1775-1814) // Bilten Sveučilišta St. Petersburg. 1997. - br. 4;

Shiryaev B.A. Rusija i SAD: početak novog odnosa: (1991. 1993.) // Bilten Državnog sveučilišta St. Petersburg. - 2001. - br. 1;

Shiryaev B.A. Vanjska politika SAD-a: načela, mehanizmi, metode. SPb., 2006.

^^ Kosoe Yu.V. Sigurnost: geopolitički aspekt// Bilten Sveučilišta St. Petersburg. - 1999. - br. 2. - S. - 79-86.

"*^ Chugrov S. Etnički stereotipi i njihov utjecaj na formiranje javnog mišljenja / / Svjetsko gospodarstvo i međunarodni odnosi. - 1993. - br. 1.

"*^ Vasilyeva N.A. Koncept razvoja kao strateški pravac UN-a // Ekologija i obrazovanje. - 2002. - br. 1-2.

"*^ Fokin V.I. Komisija za međunarodnu intelektualnu suradnju pri Ligi naroda // Bilten Sveučilišta u St. Petersburgu. - 1998. - br. 1.

E.L. Boldyreva^^ N.M. Bogolyubova^^, O.A., Butsarina^^, O.V. Manzhulina ^^.

Budući da je fenomen masovne kulture višeznačan, ne može se ograničiti samo na opis njezinih funkcija, potrebno je razumjeti bit sustava koji posjeduje te značajke. Usmjerili smo se na integralni pristup, karakterističan za suvremenu humanitarnu metodologiju. Istodobno, bit masovne kulture nemoguće je otkriti bez pribjegavanja metodološkim pristupima ne samo političke znanosti, već i filozofije, psihologije i kritike umjetnosti. Tijekom prošlog stoljeća pozornost zapadnih psihologa i politologa privlačio je problem “imidža” države.

Dopadljivost i briljantnost samog pojma "slika" i kasnija pojava takvih novih područja znanja kao što su imologija i imageologija postali su mogući, po našem dubokom uvjerenju, tek u eri masovne kulture.

Kao što je primijetio Daniel Burstin ^ "*, dok je još mršav, w) shcha "slika" nije postala jezični klišej, počele su se pojavljivati ​​studije posvećene dubokim promjenama u američkom pogledu na stvarnost kroz prizmu slike. Potrebno je uočiti ulogu američkih znanstvenika u razvoju pojmovnog i kategorijalnog aparata, metoda i načela istraživanja ovog fenomena.

^° Boldyreva E.L. Komparativna analiza polupredsjedničkih republika: (na primjeru Finske i Francuske): dr. sc. vodeni, znanosti: 23.00.05. - St. Petersburg, 2000. - 17 str. Boldyreva E.L. Uloga tiska u političkom sustavu Finske [Elektron, izvor] // Man. Priroda.

Društvo: aktualni problemi. - SPb., 2001. - Način pristupa:

http://sovmu.spbu.ru/main/confman-nat-soc/2001/8-10.htm. -Titula s ekrana.

^ "Bogolyubova N.M. O pitanju historiografije proučavanja etničkih stereotipa / N.M. Bogolyubova, Yu.V. Nikolaeva // Aktualni problemi historiografije i povijesne znanosti. - St. Petersburg, 2004. - P. 255-257.

^^ Budarina O.A. Komunikacijske tehnologije za formiranje i promicanje imidža općinske uprave : (politol. analiza): autor.

dis.... kand. vodeni, znanosti: 23.00.02. - M., 2002.

^^ Manzhulina Neke aktivnosti O.A.

Američka vlada u informacijskoj i slikovnoj sferi // Zbornik radova XIII godišnjeg rusko-američkog seminara. - St. Petersburg, 2004. - S. 179-194.

^^ Boorstin D. Slika. - New York, 1992.

Krajem 19. stoljeća njemački psiholog L. Lange (1888.) otkrio je fenomen “stava”^^ koji kao sastavni dio uključuje i pojam društvenog stereotipa^^.

Ovaj problem je razrađen u studijama sovjetskog psihologa D.N. Uznadze, koji je razvio opću psihološku teoriju, eksperimentalno je dokazao postojanje opće psihološke spremnosti pojedinca za ostvarenje aktivirane potrebe u određenoj situaciji i uspostavio obrasce fiksiranja takve spremnosti ponovljenim ponavljanjem situacija koje omogućuju zadovoljenje te potrebe. , kao iu razvoju američkih znanstvenika, posebno L. Festingera^^.

Dvadesetih godina 20. stoljeća američki znanstvenik W. Lshimpman ^^ uveo je novi pojam - "stereotip". Potrebno je istaknuti posebnu ulogu američkog sociologa i novinara W. Lippmana, čije je djelo "Javno mnijenje" bilo temelj svih zapadnih koncepcija stereotipa. NA Ruska znanost definicije stereotipa također se temelje na idejama W. Lippmanna^^.

Nastavak proučavanja ovog problema nalazimo u djelu američkog istraživača D. Burstina "Image"^^ koje je objavljeno šezdesetih godina prošlog stoljeća, više puta pretiskano i bilo je temeljno u razvoju pojma "image".

^^ Filozofski enciklopedijski rječnik / ur. L.F. Iljičev [i drugi].-M., 1983.-S. 708.

^^ Društveni stereotip // Popularni enciklopedijski rječnik. - M., 1999.-S. 1264.

^^ Uznadze D. N. Eksperimentalni temelji psihologije stava. - Tb., 1961.;

Uznadze D. N. Psihološka istraživanja. - M., 1966;

Uznadze D.N. Psihologija instalacije. - SPb., 2001.

^^ Festinger L. Teorija kognitivne disonance = A theory of cognitive dissonance. - SPb., 1999. - (Radionica psihologije i psihoterapije).

^^ Yrrman W. Javno mnijenje. - Mineola, 2004. (enciklopedijska natuknica).

^ Filozofski enciklopedijski rječnik. - M., 1983. - S. 654.

^" Boorstin D. Slika. - New York, 1992.

Proučavanje pojmova "image", "image države", "image in international relationships" dalje je razvijeno u djelu Roberta Jervisa "The Logic of Images in International Relations"

(1970)^^. U svojoj knjizi R. Jervis daje primjer Karipske krize (1962.), kada je postignuto mirno rješenje vojnog problema zahvaljujući slikama države i njihovih vođa N.S. Hruščov i J. Kennedy.

Nedavno se u Rusiji također formira novo područje znanja, imageology. Posebno zanimljiva u vezi s temom ove studije je knjiga ruskog profesora E.A. Galumov "Međunarodni imidž Rusije: strategija formiranja" (2003.)^^, koji nudi originalnu strategiju za formiranje pozitivnog imidža Rusije, utemeljenog na nacionalnim interesima ruske države.

cilj ovo je istraživanje sustavna analiza utjecaja masovne kulture na političku sliku države na primjeru Sjedinjenih Država;

korištenje masovne kulture kao instrumenta političkih tehnologija u provedbi političkih ciljeva u procesu globalizacije.

Predmet istraživanja je utjecaj (širenje) američke masovne kulture u procesu interkulturalnih komunikacija u kontekstu globalizacije informacijskog društva.

Predmet proučavanja- masovna kultura kao sredstvo stvaranja političke slike SAD-a i provedbe političke strategije države u procesu globalizacije.

Ciljevi ove studije:

Razmotriti ideološka ishodišta i povijesne faze razvoja masovne kulture u informacijskom društvu;

^^ Jervis R. Logika slika u međunarodnim odnosima. - Princeton, 1970.

^^ Galumov E.A. Međunarodni imidž Rusije: strategija formiranja. - M., 2003.

Utvrditi osnovne značajke masovne kulture kao globalnog polja interkulturalne interakcije;

Analizirati povijesne i društveno-političke preduvjete za razvoj masovne kulture SAD-a;

Razmotriti socioekonomske i etničke temelje formiranja političke slike Sjedinjenih Država;

Utvrditi stupanj utjecaja masovne kulture na političku sliku američke države u kontekstu globalizacije;

Okarakterizirati promišljanje (različita stajališta) zemalja međunarodne zajednice o ekspanziji američke masovne kulture.

Metodološke osnove i izvori istraživanja. Teorijska i metodološka osnova disertacije je složena analiza masovna kultura u uvjetima informacijskog društva, koja predviđa kombinaciju sustavnog pristupa u proučavanju interakcije društveno-političkih, ekonomskih, umjetničkih čimbenika masovne kulture;

komparativno-povijesni pristup u obrazlaganju evolucijskog kontinuiteta faza razvoja masovne kulture i njezina utjecaja na političku sliku države;

političko-institucionalni pristup u proučavanju uloge masovne kulture u provedbi strateških političkih ciljeva američke države u procesu globalizacije. Kao teorijsko-metodološka podloga za analizu poslužili su radovi povjesničara i teoretičara masovne kulture, uključujući masovnu kulturu SAD-a, znanstveni radovi stranih i domaćih autora, radovi posvećeni problemu "imagea", u njegovom političkom kontekstu, "međunarodne kulture". koristi se slika", "slika države". .

Znanstvena novost istraživanja leži u inovativnosti sveobuhvatnog politološkog istraživanja utjecaja masovne kulture na političku sliku američke države u informacijskom društvu i procesu globalizacije.

Znanstvena novost navedena je u sljedećim rezultatima:

Provedena je povijesno-kulturna i socio-politička analiza ishodišta i faza formiranja i razvoja masovne kulture kao fenomena 20. stoljeća;

Analizirao nove trendove, vrste i žanrove masovne kulture kao oblika interkulturalne komunikacije u informacijskom društvu;

Utjecaj mitova, simbola, društvenih tehnologija masovne kulture na strukturne značajke politička slika američke države;

Masovna kultura smatra se karakterističnim "presjekom" društveno-političkih procesa modernog američkog društva;

Proučavani su oblici i sredstva širenja masovne kulture SAD-a u zemljama svjetske zajednice u kontekstu globalizacije;

Analizira se refleksija (stav, reakcija) zemalja svjetske zajednice na ekspanziju američke masovne kulture.

Sažeci prijavljeni za obranu:

1. Trenutni stadij razvoja masovne kulture, kao posljedica dugog povijesnog razvoja, stekao je prilično moćne sfere utjecaja i inovativne tehnologije za utjecaj na proces globalizacije i sadrži osnovu za formiranje nove paradigme informacijskog društva. Kultura.

2. Masovna kultura, koja ima određeni stupanj popularnosti i atraktivnosti, može djelovati kao "meka moć", koja doprinosi širenju utjecaja, korištenju metoda vojnog, diplomatskog ili ekonomskog pritiska.

3. Masovna kultura Sjedinjenih Država u raznim vrstama i žanrovima, mitovima i simbolima odraz je društvenih procesa, stvara u masovnoj svijesti nolitnu sliku Sjedinjenih Država kao supersile.

4. Zemlje svjetske zajednice imaju dvosmislen stav prema utjecaju američke popularne kulture u kulturnoj politici.

Znanstveni i praktični značaj rada. Sadržajni i analitički dijelovi rada mogu se koristiti u izradi općih i posebnih kolegija iz povijesti kulture, povijesti američke kulture, političkih znanosti, kao i u izradi specijalnog kolegija o problemima stvaranja sliku države, kao i pisanje odgovarajućih odjeljaka. nastavna sredstva. Teorijske odredbe i zaključci mogu biti korisni za daljnja istraživanja perspektiva razvoja moderne kulture, kao iu praktičnom radu politologa.

Provjera rada. Materijali teme uključeni su u tečaj predavanja "Uloga masovne kulture u stvaranju političke slike države", koji je autor čitao na St. Petersburg State University of Culture and Arts;

korišteni su u seminarima iz povijesti kulture na istom sveučilištu. Niz odredbi ovog rada predstavljen je na znanstvenim skupovima "Suvremeni problemi interkulturalnih komunikacija" (SPbGUKI, 2003), "Svjetska politika i ideološke paradigme ere" (SPbGUKI, 2004) i objavljen u monografiji "Masovna kultura i njegov utjecaj na politički imidž države (na primjeru SAD-a)” (St. Petersburg, 2005).

Poglavlje 1. Masovna kultura kao društveni fenomen 1.1. Podrijetlo i glavne faze u razvoju moderne masovne kulture Pojam "masovne kulture" u različitim se izvorima tumači na različite načine. Otprilike se pojavio u SAD-u 30-ih godina prošlog stoljeća. Izrazi "popularna kultura" ili "pop kultura" također se koriste kao sinonimi za ovaj koncept.

U rječnicima se masovna kultura definira kao pojam koji karakterizira značajke proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom (postindustrijskom) društvu, kao i vrsta kulture koja usmjerava duhovne i materijalne vrijednosti distribuiran njome na »prosječni« stupanj razvoja masovnih potrošača.

Najčešće u suvremenoj zapadnoj znanosti je uobičajeno shvaćanje masovne kulture kao kulture svakodnevnog života, proizvedene za percepciju od strane masovne svijesti, izravno i pouzdano predstavljene, prvenstveno djelovanjem masovnih medija. Ovako razmatrana problematika masovne kulture provodi se metodama empirijskog istraživanja masovnog komuniciranja, gdje poruke masovnih medija zauzimaju mjesto proizvoda masovne kulture, a masovna publika mjesto proizvoda masovne kulture. potrošač^. U konceptu L. Whitea^^, masovna kultura se vidi kao općenito zadovoljavajući oblik ^ Giners S. Masovno društvo. - London, 1976. - S. 21.

^^ White L. Odabrano: znanost o kulturi. - M., 2004;

Odabrano: evolucija kulture. - M., 2004.

demokratizacija suvremenog društva (u skladu s rastom životnog standarda i obrazovanja)^^.

Opće je prihvaćeno da se funkcionalni i formalni analozi fenomena masovne kulture mogu identificirati od davnih vremena ^ "". Masovna kultura u suvremenom smislu rađa se tek u moderno doba tijekom procesa industrijalizacije i urbanizacije, transformacije imanja u nacionalna društva, formiranja univerzalne pismenosti stanovništva, degradacije mnogih oblika tradicionalne svakodnevne kulture pra -industrijski tip, razvoj tehničkih sredstava za repliciranje i emitiranje informacija itd. Važna masovna kultura zauzela je svoje mjesto u životu suvremenog društva kao rezultat procesa sociokulturne modernizacije druge polovice 20. stoljeća i prijelaz iz industrijskog u postindustrijski (informacijski) stupanj tehnološkog razvoja.

Masovna kultura nastaje paralelno s teorijom masovnog društva krajem 19. stoljeća. Usvajanje 1870. godine u Velikoj Britaniji zakona o obveznoj univerzalnoj pismenosti može se smatrati njezinim rođendanom. Time je glavni oblik umjetničkog stvaralaštva 19. stoljeća, roman, potencijalno postao dostupan širokim slojevima stanovništva. Međutim, jedva naučivši čitati, mase su naručivale svoju literaturu:

Nat Pinkerton i popularna fikcija, a u graničnom području s likovnom umjetnošću - strip.

Godine 1895. izumljena je kinematografija - nova umjetnička forma, upućena svima bez razlike na spol, dob, vjeru, koja ne zahtijeva posebnu pripremu za svoju percepciju.

Sljedeći najvažniji dio buduće masovne kulture (prije pojave samog pojma) je zabavna, popularna glazba.

^^ Kukarkii A.V. buržoaske masovne kulture. - M., 1985. - S. 64.

^^ Masovna kultura // Kultura i kulturofologija: rječnik / ur.-komp.

A.I. Kravčenko. - M., 2003. - S. 552-554.

zauzeo radijsko emitiranje, a zatim i sve oblike snimanja zvuka i s ekranskim stvaralaštvom podijelio slavu "kvaritelja" širokih masa.

Paralelno s tim tekao je proces raspadanja realizma u plastici, transformacija romanesknog narativa u “tok života” i “tok svijesti”, aleatorika u glazbi. I, konačno, u području filozofije, sociokulturna teorija - kritika klasičnih oblika svjetonazora Marxa, s jedne strane, i F. Nietzschea, s druge strane, nove ideje O. Spenglerovog "Propadanja Europe"^ ^ i "Pobuna masa" H. Ortega-i -Gasseta ^ "^ - sve je to svjedočilo o brzim procesima raspadanja i preoblikovanja svijeta kulture, pa tako i umjetnosti ^ \ Istodobno, avangardizam nije bio samo poricatelj, već i nasljednik klasike u aristokraciji, a masovna kultura nije bila samo poricanje, već i nastavak demokratske orijentacije postavljene u ortodoksnom realizmu.

Tijekom 16. i 19. stoljeća odvijao se proces sekularizacije umjetnosti. No, svjetovna umjetnost u tematskom i problemskom smislu zapravo je funkcionirala samo u okvirima obrazovanih slojeva društva. Sve do kraja 19. stoljeća ova umjetnost nije bila dostupna širokim masama.

Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće u Europi i Americi mijenja se sam princip funkcioniranja kulture.

Takozvana "elitna" kultura razvijala se uglavnom na putu eksperimentalnih, avangardnih traganja upravo zato što su se pojavila tehnička sredstva koja su životne oblike prenosila u sferu masovne kulture. Kultura modernog doba bila je kultura za obrazovane. Jedino je kazalište zadržalo potencijalnu vezu s Nietzscheovim Aft F. Human, too human: knj. za slobodne umove.-M., 2001.

^^ Spengler O. Propast Europe: Eseji o morfologiji svjetske povijesti. - M., "° Ortega y Gasset X. Pobuna masa. - M., 2001.

""" Vidi: Razlogov K. Kultura za neobrazovane // Društvene znanosti. - 1990. - Br. 4. - S. 112.

neobrazovane mase, pa i to ne u svim svojim pojavnim oblicima. Nije slučajno 20. stoljeće obilježila svojevrsna teatralizacija javnog života.

Rođena kao rezultat urbanizacije, sekularizacije kulture, širenja zakona kapitalističkog tržišta na sferu kulture, tehnološkog razvoja i preobrazbe sfere obrazovanja, masovna kultura preuzela je dio tradicije klasike. . Kompenzacijska zabava počela je prevladavati nad tradicionalnim obrazovnim okruženjima.

Inovacija kulture krajem prošlog i početkom ovog stoljeća po značaju i razmjerima usporediva je s procesima sekularizacije kulture u moderno doba. U 20. stoljeću svjedočimo masovnom urbanom razvoju, dizajnu, televiziji i videu, koji u modernom kulturnom razvoju igraju ništa manje važnu ulogu od klasična književnost XX. stoljeća.

Ruski istraživač K. Razlogov trenutnu ekspanziju masovne kulture stavlja u niz sličnih, po njegovom mišljenju, pojava koje su se događale u ruskoj kulturi u 18. stoljeću, bile povezane s njezinom sekularizacijom te s energičnim i beskompromisnim otporom tome od strane patrijarhalni slojevi;

srazom umjerene pozicije koja svjetovnoj kulturi priznaje pravo na postojanje i poziva da je ne miješamo s uzvišenim kultnim stvaralaštvom koje jedino utire put spasenju čovjeka. Trenutačni navijači klasična umjetnost dopustiti postojanje kompenzacijske zabavne estrade i ekranizacije, samo ako se ne brka s uzvišenim ciljevima klasike.

Profesionalci podržavaju radove koje je najteže percipirati. Ali apsolutizacija "teške umjetnosti" je nepravedna. U tom smislu nastaju problemi u procjeni umjetničkih djela u skladu sa zakonitostima koje njihovi autori prepoznaju nad sobom.

Djela masovne kulture grade se prema drugačijim zakonima od klasičnih remek-djela. i avangardna djela. "Elita"

umjetnost pretpostavlja distancirano opažanje (donekle je karakterizira inhibicija neposrednih ljudskih iskustava). "Masovna kultura temelji se na univerzalnim psihološkim, pa i psihofiziološkim mehanizmima percepcije, koji se aktiviraju, apsolutno neovisno o obrazovanju i stupnju pripremljenosti publike"^^.

Pozivajući se na mišljenje niza autora, K. Razlogov smatra da je za istinsko uživanje u masovnoj umjetnosti „bolje biti umjetnički neobrazovan čovjek. Umjetničko obrazovanje ovdje nije poticaj, nego prepreka... Nije slučajno da sva velika djela ovog tipa nakon određenog vremena, obično barem 10-15 godina, budu visoko cijenjena od stručne sredine.

(V. Vysotsky, 3itlz "). Vremenski interval stvara potrebnu udaljenost" "^. Ne složimo se s ovim gledištem.

Neukost, neukost nikada nije bila plus, već naprotiv, ona je okolnost koja ovu vrstu kulture svrstava u kategoriju najniže, pridonoseći stvaranju prizemne, marginalne slike masovne kulture. Činjenica da su djela Beatlesa ocijenjena od strane stručne okoline, a V. Vysotskog nakon određenog vremena, također nije posve točna, budući da su poznavatelji i profesionalci odmah cijenili te pojave, a drugo, nakon određenog vremena najbolji i stvarno se kristalizira, a sve prazno i ​​nepotrebno nestaje.

Razlogov K. Kultura za nesvrstane. - S. 111.

Ibid.-S. 112.

Dakle, na čelu umjetničkog razvoja 20. stoljeća nisu toliko eksperimentalni trendovi koliko najviši dometi masovne kulture (primjerice, djelo Ch. Chaplina, E. Warhola). Nakon šezdesetih godina 20. stoljeća uspostavljena je “radikalna jednakost svih tradicija i trendova” koja je nazvana postmodernom.

U nepunih 20 godina mreža masovne kulture prekrila je cijeli prostor kulture, suočavajući nas s novim povijesnim fenomenom za koji nismo bili spremni. Riječ je o ne samo o borbi unutar kulture, nego i o njezinoj transformaciji u masovnu kulturu, koja dominira i dominira.

Značajna komponenta "masovne kulture" je smjer "pop art".

Fenomen pop arta (engleski pop a r t - od popular a r t - popularna umjetnost) jedan je od najčešćih trendova u engl. američka umjetnost sredine 20. stoljeća, što je utjecalo i na umjetnost drugih zemalja, na temelju čega su se oblikovale mnoge umjetničke prakse druge polovice 20. stoljeća. Nastao je ranih 1950-ih gotovo istodobno u Velikoj Britaniji i SAD-u kao reakcija na elitizam do tada najrazvijenijih avangardnih područja likovne umjetnosti. Svoj vrhunac dosegla je 1960-ih. Pop art je tipičan tehnološki proizvod industrijsko društvo masovna potrošnja. U njoj je našao svojevrstan umjetnički izraz temeljna antinomija toga doba, jedna od glavnih antinomija novonastale postkulture, koja se očitovala u avangardi s početka stoljeća, a kasnije se na drugim razinama postavljala i razrješavala. u sofisticiranijim oblicima postmodernizma: romantizacija industrijskog društva masovne potrošnje (njegovi ideali, idoli, slike.

stereotipi, tehnologija i njezini proizvodi) kao jedina i općevažeća stvarnost suvremenog života, te ironično distanciranje od tog društva, ponekad čak i odbacivanje i oštar protest protiv njega ^ "*.

Izraz "pop" uveo je kritičar Allway"^ kako bi označio de facto novu estetsku svijest, novu estetsku poziciju koja je tvrdila umjetnička vrijednost predmeti, događaji, fragmenti svakodnevnog života masovnog čovjeka u industrijskom društvu, koji su prije u umjetničkoj i estetskoj eliti smatrani neumjetničkim, antiumjetničkim, kičastim, neukusnim itd. Pop art je poduzeo veliki razmjera i učinkovit pokušaj izjednačavanja njihovih prava s fenomenima "visoke kulture", spajanja elitne kulture s potrošačkom popularnom (pop!) subkulturom.

Pop art umjetnici otkrili su osebujnu poetiku masovne proizvodnje urbane kulture pronalazeći je u banalnim i trivijalnim stvarima, događajima, gestama, u svom potrošačkom okruženju i komercijaliziranoj stvarnosti: u holivudskim akcijskim filmovima i popularnim "zvijezdama", u novinskim i časopisnim fotografijama. , u američkom životnom standardu temeljenom na tehnološkom napretku u oglašavanju, jumbo plakatima, plakatima, novinama, kućanskim predmetima, stripovima, znanstvenoj fantastici, tabloidnoj literaturi. Uklanjanje elemenata i slika masovne kulture iz svakodnevnog okruženja i njihovo stavljanje u kontekst iste stvorene umjetnički prostor, pop umjetnici gradili su svoja djela na temelju poigravanja sa značenjima masovnih stereotipa (nove kontekstualne veze, drugačije mjerilo, boja, ponekad deformacije i sl.) u novom semiotičkom okruženju.

Leksikon neklasika: umjetnička i estetska kultura XX. "* stoljeća / pod općim uredništvom V. V. Bychkova. - M., 2003. - S. 341.

"T i mzhe.-S. 341.

Počeci pop arta u Americi bili su Robert Rauschenberg i Jesper Johns. U budućnosti je kohorta američkih pop umjetnika nadopunjena takvim likovima kao što su E. Warhol, R. Lichtenstein, K. Oldenburg, D. Dine, T. Wessenman, J. Rosenquist, J. Segal, E. Kienhold i drugi.

Po svom duhu i unutarnjem usmjerenju pop art je ušao u povijest kulture kao proizvod američke industrijsko-potrošačke civilizacije. Upravo je u Sjedinjenim Američkim Državama poprimio iznimne razmjere te je vrlo brzo u umjetničkim krugovima prepoznat kao najutjecajniji pokret u umjetnosti druge polovice 20. stoljeća. Po sadržaju, materijalu, načinu izvedbe i vrstama artefakata pop art umjetnici se međusobno uvelike razlikuju i time još jednom neizravno pokazuju svoju duboku pripadnost šarolikoj, iako standardiziranoj, svakodnevici masovnog društva.

Masovna kultura dijete je tržišne ekonomije, organski se uklapa u demokratsko ustrojstvo društva, u pravnu državu. Afirmira se ravnopravnost umjetnika i publike, jedinstvo čovječanstva na razini masovne svijesti i masovne kulture. U međusobnoj potpori trgovine i stvaralaštva vidi se snažan poticaj društvenom i duhovnom napretku, au masovnosti kultura- oblik shobal psihoterapija, koja ima univerzalni značaj.

No, masovna kultura nije odražavala samo napredak civilizacije, nego i njezine negativne cijene, sve ono što čini tragediju čovjeka 20. stoljeća, njegovu otuđenost, nekontaktnost, apatiju, tupost svijesti, rastakanje individualnosti u sebi. masa tisućne gomile ... Veza s tržišnom ekonomijom nije samo dobra. "Međusobna podrška trgovine i kreativnosti" nije uvijek vodila napretku. Salon je bio komercijalan umjetnost XIX stoljeća, ali je to bio luksuzni predmet dostupan nekolicini. 20. stoljeće radikalno je promijenilo situaciju. Komercijalna umjetnost privlačila je tisuće gradskih masa. Radio, kinematografija, gramofon, televizija, magnetofon, video omogućili su reproduciranje i širenje po svijetu onoga što je po svojoj prirodi bilo jedinstveno. U svijetu su se dogodile dramatične promjene u oblicima postojanja umjetnosti.

Replikacija je samo tehnika. Možete kopirati i elitnu, i narodnu, i masovnu umjetnost. No, masovnu umjetnost isplativo je replicirati, jer ona donosi najveći profit.

Posao sve stavlja u promet ako donosi profit, iskorištavajući ne samo uzvišene motive, već i niske, slike grozota, zločina, golicanje živaca, raspaljivanje senzualnosti. “Industrija umjetnosti” prilično je cinično uključila ta svojstva gomile u promet, izgradila na njima poslovnu računicu.

Prema M. Chegodaeva, sasvim je očito: ne postoji niti jedna masovna kultura koja bi se mogla nedvosmisleno opisati kao "umjetnost, gdje se percepcija kreativnosti pretvara u zadovoljstvo, a ne patnju za publiku." - “Kao i cijelo 20. stoljeće, njegova je masovna kultura puna proturječja;

kao i svaka umjetnost, sadrži najviše uspone stvaralačkog duha i duboke padove, ali duga remek-djela "stoljećima" i prolazne, osrednje, otrcane zanate... Pokušavajući reducirati sve najsloženije funkcije kulture u životu moderni ljudi, sva raznolikost percepcije umjetnosti do jedne "psihološke rehabilitacije", nešto poput tablete za oslobađanje od stresa, barem je lagana. , uzdizanje čovjeka, zamjena svega jednim "užitkom" uzrokovanim čime? - talent, vještina ili slika sadističkog mučenja? - znači, u biti, prekrižiti cjelokupnu ljudsku kulturu. Ljudsko pamćenje bira sve najbolje u umjetnosti, ne praveći razliku između "masovnog" i "elitističkog". S njima se zaboravlja i komercijalni uspjeh "jednodnevnice".

Bulk kultura – pojam, što općenito izražava stanje kulture od sredine 20. stoljeća. Masovna kultura odražavala je ne samo razvoj masovnih medija - radija, kina, televizije, goleme naklade ilustriranih časopisa, jeftinih džepnih knjiga, gramofonskih ploča, već i relativnu demokratizaciju kulture, povećanje razine obrazovanja masa. U uvjetima znanstveno-tehnološke revolucije korištenje masovnih medija pretvara kulturu u granu gospodarstva, formirajući je kao "masovnu kulturu"""". Razvojem komunikacijskog sustava masovna kultura obuhvaća veliku većinu članova društva, orijentira ih kroz mehanizam mode, podjarmljuje ogroman sloj ljudske egzistencije – od stila stanovanja i odijevanja do vrste hobija, tvrdi da prigrliti i podjarmiti kulturu cijelog svijeta, njegovu "kulturnu kolonizaciju".

Naravno, masovna svijest, masovna kultura bile su poznate davno prije 20. stoljeća, a sama „masa“ je uvijek bila sastavni dio populacije svakog društva. No, suvremeni fenomen masovnog čovjeka ima stanovitu novost zbog niza razloga, koji se u svojoj ukupnosti, karakterističnoj za modernost, nikad prije nisu pojavili. Čovjek iz mase nikada prije nije činio brojčano tako veliku skupinu koja je zaista bila sposobna izvršiti vrlo zamjetan utjecaj na društvene procese. Osim toga, takve skupine nikada nisu bile tako karakteristično ujedinjene, a to je njihov ^^ Chegodaeva M. Art originally was massive // ​​​​Social sciences. - 1990. - br. 6. - S. 16.

^ "Masovna kultura // Big Encyclopedic Dictionary. - Način pristupa: http://www.rea.ru/misc/enc3p.nsf/ByID/NT0002EBB2. - Glava.

s ekrana.

udruga nikada prije nije bila svjesno osnovana i tada nije bila poduprta posebnim sredstvima.

Postoje prilično kontradiktorna gledišta o podrijetlu i preduvjetima za nastanak "masovne kulture". Neki ga istraživači smatraju vječnim nusproizvodom kulture i stoga ga otkrivaju već u starom vijeku. Puno je više osnova za pokušaje da se nastanak "masovne kulture" poveže sa znanstveno-tehnološkom revolucijom koja je iznjedrila nove načine proizvodnje, distribucije i potrošnje kulture. To je s jedne strane demokratiziralo sferu kulture, as druge pridonijelo njenom prodoru u sferu trgovačkih i političkih interesa. Još J.-J. Rousseau je u 18. stoljeću kritizirao postojeću umjetnost koju stvara i propagira vladajuća klasa i na taj način služi njezinim interesima. Treba napomenuti da povezanost kulture s klasnim interesima može utjecati na kulturu na dva načina. Može ga učiniti netolerantnim prema bilo kojoj kulturi osim vlastite, ili ga može dovesti do ideala svjetske države u kojoj će postojati samo jedinstvena svjetska kultura. To je posebno vidljivo u takvom obliku masovne kulture kao što je svjetska kinematografija. Ali najučinkovitije sredstvo preslikavanja i širenja takve kulture je televizija, koja s jedne strane širi određene političke preferencije, a s druge strane donosi kolosalan komercijalni učinak.

U karakteriziranju masovne kulture kao fenomena, treba napomenuti da, iako je namijenjena konzumaciji ljudi, ona ne odražava uvijek svijest ljudi, već je komercijalna kulturna industrija, često neprijateljska prema istinskoj popularnoj kulturi. Tvrdeći da je "^ Samokhvalova V.I. Masovni čovjek je stvarnost modernog informacijskog društva // Polignoza. - 2000. - Br. 1. - S. 33.

popularna, obraća se ogromnoj publici, često se poziva na ponižene potrošačke ukuse i instinkte, ali, u biti, ne poznaje tradiciju, nema nacionalnost, njezini ukusi i ideali mijenjaju se vrtoglavom brzinom u skladu s potrebama mode.

Povezana sa sredstvima masovne komunikacije, ova kultura djeluje na masovnu svijest, ponekad ispoljavajući svoju manipulativnu prirodu, što predstavlja veliku prijetnju neovisnoj osobi, snažan je instrument sugestije. Drugo važno obilježje suvremene masovne kulture je mitologizacija javne svijesti. Ponašanje masovne kulture ne temelji se, baš kao u mitu, na razlici između stvarnog i idealnog, ne na znanju, nego na vjeri.

Povijesno gledano, pojava čovjeka mase bila je pripremljena ulaskom širokih narodnih masa u društveno-politički život, koje su postale bitan čimbenik unutarnjeg kretanja i razvoja društva.

“Masovno društvo” karakteriziraju industrijalizacija, urbanizacija, standardizacija proizvodnje, masovna potrošnja, širenje masovnih komunikacija i informacija te, posljedično, širenje masovne kulture.

Razvoj masovne kulture u 20. stoljeću povezan je s formiranjem masovnog čovjeka. Do ove je tranzicije došlo zbog razvoja masovnih medija i potonje informatizacije društva, koja je, odvijajući se u različitim vremenima, u različite forme i različitim intenzitetom pridonijela stvaranju i širenju masovne kulture te u modernoj fazi odgajala masovnu osobu - njezin proizvod, njezina potrošača i "heroja". Izdvajanje masovne osobe iz utrobe masovnog društva značilo je konačni prijelaz procesa omasovljavanja iz kvantitativne u kvalitativnu fazu, jer se formirao novi tip osobnosti sa specifičnim skupom određenih oblika i karakteristika, s određenim životne uloge i društvene funkcije.

Vrijeme formiranja masovne kulture u određena vrsta može se smatrati sredinom 20. stoljeća. Ne posjedujući uvijek određenu vrijednost u usporedbi s elitnom ili nacionalnom kulturom, masovna kultura u isto vrijeme ima najširu publiku. Zadovoljava trenutne potrebe ljudi, reagira na svaki novi događaj i odražava ga. Stoga njegovi uzorci, posebno hitovi, brzo gube relevantnost, zastarijevaju, izlaze iz mode. To se ne događa s djelima elitne i narodne kulture.

Uz to, u naše vrijeme postoji određena interakcija između elitne i masovne umjetnosti. Isto se može dogoditi s konkretnim umjetničkim djelima. Primjerice, Bachove mise za orgulje jedan su od najviših primjera klasične umjetnosti, ali ako se koriste kao glazbena pratnja na natjecanjima u umjetničkom klizanju, automatski se ubrajaju u kategoriju masovne kulture, ne gubeći pritom pripadnost umjetnosti.

Brojne orkestracije Bachovih djela u stilu jazza ili rock glazbe nimalo ne ugrožavaju klasičnu glazbu, već je približavaju širokoj publici, a pritom djeluju na svakog čovjeka ponaosob. Istodobno, postoje žanrovi književnosti (fantasy, detektivske priče i stripovi) koji se obično nazivaju popularnom ili popularnom kulturom.

Domaći znanstvenik L.S. Vygotsky primjećuje da je "forma ono što razlikuje umjetnost od ne-umjetnosti"^^. Drugim riječima, umjetnička forma, koja je uvijek bila vlasništvo, u pravilu, visoke, elitne umjetnosti, praktički prestaje biti u popularnoj kulturi. obilježje umjetnost. Ruski pjesnik M. Voloshin je početkom prošlog stoljeća o svom shvaćanju razlike između masovne i istinski visoke umjetnosti napisao sljedeće: „Ako bi Vigotski L.S. Psihologija umjetnosti, - M., 1965. - S. 278.

načelo demokracije je istinito i potrebno, načelo aristokracije jednako je potrebno za duhovni svijet. Načelo „umjetnost za sve" duboko je lažno. Ono otkriva lažnu demokratizaciju. „Umjetnost za sve" uopće ne podrazumijeva potrebnu jasnoću i jednostavnost, to bi bilo u redu - ne, sadrži katastrofalan zahtjev za smanjenjem rasta majstora do razine sa svojim suvremenim neukim i lošim ukusom, zahtjevom za "publicitetom", abecednošću i korisnošću.Umjetnost se nikada ne obraća gomili, masi, ona govori pojedincu u dubokim, skrovitim zakucima njegove duše Umjetnost bi trebala biti "za sve", ali nikako ne za svakoga" ^*^.

Otprilike od sredine ovog stoljeća masovna kultura postala je jedna od najprofitabilnijih grana gospodarstva;

to se odražava, kao što je gore navedeno, u odgovarajućim nazivima: "industrija zabave", "komercijalna kultura", "pop kultura", "industrija slobodnog vremena" itd. (Ovdje treba napomenuti da posljednja od navedenih oznaka otvara drugu razloga za pojavu "masovne kulture" - pojava u značajnom sloju zaposlenih građana viška slobodnog vremena, "dokolice", zbog visoke razine mehanizacije proizvodnog procesa.) Pretvaranje u proizvod za Tržište, neprijateljski nastrojeno prema svakoj vrsti elitizma, "masovna kultura" također se očituje općenito nizom razlikovnih obilježja. To je, prije svega, njegova "jednostavnost", ako ne i primitivnost, koja često prelazi u kult prosječnosti. Osim toga, da bi ispunila svoju funkciju, "masovna kultura" mora biti barem zabavna, vesela je, njezina djela često završavaju sretnim završetkom. Dakle, ideje o vremenu i prostoru, koje su se značajno promijenile krajem 20. i početkom 21. stoljeća, promijenile su se ne samo u okviru znanstvena slika svijeta, ali, u većem Vološin M. Rusija razapeta. - M., 1992. - S. 85.

stupnja, u odnosu na ljudsko postojanje u cjelini, očitujući se u novom tipu kulture.

Povijest 20. stoljeća potvrdila je univerzalnost u trendovima globalnih problema: formiranje ekonomskih sustava svjetske klase (svjetsko tržište, međunarodne banke, transkontinentalni monopoli);

pojava globalne informacijske mreže koja omogućuje uključivanje cijelog svijeta u poslove pojedinih zemalja;

pojava ekoloških problema, čije je rješenje često moguće samo naporima cijelog čovječanstva;

ratovi 20. stoljeća postaju svjetski ratovi, zahvaćaju desetke naroda i država, javljaju se problemi međunarodnog terorizma, a razmjeri ljudskog razaranja poprimaju neslućene razmjere.

Uvođenje načela masovne proizvodnje u područje kulture značilo je da se kulturni artefakti mogu tretirati kao bilo koji drugi proizvod masovne proizvodnje. To je, sa stajališta kritičara masovnog društva i masovne kulture, značilo da se kulturni proizvodi poput filmova ne mogu smatrati umjetnošću jer nemaju auru pravih i autentičnih umjetničkih djela. Istodobno, nisu se mogli pripisati narodnoj kulturi, jer, za razliku od folklornih žanrova, nisu dolazili iz širokih masa ljudi i nisu mogli odražavati njihovo iskustvo i interese. Stoga probleme novoga tipa kulture njezini istraživači povezuju s promjenom društvene strukture i kulturni poredci u industrijskom dobu.

Novi tip društva-" masovno društvo“- ima vlastitu kulturu, utjelovljujući vrijednosti i stilove života najširih slojeva stanovništva.

Unatoč činjenici da rasprave o biti masovne, narodne i popularne kulture imaju svoje korijene u prosvjetiteljstvu, one su dosegle posebnu oštrinu 20-ih godina XX. stoljeća, kada su tehnologije masovne replikacije umjetničkih djela postale raširene i tzv. pojavili su se masovni kulturni oblici poput filmova i radija.

Upravo je to vrijeme obilježeno pojavom teorijskog interesa za probleme masovne kulture.

Fenomen masovne kulture sa stajališta njegove uloge u razvoju moderne civilizacije znanstvenici ocjenjuju daleko od jednoznačnog. Ovisno o sklonosti prema elitističkom ili copulističkom načinu razmišljanja, kulturolozi su je skloni smatrati ili nečim poput socijalne patologije, simbolom degeneracije društva, ili obrnuto, važnim čimbenikom njegova zdravlja i unutarnje stabilnosti. U živce uglavnom spadaju europski mislioci F. Nietzsche, O. Spengler, X. Ortega y Gasset, E. Fromm, N.A. Berdjajev i mnogi drugi. Među drugim - američki znanstvenici L. White i T. Patterson. Kritički pristup popularnoj kulturi svodi se na njezine optužbe da zanemaruje klasičnu baštinu, da je ona instrument svjesne manipulacije ljudima;

zarobljava i ujedinjuje tvorca svake kulture – suverenu ličnost, pridonosi njezinom otuđenju od stvarnog života. Apologetski pristup, naprotiv, izražava se u tome da se masovna kultura proglašava prirodnom posljedicom nepovratnog znanstveno-tehnološkog napretka, da pridonosi okupljanju ljudi, prvenstveno mladih, bez obzira na bilo kakve ideologije, u stabilnu društvenu zajednicu. sustav i ne samo da ne odbacuje kulturna baština prošlosti, ali i svoje najbolje primjere čini dostupnima najširim slojevima naroda replicirajući ih putem tiska, radija, televizije i industrijske reprodukcije. Spor o šteti ili koristi "masovne kulture" mora se pripisati politički aspekt: i demokrati i pristaše autoritarne vlasti, ne bez razloga, nastoje iskoristiti ovu objektivnu i vrlo važnu pojavu naših dana u vlastitim interesima.

Mamontov SP. Osnove kulturalnih studija. - M., 1999. - S. 30.

Kao iu slučaju kulture, još uvijek ne postoji univerzalna definicija masovne kulture. Ova situacija ima svoje racionalno objašnjenje. Činjenica je da kao znanstvena i filozofska kategorija "masovna kultura" uključuje tri pojma. Prvo, "kultura" kao posebnost proizvoda. Drugo, "masa" kao stupanj distribucije proizvoda. Treće, "kultura" kao duhovna vrijednost.

Masovna kultura sastavni je dio društva.

Međutim, proizvodi masovne kulture kratkog su vijeka. Budući da je u velikoj mjeri potrošačka kultura, odmah reagira na rastuću potražnju za jednim ili drugim svojim proizvodom. S nestankom potražnje, nestaju i proizvodi dizajnirani da je zadovolje.

Masovna kultura, iako generira golemi broj svojih jednodnevnih djela, istodobno je prilično konzervativna. Njezina se djela nepogrešivo mogu pripisati jednom ili drugom žanru, radnje imaju jasnu strukturu koja se s vremena na vrijeme ponavlja. I iako su često njezini radovi lišeni dubokog značenja, oni imaju određenu karizmu.

Ponekad najbolji lijek zadovoljiti ukuse publike, smatraju neki kulturolozi, nije novost, nije inovacija, već banalnost.

Popularna kultura često poprima formalni karakter:

funkcionirajući lišena je bitnog sadržaja i tradicionalnog morala, kao poseban kulturni fenomen autonomna je tvorevina u kojoj se forma i sadržaj često raskidaju. S tim u vezi, A.B. Hoffman napominje da je masovna kultura posebno stanje kulture u kriznom razdoblju društva, kada se razvija proces raspada njezinih sadržajnih razina.

Sa stajališta drugog pristupa, masovna kultura pojavljuje se kao fenomen koji karakterizira značajke proizvodnje kulturnih vrijednosti u suvremenom društvu. Pretpostavlja se da masovna kultura Vidi: Hoffman A.B. Moda i ljudi. - M., 1994, - S. 17.

ne konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i državu stanovanja.

Masovna kultura je i zbog činjenice da se svakodnevno masovno proizvodi. To je kultura svakodnevnog života, predstavljena publici sredstvima masovne komunikacije.

Jedan od najzanimljivijih i najproduktivnijih je pristup D. Bella, prema kojemu je masovna kultura svojevrsna organizacija svakodnevne svijesti u informacijskom društvu, poseban znakovni sustav ili poseban jezik kojim članovi informacijskog društva ostvaruju međusobne odnose. razumijevanje ^ "*. Djeluje kao poveznica ) poveznica između visoko specijaliziranog postindustrijskog društva i osobe koja je u njega integrirana samo kao „djelomična" osoba.

Komunikacija između takvih ljudi, uskih stručnjaka, odvija se, očito, samo na razini masovne svijesti, odnosno javnim jezikom, a to je masovna kultura.

Kao što smo već primijetili, masovnu kulturu različiti autori procjenjuju nedosljedno. Predstavnici jedne skupine (T. Adorno, G. Marcuse i drugi) daju negativnu ocjenu ovoj pojavi. Prema njihovom mišljenju, masovna kultura kod svojih potrošača stvara pasivnu percepciju stvarnosti. Osim toga, neki teoretičari masovne kulture smatraju da se pod njezinim utjecajem mijenja sustav vrijednosti – želja za zabavom i zabavom postaje dominantna. Negativni aspekti uključuju činjenicu da se kultura ne temelji na slici orijentiranoj na stvarnost, već na sustavu slika koje utječu na nesvjesnu sferu ljudske psihe.

Markova G.I. Masovna kultura: sadržajno i društveno : diplomski rad .... kand. filozofija znanosti. - M., 1996. - S. 37.

^ "^ Bell D. Nadolazeće postindustrijsko društvo. - M., 1993. P. 96.

^^ Marcuse G. Eros i civilizacija. Jednodimenzionalni čovjek: istraživanje.

ideologija razvijene industrije. otoci. - M., 2002.

Istraživači koji se pridržavaju optimističkog gledišta o ulozi masovne kulture u životu društva ukazuju na to da ona privlači mase koje ne znaju kako produktivno iskoristiti svoje slobodno vrijeme^^;

daje publici priliku da se upozna s djelima tradicijske (visoke) kulture^^.

Poznati engleski pisac O. Huxley, analizirajući specifičnosti masovne kulture kao estetskog fenomena, također navodi razloge njezine popularnosti kao što su prepoznatljivost i dostupnost^^. Društvu je potrebna potvrda velikih istina, iako masovna kultura to čini na niskoj razini i neukusno.

Masovna kultura, uzimajući u obzir sve te značajke svijesti, predstavlja proizvode koji se lako percipiraju, omogućuje vam da uronite u svijet snova i iluzija, stvara dojam obraćanja određenoj osobi.

U vezi sa širokim širenjem masovne kulture, postavlja se i pitanje njezina geografskog statusa. Bulk kultura je fenomen univerzalna, ni na koji način povezana sa socijalnom strukturom društva.

Stoga je potrebno uočiti još jednu važnu značajku masovne kulture – njen kozmopolitizam.

Formiranje masovne kulture odvijalo se u dugom vremenskom razdoblju. Najvažniji čimbenici koji su odigrali važnu ulogu u širenju masovne kulture bili su tehnološki napredak, procesi demokratizacije i globalizacije u moderni svijet. Uočavajući najvažnije faze u razvoju masovne iQoibTypbi, može se primijetiti da se u najopćenitijim crtama ovaj fenomen može naći čak iu kulturi starih civilizacija.

Teplitz K. Sve za svakoga: masovna kultura i suvremeni čovjek // Man: image and essence. - M., 2000. - S. 261.

^ "Shapinskaya E.N. Masovna kultura XX. stoljeća // Polignoza. 2000. - br. 2. - str. 80.

^^ Huxley O. Vječna filozofija. - M., 2004.

Novu etapu u razvoju masovne kulture istraživači povezuju s izumom tiska u Europi, koji je pridonio širenju znanja o knjizi i uključivanju u kulturne, duhovni procesširok raspon publike.

Važnu ulogu u formiranju masovne kulture odigralo je doba modernog doba, procesi sekularizacije i širenje geografije kulturne interakcije.

Najvažniji izumi i tehnički napredak 19. stoljeća imali su najveće značenje za kasnije formiranje masovne kulture.

U to su vrijeme formirana osnovna načela masovne kulture, pojavile su se vrste kreativnosti namijenjene širokom potrošaču, formiran je univerzalni "jezik" masovne umjetnosti. Štoviše, u 19. stoljeću pojavili su se prvi istraživački radovi koji su bili izravno posvećeni pitanjima masovne kulture, u kojima su autori nastojali identificirati i negativne i pozitivne značajke ovog fenomena.

Trendovi ugrađeni u XIX stoljeće našle svoj nastavak u 20. stoljeću. Tako se od 19. do 20. stoljeća iz pojedinačnih pojava oblikuje određeni tip kulture koji poprima sveobuhvatni masovni karakter.

Na temelju analize trendova u svjetskom kulturnom razvoju može se zaključiti da su preduvjeti masovne kulture drevni, ukorijenjeni u antičko doba. Nastala u srednjem vijeku i renesansi u obliku tradicije pučkih kazališnih predstava, masovna kultura dobila je novi poticaj razvoju u doba prosvjetiteljstva, a potom i u doba znanstveno-tehnološke revolucije, što je dovelo do pojave industrijsko-potrošačka civilizacija.

Pojava novog tipa kulture povezana je s promjenom društvenih struktura i međunarodnih odnosa u postindustrijskom dobu. Novi tip društva - "masovno društvo" - ima svoju kulturu.

utjelovljujući vrijednosti i životna načela najširih slojeva stanovništva.

1.2. Masovna kultura kao oblik interkulturalne komunikacije Usko povezana s procesom globalne informatizacije društva, masovna kultura se formira, širi i čuva.

Sedamdesete i osamdesete godine 20. stoljeća prošle su u znaku političke borbe za stvaranje novog međunarodnog prostora. Zemlje u razvoju zalagale su se za ravnopravne odnose u području informatike i razmjene informacija, videći u ekspanziji razvijenih industrijskih sila pokušaj uspostavljanja monopola ne samo ekonomske, već i političke prirode. U političkom sustavu funkcije informiranja, odnosa među ljudima i organizacijama tradicionalno obavlja informacijsko-komunikacijski sustav. NA u određenom smislu informacije vladaju svijetom. Sastoji se od mnogih pogleda, stavova, ideja, vrijednosnih orijentacija. Na koji način se informacije šire? Postoje tri načina komunikacije.

Ova metoda Komunikacija putem neformalnih kontakata.

komunikacija putem osobnih veza važna je u primitivnim ili tradicionalističkim društvima. Ali ostaje važan u naprednim društvima, čak i usred uspona masovnih medija.

Komunikacija kroz organizacije. Ovakav način komuniciranja pretpostavlja prije svega političke, poslovne, znanstvene, obrazovne i kulturne kontakte. To može uključivati ​​razgranatu mrežu znanstvenih i znanstvenih informacijskih institucija čiji je predmet djelovanja proučavanje politike i prikupljanje političkih informacija.

Znanstvena i informativna infrastruktura je široko razvijena i predstavljena je znanstvenim institutima i savjetodavnim centrima. U procesu globalizacije nastaju široke interkulturalne komunikacije u poslovnom sektoru, razvojem poslovnih kontakata, pojavom transnacionalnih korporacija i zajedničkih gospodarske zone, što je, primjerice, Europska ekonomska unija (EEZ), Razvoj obrazovnog svjetskog sustava pridonosi i širenju komunikacije kroz uključivanje sve većeg broja zemalja u međunarodne obrazovne projekte, poput Bolonjskog procesa.

Komunikacija se posebno snažno razvija u suvremenom svijetu kroz političke kontakte država, jer unatoč impresivnim uspjesima suvremene civilizacije, razvoju tehnologija i širokim kulturnim kontaktima, situacija u svijetu u političkom i konfliktološkom smislu stalno se zaoštrava. Proces razvoja političkih tehnologija uvijek je bio usko povezan sa sferom kulture koja, kao univerzalni oblik komunikacije, apelira na ono što je svima razumljivo, na univerzalne vrijednosti. U tom su smislu masovna kultura i njezine komunikacijske tehnologije idealno sredstvo za politiku.

Komunikacija se aktivno odvija putem medija. Riječ je o tiskanim (tisak, knjige) i elektroničkim medijima (radio, televizija, internet) masovnim medijima.

Masovni mediji jedna su od najvažnijih institucija modernog društva. Obavljaju različite funkcije, uključujući informiranje stanovništva o događajima u zemlji, obrazovanje i socijalizaciju, oglašavanje, zabavu, javno i kulturno prosvjećivanje itd. Mediji utječu na gotovo sve sfere i institucije društva, pa tako i na politiku. , obrazovanje, kultura. Ove okolnosti su od posebne važnosti i važnosti u kontekstu sve većeg prodora medija u političku sferu, njihove transformacije u jedan od najvažnijih alata za provedbu političkog procesa.

Osobitost je suvremenih medija u tome što imaju mogućnost izravnog obraćanja javnosti, neposrednog pokrivanja tradicionalnih institucija kao što su škola, obitelj, političke stranke i organizacije itd. Tu njihovu sposobnost koriste političari, političke stranke itd. Mediji su aktivan subjekt politički život au takvoj ulozi mogu puno učiniti, pa tako i glede utjecaja na popularnu kulturu.

Dugo je vremena glavni izvor informacija za široku publiku bio tisak – novine i časopisi. Mnogi od njih nastali su kao organi raznih političkih stranaka ili su na ovaj ili onaj način uključeni u političke procese.

Značajno proširene mogućnosti iskorištavanja masovnih komunikacijskih procesa u političke svrhe radija i televizije.

Izum radija krajem 19. stoljeća radikalno je i zauvijek promijenio mehanizam prijenosa informacija, omogućivši njihov prijenos preko državnih granica i na velike udaljenosti bez fizičke prisutnosti odašiljača. Tijekom Drugog svjetskog rata radio je postao jedno od glavnih sredstava političke mobilizacije društva i najvažnije propagandno sredstvo. Njegova je uloga još više porasla u poslijeratnom razdoblju, kada se rodno pojavio u svim krajevima razvijenih zemalja.

Za televiziju je razdoblje od njezina nastanka do transformacije u važan alat pokazalo se da je politika čak i kraća nego za radio, što je uglavnom zbog brzog tempa njegova razvoja i distribucije. Trenutno je postao jedan od dominantnih masovnih medija, ima veliki potencijal utjecaja na javno mnijenje.

Uloga medija u politici ne može se jednoznačno ocijeniti. Mediji su složena i višestruka institucija koja se sastoji od mnogih organa i elemenata namijenjenih za provedbu različitih zadaci informiranje stanovništva o aktualnim događajima i pojavama u svakoj pojedinoj zemlji iu svijetu. Važnu ulogu u tome ima masovna kultura, koja na mase utječe ne samo racionalno, kao što to čine političke informacije, već i iracionalno, oblikujući vjeru i uvjerenja ljudi, koja tada postaju najvažnija poluga i usmjeravajuća snaga društvenih procesa.

popularnoj kulturi u modernim uvjetima Informatizacija i globalizacija društva mogu se tretirati na različite načine, ali je nesumnjivo objektivan i stabilan fenomen suvremene kulture, koji se ne može zanemariti i koji treba istraživati ​​i utoliko svoj razvoj transformirati u pozitivniji. i koristan smjer za društvo.

U posljednjem desetljeću, u vezi sa širenjem međunarodnih odnosa Rusije s drugim zemljama, pitanja međukulturne komunikacije postala su od posebnog teorijskog i praktičnog interesa. Međunarodni odnosi nisu ograničeni na raspravu o raznim pitanjima i problemima na visokoj vladinoj i diplomatskoj razini, već sve više postaju dio svakodnevnog života ljudi. Stoga u naše vrijeme ovladavanje umijećem interkulturalne komunikacije postaje sve aktualnije i značajnije.

Pojam "interkulturalne komunikacije" izveden je iz pojmova "kultura" i "komunikacija". Da bismo odredili što je to „interkulturalna komunikacija“, potrebno je proniknuti u bit pojmova njezinih sastavnica – komunikacije i kulture.

C) postoje mnoge definicije pojma "komunikacija", jer se ona može smatrati nužnim i univerzalnim uvjetom ljudskog života i jednim od temeljnih temelja društva. Društvo nije toliko skup pojedinaca koliko onih veza i odnosa u kojima se ti pojedinci nalaze. To umnogome objašnjava tako veliki interes za komunikaciju od strane predstavnika različitih znanstvenih područja.

Evo samo nekoliko definicija komunikacije koje se nalaze u literaturi:

Komunikacija je mehanizam kojim se osigurava postojanje i razvoj ljudskih odnosa, uključujući sve mentalne simbole, sredstva njihova prijenosa u prostoru i očuvanja u vremenu (Ch. Kyli^^).

Komunikacija-in široki smisao društveno ujedinjenje pojedinaca uz pomoć jezika ili znakova, uspostavljanje općevažećih skupova pravila za različite svrhovite aktivnosti.

Komunikacija je specifična razmjena informacija, proces prenošenja emocionalnih i intelektualnih sadržaja (A.B. Zverintsev^^ A.P. PanfshIOva^^).

Potrebno je dati vlastitu definiciju komunikacije ili se složiti s gore navedenim definicijama.

Na primjer: Gornje definicije otkrivaju različite značajke ovog fenomena i omogućuju nam da zaključimo da je komunikacija u širem smislu mehanizam za širenje različitih informacija koji osigurava razvoj međuljudskih odnosa, kao i uspostavljanje skupova pravila za svrhovito djelovanje.

Cooley C.H. Ljudska priroda i društveni poredak. - M., 2001.

^^ Osnove teorije komuniciranja: udžbenik. za sveučilišta / prir.

M.A. Vasilika. - M., 2003. - S.I.

^ "Zverintsev A.B. Komunikacijski menadžment: radna knjiga.

PR menadžer. - Sankt Peterburg, 1997.

^^ Panfilova A.P. Poslovno komuniciranje u profesionalnoj djelatnosti: udžbenik. džeparac. - Sankt Peterburg, 2005.

Ako govorimo o pojmu "kultura", onda je on jedan od najdvosmislenijih. To se objašnjava činjenicom da je sama kultura izuzetno složen i višestruk fenomen koji izražava sve aspekte ljudskog postojanja.

Upravo stoga njome se bave mnoge znanosti, od kojih svaka izdvaja jedan njezin aspekt kao predmet proučavanja, formulirajući pritom vlastito shvaćanje i definiciju kulture.

U ruskoj književnosti kultura se najčešće smatra povijesno definiranim stupnjem razvoja društva, stvaralačkim snagama i sposobnostima osobe, izraženim u vrstama i oblicima organizacije života i aktivnosti ljudi, u njihovim odnosima, kao i u materijalnim i duhovnim vrijednostima koje su stvorili. U takvoj interpretaciji kultura se pojavljuje kao zbroj svih postignuća čovječanstva. Ovo je izuzetno široko shvaćanje kulture. Može se koristiti za karakterizaciju:

određena povijesna razdoblja (npr. antička kultura, srednjovjekovna kultura);

određena društva, nacionalnosti i nacije (na primjer, ruska kultura, kineska kultura);

specifične sfere ljudske djelatnosti (kultura byga, kultura rada, politička kultura, umjetnička kultura)^^. U užem smislu kultura se shvaća kao sfera duhovnog života ljudi.

U engleskom se riječ kultura najčešće tumači kao:

Način života, opći običaji i vjerovanja pojedine skupine ljudi u određeno vrijeme ^ "*;

Običaji, civilizacija i dostignuća određenog doba, ili može se reći gotovo svih engleske definicije riječ kultura (kultura) ponavlja riječ običaji (običaji, tradicija).

^^ Vidi: Osnove teorije komuniciranja. - S. 579.

""* Cambridge International Dictionary of English. - Cambridge Univ.

^^ The Concise Oxford Dictionary. - Oxford, 1966.

više puta se koristi riječ (uvjerenja), kao i sintagma uvjerenja način života (način života).

U njemačkom jeziku riječ Kultur (kultura) ima sljedeća glavna značenja:

Ukupnost svih duhovnih, umjetničkih, stvaralačkih dostignuća društva kao izraz visokog stupnja razvoja čovječanstva;

Ukupnost karakterističnih duhovnih, umjetničkih, stvaralačkih ostvarenja nastalih u određenom društvu u određenom razdoblju (orijentalna kultura, kultura renesanse i dr.)^^. Sličnost svih predloženih tumačenja leži u činjenici da se kultura može smatrati općim, univerzalnim za društvo (etnos, naciju) sustavom vrijednosnih orijentacija, oblika komunikacije i organizacije zajedničkih aktivnosti ljudi koji se prenose s generacije na generaciju. generacija. Ona utječe na percepciju, razmišljanje, ponašanje svih članova društva i određuje njihovu pripadnost ovom društvu. U tom se tumačenju kultura pojavljuje kao cjelovitost koja se razlikuje od drugih vjerskim, nacionalno-državnim granicama ili skupom etničkih obilježja.

Ovakvo shvaćanje kulture najfunkcionalnije je za razmatranu temu.

Međukulturnu komunikaciju karakterizira činjenica da kada se susreću predstavnici različitih kupyura, svatko od njih djeluje u skladu sa svojim kulturnim normama. Klasična definicija interkulturalne komunikacije je primjereno međusobno razumijevanje dvaju komunikacijskih aktera koji pripadaju različitim nacionalnim kulturama^"".

^^ Duden Deutsches Universalwoerterbuch. 2. Aufl. Mannheim, Wien, Zürich, 1989.

^ "^ Vidi: Vereshchagin E.M. Jezik i kultura / E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov. - M., 1990. - P. 26.

Problem interkulturalne komunikacije ne svodi se samo na jezični problem. Poznavanje jezika izvornog govornika druge kulture nužno je, ali još nije dovoljno za primjereno međusobno razumijevanje sudionika komunikacijskog čina.

Životna aktivnost i odnosi ljudi određeni su normama koje postoje u određenoj kulturi, a koje reguliraju široka područja ljudskog mišljenja i ponašanja te imaju veliki utjecaj na prirodu percepcije, vrednovanja i međuljudskih odnosa. Obrazovanje i odgoj, povijesno pamćenje, tradicija i običaji, pravila koja diktira društvo, sam jezik kojim ljudi komuniciraju, razvijaju sustav orijentacije koji im pomaže da se na svoj način nose s raznim svakodnevnim situacijama i problemima.

Svaka osoba vidi svijet u određenom kulturnom okviru. Ali ta kulturna ograničenja pojedinac u pravilu ne prepoznaje, jer su mu najčešće toliko svojstvena da čine dio njegove osobnosti. Osvijestiti norme ponašanja i promišljanje vlastite kulture moguće je samo uz kontakte s ljudima koji se u svom ponašanju rukovode drugim kulturnim normama. Ljudi, u ovoj ili onoj mjeri, proširuju granice svog kulturnog horizonta posjećujući druge zemlje, učeći strane jezike, čitajući stranu literaturu, komunicirajući sa strancima.

Međutim, takva interakcija može izazvati nelagodu ili čak dovesti do sukoba, često teško objašnjivih.

Mehanizmi ponašanja i evaluacije koji su djelovali sve dok se komunikacija odvijala unutar iste kulture počinju posustajati.

O pitanju vremena nastanka “masovne kulture” postoje prilično kontradiktorna gledišta. Neki ga smatraju vječnim nusproizvodom kulture i stoga ga otkrivaju već u antičko doba. Puno je više osnova za pokušaje da se nastanak "masovne kulture" poveže sa znanstveno-tehnološkom revolucijom koja je iznjedrila nove načine proizvodnje, distribucije i potrošnje kulture. Buržoaska "masovna kultura" najprije se formirala u Sjedinjenim Državama. To je s jedne strane demokratiziralo sferu kulture, s druge strane pridonijelo je prodoru u tu sferu komercijalnih, političkih interesa, jurnjave za profitom.

Mješavina kulture i politike može ići u dva različita smjera. To može učiniti kulturu netolerantnom prema bilo kojoj kulturi osim prema vlastitoj; ili dovesti do ideala svjetske države, gdje će postojati samo jedna jedinstvena svjetska kultura. Politika danas prodire čak iu holivudsku kinematografiju.

Masovna kultura je kultura masa, kultura namijenjena potrošnji od strane ljudi; to nije svijest ljudi, već komercijalne kulturne industrije; neprijateljski je raspoložen prema istinskoj popularnoj kulturi. Ona ne poznaje tradiciju, nema nacionalnost, njezini ukusi i ideali mijenjaju se vrtoglavom brzinom u skladu s potrebama mode. Masovna kultura privlači široku publiku, poziva se na pojednostavljene ukuse i tvrdi da je narodna umjetnost.

Modernizam, naprotiv, poziva se na ukuse elite, oslanja se na različita područja avangardne umjetnosti. Trenutno je u tijeku intenzivan proces pretvaranja avangarde u umjetnost robe široke potrošnje.

Fenomen masovne kulture postoji, a televizija je najučinkovitije sredstvo repliciranja i širenja te kulture. Masovna kultura djeluje na masovnu svijest, povezana je s masovnim medijima, usmjerena je na potrošačke ukuse i instinkte te je manipulativne prirode. Mediji su velika prijetnja neovisnoj osobi, imaju opasno oruđe sugestije, oruđe socijalnog dresiranja čovjeka.

Masovna kultura standardizira duhovnu aktivnost osobe. Ljudske mase imaju, i uvijek su imale, odbojnost prema obrazovanju i umjetnosti. Želi da joj se skrene pažnja sa života, a ne da joj se otkrije smisao.

U Americi je “popularna kultura dobila dvojak karakter: američki um, koji nije zaokupljen praktičnim brigama, ostaje na miru, dok drugi njegov dio, zaokupljen otkrivanjem, proizvodnjom i društvenom organizacijom, nalikuje slapovima Niagare. Američka volja utjelovljena je u neboderu, američki intelekt u kolonijalnim zgradama.

Od tržišno orijentiranih roba učimo o tipičnom ponašanju, stavovima, konvencionalnim mišljenjima, predrasudama i očekivanjima velikog broja ljudi.

Jedna od važnih funkcija suvremene masovne kulture je mitologizacija javne svijesti. Djela masovne kulture, kao i mitovi, ne temelje se na razlikovanju stvarnog i idealnog, postaju predmetom ne znanja, nego vjere.

Postoji mišljenje da je najadekvatniji termin koji izražava suštinu djela masovne kulture termin ikona. To je ikona koja odgovara ruskom konceptu slike. Ovaj pojam karakterizira ovu vrstu umjetničkog promišljanja, koje je simboličke, temeljno nerealistične naravi, predmet je vjere, obožavanja, a ne sredstvo promišljanja i razumijevanja svijeta.

Zanimanje za fenomen masovne kulture pojavilo se dosta davno i danas postoje mnoga istraživanja, teorije i koncepti "masovne kulture". Autori većine njih skloni su je promatrati kao posebnu društvenu pojavu koja ima svoju genezu, specifičnost i razvojne tokove. Teoretičari i povjesničari kulture nemaju identična stajališta o vremenu nastanka masovne kulture kao samostalnog društvenog fenomena. Dakle, E. P. Smolskaya smatra da nema temelja govoriti o tisućljetnoj povijesti masovne kulture. Naprotiv, američki sociolog D. White smatra da prvi elementi masovne kulture uključuju, primjerice, borbe rimskih gladijatora, koje su privlačile brojne gledatelje. Prema A. Adornu, oblike kulture koji su se pojavili tijekom formiranja kapitalizma u Engleskoj, odnosno na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće, treba smatrati prototipovima moderne masovne kulture. Uvjeren je da su romani napisani u tom razdoblju (Defoe, Richardson) bili namijenjeni tržištu i da su imali jasan komercijalni fokus. Posljedično, gravitirali su "masovnoj" a ne "elitističkoj" kulturi. Međutim, ruski protivnici (E. P. Smolskaya i dr.) ističu da ta djela nisu sadržavala poznate obrasce koji su tipični za djela masovne kulture.

Vjerojatno, polazištem u nastanku i razvoju masovne kulture ipak treba smatrati kraj 19. - početak 20. stoljeća. Smatramo da fenomen masovne kulture nije samo neka vrsta „tradicijske kulture“, već značajna promjena kulture u cjelini. Odnosno, razvoj masovnih medija i komunikacija (radio, kino, televizija, goleme naklade novina, ilustrirani časopisi, Internet), industrijsko-komercijalni tip proizvodnje i distribucije standardiziranih duhovnih dobara, relativna demokratizacija kulture, porast stupanj obrazovanja masa uz paradoksalni pad duhovnih zahtjeva .

Jedan od ranih oblika masovne kulture, istraživači uključuju detektivski žanr, koji se pojavio početkom 30-ih godina XIX stoljeća i odmah stekao ogromnu popularnost. Krajem 19. stoljeća tjedni mediji počinju objavljivati ​​radove koji su kasnije postali poznati kao "srčani tisak" ili "industrija snova". Na samom kraju 19. stoljeća u Sjedinjenim Američkim Državama pojavio se takav oblik masovne kulture kao što je strip. U početku je ovaj žanr bio namijenjen isključivo djeci, ali je potom postao sastavni dio života odraslih. Aktivan, odnosno nagli razvoj masovne kulture počinje sredinom 20. stoljeća. Od tog trenutka ono postaje totalno i ekspanzivno.

Kao iu slučaju tradicijske kulture, još uvijek ne postoji univerzalna definicija masovne kulture. Ova situacija ima svoje racionalno objašnjenje. Činjenica je da kao znanstvena i filozofska kategorija "masovna kultura" uključuje tri pojma. Prvo, "kultura" kao posebnost proizvoda. Drugo, "masa" kao stupanj distribucije proizvoda. Treće, "kultura" kao duhovna vrijednost. Pogledajmo sada kako izgledaju najčešće definicije popularne kulture.

Neki istraživači smatraju da je masovna kultura poseban kulturni fenomen, autonomna tvorevina, u kojoj često postoji raskorak između forme i sadržaja. A. B. Hoffman posebno napominje da je masovna kultura posebno stanje kulture u kriznom razdoblju društva, kada se razvija proces raspada njezinih sadržajnih razina. Stoga masovna kultura često poprima formalni karakter. Djelovanjem gubi svoj bitni sadržaj, a posebice tradicionalni moral.

U drugom pristupu, masovna kultura se definira kao fenomen koji karakterizira značajke proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom društvu. Pretpostavlja se da masovnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i državu u kojoj žive. Masovna kultura je i zato što se svakodnevno masovno proizvodi. To je kultura svakodnevnog života, dostupna publici putem masovnih medija.

Jedan od najzanimljivijih i najproduktivnijih treba prepoznati kao pristup D. Bella, prema kojemu je masovna kultura svojevrsna organizacija svakodnevne svijesti u informacijskom društvu, poseban znakovni sustav ili poseban jezik kojim članovi informacijskog društva dosežu. međusobno razumijevanje. Djeluje kao poveznica između visoko specijaliziranog postindustrijskog društva i osobe koja je u njega integrirana samo kao “djelomična” osoba. Komunikacija između "parcijalnih" ljudi, uskih stručnjaka, nažalost, odvija se, očito, samo na razini "masovne osobe", to jest na prosječnom javnom jeziku, što je masovna kultura.

Sada masovna kultura prodire u gotovo sve sfere društva i oblikuje vlastiti jedinstveni semiotički prostor.

Očito je da je masovna kultura daleko od homogenog fenomena. Ima svoju strukturu i razine. U suvremenim kulturnim studijama u pravilu postoje tri glavne razine masovne kulture:

kultura kiča (tj. prizemna, čak i vulgarna kultura);

srednja kultura (tako reći kultura "srednje ruke");

likovna kultura (mas-kultura, koja nije lišena određenog, ponekad čak i visokog, umjetničkog sadržaja i estetskog izraza).

Analizirajući masovnu kulturu kao poseban sociokulturni fenomen, potrebno je ukazati na njezine glavne karakteristike. Ove karakteristike su, po našem mišljenju, sljedeće:

ciljanje na homogenu publiku;

oslanjanje na emocionalno, iracionalno, kolektivno, nesvjesno;

eskapizam;

brza dostupnost;

zaboravnost;

tradicija i konzervativizam;

djelovanje prosječne jezične semiotičke norme;

Zabava.

Kao samostalan fenomen, masovna se kultura ocjenjuje nedosljedno.

Općenito, postojeća gledišta mogu se podijeliti u dvije skupine. Predstavnici prve skupine (Adorno, Marcuse i drugi) daju negativnu ocjenu ovoj pojavi. Prema njihovom mišljenju, masovna kultura kod svojih potrošača stvara pasivnu percepciju stvarnosti. Ovakav stav opravdava činjenica da djela masovne kulture nude gotove odgovore na ono što se događa u sociokulturnom prostoru oko pojedinca. Osim toga, neki teoretičari masovne kulture smatraju da se pod njezinim utjecajem mijenja sustav vrijednosti: želja za zabavom i zabavom postaje dominantna. Negativni aspekti povezani s utjecajem masovne kulture na javnu svijest također uključuju činjenicu da se masovna kultura ne temelji na slici orijentiranoj na stvarnost, već na sustavu slika koje utječu na nesvjesnu sferu ljudske psihe.

Ovoj skupini mogu se pripisati i autori Učenja žive etike (mahatme, obitelj Roerich). Prema paradigmi Žive etike, masovna kultura je inherentno pseudokultura, jer za razliku od prave (tj. visoke kulture) u većini svojih oblika ne pridonosi humanistički usmjerenom društvenom napretku i duhovnoj evoluciji čovjeka. Poziv i svrha prave kulture je oplemenjivanje i usavršavanje čovjeka. Masovna kultura ima suprotnu funkciju - oživljava niže aspekte svijesti i instinkte, koji pak potiču etičku, estetsku i intelektualnu degradaciju pojedinca.

U međuvremenu, istraživači koji se pridržavaju optimističnog gledišta o ulozi masovne kulture u životu društva pokazuju da:

privlači mase koje ne znaju produktivno iskoristiti svoje slobodno vrijeme;

stvara neku vrstu semiotičkog prostora koji promiče bližu interakciju između članova visokotehnološkog društva;

daje priliku širokoj publici da se upozna s djelima tradicijske (visoke) kulture.

Pa ipak, vjerojatno, suprotnost definitivno pozitivnih i definitivno negativnih ocjena masovne kulture neće biti posve točna. Očito je da je utjecaj masovne kulture na društvo daleko od jednoznačnog i ne uklapa se u binarnu shemu “bijelo – crno”. To je jedan od glavnih problema u analizi masovne kulture.