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जन और कुलीन संस्कृति की अवधारणाएँ आधुनिक समाज की दो प्रकार की संस्कृति को परिभाषित करती हैं, जो समाज में संस्कृति के अस्तित्व की ख़ासियत से जुड़ी हैं: समाज में इसके उत्पादन, प्रजनन और वितरण के तरीके, वह स्थान जो संस्कृति सामाजिक में व्याप्त है। समाज की संरचना, संस्कृति और उसके रचनाकारों का दृष्टिकोण दिनचर्या या रोज़मर्रा की ज़िंदगीलोग और समाज की सामाजिक-राजनीतिक समस्याएं। कुलीन संस्कृति जन संस्कृति से पहले पैदा होती है, लेकिन में आधुनिक समाजवे सहअस्तित्व में हैं और जटिल बातचीत में हैं।

जन संस्कृति

अवधारणा की परिभाषा

मॉडर्न में वैज्ञानिक साहित्यअलग-अलग परिभाषाएं हैं जन संस्कृति... कुछ में, जन संस्कृति बीसवीं सदी में नई संचार और प्रजनन प्रणाली (मास प्रेस और प्रकाशन, ऑडियो और वीडियो रिकॉर्डिंग, रेडियो और टेलीविजन, ज़ेरोग्राफी, टेलेक्स और टेलीफैक्स, उपग्रह संचार, कंप्यूटर प्रौद्योगिकी) और वैश्विक जानकारी के विकास से जुड़ी है। वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की उपलब्धियों से उत्पन्न विनिमय। जन संस्कृति की अन्य परिभाषाएं एक नए प्रकार के विकास के साथ इसके संबंध पर जोर देती हैं सामाजिक संरचनाऔद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज, जिसने संस्कृति के उत्पादन और प्रसारण को व्यवस्थित करने के एक नए तरीके का निर्माण किया। जन संस्कृति की दूसरी समझ अधिक पूर्ण और व्यापक है, क्योंकि इसमें न केवल एक परिवर्तित तकनीकी और तकनीकी आधार शामिल है सांस्कृतिक रचनात्मकता, बल्कि आधुनिक समाज की संस्कृति के परिवर्तन में सामाजिक-ऐतिहासिक संदर्भ और प्रवृत्तियों की भी जांच करता है।

लोकप्रिय संस्कृतिएक प्रकार का उत्पाद कहा जाता है जो प्रतिदिन बड़ी मात्रा में उत्पादित होता है। यह 20 वीं शताब्दी की सांस्कृतिक घटनाओं का एक सेट है और बड़े पैमाने पर उपभोग के लिए डिज़ाइन किए गए आधुनिक औद्योगिक समाज में सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन की ख़ासियत है। दूसरे शब्दों में, यह मीडिया और संचार सहित विभिन्न चैनलों के माध्यम से एक कन्वेयर बेल्ट उत्पादन है।

यह माना जाता है कि लोकप्रिय संस्कृति का उपभोग सभी लोग करते हैं, चाहे वह स्थान और निवास का देश कुछ भी हो। यह दैनिक जीवन की संस्कृति है, जिसे टीवी सहित व्यापक चैनलों पर प्रस्तुत किया जाता है।

जन संस्कृति का उदय

अपेक्षाकृत जन संस्कृति के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तेंदेखने के कई बिंदु हैं:

1. लोकप्रिय संस्कृति की उत्पत्ति ईसाई सभ्यता के भोर में हुई थी। एक उदाहरण के रूप में, बाइबल के सरलीकृत संस्करणों (बच्चों के लिए, भिखारियों के लिए) को बड़े पैमाने पर दर्शकों के लिए डिज़ाइन किया गया है, उद्धृत किया गया है।
2. वी XVII-XVIII सदियोंवी पश्चिमी यूरोपरोमांच की शैली, साहसिक उपन्यास प्रकट होता है, जिसने विशाल प्रसार के कारण पाठकों के दर्शकों का काफी विस्तार किया। (उदाहरण: डैनियल डिफो - उपन्यास "रॉबिन्सन क्रूसो" और जोखिम भरे व्यवसायों में लोगों की 481 और जीवनी: जांचकर्ता, सैन्य पुरुष, चोर, वेश्या, आदि)।
3. 1870 में, ग्रेट ब्रिटेन ने सार्वभौम साक्षरता अधिनियम पारित किया, जिसने कई लोगों को कला के मुख्य रूप में महारत हासिल करने की अनुमति दी रचनात्मकता XIXसदी - एक उपन्यास। लेकिन यह केवल जन संस्कृति का प्रागितिहास है। एक उचित अर्थ में, जन संस्कृति पहली बार संयुक्त राज्य अमेरिका में १९वीं और २०वीं शताब्दी के मोड़ पर प्रकट हुई।

जन संस्कृति का उदय जीवन के सामूहिककरण से जुड़ा है XIX-XX सदियों के मोड़ पर। इस समय, जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में लोगों की जनता की भूमिका बढ़ी: अर्थशास्त्र, राजनीति, प्रबंधन और मानव संचार। ओर्टेगा वाई गैसेट जनता की अवधारणा को इस प्रकार परिभाषित करता है:

जन भीड़ है... भीड़ मात्रात्मक और नेत्रहीन कई है, और समाजशास्त्र की दृष्टि से भीड़ द्रव्यमान है। वज़न - औसत व्यक्ति... समाज हमेशा से अल्पसंख्यकों और जनता की गतिशील एकता रहा है। एक अल्पसंख्यक व्यक्तियों का एक समूह है जिसे अलग से अलग किया जाता है, एक द्रव्यमान - किसी भी चीज़ से अलग नहीं किया जाता है। ओर्टेगा संस्कृति की निम्न गुणवत्ता में जनता के इतिहास में सबसे आगे बढ़ने का कारण देखता है, जब किसी दिए गए संस्कृति का व्यक्ति "बाकी से अलग नहीं होता है और सामान्य प्रकार को दोहराता है।"

जन संस्कृति की पूर्वापेक्षाएँ भी शामिल हो सकती हैं जन संचार की एक प्रणाली के बुर्जुआ समाज के गठन के दौरान उद्भव(प्रेस, मास पब्लिशिंग, फिर रेडियो, टेलीविजन, सिनेमा) और परिवहन का विकास, जिसने समाज में सांस्कृतिक मूल्यों के प्रसारण और प्रसार के लिए आवश्यक स्थान और समय को कम करना संभव बना दिया। संस्कृति स्थानीय, स्थानीय अस्तित्व से निकलती है और राष्ट्र राज्य के पैमाने पर कार्य करना शुरू कर देती है (एक राष्ट्रीय संस्कृति उभरती है जो जातीय प्रतिबंधों पर काबू पाती है), और फिर अंतरजातीय संचार की प्रणाली में प्रवेश करती है।

सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन और प्रसार के लिए संस्थानों की एक विशेष संरचना के बुर्जुआ समाज के ढांचे के भीतर जन संस्कृति के लिए आवश्यक शर्तें भी शामिल होनी चाहिए:

1. सार्वजनिक शिक्षण संस्थानों का उदय (सामान्य शिक्षा स्कूल, पेशेवर विद्यालय, उच्च शिक्षण संस्थान);
2. वैज्ञानिक ज्ञान के उत्पादन के लिए संस्थानों का निर्माण;
3. पेशेवर कला का उदय (अकादमी दृश्य कला, थिएटर, ओपेरा, बैले, कंज़र्वेटरी, साहित्यिक पत्रिकाएं, प्रकाशन गृह और संघ, प्रदर्शनियाँ, सार्वजनिक संग्रहालय, प्रदर्शनी दीर्घाएँ, पुस्तकालय), जिसमें संस्थान का उदय भी शामिल था कला आलोचनाअपने कार्यों को लोकप्रिय बनाने और विकसित करने के साधन के रूप में।

जन संस्कृति की विशेषताएं और महत्व

लोकप्रिय संस्कृति अपने सबसे केंद्रित रूप में कलात्मक संस्कृति के साथ-साथ अवकाश, संचार, प्रबंधन और अर्थशास्त्र के क्षेत्र में भी प्रकट होती है। शब्द "मास कल्चर"पहली बार 1941 में जर्मन प्रोफेसर एम। होर्खाइमर और 1944 में अमेरिकी वैज्ञानिक डी। मैकडॉनल्ड द्वारा पेश किया गया था। इस शब्द की सामग्री बल्कि विरोधाभासी है। एक ओर लोक संस्कृति - "सभी के लिए संस्कृति"दूसरी ओर, यह है "काफी संस्कृति नहीं"... जन संस्कृति की परिभाषा पर बल देता है प्रसारआध्यात्मिक मूल्यों की चोट और सामान्य उपलब्धता, साथ ही साथ उनके आत्मसात करने में आसानी, जिसके लिए विशेष विकसित स्वाद और धारणा की आवश्यकता नहीं होती है।

जन संस्कृति का अस्तित्व मीडिया की गतिविधियों पर आधारित है, तथाकथित तकनीकी कला (फिल्म, टेलीविजन, वीडियो)। लोकप्रिय संस्कृति न केवल लोकतांत्रिक सामाजिक व्यवस्थाओं में मौजूद है, बल्कि अधिनायकवादी शासनों में भी मौजूद है, जहां हर कोई "दलदली" है और हर कोई समान है।

वर्तमान में, कुछ शोधकर्ता "लोकप्रिय संस्कृति" के दृष्टिकोण को "खराब स्वाद" के क्षेत्र के रूप में छोड़ देते हैं और इसे नहीं मानते हैं सांस्कृतिक विरोधी।बहुत से लोग महसूस करते हैं कि जन संस्कृति न केवल नकारात्मक लक्षण. इसका प्रभाव पड़ता है:

• बाजार अर्थव्यवस्था की स्थितियों के अनुकूल लोगों की क्षमता;
• अचानक स्थितिजन्य सामाजिक परिवर्तनों के लिए पर्याप्त रूप से प्रतिक्रिया करें।

के अतिरिक्त, लोकप्रिय संस्कृति सक्षम है:

• व्यक्तिगत संचार की कमी और जीवन के प्रति असंतोष की भरपाई;
• राजनीतिक घटनाओं में जनसंख्या की भागीदारी बढ़ाने के लिए;
• कठिन सामाजिक परिस्थितियों में जनसंख्या की मनोवैज्ञानिक स्थिरता को बढ़ाना;
• विज्ञान और प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों को कई लोगों के लिए उपलब्ध कराना।

यह माना जाना चाहिए कि जन संस्कृति समाज की स्थिति, उसके भ्रम, व्यवहार के विशिष्ट रूपों, सांस्कृतिक रूढ़ियों और मूल्यों की वास्तविक प्रणाली का एक उद्देश्य संकेतक है।

क्षेत्र में कलात्मक संस्कृतिवह एक व्यक्ति को विद्रोह न करने के लिए प्रोत्साहित करती है सार्वजनिक व्यवस्थालेकिन इसमें फिट होने के लिए, बाजार के प्रकार के औद्योगिक समाज में अपना स्थान खोजने और लेने के लिए।

प्रति नकारात्मक परिणामजन संस्कृतिइसकी संपत्ति मानव चेतना को पौराणिक कथाओं, प्रकृति और समाज में होने वाली वास्तविक प्रक्रियाओं को रहस्यमय बनाने के लिए है। मन में तर्कसंगत सिद्धांत की अस्वीकृति है।

वे कभी सुंदर काव्यात्मक चित्र थे। उन्होंने उन लोगों की कल्पना की समृद्धि के बारे में बात की जो अभी तक प्रकृति की शक्तियों की कार्रवाई को सही ढंग से समझ और व्याख्या नहीं कर सके। आज मिथक सोच की गरीबी की सेवा करते हैं।

एक ओर, कोई सोच सकता है कि जन संस्कृति का उद्देश्य एक औद्योगिक समाज में एक व्यक्ति से तनाव और तनाव को दूर करना है - आखिरकार, यह प्रकृति में मनोरंजन है। लेकिन वास्तव में, यह संस्कृति अवकाश को इतना नहीं भरती है जितना कि यह दर्शक, श्रोता, पाठक में उपभोक्ता चेतना को उत्तेजित करती है। मनुष्यों में इस संस्कृति की एक प्रकार की निष्क्रिय, गैर-आलोचनात्मक धारणा है। और यदि तो, एक व्यक्तित्व का निर्माण होता है जिसकी चेतना आसान माँनिप्पुलेट, जिनमें से भावनाओं को वांछित के लिए निर्देशित करना आसान हैपक्ष।

दूसरे शब्दों में, जन संस्कृति मानव भावनाओं के अवचेतन क्षेत्र की वृत्ति का शोषण करती है और सबसे बढ़कर, अकेलेपन, अपराधबोध, शत्रुता, भय और आत्म-संरक्षण की भावनाओं का।

जन संस्कृति के अभ्यास में, जन चेतना में अभिव्यक्ति के विशिष्ट साधन होते हैं। लोकप्रिय संस्कृति यथार्थवादी छवियों पर नहीं, बल्कि कृत्रिम पर अधिक केंद्रित है बनाई गई छवियां- चित्र और स्टीरियोटाइप।

लोकप्रिय संस्कृति नायक के लिए सूत्र बनाती है, दोहराव वाली छवि, स्टीरियोटाइप। यह स्थिति मूर्तिपूजा पैदा करती है। एक कृत्रिम "ओलंपस" बनाया गया है, देवता "सितारे" हैं और कट्टर प्रशंसकों और महिला प्रशंसकों की भीड़ उठती है। इस संबंध में, सामूहिक कलात्मक संस्कृति सफलतापूर्वक सबसे प्रतिष्ठित मानव मिथक का प्रतीक है - हैप्पी वर्ल्ड मिथ. साथ ही वह अपने श्रोता, दर्शक, पाठक को ऐसी दुनिया बनाने के लिए नहीं बुलाती - उसका काम एक व्यक्ति को वास्तविकता से शरण देना है।

में जन संस्कृति के व्यापक प्रसार की उत्पत्ति आधुनिक दुनियासभी सामाजिक संबंधों की व्यावसायिक प्रकृति में निहित है। "उत्पाद" की अवधारणा सभी विविधता को परिभाषित करती है सामाजिक संबंधसमाज में।

आध्यात्मिक गतिविधि: जन संचार के विकास के संबंध में फिल्में, किताबें, संगीत आदि, कन्वेयर उत्पादन की स्थितियों में एक वस्तु बन जाते हैं। व्यावसायिक दृष्टिकोण को कलात्मक संस्कृति के दायरे में स्थानांतरित कर दिया जाता है। और यह मनोरंजक प्रकृति को निर्धारित करता है। कला का काम करता है... क्लिप का भुगतान करना आवश्यक है, मोशन पिक्चर के निर्माण पर खर्च किए गए पैसे से लाभ हुआ।

लोकप्रिय संस्कृति समाज में एक सामाजिक स्तर बनाती है, जिसे "मध्यम वर्ग" कहा जाता है।... यह वर्ग एक औद्योगिक समाज के जीवन की रीढ़ बन गया है। "मध्यम वर्ग" के आधुनिक प्रतिनिधि की विशेषता है:

1. सफलता के लिए प्रयास. उपलब्धि और सफलता ऐसे मूल्य हैं जिन पर ऐसे समाज में संस्कृति का मार्गदर्शन होता है। यह कोई संयोग नहीं है कि इसमें कहानियां इतनी लोकप्रिय हैं कि कोई गरीब से अमीर तक, एक गरीब प्रवासी परिवार से बड़े पैमाने पर जन संस्कृति के "स्टार" के लिए भाग गया।
2. दूसरा विशेष फ़ीचर"मध्यम वर्ग" का एक व्यक्ति - निजी स्वामित्व ... एक प्रतिष्ठित कार, इंग्लैंड में एक महल, कोटे डी'ज़ूर पर एक घर, मोनाको में अपार्टमेंट ... नतीजतन, लोगों के बीच संबंधों को पूंजी, आय के संबंधों से बदल दिया जाता है, अर्थात वे प्रतिरूपित और औपचारिक होते हैं। एक व्यक्ति को लगातार तनाव में रहना चाहिए, कड़ी प्रतिस्पर्धा में जीवित रहना चाहिए। और सबसे मजबूत बचता है, यानी वह जो लाभ की खोज में सफल होता है।
3. "मध्यम वर्ग" के व्यक्ति में निहित तीसरा मूल्य - व्यक्तिवाद ... यह व्यक्ति के अधिकारों, उसकी स्वतंत्रता और समाज और राज्य से स्वतंत्रता की मान्यता है। एक स्वतंत्र व्यक्ति की ऊर्जा आर्थिक और राजनीतिक गतिविधि के क्षेत्र में निर्देशित होती है। यह उत्पादक शक्तियों के त्वरित विकास में योगदान देता है। समानता संभव है स्टे, प्रतियोगिता, व्यक्तिगत सफलता - एक ओर, यह अच्छा है। लेकिन, दूसरी ओर, यह एक स्वतंत्र व्यक्तित्व और वास्तविकता के आदर्शों के बीच एक विरोधाभास की ओर ले जाता है। दूसरे शब्दों में, व्यक्ति-से-व्यक्ति संबंध के सिद्धांत के रूप में व्यक्तिवाद अमानवीय है, लेकिन समाज के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण के आदर्श के रूप में - सामाजिक सिद्धान्तों के विस्र्द्ध .

कला, कलात्मक सृजन, जन संस्कृति में निम्न कार्य करता है: सामाजिक कार्य:

• एक व्यक्ति को भ्रामक अनुभव और अवास्तविक सपनों की दुनिया से परिचित कराता है;
• प्रमुख जीवन शैली को बढ़ावा देता है;
• बड़ी संख्या में लोगों को सामाजिक गतिविधियों से विचलित करता है, उन्हें अनुकूल बनाता है।

इसलिए जासूसी, पश्चिमी, मेलोड्रामा, संगीत, कॉमिक्स, विज्ञापन आदि जैसी शैलियों की कला में उपयोग।

कुलीन संस्कृति

अवधारणा की परिभाषा

कुलीन संस्कृति (फ्रांसीसी अभिजात वर्ग से - चयनात्मक, सर्वश्रेष्ठ) को समाज के विशेषाधिकार प्राप्त समूहों के उपसंस्कृति के रूप में परिभाषित किया जा सकता है(हालांकि, कभी-कभी उनका एकमात्र विशेषाधिकार सांस्कृतिक रचनात्मकता या संरक्षण का अधिकार हो सकता है सांस्कृतिक विरासत), जो मूल्य-अर्थपूर्ण अलगाव, निकटता की विशेषता है; कुलीन संस्कृति खुद को "उच्चतम पेशेवरों" के एक संकीर्ण दायरे के काम के रूप में पेश करती है, जिसकी समझ उच्च शिक्षित पारखी लोगों के समान रूप से संकीर्ण सर्कल के लिए उपलब्ध है।... संभ्रांत संस्कृति का दावा है कि यह रोजमर्रा की जिंदगी की "दिनचर्या" से ऊपर है और समाज की सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं के संबंध में "उच्चतम न्यायालय" की स्थिति लेती है।

कई सांस्कृतिक वैज्ञानिकों द्वारा संभ्रांत संस्कृति को जन संस्कृति का प्रतिपादक माना जाता है। इस दृष्टि से संभ्रांत सांस्कृतिक का निर्माता और उपभोक्ता समाज का सर्वोच्च, विशेषाधिकार प्राप्त तबका है - अभिजात वर्ग ... आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययनों में, विशिष्ट आध्यात्मिक क्षमताओं से संपन्न समाज के एक विशेष तबके के रूप में अभिजात वर्ग की समझ स्थापित की गई है।

अभिजात वर्ग केवल समाज का ऊपरी तबका नहीं है, शासक अभिजात वर्ग है। प्रत्येक सामाजिक वर्ग में एक कुलीन वर्ग होता है।

अभिजात वर्ग- यह समाज का वह हिस्सा है जो करने में सबसे अधिक सक्षम हैआध्यात्मिक गतिविधि, उच्च नैतिकता के साथ संपन्न और सौंदर्य झुकाव. वह वह है जो सामाजिक प्रगति सुनिश्चित करती है, इसलिए कला को उसकी जरूरतों और मांगों को पूरा करने पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए। संस्कृति की कुलीन अवधारणा के मुख्य तत्व ए। शोपेनहावर ("इच्छा और प्रतिनिधित्व के रूप में दुनिया") और एफ। नीत्शे ("मानव, भी मानव", ") के दार्शनिक कार्यों में निहित हैं। मज़ा विज्ञान"," इस प्रकार जरथुस्त्र बोले ")।

ए। शोपेनहावर मानवता को दो भागों में विभाजित करता है: "प्रतिभा के लोग" और "लाभ के लोग।" पूर्व सौंदर्य चिंतन में सक्षम हैं और कलात्मक गतिविधियाँ, उत्तरार्द्ध केवल विशुद्ध रूप से व्यावहारिक, उपयोगितावादी गतिविधियों पर केंद्रित हैं।

अभिजात वर्ग और जन संस्कृति का सीमांकन शहरों के विकास, पुस्तक छपाई, एक ग्राहक के उद्भव और क्षेत्र में एक कलाकार के साथ जुड़ा हुआ है। अभिजात वर्ग - परिष्कृत पारखी के लिए, द्रव्यमान - एक साधारण, सामान्य पाठक, दर्शक, श्रोता के लिए। सामूहिक कला के मानक के रूप में काम करने वाले काम, एक नियम के रूप में, लोककथाओं, पौराणिक, लोकप्रिय प्रिंटों के साथ संबंध प्रकट करते हैं जो पहले मौजूद थे। 20 वीं शताब्दी में, ओर्टेगा वाई गैसेट ने संस्कृति की कुलीन अवधारणा को संक्षेप में प्रस्तुत किया। इस स्पेनिश दार्शनिक "कला के अमानवीयकरण" के काम का तर्क है कि नई कला समाज के अभिजात वर्ग को संबोधित है, न कि उसके द्रव्यमान को। इसलिए, कला का लोकप्रिय, आम तौर पर समझने योग्य, सार्वभौमिक होना बिल्कुल अनावश्यक है। नई कला से लोगों को दूर करना चाहिए वास्तविक जीवन. "अमानवीकरण" - और बीसवीं सदी की नई कला का आधार है। समाज में ध्रुवीय वर्ग हैं - बहुसंख्यक (जनता) और अल्पसंख्यक (अभिजात वर्ग) ... नई कला, ओर्टेगा के अनुसार, जनता को दो वर्गों में विभाजित करती है - वे जो इसे समझते हैं और जो नहीं करते हैं, अर्थात् कलाकार और वे जो कलाकार नहीं हैं।

अभिजात वर्ग ओर्टेगा के अनुसार, यह आदिवासी अभिजात वर्ग नहीं है और समाज का विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग नहीं है, बल्कि इसका वह हिस्सा है जो "धारणा का एक विशेष अंग" है ... यह वह हिस्सा है जो सामाजिक प्रगति में योगदान देता है। और यह उनके लिए है कि कलाकारों को अपने कामों से मुड़ना चाहिए। नई कला को यह सुनिश्चित करने में मदद करनी चाहिए कि "... सबसे अच्छा खुद को जानें, अपने मिशन को समझना सीखें: अल्पसंख्यक में रहना और बहुमत से लड़ना।"

कुलीन संस्कृति की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति है सिद्धांत और अभ्यास " शुद्ध कला"या" कला के लिए कला " , जिसने 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के मोड़ पर पश्चिमी यूरोपीय और रूसी संस्कृति में अपना अवतार पाया। उदाहरण के लिए, रूस में, कुलीन संस्कृति के विचारों को सक्रिय रूप से विकसित किया गया था कलात्मक संघ"वर्ल्ड ऑफ़ आर्ट" (कलाकार ए। बेनोइस, पत्रिका के संपादक एस। डायगिलेव, आदि)।

एक कुलीन संस्कृति का उदय

संभ्रांत संस्कृति, एक नियम के रूप में, सांस्कृतिक संकट, पुराने के विध्वंस और नए के जन्म के युग में उत्पन्न होती है सांस्कृतिक परम्पराएँआध्यात्मिक मूल्यों के उत्पादन और पुनरुत्पादन के तरीके, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रतिमानों में परिवर्तन। इसलिए, संभ्रांत संस्कृति के प्रतिनिधि खुद को या तो "नए के निर्माता" के रूप में देखते हैं, अपने समय के साथ, और इसलिए उनके समकालीनों द्वारा नहीं समझा जाता है (उनमें से अधिकांश रोमांटिक और आधुनिकतावादी हैं - कलात्मक अवंत-गार्डे के आंकड़े जो प्रदर्शन करते हैं सांस्कृतिक क्रांति), या "नींव के रखवाले" जिन्हें विनाश से बचाया जाना चाहिए और जिसका अर्थ "द्रव्यमान" से नहीं समझा जाता है।

ऐसी स्थिति में, कुलीन संस्कृति प्राप्त होती है गूढ़ता के लक्षण- बंद, गुप्त ज्ञान, जो व्यापक, सार्वभौमिक उपयोग के लिए अभिप्रेत नहीं है। इतिहास में, कुलीन संस्कृति के विभिन्न रूपों के वाहक पुजारी, धार्मिक संप्रदाय, मठवासी और आध्यात्मिक शूरवीर आदेश, मेसोनिक लॉज, शिल्प कार्यशालाएं, साहित्यिक, कलात्मक और बौद्धिक मंडल और भूमिगत संगठन थे। सांस्कृतिक रचनात्मकता के संभावित अभिभाषकों की ऐसी संकीर्णता इसके वाहकों को जन्म देती है असाधारण के रूप में आपकी रचनात्मकता के बारे में जागरूकता: "सच्चा धर्म", "शुद्ध विज्ञान", "शुद्ध कला" या "कला के लिए कला।"

"द्रव्यमान" के विपरीत "अभिजात वर्ग" की अवधारणा को प्रचलन में पेश किया गया है देर से XVIIIसदी। पृथक्करण कलात्मक रचनाअभिजात वर्ग और जन में रोमांटिकता की अवधारणाओं में खुद को प्रकट किया। प्रारंभ में, रोमांटिक लोगों के बीच, अभिजात्य अपने आप में चुने जाने का अर्थपूर्ण अर्थ रखता है, अनुकरणीय। अनुकरणीय की अवधारणा, बदले में, शास्त्रीय के समान समझी गई। क्लासिक की अवधारणा को विशेष रूप से सक्रिय रूप से विकसित किया गया था। तब प्रामाणिक मूल पुरातनता की कला थी। इस समझ में, क्लासिक को अभिजात वर्ग और अनुकरणीय के साथ व्यक्त किया गया था।

रोमांटिक्स ने ध्यान केंद्रित करने की मांग की नवाचार कलात्मक सृजन के क्षेत्र में। इस प्रकार, उन्होंने अपनी कला को सामान्य रूप से अनुकूलित कला रूपों से अलग कर दिया। त्रय: "कुलीन - अनुकरणीय - क्लासिक" उखड़ने लगा - अभिजात वर्ग अब क्लासिक के समान नहीं था।

कुलीन संस्कृति की विशेषताएं और महत्व

संभ्रांत संस्कृति की एक विशेषता नए रूपों के निर्माण में अपने प्रतिनिधियों की रुचि है, सामंजस्यपूर्ण रूपों का एक प्रदर्शनकारी विरोध शास्त्रीय कला, साथ ही दुनिया की धारणा की व्यक्तिपरकता पर जोर।

कुलीन संस्कृति की विशेषता विशेषताएं हैं:

1. के लिए प्रयासरत सांस्कृतिक विकासवस्तुएं (प्राकृतिक और सामाजिक दुनिया की घटना, आध्यात्मिक वास्तविकताएं), जो उस समय की "साधारण", "अपवित्र" संस्कृति के उद्देश्य विकास के क्षेत्र में शामिल हैं, की समग्रता से तेजी से सामने आती हैं;
2. अप्रत्याशित मूल्य-अर्थपूर्ण संदर्भों में किसी के विषय को शामिल करना, इसकी नई व्याख्या का निर्माण, अद्वितीय या अनन्य अर्थ;
3. एक नई सांस्कृतिक भाषा (प्रतीकों, छवियों की भाषा) का निर्माण, जो पारखी लोगों के एक संकीर्ण दायरे के लिए सुलभ है, जिसके डिकोडिंग के लिए विशेष प्रयासों और एक व्यापक सांस्कृतिक दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है।

कुलीन संस्कृति दोहरी है, प्रकृति में विरोधाभासी है... एक ओर, कुलीन संस्कृति सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया के एक अभिनव एंजाइम के रूप में कार्य करती है। कुलीन संस्कृति के कार्य समाज की संस्कृति के नवीनीकरण में योगदान करते हैं, इसमें लाते हैं नए मुद्दे, भाषा, सांस्कृतिक रचनात्मकता के तरीके। प्रारंभ में, कुलीन संस्कृति की सीमाओं के भीतर, नई शैलियों और कला के प्रकारों का जन्म होता है, समाज की सांस्कृतिक, साहित्यिक भाषा विकसित होती है, असाधारण वैज्ञानिक सिद्धांत, दार्शनिक अवधारणाएँ और धार्मिक शिक्षाएँ, जो, जैसे कि, संस्कृति की स्थापित सीमाओं से परे "ब्रेक आउट" होती हैं, लेकिन फिर पूरे समाज की सांस्कृतिक विरासत में प्रवेश कर सकती हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, वे कहते हैं कि सत्य विधर्म के रूप में पैदा होता है, और एक भोज के रूप में मर जाता है।

दूसरी ओर, समाज की संस्कृति का विरोध करने वाली एक कुलीन संस्कृति की स्थिति का अर्थ सामाजिक वास्तविकता और इसकी सामयिक समस्याओं से "कला के लिए कला", धार्मिक-दार्शनिक और सामाजिक-राजनीतिक यूटोपिया की आदर्श दुनिया में एक रूढ़िवादी प्रस्थान हो सकता है। अस्वीकृति का ऐसा प्रदर्शनकारी रूप मौजूदा दुनियाइसके खिलाफ निष्क्रिय विरोध का एक रूप हो सकता है, और इसके साथ सामंजस्य का एक रूप, कुलीन संस्कृति की अपनी नपुंसकता की मान्यता, समाज के सांस्कृतिक जीवन को प्रभावित करने में असमर्थता।

संभ्रांत संस्कृति का यह द्वंद्व संभ्रांत संस्कृति के विपरीत - आलोचनात्मक और क्षमाप्रार्थी - सिद्धांतों की उपस्थिति को निर्धारित करता है। लोकतांत्रिक विचारक (बेलिंस्की, चेर्नशेव्स्की, पिसारेव, प्लेखानोव, मॉरिस, आदि) इसके आलोचक थे। कुलीन संस्कृति, लोगों के जीवन से इसके अलगाव, लोगों के लिए इसकी समझ से बाहर, अमीर, तृप्त लोगों की जरूरतों को पूरा करने पर जोर देते हुए। साथ ही, इस तरह की आलोचना कभी-कभी तर्क की सीमा से परे चली जाती है, उदाहरण के लिए, कुलीन कला की आलोचना से किसी कला की आलोचना में बदल जाती है। उदाहरण के लिए, पिसारेव ने घोषणा की कि "जूते कला से ऊपर हैं।" एल। टॉल्स्टॉय, जिन्होंने न्यू टाइम ("वॉर एंड पीस", "अन्ना करेनिना", "रविवार") के उपन्यास के उच्च नमूने बनाए, में देर से अवधिअपने काम के बारे में, जब उन्होंने किसान लोकतंत्र की स्थिति में बदलाव किया, तो उन्होंने अपने इन सभी कार्यों को लोगों के लिए अनावश्यक माना और किसान जीवन से लोकप्रिय कहानियों की रचना करना शुरू कर दिया।

कुलीन संस्कृति के सिद्धांतों की एक और दिशा (शोपेनहावर, नीत्शे, बर्डेव, ओर्टेगा वाई गैसेट, हाइडेगर और एलुल) ने इसका बचाव किया, इसकी सामग्री, औपचारिक पूर्णता, रचनात्मक खोज और नवीनता, रूढ़िवादिता और आध्यात्मिकता की कमी का विरोध करने की इच्छा पर जोर दिया। रोजमर्रा की संस्कृति, इसे व्यक्ति की रचनात्मक स्वतंत्रता के लिए एक स्वर्ग के रूप में देखा।

हमारे समय में विभिन्न प्रकार की कुलीन कला आधुनिकता और उत्तर आधुनिकता है।

सन्दर्भ:

1. एफ़ोनिन वी.ए., अफ़ोनिन यू.वी. थ्योरी एंड हिस्ट्री ऑफ़ कल्चर। के लिए ट्यूटोरियल स्वतंत्र कामछात्र। - लुगांस्क: एल्टन -2, 2008 .-- 296 पी।

2. प्रश्न और उत्तर में संस्कृति विज्ञान। सभी विशिष्टताओं और शिक्षा के रूपों के छात्रों के लिए "यूक्रेनी और विदेशी संस्कृति" पाठ्यक्रम में परीक्षण और परीक्षा की तैयारी के लिए पद्धति गाइड। / सम्मान। संपादक रागोज़िन एन.पी. - डोनेट्स्क, 2008, - 170 पी।

शैक्षिक स्तर और सामाजिक स्थिति (विज्ञान का लोकप्रियकरण, कॉमिक्स के साथ सारांशशास्त्रीय साहित्य के भूखंड, आदि)।

बीसवीं शताब्दी के अंत तक, पुरुषत्व की दूसरी दिशा को मजबूत करना (एक अप्रस्तुत दर्शकों द्वारा सरलीकृत धारणा के लिए जटिल विषयों का अनुकूलन) वैज्ञानिकों को मध्य-संस्कृति ("मध्य-स्तर" संस्कृति) के उद्भव के बारे में बात करने की अनुमति देता है, जो कुलीन और लोकप्रिय संस्कृतियों के बीच की खाई को कुछ हद तक कम करता है।

जन की अभिव्यक्तियों में से एक, मुख्य रूप से युवा, संस्कृति पॉप संस्कृति बन गई है (अंग्रेजी से लोकप्रिय: लोकप्रिय, सार्वजनिक)। यह कला पर नव-अवंत-गार्डे विचारों का एक समूह है जो बीसवीं शताब्दी के 60 के दशक में बनाया गया था। यह पिछली पीढ़ियों के अनुभव को नकारने की विशेषता है; कला में नए रूपों की खोज, एक जीवन शैली जो आधुनिक पश्चिमी समाज की पवित्र नैतिकता के खिलाफ युवाओं के वैचारिक विरोध को व्यक्त करती है।

अपने प्रतीत होने वाले लोकतंत्र के बावजूद, मर्दानगी अपने आप में मानव निर्माता को नीचे लाने का एक वास्तविक खतरा छुपाती है, सक्रिय निर्मातास्तर तक आध्यात्मिक मूल्य निष्क्रिय उपयोगकर्ता

जन संस्कृति, इसके विचारहीन और निष्प्राण उपभोग के लिए क्रमादेशित (उत्पादक स्थिति से विनियोग करने के लिए)।

मुखौटा संस्कृति हमेशा उच्च सांस्कृतिक मानकों का अवमूल्यन है, संस्कृति से परिचित होने की नकल है।

इसलिए, एक घटना के रूप में मर्दानगी, हालांकि संस्कृति से ही व्युत्पन्न है, लेकिन वास्तव में, इसकी उच्च समझ और अर्थ में संस्कृति से बहुत दूर, पैराकल्चरल कहा जाना चाहिए (ग्रीक पैरा से: निकट, पर, के बारे में), यानी निकट- सांस्कृतिक, घटना।

संस्कृति के मानकीकरण और मुखौटे के विस्तार का विरोध करने का एकमात्र तरीका व्यक्ति की आध्यात्मिक शिक्षा की प्रक्रिया में सच्ची संस्कृति के मूल्यों का परिचय हो सकता है, जिसमें सांस्कृतिक अध्ययन और अन्य मानवीय विषयों शामिल हैं।

५.४. कुलीन संस्कृति

संभ्रांत संस्कृति (फ्रांसीसी ई लाइट से: सर्वश्रेष्ठ, चयनात्मक, चुना हुआ) जन संस्कृति के सांस्कृतिक विरोध के रूप में कार्य करती है।

इसकी उत्पत्ति अभी भी हेराक्लिटस और प्लेटो के प्राचीन दर्शन में है, जिसमें बौद्धिक अभिजात वर्गएक विशेष पेशेवर समूह के रूप में - उच्च ज्ञान के संरक्षक और वाहक।

वी पुनर्जागरण, अभिजात वर्ग की समस्या एफ. पेट्रार्च द्वारा प्रस्तुत की गई थी

वी उनका प्रवचन "वास्तविक बड़प्पन पर।" उस समय के मानवतावादियों के लिए, "खरगोश", "घृणित" लोग अशिक्षित साथी नागरिक, आत्म-धर्मी अज्ञानी थे। उनके संबंध में, मानवतावादी स्वयं एक बौद्धिक अभिजात वर्ग के रूप में दिखाई देते हैं।

कुलीन वर्ग का सिद्धांत २०वीं सदी के मोड़ पर आकार लेता है। अभिजात वर्ग के सिद्धांत के संस्थापक इतालवी वैज्ञानिक वी। पारेतो (1848-1923), जी। मोस्का (1858-1941), आर। मिशेल (1876-1936) हैं। द्वितीय विश्व युद्ध से पहले, कुलीनों का सिद्धांत इटली को छोड़कर - जर्मनी और फ्रांस में, युद्ध के बाद - संयुक्त राज्य अमेरिका में व्यापक था। अभिजात वर्ग के मान्यता प्राप्त सिद्धांतकार स्पेनिश दार्शनिक जे। ओर्टेगा वाई गैसेट थे, जो मानते थे कि प्रत्येक सामाजिक वर्ग में एक अभिजात वर्ग होता है।

अभिजात वर्ग के सिद्धांत के अनुसार, आवश्यक घटक भागकोई भी सामाजिक संरचना सर्वोच्च विशेषाधिकार प्राप्त तबका या तबका है जो संस्कृति के प्रबंधन और विकास के कार्यों को अंजाम देता है।

यह अभिजात वर्ग है।

अभिजात वर्ग समाज का वह हिस्सा है जो आध्यात्मिक गतिविधि में सबसे अधिक सक्षम है, जो उच्च नैतिक और सौंदर्यवादी झुकाव के साथ उपहार में है, जो प्रगति सुनिश्चित करता है।

अभिजात वर्ग की विशेषता है उच्च डिग्रीगतिविधि और उत्पादकता। यह आमतौर पर द्रव्यमान के विपरीत होता है।

अभिजात वर्ग की कई परिभाषाएँ हैं, आइए इसकी कुछ विशिष्ट विशेषताओं के नाम ही जानते हैं।

अभिजात वर्ग संगठन, इच्छा, लक्ष्य प्राप्त करने के लिए एकजुट होने की क्षमता (जी। मोस्का) जैसे गुणों वाले लोग हैं; समाज में सबसे बड़ी प्रतिष्ठा, स्थिति, धन का आनंद लेना, जिम्मेदारी की उच्चतम भावना रखने वाले, बौद्धिक या नैतिक

द्रव्यमान पर श्रेष्ठता (एच। ओर्टेगा वाई गैसेट); यह गैर-रचनात्मक बहुमत (ए टॉयनबी) के विपरीत एक रचनात्मक अल्पसंख्यक है।

वी. पारेतो के अनुसार, समाज एक पिरामिड है जिसमें अभिजात वर्ग शीर्ष पर है। निचले रैंकों में सबसे अधिक प्रतिभाशाली शासक अभिजात वर्ग के रैंकों की भरपाई करते हुए शीर्ष पर पहुंच जाते हैं, जिनके सदस्य, बदले में, अपमानजनक, जनता के पास जाते हैं। कुलीनों का प्रचलन, या प्रचलन है; अभिजात वर्ग के नवीनीकरण को सामाजिक गतिशीलता द्वारा बढ़ावा दिया जाता है। प्रत्यावर्तन, कुलीनों का परिवर्तन - समाज के अस्तित्व का नियम। (जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, सामाजिक पिरामिड के रूप में समाज का विचार पी.ए. सोरोकिन के समाजशास्त्र में भी निहित है, जिन्होंने सामाजिक गतिशीलता की समस्याओं पर भी काम किया।)

विज्ञान ने अभिजात वर्ग के सिद्धांतों का एक वर्गीकरण विकसित किया है: 1) जैविक - अभिजात वर्ग वे लोग हैं जो उच्चतम पर कब्जा करते हैं

उनके जैविक और आनुवंशिक मूल के कारण समाज में स्थान;

2)मनोवैज्ञानिक -अभिजात वर्ग के विशेष रूप से मनोवैज्ञानिक गुणों की मान्यता के आधार पर;

3) तकनीकी - अभिजात वर्ग को तकनीकी उत्पादन के मालिक और प्रबंधन करने वाले लोगों की समग्रता के रूप में समझता है;

4)संगठनात्मक -नौकरशाही नौकरशाही तंत्र सहित प्रमुख कर्मचारियों के अभिजात वर्ग को संदर्भित करता है;

5)कार्यात्मक -एक निश्चित समूह या एक निश्चित क्षेत्र में समाज में सबसे महत्वपूर्ण कार्य करने वाले कुलीन लोगों के बीच रैंक;

6)वितरण -अभिजात वर्ग को अधिकतम भौतिक और गैर-भौतिक लाभ प्राप्त करने वालों पर विचार करता है;

7)कलात्मक और रचनात्मक- आध्यात्मिक उत्पादन (विज्ञान, कला, धर्म, संस्कृति) के विभिन्न क्षेत्रों के कुलीन प्रतिनिधियों में शामिल हैं।

अभिजात वर्ग को सामंजस्य और गतिविधि, सोच के स्थिर पैटर्न, आकलन और संचार के रूपों, व्यवहार के मानकों, वरीयताओं और स्वाद को विकसित करने की क्षमता की विशेषता है।

ऐसे नमूनों और मानकों के विकास का एक ज्वलंत उदाहरण कुलीन संस्कृति है और कुलीन कला.

विशिष्ट कला "शुद्ध कला" या "कला के लिए कला" का सौंदर्य अलगाववाद है।

अभिजात वर्ग कला पश्चिमी कलात्मक संस्कृति में एक प्रवृत्ति है जो कुछ लोगों के लिए, अभिजात वर्ग के लिए, सौंदर्य और आध्यात्मिक अभिजात वर्ग के लिए, आम जनता, जनता के लिए समझ से बाहर है।

बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में अभिजात वर्ग की कला विशेष रूप से व्यापक हो गई। यह पतन और आधुनिकतावाद (पेंटिंग में अमूर्ततावाद; ललित कला, साहित्य, रंगमंच और सिनेमा में अतियथार्थवाद; संगीत में डोडेकैफोनी 1) की विभिन्न प्रवृत्तियों में प्रकट हुआ, जो "शुद्ध रूप" की कला के निर्माण पर केंद्रित था, सत्य की कला सौंदर्य सुख, किसी भी व्यावहारिक अर्थ और सामाजिक मूल्यों से रहित।

कुलीन कला के समर्थकों ने सामूहिक कला, एक अनाकार द्रव्यमान, संस्कृति में "बड़े पैमाने पर" की प्रवृत्ति का विरोध किया, और एक अच्छी तरह से पोषित, बुर्जुआ जीवन के अश्लील आदर्शों का विरोध किया।

कुलीन संस्कृति की सैद्धांतिक समझ एफ। नीत्शे, वी। पारेतो, एच। ओर्टेगा वाई गैसेट और अन्य दार्शनिकों के कार्यों में परिलक्षित होती थी।

कुलीन संस्कृति की सबसे अभिन्न और सुसंगत अवधारणा जे। ओर्टेगा वाई गैसेट के कार्यों में प्रस्तुत की गई है, जिन्होंने दार्शनिक मूल्यांकन दिया था। कलात्मक अवंत-गार्डे XX सदी। "द डीह्यूमनाइजेशन ऑफ आर्ट" (1925) पुस्तक में, उन्होंने लोगों को "लोगों" (जनता) और अभिजात वर्ग में विभाजित किया - एक विशेष रूप से प्रतिभाशाली अल्पसंख्यक, वास्तविक संस्कृति के निर्माता। उनका मानना ​​​​था कि प्रभाववादी, भविष्यवादी, अतियथार्थवादी, अमूर्तवादी कला के दर्शकों को दो समूहों में विभाजित करते हैं: कलात्मक अभिजात वर्ग(उत्कृष्ट लोग जो नई कला को समझते हैं) और आम जनता (सामान्य लोग जो इसे समझने में सक्षम नहीं हैं)। इसलिए, कलाकार-निर्माता जानबूझकर अभिजात वर्ग की ओर मुड़ता है, न कि जनता की ओर, परोपकारी से दूर हो जाता है।

1 डोडेकैफोनी (यूनानी dōdeka से: बारह + phōnē: ध्वनि) - XX सदी में विकसित संगीत रचना की एक विधि ऑस्ट्रियाई संगीतकारए शॉनबर्ग। विभिन्न ऊंचाइयों की 12 ध्वनियों के एक विशिष्ट क्रम के आधार पर।

"जनसंस्कृति" के उद्भव के समय पर काफी विरोधाभासी दृष्टिकोण हैं। कुछ लोग इसे संस्कृति का शाश्वत उपोत्पाद मानते हैं और इसलिए इसे प्राचीन काल में ही पाते हैं। "जनसंस्कृति" के उद्भव को से जोड़ने का प्रयास वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांतिजिसने संस्कृति के उत्पादन, वितरण और उपभोग के नए तरीकों को जन्म दिया।

सांस्कृतिक अध्ययनों में जन संस्कृति की उत्पत्ति के संबंध में कई दृष्टिकोण हैं:

• 1. जन संस्कृति की पूर्व शर्त मानव जाति के जन्म के बाद से बनाई गई है, और किसी भी मामले में, ईसाई सभ्यता की शुरुआत में। एक उदाहरण के रूप में, सामान्य दर्शकों के लिए डिज़ाइन की गई पवित्र पुस्तकों के सरलीकृत संस्करण (उदाहरण के लिए, "शुरुआती के लिए बाइबिल"), आमतौर पर उद्धृत किए जाते हैं।
• 2. जन संस्कृति की उत्पत्ति किसके उद्भव से जुड़ी है? यूरोपीय साहित्य XVII-XVIII सदियों का साहसिक, जासूसी, साहसिक उपन्यास, जिसने विशाल प्रसार के कारण पाठकों के दर्शकों का काफी विस्तार किया। यहां, एक नियम के रूप में, दो लेखकों के कार्यों को एक उदाहरण के रूप में उद्धृत किया गया है: अंग्रेज डैनियल डैफो (1660-1731) - प्रसिद्ध उपन्यास "रॉबिन्सन क्रूसो" के लेखक और तथाकथित लोगों की 481 और आत्मकथाएँ। जोखिम भरा पेशा: जांचकर्ता, सैनिक, चोर, वेश्या, आदि। और हमारे हमवतन मैटवे कोमारोव (1730 - 1812) - 18 वीं -19 वीं शताब्दी के सनसनीखेज बेस्टसेलर "द टेल ऑफ़ द एडवेंचर्स ऑफ़ द इंग्लिश मिलॉर्ड जॉर्ज" और अन्य समान रूप से लोकप्रिय पुस्तकों के निर्माता। दोनों लेखकों की पुस्तकें शानदार, सरल और स्पष्ट भाषा में लिखी गई हैं।
• 3. ग्रेट ब्रिटेन में 1870 में अपनाए गए अनिवार्य सार्वभौमिक साक्षरता पर कानून का भी जन संस्कृति के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा, जिसने कई लोगों को 19 वीं शताब्दी की मुख्य प्रकार की कलात्मक रचनात्मकता - उपन्यास में महारत हासिल करने की अनुमति दी।

और फिर भी, उपरोक्त सभी जन संस्कृति का प्रागितिहास है। और एक उचित अर्थ में, लोकप्रिय संस्कृति ने खुद को संयुक्त राज्य अमेरिका में दिखाया XIX-XX . की बारीसदियों। प्रसिद्ध अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक Zbigniew Brzezinski ने एक वाक्यांश को दोहराना पसंद किया जो समय के साथ आम हो गया: "यदि रोम ने दुनिया को अधिकार दिया, इंग्लैंड ने संसदीय गतिविधि दी, फ्रांस ने संस्कृति और गणतंत्रात्मक राष्ट्रवाद दिया, तो आधुनिक यूएसए ने दुनिया को एक वैज्ञानिक और तकनीकी दी। क्रांति और लोकप्रिय संस्कृति।"

जन संस्कृति के उद्भव की घटना इस प्रकार है। XIX-XX सदियों के मोड़ के लिए, जीवन का व्यापक द्रव्यमान विशेषता बन गया। उन्होंने अर्थशास्त्र और राजनीति, प्रबंधन और लोगों के संचार के अपने सभी क्षेत्रों को छुआ। विभिन्न में लोगों की जनता की सक्रिय भूमिका सामाजिक क्षेत्र XX सदी के कई दार्शनिक कार्यों में विश्लेषण किया गया था।

बेशक, इन दिनों द्रव्यमान काफी बदल गया है। जनता शिक्षित और जागरूक हो गई है। इसके अलावा, आज जन संस्कृति के विषय न केवल जनता हैं, बल्कि विभिन्न संबंधों से जुड़े हुए व्यक्ति भी हैं। चूंकि लोग एक साथ व्यक्तियों के रूप में, और स्थानीय समूहों के सदस्यों के रूप में और जनसमूह के सदस्यों के रूप में कार्य करते हैं सामाजिक समुदाय, जहां तक ​​"मास कल्चर" के विषय के रूप में दो गुना माना जा सकता है, अर्थात्, एक ही समय में व्यक्तिगत और सामूहिक दोनों। बदले में, "जन संस्कृति" की अवधारणा एक आधुनिक औद्योगिक समाज में सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन की विशेषताओं की विशेषता है, जिसकी गणना इस संस्कृति के बड़े पैमाने पर उपभोग के लिए की जाती है। इसी समय, प्रवाह-कन्वेयर उद्योग के साथ सादृश्य द्वारा संस्कृति के बड़े पैमाने पर उत्पादन को समझा जाता है।

जन संस्कृति के गठन और सामाजिक कार्यों के लिए आर्थिक पूर्वापेक्षाएँ क्या हैं? आधुनिक दुनिया में जन संस्कृति के व्यापक प्रसार का मूल सभी सामाजिक संबंधों के व्यावसायीकरण में निहित है, जिसे के. मार्क्स ने राजधानी में बताया। इस काम में, के। मार्क्स ने "वस्तु" की अवधारणा के चश्मे के माध्यम से बुर्जुआ समाज में सामाजिक संबंधों की सभी विविधता की जांच की।

आध्यात्मिक गतिविधि के क्षेत्र में एक उत्पाद को देखने की इच्छा, जनसंचार माध्यमों के शक्तिशाली विकास के साथ, एक नई घटना - जन संस्कृति का निर्माण हुआ। एक पूर्व निर्धारित वाणिज्यिक सेटिंग, कन्वेयर उत्पादन - यह सब कई मायनों में कलात्मक संस्कृति के क्षेत्र में स्थानांतरित करने का मतलब है, वही वित्तीय और औद्योगिक दृष्टिकोण जो औद्योगिक उत्पादन की अन्य शाखाओं में शासन करता है। इसके अलावा, कई रचनात्मक संगठन बैंकिंग और औद्योगिक पूंजी के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, जो शुरू में वाणिज्यिक, बॉक्स ऑफिस और मनोरंजन कार्यों के रिलीज के लिए उन्हें (चाहे वह सिनेमा, डिजाइन, टीवी हो) पूर्व निर्धारित करता है। बदले में, इन उत्पादों की खपत बड़े पैमाने पर खपत है, क्योंकि दर्शकों को लगता है यह संस्कृति- यह बड़े हॉल, स्टेडियम, टेलीविजन और सिनेमा स्क्रीन के लाखों दर्शकों का विशाल दर्शक वर्ग है। सामाजिक संदर्भ में, जन संस्कृति एक नए सामाजिक स्तर का निर्माण कर रही है जिसे "मध्यम वर्ग" कहा जाता है। संस्कृति के क्षेत्र में इसके गठन और कामकाज की प्रक्रियाओं को पुस्तक में सबसे अधिक ठोस किया गया है फ्रांसीसी दार्शनिकऔर समाजशास्त्री ई. मोरेंगा "द स्पिरिट ऑफ द टाइम" (1962)। "मध्यम वर्ग" की अवधारणा पश्चिमी संस्कृति और दर्शन में मौलिक हो गई है। यह "मध्यम वर्ग" एक औद्योगिक समाज के जीवन की रीढ़ भी बन गया। उन्होंने लोकप्रिय संस्कृति को भी इतना लोकप्रिय बनाया। लोकप्रिय संस्कृति मानव चेतना को पौराणिक रूप देती है, प्रकृति में होने वाली वास्तविक प्रक्रियाओं को रहस्यमय बनाती है और मनुष्य समाज... मन में तर्कसंगत सिद्धांत की अस्वीकृति है। जन संस्कृति का लक्ष्य औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के व्यक्ति में अवकाश भरना और तनाव और तनाव को दूर करना नहीं है, बल्कि प्राप्तकर्ता (यानी दर्शक, श्रोता, पाठक) में उपभोक्ता चेतना को उत्तेजित करना है। बारी मनुष्यों में इस संस्कृति की एक विशेष प्रकार - निष्क्रिय, गैर-आलोचनात्मक धारणा बनाती है। यह सब एक ऐसे व्यक्तित्व का निर्माण करता है जिसे हेरफेर करना काफी आसान है। दूसरे शब्दों में, मानव मानस का एक हेरफेर और मानवीय भावनाओं के अवचेतन क्षेत्र की भावनाओं और प्रवृत्ति का शोषण है, और सबसे ऊपर अकेलेपन, अपराधबोध, शत्रुता, भय, आत्म-संरक्षण की भावनाएं हैं।

एक उपसंस्कृति के उद्भव का इतिहास

गैर-मानक (समाज में स्वीकृत मानदंडों से विचलित, असामाजिक) युवाओं का व्यवहार पहली बार संयुक्त राज्य अमेरिका में 30-50 के दशक में वैज्ञानिकों के ध्यान का विषय बन गया। XX सदी।

समाजशास्त्रियों, मनोवैज्ञानिकों और कानूनी विद्वानों ने बड़े शहरों में युवा गिरोहों के उद्भव और कामकाज का अध्ययन किया है, मुख्य रूप से शिकागो (आप में से कई लोगों को लियोनार्डो डिकैप्रियो के साथ प्रसिद्ध अमेरिकी फिल्म गैंग्स ऑफ शिकागो याद होगी) अभिनीत) यहाँ, युवा लोगों के गैर-प्रामाणिक (अर्थात सामाजिक मानदंडों की दृष्टि से गैर-मानक) व्यवहार पर विचार किया गया था। फिल्म, स्वाभाविक रूप से, शैली की विशिष्टता के कारण, कुछ हद तक छवियों और स्थितियों को रोमांटिक करती है; शोधकर्ताओं ने उनके कारणों और सार का विश्लेषण किया। अध्ययनों से पता चला है कि ऐसे गैंगस्टर संघों के सदस्य अपने स्वयं के नियमों और मानदंडों के अनुसार रहते हैं, जो बुनियादी सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों से विचलन हैं। यह उनके लिए था, ये संघ, "उपसंस्कृति" की अवधारणा। "उपसंस्कृति" की अवधारणा।

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, "युवा उपसंस्कृति" शब्द समाजशास्त्रियों द्वारा आम उपयोग में आया और न केवल आपराधिक समूहों के संबंध में, बल्कि युवाओं से जुड़ी सभी सांस्कृतिक घटनाओं के लिए भी इस्तेमाल किया जाने लगा। यह नोट किया गया था कि कल्याण की वृद्धि से युवा लोगों की क्रय शक्ति में वृद्धि होती है, और यह बदले में, एक युवा खरीदार पर केंद्रित वस्तुओं और सेवाओं के लिए एक नए, स्वतंत्र बाजार के उद्भव को जन्म देती है। इसे "किशोर संस्कृति में एक सफलता" कहा गया है। हालांकि, इस अवधि के दौरान, युवा लोगों के बीच समाज के बुनियादी मानदंडों और मूल्यों से विचलन महत्वहीन थे, और इस आधार पर कई शोधकर्ताओं ने "युवा संस्कृति" की अवधारणा के अस्तित्व से इनकार किया, इस तथ्य से उनकी स्थिति का तर्क दिया कि शक्तिशाली युवाओं की जीवन शैली पर प्रभाव और नियंत्रण के साधन पुरानी पीढ़ी के हाथों में केंद्रित हैं।

लेकिन ठीक है, ऐसे लोग भी थे जो किशोरावस्था को एक नई अंतःसांस्कृतिक प्रक्रिया की शुरुआत के रूप में देखते थे। व्यापक रूप से उपलब्ध "सांस्कृतिक सामान" (पॉप संगीत, फैशन, आदि) के उत्पादन ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि किशोर एक अंतरराष्ट्रीय शैली का आंदोलन बन गए हैं, न केवल विभिन्न प्रकार के फैशन और संगीत का उत्पादन और उपभोग करते हैं। युवा उपसंस्कृतिधीरे-धीरे विभेदित, इसमें विभिन्न आंदोलन उत्पन्न हुए, जो न केवल फैशन और संगीत से जुड़े थे, बल्कि सामाजिक-राजनीतिक विचारों से भी जुड़े थे - इस प्रक्रिया ने 60-70 के दशक में संस्कृति को अपनाया। फिर उन्होंने "पीढ़ियों के संघर्ष" के बारे में बात करना शुरू कर दिया, और परिणामस्वरूप, इस समस्या का अध्ययन करने वाले शोध में रुचि तेजी से बढ़ी है।

जन संस्कृति के उद्भव का इतिहास

जन संस्कृति का उद्भव XIX-XX सदियों के मोड़ पर गठन के साथ जुड़ा हुआ है। जन समाज। 19वीं शताब्दी में जो हुआ उसका भौतिक आधार। महत्वपूर्ण परिवर्तन मशीन उत्पादन के लिए संक्रमण थे। लेकिन औद्योगिक मशीन उत्पादन मानकीकरण को मानता है, और न केवल उपकरण, कच्चे माल, तकनीकी दस्तावेज, बल्कि श्रमिकों के कौशल और क्षमताओं, काम के घंटों आदि का भी। मानकीकरण और आध्यात्मिक संस्कृति की प्रक्रियाएं प्रभावित हुई हैं।

एक कामकाजी व्यक्ति के जीवन के दो क्षेत्रों को स्पष्ट रूप से रेखांकित किया गया है: काम और आराम। नतीजतन, उन वस्तुओं और सेवाओं की प्रभावी मांग थी जो ख़ाली समय बिताने में मदद करते थे। बाजार ने इस मांग का जवाब एक "विशिष्ट" सांस्कृतिक उत्पाद पेश करके दिया: किताबें, फिल्में, ग्रामोफोन रिकॉर्ड आदि। खाली समयनीरस काम से ब्रेक लें।

उत्पादन में नई तकनीकों के उपयोग, राजनीति में जनता की भागीदारी के विस्तार के लिए एक निश्चित शैक्षिक पृष्ठभूमि की आवश्यकता थी। औद्योगीकृत देश बनाते हैं महत्वपूर्ण कदमप्राथमिक रूप से प्राथमिक शिक्षा के विकास के उद्देश्य से। नतीजतन, कई देशों में एक बड़ी पाठक संख्या दिखाई दी, और इसके बाद जन संस्कृति की पहली शैलियों में से एक का जन्म हुआ - जन साहित्य।

से संक्रमण के साथ कमजोर पारंपरिक समाजऔद्योगिक के लिए, लोगों के बीच सीधे संबंधों ने बड़े पैमाने पर विभिन्न प्रकार के संदेशों को तेजी से प्रसारित करने में सक्षम उभरते जनसंचार माध्यमों को आंशिक रूप से बदल दिया है।

एक जन समाज, जैसा कि कई शोधकर्ताओं ने उल्लेख किया है, ने अपने विशिष्ट प्रतिनिधि को जन्म दिया - एक "जनता का आदमी" - जन संस्कृति का मुख्य उपभोक्ता। XX सदी की शुरुआत के दार्शनिक। इसे मुख्य रूप से संपन्न किया नकारात्मक विशेषताएं- "बिना चेहरे वाला आदमी", "एक आदमी - हर किसी की तरह।" पिछली शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, स्पेनिश दार्शनिक एक्स. ओर्टेगा वाई गैसेट सबसे पहले देने वालों में से एक थे जटिल अन्वेषणइस नई सामाजिक घटना का - "मास मैन"। यह "मास मैन" के साथ है कि दार्शनिक उच्च के संकट को जोड़ता है यूरोपीय संस्कृति, सार्वजनिक शक्ति की मौजूदा प्रणाली। जनता कुलीन अल्पसंख्यक ("विशेष गुणों वाले लोग") को समाज में अग्रणी पदों से विस्थापित करती है, उनकी जगह लेती है, उनकी स्थितियों, उनके विचारों, उनके स्वाद को निर्धारित करना शुरू कर देती है। कुलीन अल्पसंख्यक वे हैं जो खुद से बहुत कुछ मांगते हैं और बोझ और दायित्वों को अपने ऊपर लेते हैं। अधिकांश को किसी चीज की आवश्यकता नहीं होती है, उनके लिए जीने के लिए प्रवाह के साथ जाना है, जैसे हैं वैसे ही रहना, खुद को पार करने की कोशिश नहीं करना। "मास मैन" एच। ओर्टेगा-वाई-गैसेट की मुख्य विशेषताओं ने महत्वपूर्ण मांगों की अनर्गल वृद्धि और इन मांगों को पूरा करने वाली हर चीज के प्रति एक सहज कृतज्ञता पर विचार किया। खपत के लिए एक बेलगाम प्यास के साथ सामान्यता, "बर्बर जो हैच से उस जटिल सभ्यता के चरण तक पहुंचे जिसने उन्हें जन्म दिया" - इतनी अप्रिय विशेषताएँ अधिकांशअपने समकालीनों के दार्शनिक।

XX सदी के मध्य में। नींव के "विद्रोही" उल्लंघनकर्ताओं के साथ "जन-आदमी" का संबंध तेजी से बढ़ रहा है, बल्कि, इसके विपरीत, समाज के पूरी तरह से अच्छी तरह से अर्थ वाले हिस्से के साथ - मध्यम वर्ग के साथ। यह महसूस करते हुए कि वे समाज के कुलीन नहीं हैं, मध्यम वर्ग के लोग फिर भी अपनी सामग्री से संतुष्ट हैं और सामाजिक स्थिति... उनके मानकों, मानदंडों, नियमों, भाषा, वरीयताओं, स्वादों को समाज द्वारा सामान्य रूप से स्वीकार किया जाता है, आम तौर पर स्वीकार किया जाता है। उनके लिए उपभोग और आराम उतना ही महत्वपूर्ण है जितना कि काम और करियर। समाजशास्त्रियों के कार्यों में अभिव्यक्ति "मास मिडिल क्लास सोसाइटी" दिखाई दी।

आज विज्ञान में एक और दृष्टिकोण है। उनके अनुसार, जन समाज आम तौर पर छोड़ रहा है ऐतिहासिक दृश्य, तथाकथित विमुद्रीकरण होता है। एकरूपता और एकीकरण को व्यक्ति की विशेषताओं, व्यक्ति के निजीकरण पर जोर देने से बदल दिया जाता है औद्योगिक युग के "जन आदमी" को औद्योगिक समाज के बाद के "व्यक्तिवादी" द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। तो, "एक बर्बर जो मंच पर फट जाता है" से "एक सम्मानित सामान्य नागरिक" तक - ऐसा "जन आदमी" पर विचारों की सीमा है।

शब्द "लोकप्रिय संस्कृति" में विभिन्न सांस्कृतिक उत्पादों के साथ-साथ उनके वितरण और निर्माण की प्रणाली शामिल है। सबसे पहले, ये साहित्य, संगीत, दृश्य कला, फिल्म और वीडियो फिल्मों के काम हैं। इसके अलावा, इसमें रोजमर्रा के व्यवहार, उपस्थिति के नमूने शामिल हैं। ये उत्पाद और नमूने हर घर में मीडिया के माध्यम से, विज्ञापन के माध्यम से और फैशन संस्थान के माध्यम से आते हैं।

"जनसंस्कृति" के उद्भव के समय पर काफी विरोधाभासी दृष्टिकोण हैं। कुछ लोग इसे संस्कृति का शाश्वत उपोत्पाद मानते हैं और इसलिए इसे प्राचीन काल में ही पाते हैं। वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के साथ "जन संस्कृति" के उद्भव को जोड़ने के प्रयासों के लिए बहुत अधिक आधार हैं, जिसने संस्कृति के उत्पादन, प्रसार और उपभोग के नए तरीकों को जन्म दिया। बुर्जुआ "लोकप्रिय संस्कृति का गठन पहली बार संयुक्त राज्य अमेरिका में हुआ था। एक ओर, इसने संस्कृति के क्षेत्र का लोकतंत्रीकरण किया, दूसरी ओर, इसने इस क्षेत्र में वाणिज्यिक, राजनीतिक हितों के प्रवेश और लाभ की खोज को सुगम बनाया।

अमेरिकी समाजशास्त्री डी। व्हाइट का मानना ​​​​है कि जन संस्कृति के पहले तत्वों में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, रोमन ग्लेडियेटर्स की लड़ाई, जिसने कई दर्शकों को आकर्षित किया। ए। एडोर्नो के अनुसार, आधुनिक जन संस्कृति के प्रोटोटाइप को संस्कृति के रूपों पर विचार किया जाना चाहिए जो इंग्लैंड में पूंजीवाद के गठन के दौरान दिखाई दिए, यानी 17 वीं -18 वीं शताब्दी के मोड़ पर। वह आश्वस्त है कि इस अवधि के दौरान लिखे गए उपन्यास (डैफो, रिचर्डसन) बाजार के लिए अभिप्रेत थे और उनका स्पष्ट व्यावसायिक फोकस था। नतीजतन, उन्होंने "कुलीन" संस्कृति के बजाय "जन" की ओर रुख किया। हालांकि, रूसी विरोधियों (ई.पी.स्मोल्स्काया और अन्य) से संकेत मिलता है कि इन कार्यों में प्रसिद्ध पैटर्न शामिल नहीं थे जो कि जन संस्कृति के कार्यों की विशेषता है।

शायद, जन संस्कृति के उद्भव और विकास के शुरुआती बिंदु पर अभी भी विचार किया जाना चाहिए XIX . का अंत- XX सदी की शुरुआत।

यूरोप में, "मास कल्चर" (लोक मनोरंजन, ज़ांगलर्स की कला, माइम्स) ने हमेशा आधिकारिक संस्कृति का विरोध किया है, जिसे राज्य और चर्च द्वारा नियंत्रित किया जाता था। संयुक्त राज्य अमेरिका में, "मास कल्चर" ने शुरू में आधिकारिक संस्कृति की रूढ़ियों और विचारों को बढ़ावा दिया, जिसका मुख्य नियामक विज्ञापन था। "लोकप्रिय संस्कृति" अमेरिकी समाज की संस्कृति, इसकी सांस्कृतिक चेतना का इतना अभिन्न अंग बन गई है कि इसका अध्ययन प्रणाली में अधिक है, उदाहरण के लिए, अमेरिकी उच्च शिक्षा का। संयुक्त राज्य अमेरिका में 56% प्रशिक्षण पाठ्यक्रम "लोकप्रिय" प्रकार की संस्कृति (टेलीविजन, फिल्म, विज्ञापन, पत्रकारिता में पाठ्यक्रम) के अध्ययन के लिए समर्पित हैं। इंग्लैंड में, विश्वविद्यालय शिक्षा प्रणाली में विशेष पाठ्यक्रम शामिल हैं जिनमें सिनेमा, संगीत, कल्पित विज्ञानऔर यहां तक ​​कि फुटबॉल भी। अमेरिका में, "लोकप्रिय संस्कृति" ने एक दोहरा चरित्र हासिल कर लिया है: अमेरिकी दिमाग, जो व्यावहारिक चिंताओं पर कब्जा नहीं करता है, एक छुट्टी पर रहता है, जबकि इसका एक और हिस्सा खोजों, उत्पादन और के साथ कब्जा कर लिया जाता है। सामाजिक संस्था... अमेरिकी इच्छा एक गगनचुंबी इमारत में सन्निहित है, औपनिवेशिक इमारतों में अमेरिकी खुफिया।

"मास कल्चर" क्या है? जैसा कि पारंपरिक संस्कृति के मामले में होता है, जन संस्कृति की अभी भी कोई सार्वभौमिक परिभाषा नहीं है। इस स्थिति की अपनी तर्कसंगत व्याख्या है। तथ्य यह है कि एक वैज्ञानिक और दार्शनिक श्रेणी के रूप में, "जन संस्कृति" में तीन अवधारणाएं शामिल हैं। सबसे पहले, "संस्कृति" किसी उत्पाद के विशेष चरित्र के रूप में। दूसरे, "द्रव्यमान चरित्र", उत्पाद के वितरण की डिग्री के रूप में। तीसरा, "संस्कृति" एक आध्यात्मिक मूल्य के रूप में।

सबसे दिलचस्प और उत्पादक में से एक डी। बेल द्वारा "मास कल्चर" की परिभाषा के लिए दृष्टिकोण है, जिसके अनुसार जन संस्कृति एक सूचना समाज में रोजमर्रा की चेतना का एक प्रकार का संगठन है, एक विशेष संकेत प्रणाली या एक विशेष भाषा है। सूचना समाज के कौन से सदस्य आपसी समझ तक पहुँचते हैं।

अब जन संस्कृति समाज के लगभग सभी क्षेत्रों में प्रवेश करती है और अपना एकल लाक्षणिक स्थान बनाती है।

जाहिर है, जन संस्कृति सजातीय से बहुत दूर है। इसकी अपनी संरचना और स्तर हैं। आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययन में, एक नियम के रूप में, जन संस्कृति के तीन मुख्य स्तर हैं:

* किट्सच कल्चर (अर्थात निम्न-गुणवत्ता, यहां तक ​​कि अश्लील संस्कृति);

* मध्य-संस्कृति (इसलिए बोलने के लिए, "मध्य हाथ" की संस्कृति);

* कला संस्कृति (जन संस्कृति, एक निश्चित से रहित नहीं, कभी-कभी उच्च भी, कलात्मक सामग्रीऔर सौंदर्य अभिव्यक्ति)।

एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में लोकप्रिय संस्कृति का विश्लेषण करते हुए, इसकी मुख्य विशेषताओं को इंगित करना आवश्यक है। मेरी राय में ये विशेषताएं हैं:

* एक सजातीय दर्शकों पर ध्यान केंद्रित करें;

* भावनात्मक, तर्कहीन, सामूहिक, अचेतन पर निर्भरता;

* पलायनवाद;

* तेजी से उपलब्धता;

* तेजी से भूल जाना;

* परंपरा और रूढ़िवाद;

* एक औसत भाषाई लाक्षणिक मानदंड के साथ संचालन;

* मनोरंजक।

"मास कल्चर" आक्रामकता के विषय पर विशेष ध्यान देता है। पर्दे पर हिंसा के दृश्यों की क्रूरता मात्रा और स्वाभाविकता दोनों में प्रभावशाली है। एक या दूसरे आतंकवादी की खूबियों का आकलन अक्सर लाशों की संख्या के अनुपात में किया जाता है - विशद हिंसा एक दवा की तरह अपने आप में आ जाती है। इस तथ्य को एस फ्रायड के दर्शन के आधार पर समझाया गया है। चूंकि संस्कृति किसी व्यक्ति में प्राकृतिक सिद्धांत, वृत्ति, उसकी असंतुष्ट प्रवृत्तियों के भ्रमपूर्ण बोध का दमन करती है, इसलिए उसे कला की तलाश करने के लिए मजबूर किया जाता है। यही कारण है कि "लोकप्रिय संस्कृति" में इतना अधिक सेक्स और आक्रामकता है। एक और पसंदीदा विषय डर है: लोकप्रिय संस्कृति शैलियों जैसे थ्रिलर, डरावनी, आपदा फिल्में इत्यादि। इस विषय का बहुत सक्रिय रूप से दोहन करें। नतीजतन, आधुनिक जन संस्कृति द्वारा "कठोर" मानव मानस, वास्तविकता में जो हो रहा है, उसके प्रति कम संवेदनशील हो जाता है। एक व्यक्ति को हत्या और हिंसा की आदत हो जाती है। मानसिक उदासीनता आज अपवाद नहीं नियम बनती जा रही है।

एक तकनीकी समाज के उद्भव से पहले, मनुष्य प्रकृति से जुड़ा था, धर्म के लिए धन्यवाद, वह दुनिया के एक जैविक हिस्से की तरह महसूस करता था और, दूसरों के साथ निरंतर संचार में, उसने आकर्षित किया महत्वपूर्ण ऊर्जा... कंक्रीट, स्टील और कांच से घिरी आज की कृत्रिम दुनिया में औद्योगिक सभ्यताके साथ मानवीय संबंध उच्च शक्तियां, प्रकृति के कार्बनिक पदार्थों के साथ और अन्य लोगों के साथ एक पूर्ण न्यूनतम तक सीमित हो गया था और अपने अकेलेपन के निर्वात में रहकर, एक व्यक्ति को पहले से कहीं अधिक "दवाओं" की आवश्यकता होने लगी। इसके अलावा, दुनिया इतनी जटिल हो गई है कि इसे समझने की कोशिश करना व्यर्थ हो गया है। लेकिन आंतरिक दुनिया को भरने की आवश्यकता बनी रही और इस अनुरोध का उत्तर वास्तविकता से बचने के पारंपरिक रूपों - शराब, ड्रग्स, यौन क्षेत्र द्वारा नहीं दिया जा सकता था, खासकर जब से पलायनवाद के इन रूपों (वास्तविकता से पलायन) को एक विसंगति माना जाता है, और पलायनवाद का एकमात्र स्वीकार्य रूप कला थी जो वास्तविकता को सौंदर्य की दृष्टि से स्वीकार्य रूप में बदल देती है।

जब जनता इतिहास में सामने आई, तो पूरी सभ्य दुनिया ने, प्रत्येक देश की राजनीतिक व्यवस्था की परवाह किए बिना, इस सवाल का सामना किया कि इन लाखों लोगों को कैसे नियंत्रित किया जाए और उनकी ऊर्जा को एक ऐसे चैनल में निर्देशित किया जाए जो अधिकारियों के लिए सुरक्षित हो।

पिछली शताब्दियों की संस्कृति का उपयोग नहीं किया जा सकता था, इसमें निहित विचार उन कार्यों का खंडन करते थे जो अधिकारियों ने अपने लिए निर्धारित किए थे, और बहुत जटिल थे, इसके लिए कई वर्षों की शिक्षा की आवश्यकता थी।

संस्कृति, विज्ञान की तरह, एक ग्राहक के बिना मौजूद नहीं हो सकती, स्कॉट फिट्जगेराल्ड के अनुसार, "संस्कृति पैसे का अनुसरण करती है।" जीवन के नए स्वामी ने कलाकारों को संगीत का आदेश दिया, उन्हें नए तकनीकी साधनों से लैस किया।

नई तकनीकों ने संस्कृति को सरल बनाना और इसे आम जनता के लिए उपलब्ध कराना संभव बना दिया है। ग्राहकों में से एक के रूप में, लेनिन ने कहा, "हमारे लिए सभी कलाओं में सबसे महत्वपूर्ण सिनेमा है, क्योंकि हमारी आबादी मुख्य रूप से निरक्षर है।"

रेडियो, सिनेमा और फिर टेलीविजन, इन नए तकनीकी साधनों की प्रकृति ने विचारों, छवियों का सरलीकरण किया पारंपरिक संस्कृति, और उस सपाट, एक-आयामी दुनिया के साथ दुनिया की व्यापक दृष्टि के क्रमिक प्रतिस्थापन के लिए असंख्य अवसर दिए, जो दर्शकों के लिए समझ में आता है और ग्राहक के लिए आवश्यक है।

एक सिनेमा लेंस वास्तविक जीवन से एक टुकड़ा निकालता है, इसे एक फ्रेम के साथ बाकी सब चीजों से अलग करता है, और छवि संपादन के परिणामस्वरूप, दुनिया की एक तस्वीर बनाई जाती है जो इसके निर्माता द्वारा निर्धारित कार्यों से मेल खाती है।

टीवी स्क्रीन में एक विंडो बनाता है विशाल दुनिया, एक सपाट छवि के कई दसियों सेंटीमीटर तक इसकी बहुआयामीता को सीमित करना, और यह अब दुनिया की विशाल वास्तविकता नहीं है, बल्कि इसकी पीली, सरलीकृत प्रतिलिपि, मूल की व्यापक सामग्री से रहित है।

एक अन्य सोवियत विचारक, अर्बातोव ने इस प्रकार सर्वहारा जन संस्कृति के रचनाकारों के लिए कार्यों को परिभाषित किया, - "... कलाकार समीचीनता के विचार से प्रभावित है, सामग्री को व्यक्तिपरक स्वाद को खुश करने के लिए नहीं, बल्कि उद्देश्य के अनुसार संसाधित करना है। उत्पादन के कार्य, ... कलाकार इंजीनियरों, वैज्ञानिकों, प्रशासकों के कर्मचारी बन जाते हैं। व्यक्तिगत उद्देश्यों से नहीं, बल्कि उत्पादन की उद्देश्य आवश्यकताओं द्वारा निर्देशित एक सामान्य उत्पाद को व्यवस्थित करने के लिए, वर्ग के कार्यों को पूरा करना ... "

"उत्पादन की वस्तुनिष्ठ आवश्यकताएं" - जनता को उनके जीवन की वास्तविक समस्याओं से विचलित करने के लिए और उन्हें दुनिया को उस तरह से देखने के लिए जिस तरह से ग्राहक चाहता है।

"लोकप्रिय संस्कृति, औसत व्यक्ति की असहायता की भावना की भरपाई करते हुए, सुपरमैन की छवियां बनाती है जो उन बाधाओं को दूर करते हैं जो व्यवहार में दुर्गम हैं, जीतते हैं जहां औसत व्यक्ति अनिवार्य रूप से हार जाएगा। सुपरमैन नौ से पांच तक काम पर नहीं जाते हैं, अपने आकाओं के सामने मत काँपना, डरना नहीं," कि कल उन्हें बिना किसी कारण बताए निकाल दिया जाएगा ... उन्हें कोई समस्या नहीं है कि मासिक बिलों का भुगतान कैसे करें। सुपरमैन अकेले सभी सामाजिक समस्याओं को एक सरल और सरल तरीके से हल करते हैं। समझने योग्य रूप - अक्सर शारीरिक शक्ति के साथ। ये परियों की कहानियां तनाव को कम नहीं करती हैं, लेकिन कम से कम थोड़ी देर के लिए, सोने से पहले, मीठी नींद की स्थिति लाएं। "अलेक्जेंडर ज़िनोविएव।

नाजियों ने सड़कों और चौकों में किताबें जला दीं, सोवियत सरकार ने पुस्तकालय अभिलेखागार में किताबें रौंद दीं, जिससे निषिद्ध ज्ञान में सार्वजनिक रुचि पैदा हुई। बाजार इसे और अधिक बनाता है प्रभावी तरीका- वह ज्ञान के प्रति उदासीनता पैदा करता है।

रे ब्रैडबरी को डर था कि राज्य किताबें पढ़ने पर प्रतिबंध लगा देगा। एल्डस हक्सले दूसरे से डरते थे, कि ऐसी स्थितियाँ पैदा हो जाएँगी जिनमें लोग अब किताबें नहीं पढ़ना चाहेंगे। लेकिन वे दोनों गलत थे, वे आज जितना पढ़ते थे उससे कहीं ज्यादा पढ़ते हैं।

आज 1,500 दैनिक समाचार पत्र और 7,000 साप्ताहिक समाचार पत्र हैं। सालाना 75,000 नई किताबें प्रकाशित होती हैं। यह, अधिकांश भाग के लिए, मनोरंजन साहित्य है, और इसके लिए केवल "हैमबर्गर" प्रकार के साहित्य के लिए, बड़े पैमाने पर स्वाद के स्तर तक सरलीकृत सूचनात्मक गम के लिए, "गरीबों के लिए साहित्य" की भारी मांग है।

और, साथ ही, गंभीर सामाजिक समस्याओं को प्रस्तुत करने वाला गंभीर साहित्य कभी भी १०,००० प्रतियों तक नहीं पहुंचता है। वे मुख्य रूप से केवल विश्वविद्यालयों द्वारा अधिग्रहित किए जाते हैं, वे कई कॉलेजों के पाठ्यक्रम में शामिल हैं, हजारों छात्रों ने इन पुस्तकों को पढ़ा है, लेकिन इससे मौजूदा यथास्थिति के प्रति उनके रवैये में कुछ भी बदलाव नहीं आता है।

पहले बिंदु पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि "जन संस्कृति" का सार किसी व्यक्ति की चेतना, वास्तविकता के प्रति उसके दृष्टिकोण और भावनात्मक संवेदनशीलता पर "जन संस्कृति" के प्रभाव में निहित है। "जन संस्कृति" के उद्भव का कारण अधिकारियों की लाखों जनता को नियंत्रित करने और उनकी ऊर्जा को एक ऐसे चैनल में निर्देशित करने की आवश्यकता थी जो अधिकारियों के लिए सुरक्षित हो। अब जन संस्कृति समाज के लगभग सभी क्षेत्रों में प्रवेश करती है और अपना एकल लाक्षणिक स्थान बनाती है।