समाज के पारंपरिक, औद्योगिक और बाद के औद्योगिक प्रकार की विशेषता विशेषताएं। प्रमुख सामाजिक मतभेद। साइन्स, रूस में किस प्रकार का समाज है?

समाज की आयोजना

आधुनिक समाज कई विशेषताओं में भिन्न होते हैं, लेकिन वही पैरामीटर दोनों होते हैं जिनके लिए उन्हें टाइप किया जा सकता है।

कंपनी की टाइपोलॉजी में मुख्य दिशाओं में से एक राजनीतिक संबंधों की पसंद है, विभिन्न प्रकार के समाज के आवंटन के लिए आधार के रूप में राज्य शक्ति के रूप में। उदाहरण के लिए, प्लेटो और अरिस्टोटल समाज प्रकार में भिन्न होते हैं राज्य युक्ति: राजशाही, अत्याचार, अभिजात वर्ग, कुलीन वर्ग, लोकतंत्र। इस दृष्टिकोण के आधुनिक संस्करणों में, कुलवादी का आवंटन होता है (राज्य सभी मुख्य दिशाओं को निर्धारित करता है सामाजिक जीवन); लोकतांत्रिक (जनसंख्या राज्य संरचनाओं को प्रभावित कर सकती है) और सत्तावादी (कुलवादवाद और लोकतंत्र के तत्वों का संयोजन) समाज।

कंपनी का प्रिंसिपलिज़ेशन मार्क्सवाद पर आधारित है, विभिन्न सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में उत्पादन संबंधों के प्रकार में समाजों में अंतर: एक आदिम समुदाय समाज (उत्पादन की प्राथमिक रूप से असाइन विधि); एक एशियाई उत्पादन विधि (उपलब्धता) के साथ समाज विशेष दृश्य भूमि का सामूहिक स्वामित्व); गुलाम के स्वामित्व वाली समाज (लोगों पर संपत्ति और दासों का उपयोग); सामंत (किसानों की भूमि से संलग्न ऑपरेशन); कम्युनिस्ट या समाजवादी समाज (निजी संचालित संबंधों को समाप्त करके उत्पादन के साधनों के लिए संपत्ति के बराबर दृष्टिकोण)।

पारंपरिक, औद्योगिक और perdurty समाज

आधुनिक समाजशास्त्र में सबसे टिकाऊ पारंपरिक, औद्योगिक और बाद के औद्योगिक समाजों के आवंटन के आधार पर एक टाइपोग्राफी है।

पारंपरिक समाज (इसे सरल और कृषि भी कहा जाता है) कृषि उपकरण, आसन्न संरचनाओं और परंपराओं (पारंपरिक समाज) के आधार पर सामाजिक-सांस्कृतिक विनियमन की एक विधि है। इसमें व्यक्तियों का व्यवहार सख्ती से नियंत्रित किया जाता है, सामाजिक संस्थानों द्वारा स्थापित पारंपरिक व्यवहार के सीमा शुल्क और मानदंडों द्वारा नियंत्रित किया जाता है, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण परिवार सबसे महत्वपूर्ण होगा। किसी भी सामाजिक परिवर्तनों द्वारा प्रयास, नवाचारों को खारिज कर दिया जाता है। यह विकास की कम गति से विशेषता है, उत्पादन। इस प्रकार के समाज के लिए एक महत्वपूर्ण सामाजिक एकजुटता महत्वपूर्ण है, जिसने ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी के समाज का अध्ययन किया, एक और डर्कहेम की स्थापना की।

पारंपरिक समाज प्राकृतिक विभाजन और श्रम के विशेषज्ञता (मुख्य रूप से एक आयु के आधार पर), पारस्परिक संचार (सीधे व्यक्तियों, अधिकारियों या स्थिति व्यक्तियों) का निजीकरण, अनौपचारिक बातचीत विनियमन (धर्म और नैतिकता के अनचाहे कानूनों के मानदंड), एसोसिएशन रिश्तेदारी संबंधों (पारिवारिक प्रकार की संगठन सामान्यता) के सदस्यों, सामुदायिक प्रबंधन की आदिम प्रणाली (वंशानुगत प्राधिकरण, बुजुर्गों का शासन)।

आधुनिक समाजों को निम्नलिखित विशेषताओं से अलग किया गया है: बातचीत के भूमिका चरित्र (लोगों की अपेक्षाओं और व्यवहार सार्वजनिक स्थिति और व्यक्तियों की सामाजिक विशेषताओं द्वारा निर्धारित की जाती है); श्रम के गहरे विभाजन को विकसित करना (काम के गठन और अनुभव से संबंधित व्यावसायिक रूप से योग्यता आधार पर); संबंधों को विनियमित करने के लिए एक औपचारिक प्रणाली (लेखन कानून के आधार पर: कानून, प्रावधान, अनुबंध, आदि); जटिल सिस्टम सामाजिक प्रबंधन (प्रबंधन संस्थान, विशेष अनुबंधों को आवंटित करना: राजनीतिक, आर्थिक, क्षेत्रीय और स्वयं सरकार); धर्म का धर्मनिरपेक्षकरण (इसे प्रबंधन प्रणाली से अलग करना); सामाजिक संस्थानों की बहुलता आवंटित करना (विशेष संबंधों की स्व-पुनरुत्पादन प्रणाली, सार्वजनिक नियंत्रण, असमानता, उनके सदस्यों की सुरक्षा, माल, उत्पादन, संचार, संचार) प्रदान करने की अनुमति।

इनमें औद्योगिक और औद्योगिक औद्योगिक समाज शामिल हैं।

औद्योगिक समाज सामाजिक जीवन के संगठन का प्रकार है, जो व्यक्ति के स्वतंत्रता और हितों को जोड़ता है सामान्य सिद्धांतउन्हें विनियमित करना संयुक्त गतिविधियां। यह लचीलापन द्वारा विशेषता है सामाजिक संरचनाएं, सामाजिक गतिशीलता, विकसित संचार प्रणाली।

1960 के दशक में इंडस्ट्रियल (सूचना) सोसाइटी की अवधारणाएं (डी बेल, ए टूर्नह, यू। हबर्मास) की अर्थव्यवस्था और सबसे विकसित देशों की अर्थव्यवस्था और संस्कृति में तेज परिवर्तन के कारण दिखाई दे रही है। समाज में अग्रणी ज्ञान और सूचना, कंप्यूटर और स्वचालित उपकरणों की भूमिका को पहचानता है। व्यक्ति, जिसने पहुंच के साथ आवश्यक शिक्षा प्राप्त की है नई जानकारी, सीढ़ियों पर आगे बढ़ने की वरीयता प्राप्त होती है सामाजिक वर्गीकरण। समाज में एक व्यक्ति का मुख्य लक्ष्य रचनात्मक काम बन जाता है।

औद्योगिक सोसाइटी का नकारात्मक पक्ष राज्य द्वारा सामाजिक नियंत्रण को मजबूत करने का जोखिम है जो पूरी तरह से लोगों और समाज पर सूचना और इलेक्ट्रॉनिक मीडिया और संचार तक पहुंच के माध्यम से अभिजात वर्ग के आधार पर सामाजिक नियंत्रण को मजबूत करने का जोखिम है।

मानव समाज की जीवित दुनिया तेजी से दक्षता और वाद्यवाद के तर्क का पालन कर रही है। पारंपरिक मूल्यों सहित संस्कृति, प्रशासनिक नियंत्रण के प्रभाव में नष्ट हो गई है, जो मानकीकरण और सामाजिक संबंधों, सामाजिक व्यवहार के एकीकरण में है। समाज आर्थिक जीवन और नौकरशाही सोच के तर्क के अधीन है।

औद्योगिक सोसाइटी की विशिष्ट विशेषताएं:

§ माल के उत्पादन से सेवा अर्थव्यवस्था में संक्रमण;

§ अत्यधिक शिक्षित व्यावसायिक विशेषज्ञों की ऊंचाई और वर्चस्व;

§ मुख्य भूमिका समाज में खोजों और राजनीतिक समाधानों के स्रोत के रूप में सैद्धांतिक ज्ञान;

§ तकनीक पर नियंत्रण और वैज्ञानिक और तकनीकी नवाचारों के परिणामों का आकलन करने की संभावना;

§ बौद्धिक प्रौद्योगिकी बनाने के साथ-साथ तथाकथित सूचना प्रौद्योगिकी का उपयोग करने के आधार पर निर्णय।

उत्तरार्द्ध सूचना समाज की जरूरतों के कारण होता है जो सूचना समाज का गठन करना शुरू कर देता है। इस तरह की एक घटना का गठन आकस्मिक नहीं है। सूचना समाज में सामाजिक गतिशीलता का आधार पारंपरिक भौतिक संसाधन नहीं है, जो बड़े पैमाने पर थका हुआ है, और सूचनात्मक (बौद्धिक): ज्ञान, वैज्ञानिक, संगठनात्मक कारक, बौद्धिक क्षमताएँ लोग, उनकी पहल, रचनात्मकता।

आज के बाद के उद्योगवाद की अवधारणा को विस्तार से डिजाइन किया गया है, इसमें बहुत सारे समर्थक हैं और विरोधियों की एक बढ़ती संख्या है। मानव समाज के भविष्य के विकास का आकलन करने के लिए दो मुख्य दिशाएं दुनिया में गठित हुईं: ईओपेसिज़्म और टेक्नोपतिवाद। Ecopecymism में बढ़ते प्रदूषण के कारण 2030 में कुल वैश्विक आपदा की भविष्यवाणी करता है व्यापक; पृथ्वी के जीवमंडल का विनाश। TechnoopTimism एक और इंद्रधनुष चित्र खींचता है, मानते हैं कि वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति समाज के विकास में सभी कठिनाइयों के साथ निश्चित।

समाज की मुख्य टाइपोग्राफी

सामाजिक विचार के इतिहास में, कंपनी की कई टाइपोलॉजीज का प्रस्ताव दिया गया था।

समाजशास्त्रीय विज्ञान के गठन के दौरान समाज की टाइपोग्राफी

समाजशास्त्र के संस्थापक फ्रेंच वैज्ञानिक ओ। कॉन्ट ने तीन सदस्यीय स्टेडियम टाइपोलॉजी का प्रस्ताव दिया, जिसमें शामिल थे:

§ सैन्य प्रभुत्व का चरण;

§ सामंत वर्चस्व का चरण;

औद्योगिक सभ्यता का चरण।

स्पेंसर की टाइपोग्राफी का आधार समाज के विकासवादी विकास का सिद्धांत सरल से जटिल, यानी है। प्राथमिक समाज से तेजी से विभेदित करने के लिए। स्पेंसर समितियों के विकास को पूरी प्रकृति के लिए एकजुट विकासवादी प्रक्रिया के एक अभिन्न अंग के रूप में दर्शाया गया था। समाज के विकास का सबसे निचला ध्रुव तथाकथित सैन्य समाजों का निर्माण करता है, जो उच्च समरूपता द्वारा विशेषता है, व्यक्ति के प्रावधान और एकीकरण कारक के रूप में जबरदस्ती के प्रभुत्व को अधीन करता है। इस चरण से, कई मध्यवर्ती समाज में उच्चतम ध्रुव - औद्योगिक समाज में विकसित होता है, जिसमें लोकतंत्र हावी, एकीकरण की स्वैच्छिक प्रकृति, आध्यात्मिक बहुलवाद और विविधता। (11)

साइन्स, रूस में किस प्रकार का समाज है?

समाज के प्रकार की विशेषता आधुनिक रूस आप अलग तरह से कर सकते हैं। एक ओर, रूस - औद्योगिक समाजशायद औद्योगिक सोसाइटी के तत्वों के साथ। दूसरी तरफ, आधुनिक समाज को एकाधिकार की उच्चतम डिग्री के साथ राज्य पूंजीवाद के रूप में चिह्नित किया जा सकता है। आप रूस और सोवियत काल से विरासत में प्राप्त नैतिक प्रणाली को भी कॉल कर सकते हैं।

21 वीं शताब्दी में, रूसी समाज एक औद्योगिक समाज से आगे बढ़ता है (कच्चे माल के उत्पादन और प्रसंस्करण में क्या लगी हुई है) औद्योगिक (ऐसे समाज में प्राथमिकता प्रौद्योगिकी और नवाचार के क्षेत्र में विकास है)। आज, देश में कंप्यूटर प्रौद्योगिकी में रुचि है, नैनोटेक्निक के क्षेत्र में नवीनतम विकास, साथ ही सूचना नवाचार भी। प्रकट होता है एक बड़ी संख्या की इन क्षेत्रों में विशेषज्ञ और पेशेवर। आइए उम्मीद करते हैं कि रूस हासिल नहीं होगा, और दृढ़ता से समाज के औद्योगिक विकास के मार्ग पर होगा।

कुछ अनुमानों के मुताबिक, रूस के बाद के औद्योगिक प्रकार के समाज के लिए विशेषता के लिए पारंपरिक है, क्योंकि भौतिक लाभों के मूल्य में एक महत्वपूर्ण योगदान उत्पादन का अंतिम घटक है - विज्ञापन, व्यापार, विपणन सहित। आर एंड डी, पेटेंट के रूप में उत्पादन के बड़े सूचना घटक भी। हालांकि, कच्चे माल से अर्थव्यवस्था की निर्भरता को ध्यान में रखते हुए एक राय है, जिसे हम अभी भी एक औद्योगिक समाज में रहते हैं।

4. एम। बकुुनिन: किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता में केवल इतना होता है कि यह प्राकृतिक कानूनों का पालन करेगा, क्योंकि वह स्वयं उन्हें इस तरह पहचानता है, और इसलिए कि उन्हें किसी भी बाहरी इच्छाशक्ति पर बाहरी रूप से लगाया गया था - दिव्य या मानव, सामूहिक या व्यक्ति " आउटपुट की पुष्टि या खंडन करें

पूरे इतिहास के बावजूद, सरकार की गठन और प्रकृति के प्रकार के बावजूद, बड़े सामाजिक समूहों की भावनाओं और व्यवहार में भी मजबूत अराजकतावादी रुझान थे।

मार्क्सवादी साहित्य में, अराजकतावाद के अराजकता की राय अभी भी पेटी-बुर्जुआ प्रकृति के बारे में राय का प्रभावशाली है। हमारी राय में, इस घटना का व्यापक अर्थ है, जो एक निश्चित मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण और विभिन्न सामाजिक परतों के व्यवहार के रूप को दर्शाता है, जिसमें श्रमिकों, छात्रों, बुद्धिजीवियों के समूह शामिल हैं। अराजकता एक दुर्घटना नहीं है, गर्वोन या बकुनीना की कल्पना नहीं, बल्कि किसी भी समाज के जीवन में एक पूरी तरह से प्राकृतिक घटना है।

अक्टूबर 1989 में, एक दिलचस्प और उपयोगी चर्चा हुई जो निर्धारित हुई नया दृष्टिकोण एम। बकुुनिन की सैद्धांतिक और राजनीतिक विरासत के आकलन के लिए। - दर्शनशास्त्र प्रश्न देखें, 1 99 0, № 3, पी। 165-169। यह विकल्प दो अतिरिक्त विचारों द्वारा समझाया गया है।

पहला इस तथ्य के लिए आता है कि अराजकता की नैतिकता का आंतरिक विरोधाभास सबसे बड़ी हित का प्रतिनिधित्व करता है। काफी हद तक उनकी समझ कुछ में पता लगाने में मदद करती है सामान्य प्रक्रियाएं नैतिक विकास।

दूसरा विचार इस तथ्य के लिए कम हो गया है कि सामान्य रूप से सार्वभौमिक नैतिकता की समस्या लगभग हमारे द्वारा भूल गई थी और उन्हें "मेशचंस्की भावनात्मकता" और "popovshchina" विभाग को सौंपा गया है। मार्क्सवादी सिद्धांत में, "कक्षा नैतिकता" की प्राथमिकता का विचार पूरी तरह से प्रचलित है। सभी मूल नैतिक मानदंडों का मूल्यांकन चर्च और बुर्जुआ प्रचार के हानिकारक फैब्रिकेशन के रूप में किया गया था।

किसी भी मार्क्सवादी दार्शनिक निर्देशिका में, आप "अराजकतावाद के अभ्यस्तता" की एक सूची पा सकते हैं - दोनों अहंकार, और बैंडिट्री, और तर्कहीन, और स्वैच्छिकता, और विषयवाद, और काउंटर-क्रांतिवाद, और भी बहुत कुछ। किसी भी मामले में, अराजकतावाद के बारे में कोई सकारात्मक राय नहीं मिलती है। लेकिन दिलचस्प क्या है - लगभग सभी आलोचना एक विशिष्ट नीति में उनकी भूमिका पर अराजकतावाद के राजनीतिक चेहरे का सामना कर रही है। सिद्धांत के वास्तविक नैतिक (या, यदि आप पसंद करते हैं, अनैतिक) पहलुओं के विश्लेषण के लिए, उन्हें आश्रित नीतियों में डाल दिया जाता है। तर्क निम्नानुसार है: क्या अराजकतावाद की किसी प्रकार की नैतिकता के बारे में बात करना संभव है, अगर उसकी राजनीतिक भूमिका क्रांतिकारी सर्वहारा और मार्क्सवादी-लेनिंस्की सिद्धांत के दृष्टिकोण से प्रतिक्रियाशील और हानिकारक है? बेशक यह असंभव है। और यदि ऐसा है, तो सभी अराजकतावादी पिता के बच्चे हैं, यानी शैतान। आखिरकार, रूसी अराजकतावाद के पिता को कोई आश्चर्य नहीं है, मिखाइल बकुुनिन ने ईश्वर में विश्वास को खारिज कर दिया, "दुनिया के पहले मुक्त विचारक और एममेंसीपेटर" - शैतान की पूजा की।

एक निश्चित अराजकता और लाइसेंसहीनता, लगभग बैंडिट्री इत्यादि के रूप में पार्च्री पर पारस्परिक पलिश्ती के दृश्यों के विपरीत, इस ग्रीक शब्द का मौलिक अर्थ अर्थ है "गैर-दंड", "गैर-यातायात।" इस प्रकार अराजकता का अराजकता मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच बाकुनिन (1814-1876) संभोग (1814-1876)। "स्वतंत्रता! केवल स्वतंत्रता, हर किसी के लिए और हर किसी के लिए पूर्ण स्वतंत्रता! यहां हमारी नैतिकता और हमारा एकमात्र धर्म है। स्वतंत्रता एक व्यक्ति की एक विशेषता विशेषता है, यह वही है जो जंगली जानवरों से अलग है।" इसने अपनी मानवता का एकमात्र प्रमाण निष्कर्ष निकाला, "Bakunin ने जीवन के डिवाइस के एक अराजक मॉडल की नैतिक सामग्री पर लिखा था। विशेष रूप से दृढ़ता से और लगातार, उन्होंने भविष्य के समाज में सभी की आजादी के साथ एक की स्वतंत्रता के सिद्धांत का बचाव किया: "इसलिए, स्वतंत्रता एक सीमा नहीं है, बल्कि सभी की स्वतंत्रता को अपनाना है। यह रिश्ते का कानून है।" ट्रिपल रिलेशनशिप - श्रम में और स्वतंत्रता में लोगों की बिरादरी - यही वह है, उनकी राय में, "लोकतंत्र का आधार है ... समानता में स्वतंत्रता का कार्यान्वयन न्याय है।" इस फैसले से असहमत होना मुश्किल है।

केवल एकमात्र सिद्धांत है, लोगों के लिए एकमात्र नैतिक आधार - स्वतंत्रता, और इसलिए पूरे संगठन सार्वजनिक जीवन इस सिद्धांत के अनुसार बनाया जाना चाहिए। इस तरह का आदर्श, बकुुनिन, अराजकता में। अनिवार्य रूप से, यह किसी अन्य में, एक कम्युनिस्ट सख्त के रूप में नहीं था।

और मार्क्स, और बकुुनिन ने भविष्य में राज्य को बढ़ाने और आत्म-सरकार के संक्रमण की इच्छा में अपने आदर्श के मानववादी पक्ष को देखा। विसंगति सामग्री नहीं थी, लेकिन पथ और गति उपलब्धि। Bakunin के लिए, कक्षाओं और राज्यों से वर्गीकृत और सार्वजनिक समाज के बिना एक साधारण छलांग भी संभव था।

वैज्ञानिक समाजवाद के अनुसार, क्रांतिकारी राज्य हिंसा के अस्थायी विस्तार के माध्यम से, मनुष्य और समाज की स्वतंत्रता को पूरा करने का मार्ग और सर्वहारा राज्य हिंसा के अस्थायी विस्तार के माध्यम से सर्वहारा के तानाशाही के माध्यम से निहित है। शोषक और अनुचित समाज से एक मुक्त और निष्पक्ष रैंक के लिए संक्रमण के समय को कम करने के लिए सभी साधनों की मांग की गई बाकुनिन।

मानव व्यक्तित्व की स्वतंत्रता के विचार को निरपेक्ष, बकुुनिन स्वाभाविक रूप से इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि राज्य मुख्य दुश्मन और सामान्य रूप से सभी शक्ति है। इस तरह के एक आकलन, वह प्रक्षेपण की तानाशाही के लिए oscillations के बिना फैल गया, यह प्रकाश क्षमता - अराजकता की छवि का विरोध कर रहा है। उन्होंने कहा, "क्रांतिकारी राजनेता हैं, तानाशाही के अनुयायी हैं," कंजेशन की पहली जीत की कामना करते हैं, वे आदेश चाहते हैं, जनता का विश्वास, रास्ते पर बनाए गए अधिकारियों के अधीनता। इस प्रकार, नया राज्य घोषित करता है। हम, इसके विपरीत, हम जुनून को उखाड़ फेंक देंगे, जुनून को खारिज करेंगे, जीवन के लिए अराजकता का कारण बनेंगे। "

बकुुनिन इंटरनेशनल सोशलिस्ट एलायंस के कार्यक्रम ने संकेत दिया: "हम अराजकता से डरते नहीं हैं, लेकिन हम इसे कहते हैं, इस अराजकता के आश्वस्त है कि, मुक्त के पूर्ण अभिव्यक्ति से है लोगों का जीवनस्वतंत्रता का जन्म, समानता, न्याय, नया आदेश और प्रतिक्रिया के खिलाफ क्रांति की शक्ति का जन्म होना चाहिए। यह नया जीवन - लोगों की क्रांति - निस्संदेह सूजन के लिए धीमा नहीं होगा, लेकिन यह अपने क्रांतिकारी संगठन को नीचे से और परिधि से केंद्र तक केंद्र में बनाएगा - स्वतंत्रता के सिद्धांत के अनुसार .. "।

तो, "समान रूप से" की स्थिति नफरत है, अराजकता स्वतंत्रता और क्रांति का पर्याय बन गया है, "नया आदेश" का स्रोत: बिजली, संपत्ति, धर्म के बिना। वह "इंटरनेशनल ब्रदर्स" के गुप्त संघों का श्रेय था - बक्कुनिस्ट्स जो मानते थे कि नई क्रांतिकारी सरकार केवल पिछले एक की तुलना में "और भी निराशाजनक" हो सकती है, और इसलिए एक प्राथमिकता पूरी तरह से इनकार करनी चाहिए।

अराजकता और स्वतंत्रता के उच्चतम चरण के रूप में अराजकतावाद की समझ में अपने आंदोलन में, बकुुनिन ने एक जटिल और कठिन मार्ग पारित किया। आध्यात्मिक पिता अराजकतावाद, अपने युवाओं में वह धर्म और ईसाई नैतिकता के लिए एक भावुक और ईमानदार माफी क्षेत्र था। प्रकृति की भगवान और सद्भाव की तलाश में, सच्चाई के लिए "पूर्ण प्रेम" में सद्भाव हासिल करने की इच्छा - यह युवा Bakunina की मुख्य इच्छा है ..

सक्रिय आध्यात्मिक गतिविधि और व्यक्तिगत नैतिक सुधार के मूड ने उन्हें वास्तविकता के लिए एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण की स्थिति में खड़े होने के लिए प्रेरित किया। 7 मई, 1835 दिनांकित एक पत्र में, बकुुनिन ने लिखा: "मैं परिस्थितियों का एक आदमी हूं, और मेरे दिल में मेरे दिल में अंकित भगवान का हाथ, मेरे सभी अस्तित्व को गले लगा रहा हूं:" वह खुद के लिए नहीं जीएगा। "मैं चाहता हूं इस खूबसूरत भविष्य को लागू करने के लिए। मैं उसके योग्य हो जाऊंगा। इस पवित्र लक्ष्य के लिए सब कुछ बलिदान करने में सक्षम हो - यह मेरी एकमात्र महत्वाकांक्षा है। "

धीरे-धीरे, समाजवाद की माफी को समाज को बेहतर बनाने के प्रभावी तरीकों के लिए लगातार खोज द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। भाई (मार्च 1845) को एक पत्र में, बकुुनिन कहते हैं: "एक व्यक्ति को छोड़ दें - यह एकमात्र वैध और फायदेमंद प्रभाव है ... क्षमा नहीं, लेकिन हमारे दुश्मनों के लिए एक अनजान युद्ध, क्योंकि वे सभी मानव के दुश्मन हैं अमेरिका, हमारी स्वतंत्रता का हमारा गुण "।

तब से, स्वतंत्रता का मकसद पहले स्थान पर बकुुनिन के विश्वव्यापी रूप में आगे बढ़ाया जाता है। अपने राजनीतिक हाइपोस्टेसिस - "स्वतंत्रता" में असहमति से असहमत हैं। ईसाई विनम्रता और "लोगों के साथ वास्तव में विद्युत संपर्क" की स्थिति में संक्रमण से इनकार करें और स्वतंत्रता के लिए क्रांतिकारी संघर्ष को बकुुनिन के जीवन में एक नए चरण द्वारा चिह्नित किया गया था। 1848 की क्रांति के प्रभाव में लिखे गए "रूसी देशभक्त की अपील" में, उन्होंने जोर दिया कि उन्होंने जोर दिया: "हमारी सामग्री और नैतिक परिस्थितियों को नष्ट करना आवश्यक है आधुनिक जीवन, वर्तमान में संकुचित सामाजिक दुनिया के नीचे झुकाव, जो शक्तिहीन और फलहीन हो गया। "

यह अराजकतावाद की ओर एक और कदम था। नैतिक शर्तों में, बाकुनिन अभी भी ईसाई मानवता की स्थिति पर खड़ा है, लेकिन पहले से ही राज्य और चर्च के अधिकारियों को उखाड़ फेंकने की आवश्यकता है, "समानता में स्वतंत्रता के कार्यान्वयन"। उनका मानना \u200b\u200bहै: "जो कुछ भी व्यक्ति की जरूरतों को पूरा करता है, साथ ही इसके विकास और इसके पूरे अस्तित्व के लिए शर्तों को पूरा करता है। वह सब जो घृणा करता है वह बुराई है।" यह जीवन और इसके अद्यतन के कार्य पर एक मानवीय रूप था।

अच्छे और बुरे की इस तरह के एक दृष्टि के आधार पर, बंटा के विचार के करीब था: स्कोर किए गए और उत्पीड़ित लोगों से, वह लिखते हैं, दास राज्य से बाहर निकलने के लिए केवल तीन साधन हैं, "जिसमें से दो काल्पनिक और एक वास्तविक। दो पहले एक कबाब और चर्च है।, शरीर की डीबॉचेरी या आत्मा की डीबॉचेरी। तीसरा एक सामाजिक क्रांति है, "" पूर्ण नैतिक और सामाजिक क्रांति। "

रणनीति पर प्रिंसिपल असहमति, अनुशासन का उल्लंघन, आंशिक बैकस्टेज साज़िश - इस सभी ने बकुुनिन को वैज्ञानिक समाजवाद के एमएआरएक्स और एफ एंजल्स और अंतर्राष्ट्रीय श्रमिक साझेदारी के राजनीतिक पाठ्यक्रम के साथ एक गंभीर संघर्ष के लिए नेतृत्व किया। मार्क्सवादियों और अराजकतावादियों के बीच का अंतर अपरिहार्य हो गया है। आयोग आई कमीशन, जिसे के। मार्क्स और एफ एंथेल द्वारा शामिल किया गया था, बक्कुनिस्टों की गतिविधियों पर दस्तावेजों का विस्तार से विस्तार से, जुलाई 1873 में जुलाई 1873 में एक विशेष रिपोर्ट जारी की, जिसमें अन्य आरोपों के साथ, यह था निष्कर्ष निकाला कि "सार्वभौमिक अराजकतावादियों ने बाकूुनिन के साथ किया," वे नैतिकता के क्षेत्र में अराजकता स्थापित करने के लिए असंगतता की स्थिति में सबकुछ लाना चाहते हैं, जो बुर्जुआ अनैतिकता के चरम सीमा तक लाएंगे। "

इस मूल्यांकन ने इसे प्राप्त करने की विधि के साथ अंतिम लक्ष्य (अराजकता, यानी स्वतंत्रता) मिश्रित किया। कुछ हद तक, यह मिश्रण बकुुनिन की विशेषता थी। लेकिन शुरुआती पदों में, वह नई नैतिकता के एक ईमानदार क्रांतिकारी और डिफेंडर बने रहे। अपने बुरे व्यक्तिगत गुणों के बावजूद - गौरव, गर्म tempering, व्यक्तित्व - उनके व्यवहार, यहां तक \u200b\u200bकि मार्क्स के निर्विवाद अधिकार के साथ उनके संघर्ष और उसके दृष्टिकोण के अधिकार के लिए engels भी अनैतिक व्यवहार के संकेत के रूप में नहीं माना जा सकता है। नाराज प्रभार नहीं थे, लेकिन शांत राजनीतिक मूल्यांकन। नैतिकता के लिए, यह ध्यान में रखना चाहिए कि बकुुनिन खुद को राजनीति में तेजी से गिरने और धर्म को छोड़कर, सबसे मजबूत नैतिक सदमे से बच गया, जो अपने गहरे धार्मिकता से स्वतंत्रता के विचार से इनकार कर रहा था। अधिक सटीक रूप से, ऐसा कहा जाएगा: आधिकारिक धर्म को छोड़कर, उन्होंने वास्तव में मनुष्य की स्वतंत्रता के बारे में ईसाई विचार का बचाव किया, जिससे इसे पूर्ण अभ्यास में लाया गया। अराजकता पर इसके अभिविन्यास को समझने के लिए यह क्षण बहुत महत्वपूर्ण है।

प्रगतिशील भूमिका को पहचानना प्रारंभिक ईसाई धर्म, सभी क्रोध के साथ बकुुनिन ने आधिकारिक धर्म और चर्च को हिट किया, हिंसा और शोषण के वृक्षारोपण में वास्तविक मसीह के विकृति में उनका आरोप लगाया। मनुष्य के अपमान के साथ "दिव्य नैतिकता" उन्होंने नए "मानव नैतिकता" का विरोध किया - मानव स्वतंत्रता से भरा नैतिक। समाजवाद और अराजकता के विचार की रक्षा करते हुए उन्होंने लिखा: "अंत में, अपने आप के उद्देश्य से कोई समाजवाद नहीं है, जो पृथ्वी पर लागू करना है, न कि मानव समृद्धि के आकाश में और बिना किसी स्वर्गीय के सभी मानव आकांक्षाएं। मुआवजे, समापन और, इसलिए, सभी धर्मों का इनकार, जो अब अस्तित्व के लिए कोई कारण नहीं होगा, क्योंकि इसकी आकांक्षाओं को लागू किया जाएगा? "। इसमें वह अंदर है एक निश्चित अर्थ यह "ईसाई साम्यवाद" वी Weitling के साथ बंद था, जो ईसाई और कम्युनिस्ट आदर्शों के बीच एक सीधा संबंध जोड़ने की कोशिश कर रहा था।

बकुुनिन के विचार के अनुसार, वास्तविक स्वतंत्रता को पूरा करने के लिए, धर्म और चर्च के आधार पर राज्य के सभी गोपनीयता और सत्तावादी दबाव को त्यागना जरूरी है: "मानव दिमाग को सत्य के एकमात्र मानदंड के रूप में पहचाना जाता है, मानव विवेक - द न्याय, व्यक्तिगत और सामूहिक स्वतंत्रता का आधार - स्रोत और मनुष्य में आदेश का एकमात्र आधार। " अनैतिक के इस अभिविन्यास में क्या है? क्या अनैतिकता का मतलब है? हमारी राय में, यह महान, मानववादी और में है उच्च डिग्री एक नया निष्पक्ष समाज बनाने के उद्देश्य का नैतिक संस्करण, और संबंधित कम्युनिस्ट आदर्श।

बकुुनिन ने क्रांतिकारी तानाशाही के विचार से विशेष रूप से नहीं, बल्कि स्वतंत्रता के सिद्धांत के निरपेक्षता के साथ सटीक अनुपालन में इनकार किया। सभी राज्य शक्ति, यहां तक \u200b\u200bकि सबसे क्रांतिकारी भी, स्वतंत्रता से इनकार, हिंसा से भरा हुआ है। हालांकि, राज्य की इनकार केवल हिंसक है, लेकिन समारोह का आयोजन नहीं। Bakunin के अनुसार, भविष्य के समाज के राजनीतिक संगठन को निम्नलिखित सिद्धांतों पर बनाया जाना चाहिए: राज्य से चर्च को अलग करना; विवेक और पंथ की स्वतंत्रता; प्रत्येक व्यक्ति की पूर्ण स्वतंत्रता जो अपने तरीके से रहती है; सार्वभौमिक मतदान सही, प्रेस और असेंबली की स्वतंत्रता; स्व-सरकार के अधिकार के साथ समुदायों की स्वायत्तता; प्रांतों की स्वायत्तता; शाही महत्वाकांक्षाओं को अस्वीकार करना; विरासत, आदि का अधिकार रद्द करना

"सामाजिक एकजुटता पहला मानव कानून है, स्वतंत्रता कंपनी के दूसरे कानून का गठन करती है। ये दोनों कानून एक दूसरे को पारस्परिक रूप से पूरक करते हैं और, दूसरे में से एक को अविभाज्य होने के नाते, मानवता का पूरा सार बनाते हैं। इस प्रकार, स्वतंत्रता एक इनकार नहीं है एकजुटता, इसके विपरीत, यह विकास और विकास का प्रतिनिधित्व करता है और यदि आप कह सकते हैं कि बाद में चुनना। "

इस तरह के संघर्ष के अंतिम लक्ष्यों पर Bakunin के विचार थे। उन्हें अनैतिक को बुलाया जाना असंभव है। उनमें, सबसे पहले, बकुुनिन के अराजकतावादी नैतिकता का उज्ज्वल पक्ष प्रकट हुआ था। अब हम अराजकतावाद के दूसरे संस्थापक के नैतिक सिद्धांतों में बदल जाते हैं - प्रिंस पीटर अलेकसेविच क्रोपोटकिन (1842-19 21)। राज्य, संपत्ति और धर्म के विनाश के लिए, हमेशा और सशक्त रूप से मनुष्य की स्वतंत्रता, जबकि हमेशा और सभी "नैतिक सिद्धांत" सब कुछ में हुआ था। उन्होंने विचारों को किसी भी अनैतिक की संभावना के बारे में कभी भी अनुमति नहीं दी, या नैतिक, संघर्ष के तरीकों, यहां तक \u200b\u200bकि "गैर-लंबवत साम्यवाद" की शुरुआती उपलब्धि के लिए भी नहीं।

एक नैतिक कारक की भूमिका पर क्रोपोटकिन की quintestence उल्लिखित व्याख्यान से अगले भावनात्मक मार्ग के रूप में काम कर सकते हैं: "हम कानून, धर्म और शक्ति के व्यक्ति में न केवल विचलित ट्रिनिटी युद्ध की घोषणा करते हैं।"

क्रोपोटकिन की मानववादी अवधारणा को न केवल ईसाई पर बनाया गया था, जैसे बकुुनिन, बल्कि मुख्य रूप से प्राकृतिक विज्ञान फाउंडेशन पर भी बनाया गया था। और इस परिस्थिति में काफी हद तक नैतिकता पर अराजकता के दो संस्थापक के विचारों में अंतर को पूर्व निर्धारित किया गया। यह विचार ... मेरे सभी कार्यों के लिए मेरी कुंजी आया। "वही विचार ने बकुुनिन को अपने तरीके से व्यक्त किया।" बौद्धिक और नैतिक की दुनिया में - उन्होंने ध्यान दिया, - भौतिक की दुनिया में, केवल है सकारात्मक; नकारात्मक अस्तित्व में नहीं है, यह एक अलग अस्तित्व नहीं है, लेकिन सकारात्मक में केवल एक या कम महत्वपूर्ण कमी ... बढ़ोतरी से बढ़ी। "

जैसा कि आप देख सकते हैं, बकुुनिन, और क्रोपोटकिन दोनों, और हजारों ईमानदार अनुयायियों ने उच्च नैतिकता और मनुष्यों की श्रेणियों से प्रगति और क्रांति के लक्ष्यों की उनकी समझ में आगे बढ़े। यह अराजकतावादी नैतिकता का सबसे मजबूत और आकर्षक पक्ष था। लेकिन उनके विश्वदृश्य का एक और, विरोधाभासी पक्ष था। हम बात कर रहे हैं एक लक्ष्य के रूप में अराजकता को प्राप्त करने के लिए अराजकतावाद के दृष्टिकोण पर। लक्ष्यों और धन की अनुरूपता का सवाल शायद उनकी नीतियों और नैतिकता के लिए किसी भी नैतिक प्रणाली में सबसे कठिन है। उपलब्धि के लिए, किसी भी तरह की राजनीति में माना जाता है। और ऐसी रेखा एक विशिष्ट प्रभाव देती है।

नैतिक कम से कम सबसे उज्ज्वल लक्ष्य प्राप्त करने के लिए गलत, गंदे एजेंटों के उपयोग को प्रतिबंधित करता है। लेकिन फिर लक्ष्य अक्सर अटूट होता है। क्या इसका मतलब यह है कि नैतिकता लक्ष्य के ऊपर के साधन डालती है और मुख्य बात बलिदान के लिए तैयार है? यह दुविधा प्रत्येक से पहले है जो राजनीति और नैतिकता को सुलझाना चाहेंगे। लेकिन ज्यादातर मामलों में, इस तरह के सुलह - चिमर, यूटोपिया और आत्म-धोखे के लिए आशा है।

यह इस अनियंत्रित कार्य Bakunin को कैसे हल किया? क्या उसे इसके बारे में कोई संदेह है? हमारी राय में, अगर वे थे, तो केवल अपने राजनीतिक करियर की शुरुआत में। भविष्य में, वह, अराजकता को एक लक्ष्य के रूप में प्राथमिकता देते हुए, उप-, इसके सभी विशिष्ट कार्यों पर बदला लेते हैं। अराजकतावादी सिद्धांत अपने तरीके से और पियरे-जोसेफ प्रूडन (180 9 -1865) में उचित है। उन्होंने अराजकतावाद को आर्थिक आधार, छोटी संपत्ति की रक्षा करने और "चोरी" के साथ इसका विरोध करने और इसलिए बड़े स्वामित्व की मौत की सजा सुनाई गई। "पार्टी के साथ नीचे; शक्ति का अनुपात; मनुष्य की पूर्ण स्वतंत्रता और एक नागरिक हमारा राजनीतिक और सामाजिक क्रेडिट है," प्रूडन ने कहा।

50-60 के दशक में "बोतलों" के प्राकृतिक विरोध के उदय में, यूरोप और रूस दोनों में, अराजकतावाद को एक विशेष राजनीतिक पाठ्यक्रम के रूप में उज्ज्वल रंग में खिल गया था।

Bakunin क्रांतिकारी हिंसा का एक निर्णायक समर्थक था, एक सहज द्रव्यमान विद्रोह, जो एक "कानूनी राज्य और संपूर्ण तथाकथित बुर्जुआ सभ्यता" की दुनिया को नष्ट करने में सक्षम है। उनकी राय में, असली "क्रांतिकारी दोनों अभ्यास और भावनात्मक रूप से (अधिक सटीक: नैतिकता - बीके) दोनों को कानून से बाहर रखता है। वह खुद को गैंगस्टर, लुटेरों, जो लोग बुर्जुआ समाज पर हमला करते हैं, प्रत्यक्ष डाकू में लगे और नष्ट कर देते हैं किसी और की संपत्ति। " बकुुनिन ने इतनी चौंकाने वाली नारे को चिल्लाया, जैसे कि प्रत्येक क्रांतिकारी से किसी भी नैतिक उत्तेजना और प्रतिबंधों का एक पूर्ण त्याग की मांग की गई। क्रांतिकारी मसीहीवाद ने किसी भी तरह अजीब रूप से सबसे स्पष्ट अनैतिकवाद के साथ संयुक्त किया है, जिसने के। मार्क्स और एफ की नींव दी जेसुइट, यानी धन के चयन में बाकुनिंस्काया नैतिकता निर्धारित करने के लिए। दो-दाएं, पाखंडी, धोखाधड़ी।

Bakuchni द्वारा हिंसा और नैतिकवाद को वास्तव में अनुमति दी गई थी। पत्रों में से एक में, बकुुनिन ने लिखा: "जहर, चाकू, लूप, आदि क्रांति अभी भी पवित्र करती है। तो, क्षेत्र खुला है! .. सभी स्वस्थ, युवा सिर को बुरी तरह से बुराई के विचलन के पवित्र मामले के लिए स्वीकार किया जाता है, रूसी पृथ्वी की सफाई और ज्ञान। आग और तलवार, स्वतंत्र रूप से उन लोगों से जुड़ती है जो पूरे यूरोप में भी ऐसा ही करेंगे। " जहर, चाकू, लूप - धन का एक सेट, उपयुक्त, शायद, केवल एक मध्ययुगीन डाकू के लिए, और संगठित के लिए नहीं क्रांतिकारी आंदोलन। लेकिन यह युद्ध की परंपराओं और पूर्व युद्ध की शक्ति के खिलाफ व्यक्तिगत रिबाउंड के पुनरुद्धार में था और बकुुनिन का कार्य देखा। उन्होंने काफी ईमानदारी से लिखा: "केवल बिखरने में - जीवन शक्ति, जुनून और लोगों की शक्ति का सबूत।" राजकुमारों और सामंतीवादियों के खिलाफ एक साधारण लोगों के विरोध के मध्ययुगीन रूपों का आदर्शकरण अन्य समय और नैतिकता के लिए अराजकतावाद के संस्थापक द्वारा वितरित किया गया था। इस तरह, इस तरह, बकुुनिन पसंद नहीं आया और शहर को समझ में नहीं आया, और श्रम आंदोलन की आवश्यकताओं को और भी अधिक समझा। संघर्ष के हिंसक तरीकों के निरपेक्षकरण के खिलाफ बोलते हुए, ग्रेट रूसी डेमोक्रेट और एनलाइटनर एचपी। ओगारेव ने बकुुनिन लिखा: "स्मिरि चिंता, विचारों और कार्रवाई को झुकाव, प्रारंभिक काम पर खुद की डोरी को स्मिरी।" लेकिन यह एक उबाऊ, नीरस, गैर-सुस्त, बेवकूफ, आदि के रूप में सभी "प्रारंभिक कार्य" की जैविक अस्वीकृति है। और उसने आतंक के जुनून को जन्म दिया, संघर्ष के राजनीतिक तरीकों को अस्वीकार कर दिया।

इस प्रकार, एक महान लक्ष्य प्राप्त करने के लिए धन की पसंद के लिए अराजकतावादियों का रवैया सबसे अप्रशिक्षित व्यावहारिकता से प्रतिष्ठित किया गया था। सभी प्रकार के विवेक को अनैतिक माना जाता था, अगर यह "क्रांतिकारी मामले" के हितों के बारे में था। अराजकतावादियों के विचार पर बहुत "मामला", और इस "केस" को बनाने के किसी भी माध्यम का नैतिक औचित्य है।

मानववादी स्थापना उन आवश्यकताओं के विपरीत है जो अराजकतावादी खुद को और लोगों को प्रस्तुत करते हैं। यह प्रसिद्ध "क्रांतिकारी के catechism" आवंटित करता है। उनके आधुनिक विज्ञान के लेखक एसजी का मानना \u200b\u200bहै। नेचेवा (1847-1882), हालांकि, अंतर्राष्ट्रीय आयोग के राय में, पाठ बाकुनिन द्वारा लिखा गया था। "

"कॉमरेड" को धोखा दिया जा सकता है, ब्लैकमेल और अवज्ञा के लिए भी हत्या, अभ्यास में किया गया था, इसलिए, 1869 में उनके आदेश के अनुसार, इवानोव के छात्र की मौत हो गई थी, जिन्होंने निर्देशकों के खिलाफ विद्रोह किया था "नेताओं को विश्वासघात में उनके बारे में संदेह था )।

दो लोगों की एक बीमार कल्पना का एक अशुभ खेल - पुरानी Bakunina और युवा Nechaeva, जिन्होंने कई सुंदर और विचार जीते और ईमानदार लोगजो "क्रांति पर जाना" चाहते थे, और खुद को अमोरिवाद और झूठ के दलदल में पाया! के। मार्क्स की निष्पक्ष परिभाषा के अनुसार, बकुुनिन की व्याख्या में अराजकता, सार्वभौमिक सभी मामले में स्वतंत्रता और संविधि से बाहर निकला; क्रांति - कई हत्याओं में, पहले व्यक्ति, फिर द्रव्यमान; का एकमात्र नियम व्यवहार उच्च जेसुइट नैतिकता है; क्रांतिकारी का नमूना एक डाकू है। "

इसलिए, धन की पसंद में नैतिक प्रतिबंधों के लक्ष्य को निर्धारित करने और अस्वीकार करने में उच्च नैतिकता अराजकतावाद नैतिकता का एक विवादास्पद सार है।

5. गुबरमैन और।: "हमारा भगवान एक परंपरा है। और इसमें - उनके आशीर्वाद और बाधाएं; गैर-लाभकारी नियम सबसे भयंकर कानूनों की तुलना में मजबूत हैं। " रूस में परंपराओं की भूमिका के आकलन की पुष्टि या अस्वीकृत करें

इगोर गुबरमैन - लेखक यरूशलेम में रहता है, लेकिन फिर भी, मुझे यकीन है कि रूस में हास्य मर नहीं गया था, ब्लंट अमेरिकन होचमम में नहीं पहुंचा।

इगोर मिरोनोविच गुबरमैन अपने एफ़ोरिस्टिक और व्यंग्यात्मक क्वाटरेंस - "Garikov" के कारण व्यापक रूप से प्रसिद्धि थी। उनका जन्म 7 जुलाई, 1 9 36 को खार्कोव में हुआ था।

स्कूल के बाद, उन्होंने मॉस्को इंस्टीट्यूट ऑफ रेलवे ट्रांसपोर्ट इंजीनियर्स (एमआईआईटी) में प्रवेश किया। 1 9 58 में उन्होंने एक इलेक्ट्रीशियन इंजीनियर का डिप्लोमा प्राप्त करने वाले एमआईआईटी से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। कई सालों तक उन्होंने साहित्य के समानांतर में विशेषता में काम किया।

1 9 50 के दशक के अंत में, मैं ए गिंज़बर्ग से परिचित हो गया, साथ ही साथ कई अन्य स्वतंत्रता-प्रेमी दार्शनिकों, साहित्य के आंकड़े, दृश्य कला। उन्होंने लोकप्रिय विज्ञान किताबें लिखीं, लेकिन अधिक सक्रिय रूप से एक असंतुष्ट कवि के रूप में प्रकट किया।

1 9 7 9 में, राज्यपाल को गिरफ्तार कर लिया गया और जेल में पांच साल की सजा सुनाई गई। अधिकारी बहुत ज्यादा नहीं चाहते हैं राजनीतिक प्रक्रियाअटकलों के लिए लेख के तहत एक अपराधी के रूप में पर्यवेक्षण किया गया। शिविर, गुबरमैन और वहां एक डायरी थी।

1 9 84 में, कवि साइबेरिया से लौट आए। लंबे समय तक मास्को में पंजीकरण नहीं कर सका और नौकरी पाने के लिए।

1 9 87 में, मार्च 1 9 88 से वह यूएसएसआर से निकल गया, वह यरूशलेम में रहता है। उनके पास एक बड़ा भाई है - रेन डेविड मिरोनोविच गुबरमैन का अकादमिक, जो सुपरहोंग ड्रिलिंग की परियोजना के लेखकों में से एक है और वर्तमान में वैज्ञानिक और उत्पादन केंद्र "कोला सुपरवेल के निदेशक की स्थिति रखता है

इगोर गुबरमैन अक्सर रूस के पास आता है, काव्य शाम को प्रदर्शन करता है। लेकिन आज वह अभी भी आत्मा में एक असंतुष्ट है - एक व्यक्ति जो हमेशा दुखी रहता है। उनका मानना \u200b\u200bहै कि उनकी मातृभूमि में उनकी अनुपस्थिति के वर्षों में, बदलाव हुए हैं: शहर भव्य निर्माण स्थल हैं, बहु-मंजिला कार्यालय केंद्र गुलाब।

इगोर गुबरमैन ने यूएसएसआर छोड़ दिया और तब से कभी खेद नहीं किया कि वह इज़राइल में रहता है। सबसे पहले यह उनके लिए बहुत मुश्किल था, हालांकि राज्य ने व्यापक रूप से मदद की: उसने यरूशलेम में एक अपार्टमेंट का भुगतान किया और पूरे परिवार को सीख लिया, को पैसे दिए बोलेस लाइफ। विशेष कठिन समय यह 90 के दशक की शुरुआत में गिर गया - विशेष रूप से रूस से प्रत्यावर्तन के प्रवाह में वृद्धि के कारण। इससे बेरोजगारी और अन्य रोजमर्रा की परेशानी का विस्फोट हुआ।

वैज्ञानिक साहित्य में, उदाहरण के लिए, सामाजिक शब्दकोशों और पाठ्यपुस्तकों में, अवधारणा की विभिन्न परिभाषाएं हैं पारंपरिक समाज। उन्हें विश्लेषण करने के बाद, पारंपरिक समाज के प्रकार के आवंटन में मौलिक और निर्धारण कारकों को अलग करना संभव है। ऐसे कारक हैं: समाज में कृषि का प्रमुख क्षेत्र, गतिशील परिवर्तनों के संपर्क में नहीं, विकास के विभिन्न चरणों के सार्वजनिक इंजनों की उपस्थिति जिसमें परिपक्व औद्योगिक परिसर नहीं है, आधुनिक, कृषि के आधुनिक, प्रभुत्व और कम विकास दरों का विरोध न करें ।

एक पारंपरिक समाज की विशेषताएं

पारंपरिक समाज एक कृषि प्रकार का समाज है, इसलिए यह मैन्युअल श्रम, कार्य परिस्थितियों पर श्रम का एक विभाजन और सामाजिक कार्यों, परंपराओं के आधार पर सार्वजनिक जीवन के विनियमन की विशेषता है।

पारंपरिक समाज के बारे में एकीकृत और सटीक अवधारणा समाज विज्ञान विज्ञान यह इस तथ्य के कारण मौजूद नहीं है कि इस शब्द की व्यापक व्याख्याएं "" हमें इस प्रकार के सार्वजनिक इंजेक्शन के लिए विशेषता देने की अनुमति देती हैं, जो उनकी विशेषताओं में एक-दूसरे से काफी भिन्न होती है, उदाहरण के लिए, जनजातीय और सामंती समाज।

अमेरिकी समाजशास्त्री के मुताबिक, पारंपरिक समाज के लिए डैनियल बेला राज्य की अनुपस्थिति, पारंपरिक मूल्यों और पितृसत्तात्मक जीवन शैली की प्रमुखता की विशेषता है। पारंपरिक समाज पहला शिक्षा का समय है और सामान्य रूप से समाज के उद्भव के साथ उत्पन्न होता है। मानव जाति के इतिहास की अवधि में, यह सबसे बड़ा समय खंड लेता है। यह कई प्रकार के समाज आवंटित करता है ऐतिहासिक युग: आदिम समाज, दास स्वामित्व वाली प्राचीन समाज और मध्ययुगीन सामंती समाज।

पारंपरिक समाज में, औद्योगिक और बाद के औद्योगिक समाजों के विरोध में, एक व्यक्ति पूरी तरह से प्रकृति की ताकतों पर निर्भर करता है। ऐसे समाज में औद्योगिक उत्पादन अनुपस्थित है या न्यूनतम शेयर पर कब्जा कर रहा है, क्योंकि पारंपरिक समाज का उद्देश्य द्रव्यमान की खपत के सामान के काम के लिए नहीं है और प्रकृति के प्रदूषण के लिए धार्मिक प्रतिबंध हैं। पारंपरिक समाज में मुख्य बात एक व्यक्ति के अस्तित्व को एक प्रजाति के रूप में बनाए रखना है। ऐसे समाज का विकास मानवता और फसल के व्यापक प्रसार से जुड़ा हुआ है प्राकृतिक धन बड़े क्षेत्रों से। ऐसे समाज में बुनियादी संबंध मनुष्य और प्रकृति के बीच जोड़ते हैं।

1. पारंपरिक समाज की विशेषताएं कौन सी विशेषताएं हैं?

पारंपरिक समाज के लिए, मुख्य रूप से कृषि उत्पादन की प्रावधान विशेषता है। ऐसे समाज में शहर हैं, लेकिन समग्र अर्थव्यवस्था में उनकी भूमिका महत्वपूर्ण नहीं है। पारंपरिक समाज परिवर्तन के लिए बहुत कम विषय है। और हालांकि सदियों से वे दिखाई दे रहे हैं, एक पीढ़ी के जीवन के लिए, सबकुछ ज्यादातर अपरिवर्तित है। पारंपरिक समाज की मुख्य विशेषताओं में शामिल हैं:

मुख्य रूप से अर्थव्यवस्था की कृषि प्रकृति;

कक्षा संगठन;

समाज की संरचना की सापेक्ष स्थिरता;

कम या अपेक्षाकृत कम सामाजिक गतिशीलता।

2. उन्नयन क्या है? यूरोपीय समाज के जीवन के किस क्षेत्र में यह सबसे पहले प्रभावित हुआ? क्यों?

आधुनिकीकरण पारंपरिक समाज से औद्योगिक तक संक्रमण की प्रक्रिया है, पूंजीवादी सभ्यता के लिए तेजी से परिवर्तन और अनुकूलन करने में सक्षम है। एक शाब्दिक अनुवाद में, इस शब्द का अर्थ है "अद्यतन", इस घटना ने सभी क्षेत्रों में नवाचार किए मानव जीवन और गतिविधियाँ। इस अर्थ में प्राथमिक व्यापार और उत्पादन के विकास से जुड़ी अर्थव्यवस्था में बदलाव आया था, क्योंकि उन्होंने समाज में नई जरूरतों को जन्म दिया था। हालांकि, इन परिवर्तनों का आध्यात्मिक क्षेत्र में कोई समर्थन नहीं हो सकता है। हां, और आर्थिक सफलता स्वयं ही इस तथ्य के कारण ही हासिल करने में सक्षम थी कि यूरोप में लोगों के विश्वव्यापी में कुछ बाधाएं पिछले सदियों के विकास से पहले ही उठाई गई थीं।

3. नए समय के इतिहास की आवधिकता पर क्या दृष्टिकोण आप जानते हैं?

"विकास के चरणों" के सिद्धांत के समर्थकों के मुताबिक, नया समय औद्योगिक समाज के आगमन से शुरू होता है, जो औद्योगिक क्रांति की शुरुआत के साथ है, और बाद में औद्योगिक में संक्रमण के साथ समाप्त होता है। इसलिए, इस सिद्धांत के समर्थकों (ओ। टॉफलर, जेड ब्रेजिंस्की) का मानना \u200b\u200bहै कि इतिहास की यह अवधि XVIII शताब्दी के अंत में शुरू हुई थी। और 1970 के दशक तक चलता रहा।

पारंपरिक मार्क्सवादी इतिहासलेखन ने समय के साथ नए समय के आक्रामक को बांध लिया जब पूंजीवाद समाज में पर्याप्त था, यद्यपि पूर्व-औद्योगिक। इसलिए, सोवियत हिस्टोरियोग्राफी ने इस अवधि को XVII शताब्दी के मध्य की ब्रिटिश बुर्जुआ क्रांति के साथ शुरू किया। जिसमें xviii का अंत। में। (फ्रेंच बुर्जुआ और औद्योगिक क्रांति) को दो नए समय के सहायक के बीच एक रेखा माना जाता था।

एक सभ्यता दृष्टिकोण के अनुसार (के। यास्पर्स सिद्धांत, उदाहरण के लिए), स्थानीय सभ्यताओं के बजाय वैश्विक सभ्यताओं को विकसित करना शुरू होने पर नया समय शुरू होता है। यह होता है, महान से शुरू होता है भौगोलिक खोजजिन्होंने दुनिया के अन्य सभी हिस्सों को किया है प्रसिद्ध यूरोप और उन्हें बांधना शुरू कर दिया।

आधुनिक इतिहासलेख आमतौर पर मार्क्सवादी डिवीजन पर आधारित होता है, हालांकि, सभ्यता दृष्टिकोण शामिल है, क्योंकि इसमें दो खंड शामिल हैं, और अंग्रेजी क्रांति से पहले महान भौगोलिक खोजों की शुरुआत के बाद से समय नए समय से संबंधित संक्रमणकालीन मानते हैं।

4. यूरोप में पारंपरिक समाज के संकट को किस कारक और घटनाओं का निर्धारण किया? चेक गणराज्य में गुस्सिट्स्की आंदोलन के मूल्य का वर्णन करें।

यूरोप में मध्ययुगीन समाज का संकट निर्धारित किया गया:

प्लेग के महामारी और उनके साथ जुड़े आध्यात्मिक संकट;

प्लेग के महामारी के साथ जुड़े और आर्थिक जीवन में परिवर्तन के लिए उनके जनसांख्यिकीय परिवर्तन के कारण;

चेक गणराज्य में Proterforfational Gusitsky आंदोलन।

गुस्सित्स्की आंदोलन ने मध्ययुगीन यूरोपीय समाज के संकट में एक विशेष भूमिका निभाई। नया समय न केवल महान भौगोलिक खोजों के आगमन के साथ आया, बल्कि सुधार भी आया। यह एक कबुलीजिक द्वैत्य था जो बड़े पैमाने पर यूरोपीय समाज की उपस्थिति को निर्धारित करता था। गुसिट्स्की आंदोलन सुधार का अग्रदूत था। यह कई तरीकों से एक ही विचार फिट बैठता है, एक्सवीआई शताब्दी में उनके अनुयायी। व्यवस्थित रूप से सुधार आंदोलन में शामिल हो गए। मुख्य अंतर gusites के इलाके में निहित है - उनके विचार चेक गणराज्य पर फैल नहीं गए थे। कुछ शोधकर्ताओं के मुताबिक, एक निर्णायक भूमिका ने अभी तक एक्सवी शताब्दी के पहले भाग में आविष्कार नहीं किया है। छापाखाना: हुसियों के पास अपने विचारों को पैन-यूरोपीय दर्शकों को व्यक्त करने का कोई मतलब नहीं था।

5. पुनर्जागरण आदमी के विश्वदृश्य की मुख्य विशेषताएं बोलें।

मुख्य विशेषताएं:

मनुष्य के व्यक्तित्व, उनकी व्यक्तित्व और गतिविधियों, विशेष रूप से रचनात्मकता में रूचि;

पुरातनता के सभी अभिव्यक्तियों के सामने किशोरावस्था (केवल पुनरुद्धार में सामग्री के बावजूद किसी भी प्राचीन शिलालेखों का संग्रह था);

पुरातनता का अनुकरण करने की इच्छा, लेकिन अंधा प्रतिलिपि नहीं, और उसकी आत्मा की जांच, क्योंकि वह अपने पुनर्जन्म के आंकड़ों को समझते थे

प्रकृति की सुंदरता और विशेष रूप से मानव शरीर पर ध्यान, इसे पुन: उत्पन्न करने की इच्छा।

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पारंपरिक समाज की विशेषता विशेषताएं

सार्वजनिक जीवन का क्षेत्र	फ़ीचर
किफ़ायती	प्राकृतिक और जलवायु स्थितियों पर निर्भरता। अर्थव्यवस्था की कृषि प्रकृति। व्यापक प्रौद्योगिकी का उपयोग। सामूहिक स्वामित्व।
राजनीतिक	बोर्ड का रूप - निराशा। पूर्ण हटानेराजनीति से आदमी। विरासत द्वारा शक्ति, शक्ति का स्रोत भगवान की इच्छा है।
सामाजिक	सख्त के साथ अनुपालन। सामाजिक गतिशीलता की कमी। संबंध - सीमा शुल्क और परंपराएं। व्यक्तित्व की स्थिति की निर्भरतासामाजिक स्थिति से।
आध्यात्मिक	गहरी धार्मिकता। लिखित पर मौखिक जानकारी का प्रावधान। प्रतिबिंब धार्मिक dogmatov संस्कृति में।

उदाहरणों पर विचार करें।

पारंपरिक समाज	उदाहरण
	1. उत्तरी अफ्रीका (अल्जीरिया) में देश। मुख्य रूप से अनाज, अंगूर, सब्जियां, फलों की खेती की जाती है। निर्यात रसीद का 9 5% तेल और गैस की बिक्री से राजस्व लाता है।
	2. पूर्वोत्तर अफ्रीका (इथियोपिया) में स्थिर। जीडीपी (%) में साझा करें: उद्योग - 12, कृषि - 54। कृषि की मुख्य शाखा फसल उत्पादन है।
	3. पी-ओवे इंडोचीन (वियतनाम) पर दक्षिणपूर्व एशिया में अजीब। लगभग 9 0% आबादी समुंदर के किनारे मैदानों में होंडा और मेकांग नदियों की घाटियों में केंद्रित है, जहां घनत्व 1000 लोगों से अधिक है। 1 किमी2 । ग्रामीण आबादी 79% है। कृषि में 75% काम करने वाले काम करते हैं। मुख्य संस्कृति - अंजीर। चावल के निर्यात के अनुसार, देश दुनिया के चौथे स्थान पर स्थित है।

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बुद्धिमान खेल "सामाजिक अध्ययन"

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प्रयुक्त पुस्तकें:

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समाज एक जटिल प्राकृतिक-ऐतिहासिक संरचना है, जिनके तत्व लोग हैं। उनके लिंक और रिश्ते निश्चित हैं सामाजिक स्थिति, विशेषताएं और भूमिकाएं जो वे करते हैं, मानकों और मूल्यों को आम तौर पर इस प्रणाली में स्वीकार किए जाते हैं, साथ ही साथ उनके व्यक्तिगत गुण भी होते हैं। समाज तीन प्रकारों पर विभाजित करने के लिए परंपरागत है: पारंपरिक, औद्योगिक और बाद में औद्योगिक। उनमें से प्रत्येक की अपनी विशिष्ट विशेषताएं और कार्य हैं।

यह आलेख पारंपरिक समाज (परिभाषा, विशेषताओं, मूल बातें, उदाहरण, आदि) पर विचार करेगा।

यह क्या है?

एक औद्योगिक युग का एक आधुनिक व्यक्ति, इतिहास और सामाजिक विज्ञान से काफी परिचित, "पारंपरिक समाज" क्या है, यह समझ में नहीं आता है। इस अवधारणा की परिभाषा हम आगे देखेंगे।

पारंपरिक मूल्यों के आधार पर कार्य। इसे अक्सर एक जनजातीय, आदिम और पिछड़े सामंती माना जाता है। यह एक कृषि उपकरण है, जिसमें आसन्न संरचनाओं और परंपराओं के आधार पर सामाजिक और सांस्कृतिक विनियमन के तरीकों के साथ। ऐसा माना जाता है कि इस चरण में मानव जाति को इसका अधिकांश इतिहास मिला था।

पारंपरिक समाज, जिसकी परिभाषा इस आलेख में चर्चा की गई है, विकास के विभिन्न स्तरों पर खड़े लोगों के समूहों के संयोजन का प्रतिनिधित्व करती है और परिपक्व औद्योगिक परिसर नहीं है। ऐसी सामाजिक इकाइयों के विकास में निर्धारण कारक कृषि है।

पारंपरिक समाज की विशेषताएं

पारंपरिक समाज के लिए विशेषता है निम्नलिखित विशेषताएं:

1. कम उत्पादन दर जो न्यूनतम स्तर पर लोगों की जरूरतों को पूरा करती हैं।
2. बड़ी ऊर्जा तीव्रता।
3. नवाचारों की असंतोष।
4. लोगों, सामाजिक संरचनाओं, संस्थानों, सीमा शुल्क के व्यवहार का सख्त विनियमन और नियंत्रण।
5. एक नियम के रूप में, पारंपरिक समाज में, व्यक्तित्व की स्वतंत्रता की कोई भी अभिव्यक्ति प्रतिबंधित है।
6. परंपरा द्वारा पवित्र सामाजिक संस्थाओं को अस्थिर माना जाता है - यहां तक \u200b\u200bकि उनके संभावित परिवर्तनों का विचार अपराधी के रूप में माना जाता है।

पारंपरिक समाज को कृषि पर आधारित कृषि माना जाता है। इसका कामकाज एक हल और कामकाजी पशुधन का उपयोग कर फसल की खेती पर निर्भर करता है। इसलिए, पृथ्वी की एक ही साइट को कई बार संसाधित किया जा सकता है, जिसके परिणामस्वरूप निरंतर बस्तियों उत्पन्न हुए।

पारंपरिक समाज के लिए, मैन्युअल श्रम के अधिमान्य उपयोग की भी विशेषता है, व्यापार के बाजार रूपों (विनिमय और पुनर्वितरण की प्रावधान) की व्यापक कमी। इससे व्यक्तियों या वर्गों के समृद्धि का नेतृत्व हुआ।

एक नियम, सामूहिक के रूप में, इस तरह के ढांचे में स्वामित्व के रूप। व्यक्तिगतता के किसी भी अभिव्यक्ति को समाज द्वारा नहीं माना जाता है और इनकार नहीं किया जाता है, और इसे खतरनाक मानते हैं, क्योंकि स्थापित प्रक्रिया और पारंपरिक संतुलन टूटा हुआ है। विज्ञान, संस्कृति के विकास के लिए कोई झटका नहीं है, इसलिए सभी क्षेत्रों में व्यापक प्रौद्योगिकियों का उपयोग किया जाता है।

राजनीतिक युक्ति

इस तरह के समाज में राजनीतिक क्षेत्र सत्तावादी अधिकारियों द्वारा विशेषता है, जो विरासत में मिला है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि केवल इस तरह से परंपरा द्वारा समर्थित किया जा सकता है। बहुत देर तक। ऐसे समाज में प्रबंधन प्रणाली काफी आदिम थी (वंशानुगत शक्ति बुजुर्गों के हाथों में थी)। लोगों ने वास्तव में राजनीति को प्रभावित नहीं किया।

अक्सर चेहरे की दिव्य उत्पत्ति के बारे में एक विचार है, जिनके हाथों में शक्ति थी। इस संबंध में, नीतियां वास्तव में धर्म के अधीन हैं और केवल पवित्र नियमों द्वारा ही की जाती हैं। धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक अधिकारियों के संयोजन ने लोगों को राज्य में लोगों को तेजी से अधीनस्थ करना संभव बना दिया। यह, बदले में, समाज की स्थायित्व को मजबूत किया पारंपरिक प्रकार.

सामाजिक संबंध

सामाजिक संबंधों के क्षेत्र में, पारंपरिक समाज की निम्नलिखित विशेषताओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1. पितृसत्तात्मक उपकरण।
2. मुख्य लक्ष्य ऐसे समाज का कामकाज मानव जीवन को बनाए रखना और प्रजातियों के रूप में गायब होने से बचने के लिए है।
3. निम्न स्तर
4. पारंपरिक समाज विभाजन द्वारा विशेषता है। उनमें से प्रत्येक ने एक अलग सामाजिक भूमिका निभाई।

5. व्यक्ति का मूल्यांकन उस स्थान के दृष्टिकोण से है जो लोग पदानुक्रमित संरचना में रहते हैं।
6. एक व्यक्ति एक व्यक्ति को महसूस नहीं करता है, वह केवल एक विशिष्ट समूह या समुदाय से संबंधित व्यक्ति को मानता है।

आध्यात्मिक क्षेत्र

आध्यात्मिक क्षेत्र में, पारंपरिक समाज को बचपन के धार्मिकता और नैतिक प्रतिष्ठानों के साथ गहरी, भ्रष्टाचार की विशेषता है। कुछ अनुष्ठान और कुत्ते एक व्यक्ति के जीवन का एक अभिन्न हिस्सा थे। पारंपरिक समाज में लेखन मौजूद नहीं था। यही कारण है कि सभी किंवदंतियों और परंपराओं को मौखिक रूप से प्रसारित किया गया था।

प्रकृति और दुनिया के साथ संबंध

प्रकृति में पारंपरिक समाज का प्रभाव आदिम और महत्वहीन था। यह मवेशी प्रजनन और कृषि द्वारा प्रस्तुत कम अपशिष्ट उत्पादन के कारण था। इसके अलावा कुछ समाजों में कुछ धार्मिक नियम थे, प्रकृति के प्रदूषण को दोषी ठहराया गया था।

दुनिया भर के दुनिया के संबंध में, यह बंद कर दिया गया था। पारंपरिक समाज ने खुद को बाहरी और किसी भी बाहरी प्रभाव से घुसपैठ से संरक्षित किया है। नतीजतन, एक व्यक्ति को जीवन को स्थिर और अपरिवर्तित माना जाता है। ऐसे समाजों में गुणात्मक परिवर्तन बहुत धीरे-धीरे हुआ, और क्रांतिकारी बदलावों को बेहद दर्दनाक माना जाता था।

पारंपरिक और औद्योगिक समाज: मतभेद

मुख्य रूप से इंग्लैंड और फ्रांस के कारण औद्योगिक समाज XVIII शताब्दी में उभरा।

इसकी कुछ विशिष्ट विशेषताओं को हाइलाइट किया जाना चाहिए।
1. बड़ी मशीनरी बनाना।
2. विभिन्न तंत्रों के भागों और घटकों का मानकीकरण। इसने संभावित बड़े पैमाने पर उत्पादन किया।
3. एक और महत्वपूर्ण विशिष्ट लक्षण - शहरीकरण (शहरों की वृद्धि और उनके क्षेत्र में पुनर्वास आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा)।
4. श्रम का विभाजन और इसकी विशेषज्ञता।

पारंपरिक और औद्योगिक समाज में महत्वपूर्ण अंतर है। श्रम के पहले विशिष्ट प्राकृतिक विभाजन के लिए। पारंपरिक मूल्य और एक पितृसत्तात्मक उपकरण यहां प्रबल होता है, कोई बड़े पैमाने पर उत्पादन नहीं होता है।

एक औद्योगिक समाज को भी आवंटित किया जाना चाहिए। पारंपरिक, उनके विपरीत, प्राकृतिक संपत्ति खनन का उद्देश्य रखता है, न कि जानकारी और उसके भंडारण का संग्रह।

पारंपरिक समाज के उदाहरण: चीन

पारंपरिक प्रकार के समाज के उज्ज्वल उदाहरण पूर्व में मध्य युग और नए समय में पाए जा सकते हैं। उनमें से भारत, चीन, जापान, ओटोमन साम्राज्य द्वारा हाइलाइट किया जाना चाहिए।

चीन अभी भी पुरातनता से अलग है राज्य की शक्ति। विकास की प्रकृति से, इस चक्रीय रूप से समाज। चीन के लिए, कई युगों (विकास, संकट, सामाजिक विस्फोट) का निरंतर विकल्प की विशेषता है। इस देश में आध्यात्मिक और धार्मिक शक्ति की एकता को भी ध्यान दिया जाना चाहिए। परंपरा से, सम्राट को तथाकथित "स्काई जनादेश" मिला - बोर्ड को दिव्य अनुमति।

जापान

मध्य युग में जापान का विकास और यह भी कहने की इजाजत देता है कि एक पारंपरिक समाज था कि इस आलेख में जिसकी परिभाषा माना जाता है। राइजिंग सन के देश की पूरी आबादी ने 4 एस्टेट के लिए साझा किया। पहला समुराई, डाइम और सेगुन (उच्चतम धर्मनिरपेक्ष शक्ति को व्यक्त) है। उन्होंने एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति आयोजित की और हथियार ले जाने का अधिकार था। दूसरी संपत्ति - किसानों ने पृथ्वी के स्वामित्व वाली वंशानुगत होल्डिंग के रूप में। तीसरा - कारीगर और चौथा - व्यापारियों। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जापान में व्यापार को अयोग्य माना जाता था। यह प्रत्येक एस्टेट के कठोर विनियमन को हाइलाइट करने के लायक भी है।

अन्य पारंपरिक पूर्वी देशों के विपरीत, जापान में सर्वोच्च अंतरिक्ष और आध्यात्मिक शक्ति की कोई एकता नहीं थी। पहले व्यक्ति सेगुन। उसके हाथों में था के सबसे भूमि और जबरदस्त शक्ति। जापान में भी सम्राट (टैनो) था। वह आध्यात्मिक शक्ति का व्यक्तित्व था।

भारत

एक पारंपरिक प्रकार के समाज के उज्ज्वल उदाहरण भारत के पूरे इतिहास में भारत में पाए जा सकते हैं। मोगोल्स्काया साम्राज्य के केंद्र में, इंडस्टन प्रायद्वीप में स्थित, सेना और थी कस्टम प्रणाली। सुप्रीम शासक - पदिशह - राज्य में पूरी भूमि का मुख्य मालिक था। भारतीय समाज को सख्ती से जातियों में विभाजित किया गया था, जिनके जीवन सख्ती से कानूनों और पवित्र नियमों द्वारा विनियमित थे।