Μαγικά παραμύθια. Ιδιαιτερότητες

Τα παραμύθια διακρίνονται από τα άλλα από την ιδιαίτερη φύση της μυθοπλασίας. Πάντα λειτουργούν μέσα τους υπερφυσικές δυνάμεις - άλλοτε καλές, άλλοτε κακές. Κάνουν θαύματα: ανασταίνουν από τους νεκρούς, μετατρέπουν έναν άνθρωπο σε θηρίο ή πουλί. Εδώ είναι τρομερά τέρατα: Koschey ο αθάνατος, Baba Yaga, ένα φλογερό φίδι, εδώ είναι υπέροχα αντικείμενα: ένα ιπτάμενο χαλί, ένα καπέλο αορατότητας, μπότες για περπάτημα.

Τα παραμύθια, όπως και τα παραμύθια για τα ζώα, οι άνθρωποι άρχισαν να δημιουργούν στην αρχαιότητα. Δεν μπορούσε να εξηγήσει πολλά φυσικά φαινόμενα και δεν μπορούσε να τα ελέγξει. Δεδομένου ότι η προέλευση των φαινομένων δεν ήταν ξεκάθαρη, οι άνθρωποι τα απέδωσαν υπερφυσική δύναμη. Υπήρχαν πεποιθήσεις για μάγισσες, μάγους που μπορούν να κάνουν θαύματα, γνωρίζοντας τα ξόρκια. Οι ίδιες μαγικές δυνάμεις (μόνο που μπορεί να είναι σε διαφορετική μορφή) υπάρχουν και στα παραμύθια. Οι άνθρωποι εκείνες τις μακρινές εποχές πίστευαν σε μαγικά πράγματα και αντικείμενα: ένα δαχτυλίδι, ένα τσεκούρι, μια ζώνη, ένα κασκόλ, έναν καθρέφτη, ένα μήλο.

Και πόσα παραμύθια βασίζονται στην πίστη μαγική δύναμηλόγια!

Αργότερα, οι άνθρωποι συνειδητοποίησαν πολλά φαινόμενα, χάθηκε η σύνδεση του παραμυθιού με την τελετουργική μαγεία. Ταυτόχρονα μεγάλωνε και η ποιητική φαντασία των ανθρώπων. Ήθελα να μπορώ να κάνω πολλά, αλλά οι πραγματικές δυνατότητες δεν μου το επέτρεπαν. Το όνειρο βρήκε χώρο στα παραμύθια. Ο άνθρωπος ονειρευόταν να υποτάξει τις δυνάμεις της φύσης, να χτίσει όμορφα παλάτια, να κινηθεί γρήγορα, να ζήσει πολύ, να είναι πάντα γεμάτος.

Ο A. M. Gorky μιλά για τη φαντασίωση των παραμυθιών με τον εξής τρόπο: «Δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο που να μην μπορεί να είναι διδακτικό - δεν υπάρχουν παραμύθια που να μην περιέχουν το υλικό της «διδακτικής», της διδασκαλίας. Στα παραμύθια, η «μυθοπλασία» είναι πρωτίστως διδακτική - η εκπληκτική ικανότητα της σκέψης μας να κοιτάμε πολύ μπροστά από το γεγονός…».

Η ιδέα του A. M. Gorky για τη δημιουργική βάση των παραμυθιών τονίστηκε επανειλημμένα από πολλούς σοβιετικούς ερευνητές της λαογραφίας. «Τα παραμύθια», γράφει ο V.P. Anikin, «είναι ένα είδος ιδεολογικού, αισθητικού και ηθικού κώδικα των ανθρώπων, ηθικές και αισθητικές έννοιες και ιδέες ενσωματώνονται εδώ ΕΡΓΑΖΟΜΕΝΟΙ, τις φιλοδοξίες και τις προσδοκίες του. Η φαντασία του παραμυθιού αντανακλά τα χαρακτηριστικά των ανθρώπων που τη δημιούργησαν. Η χαρούμενη και φωτεινή μυθοπλασία αντανακλά την πίστη των ανθρώπων στη νίκη επί των μαύρων δυνάμεων του θανάτου, της καταστροφής, της πίστης στην κοινωνική δικαιοσύνη.

Σε βιβλία για ανάγνωση Ι-ΙΙΙ τάξειςπαρουσιάζονται τόσο μαγικά, παραμύθια, όπως το «Snow Maiden», «Geese-swans», «Seven Simeons», «Everyone πήρε το δικό του», «Wonderful apple tree», «Bird Kahka» και μερικά άλλα.

Τα παραμύθια περιλαμβάνουν επίσης «The Tale of the Goldfish» του A. S. Pushkin, «The Hot Stone» του A. P. Gaidar.

Σε κάθε μια από αυτές τις ιστορίες, οι ήρωες καταφεύγουν στη βοήθεια αντικειμένων ή ζωντανών όντων που έχουν μια ασυνήθιστη, μαγική δύναμη. Στο παραμύθι "Χήνες-Κύκνοι", η σόμπα, η μηλιά και το ποτάμι του γάλακτος - όχθες φιλιού - έγιναν τέτοιοι βοηθοί του κοριτσιού Μάσα. Το κέρατο από φλοιό σημύδας του Συμεών Τζούνιορ, το χρυσό βέλος του σκοπευτή Συμεών, έχει ασυνήθιστες ιδιότητες και ο Συμεών ο καλλιεργητής σιτηρών μπορούσε να οργώσει την άμμο της θάλασσας σε μια ώρα, να σπείρει σίκαλη, να μαζέψει καλλιέργειες και να ψήνει ψωμί σε όλη τη διαδρομή (παραμύθι "Επτά Συμεών»). Μόλις η γριά χτύπησε τα χέρια της, δύο σεντούκια γεμάτα πολύτιμοι λίθοι. «Η γριά κούνησε το χέρι της, η Μηλιά αναδεύτηκε, τίναξε τις ρίζες από το έδαφος και πήγε για βοσκό». Και ο γέρος από το παραμύθι «Στον καθένα τον δικό του» δεν έμεινε παρά να πει λίγα λόγια στη φτωχή, ώστε όλη μέρα να μετράει τον καμβά από το πουθενά.

Η ιδιαιτερότητα των παραμυθιών, όπως σημειώθηκε παραπάνω, έγκειται στο γεγονός ότι λαμβάνουν χώρα ασυνήθιστοι μετασχηματισμοί, ενεργούν απίθανες δυνάμεις κ.λπ. Επομένως, κατά την ανάλυση τέτοιων παραμυθιών, μόνο η διευκρίνιση της κατεύθυνσης θα είναι συγκεκριμένη. μαγικές δυνάμεις(ποιους βοηθούν και γιατί, πώς χαρακτηρίζει τους ήρωες του παραμυθιού κ.λπ.). Διαφορετικά, η ανάλυση του παραμυθιού θα γίνει με τον ίδιο τρόπο όπως και η ανάλυση της ιστορίας.

Ξεχωριστή θέση ανάμεσα σε αυτή την ομάδα παραμυθιών κατέχει το παραμύθι «Καυτή Πέτρα» του A. Gaidar. Το παραμύθι είναι ενδιαφέρον για τον ξεκάθαρα εκφρασμένο κοινωνικό του προσανατολισμό. Αυτό είναι ένα νέο, δικό μας, σοβιετικό παραμύθι. Το περιεχόμενό του είναι κοντά στην ιστορία. Μόνο το επεισόδιο με την πέτρα είναι παραμυθένιο.

Ένα σύνθετο φιλοσοφικό ερώτημα τίθεται για συζήτηση από ένα παραμύθι: ποιο είναι το νόημα της ζωής, ποια είναι η ευτυχία ενός ανθρώπου; Εκπρόσωποι δύο γενεών: η μεγαλύτερη, που αγωνίστηκε για την εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας στη χώρα μας, και η πολύ νέα, που μόλις αρχίζει να σπουδάζει στο σχολείο, κρατούν μπροστά στον αναγνώστη την απάντηση σε αυτό το δύσκολο ερώτημα. Ο συγγραφέας δίνει σε καθένα από αυτά την ευκαιρία να μιλήσει. και όχι μόνο να μιλήσουν, αλλά και να αποδείξουν την προσέγγισή τους στην πράξη. Για να γίνει αυτό, ο συγγραφέας δημιουργεί μια υπέροχη κατάσταση: σπάστε την πέτρα και μπορείτε να ξεκινήσετε τη ζωή ξανά. Πράγματι, αυτό είναι δυνατό μόνο σε ένα παραμύθι. Το να αρχίσεις να ζει ξανά σημαίνει (όπως σε κάθε επιχείρηση) ότι η ζωή δεν έδωσε σε έναν άνθρωπο τίποτα καλό, δεν κατάφερε να το ζήσει με αξιοπρέπεια, υπήρχαν πολλά λάθη και το κύριο δεν βρέθηκε. Και ποιο είναι το κυριότερο; Ποιος είναι ο πυρήνας μιας πραγματικής ζωής που αξίζει ένας άνθρωπος; Έτσι ενώνονται δύο ερωτήσεις, εξίσου σημαντικές και ταυτόχρονα πολύ στενές, αλληλεπιδρώντας μεταξύ τους. Ο συγγραφέας δίνει την απάντηση σε αυτά με την ίδια την εξέλιξη της πλοκής, την ιστορία του γέρου για τη ζωή του, την αποκάλυψη της κατανόησής του για την ευτυχία.

Παράδειγμα σύγχρονου παραμυθιού με έντονο κοινωνικό προσανατολισμό είναι το «The Tale of Three Letters» των Y. Fuchik και B. Silov. Κατά την ανάλυση αυτού του τύπου παραμυθιών, το κέντρο πρέπει να είναι η αποκάλυψη του πραγματική βάσηκαι ιδέες. Η ανάλυση ενός τέτοιου παραμυθιού είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στην ανάλυση της ιστορίας. Μεγάλη θέση δίνεται στην αποσαφήνιση συγκεκριμένων γεγονότων και στη στάση των ηθοποιών σε αυτά. «Το πλοίο βυθίζεται! Ο κόσμος καλεί για βοήθεια! ”- αυτό είναι το κύριο γεγονός που αποτελεί θεματικό πλαίσιοπαραμύθια. Ένας πλούσιος, ένας μεγαλέμπορος, ένας ξυλουργός, ένας μηχανικός, ένας καπνοδοχοκαθαριστής και άλλοι εκπρόσωποι φτωχών, απλών ανθρώπων αντιδρούν διαφορετικά σε ένα σήμα κινδύνου. Οι πλούσιοι δεν νοιάζονται αν θα πεθάνουν ή όχι οι ναύτες της Μπαταγιάβα. Οι απλοί άνθρωποι στην ακτή δεν μπορούν να βοηθήσουν το πλοίο που βυθίζεται, αν και θέλουν με πάθος να το κάνουν. Το σοβιετικό πλοίο "Kyrgyzstan" έρχεται στη διάσωση. Ναύτες από το ατμόπλοιο «Μπατάγιαβα» διασώθηκαν. "Κι έτσι πρέπει να είναι πάντα" - με αυτά τα λόγια τελειώνει το παραμύθι. Πάντα οι άνθρωποι της εργασίας θα έρχονται στη βοήθεια των συντρόφων τους - αυτή είναι η ιδέα ενός παραμυθιού. Από την άποψη της κατανόησης αυτής της ιδέας από τους μαθητές, ο δάσκαλος οργανώνει όλη την εργασία για το παραμύθι.

Παραμύθι

Παραμύθι:

1) ένα είδος αφήγησης, κυρίως πεζογραφίας λαογραφίας ( φανταστική πεζογραφία), που περιλαμβάνει έργα διαφορετικών ειδών, στο περιεχόμενο των οποίων, από πλευράς λαογραφικών φορέων, δεν υπάρχει αυστηρή αξιοπιστία. Η λαογραφία του παραμυθιού αντιτίθεται στην «αυστηρή» λαογραφία ( πεζογραφία του παραμυθιού) (βλ. μύθος, έπος, ιστορικό τραγούδι, πνευματικά ποιήματα, θρύλος, δαιμονολογικές ιστορίες, παραμύθι, βλάσφημος, παράδοση, bylichka).

λαϊκό παραμύθι

Λαϊκό παραμύθι βασισμένο σε παραδοσιακό οικόπεδο, αναφέρεται στην πεζογραφία λαογραφία (παραμυθική πεζογραφία). Ο μύθος, έχοντας χάσει τις λειτουργίες του, έχει γίνει παραμύθι.

Το παραμύθι αντιτίθεται στον μύθο ως εξής:

1. βέβηλος - ιερός . Ο μύθος συνδέεται με την τελετουργία, άρα ο μύθος, μέσα συγκεκριμένη ώρακαι σε ένα ορισμένο μέρος, αποκαλύπτει μυστική γνώση στους μυημένους.
2. Μη αυστηρή βεβαιότητα - αυστηρή βεβαιότητα . Η αναχώρηση του παραμυθιού εθνογραφικόςο μύθος οδήγησε στο γεγονός ότι η καλλιτεχνική πλευρά του μύθου ήρθε στο προσκήνιο σε ένα παραμύθι. Το παραμύθι «ενδιαφερόταν» για τη γοητεία της πλοκής. Η ιστορικότητα (οιονεί ιστορικότητα) του μύθου έχει γίνει άσχετη για το παραμύθι. Τα γεγονότα του παραμυθιού διαδραματίζονται εκτός γεωγραφικού περιορισμού στα πλαίσια της παραμυθένιας γεωγραφίας.

Το λαϊκό παραμύθι έχει τη δική του συγκεκριμένη ποιητική, την οποία επέμεινε να καθιερώσει ο Προπ, ο Βλαντιμίρ Γιακόβλεβιτς. Τα κείμενα αυτού του είδους χτίζονται χρησιμοποιώντας τα κλισέ που καθιερώνει η παράδοση:

1. Φόρμουλες παραμυθιού - φράσεις ρυθμικής πρόζας:
   • "Μια φορά κι έναν καιρό ...", "Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε μια συγκεκριμένη κατάσταση ..." - υπέροχα αρχικά, ξεκινήματα.
   • "Σύντομα λέγεται το παραμύθι, αλλά όχι σύντομα η πράξη γίνεται" - διάμεσοι τύποι.
   • «Και ήμουν εκεί, ήπια μπύρα με μέλι, κύλησε από το μουστάκι μου, αλλά δεν μπήκε στο στόμα μου» - τέλος παραμυθιού, φινάλε.
2. "Κοινοί τόποι" - περιπλάνηση από κείμενο σε κείμενο διαφορετικών παραμύθιαολόκληρα επεισόδια:
   • Η άφιξη του Ιβάν Τσαρέβιτς στον Μπάμπα Γιάγκα, όπου η πεζογραφία διανθίζεται με ρυθμικά αποσπάσματα:
     • Η κλισέ περιγραφή του πορτρέτου είναι "Baba Yaga, ένα κοκάλινο πόδι".
     • Κλισέ τυποποιημένες ερωτήσεις και απαντήσεις - "πού πας, ο δρόμος", "στάσου απέναντι μου, πίσω στο δάσος", κ.λπ.
   • Μια κλισέ περιγραφή της σκηνής: «στη γέφυρα βιμπούρνουμ, στο ποτάμι της σταφίδας».
   • Μια κλισέ περιγραφή των ενεργειών: μετακίνηση του ήρωα σε ένα «ιπτάμενο χαλί».
   • Γενικά λαογραφικά επιθέματα: «όμορφο κορίτσι», «καλό φίλο».

Ένα λαογραφικό παραμύθι πληροί τρεις απαιτήσεις της λαογραφικής ύπαρξης (γενικά λαογραφικά χαρακτηριστικά):

1. Προφορικότητα.
2. Συλλογικότητα.
3. Ανωνυμία.

Ταξινόμηση λαϊκών παραμυθιών

Το λαογραφικό παραμύθι έχει ενδοειδικές ποικιλίες. Στην επιστήμη των παραμυθιών υπάρχει πρόβλημα ταξινόμησης ειδών παραμυθιού. Στο "Comparative Index of Plots: An East Slavic Fairy Tale", που δημιουργήθηκε με βάση το βιβλίο αναφοράς για το σύστημα Aarne, στο οποίο η ευρωπαϊκή και στη συνέχεια, σε επόμενες εκδόσεις του Stit Thompson (Thompson Stith) (βλ. Οι πλοκές ενός λαϊκού παραμυθιού), ένα παραμύθι των λαών του κόσμου, παρουσιάζονται τα ακόλουθα είδη παραμυθένια λαογραφία:

1. Ιστορίες για ζώα, φυτά, άψυχη φύση και αντικείμενα.
2. Μαγικά παραμύθια.
3. Θρυλικά παραμύθια.
4. Μυθιστορηματικά (καθημερινά) παραμύθια.
5. Tales of the Fooled Devil.
6. Ανέκδοτα.
7. Μύθοι.
8. Σωρευτικά παραμύθια.
9. Βαρετές ιστορίες.

Πολλοί λαογράφοι (V. Ya. Propp, E. V. Pomerantseva, Yu. I. Yudin, T. V. Zueva) διακρίνουν δύο σχηματισμούς ειδών στη σύνθεση της ποικιλίας του είδους "Καθημερινά παραμύθια": μυθιστορηματικά και ανέκδοτα παραμύθια. Μυθιστορηματικά παραμύθια δεν βρίσκονται μόνο στην ενότητα «Μυθιστορηματικά παραμύθια», αλλά και στην ενότητα «Μαγικά παραμύθια». Και οι ανέκδοτες ιστορίες περιλαμβάνουν πλοκές από την ομάδα "Tales of the Fooled Devil", πολλές πλοκές ταξινομημένες ως ανέκδοτα, μερικές πλοκές που περιλαμβάνονται στην ενότητα μυθιστορηματικών παραμυθιών και ορισμένες πλοκές ταξινομημένες ως παραμύθια.

Στη λαογραφία του παραμυθιού δεν είναι πάντα δυνατό να χαράξουμε μια ξεκάθαρη γραμμή μεταξύ των παραμυθιακών ειδών. Έτσι, ένα θρυλικό παραμύθι μπορεί να ειπωθεί ως θρύλος και οι αλλοιώσεις των επών μπορούν να αποδοθούν σε μια ειδική ομάδα ειδών " Ηρωικό παραμύθι«Μια αλλαγή στη στάση απέναντι στην πραγματικότητα των φορέων της λαογραφίας αλλάζει την υπαγωγή της αφήγησης στον έναν ή τον άλλο λαογραφικό επικό τύπο.

Είδος ποικιλίες παραμυθιών

Ζώο Παραμύθι

Ζώο ΠαραμύθιΤο (animal epos) είναι μια συλλογή (συγκρότημα) διαφορετικών ειδών παραμυθιακής λαογραφίας (παραμύθι), στην οποία πρωταγωνιστούν ζώα, πουλιά, ψάρια, καθώς και αντικείμενα, φυτά και φυσικά φαινόμενα. Στα παραμύθια για τα ζώα, ένα άτομο είτε 1) παίζει δευτερεύοντα ρόλο (ο γέρος από το παραμύθι "Η αλεπού κλέβει ψάρια από το κάρο (έλκηθρο")), είτε 2) καταλαμβάνει μια θέση ισοδύναμη με το ζώο (ο άνθρωπος από το παραμύθι «Το παλιό ψωμί και το αλάτι ξεχνιέται»).

Πιθανή ταξινόμηση του παραμυθιού για τα ζώα.

Πρώτα απ 'όλα, το παραμύθι των ζώων ταξινομείται σύμφωνα με τον κύριο χαρακτήρα (θεματική ταξινόμηση). Μια τέτοια ταξινόμηση δίνεται στο ευρετήριο των παραμυθένιων πλοκών της παγκόσμιας λαογραφίας που συνέταξε ο Aarne-Thomson και στο "Συγκριτικό Ευρετήριο Πληρωμών. East Slavic Fairy Tale":

1. Αγρια ζώα.
   • Μια αλεπού.
   • Άλλα άγρια ​​ζώα.
2. Άγρια και οικόσιτα ζώα
3. Άνθρωπος και άγρια ​​ζώα.
4. Κατοικίδια.
5. Πουλιά και ψάρια.
6. Άλλα ζώα, αντικείμενα, φυτά και φυσικά φαινόμενα.

Η επόμενη πιθανή ταξινόμηση του παραμυθιού για τα ζώα είναι η δομική-σημασιολογική ταξινόμηση, η οποία ταξινομεί το παραμύθι ανάλογα με το είδος. Υπάρχουν διάφορα είδη στο παραμύθι για τα ζώα. Ο V. Ya. Propp ξεχώρισε είδη όπως:

1. Μια αθροιστική ιστορία ζώων.
2. Μαγικό παραμύθι για τα ζώα
3. Μύθος (απολογητής)
4. σατιρικό παραμύθι

Ο E. A. Kostyukhin ξεχώρισε είδη για τα ζώα όπως:

1. Κωμικό (οικιακό) παραμύθι για τα ζώα
2. Μαγικό παραμύθι για τα ζώα
3. Σωρευτική ιστορία ζώων
4. Μυθιστορηματικό παραμύθι για τα ζώα
5. Απολογητής (μύθος)
6. Αστείο.
7. Σατυρικό παραμύθι για τα ζώα
8. Θρύλοι, παραδόσεις, καθημερινές ιστορίες για ζώα
9. Μύθοι

Ο Propp, στη βάση της ταξινόμησης του παραμυθιού για τα ζώα ανά είδος, προσπάθησε να βάλει ένα επίσημο σημάδι. Ο Kostyukhin, από την άλλη πλευρά, στήριξε εν μέρει την ταξινόμησή του σε ένα τυπικό χαρακτηριστικό, αλλά βασικά ο ερευνητής χωρίζει τα είδη των παραμυθιών για τα ζώα ανάλογα με το περιεχόμενο. Αυτό επιτρέπει μια βαθύτερη κατανόηση του ποικίλου υλικού του παραμυθιού για τα ζώα, το οποίο καταδεικνύει την ποικιλία των δομικών κατασκευών, την ποικιλομορφία των στυλ και τον πλούτο του περιεχομένου.

Μια τρίτη πιθανή ταξινόμηση των παραμυθιών με ζώα είναι αυτή του κοινού-στόχου. Διαθέστε παραμύθια για ζώα σε:

1. Παιδικά παραμύθια.
   • Παραμύθια που λέγονται για παιδιά.
   • Παραμύθια που λένε τα παιδιά.
2. ιστορίες ενηλίκων.

Αυτό ή εκείνο το είδος παραμυθιού για τα ζώα έχει το δικό του στοχευμένο κοινό. Το σύγχρονο ρωσικό παραμύθι για τα ζώα ανήκει κυρίως στο παιδικό κοινό. Έτσι, τα παραμύθια που λέγονται για παιδιά έχουν μια απλοποιημένη δομή. Αλλά υπάρχει ένα είδος παραμυθιού για ζώα που δεν θα απευθύνονται ποτέ σε παιδιά - αυτό είναι το λεγόμενο. Παραμύθι "σκανδαλώδες" ("αγαπημένο" ή "πορνογραφικό").

Περίπου είκοσι πλοκές με ζωικές ιστορίες είναι αθροιστικές ιστορίες ( Αναδρομικό). Η αρχή μιας τέτοιας σύνθεσης είναι η επαναλαμβανόμενη επανάληψη μιας ενότητας πλοκής. Οι Thompson, S., Bolte, J. και Polivka, I., Propp προσδιόρισαν τα παραμύθια με αθροιστική σύνθεση ως μια ειδική ομάδα παραμυθιών. Η αθροιστική (αλυσιδοειδής) σύνθεση διακρίνεται:

1. Με ατελείωτη επανάληψη:
   • Βαρετές ιστορίες όπως «Σχετικά με τον λευκό ταύρο».
   • Μια ενότητα κειμένου περιλαμβάνεται σε ένα άλλο κείμενο («Ο ιερέας είχε ένα σκύλο»).
2. Με τελική επανάληψη:
   • "Γογγύλι" - οι μονάδες οικοπέδου μεγαλώνουν σε αλυσίδα μέχρι να σπάσει η αλυσίδα.
   • "Το κόκορα έπνιξε" - η αλυσίδα ξετυλίγεται μέχρι να σπάσει η αλυσίδα.
   • "Για μια πάπια πλάστη" - η προηγούμενη ενότητα κειμένου απορρίπτεται στο επόμενο επεισόδιο.

Αλλο μορφή είδουςτα παραμύθια για τα ζώα είναι η δομή ενός παραμυθιού (για τη δομή, βλέπε παρακάτω) ("Λύκος και επτά παιδιά" SUS 123, "Γάτα, κόκορας και αλεπού" SUS 61 B).

Η ηγετική θέση στα παραμύθια για τα ζώα καταλαμβάνεται από κωμικές ιστορίες - για τα κόλπα των ζώων ("Μια αλεπού κλέβει ψάρια από ένα έλκηθρο (από ένα βαγόνι) SUS 1, "The Wolf at the ice-hole" SUS 2, "The αλεπού αλείφει το κεφάλι του με ζύμη (ξινή κρέμα) SUS 3," Ο χτυπημένος αχτύπητος είναι τυχερός "SUS 4, "The Midwife Fox" SUS 15, κ.λπ.), που επηρεάζουν άλλα υπέροχα είδη του ζωικού έπους, ειδικά το απολογητή ( μύθος). Ο πυρήνας της πλοκής ενός κωμικού παραμυθιού για τα ζώα είναι μια τυχαία συνάντηση και ένα τέχνασμα (απάτη, σύμφωνα με τον Propp). Μερικές φορές πολλές συναντήσεις και κόλπα συνδυάζονται (μόλυνση). Ο ήρωας ενός κωμικού παραμυθιού είναι κατεργάρης(αυτός που κάνει κόλπα). Ο κύριος απατεώνας του ρωσικού παραμυθιού είναι η αλεπού (στο παγκόσμιο έπος - ο λαγός). Τα θύματά του είναι συνήθως ένας λύκος και μια αρκούδα. Έχει παρατηρηθεί ότι αν η αλεπού ενεργεί εναντίον του αδύναμου, χάνει, αν εναντίον του ισχυρού, κερδίζει (Δμ. Μολντάβσκι). Προέρχεται από την αρχαϊκή λαογραφία. ΣΕ σύγχρονο παραμύθισχετικά με τα ζώα, η νίκη και η ήττα του απατεώνα λαμβάνει συχνά μια ηθική αξιολόγηση. Ο απατεώνας σε ένα παραμύθι είναι αντίθετος κοροϊδεύω. Μπορεί να είναι ένα αρπακτικό (λύκος, αρκούδα) και ένα άτομο, και ένα απλό ζώο, όπως ένας λαγός.

Σημαντικό μέρος των παραμυθιών των ζώων καταλαμβάνει ένας απολογητής (μύθος), στον οποίο όχι μόνο κωμική αρχή, και ηθικοποίηση, ηθικοποίηση. Ταυτόχρονα, ο απολογούμενος δεν χρειάζεται να έχει ένα ήθος με τη μορφή κατάληξης. Η ηθική προκύπτει από τις καταστάσεις της πλοκής. Οι καταστάσεις πρέπει να είναι ξεκάθαρες για να βγαίνουν εύκολα ηθικά συμπεράσματα. Χαρακτηριστικά παραδείγματα απολογητή είναι τα παραμύθια όπου συγκρούονται αντιθετικοί χαρακτήρες (Ποιος είναι πιο δειλός από έναν λαγό; ΣΤΑ 70. Το παλιό ψωμί και το αλάτι ξεχνιέται στα 155. Ένα θραύσμα στο πόδι μιας αρκούδας (λιοντάρι) στο 156. Ένας απολογητής μπορεί θεωρούνται επίσης τέτοιες πλοκές που ήταν γνωστές σε ένα λογοτεχνικό μύθο από την αρχαιότητα (Αλεπού και ξινά σταφύλια ΑΤ 59, Κοράκι και αλεπού ΑΤ 57 και πολλά άλλα). έχουν ήδη καθοριστεί και αναζητούν την κατάλληλη μορφή για τον εαυτό τους.Σε παραμύθια αυτού του τύπου μεταμορφώθηκαν μόνο μερικές πλοκές με τα κόλπα των απατεώνων, μέρος των πλοκών του απολογητή (όχι χωρίς την επίδραση της λογοτεχνίας) που ανέπτυξε ο ίδιος .Ο τρίτος τρόπος για την ανάπτυξη του απολογητή είναι η ανάπτυξη της παρεμίας (παροιμίες και ρήσεις. Αλλά σε αντίθεση με την παρεμία, στον απολογητή η αλληγορία δεν είναι μόνο λογική, αλλά και ευαίσθητη.

Δίπλα στον απολογητή βρίσκεται το λεγόμενο διήγημα για τα ζώα, που ξεχώρισε ο E. A. Kostyukhin. Μια μικρή ιστορία σε μια ιστορία ζώων είναι μια ιστορία για ασυνήθιστες περιπτώσεις με μια αρκετά ανεπτυγμένη ίντριγκα, με απότομες στροφές στη μοίρα των χαρακτήρων. Η τάση προς την ηθικοποίηση καθορίζει την τύχη του είδους. Έχει μια πιο συγκεκριμένη ηθική από ό,τι στον απολογητή, η κωμική αρχή είναι σίγαση, ή αφαιρείται εντελώς. Η αταξία του κωμικού παραμυθιού για τα ζώα αντικαθίσταται στο διήγημα με διαφορετικό περιεχόμενο – διασκεδαστικό. Κλασικό παράδειγμαμυθιστορηματικό παραμύθι για τα ζώα είναι ΑΤ 160 «Ευχαριστώ ζώα». Οι περισσότερες από τις πλοκές ενός λαογραφικού διηγήματος για τα ζώα διαμορφώνονται στη λογοτεχνία και στη συνέχεια περνούν στη λαογραφία. Η εύκολη μετάβαση αυτών των οικοπέδων οφείλεται στο γεγονός ότι οι ίδιοι λογοτεχνικές πλοκέςμε βάση τη λαογραφία.

Μιλώντας για τη σάτιρα στα παραμύθια για τα ζώα, πρέπει να πούμε ότι η λογοτεχνία κάποτε έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη ενός σατυρικού παραμυθιού. Η προϋπόθεση για την εμφάνιση ενός σατυρικού παραμυθιού εμφανίζεται στο ύστερος μεσαίωνας. Το σατιρικό αποτέλεσμα σε ένα λαϊκό παραμύθι επιτυγχάνεται από το γεγονός ότι η κοινωνική ορολογία μπαίνει στο στόμα των ζώων (Fox confessor AT 61 A, Cat and wild animals AT 103). Ξεχωρίζει η πλοκή του ΑΤ 254 ** «Yorsh Ershovich», που είναι ένα παραμύθι βιβλιογραφικής προέλευσης. Έχοντας εμφανιστεί αργά σε ένα λαϊκό παραμύθι, η σάτιρα δεν ρίζωσε σε αυτό, καθώς σε ένα σατιρικό παραμύθι μπορεί κανείς εύκολα να αφαιρέσει την κοινωνική ορολογία. Έτσι τον 19ο αιώνα, ένα σατιρικό παραμύθι δεν είναι δημοφιλές. Η σάτιρα μέσα στην ιστορία των ζώων είναι μόνο μια προφορά σε μια εξαιρετικά μικρή ομάδα ιστοριών ζώων. Και επάνω σατιρικό παραμύθιεπηρεασμένος από τους νόμους του ζωικού παραμυθιού με τις ατάκες του απατεώνα. Ο σατιρικός ήχος διατηρήθηκε στα παραμύθια, όπου ο απατεώνας ήταν στο κέντρο, και όπου υπήρχε ένας πλήρης παραλογισμός αυτού που συνέβαινε, τότε το παραμύθι έγινε μυθοπλασία.

Παραμύθι

Η πλοκή ενός παραμυθιού βασίζεται σε μια ιστορία για την υπέρβαση μιας απώλειας ή έλλειψης, με τη βοήθεια θαυματουργών μέσων ή μαγικών βοηθών. Η έκθεση της ιστορίας λέει για όλους τους λόγους που προκάλεσαν την πλοκή: την απαγόρευση και την παραβίαση της απαγόρευσης ορισμένων ενεργειών. Η πλοκή της ιστορίας είναι αυτή κύριος χαρακτήραςή η ηρωίδα ανακαλύπτει μια απώλεια ή έλλειψη.

Η εξέλιξη της πλοκής είναι αναζήτηση των χαμένων ή των αγνοουμένων.

Το αποκορύφωμα του παραμυθιού είναι ότι η πρωταγωνίστρια ή η ηρωίδα πολεμά μια αντίπαλη δύναμη και πάντα τη νικά (το ισοδύναμο μάχης είναι η επίλυση δύσκολων προβλημάτων που πάντα λύνονται).

Η επίλυση είναι η υπέρβαση μιας απώλειας ή έλλειψης. Συνήθως ο ήρωας (ηρωίδα) στο τέλος «βασιλεύει» - αποκτά δηλαδή ένα υψηλότερο κοινωνική θέσηαπό ό,τι είχε στην αρχή.

• ανταγωνιστής (παράσιτο)
• δότης
• βοηθός
• πριγκίπισσα ή τον πατέρα της
• αποστολέας
• ήρωας
• ψεύτικος ήρωας.

μυθιστορηματικό παραμύθι

μυθιστορηματικό παραμύθιέχει την ίδια σύνθεση με το παραμύθι, αλλά έχει μια ποιοτική διαφορά μαζί του. Σε ένα παραμύθι αυτού του είδους, σε αντίθεση με ένα παραμύθι, συμβαίνουν πραγματικά θαυμαστά γεγονότα (ο εργάτης νικά τον διάβολο). Στο μυθιστορηματικό παραμύθι υπάρχει ένας απατεώνας - ένας άντρας. Είναι από το λαϊκό περιβάλλον, παλεύει για δικαιοσύνη με τις δυνάμεις και το πετυχαίνει.

ανέκδοτο παραμύθι

ανέκδοτο παραμύθι, που διακρίνεται από τον A. N. Afanasyev, διαφέρει από ένα ανέκδοτο στο ότι ένα παραμύθι είναι μια λεπτομερής αφήγηση ενός ανέκδοτου.

μυθιστόρημα

ΜύθοιΑυτά είναι παραμύθια χτισμένα πάνω στον παραλογισμό. Είναι μικρά σε όγκο και συχνά έχουν τη μορφή ρυθμικής πρόζας. Ονομάζονται επίσης παραμύθια τύπου όταν εισάγονται στο κείμενο μεγάλων παραμυθιών. Η λειτουργία τους είναι να αιχμαλωτίσουν το επερχόμενο παραμύθι. Οι μύθοι είναι ειδικό είδοςλαογραφία, που απαντάται σε όλους τους λαούς ως ανεξάρτητη εργασίαή ως μέρος ενός παραμυθιού, μπουφόν, μπύλινας, μπύλινας.

Συλλογή παραμυθιών

Η συλλογή της λαογραφίας των παραμυθιών ξεκίνησε αφού οι εκπρόσωποι της γερμανικής μυθολογικής σχολής στη λαογραφία, οι αδελφοί Γκριμ δημοσίευσαν μια συλλογή Γερμανικά παραμύθια. Στη Ρωσία, ο Ρώσος εθνογράφος A. N. Afanasyev ήταν ο εμπνευστής της συλλογής ρωσικών λαϊκών παραμυθιών. Μεγάλη συνεισφορά στη συλλογή και οργάνωση της παιδικής λαογραφίας είχαν προσωπικότητες όπως οι Avdeeva E.A., Dal V.I. Στην ιστορία της συλλογής παιδικής λαογραφίας, ο εθνογράφος-συλλέκτης Shane P.V. άφησε αξιοσημείωτο σημάδι. παιδική λαογραφίαως ειδικό πεδίο επιστήμης. Συμβολή στη διάδοση και τη συλλογή παραμυθιών είχε ο Ουκρανός ποιητής Μάλκοβιτς, Ι.Α.

Προέλευση (γένεση) και εξέλιξη των παραμυθιών

μυθολογική ιστορία

Τα λαογραφικά παραμύθια προέρχονται από τους τοτεμικούς μύθους της πρωτόγονης κοινοτικής κοινωνίας (πρωτόγονοι λαοί της Βόρειας Ασίας, της Αμερικής, της Αφρικής, της Αυστραλίας και της Ωκεανίας). Οι πρωτογενείς, αρχαϊκές ιστορίες ονομάζονται αρχαϊκές ή μυθολογικές. Οι ίδιοι οι φορείς της αρχαϊκής λαογραφίας τα ξεχωρίζουν από τη μυθολογική αφήγηση. Συνήθως υπάρχουν δύο μορφές: φουσκωμένοςΚαι τρεμόπαιξε- ανάμεσα στους Τσούκτσι, hwenohoΚαι χεχο- u background (Μπενίν), liliuΚαι kukvanebu- στο Kirivna στη Μελανησία, κλπ. Αυτές οι δύο κύριες μορφές αντιστοιχούν περίπου στο μύθο και το παραμύθι. Η μεταξύ τους διαφορά εκφράζει την αντίθεση ιερόςΚαι βέβηλος, το βέβηλο είναι συχνά το αποτέλεσμα αποαυτοποίησηκαι απώλειες εσωτερικής φύσης. Μια δομική διαφορά δεν ήταν απαραίτητα μεταξύ των δύο μορφών, μπορεί να μην υπήρχε καθόλου. Πολύ συχνά ένα και το ίδιο ή ένα παρόμοιο κείμενο θα μπορούσε να ερμηνευτεί από μια φυλή ως πραγματικός μύθος και από μια άλλη - ως αφήγηση παραμυθιού, αποκλεισμένη από το τελετουργικό-ιερό σύστημα. Μπορεί κανείς να ορίσει τα αρχαϊκά παραμύθια ως μη αυστηρούς μύθους, δεδομένου ότι περιλαμβάνουν μυθολογικές παραστάσεις. Ο F. Boas σημειώνει ότι η μόνη διαφορά μεταξύ της αρχαϊκής ιστορίας και του μύθου των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής είναι ότι ήρωας πολιτισμούπαράγει οφέλη για τον εαυτό του και όχι για την ομάδα. Η μη αυστηρή αυθεντικότητα μιας αρχαϊκής ιστορίας συνεπάγεται την κυριαρχία αισθητική λειτουργίαπάνω από πληροφοριακός(σκοπός του αρχαϊκού παραμυθιού είναι η ψυχαγωγία). Έτσι εξωτερικός μύθος, που λέγεται στους αμύητους με σκοπό τη γενική διασκέδαση, βρίσκεται στο δρόμο να μετατρέψει έναν μύθο σε παραμύθι.

Το αρχαϊκό παραμύθι δεν αντιλαμβάνεται μόνο μυθολογικά μοτίβα για τη μάχη με τα φίδια. σχετικά με το γάμο ενός ζώου «τοτέμ» προκειμένου να αποκομιστούν οφέλη για την κοινότητα· το ταξίδι του ήρωα στο βασίλειο των νεκρών. παιδιά τρέχουν μακριά κακό πλάσμαάνοδος σε τελετές μύησης. αλλά δημιουργεί και τον δικό του ήρωα - προσβεβλημένος ορφανός. Η εμφάνιση αυτού του ήρωα προκαλείται από μια αλλαγή στις κοινωνικές ιδέες σε μια πρωτόγονη κοινοτική κοινωνία. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι στην πρωτόγονη κοινοτική ιστορία εκφράζεται μια «διαμαρτυρία» ενάντια στην αλλαγή της κατάστασης των πραγμάτων: η ενδογαμία και η εξωγαμία καταρρέουν, η μητριαρχία και η πρωτόγονη κοινοτική κοινωνία καταρρέουν. Ένα ορφανό είναι ένας μικρότερος αδερφός που έμεινε στερημένος από τα μεγαλύτερα αδέρφια του μετά το θάνατο των γονιών του, ένα ορφανό είναι θετή κόρη, θετός γιος για μια γυναίκα που είναι παντρεμένη με έναν πατέρα από μια φυλή που δεν συμμετείχε προηγουμένως στην ανταλλαγή γάμου . Τα «οικογενειακά» θέματα και το ενδιαφέρον για την προσωπική μοίρα εμφανίζονται σε ένα αρχαϊκό παραμύθι. Ωστόσο, η εικόνα ενός ορφανού αρχικά πηγαίνει πίσω στην ιεροτελεστία της μύησης, όπου ο μυημένος πρέπει να φαίνεται ξεκάθαρος πριν από τη δοκιμή. Έχοντας περάσει τη δοκιμασία, μέσω της συμβολικής καταβρόχθισης από το τέρας, ο μυημένος μεταμορφώθηκε. Η κυριαρχία του κίνητρου του γάμου στο αρχαϊκό παραμύθι είναι το αποτέλεσμα για χάρη του οποίου έγινε η μύηση αγοριών και κοριτσιών στο μύθο. Ο γάμος έγινε στόχος ενός αρχαϊκού παραμυθιού, έγινε αποζημίωση για τους κοινωνικά μειονεκτούντες.

Στα σπλάχνα του αρχαϊκού παραμυθιού, όπου έδρασαν ζωόμορφοι πολιτιστικοί ήρωες, πολλές αφηγήσεις λαογραφικά είδη, μεταξύ των οποίων ήταν ένα παραμύθι, ένα παραμύθι για τα ζώα (βλ. και Έπος). Στη λαογραφία του Koryak, το Raven ταξιδεύει μέσα από πολλά στρώματα της Γης, κατεβαίνοντας όλο και χαμηλότερα (μοτίβα παραμυθιού). Για ένα παραμύθι, πλοκές με μυθολογικά μοτίβα, πλοκές «οικογενειακών» θεμάτων και προσωπικής μοίρας έχουν γίνει παραγωγικές (ένα προσβεβλημένο ορφανό λαμβάνει υψηλότερη κοινωνική θέση). Ωστόσο, αυτό που έχει γίνει παραγωγικό για το παραμύθι δεν είναι παραγωγικό για το παραμύθι των ζώων. Για ένα παραμύθι για τα ζώα, οι πλοκές που βασίζονται στον ανταγωνισμό δύο χαρακτήρων, που επιλύονται με ένα κόλπο (περιεχόμενο trickster), είναι παραγωγικές. Μπορεί να υπάρχει ένα κόλπο σε ένα αρχαϊκό παραμύθι, αλλά μπορεί επίσης να υπάρχει και μια αλυσίδα από κόλπα: κάποιος αρχίζει να κάνει κάτι, το κάνει, αλλά μετά, συνειδητοποιώντας ότι εξαπατήθηκε, κάνει ένα κόλπο. Ο ανταγωνισμός δύο ζώων, εξαιτίας των οποίων το ένα, ανόητο, μιμείται ανεπιτυχώς το άλλο, το τέχνασμα του πονηρού έναντι των περιορισμένων, η κοροϊδία του ενός έναντι του άλλου - αυτά τα θέματα, που ακούγονται συνεχώς στους μύθους της φρατρικής εχθρότητας, μπαίνουν στη συνέχεια σταθερά το παραμύθι για τα ζώα και να το σχηματίσουν πρακτικά. Τα περισσότερα οικόπεδα μελλοντικό παραμύθιγια τα ζώα - αυτά είναι αρχαϊκά ανέκδοτα για τις αποτυχίες ενός πολιτιστικού ήρωα που προέκυψαν μετά την καταστροφή της μητριαρχίας, δηλαδή μετά την κατάρρευση των προηγούμενων πεποιθήσεων.

κλασικό παραμύθι

Το κλασικό παραμύθι διαμορφώθηκε πολύ πέρα ​​από τα όρια της πρωτόγονης κοινοτικής κοινωνίας, σε μια ταξική κοινωνία. Ήδη στην αρχαία Αίγυπτο υπήρχαν: ένα παραμύθι για τα ζώα, ένα παραμύθι, ένα οικιακό παραμύθι.

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

Ζώο Παραμύθι

• Kostyukhin E. A. Τύποι και μορφές του ζωικού έπους. Μόσχα, 1987

Σωρευτικό παραμύθι

• Propp V. Ya. Σωρευτικό παραμύθι // Propp V. Ya. Λαογραφία και πραγματικότητα. Μ., 1986. Σ. 242-249.
• Rafaeva A. V. Η μελέτη των αθροιστικών παραμυθιών: επίσημες και τυπολογικές πτυχές // Zhivaya Starina. 2002. Νο. 1. S. 50–52.

Παραμύθι

• Η δομή ενός παραμυθιού (συλλογή άρθρων) / Εκδ. Yu. S. Neklyudova. Μόσχα, 2001 ISBN 5-7281-0373-1
• A. V. Korotich. Σύγχρονο ρωσικό παραμύθι για παιδιά.

Οικιακά παραμύθια

• Yudin Yu. I. Ανόητος, γελωτοποιός, κλέφτης και διάβολος ( Ιστορικές ρίζεςκαθημερινό παραμύθι). - Μόσχα, 2006. ISBN 5-87604-148-3

Παιδικό παραμύθι

• Kapitsa F. S. Ρωσική παιδική λαογραφία: Εγχειρίδιο για φοιτητές / Kapitsa F. S., Kolyadich T. M. - Μόσχα, 2002.

Ευρετήρια παραμυθιών

• Συγκριτικός δείκτης οικοπέδων. Ανατολικοσλαβικό παραμύθι. Σε σύνδεση.

Ελπίζω αυτό το blog θα βοηθήσει όσους αποφασίσουν να λάβουν μέρος σε έναν υπέροχο διαγωνισμό, που ξεκίνησε την 1η Νοεμβρίου, τη μυστικιστική και μαγική νύχτα του Veles, την οποία αντικαθιστούμε συχνά με το αμερικανικό Halloween (το οποίο προήλθε από το Samhain, μια αρχαία κελτική γιορτή, κατά την οποία πιστεύεται ότι τα όρια μεταξύ των κόσμων εξαφανίζονται και οι νεράιδες και τα ξωτικά μπορούν να φτάσουν σε εμάς, και εμείς - στους μαγικούς σπόρους τους ή στους λόφους τους). Όπως και να έχει, αυτή είναι μια εποχή μυστικών και μυστηρίων, ταξιδιών μεταξύ κόσμων και μαγείας, για τα οποία δεν υπάρχουν όρια. Ώρα μαγικής ιστορίας.

Οι συμμετοχές γίνονται δεκτές μέχρι τις 15 Ιανουαρίου 2018, οπότε και θα ολοκληρωθεί ο πρώτος προκριματικός γύρος.
Κατά την επιλογή κειμένων θα ληφθούν υπόψη: αλφαβητισμός, παραμυθένια σχηματοποίηση, πρωτοτυπία παρουσίασης του θέματος.
Προϋποθέσεις αποδοχής έργων για το διαγωνισμό:
1. Πρέπει να είστε εγγεγραμμένος στον ιστότοπο
2. Το μέγεθος του παραμυθιού δεν πρέπει να ξεπερνά τους 60.000 χαρακτήρες.
3. Ο χρόνος της διάταξης του κειμένου δεν έχει σημασία (ακόμα και αν δημοσιεύσατε ένα παραμύθι στον ιστότοπο πριν από ένα χρόνο) - το κύριο πράγμα είναι ότι παρουσιάζεται μόνο στην πύλη μας. Δεν επιτρέπεται η επιλογή έργων, των οποίων πάνω από το 50% του κειμένου είναι αναρτημένο σε άλλους ιστότοπους.
4. Μέγιστη συμμόρφωση με το είδος. Το έργο σας πρέπει να είναι γραμμένο στο είδος του παραμυθιού ή να αντιστοιχεί όσο το δυνατόν περισσότερο σε αυτό (για παράδειγμα, παραμύθι φαντασίας). Τα έγγραφα που απορρίφθηκαν δεν εξετάζονται.
5. Θέματα βίας, σύνδρομο Στοκχόλμης, ερωτική (slash κ.λπ.) απαγορεύονται, τέτοια παραμύθια δεν θα γίνονται δεκτά στον διαγωνισμό. Επιτρέπεται η συμμετοχή σε τρομερές ιστορίες, όπου δεν υπάρχει άρωμα σκληρότητας (ένα ζωντανό παράδειγμα είναι οι ιστορίες του Gauf).
6. Απαγορεύεται η ταυτόχρονη συμμετοχή της παρούσας εργασίας σε άλλους διαγωνισμούς.
7. Το παραμύθι πρέπει να τοποθετηθεί πλήρως, δίνοντας πρόσβαση σε όλους τους χρήστες του ιστότοπου.
8. Στον διαγωνισμό συμμετέχει μόνο ένα έργο από έναν συγγραφέα! Μπορείτε να στείλετε συλλογές που ακολουθούν ένα μόνο θέμα
Σημαντικές διευκρινίσεις: το δεύτερο στάδιο θα καλύτερη δουλειά, αλλά ο αριθμός τους δεν είναι περιορισμένος - μπορεί να είναι είτε τρία παραμύθια είτε όλα, θα εξαρτηθεί από το πώς προσέγγισαν οι συμμετέχοντες το είδος και το θέμα, πόσο εγγράμματα και ευανάγνωστα είναι τα έργα.

Υποστηρικτική βιβλιογραφία:
Vladimir Propp. Οι ιστορικές ρίζες του Παραμυθιού http://www.lib.ru/CULTURE/PROPP/skazki.txt
Vladimir Propp. Μορφολογία του «μαγικού» παραμυθιού http://www.lib.ru/CULTURE/PROPP/morfologia.txt
ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ ΚΑΙ ΑΡΧΕΤΥΠΑ https://www.b17.ru/article/1226/
Το είδος του παραμυθιού πάντα προσέλκυε τους συγγραφείς. Πολλοί από εμάς μεγαλώσαμε με τις μαγικές ιστορίες του Πούσκιν, του Άντερσεν, του Περό, του Μπαζόφ και πολλών άλλων. Πάντα ήθελα να αναστήσω την παράδοση των λογοτεχνικών παραμυθιών, να αναβιώσω το είδος, να δώσω στους αναγνώστες όσο το δυνατόν περισσότερες ιστορίες παραμυθιού.

Παρατηρώντας την τάση να αποκαλείται παραμύθι όχι μόνο παραμύθι / λαϊκή φαντασία (η οποία είναι πολύ κοντά στο αυτό το είδοςκαι τα μεταξύ τους όρια είναι συχνά ασαφή), αλλά ακόμη και σύγχρονα
ρομαντικά μυθιστορήματα, που σημαίνει με αυτήν την έννοια κάτι που δεν συμβαίνει σε πραγματική ζωή, από καιρό ήθελα να γράψω για ένα παραμύθι ως είδος.

Ναι, η έννοια του παραμυθιού είναι πολύ ριζωμένη στους αναγνώστες μας, ως «μια ιστορία για μια καλύτερη, μαγική ζωή», όπου η ηρωίδα βρίσκει αναγκαστικά αγάπη και ευτυχία και το περιβάλλον μπορεί να είναι οτιδήποτε - τουλάχιστον σύγχρονη πόλη, τουλάχιστον τον υπό όρους Μεσαίωνα. Όπως είναι φυσικό, σε αυτές τις ψευδο-παραμυθένιες ιστορίες δεν υπάρχουν αρχέτυπα, πλοκές χαρακτηριστικές των παραμυθιών, ηθικοποίηση. Υπάρχει μόνο ελπίδα για ένα λαμπρό μέλλον και υπό όρους μαγικό σκηνικό, ώστε ο αναγνώστης να μπορεί να κάνει ένα διάλειμμα από τις ανησυχίες και τα προβλήματα της πραγματικής ζωής, που συχνά δεν απολαμβάνει τη χαρά.

Αλλά εξακολουθώ να προσπαθώ να μεταφέρω πληροφορίες στον αναγνώστη για το είδος, θέλω να καταλάβουν ότι ένα παραμύθι δεν είναι πάντα μια φωτεινή και εύκολη ιστορία για χαλάρωση. Ένα παραμύθι είναι ένας ολόκληρος κόσμος, και τώρα θα ανοίξω το πέπλο που οδηγεί σε αυτό.
Σε αυτό το άρθρο θα προσπαθήσω να μην κάνω copy-paste από διάφορα επιστημονικά άρθρα και θα προσπαθήσω να τα μεταφέρω όλα με δικά μου λόγια, με απλό τρόπο. Προτείνω μια συζήτηση, μια χαλαρή συζήτηση γύρω από μια φωτιά που ανάβει σε ένα μαγικό μυστικιστική νύχτα, και δεν πρόκειται να κάνω διάλεξη ή να πω σε κανέναν πώς να γράψει. Όλα αυτά είναι προσωπική υπόθεση του καθενός. Και ο κάθε συγγραφέας αποφασίζει μόνος του ποιο είδος θα επιλέξει. Αλλά αν αποφασίσετε να ακολουθήσετε την παράδοση του είδους του παραμυθιού, τότε ελπίζω οι συστάσεις μου και αυτό το άρθρο να σας φανούν χρήσιμες.
Ας μπούμε, λοιπόν, κάτω από τον θόλο των δέντρων του μαγικού δάσους, ας περπατήσουμε στα μαγεμένα μονοπάτια και ας προσπαθήσουμε να βρούμε απαντήσεις σε μερικές τουλάχιστον απορίες σας. Εάν έχετε λίγες πληροφορίες, παραμένουν ερωτήσεις, τότε να ξέρετε ότι είμαι πάντα ανοιχτός για επικοινωνία και σε αυτό το blog, αφιερωμένο στο θέμαπαραμυθια μπορεις να ρωτησεις πιο αναλυτικα υποσχομαι να απαντησω σε ολους.

Αρχικά, ας μιλήσουμε για το πώς διαφέρει ένα παραμύθι από τη φαντασία., και γιατί είναι αδύνατο να αποκαλούμε αδιακρίτως όλα τα μυθιστορήματα φαντασίας υπέροχα.
Μία από τις πρώτες και κύριες διαφορές μεταξύ παραμυθιών και φαντασίας έγκειται στη χρήση ορισμένων συμβόλων και αρχετύπων από τα παραμύθια (μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα για τα αρχέτυπα από τον Propp στο "The Morphology of a Fairy Tale" και από τον Jung στην έρευνά του, αλλά Θα θίξω αυτό το θέμα εδώ, και συνδέσμους με επιστημονικές εργασίες στην αρχή του άρθρου), το Fantasy συνήθως δεν χρησιμοποιεί συμβολισμούς και αρχέτυπα στο βαθμό που είναι χαρακτηριστικό ενός παραμυθιού (ή μάλλον, η φαντασία έχει τα δικά της κλισέ, αλλά είναι κάπως διαφορετικά, εκτός αν, φυσικά, δεν πρόκειται για παραμυθένια φαντασία, είναι πιο δύσκολο να τραβήξουμε τη γραμμή εδώ). Και είναι σημαντικό το παραμύθι να μην προσποιείται ότι είναι αυθεντικό. Ο κόσμος ενός παραμυθιού είναι ένας διαφορετικός κόσμος, με τους δικούς του νόμους και εικόνες. Είναι επίσης θεμελιωδώς λάθος να υποθέσουμε ότι σε ένα παραμύθι είναι υποχρεωτικό ευτυχισμένο τέλος- αντίστροφα, πριν από τα παραμύθιαήταν κοντά στο γοτθικό και τον τρόμο, και αν γνωρίσετε τους αδερφούς Grimm ή Basile και Perrault στο πρωτότυπο (ή διαβάσετε τον Afanasiev μας), θα διαπιστώσετε ότι οι πλοκές που ήταν γνωστές από την παιδική ηλικία έχουν μια εντελώς διαφορετική εξέλιξη (κανείς δεν ξύπνησε τον ύπνο Ομορφιά με ένα φιλί, και γέννησε στο όνειρο, και μετά η πεθερά της-κανίβαλος κόντεψε να φάει τα παιδιά της και τον εαυτό της, κανείς δεν έσωσε την Κοκκινοσκουφίτσα κ.λπ.), ακόμα και τα παραμύθια του Άντερσεν, που είχαν μια ισχυρή θρησκευτική προκατάληψη, επανεξετάστηκαν Σοβιετική ώρα, και πολλοί από εμάς δεν έχουμε διαβάσει τις αρχικές εκδόσεις.

Σημάδια παραμυθιού και τα κύρια λάθη στην ταξινόμηση του είδους- μια παραμυθένια συνοδεία δεν σημαίνει ότι έχουμε ένα παραμύθι μπροστά μας. Μπορείτε να γράψετε για τον Kashchei, τον Baba Yaga και τον Vasilisa, αλλά θα είναι εκατό τοις εκατό φαντασία. Και το αντίστροφο - μπορείτε να περιγράψετε μια συνηθισμένη πόλη και συνηθισμένα παιδιά, αλλά θα είναι απλώς ένα παραμύθι. Το κύριο πράγμα είναι η κατάλληλη χρήση αρχετύπων και ένα συγκεκριμένο σύνολο χαρακτήρων.
Επιπλέον, οι φανταστικοί κόσμοι (κυρίως οι κλασικοί) βασίζονται στον πραγματικό κόσμο, με όλους τους νόμους και την ιστορία του. Η φαντασία είναι ένα υποείδος της μυθοπλασίας και τα πάντα σε αυτό δικαιολογούνται λογικά, μια φανταστική υπόθεση εξηγείται επίσης με κάποιο τρόπο, η μαγεία έχει τη δική της δομή και νόμους (δεν λαμβάνω υπόψη τώρα κάποια μυθιστορήματα ψευδο-φαντασίας με πλήρη έλλειψη λογικής , που γενικά είναι δύσκολο για μένα να τα ταξινομήσω, αφού οι συγγραφείς γράφουν για σταμπωτά ορκ-ξωτικά-μάγισσες και χρησιμοποιούν τον ίδιο τύπο πλοκής, που είναι εύκολο να προβλεφθεί). Αλλά σε ένα παραμύθι, η μαγεία συνήθως δεν απαιτεί εξήγηση (αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ο συγγραφέας μπορεί να είναι παράξενος, ό,τι θέλει, επειδή κανείς δεν έχει ακυρώσει τα λαογραφικά αρχέτυπα, το παραμύθι θα τα χρησιμοποιήσει στο έπακρο, επεκτείνοντας ή αλλάζοντάς τα, αλλά εξακολουθεί να τα παρατηρεί) .
Τα παραμύθια είναι διαφορετικά - και το καλό δεν θριαμβεύει απαραίτητα πάνω στο κακό (όπως στο κλασικό παραμύθι), όπως είπαμε παραπάνω, αλλά οποιοσδήποτε ήρωας συνήθως παίρνει αυτό που του αξίζει, δηλαδή ένα παραμύθι περιέχει συχνά μια συγκεκριμένη ηθική (συχνά, αλλά όχι πάντα, πρέπει να καταλάβετε ότι αυτή η ηθική μπορεί να διαφέρει από αυτό που έχουμε συνηθίσει ή ακόμη και να το αντιφάσκουν, γιατί πριν οι άνθρωποι είχαν διαφορετική νοοτροπία, και αυτό πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη).
Ένα άλλο λάθος είναι να υποθέσουμε ότι ένα παραμύθι προορίζεται για παιδιά.. Αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια - απλώς όταν εμφανίστηκε η έννοια της παιδικής λογοτεχνίας, προσαρμόστηκαν πολλά παραμύθια για αυτούς. Στη ρωσική λαογραφία, ο Afanasiev ήταν συλλέκτης παραμυθιών - έχει επίσης όχι αρκετά αξιοπρεπή παραμύθια, υπάρχουν επίσης πολύ σκληρά (όπως αυτά του Perro, του Basile, του Andersen).

Στα παραμύθια οι ήρωες έχουν ακριβείς και ξεκάθαρους ρόλους.- οι ήρωες είναι συνήθως γενναίοι και ευγενικοί, ευγενείς, οι ηρωίδες είναι όμορφες και ευγενικές, οι μάγισσες-μητριές είναι κακές, οι ανταγωνιστές σχεδιάζουν ίντριγκες, οι καλοί βοηθοί παρέχουν υποστήριξη στον ήρωα και βοηθούν στη νίκη κ.λπ. Εξαίρεση αποτελεί το λεγόμενο "σκοτεινό" παραμύθι, το οποίο μοιάζει με τη σκοτεινή φαντασία, αλλά αυτό είναι ένα ξεχωριστό θέμα και δεν ανήκει στα κλασικά (έχει γίνει πλέον ιδιαίτερα δημοφιλές - αυτό είναι επίσης τρομακτικές ιστορίες Gaiman, και Angela Carter - Bloody Room, και Margot Lannagan - Lacquer Pieces).
Υπάρχουν πολλές «μάσκες» και αρχέτυπα, καθώς και παραλλαγές πλοκών, αλλά πολύ συχνά (ακόμη και σε διαφορετικούς λαούς) τέμνονται και έχουν κοινές ρίζες.
Ποιο είναι λοιπόν το αρχέτυπο της νεράιδας;Το αρχέτυπο (από την ελληνική αψίδα αρχή + τυπογραφική εικόνα) είναι μια έννοια που εισήγαγε ο Κ.Γ. Jung για να αναφερθώ στις πρωτότυπες πρωτόγονες εικόνες, συμπαντικά σύμβολα ή μοτίβα που υπάρχουν στο συλλογικό ασυνείδητο και εκδηλώνονται στα όνειρα του καθενός μας. Επαναλαμβάνονται σε πλοκές μύθων και παραμυθιών διαφορετικών λαών, καθώς έχουν «αποθηκευτεί» στο συλλογικό ασυνείδητο από τις πρώτες μέρες της ανθρωπότητας. Δράκος, ήρωας, σοφός, μητέρα, θησαυρός είναι παραδείγματα αρχετυπικών εικόνων. «Ο ήρωας που σκοτώνει τον δράκο», «η πάλη μεταξύ καλού και κακού» είναι επίσης αρχετυπικά μοτίβα. Εδώ είναι ένα καλό άρθρο για τον Jung, γραμμένο σε αρκετά απλή γλώσσα.
Ποια είναι τα πιο κοινά αρχέτυπα στα παραμύθια; Στα παραμύθια, υπάρχει μια εικόνα ενός σοφού (μάγος, δάσκαλος) που δίνει συμβουλές στον ήρωα, εκφράζεται σε μια εντελώς διαφορετική ενσάρκωση, αυτή θεωρείται μια εικόνα του υποσυνείδητός μας, μια επιθυμία να πραγματοποιηθεί ένα όνειρο - ενώ επισυνάπτονται σαφείς οδηγίες (πηγαίνετε εκεί, κάντε κάτι) και τα αρχέτυπα των μαγικών βοηθών είναι, στην πραγματικότητα, η επιθυμία να αποκτήσετε τα πάντα με τη μία (η εικόνα του Χρυσού Ψαριού, που αναπτύχθηκε από το δυτικοευρωπαϊκό παραμύθι για το δέντρο των επιθυμιών, ή ο Λούτσος μας στο παραμύθι για την Emelya). Υπάρχει επίσης ένα αρχέτυπο ταξιδιού μεταξύ κόσμων, ένα από τα πιο αγαπημένα στους αφηγητές (και όχι μόνο, αυτό το αρχέτυπο έχει αρχίσει να χρησιμοποιεί και η φαντασία). Το ταξίδι του κλασικού ήρωα (κατά τον Propp) είναι μια αντανάκλαση της ιεροτελεστίας της αναγέννησης, ένα ταξίδι στον «άλλο κόσμο» και μια επιστροφή στον δικό του κόσμο. Και στα παραμύθια καθρεφτίζονται και οι ήρωες του «άλλου κόσμου» και του πραγματικού. Αλλά υπάρχουν ακόμα ήρωες του κόσμου των συνόρων. Έχουν τα χαρακτηριστικά ενός ανθρώπου και ενός ζώου, ή ενός ανθρώπου και ενός νεκρού ανθρώπου. Η συνάντηση μαζί τους είναι η μετάβαση του ήρωα σε μια διαφορετική κατάσταση, σε έναν άλλο κόσμο. Ένα από τα πιο ξεκάθαρα παραδείγματα είναι ο Baba Yaga. Ο Bayun μπορεί επίσης να αποδοθεί εκεί με τα τρομερά τραγούδια του που μπορούν να σκοτώσουν, και πολλούς άλλους ήρωες. Η εικόνα ενός μυθικού μαγική γη, άλλος κόσμος - άλλο σύμβολο. Έχουμε αυτό το Nav, στο Celtic - Hills ή στη χώρα των νεράιδων (ξωτικών), μπορεί να υπάρχουν πολλά ονόματα για αυτόν τον κόσμο. Το κυριότερο όμως είναι ότι υπάρχουν ορισμένες συνθήκες που είναι παρόμοιες για όλους τους λαούς. Ο χρόνος πηγαίνει διαφορετικά εκεί (στην πραγματικότητα, μπορεί να περάσουν εκατό χρόνια και ο ήρωας θα επιστρέψει, και όλοι όσοι ήξερε έχουν πεθάνει, ή ίσως ο ίδιος θα καταρρεύσει σε σκόνη), σε αυτόν τον κόσμο δεν μπορείς να φας ή να πιεις - θα μείνεις για πάντα κλπ. Οι πρόγονοί μας θεωρούσαν το αρχαίο δάσος ως την άλλη πλευρά (η Elizaveta Dvoretskaya χρησιμοποιεί καλά αυτόν τον μύθο στα βιβλία της), έτσι οι κυνηγοί, για παράδειγμα, δεν επιτρεπόταν να πάνε στο κοινό τραπέζι μέχρι να πλυθούν και να αποδείξουν ότι είναι άνθρωποι. Θα μπορούσαν να ελεγχθούν με σίδερο, θα μπορούσαν να τους διώξουν πίσω από έναν φράχτη για μια εβδομάδα κ.λπ. Όλα αυτά οφείλονται στο γεγονός ότι ο κόσμος πίστευε μετά τον κόσμοκαι φοβήθηκαν ότι θα παρασύρει έναν ζωντανό άνθρωπο. Το παραμύθι/η άλλη όψη σε όλα τα παραμύθια είναι διαφορετική, παρά τα σημάδια που το ενώνουν - μπορεί να είναι κακό και ευγενικό, όμορφο και άσχημο. Και το κλειδί για το αρχέτυπο και την πανταχού παρούσα διανομή του είναι ότι στα παραμύθια ο κόσμος είναι μαγικός, και κόσμος των νεκρών- Βασικά είναι το ίδιο πράγμα.

Μία από τις αρχαιότερες λατρείες μεταξύ των αρχαίων λαών είναι η λατρεία της λατρείας των νεκρών.. Και τα μαγικά πλάσματα είναι οι ψυχές των νεκρών (κάτι που φαίνεται στις εικόνες των γοργόνων navok κ.λπ.). Από το ανατριχιαστικό έθιμο ορισμένων λαών να φέρνουν στο σπίτι τα κεφάλια των εχθρών από το πεδίο της μάχης για να τους αναγκάσουν να υπηρετήσουν και να βοηθήσουν, για παράδειγμα, αυτό μαγικός ήρωαςσαν μπράουνι. Στις σλαβικές ιστορίες, αυτό είναι, στην πραγματικότητα, το πνεύμα του προγόνου. Όλα τα σύμβολα και τα αρχέτυπα (το ταξίδι του ήρωα, το να πάει εκεί-δεν-ξέρω-πού κ.λπ.) - υπάρχουν πολλά άλλα, μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα για αυτό στο Propp.

Τι είναι το παραμύθι;
Ας μιλήσουμε για είδη. Το είδος του παραμυθιού περιλαμβάνει καθημερινά παραμύθια (συνηθισμένη πραγματικότητα, καθημερινή ζωή), παραμύθια και παραμύθια για ζώα.
Λίγη θεωρία: το παραμύθι βασίζεται στην εικόνα της μύησης - εξ ου και το «άλλο βασίλειο», όπου ο ήρωας πρέπει να φτάσει για να βρει μια νύφη ή να αποκτήσει υπέροχες αξίες, μετά από τις οποίες πρέπει να επιστρέψει στο σπίτι. Η αφήγηση «εκτελείται εντελώς έξω από την πραγματική ζωή».
Χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός παραμυθιού: λεκτικό στολίδι, ρήσεις, καταλήξεις, σταθεροί τύποι (ρυθμικές φράσεις πεζογραφίας όπως «μια φορά κι έναν καιρό»). Στα παραμύθια που μας ενδιαφέρουν, διακρίνονται διαφορετικοί τύποι πλοκών, αλλά το ΤΑΞΙΔΙ είναι το πιο συνηθισμένο μεταξύ τους (το «ξεπερνώντας» κάτι περιλαμβάνεται επίσης συχνά σε αυτό το είδος πλοκής), ενώ τα αρχέτυπα παίζονται με διάφορους τρόπους, και η παρουσία τους είναι πολύ σημαντική, αλλά το πιο σημαντικό - Ο ήρωας πρέπει να έχει κάποιο σκοπό. Πρέπει να προσπαθήσει για κάτι, να εκπληρώσει κάτι, να ξεπεράσει κάποια εμπόδια, να κερδίσει κάποιον. Αν ο ήρωας δεν κάνει τίποτα από αυτά, τότε προσπαθούμε απλώς να κάνουμε ένα υπέροχο στυλιζάρισμα. Συχνά σε ένα παραμύθι, ο ήρωας παραβιάζει κάποιο είδος απαγόρευσης, χάνει κάτι και αυτό είναι που χρησιμεύει ως ώθηση για την πλοκή.
Ο συμβολισμός των τριών και η παρουσία μαγικών βοηθών είναι εγγενείς σε αυτό το συγκεκριμένο είδος παραμυθιού και η κύρια διαφορά του από άλλους είναι η παρουσία δύο κόσμων, του συνηθισμένου και του μαγικού. Τις περισσότερες φορές, το Ταξίδι οδηγεί τον ήρωα σε έναν άλλο κόσμο, μερικές φορές του δίνεται δύσκολη εργασίαπου να εκτελέσει φυσιολογικό άτομοθα είναι μη ρεαλιστικό. Τα πάντα λύνονται πάντα ως εκ θαύματος, η κοροϊδία και η σαρκαστική αρχή ενυπάρχουν καθημερινό παραμύθι, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει. Όλα είναι υπερβολικά, υπερβολικά. Η σύνθεση ενός παραμυθιού είναι πολύπλοκη - με πλοκή, έκθεση, κορύφωση και κατάργηση.
Ο Propp εντοπίζει επτά χαρακτήρες σε τέτοιες ιστορίες - τον ανταγωνιστή (παράσιτο), τον δότη, τον βοηθό, την πριγκίπισσα ή βασιλιά, τον αποστολέα, τον ήρωα, ψεύτικος ήρωας.
Δηλαδή, τα παραμύθια περιλαμβάνουν ηρωικές ιστορίες (φιδιομαχίες και αναζητήσεις που έγιναν η βάση της επικής φαντασίας), αρχαϊκές ιστορίες για ήρωες που βρίσκονται στη δύναμη των δαιμόνων (ο διωκόμενος ήρωας), ιστορίες για υπέροχους συζύγους, για υπέροχα αντικείμενα, για δοκιμές γάμου (έτσι ώστε το θέμα της Επιλογής, τόσο δημοφιλές σήμερα, και το θέμα των Νύφων γεννήθηκαν σε παλιά παραμύθια, και, παρεμπιπτόντως, ορισμένοι συγγραφείς κέρδισαν με μεγάλη επιτυχία αυτές τις πλοκές παραμυθιών).
Αποδεικνύεται ότι πολλά θέματα έχουν τις ρίζες τους ακριβώς στη λαϊκή τέχνη, στη λαογραφία.

15.12 το άρθρο άλλαξε, ελαφρώς επεκτάθηκε, ελπίζω ότι οι πληροφορίες ήταν χρήσιμες, με την πάροδο του χρόνου θα επιστρέψω σε αυτό το θέμα

ΠαραμύθιαΠαραμύθια για ανάγνωση

Η λέξη «παραμύθι» εμφανίζεται σε γραπτές πηγές γύρω στον 16ο αιώνα, αλλά η σημασία της απέχει πολύ από την αποδεκτή σήμερα. Αλλά αρχικά ένα παραμύθι είναι μια λίστα, λίστα ή περιγραφή. Το ίδιο που λέγαμε παραμύθι, οι μακρινοί μας πρόγονοι το έλεγαν «βλασφημία». Και μόνο τον 11ο αιώνα, μετά το βάπτισμα της Ρωσίας, ο βλάσφημος έχασε ως μυθολογικό του, ιερό νόημα, και το ίδιο το όνομα (η τρέχουσα σημασία της λέξης βλασφημία είναι βλασφημία, βεβήλωση ιερού, έγκλημα κατά της θρησκείας, της πίστης), έχοντας λάβει ένα νέο σε αντάλλαγμα - έναν μύθο, που διήρκεσε μέχρι τον 19ο αιώνα, που αντικαταστάθηκε σε στρίψτε με το όνομα του παραμυθιού που είναι ήδη γνωστό σε εμάς. Τώρα υπάρχουν πολλές ποικιλίες παραμυθιών - λογοτεχνικά, λαογραφικά, καθημερινά, για ζώα. Αλλά, πιθανώς, τα πιο συναρπαστικά, ενδιαφέροντα, αγαπημένα πρόσωπα είναι τα παραμύθια. Αυτά που μπορεί να μιλήσει ο λύκος ανθρώπινη φωνή, το πτηνό μπορεί να πιαστεί με τα χέρια σας και η ανταμοιβή για την αφοβία και το σθένος θα είναι ένας γάμος με την αγαπημένη σας, και συχνά ένα βασίλειο επιπλέον...

Σύνθεση και πλοκή παραμυθιού.

Σε αντίθεση με άλλα είδη παραμυθιών, τα παραμύθια βασίζονται σε μια πολύ σαφή σύνθεση και πλοκή. Και επίσης, τις περισσότερες φορές, ένα αναγνωρίσιμο σύνολο ορισμένων καθολικών «τύπων», με τις οποίες είναι εύκολο να το αναγνωρίσουμε και να το διακρίνουμε. Αυτή είναι η τυπική αρχή - "Ζούσαμε κάποτε σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο σε μια συγκεκριμένη πολιτεία ...", ή το φινάλε "Και ήμουν εκεί, έπινα μέλι-μπύρα ...", και οι τυπικοί τύποι ερώτησης-απάντησης "όπου πας;», «Βασανίζεις την υπόθεση ή γκρινιάζεις από την υπόθεση» και άλλα.

Συνθετικά, ένα παραμύθι αποτελείται από έκθεση (οι αιτίες που προκάλεσαν το πρόβλημα, ζημιά, για παράδειγμα, παραβίαση κάποιας απαγόρευσης). Έναρξη (ανίχνευση ζημιάς, έλλειψη, απώλεια), ανάπτυξη της πλοκής (αναζήτηση του χαμένου). Ακολουθεί η κορύφωση (μάχη με κακές δυνάμεις) και διαγραφή (λύση, υπέρβαση του προβλήματος, που συνήθως συνοδεύεται από αύξηση της ιδιότητας του ήρωα (προσχώρηση)). Επιπλέον, σε ένα παραμύθι, οι χαρακτήρες χωρίζονται ξεκάθαρα σε ρόλους. Αυτός είναι ένας ήρωας, ένας ψεύτικος ήρωας, ένας ανταγωνιστής, ένας δότης, ένας βοηθός, ένας αποστολέας, μια πριγκίπισσα (ή ένας πατέρας μιας πριγκίπισσας). Δεν είναι απαραίτητο να είναι όλοι παρόντες και κάθε ρόλος παίζεται από έναν ξεχωριστό χαρακτήρα, αλλά ορισμένοι χαρακτήρες είναι ξεκάθαρα ορατοί σε κάθε παραμύθι.

Η πλοκή ενός παραμυθιού βασίζεται σε μια ιστορία για την υπέρβαση μιας ορισμένης έλλειψης, απώλειας και για να ξεπεραστεί ο ανταγωνιστής - η αιτία της απώλειας, ο ήρωας χρειάζεται σίγουρα υπέροχους βοηθούς. Αλλά η απόκτηση ενός τέτοιου βοηθού δεν είναι εύκολη - πρέπει να περάσετε το τεστ, να επιλέξετε τη σωστή απάντηση ή τη σωστή διαδρομή. Λοιπόν, τις περισσότερες φορές το γαμήλιο γλέντι γίνεται το συμπέρασμα, αυτό στο οποίο "έπινα και μπύρα με μέλι ...", και μια ανταμοιβή με τη μορφή ενός βασιλείου.

Το παραμύθι είναι δάσκαλος. Ποιο είναι το μάθημα;

Είναι το παραμύθι που στρέφεται συχνότερα σε όσους αναζητούν ίχνη αρχαίας γνώσης σε συνηθισμένα παιδικά παραμύθια, προσεκτικά αποθηκευμένα και περασμένα από στόμα σε στόμα από τους μακρινούς μας προγόνους. Αυτοί οι ίδιοι «βλάσφημοι», διδάσκοντας, διαπαιδαγωγώντας, βάζοντας στο παιδί τη βάση εκείνων των ιδιοτήτων που θεωρούνταν απαραίτητες και σωστές. Τόσο η γνώση όσο και αυτές οι ιδιότητες ήταν πολύ διαφορετικές για τους μελλοντικούς άνδρες και γυναίκες, αν και, φυσικά, υπάρχουν πολλά κοινά. Και τώρα, κοιτάζοντας προσεκτικά, είναι εύκολο να καταλάβει κανείς ότι κάποια παραμύθια προορίζονται περισσότερο για κορίτσια, ενώ άλλα για αγόρια. Αν και αυτές οι διαφορές, καθώς και οι υπαινιγμοί γνώσης, υπέφεραν κάπως με τους αιώνες, όταν οι βλάσφημοι μετατράπηκαν σε μύθους, φέρνοντας στο προσκήνιο όχι ένα μυθολογικό, ιερό, αλλά ένα διασκεδαστικό και καλλιτεχνικό στοιχείο. Αλλά ακόμη και σε αυτές τις ιστορίες που μας έχουν φτάσει, είναι εύκολο να βρούμε απλές παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες - ότι είναι καλύτερο να είσαι ευγενικός παρά κακός, γενναιόδωρος - παρά άπληστος, εργατικός - παρά τεμπέλης. Ότι το κακό και η εξαπάτηση τελικά τιμωρούνται και η καλοσύνη, το θάρρος και η ειλικρίνεια ανταμείβονται. Ίσως πολλές από αυτές τις αξίες να θεωρηθούν ξεπερασμένες για τον κόσμο μας. Αλλά πόσο δύσκολο και λυπηρό είναι να ζεις σε έναν κόσμο εξαπάτησης και κακίας. Και εδώ τα παραμύθια μας δίνουν μια καθοδηγητική κλωστή, μια ακτίνα φωτός που οδηγεί στην ελπίδα ότι αυτό δεν είναι για πάντα, η ώρα των δυσκολιών θα περάσει, το κακό θα τιμωρηθεί. Αφελής? Μπορεί. Ίσως όμως είναι τα έξυπνα παραμύθια που θα βοηθήσουν τα παιδιά μας να κάνουν αυτόν τον κόσμο ένα καλύτερο και πιο ευγενικό μέρος.

Παραμύθι ως γιατρός.

Οι ψυχολόγοι, που ασκούν την κατεύθυνση της παραμυθοθεραπείας, που είναι πλέον αρκετά δημοφιλής, λατρεύουν πολύ να στρέφονται σε ένα παραμύθι. Γιατί; Είναι πολύ απλό - είναι τα παραμύθια που έχουν ένα υπέροχο σύνολο ρόλων με ξεκάθαρα ίχνη - είναι εύκολο να διακρίνεις έναν θετικό ήρωα από έναν αρνητικό, τον κακό από τον καλό, τον μαύρο από τον άσπρο. Είναι σε ένα παραμύθι που είναι εύκολο να βρεις έναν ήρωα "για τις προτιμήσεις σου" - δηλαδή, παρόμοιο με τον εαυτό σου. Και μετά πηγαίνετε μαζί του σε ένα μακρύ μονοπάτι δοκιμασιών και επιστρέψτε από αυτό διαφορετικό - ανανεωμένο, σοφότερο. Συχνά, όχι μόνο εκείνοι που έλυσαν ένα συγκεκριμένο πρόβλημα, ξεπέρασαν μια κρίση, αλλά και ωρίμασαν - σε τελική ανάλυση, δεν είναι τυχαίο που αρκετοί επιστήμονες (ιδίως ο V.Ya. Propp, ένας από τους εξέχοντες Ρώσους λαογράφους, Γάλλοι ερευνητής P. Sentive) δείτε στα παραμύθια μια υπενθύμιση τελετουργιών μύησης, ιεροτελεστία μετάβασης από την παιδική ηλικία στην ενηλικίωση. Παρεμπιπτόντως, είναι η απουσία μιας τέτοιας ιεροτελεστίας στη σύγχρονη κουλτούρα μας που ορισμένοι ψυχολόγοι θεωρούν ότι είναι η αιτία των καταστάσεων κρίσης και ακόμη και των αυτοκτονικών παρορμήσεων στην εφηβεία, επειδή η μύηση δεν είναι τίποτα άλλο από μια μετάβαση σε μια άλλη, ενήλικη κατάσταση μέσω τελετουργίας. πεθαίνει» στην αρχική κατάσταση του παιδιού. Και ένα παραμύθι μπορεί επίσης να βοηθήσει να ξεπεραστεί μια τέτοια κρίση.

Ο Δανός ψυχολόγος και ψυχίατρος Bruno Betelheim, ο οποίος έδωσε μεγάλη προσοχή στο παραμύθι και τη σημασία του για το παιδί, θεωρεί ότι είναι το παραμύθι που είναι πιο κατάλληλο για την αντίληψη του παιδιού, και είναι ακριβώς το λαϊκό παραμύθι ( λαϊκό παραμύθι). Γιατί; Πρώτον, η απλή γλώσσα αυτού του παραμυθιού είναι κατανοητή στο παιδί, οι χαρακτήρες είναι λίγοι και εξαιρετικά απλοποιημένοι (συχνά δεν έχουν καν ονόματα). Η πλοκή ενός παραμυθιού είναι όσο το δυνατόν πιο απλή, κατανοητή και δεν συνδέεται με το χρόνο και τον χώρο. Αυτό βοηθά την αντίληψη να πάει πέρα ​​από το συνηθισμένο. Στην έρευνά του, ο Bruno Betelheim συγκρίνει το παραμύθι με μύθους και μύθους που μοιάζουν πολύ με αυτό. Το συμπέρασμα είναι ότι ούτε ο μύθος, που συχνά φέρει αρνητική χροιά (θάνατος χαρακτήρων), ούτε οι μύθοι, η ηθική των οποίων απευθύνεται περισσότερο στους ενήλικες, είναι κατάλληλοι για την αντίληψη των παιδιών, επιπλέον, μπορούν ακόμη και να καταστείλουν το παιδί.

Ένα παραμύθι είναι ένας μεγάλος δάσκαλος, θεραπευτής ψυχών, απλώς ένας ευγενικός και έξυπνος συνομιλητής. Το νόημα του παραμυθιού είναι διαφορετικό για διαφορετικοί άνθρωποικαι μάλιστα για το ίδιο άτομο σε διαφορετικές περιόδους της ζωής του - από παιδική ηλικίακαι στα γηρατειά. Είναι σαν ένας ανεκτίμητος θησαυρός, από τον οποίο ο καθένας θα πάρει μόνο ό,τι χρειάζεται, ό,τι μπορεί να καταλάβει, να αφομοιώσει, να εκτιμήσει. Όμως τα μαθήματα των παραμυθιών για παιδιά είναι πολύτιμα και απαραίτητα.

Το παραμύθι αντανακλά πολιτιστικής κληρονομιάςη ανθρωπότητα, για αιώνες κοσκινίζοντας τα επιφανειακά, ασήμαντα. Κρατάει προσεκτικά τους κόκκους του πραγματικά πολύτιμου. Ένα παραμύθι προάγει την ανάπτυξη της φαντασίας, της φαντασίας, δημιουργικότηταπαιδί, τον βοηθά να κοιτάξει τον κόσμο μέσα από τα μάτια κάποιου άλλου - τα μάτια ενός ήρωα, που διδάσκει ενσυναίσθηση, συμπάθεια, ενσυναίσθηση. Οι ήρωες ενός παραμυθιού έχουν πάντα ξεκάθαρο ηθικό προσανατολισμό. Εδώ δεν υπάρχει χώρος για ημιτόνια. Καλό ή κακό, καλό ή κακό. Είναι αδύνατο να μείνεις μακριά. Εν θετικός ήρωαςΤο παραμύθι βρίσκεται πάντα σε μια πιο πλεονεκτική, ενδιαφέρουσα, ελκυστική θέση, οπότε πιο συχνά το παιδί ταυτίζεται μαζί του. Ένας θετικός ήρωας προσελκύει το παιδί στο πλευρό του - την πλευρά του καλού, ενσταλάσσοντας έτσι στο παιδί μια λαχτάρα για καλό, για καλλιέργεια θετικών ιδιοτήτων στον εαυτό του.

Μαγικά παραμύθια.Αυτό είναι το πιο δημοφιλές και αγαπημένο είδος των παιδιών. Λέγονται μαγικά γιατί ό,τι συμβαίνει στην πλοκή του φανταστικό και σημαντικό στο έργο: σε ένα τέτοιο παραμύθι υπάρχει αναγκαστικά ένας κεντρικός θετικός ήρωας, ο Κότορ. καταπολεμά το κακό και την αδικία, τον βοηθούν μάγοι και μαγικά αντικείμενα. Οι ρωσικές λαϊκές ιστορίες για τον Ιβάν Τσαρέβιτς μπορούν να αναφερθούν ως παραδείγματα.

Ο κίνδυνος φαίνεται να είναι ιδιαίτερα ισχυρός, γιατί. βασικούς αντιπάλους- κακούς, εκπρόσωποι υπερφυσικές σκοτεινές δυνάμεις: Φίδι Gorynych, Baba Yaga, Koschey ο Αθάνατος. Κερδίζοντας τη νίκη επί των κακών πνευμάτων, ο ήρωας επιβεβαιώνει τη δική του υψηλή ανθρώπινη αρχή, εγγύτητα στις ελαφριές δυνάμεις της φύσης. Στον αγώνα, γίνεται ακόμα πιο δυνατός και σοφότερος, κάνει νέους φίλους και παίρνει το πλήρες δικαίωμα στην ευτυχία - προς ικανοποίηση των μικρών ακροατών.

Ένας χαρακτήρας στα παραμύθια είναι πάντα φορέας ορισμένων ηθικών ιδιοτήτων. Ο ήρωας των πιο δημοφιλών παραμυθιών είναι ο Ιβάν Τσαρέβιτς. Βοηθά πολλά ζώα και πουλιά, που του είναι ευγνώμονες για αυτό, και με τη σειρά του τον βοηθούν, τα αδέρφια του, που συχνά προσπαθούν να τον καταστρέψουν.Αναπαρίσταται στα παραμύθια ως λαϊκός ήρωας , ενσάρκωση ύψιστο ηθικό χαρακτήρα- θάρρος, ειλικρίνεια, καλοσύνη. Είναι νέος, όμορφος, έξυπνος και δυνατός. Αυτό τύπος τολμηρού και δυνατού ήρωα.

Ο ρωσικός λαός χαρακτηρίζεται από τη συνείδηση ​​που συναντά ένα άτομο πάντα στο δρόμο του δυσκολίες της ζωής, και με τις καλές του πράξεις σίγουρα θα τις νικήσει. Ένας ήρωας προικισμένος με τέτοιες ιδιότητες όπως ευγένεια, γενναιοδωρία, ειλικρίνεια με βαθιά συμπάθεια προς τον ρωσικό λαό.

Αρμόζει σε έναν τέτοιο ήρωα γυναικείες εικόνες - Έλενα η Ωραία, Βασιλίσα η Σοφή, Τσάρος Κορίτσι, Μαρία Μόρεβνα. Είναι έτσι πανεμορφηότι «ούτε σε παραμύθι να πεις, ούτε να περιγράψεις με στυλό», και ταυτόχρονα έχουν μαγεία, εξυπνάδα και θάρρος. Αυτές οι «σοφές κοπέλες» βοηθούν τον Ιβάν Τσαρέβιτς να δραπετεύσει από τον βασιλιά της θάλασσας, να βρει Ο θάνατος του Koshcheevνα ολοκληρώσει δύσκολες εργασίες. Ηρωίδες παραμυθιών με τέλειο τρόπο ενσαρκώνουν λαϊκές ιδέεςσχετικά με τις γυναίκες ομορφιά, ευγένεια, σοφία .

Οι χαρακτήρες έρχονται αντιμέτωποι με τους κύριους χαρακτήρες έντονα αρνητικό- ύπουλος, ζηλιάρης, σκληρός. Τις περισσότερες φορές είναι ο Koschey ο Αθάνατος, ο Baba Yaga, το Φίδι με τρία έως εννέα κεφάλια, το περίφημο μονόφθαλμο. Είναι τερατώδεις και άσχημοι στην όψη, ύπουλοι, σκληροί στην αναμέτρηση με τις δυνάμεις του φωτός και του καλού. Όσο υψηλότερο είναι το τίμημα της νίκης του πρωταγωνιστή.

Σε δύσκολες στιγμές, ο κύριος χαρακτήρας έρχεται στη διάσωση βοηθοί.Αυτά είναι είτε μαγικά ζώα (Sivka-burka, λούτσοι, Γκρι λύκος, Γουρουνόχρυσες τρίχες), ή ευγενικές γριές, υπέροχοι θείοι, δυνατοί άντρες, περιπατητές, μανιτάρια boletus. Τα υπέροχα αντικείμενα διακρίνονται από μια μεγάλη ποικιλία: ένα ιπτάμενο χαλί, μπότες για περπάτημα, ένα αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο, ένα καπάκι αόρατου, ζωντανό και νεκρό νερό. Φεύγοντας από τη δίωξη, ο ήρωας ρίχνει μια χτένα - και σηκώνεται πυκνό δάσος; μια πετσέτα, ένα κασκόλ μετατρέπεται σε ποτάμι ή λίμνη.

κόσμος φαντασίας μακρινό βασίλειο, η τριακοστή πολιτεία είναι πολύχρωμη, γεμάτη με πολλές περιέργειες: ποτάμια γάλακτος ρέουν εδώ με όχθες ζελέ, χρυσά μήλα φυτρώνουν στον κήπο, «τα πουλιά του παραδείσου τραγουδούν και οι φώκιες νιαουρίζουν».

Σαν παραμύθι ενσωματώνει πολλές στυλιστικές συσκευές άλλων ειδώνλαογραφία. Εδώ και μόνιμα επίθετα, εγγενής λυρικό τραγούδι(«καλό άλογο», «πυκνά δάση», «μεταξωτό γρασίδι», «ζάχαρη») και επική υπερβολή("τρέχοντας - η γη τρέμει, καπνός από τα ρουθούνια, φλόγες από τα αυτιά") και παραλληλισμούς: «Στο μεταξύ, ήρθε η μάγισσα και έφερε ζημιά στη βασίλισσα: η Αλιονούσκα αρρώστησε, αλλά τόσο αδύνατη και χλωμή. Στη βασιλική αυλή όλα ήταν ζοφερά. τα λουλούδια στον κήπο άρχισαν να μαραίνονται, τα δέντρα να ξεραίνονται, το γρασίδι να ξεθωριάζει.

Ρήσεις, παραδοσιακές αρχές, τελειώματα. Τους ραντεβού - οροθετώπαραμύθι από την καθημερινότητα.«Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε ένα συγκεκριμένο κράτος», «μια φορά κι έναν καιρό υπήρχαν» είναι οι πιο χαρακτηριστικές αρχές ενός ρωσικού παραμυθιού. Η κατάληξη, όπως η παροιμία, έχει συνήθως κωμικό χαρακτήρα, είναι ρυθμική, ομοιοκαταληξία, προφέρεται με γλωσσογυριστή. Συχνά ο αφηγητής τελείωνε την ιστορία του με μια περιγραφή της γιορτής: «Οργάνωσαν μια γιορτή για όλο τον κόσμο, και ήμουν εκεί, γλυκιά μου, έπινα μπύρα, κύλησε από το μουστάκι μου, αλλά δεν μπήκε στο στόμα μου». Ρητά στους ακροατές Παιδική ηλικίαένα τέτοιο ρητό απευθύνεται: «Εδώ είναι ένα παραμύθι για σένα, και ένα μάτσο κουλούρια για μένα».