Περιφερειακές και εθνοπολιτιστικές κατευθύνσεις στις δραστηριότητες των εκπαιδευτικών οργανισμών.

Το Vyzhykyl (παραμύθι) είναι ένα έπος προφορική εργασία, κυρίως μαγικού, περιπετειώδους ή καθημερινού χαρακτήρα, με σκηνικό φαντασίας. Η φύση της ιστορίας είναι πάντα διασκεδαστική. Είναι η ψυχαγωγική και ευφάνταστη στάση που ξεχωρίζει το παραμύθι από άλλα αφηγηματικά είδη της λαογραφίας.

Το ρεπερτόριο του παραμυθιού των Ουδμούρτ είναι πλούσιο και ποικίλο.Όπως και στη λαογραφία άλλων λαών, οι Ουντμούρτ έχουν παραμύθια: για ζώα, κοινωνικές ή μικρές ιστορίες και μαγικά.

Τώρα λέμε παραμύθια αυτό που για τους πρώτους ακροατές ήταν τα μαθήματα κυνηγιού, φυσικής ιστορίας, που τους έμαθε να σέβονται τη δύναμη της αρκούδας, να την αποκαλούν «κύριο του δάσους» και ακόμη και να τον λατρεύουν για να κατευνάσουν, να κερδίσουν. . Περιστασιακά, όμως, μπορεί να εξαπατηθεί: είναι δυνατός, αλλά μη επιτηδευμένος. Ο λύκος είναι πιο αδύναμος από την αρκούδα, αλλά πιο αυθάδης και πιο ανόητος. Επιπλέον, είναι πάντα πεινασμένος ή μάλλον αχόρταγος. Ο λύκος είναι τόσο ανόητος που ακόμη και τέτοια αβλαβή ζώα όπως ο λαγός ή η κατσίκα μπορούν να τον ξεγελάσουν. Η μακρυουρά αλεπού Βάσα στο παραμύθι των Ουδμούρτ είναι πονηρή, όπως και στα παραμύθια άλλων λαών, κολακεύει με τους δυνατούς και αλαζονική με τους αδύναμους, αλλά είναι και ανόητη. Ένας κόκορας, ένα περιστέρι, μια γάτα το νικούν εύκολα Με τον καιρό, αυτές οι ιστορίες έπαψαν να είναι μαθήματα φυσικής ιστορίας: η ανθρωπότητα έχει προχωρήσει πολύ μπροστά προς την αληθινή γνώση. Όμως τα παραμύθια έμειναν παραμύθια.Στη μυθολογία των Ουντμούρτ, οι κυριότεροι ήταν ο Ινμάρ, που ζει στον ουρανό και δίνει φως και ζεστασιά, και ο Κίλντισιν, ο προστάτης της γης, που δίνει στους ανθρώπους ψωμί και φαγητό. Υπήρχαν επίσης πολλές άλλες θεότητες. Στο νερό, κύριος ήταν ο Vumurt (νερό), ο Vukuzyo (κύριος του νερού), ο Wuperi (πνεύμα του νερού).

Παραμύθιανεότερο από τα παραμύθια για τα ζώα. Έχουν ό,τι επιτυγχάνεται από τον άνθρωπο, καιέπειτα,που φαινόταν μέχρι στιγμής μη ρεαλιστικό. Με άλλα λόγια, τα παραμύθια αποτυπώνουν το όνειρο των ανθρώπων για έναν παντοδύναμο, παντοδύναμο άνθρωπο που ζει στη γη και κατακτά τον χρόνο, τον χώρο, τη φωτιά και το νερό. Το πέτυχε με τη βοήθεια μαγικών μέσων, που κληρονόμησε ο κόπος και η καλή καρδιά.

Ο κόσμος του Ουντμούρτ παραμύθιαπίστευτα συνηθισμένο και φανταστικό. Οι ήρωές της βίωσαν την πείνα και το κρύο, την αδικία και την απάτη. Παλεύοντας με την έλλειψη και την αναλήθεια, κάνουν θαύματα: σκαρφαλώνουν στον ουρανό, κατεβαίνουν κάτω από τη γη, δεν καίγονται στη φωτιά, δεν πνίγονται στο νερό. Χάρη σε θαυματουργά αντικείμενα και βοηθούς, νικούν τους ισχυρότερους αντιπάλους. Αυτές οι ιστορίες αντικατοπτρίζουν ένα από τα πρώτα στάδια της πάλης του ανθρώπου με τις κακές δυνάμεις της φύσης, τη νίκη του ακούραστου αναζητητή και εργάτη πάνω τους, τον πλούτο της ψυχής και ηθική ομορφιάτου.

Ο ήρωας του παραμυθιού των Ουδμούρτ δεν είναι βασιλιάς και όχι πρίγκιπας, ούτε βασιλιάς ούτε πρίγκιπας. Τις περισσότερες φορές - μόνο ο Ιβάν ή ο Ιβάν ο φτωχός. Μερικές φορές αυτός είναι ένας ανώνυμος στρατιώτης που υπηρέτησε μια μακρά στρατιωτική υπηρεσία στον τσάρο και έμεινε ορφανός σε αυτόν τον κόσμο: ούτε πάσσαλο, ούτε αυλή, ούτε ένα σεντ για μια βροχερή μέρα. Και αυτό είναι το χαρακτηριστικό: ο άπορος ήρωας δεν είναι πικραμένος, δεν πικραμένος, αλλά αντίθετα, η καρδιά του είναι ευγενική και συμπονετούσα, το μυαλό του φωτεινό και καθαρό, τα χέρια του επιδέξια και επιδέξια. Ένας τέτοιος ήρωας αντιτίθεται σε εχθρούς ισχυρούς και ισχυρούς. Ναι, όχι μόνο αντιτίθεται, αλλά και κερδίζει, όπως, για παράδειγμα, στα παραμύθια «Ο καημένος Ιβάν», «Ο Γκουντιρινμάρ και ο Προκ ο αρχηγός).Μερικά παραμύθια των Ουντμούρτ αντανακλούσαν τα ίχνη μιας μακροχρόνιας μητριαρχίας. Το παραμύθι των Ουδμούρτ γνωρίζει την εικόνα δυνατές γυναίκεςπου δεν μπορούν να νικηθούν σε αγώνες από άνδρες ήρωες. Στο παραμύθι «Museim and Marsalim», η εικόνα της κόρης του Πύρινου Βασιλιά αντανακλά εκείνη την εποχή., όταν μια γυναίκα είχε μεγάλη δύναμη και απεριόριστη δύναμη στην κοινωνία.

Τα νεότερα από όλα τα παραμύθια της επιστήμης θεωρούνταιρεαλιστικό ή καθημερινό . Πότε ο άνθρωπος ήταν απόλυτα εξαρτημένος από τη φύση, πότε Η επιτυχία στο κυνήγι ή το ψάρεμα εξαρτιόταν από το επόμενο αύριο του, θρύλοι, μύθοι, ιστορίες για ζώα του χρησίμευσαν ως ζωντανό βιβλίο ζωής, αντανακλούσαν την εμπειρία του. Η εμπειρία αναπληρώθηκε και το προφορικό βιβλίο για αυτόν αναπληρώθηκε. Σε ένα παραμύθι, ένας αρχαίος άνθρωπος αρχίζει όχι μόνο να μοιράζεται την εμπειρία της ζωής, αλλά και να ονειρεύεται τέτοιους βοηθούς, αντικείμενα, τέτοιες δεξιότητες που θα μπορούσαν να τον κάνουν πολλές φορές πιο δυνατό και πιο δυνατό. Μα πόσο μακριά ήταν από το όνειρο -αυτοκινούμενα παπουτσάκια- μέχρι τα αεροπλάνα! Από ένα τσεκούρι με αυτοκόλλητο μέχρι το ηλεκτρικό πριόνι Druzhba! Το όνειρο παρέμεινε ένα μακρύ, πολύ μεγάλο όνειρο.

Τα θέματα των καθημερινών παραμυθιών είναι εξαιρετικά διαφορετικά. Κυριολεκτικά για όλες τις περιπτώσεις, μπορείτε να βρείτε ένα παράδειγμα στα καθημερινά παραμύθια των Udmurt. Ανάμεσά τους υπάρχουν παραμύθια με αγαπημένα θέματα, έχουν τους αγαπημένους τους ήρωες. Έτσι, στα περισσότερα παραμύθια, τα θέματα του γάμου, της ευτυχίας, της μοίρας του ήρωα ποικίλλουν.

Ιδιαίτερα δημοφιλής μεταξύ Άνθρωποι Udmurtπαραμύθια για τον έξυπνο Aldar Ivan ή Aldaragay.Αυτός είναι σίγουρα ένας φτωχός, αλλά γρήγορος άνθρωπος. Πρόσφατα, το LopshoPedun τον έχει κάπως πιέσει. Μια ενδιαφέρουσα ιστορία συμβαίνει μπροστά στα μάτια μας με αυτόν τον εκπληκτικό ήρωα. Γεννήθηκε σεμνός και μέτρια δραστήριος, Σοβιετική εξουσία, αλλά πολύ πριν την επανάσταση, κάπου μέσα στη σημερινή Ουντμουρτία.

Πώς να κάνετε τη μάθηση πιο αποτελεσματική; Ποιες μέθοδοι, μέσα για να διατηρηθεί το ενδιαφέρον για μάθηση; Όλοι γνωρίζουν ότι η χρήση των στιγμών και των μαθημάτων του παιχνιδιού σε φόρμα παιχνιδιού, ειδικά σε δημοτικό σχολείο, αποτελούν απαραίτητο μέσο ενεργοποίησης γνωστική δραστηριότηταΦοιτητές. Ιδιαίτερα ενδιαφέρον έχουν το μάθημα-εκδρομή, το μάθημα-ταξίδι, το μάθημα-παράσταση, το μάθημα-παραμύθι. Σας επιτρέπουν να κάνετε τη μάθηση προσιτή, συμβάλλει στην αύξηση της δραστηριότητας των παιδιών. Σήμερα θα μιλήσω για τη χρήση των παραμυθιών του Ουντμούρτ στα μαθήματα λογοτεχνικής ανάγνωσης στο δημοτικό σχολείο. Η επιδέξια χρήση των κειμένων των παραμυθιών σας επιτρέπει να κάνετε το μάθημα πιο φωτεινό, πιο ουσιαστικό, πιο ενδιαφέρον. Η εκτέλεση εργασιών παραμυθιού θα βοηθήσει στη δημιουργία κινήτρων μάθησης, ομαδικής συγκρότησης, δεξιοτήτων ομαδικής εργασίας. Υπάρχουν πολλοί τρόποι να χρησιμοποιήσετε τα παραμύθια. Εδώ είναι μερικοί από αυτούς. Εάν χρειάζεται να κάνετε πολλές μονότονες ασκήσεις, πρέπει να τις συμπεριλάβετε στο κέλυφος παιχνιδιού στο οποίο εκτελούνται για τους στόχους Σε τέτοιες περιπτώσεις, χρησιμοποιώ τις ακόλουθες μεθόδους:

Υποδοχή «Ελκυστικός στόχος». Στα παιδιά μπορεί να δοθεί ένας στόχος - να βοηθήσουν τον Noodles Pedun να αποκαταστήσει το καλό του όνομα.

- "Μαγικό ραβδί" - ένα στυλό (μολύβι) περνάει στην τάξη με τυχαία σειρά. Η μετάδοση συνοδεύεται από ομιλία σύμφωνα με κάποια προκαθορισμένη σειρά-κανόνα. Για παράδειγμα, ο πομπός καλεί το όνομα ενός παραμυθιού, μιας ιστορίας, μιας ιστορίας - ένας από τους χαρακτήρες σε αυτό το έργο.

Υποδοχή "Υπέροχο παζλ. Τα παζλ στοχεύουν στη δημιουργία δημιουργικών και με πολλούς τρόπους περιβάλλον παιχνιδιού. Στα παιδιά μπορούν να προσφερθούν οι ακόλουθες εργασίες: - επαναδιήγηση αυτού του επεισοδίου του παραμυθιού που φαίνεται στην εικόνα. - περιγραφή του χαρακτήρα. - συνθέτοντας τη δική σας συνέχεια του παραμυθιού.

Υποδοχή "Γνωστοί ήρωες σε νέες συνθήκες" Οι συνθήκες μπορεί να είναι καθαρά φανταστικές, απίστευτες (τα ζώα ζουν σε ιπτάμενους δίσκους) ή μπορεί να είναι κοντά στη ζωή των παιδιών (με τη βοήθεια ενός μαγικού ραβδιού κατέληξαν σε ένα κελί της πόλης ΖΩΟΛΟΓΙΚΟΣ ΚΗΠΟΣ);

Τα παιδιά λατρεύουν τα ταξίδια. Επομένως, η τεχνική «Ταξίδι με έναν ήρωα παραμυθιού» δεν θα αφήσει το παιδί να βαρεθεί στο μάθημα. Ας βγούμε στο δρόμο. Στο δρόμο θα συναντήσουμε διάφορα εμπόδια. Για να τα ξεπεράσει κάποιος πρέπει να είναι τολμηρός, γρήγορος, γρήγορος, προσεκτικός. Τέτοια μαθήματα συμβάλλουν στην ανάπτυξη ενδιαφέροντος για το θέμα, προσοχής και ενσυναίσθησης. λογοτεχνικοί ήρωες. Στις σύγχρονες συνθήκες, συνιστάται η χρήση της τεχνολογίας των υπολογιστών για την ενίσχυση της γνωστικής δραστηριότητας των μαθητών στην τάξη και μετά τις ώρες του σχολείου.

Στα μαθήματα εξωσχολικό διάβασμααφού εξοικειωθούν με τα παραμύθια των Ουδμούρτ και τους χαρακτήρες των παραμυθιών, τα παιδιά σχεδιάζουν εικονογραφήσεις για παραμύθια.

Τμήμα Δημόσιας Εκπαίδευσης της Διοίκησης της Περιφέρειας Karakulinsky

«Ταξίδι στον κόσμο των παραμυθιών του λαού Ουντμούρτ

στα εξωσχολικά μαθήματα ανάγνωσης»

Το έργο ολοκληρώθηκε από τους: Α.Ε. Κιριάνοβα

ΔΑΣΚΑΛΟΣ δημοτικου ΣΧΟΛΕΙΟΥ

2015

Ιστορίες Udmurt.

Ιστορίες για ζώα.

Μαγικά παραμύθια.

Ρεαλιστικές ιστορίες.

"Όταν το διερευνητικό βλέμμα ενός ατόμου αρχίζει να διεισδύει σε αυτό που τον περιβάλλει, εμφανίζονται ιστορίες για ζώα και φυτά. Σε αυτές, ένας αρχαίος άνθρωπος προσπαθεί να εξηγήσει τον λόγο για το ένα ή το άλλο χαρακτηριστικό των εκπροσώπων του γύρω κόσμου. Έτσι προκύπτουν ιστορίες για γιατί μια αρκούδα κρύβεται σε ένα άντρο για το χειμώνα, γιατί η σίκαλη δεν έχει γεμάτο μίσχο, γιατί ένα μπιζέλι αποτελείται από δύο μισά κ.λπ. Φυσικά, αυτές οι εξηγήσεις εξακολουθούν να είναι καθαρή φαντασία, αλλά είναι ήδη απόδειξη ότι ένα άτομο θέλει να να ξέρεις τα πάντα ότι του έχει γίνει αδύνατο να ζει στην άγνοια .

Στην αρχαιότητα, ο άνθρωπος εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από την ικανότητα να αναγνωρίζει τις συνήθειες και τα έθιμα των ζώων. Στα παραμύθια για τα ζώα, ο Ουντμούρτης, κυνηγός και φυσιολάτρης, έχει διατηρήσει και μεταφέρει μέχρι σήμερα παρατηρήσεις της φυσικής συμπεριφοράς των ζώων και των ζώων. Τους αντιμετώπιζε σαν τα μικρότερα αδέρφια του, αν και μερικές φορές σε κάτι -σε δύναμη, επιδεξιότητα, ταχύτητα- και ανώτερο από τον άνθρωπο. Παρατηρώντας τις επιτυχίες και τις αποτυχίες στην επικοινωνία με τον κόσμο των ζώων, άρχισε να μεταδίδει την εμπειρία του σε άλλες γενιές μέσα από παραμύθια για ζώα.

Τώρα λέμε παραμύθια αυτό που για τους πρώτους ακροατές ήταν τα μαθήματα κυνηγιού, φυσικής ιστορίας, που δίδασκαν να σέβονται τη δύναμη της αρκούδας, να την αποκαλούν «κύριο του δάσους» και ακόμη και να τον λατρεύουν για να κατευνάσουν, να νικήσουν. Περιστασιακά, όμως, μπορεί να εξαπατηθεί: είναι δυνατός, αλλά μη επιτηδευμένος. Ο λύκος είναι πιο αδύναμος από την αρκούδα, αλλά πιο αυθάδης και πιο ανόητος. Επιπλέον, είναι πάντα πεινασμένος ή μάλλον αχόρταγος. Ο λύκος είναι τόσο ανόητος που ακόμη και τέτοια αβλαβή ζώα όπως ο λαγός ή η κατσίκα μπορούν να τον ξεγελάσουν. Η μακρυουρά αλεπού Βάσα στο παραμύθι των Ουδμούρτ είναι πονηρή, όπως και στα παραμύθια άλλων λαών, κολακεύει με τους δυνατούς και αλαζονική με τους αδύναμους, αλλά είναι και ανόητη. Ένας κόκορας, ένα περιστέρι, μια γάτα την νικούν εύκολα. Με τον καιρό, αυτές οι ιστορίες έπαψαν να είναι μαθήματα φυσικής ιστορίας: η ανθρωπότητα έχει προχωρήσει πολύ μπροστά προς την αληθινή γνώση. Όμως τα παραμύθια έμειναν παραμύθια.

Γιατί αγαπάμε ακόμα τα παραμύθια για τα ζώα; Δεν είναι επειδή, πρώτον, μας βοηθούν να γνωρίσουμε το δικό μας μικρότερα αδέρφια"- τα ζώα και, δεύτερον, μας επιτρέπουν να αξιολογούμε κριτικά και όχι χωρίς χιούμορ τη δική μας συμπεριφορά και τις πράξεις των ανθρώπων γύρω μας. Αλαζονεία, καυχησιολογία, αλαζονεία, δειλία, δόλος που αποδίδεται στα παραμύθια σε μια αρκούδα, λύκο, αλεπού και άλλα ζώα μας βοηθούν να ρίξουμε μια πιο αυστηρή ματιά στον εαυτό μας και στον κύκλο των γνωριμιών μας;Δεν μας ενσταλάζουν σεμνότητα, καλοσύνη, προσήλωση σε αρχές, ανιδιοτέλεια;Ναι, ναι και ναι!Δεν είναι τυχαίο χαρακτηριστικό στοιχείοΤο σύγχρονο παραμύθι των Ουδμούρτ για τα ζώα είναι η νίκη ενός αδύναμου χαρακτήρα έναντι ενός ισχυρού και σκληρού: μια κατσίκα νικά έναν λύκο, έναν κόκορα ή ένα περιστέρι - μια αλεπού, μια γάτα - μια αρκούδα. Οι ήρωες των παραμυθιών για τα ζώα, έχοντας διατηρήσει τις παραδοσιακές τους συνήθειες και χαρακτήρες, σήμερα έχουν κερδίσει νέα ζωήκαι εκτελούν ένα ευγενές έργο: βοηθούν να εκπαιδεύσουν ένα νέο άτομο ως ευγενικό, δυνατό, γενναιόδωρο, που γελοιοποιεί τα πάντα αδρανές, ξένο, οπισθοδρομικό.

Τα παραμύθια είναι νεότερα από τα παραμύθια με ζώα. Έχουν ό,τι έχει επιτύχει ο άνθρωπος, και αυτό που φαινόταν ως τώρα απραγματοποίητο. Με άλλα λόγια, τα παραμύθια αποτυπώνουν το όνειρο των ανθρώπων για έναν παντοδύναμο, παντοδύναμο άνθρωπο που ζει στη γη και κατακτά τον χρόνο, τον χώρο, τη φωτιά και το νερό. Το πέτυχε με τη βοήθεια μαγικών μέσων, που κληρονόμησε ο κόπος και η καλή καρδιά. Ο κόσμος του παραμυθιού των Ουδμούρτ χτυπά με την καθημερινότητά του και τη φαντασία του. Οι ήρωές της βίωσαν την πείνα και το κρύο, την αδικία και την απάτη. Παλεύοντας με την έλλειψη και την αναλήθεια, κάνουν θαύματα: σκαρφαλώνουν στον ουρανό, κατεβαίνουν κάτω από τη γη, δεν καίγονται στη φωτιά, δεν πνίγονται στο νερό. Χάρη σε θαυματουργά αντικείμενα και βοηθούς, νικούν τους ισχυρότερους αντιπάλους. Αυτά τα παραμύθια αντικατοπτρίζουν ένα από τα πρώτα στάδια της πάλης του ανθρώπου με τις κακές δυνάμεις της φύσης, τη νίκη του ακούραστου αναζητητή και εργάτη πάνω τους, τον πλούτο της ψυχής και την ηθική ομορφιά της.

Το υπέροχο δώρο που έλαβε ο ήρωας ενός παραμυθιού το αφαιρούν με πονηριά και εξαπάτηση φθονεροί και κακοί άνθρωποι: έμποροι, ιερείς, πλούσιοι. Ωστόσο ήρωας του παραμυθιούστο τέλος πετυχαίνει την τιμωρία των παραβατών και ξαναγίνεται κάτοχος των μαγικών δώρων που του προορίζονται. Γιατί; Ναι, γιατί ο λαός-δημιουργός και εργάτης την εποχή της έλλειψης δικαιωμάτων και της καταπίεσης πίστευε στις δημιουργικές του δυνάμεις και στον αναπόφευκτο θρίαμβο της δικαιοσύνης. Είναι αλήθεια ότι δεν ήξερε με ποιους τρόπους θα επιτευχθεί αυτό, αλλά το ονειρευόταν στα παραμύθια. Ονειρευόταν υπέροχους βοηθούς: ένα τσεκούρι που κόβονταν μόνο του, ένα αόρατο μαντίλι, αναζωογονητικά μήλα, ένα αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο, έναν αυτοχορευτικό σωλήνα, αυτοκινούμενα παπούτσια και άλλα. Του υποσχέθηκαν μια άξια ανταμοιβή για τη δουλειά του, διευκολύνοντας τη σκληρή δουλειά, τη μακροζωία, τη συντόμευση των αποστάσεων, την καλή ξεκούραση και πολλά, πολλά άλλα, που θα έκαναν τη ζωή υπέροχη και εκπληκτική.

Ο ήρωας του παραμυθιού των Ουδμούρτ δεν είναι βασιλιάς και όχι πρίγκιπας, ούτε βασιλιάς ούτε πρίγκιπας. Τις περισσότερες φορές - μόνο ο Ιβάν ή ο Ιβάν ο φτωχός. Μερικές φορές αυτός είναι ένας ανώνυμος στρατιώτης που υπηρέτησε μια μακρά στρατιωτική υπηρεσία στον τσάρο και έμεινε ορφανός σε αυτόν τον κόσμο: ούτε πάσσαλο, ούτε αυλή, ούτε ένα σεντ για μια βροχερή μέρα. Και αυτό είναι το χαρακτηριστικό: ο άπορος ήρωας δεν είναι πικραμένος, δεν πικραμένος, αλλά αντίθετα, η καρδιά του είναι ευγενική και συμπονετούσα, το μυαλό του φωτεινό και καθαρό, τα χέρια του επιδέξια και επιδέξια. Ένας τέτοιος ήρωας αντιτίθεται σε εχθρούς ισχυρούς και ισχυρούς. Ναι, όχι μόνο αντιτίθεται, αλλά και κερδίζει, όπως, για παράδειγμα, στα παραμύθια "Ο καημένος Ιβάν", "Ο Γκούντιρ Ινμάρ και ο Προκ ο αρχηγός".

Γιατί ο ήρωας ενός παραμυθιού είναι παντοδύναμος, παντοδύναμος; Μήπως μόνο επειδή έγινε ιδιοκτήτης φανταστικών δώρων-βοηθών; Εξάλλου, αυτά τα ίδια δώρα, πέφτοντας σε αγενή χέρια, σχεδόν χάνουν τα δικά τους καλή δύναμη. Πιθανώς, το θέμα δεν είναι σε αυτά, αλλά στο γεγονός ότι ο ήρωας ενός παραμυθιού συνήθως ενεργεί όχι μόνο για λογαριασμό του, αλλά και για λογαριασμό εκείνων των οποίων τα συμφέροντα υπερασπίζεται περισσότερο από τα δικά του - για λογαριασμό της οικογένειας, συγχωριανοί, άνθρωποι. Αυτό τον κάνει ανίκητο και παντοδύναμο. Οι κακές δυνάμεις που εναντιώνονται στον ήρωα στα παραμύθια είτε εμφανίζονται ως παραδοσιακοί βασιλιάδες ή έμποροι παραμυθιών, είτε προσωποποιούνται με τη μορφή φιδιού, σαϊτάνων και του ίδιου του θεού Inmar. Αυτές οι δυνάμεις στέκονται εμπόδιο στον ήρωα προς την ευτυχία, παρεμβαίνουν στη ζωή τίμιους ανθρώπουςκαταδικάζοντάς τους σε καταστροφή και εξαφάνιση. Όμως ο ήρωας τους ξεπερνά.

Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι σε ένα παραμύθι, οι κύριες και απαραίτητες στιγμές είναι ο αγώνας, τα κατορθώματα, η απόκτηση. Επομένως, όλες οι δυνάμεις που ενεργούν σε αυτό χωρίζονται έντονα σε δύο στρατόπεδα: τους ίδιους τους ήρωες, ήρωες με την κυριολεκτική έννοια και τους εχθρούς τους. Χαρακτηριστικό των παραμυθιών είναι η τεχνική της υπερβολής, του υπερβολισμού. Οι δυσκολίες σε αυτά είναι τόσο υπερβολικές που φαντάζουν αδύνατες, οι φορείς της κακής κλίσης είναι ανυπέρβλητοι, οι δυνατότητες μαγικών αντικειμένων αμέτρητες ή ανεξάντλητες. Αλλά κύριος χαρακτήραςπρος το παρόν δεν διακρίνεται ιδιαίτερα το μυαλό-λόγος, η δύναμη-δεξιότητα. Έχει τα πάντα καλή καρδιάευαίσθητος στην αδικία και στη θλίψη των ανθρώπων. Αυτή η ευγενική καρδιά είναι που την κάνει παντοδύναμη. Χάρη σε αυτόν, ανταμείβεται με μαγικούς βοηθούς, μαγικά αντικείμεναή μαγική ικανότητα. Γι' αυτό τα παραμύθια ονομάζονται μαγικά.

Τα νεότερα από όλα τα παραμύθια στην επιστήμη θεωρούνται ρεαλιστικά ή καθημερινά. Όταν ένας άνθρωπος ήταν εντελώς εξαρτημένος από τη φύση, όταν το επόμενο αύριο του εξαρτιόταν από την τύχη στο κυνήγι ή το ψάρεμα, θρύλοι, μύθοι, παραμύθια για ζώα του χρησίμευαν ως ζωντανό βιβλίο ζωής, αντανακλούσαν την εμπειρία του. Η εμπειρία αναπληρώθηκε και το προφορικό βιβλίο για αυτόν αναπληρώθηκε. Σε ένα παραμύθι, ένας αρχαίος άνθρωπος αρχίζει όχι μόνο να μοιράζεται την εμπειρία της ζωής, αλλά και να ονειρεύεται τέτοιους βοηθούς, αντικείμενα, τέτοιες δεξιότητες που θα μπορούσαν να τον κάνουν πολλές φορές πιο δυνατό και πιο δυνατό. Ένας φτωχός άνθρωπος, για να πετύχει λίγη ευημερία, έπρεπε να είναι επιδέξιος και πονηρός, πολυμήχανος και γρήγορος. Τότε άρχισαν να εμφανίζονται ιστορίες για τους φτωχούς - απατεώνες και πονηρούς, φουσκώνοντας επιδέξια τους αυτοικανοποιημένους και άπληστους πλούσιους. Οι ήρωες αυτών των παραμυθιών δεν έχουν μαγικούς βοηθούς, δεν έχουν θαυματουργά χαρίσματα ή δεξιότητες. Δεν χρειάζεται να πάρουν το δρόμο τους προς τον ήλιο ή να κατέβουν μέσα κάτω κόσμος. Και οι στόχοι τους είναι επίγειοι και τα μέσα για την επίτευξή τους είναι επίσης καθημερινά. Αυτοί, ωθούμενοι στα άκρα από την ανάγκη, πετυχαίνουν στοιχειώδη δικαιοσύνη, αναγκάζοντας τον πλούσιο δική του επιθυμίαεπιστρέψει στους φτωχούς ό,τι έχει κερδίσει ο ίδιος ή οι συνάνθρωποί του. Ταυτόχρονα, ο μόνος τους πλούτος τους βοηθά: η επιδεξιότητα, η γρήγορη εξυπνάδα.

Τα θέματα των καθημερινών παραμυθιών είναι εξαιρετικά διαφορετικά. Κυριολεκτικά για όλες τις περιπτώσεις, μπορείτε να βρείτε ένα παράδειγμα στα καθημερινά παραμύθια των Udmurt. Ανάμεσά τους υπάρχουν παραμύθια με αγαπημένα θέματα, έχουν τους αγαπημένους τους ήρωες. Έτσι, στα περισσότερα παραμύθια, τα θέματα του γάμου, της ευτυχίας, της μοίρας του ήρωα ποικίλλουν.

Ιδιαίτερα δημοφιλείς στους λαούς των Ουντμούρτ είναι οι ιστορίες του επιδέξιου Aldar Ivan ή Aldar agai. Αυτός είναι σίγουρα ένας φτωχός, αλλά γρήγορος άνθρωπος. Τον τελευταίο καιρό ο Lopsho Pedun τον έχει πιέσει κάπως. Μια ενδιαφέρουσα ιστορία συμβαίνει μπροστά στα μάτια μας με αυτόν τον εκπληκτικό ήρωα. Τα κόλπα του Lopsho Pedun έμειναν ως ανάμνηση περασμένων εποχών, ως παράδειγμα χιούμορ, μαρτυρώντας την ηθική υγεία του λαού Udmurt.

Το καθημερινό παραμύθι είναι μια γενίκευση, μια τυπική αντανάκλαση των φαινομένων της ζωής. Κι όμως είναι παραμύθι. Όχι μια αληθινή ιστορία, όχι ένα ξεχωριστό γεγονός της πραγματικότητας. Διαγράφει ξεκάθαρα την υπέροχη αρχή, φανταστική ουσία. Αυτό που λέγεται, ίσως, με κάποιες λεπτομέρειες, κάπου συνέβη σε κάποιον στη ζωή, πιο συγκεκριμένα, θα μπορούσε να συμβεί. Ένας επιδέξιος, γρήγορος εργάτης, για παράδειγμα, θα μπορούσε να ξεπεράσει τον ιδιοκτήτη μία, δύο, πολλές φορές. Αυτό όμως συνέβαινε πολύ σπάνια. Στη συντριπτική πλειοψηφία συνέβαινε το αντίθετο: ο ιδιοκτήτης δεν θα ήταν ιδιοκτήτης αν δεν κέρδιζε σε βάρος άλλων, δηλαδή σε βάρος αυτών που δούλευαν.

Μερικά παραμύθια δίνουν την ηλικία τους, δηλαδή, σύμφωνα με μεμονωμένες λεπτομέρειες, μπορεί κανείς να μιλήσει περίπου για την εποχή της δημιουργίας τους. Ωστόσο, ως επί το πλείστον, το παραμύθι δεν δείχνει ηλικία. Μόνο ένας ειδικός μπορεί μερικές φορές να το λύσει. Το ίδιο το παραμύθι δεν χρειάζεται αυτό: είναι πάντα νέο, πάντα όμορφο, όπως οι άνθρωποι που το δημιούργησαν.

Υποψήφιος φιλολογικές επιστήμες Ν Κράλιν.

UDMURT- αυτοί είναι οι άνθρωποι στη Ρωσία, ιθαγενείς Udmurtia (476 χιλιάδες άτομα). Οι Ούντμουρτ ζουν επίσης στην Ταταριά, στη Μπασκίρια, στο Περμ, τον Κίροφ, Περιφέρειες Sverdlovsk. Ο συνολικός αριθμός των Ουντμούρτ στη Ρωσία είναι 676 χιλιάδες άτομα. Το 70% των Ουντμούρτ θεωρούν ότι η εθνική τους γλώσσα είναι η μητρική τους γλώσσα. Η γλώσσα των Ουδμούρτ ανήκει στην ομάδα των Φιννο-Ουγγρικών γλωσσών. Υπάρχουν αρκετές διάλεκτοι στη γλώσσα των Ουδμούρτ - βόρειες, νότιες, μπεσέρμιες και μεσαίες διάλεκτοι. Γραφή Γλώσσα Ουδμούρτδημιουργήθηκε με βάση το κυριλλικό αλφάβητο. Οι περισσότεροι πιστοί Ούντμουρτ είναι Ορθόδοξοι, αλλά ένα σημαντικό μέρος τους τηρεί παραδοσιακές πεποιθήσεις. Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις των Ουντμούρτ που ζούσαν μεταξύ των Τατάρων και των Μπασκίρ επηρεάστηκαν από το Ισλάμ.

Το παρελθόν των Ουντμούρτ ανάγεται στις Φινο-Ουγγρικές φυλές της Εποχής του Σιδήρου της 1ης χιλιετίας μ.Χ. Το έδαφος της σύγχρονης Udmurtia κατοικείται από καιρό από φυλές Udmurt ή Votyak (3-4 αιώνες μ.Χ.). Τον 10ο-12ο αιώνα, οι Ουντμούρτ ήταν υπό οικονομική και πολιτισμική επιρροήΒόλγα-Κάμα Βουλγαρία. Τον 13ο αιώνα, η επικράτεια της Ουντμουρτίας κατακτήθηκε από τους Μογγόλους-Τάταρους.

Το 1489, τα βόρεια Ούντμουρτ έγιναν μέρος του ρωσικού κράτους. Στις ρωσικές πηγές, οι Ουντμούρτ αναφέρονται από τον 14ο αιώνα ως αρεις, αρειανοι, βοτιακοι; τα νότια Ουντμούρτ γνώρισαν ταταρική επιρροή, tk. Μέχρι το 1552 ήταν μέρος του Χανάτου του Καζάν. Μέχρι το 1558, οι Ουντμούρτ έγιναν πλήρως μέρος του ρωσικού κράτους. Με το όνομά τους, οι Udmurts αναφέρθηκαν για πρώτη φορά το 1770 στο έργο του επιστήμονα N.P. Rychkov.

Η παραδοσιακή ασχολία των Ουντμούρτ ήταν η γεωργία και η κτηνοτροφία. Το κυνήγι, το ψάρεμα και η μελισσοκομία είχαν βοηθητικό χαρακτήρα. Τα χωριά των Ουντμούρτ βρίσκονταν στις όχθες των ποταμών και ήταν μικρά - μερικές δεκάδες νοικοκυριά. Στη διακόσμηση της κατοικίας υπήρχαν πολλά διακοσμητικά υφαντά. Τα ρούχα Udmurt ήταν ραμμένα από καμβά, ύφασμα και δέρμα προβάτου. Στα ρούχα, δύο επιλογές ξεχώρισαν - βόρεια και νότια. Τα παπούτσια ήταν υφαντά παπούτσια, μπότες ή μπότες από τσόχα. Πολυάριθμα ήταν τα στολίδια από χάντρες, χάντρες, νομίσματα. Η παραδοσιακή κατοικία των Ουντμούρτ ήταν μια ξύλινη καλύβα με ένα κρύο πέρασμα κάτω από μια αέτωμα στέγη. Στη διατροφή των Ουντμούρτ κυριαρχούσαν αγροτικά και κτηνοτροφικά προϊόντα.

Στην κοινωνική ζωή των χωριών μεγάλο ρόλοέπαιζε η κοινότητα γειτονικού τύπου, επικεφαλής της οποίας ήταν το συμβούλιο - kenesh. Για μεγάλο χρονικό διάστημα διατηρήθηκαν οι φυλετικές διαιρέσεις των Udmurts - Vorshuds.

Η θρησκεία των Ουδμούρτ χαρακτηριζόταν από ένα πολυάριθμο πάνθεον θεοτήτων και πνευμάτων, ανάμεσά τους ο Ινμάρ - ο θεός του ουρανού, ο Καλντύσιν - ο θεός της γης, η Σούντι-μούμια - η Μητέρα του Ήλιου, υπήρχαν περίπου 40 από αυτούς στο άροτρο, βυλ σκαθάρι - τελετουργική κατανάλωση χυλού από το σιτάρι της νέας καλλιέργειας. Από τον 19ο αιώνα, ο εορτασμός πολλών εορτών άρχισε να συμπίπτει με τις ημερομηνίες του χριστιανικού ημερολογίου - Χριστούγεννα, Πάσχα, Τριάδα. Οι Ούντμουρτ είχαν συχνά δύο ονόματα - ένα ειδωλολατρικό, το οποίο δόθηκε όταν τους αποκαλούσαν μαία, και ένα χριστιανικό, που έλαβαν κατά το βάπτισμα.

Την ηγετική θέση στην εφαρμοσμένη τέχνη κατείχαν το κέντημα, η ύφανση με σχέδια, το πλέξιμο με σχέδια, η ξυλογλυπτική, η ύφανση και η ανάγλυφη σε φλοιό σημύδας. Το τραγούδι και ο χορός, συνοδευόμενοι από άρπα και φλάουτο, αναπτύχθηκαν ευρέως μεταξύ των Ουντμούρτ.

Τον 18ο αιώνα, τα μεγαλύτερα εργοστάσια Udmurt, Izhevsk και Votkinsk, χτίστηκαν στην Udmurtia, τα οποία διατήρησαν τη σημασία τους σε μια μεταμορφωμένη μορφή μέχρι σήμερα. Η περιοχή έχει γίνει ένα σημαντικό βιομηχανικό κέντρο της Ρωσίας. Υψηλότερη τιμήέλαβε μεταλλουργία, μηχανική και παραγωγή όπλων.

Οι Ουντμούρτ είναι ένας λαός στη Ρωσία, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Ουντμούρθιας. Οι Ούντμουρτ ζουν επίσης στην Τατάρια, στη Μπασκίρια, στις περιοχές Περμ, Κίροφ, Σβερντλόφσκ και Τσελιάμπινσκ. Η παραδοσιακή ασχολία των Ουντμούρτ ήταν η γεωργία και η κτηνοτροφία, ασχολούνταν με το κυνήγι, το ψάρεμα και τη μελισσοκομία. Τα χωριά των Ουντμούρτ βρίσκονταν στις όχθες των ποταμών και ήταν μικρά - μερικές δεκάδες νοικοκυριά. Η παραδοσιακή κατοικία των Ουντμούρτ ήταν μια ξύλινη καλύβα με ένα κρύο πέρασμα κάτω από μια αέτωμα στέγη. Στη διακόσμηση της κατοικίας υπήρχαν πολλά διακοσμητικά υφαντά. Τα ρούχα Udmurt ήταν ραμμένα από καμβά, ύφασμα και δέρμα προβάτου. Πολυάριθμα ήταν τα στολίδια από χάντρες, χάντρες, νομίσματα.

Οι λαϊκές ιστορίες αφηγούνται πλασματικά γεγονότα, αλλά συνδέονται με την ιστορία και τη ζωή των ανθρώπων. Όπως οι ιστορίες άλλων λαών, υπάρχουν ιστορίες των Ουδμούρτ για ζώα, μαγικές, ηρωικές, καθημερινές.

χελιδόνι και κουνούπι

Τιτ και γερανός

Τιτ και κοράκι

Ποντίκι και σπουργίτι

γάτα και σκίουρος

Ο κυνηγός και το φίδι

ηλίθιο γατάκι

λαγός και βάτραχος

μαύρη λίμνη

Ο γιος ενός ψαρά και ενός γουμούρτ

Σαν κυνηγός πέρασε τη νύχτα δίπλα στη φωτιά

Ένας γέρος με μια γριά και μια σημύδα

Ένα είδος που φέρει από μόνο του ιδιαίτερα εκφραστικά χαρακτηριστικά παιδική δημιουργικότητα, είναι πειράγματα - ισάσκωνος (από το ρήμα "ισάσκινς"- πειράζω). Τα teasers είναι μέρος της λαογραφίας του gaming. Είναι αρκετά κοινά στα παιδιά. Τα παιδιά δέχονται το έθιμο να δίνουν παρατσούκλια και προσβλητικά παρατσούκλια από ενήλικες, αλλά σε ένα παιδικό περιβάλλον είναι κάπως μαλακά. Τα παιδιά λατρεύουν να πειράζουν το ένα το άλλο και να τραγουδούν κοροϊδευτικά τραγούδια. Τέτοια πειράγματα και κοροϊδευτικά τραγούδια αντιπροσωπεύουν ένα ιδιαίτερο είδος παιδικής δημιουργικότητας. Στην αρχή, πρόκειται απλώς για προσθήκες με ομοιοκαταληξία στο όνομα - παρατσούκλια. Αν προσθέσετε κάποιο στίχο σε αυτά, σχηματίζεται ένα teaser: "Tanya-bath, rastabanya; Tabande mynym but wai"- "Tanya-banya, rastabanya· Tabani και μου δίνεις."

Στις περισσότερες περιπτώσεις, τα teaser κοροϊδεύουν την εμφάνιση ενός ατόμου: «Όψα, τράτα· Κακώς κότο Μικάλια...»- "Όψα, τράτα, μεγαλόσωμος Νικολάι ..." Αν και τα πειράγματα δεν είναι αισθητικά ευχάριστα, δεν μπορούν να παραβλεφθούν: καταδικάζουν την ύπουλη, την λαιμαργία, την τεμπελιά, σαν να βρίσκονται σε στραβό καθρέφτη, επισημαίνουν τις ελλείψεις και έτσι συμβάλλουν στην διόρθωση.

Παζλ

Ξόρκια, ξόρκια, συνωμοσίες

Είδη λαογραφίας, που προέκυψαν σε διαφορετικές εποχές, σε καλλιτεχνικές εικόνεςαντανακλούσε τα στάδια της ανθρώπινης γνώσης της γύρω φύσης και κοινωνίας. Σύμφωνα με τις προχριστιανικές του πεποιθήσεις, που επιβίωσαν μέχρι τον 20ο αιώνα, όλη η φύση κατοικούνταν από πλάσματα που μπορούσαν να βοηθήσουν ή να εμποδίσουν, να βλάψουν έναν άνθρωπο. Ως εκ τούτου, σε διάφορες περιπτώσεις, αντιμετωπίστηκαν με τη βοήθεια χρησμών, ξόρκια, ξόρκια, που αποτελούσαν ένα ξεχωριστό, πρωτότυπο στρώμα τελετουργικής ποίησης, επιδιώκοντας χρηστικούς και μαγικούς στόχους.

Η προέλευση και οι αρχικές λειτουργίες των επικλήσεων είναι πολύ σοβαρές και συνδέονται με την αρχαία παγανιστική μυθολογία, η οποία έχει μπει βαθιά στη ζωή των ανθρώπων. Όμως με τον καιρό έγιναν παιχνίδι, καθώς προστέθηκαν πολλά διασκεδαστικά και αστεία πράγματα σε αυτά. Βασικά, τέτοια τραγούδια αποτελούνται από δύο μέρη: στο πρώτο - μια έκκληση στον ήλιο, τη βροχή κ.λπ. στο δεύτερο - μια έκκληση για επιβράβευση κάτι για τα εκπληρωμένα αιτήματα ή μια εξήγηση-κίνητρο του αιτήματος: "Shundye, ιδρώτας, ιδρώτας· Achim vöyok nyan seto"- «Ηλιοφάνεια, βγες έξω, θα σου δώσω το ψωμί και το βούτυρο μόνος μου».

Στις περισσότερες από τις κλήσεις, τα παιδιά των Udmurt στρέφονται στον ήλιο. Αποκαλούν στοργικά τον ήλιο «μάνα», «σύννεφο» - πατέρα. Τέτοια ξόρκια τραγουδιόνταν συνήθως ενώ κολυμπούσαν, όταν, μετά από πολύωρη παραμονή στο νερό, υπερψύχονταν και ο ήλιος εκείνη τη στιγμή κρυβόταν στα σύννεφα. Με ένα τηλεφώνημα υποσχέθηκαν στον ήλιο ένα όμορφο φόρεμα.

Οι διαλεκτικές λέξεις και οι τύποι λέξεων απαντώνται συχνά σε επικλήσεις: οι εκκλήσεις ποικίλλουν, για παράδειγμα, προς τον ήλιο-μητέρα ("neney", "anai", "mumi", "neni", κ.λπ.), στο σύννεφο πατέρα (" θείος "," μπαμπά "," ατάι ", κ.λπ.), ενώ τα οικόπεδα των επικλήσεων είναι σταθερά, σχεδόν δεν υπόκεινται σε αλλαγές.

Χαρακτηριστικά της τοπικής διαλέκτου επηρέασαν και τις προτάσεις-απευθύνσεις σε ζώα, πτηνά, έντομα. Έτσι, σε προτάσεις που απευθύνονται σε μια πασχαλίτσα (zorkaks), ονομάζεται τι-μητέρες, Pali, tiri-papiκλπ. Περισσότεροι από 11 τίτλοι συνολικά. Αντικατοπτρίζουν όχι μόνο τις διαλεκτικές διαφορές της γλώσσας των Udmurt, αλλά και τις αρχαίες λαϊκές πεποιθήσεις. Οι συνωμοσίες είναι κοντά σε ξόρκια και επικλήσεις, αλλά η σημασία τους στο μυαλό των ανθρώπων είναι κάπως υψηλότερη. Αυτό τονίζεται τόσο από τις συνθήκες απόδοσης και τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά, όσο και από το γεγονός ότι οι συνωμοσίες ήταν γνωστές μόνο σε άτομα: μάγισσες (tuno), θεραπευτές (pellyaskis), ειδωλολάτρες ιερείς (vosyas).

εσώρουχα

Στο παιδικό περιβάλλον υπήρχαν και διατηρούνται αυθεντικά παιχνίδια με λέξεις - kylyn shudonyos, σχεδιασμένα κυρίως για απλούς. Τα εσώρουχα βασίζονται στις περισσότερες περιπτώσεις σε συμφωνίες (ρίμα): "- Kyzpu, shu!; - Kyzpu.; - Tybyr ulad tylpu"; "- Πες, σημύδα "; - Σημύδα; - Υπάρχει μια φωτιά κάτω από την ωμοπλάτη σου."

Η συνήθης μορφή εσωρούχου είναι ένας διάλογος που αποτελείται από τρεις γραμμές. Στην πρώτη γραμμή, ο παίκτης κάνει μια ερώτηση, στη δεύτερη - η λέξη επαναλαμβάνεται, η οποία ζητείται να επαναληφθεί και στην τρίτη γραμμή δίνεται η απάντηση. Τα εσώρουχα είναι παρόμοια σε λειτουργία με τα αστεία και τις κωμικές απαντήσεις. Εύθυμος παιχνίδι λέξεωνγια τα μεγαλύτερα παιδιά είναι η ταχεία επανάληψη δύσκολων προφερόμενων στίχων και φράσεων - γλωσσοτριβές - ӝog veranyos. Τα γλωσσίδια είναι χτισμένα σε αλλοιώσεις και συνειρμούς, συμβάλλουν στην ανάπτυξη της σωστής άρθρωσης στα παιδιά, βοηθούν στην κυριαρχία των χαρακτηριστικών μητρική γλώσσα. Βοηθούν τα παιδιά να αισθάνονται και να αναπτύσσουν την ομιλία - προφέρουν καθαρά και γρήγορα μεμονωμένους ήχους, λέξεις και εκφράσεις. "Ozy, gozy, kuz gozy; Bakchayn thatcha ozy"- «Λοιπόν, ένα σχοινί, ένα μακρύ σχοινί· Μια λιβελούλα πηδά στον κήπο».

Τα κείμενα ορισμένων γλωσσολατρών, όπως τα πειράγματα, δεν μπορούν να μεταφραστούν. Κατά τη μετάφραση στα ρωσικά ή σε άλλες γλώσσες, χάνεται ο πλούτος του ήχου των λέξεων ή των μεμονωμένων ήχων.

Παροιμίες και ρητά

λαϊκές παραδόσεις

μυθολογικοί θρύλοι

Στη μη παραμυθένια πεζογραφία του Ουντμούρτ ξεχωρίζει ένα οικουμενικό είδος θρύλων, που είναι μια λεκτική μορφή της στάσης των ανθρώπων στην ιστορική πραγματικότητα: μυθική ή ρεαλιστική. Στους μυθολογικούς θρύλους, τα κίνητρα της πρώτης δημιουργίας, τα φαινόμενα οποιωνδήποτε γεγονότων και πραγματικοτήτων της πραγματικότητας επαναδιατυπώνονται σύμφωνα με την ύστερη παράδοση με κυριαρχία ηθικών και ηθικών στάσεων, που δημιουργεί ένα είδος σύνθεσης αφηγήσεων αρχαϊκής στάσης. , αλλά αργά σε μορφή. Ένα από τα πιο ξεκάθαρα παραδείγματα είναι η ιστορία σύμφωνα με την οποία οι κηλίδες στο φεγγάρι εμφανίστηκαν μετά από ένα φτωχό κορίτσι που ζούσε με κακιά μητριά, ζήτησε από το φεγγάρι για προστασία, και εκείνη την πήγε κοντά της όταν το κορίτσι πήγε για νερό ένα από τα βράδια των Χριστουγέννων. Από τότε, λένε, στέκεται εκεί, και στην πανσέληνο φαίνονται καθαρά και η ίδια η κοπέλα και ο ζυγός με τους κουβάδες.

Πολλά κείμενα αναφέρονται βιβλικές ιστορίεςκαι εικόνες, αλλά, σε αντίθεση με τους θρυλικούς θρύλους, το περιεχόμενό τους είναι στενά συνυφασμένο με αρχαϊκές ιδέες που έλιωσαν νέες επιρροές στο χωνευτήριο της παράδοσης, όπως, για παράδειγμα, στο θρύλο «Περί Δημιουργίας του Κόσμου». Οι ήρωές του είναι Inmar(Υπέρτατος Θεός) και σατανάς(Σκατά). Σκεπτόμενος να δημιουργήσει τον κόσμο, ο Ινμάρ στέλνει τον Σαϊτάν να βγάλει τη γη από τον πυθμένα των ωκεανών. Έχοντας δώσει τη γη στον Ινμάρ, ο Σαϊτάν κρύβει τους κόκκους της πίσω από τα μάγουλά του, αλλά όταν η γη, με εντολή του Ινμάρ, αρχίζει να μεγαλώνει, αναγκάζεται να τη φτύσει. Το γεγονός αυτό, σύμφωνα με το μύθο, είναι η αιτία της ανομοιομορφίας της επιφάνειας της γης.

Θρυλική παράδοση

Ιστορικές παραδόσεις

Το πλουσιότερο τμήμα των θρύλων είναι το ιστορικό, τα έργα ποδηλασίας γύρω από πολλά κύρια θέματα. Στους ιστορικούς θρύλους των Ουντμούρτ ξεχωρίζουν αρκετοί κύριοι κύκλοι: για τους αρχαιότερους κατοίκους της περιοχής. ηρωικο-ηρωικο? σχετικά με την εγκατάσταση και την ανάπτυξη της περιοχής· θρύλοι για ληστές, φυγάδες. θρύλοι για θησαυρούς.

Θρύλοι για τους αρχαιότερους κατοίκους της περιοχής.Οι κύριοι χαρακτήρες αυτού του κύκλου είναι γίγαντες - Αλαγκασάρι(νότια Ούντμουρτ), γίγαντες - zerpaly(Βόρεια Ούντμουρτ). Είναι αντίθετοι με τον άνθρωπο όσον αφορά τον χρόνο στη γη, την ευφυΐα και την αδυναμία δημιουργίας πολιτιστικών αξιών. Στο δικό τους χαρακτηριστικό πορτρέτουΗ προσοχή εστιάζεται στην ανάπτυξη και τη δύναμη: περπατούν μέσα στο δάσος σαν μέσα από τσουκνίδες. πάλη με ξεριζωμένα δέντρα. Ένα άτομο που σφυρίζει μια σανίδα μέλισσας συγχέεται με δρυοκολάπτη. εξετάστε το στην παλάμη του χεριού σας, βάλτε το στην τσέπη σας ή βάλτε το στο στήθος σας. Δεν έχουν ρούχα, εργαλεία, δεν ξέρουν να χρησιμοποιούν τη φωτιά. Ζεσταίνονται δίπλα στη φωτιά, προστατεύονται από τη ζέστη της με πηλό, αλείφοντας τα πόδια τους. Έχοντας βρει ένα πλάσμα στη γη που ξέρει πώς να δουλεύει (καλλιεργεί ψωμί, εκτρέφει μέλισσες), αναγκάζονται να εγκαταλείψουν τους πρώην βιότοπούς τους. Πηγαίνουν βόρεια, μετατρέπονται σε τεράστιους ογκόλιθους ή πεθαίνουν σε λάκκους, θάβοντας τους εαυτούς τους ζωντανούς. Απόδειξη της μακροχρόνιας παρουσίας γιγάντων σε μια συγκεκριμένη περιοχή είναι συχνά τα ονόματα λόφων - βουνών και λόφων ( Αλάι φουσκωτό- τακούνι του Alai, Alangasar Gurez- Όρος Αλαγκαζάρ, Ο Ζερπάλ ξάπλωσε- λόφος / λόφος Ζερπαλά). Η ανώμαλη επιφάνεια, σύμφωνα με το μύθο, είναι η γη που έχει πέσει από το πόδι ή τινάχτηκε έξω από τα παπούτσια των γιγάντων.

Το Alangasar έγινε το σημείο εκκίνησης για τη δημιουργία δύο τύπων εικόνων στη λαογραφία των Udmurt - ήρωες και μυθικά πλάσματα. Οι ήρωες έγιναν οι διάδοχοι της σωματικής τους δύναμης, μυθικά πλάσματα- "μυαλό". Ο πρώτος έγινε χαρακτήρες στους θρύλους του ηρωικού-μπογατυρικού κύκλου, ο δεύτερος - μυθολογικά παραμύθια. Το Alangasar στην αρχαϊκή παράδοση είναι μια υπερβολική εικόνα του παρελθόντος, μια ανάμνηση μιας μυθικής, «προανθρώπινης» εποχής.

Ουδμούρτ μπατίρ

Ηρωικός-μπογατυρικός κύκλοςαποτελείται από τοπικές παραλλαγές θρύλων για ήρωες (batyr/bakatyr< из ст.-тюрк, bagatur- богатырь, военачальник). Северным удмуртам племени μαλλίήταν γνωστά Ντόντι, Idna, φυλή Calmez – Bursin Chunypi, Σέλτα, Δυνατός Bigra; ιθαγενείς των νότιων Udmurts - Zakamsky - Mardan-atai, Οζμέγκ, Tuta, Eshtarek.

Η άπιαστη ιδέα ενός γίγαντα ως προγόνου, που υπάρχει στις αφηγήσεις του κύκλου «Στους αρχαιότερους κατοίκους της περιοχής», σε αυτόν τον κύκλο αντικαθίσταται από μια σαφή συνειδητοποίηση ότι η προέλευση των μεμονωμένων φυλών είναι οι ήρωες-πρόγονοι , στα ονόματα των οποίων προστίθενται οι όροι συγγένειας ή κοινωνικής θέσης που καθορίζουν τις λειτουργίες τους ( atay/buby"πρόγονος, παππούς πατέρας"? vyzhyyyr"αρχηγός της φυλής"? exey"πρίγκιπας"; αζβέτλες"αρχηγός, διοικητής"? budğyman«πρεσβύτερος», «μεγάλος, σπουδαίος»).

Μύθοι Ουδμούρτ για ηρωικοί ήρωεςέλαβε τοπική ανάπτυξη. Τα βόρεια Ούντμουρτ, για παράδειγμα, δεν γνωρίζουν τους επικούς χαρακτήρες των νότιων περιοχών. Η λαογραφία της μεσαίας ζώνης της Udmurtia έχει τον δικό της κύκλο ηρώων κ.λπ. Οι συλλέκτες της προφορικής λαϊκής τέχνης δεν έχουν ηχογραφήσει επικά κείμενα που θα είχαν εθνικό ήχο, δηλαδή θα υπήρχαν σε όλες τις περιοχές όπου ζει ο αυτόχθονος πληθυσμός.

Επικά (μη παραμυθένια) κείμενα που υπάρχουν σε διαφορετικές περιοχέςκαι το να μιλάς για διάφορους ήρωες, εν τω μεταξύ, έχει κοινά χαρακτηριστικά γνωρίσματα που συμβάλλουν στην ενοποίησή τους σε ορισμένα είδη. Ανέπτυξαν τη δική τους μορφή τέχνης.

Απόλυτη πλειοψηφία επικά κείμενα, με κάποιες εξαιρέσεις, αφηγείται σε πεζογραφία. Ο αφηγητής οδηγεί την ιστορία του, σαν να αναπολεί γεγονότα του παρελθόντος. Είναι σαν να πιστεύει ο ίδιος σε αυτό για το οποίο μιλάει, και κάνει τους ακροατές του να πιστεύουν σε αυτά που έχει πει. Αυτό δημιουργεί ένα ιδιαίτερο στυλ αφήγησης. Τα επεισόδια το ένα μετά το άλλο κορδώνονται σε ένα νήμα και δημιουργούν μια ιδιαίτερη πλοκή.

Τα γεγονότα που απεικονίζονται στα έργα διαδραματίζονται στην περιοχή Κάμα. Ως εκ τούτου, στα κείμενα υπάρχουν συχνά εικόνες της φύσης χαρακτηριστικές αυτής της περιοχής - χωράφια και δάση, λιβάδια και ποτάμια, βουνά και κοιλάδες. Η χλωρίδα και η πανίδα είναι χαρακτηριστικές της περιοχής. Η δράση μπορεί να πραγματοποιηθεί οποιαδήποτε στιγμή της ημέρας (πρωί, απόγευμα, βράδυ) και του χρόνου (καλοκαίρι, χειμώνας κ.λπ.). Ο τόπος δράσης, κατά κανόνα, συγκεκριμενοποιείται, υποδεικνύεται λίγο πολύ με ακρίβεια. Αυτό υποδηλώνουν ξεκάθαρα τα τοπωνύμια που βρίσκονται στα κείμενα: τα ονόματα οικισμοί, ποτάμια, λίμνες, βουνά, χωράφια κ.λπ. Μεταξύ αυτών, για παράδειγμα - White Kama, Vala, Cap, Kilmez, Toyma, Izh, Pazyal, Mozhga, Dondykar, Karyil, Porshur.

Μία από τις πιο διαδεδομένες καλλιτεχνικές συσκευές είναι η υπερβολή, η οποία χρησιμοποιείται για την περιγραφή διαφόρων γεγονότων και ενεργειών, ειδικά κατά τη δημιουργία εικόνων ηρώων. Το υλικό του Udmurt επιβεβαιώνει τη θεωρητική θέση που παρατήρησαν οι λαογράφοι - όσο πιο μακριά από εμάς στο χρόνο συνέβησαν τα περιγραφόμενα γεγονότα, τόσο μεγαλύτερος ήταν ο βαθμός υπερβολισμού των γεγονότων. Από τη φύση της υπερβολής, μπορεί κανείς να καθορίσει χονδρικά την εποχή των γεγονότων που περιγράφονται.

Ο θρύλος του "Esh-Terek" λέει για τον αγώνα του Udmurt batyr με τους Bigers (Τάταρους). Στο κείμενο του έργου δεν υπάρχουν στοιχεία που να παραπέμπουν σε συγκεκριμένο ιστορικό χρόνο. Παρόμοιες καταστάσεις σύγκρουσης ήταν δυνατές κατά την περίοδο του Βόλγα-Βουλγαρικού κράτους (IX-XII αιώνες) και κατά τη διάρκεια του Ταταρο-Μογγολικού ζυγού (XIII-XVI αιώνες). Μια ανάλυση της υπερβολής ως καλλιτεχνικής συσκευής υποδηλώνει ότι το έργο αντανακλά μια παλαιότερη εποχή εντός των καθορισμένων εποχών.

Ash-Terek - πανίσχυρος ήρωας. Αυτός και το όπλο πρέπει να ταιριάζουν με τη δύναμή του. «Ξερίζωσε το σφενδάμι, έσπασε τα κλαδιά και έσκυψε σε ένα τόξο - και είχε ένα τόξο». Οι μπογατύρες «ίδρυσαν νέους οικισμούς και φρούρια πάνω σε ψηλόχελια, κοντά στο ποτάμι. Σε εκείνα τα μέρη όπου δεν βρήκαν βουνά για τιμωρία και φρούρια, άρπαξαν έναν λόφο με τα χέρια τους, τον τράβηξαν στο μέγεθος ενός βουνού και σε αυτό το βουνό εγκαταστάθηκαν με τους συντρόφους τους, τους ίδιους ήρωες με τους ίδιους τους πρίγκιπες. (“Dondinskie bogatyrs”).

ΣΤΟ παρόμοιες περιπτώσειςΗ υπερβολή εκτελεί τόσο καλλιτεχνική όσο και υπηρεσιακή λειτουργία - μέσω της υπερβολής, για να τονίσει οποιοδήποτε χαρακτηριστικό του ήρωα. Συμβολίζει τη δύναμη και τη δύναμη της φυλής, ηγέτης της οποίας είναι ο ήρωας. Οι εικόνες των ηρώων αποκτούν γενικευμένο χαρακτήρα: μέσα από τις πράξεις και τις πράξεις τους διηγείται η ζωή μιας ολόκληρης οικογένειας και φυλής. Οι εικόνες των ηρώων αντικατοπτρίζουν την περίοδο της συγκρότησης της πατριαρχικής οικογένειας, όταν η σχέση αίματος των ανθρώπων άρχισε να καθορίζεται από την ανδρική γραμμή.

Στους αρχαίους θρύλους, οι ήρωες ενεργούν ως δημιουργοί των φυλών, αλλά με την πάροδο του χρόνου, αυτή η λειτουργία τους σταδιακά αποκρύπτεται και αρχίζουν να εμφανίζονται ως ηγέτες (toro) των φυλών. Στη συνέχεια, ένα συγκεκριμένο όνομα μπορεί να σημαίνει οποιονδήποτε άνδρα από αυτό το είδος. Το ανθρωπώνυμο σταδιακά μετατρέπεται σε εθνώνυμο, γίνεται το όνομα μιας ολόκληρης φυλής ή φυλής. Έτσι έγινε και με τα ονόματα Βάτκα και Κάλμεζ. Οι θρύλοι μας έφεραν τα ονόματα ορισμένων ηγετών των φυλών. Αυτά περιλαμβάνουν Dondy, Idna, Gurya, Mardan, Tutoy, Mozhga, Ozhmeg, Pazalκαι άλλοι .

Ξεχωριστές εικόνες ηρώων διατηρούν άμεσες ενδείξεις ή υπαινιγμούς μιας σύνδεσης με έναν πρόγονο τοτέμ. Ο Ντόντι, για παράδειγμα, μετά θάνατον μετατράπηκε σε κύκνο. Αναμνήσεις ιδεών για τη ζωολογική ή ορνιθομορφική ουσία του προγόνου του τοτέμ είναι μαγική ικανότηταήρωας να μετατραπεί σε θηρίο ή πουλί: για να εκδικηθεί τον δολοφονηθέντα αδελφό Μπούρσιν, ο ήρωας Σέλτα μετατρέπεται πρώτα σε αρκούδα και μετά σε κοράκι και με αυτό το πρόσχημα διεισδύει στους εχθρούς ή φεύγει από αυτούς. Η εικόνα, χαμένη στη διαδικασία της εξέλιξης, ικανή για μετενσάρκωση, μετατρέπεται στους θρύλους στην εικόνα ενός ήρωα ντυμένου με το δέρμα ενός τοτέμ προγόνου ή με κάποιο γούνινο παλτό. Έτσι, ένα απαραίτητο αξεσουάρ της «ντουλάπας» του ήρωα Bursin είναι ένα γούνινο παλτό διακοσμημένο με γούνα κάστορα (μου γούνινο παλτό ku duro). Η ζωή των ηρώων, σύμφωνα με το μύθο, γενικά, δεν διαφέρει από τη ζωή των απλών ανθρώπων. Ασχολούνται επίσης με το κυνήγι, το ψάρεμα, τη γεωργία, συχνά αυτοί ή τα παιδιά τους είναι οι εμπνευστές αυτού ή εκείνου του είδους διαχείρισης ή εμπορίου. Προφανώς, οι ήρωες των Ουδμούρτ αρχίζουν ήδη να κατέχουν περιουσία, που εκφράζεται με τη μορφή κάποιου είδους τουφεκιού χρημάτων, όπως αποδεικνύεται από την αναφορά Σορέμ Κόντον(ψιλοκομμένο hryvnia), και ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό κάθε οικισμού - ένας υπόγειος θησαυρός. Δεν είναι τυχαίο που το μοτίβο της αποθήκευσης αμύθητων πλούτων στις τοποθεσίες των οικισμών των ηρώων κατέχει μια από τις κορυφαίες θέσεις στη σύνθεση του κειμένου.

Το καθεστώς των ηρώων αλλάζει όταν εχθρικοί γείτονες (tushmon - εχθρός) επιτίθενται στα εδάφη τους για να καταλάβουν τα εδάφη τους. Οι Bogatyrs οδηγούν σε μάχες, για τις οποίες οι συνάδελφοι της φυλής σε καιρό ειρήνης τους αποτίουν φόρο τιμής ή εργάζονται στα χωράφια τους. Οι αιτούντες για τα εδάφη των φυλών τους είναι και οι δύο ήρωες άλλων φυλών των Ουντμούρτ και γειτονικών λαών (por - Mari, μεγαλύτεροι - Τάταροι, ӟuch - Ρώσοι). Η αναζήτηση νέων εδαφών (ως αποτέλεσμα της ήττας σε στρατιωτικές συγκρούσεις ή σε ειρηνικές διαμάχες-αγώνες: τοξοβολία από απόσταση, κλωτσιά σε ένα χτύπημα) και η ανάπτυξή τους πέφτουν επίσης στους ώμους των μπατύρων.

Η θέση των ηρώων στην κοινωνία οφείλεται κυρίως στη φυσική τους δύναμη. Ένα από τα κύρια κίνητρα των θρύλων αυτού του κύκλου - το κίνητρο των ηρώων που διαθέτουν εξαιρετική φυσική δύναμη - είναι το πιο πλούσιο σε διάφορες εκδοχές που αποκαλύπτουν την εμφάνιση του ήρωα με συγκεκριμένες λεπτομέρειες. Η σωματική δύναμη του ήρωα εκδηλώνεται: τεντώνοντας τους λόφους με το χέρι του στο μέγεθος ενός βουνού. καθαρίζοντας το δάσος με γυμνά χέρια. πετώντας πέτρες από σφεντόνες ή ολόκληρους κορμούς από οικισμό σε οικισμό. τοξοβολία για 40, 80 ή περισσότερα μίλια. κατασκευή εργαλείων και όπλων ασυνήθιστου μεγέθους και ποιότητας· ασυνήθιστα γρήγορη κίνηση. την ικανότητα να διασχίζεις μια γουούρα πέρα ​​από το ποτάμι για να επιλύσεις μια διαφωνία για τη γη και το νερό. Η απίστευτη δύναμη των ηρώων μπορεί να εκδηλωθεί ακόμα και μετά το θάνατό τους.

Η πανίσχυρη δύναμη των ηρώων του ηρωικού κύκλου πολλαπλασιάζεται λόγω υπερφυσικών ικανοτήτων, προκαθορισμένων από την ιερατική-μαγική ουσία τους ή αποκτώνται με τη βοήθεια μαγικών αντικειμένων ή μαγικών βοηθών. Η μαγική δύναμη των ηρώων βρίσκεται: στην ικανότητα της μαγείας και της μαντείας. στην κατοχή μαγικών αντικειμένων (μαγικά σκι - χρυσό ή ασήμι, υπέροχα άλογα, ένα γοητευμένο σπαθί / σπαθί ή μαχαίρι / στιλέτο). σε σχέση με τον άλλο κόσμο.

Οι υπερφυσικές ικανότητες του ήρωα εξαρτώνται καθαρά και εσωτερικά από την κατοχή του ενός ειδικού αλόγου ως αγγελιοφόρου του άλλου κόσμου. .

Οι παραδόσεις στο θέμα, το περιεχόμενο και τη μορφή μπορεί να είναι διαφορετικές. Παρόλα αυτά, σε αρκετά κείμενα υπάρχουν πανομοιότυπα επεισόδια που αναδημιουργούνται από τα ίδια καλλιτεχνικές τεχνικέςκαι να γίνει παραδοσιακός. Ο στοχασμός στη λαογραφία του ίδιου τύπου εκδηλώσεων με τις ίδιες παραδοσιακές μεθόδους δημιουργεί ένα μοτίβο. Τα κίνητρα επαναλαμβάνονται πάντα πολλές φορές. Όποιες καλλιτεχνικές τεχνικές κι αν προβληθεί ένα μόνο επεισόδιο, δεν θα γίνει κίνητρο, δεν θα αποκτήσει παραδοσιακό ήχο. Χαρακτηριστικά μοτίβα των θρύλων του Ουντμούρτ:

Το κίνητρο για τη σύγκριση ενός ατόμου με δρυοκολάπτη (πουλί) ή δρυοκολάπτη. Οι Ούντμουρτ ζούσαν στη δασική περιοχή από την αρχαιότητα, επομένως γνωρίζουν καλά τις συνήθειες των πτηνών του δάσους. Ένας δρυοκολάπτης σμιλεύει ένα δέντρο ψάχνοντας για τροφή. Ο σκληρά εργαζόμενος-δρυοκολάπτης εντυπωσιάζει τον κάτοικο του δάσους και αυτός, δουλεύοντας με ένα τσεκούρι, αρχίζει να συγκρίνει τον εαυτό του με έναν δρυοκολάπτη. Αυτό το μοτίβο είναι χαρακτηριστικό των πιο αρχαίων, κοσμογονικών θρύλων που λένε για το σύμπαν, την προέλευση της ζωής και τον άνθρωπο. Επιπλέον, ένας ξυλοκόπος συγκρίνεται με έναν δρυοκολάπτη από τους μυθικούς αντιπάλους του - Alangasars, zerpals, γίγαντες.

«Το ανθρωπάκι άρχισε να οργώνει τη γη, να κόβει το δάσος, να χτίζει καλύβες. Είδε ένα γιγάντιο αγόρι, το πήρε στο χέρι του και το έβαλε στην τσέπη του μαζί με το τσεκούρι. Επέστρεψε σπίτι και δείχνει στη μητέρα του:

Κοίτα μωρέ, τι μπούκλα έπιασα, κούφωσε το έλατο.

Και η μητέρα του του λέει:

Γιε μου, αυτό δεν είναι δρυοκολάπτης, αυτό είναι άτομο. Σημαίνει ότι σύντομα θα φύγουμε, μόνο τέτοιοι άνθρωποι θα ζουν στον κόσμο. Είναι μικροί αλλά εργατικοί. ξέρουν πώς να οδηγούν τις μέλισσες και να πιάνουν ζώα. Ήρθε η ώρα να φύγουμε από εδώ» («On the Creation of the World»).

Σε όλους τους θρύλους στους οποίους ένα άτομο συγκρίνεται με έναν δρυοκολάπτη, οι γίγαντες πηγαίνουν σε κανέναν δεν ξέρει πού, αντί για αυτούς, παραμένουν απλοί άνθρωποι για να ζουν σε αυτά τα μέρη.

Το κίνητρο για γρήγορη κίνηση. Bogatyrs για για λίγοξεπερνούν μεγάλες αποστάσεις, αλλά αυτή η απόσταση δίνεται εντός των ορίων του ρεαλιστικά εφικτού. Ο ήρωας κινείται με τα πόδια, κάνει σκι ή ιππεύει ένα άλογο.

«Πήγε για κυνήγι 25 μίλια. Κάθε μέρα, φεύγοντας από το σπίτι, έπαιρνε ένα ζεστό καρβέλι ψωμί κατευθείαν από το φούρνο, το οποίο δεν είχε χρόνο να κρυώσει στο δρόμο - έκανε σκι τόσο γρήγορα "(" Idna Batyr ").

«Η σύζυγος του έδωσε ψωμί ακόμα ζεστό, το άλογο με φαλάκρα κάλπασε 30-40 βερστ τόσο γρήγορα που το ψωμί δεν πρόλαβε να κρυώσει» («Γιαντιγκάρ»).

«Τον χειμώνα, οι μπογκατίροι Σελτακάρ φόρεσαν ασημένια σκι και πήγαν στους μπογατίρ του Καρυίλ. Αυτά τα σκι ήταν τόσο γρήγορα που σε μια στιγμή διέτρεξαν τον χώρο μεταξύ αυτών των δύο οικισμών. («Ηρωες Ντόντα»).

Με ζήλο στη δουλειά, ο Παζάλ ήταν ζηλωτής στο κυνήγι. Έτρεξε 30 μίλια από το Staraya Zhikya μέχρι την υλοτόμηση τόσο γρήγορα που δεν πρόλαβε να κρυώσει το ζεστό ψωμί που πήρε για πρωινό. («Παζάλ και Ζουζγκές»).

Ο χρόνος που χρειάζεται για να καλύψει μια συγκεκριμένη απόσταση συνήθως συγκρίνεται με την ψύξη του ζεστού ψωμιού. Από πού είναι αυτή η εικόνα; Γιατί ακριβώς ψωμί; Ο χρόνος ανήκει σε αφηρημένες έννοιες, μπορεί να κατανοηθεί και να εξηγηθεί μόνο από τη συνείδηση. Στην αρχαιότητα, οι άνθρωποι προσπαθούσαν να κατανοήσουν αφηρημένες έννοιες μέσω συγκεκριμένων εικόνων. Ένιωθε το πέρασμα του χρόνου, αλλά δεν μπορούσε να το δείξει σε ώρες και λεπτά. Ως εκ τούτου, συνέκρινε ορισμένες χρονικές περιόδους με το χρόνο που αφιερώθηκε για την εκτέλεση οποιασδήποτε επέμβασης στη φυσική οικονομία ή απαραίτητο για την ολοκλήρωση κάποιου φαινομένου. Είναι γνωστό ότι το ζεστό ψωμί που βγαίνει από το φούρνο κρυώνει αργά, περίπου μέσα σε μία ώρα. Από εδώ οι μπατύρες διένυσαν απόσταση 25, 30, 40 και περισσότερων χιλιομέτρων σε λιγότερο από μία ώρα (το ζεστό ψωμί δεν πρόλαβε να κρυώσει).

Το κίνητρο της ρίψης βαρέων αντικειμένων.Σε περίπτωση συγκρούσεων μεταξύ των οικισμών, οι ήρωες πετούν βαριά αντικείμενα και οι θρύλοι δεν μιλούν για τις συνέπειες αυτών των επιχειρήσεων. Οι αφηγητές δεν νοιάζονται τι απέγιναν οι άνθρωποι μιας άλλης πόλης. Το ίδιο το γεγονός της ρίψης βαρών έρχεται στο προσκήνιο, τονίζεται δηλαδή η πανίσχυρη δύναμη των ηρώων, η επιθυμία τους να υπερασπιστούν την ορθότητά τους.

«Οι μπογκάτυρες του Ντόνντικαρ συχνά μάλωναν με γειτονικούς μπογκάτυρες. Παλεύοντας μαζί τους, πετούσαν ολόκληρα κούτσουρα ή μεγάλα χυτοσίδηρο βάρη σε γειτονικούς οικισμούς. Έτσι, οι μπογκατύροι των Γκουριακάρ αντάλλαξαν κούτσουρα με τους μπογατίρ Βεσιακάρ και με τους Μπαλεζίνσκι αντάλλαξαν βάρη 40 ποδιών. Οι μπογατίρι του Ιντνακάρ έριχναν βάρη πολλών δεκάδων λιβρών στους μπογκάτυρες Σεπίτσκαρ, και οι μπογκατίροι Σελτακάρ πέταξαν κούτσουρα στους μπογκάτυρες Ιντνακάρ, με τους οποίους είχαν συχνή έχθρα» («Ντόντα Μπογκατύρς»).

Το μοτίβο της κλωτσιάς προσκρούσεις πέρα ​​από το ποτάμι. Η περιοχή Udmurt είναι γεμάτη με πολλά ποτάμια και ποταμούς, στις δύο πλευρές των οποίων εκτείνονται τεράστια λιβάδια. Στην αρχαιότητα, τα ποτάμια ήταν το κύριο μέσο μεταφοράς. Οι πρόγονοι των Udmurts εγκαταστάθηκαν στις λεκάνες των ποταμών Kilmez, Vala, Izh και άλλων. Προέκυψαν αμφιλεγόμενα ζητήματα μεταξύ των παλιών και των νεοφερμένων λόγω του τόπου κατοικίας, των λιβαδιών και των δασικών εκτάσεων. Αυτές οι διαμάχες δεν οδήγησαν ποτέ σε αιματοχυσία. Πάντα επιλύονταν με ειρηνικό ανταγωνισμό, ένας από τους πιο συνηθισμένους τύπους του οποίου είναι να κλωτσάς με κάλτσες σε ένα ποτάμι ή λίμνη.

Αυτός ο διαγωνισμός αποκαλύπτει όχι μόνο τη σωματική δύναμη των ηρώων: ποιος μπορεί να ρίξει ένα χτύπημα στο ποτάμι με μια κλωτσιά. Ένας από τους αντιπάλους αποδεικνύεται πάντα πιο έξυπνος και πιο πονηρός, κόβει το χτύπημα που προορίζεται για αυτόν εκ των προτέρων και, φυσικά, κερδίζει. Το κίνητρο είναι περίεργο καθώς τονίζει την υπεροχή της λογικής έναντι της σωματικής δύναμης.

Έτσι λύνεται η διαμάχη μεταξύ των ηρώων Mardan και Tutoy λόγω των λιβαδιών και των δασών κατά μήκος του ποταμού Vala. «Κατά τη διάρκεια της νύχτας, ο Mardan έκοψε το εξόγκωμα και το έβαλε ξανά στη θέση του. Διέταξε τους δικούς του να κάνουν το ίδιο.

Την αυγή οι διαφωνούντες πήγαν στο ποτάμι. Με όλη του τη δύναμη, η Τούτα κλώτσησε μια μεγάλη χουχουλιά. Ο αυλός έσπασε και πέταξε προς τα πάνω και μετά έπεσε ακριβώς στη μέση του ποταμού. Τότε ο Μαρντάν κλώτσησε τον κομμένο του κούτσο. Αυτός ο θύλακας πέταξε πέρα ​​από το ποτάμι και χτύπησε στο έδαφος πέρα ​​από το ποτάμι». («Mardan atay and Tutoy»). Τον διαγωνισμό κερδίζει ο έξυπνος Μαρντάν, αν και είναι σωματικά πιο αδύναμος από τον αντίπαλο. Και ο Tutoy με τους ανθρώπους του (με το είδος του) αναγκάστηκε να εγκαταλείψει αυτά τα μέρη. Αυτό το μοτίβο βρίσκεται επίσης στους θρύλους "Mardan-batyr", "Tutoy and Yantamyr", "Pazal and Zhuzges", "Two batyrs - two brothers" και άλλοι.

Το μοτίβο του αγώνα τοξοβολίας. Οι Ούντμουρτ ήταν καλοί κυνηγοί από την αρχαιότητα. Μεταξύ του κυνηγετικού εξοπλισμού, μαζί με άλλες συσκευές, ήταν το τόξο και το βέλος. Ένα τόξο μπορεί επίσης να είναι ένα όπλο ενός πολεμιστή. Αναφέρεται στον μύθο του «Esh-Terek», σε μερικούς θρύλους για τον Πουγκάτσεφ και σε άλλα κείμενα. Αλλά οι σκηνές τοξοβολίας σε αυτά δεν έγιναν παραδοσιακές. Σε ορισμένους θρύλους, η τοξοβολία θα δοθεί ως τρόπος επίλυσης επίμαχα ζητήματα. Το γύρισμα από μόνο του μετατρέπεται σε ένα είδος ανταγωνισμού και στην πλοκή του κειμένου δημιουργεί ένα ιδιαίτερο μοτίβο.

«Ο Kyvan κάλεσε τον Zavyal στο δάσος. Στέκονται σε ένα βουνό κοντά στο δάσος και από εκεί κοιτάζουν ένα τεράστιο πεύκο σε ένα άλλο βουνό. Ο Καϊβάν πήρε ένα βέλος, τράβηξε ένα τόξο, στόχευσε σε ένα πεύκο και είπε:

Εάν αυτό το βέλος κολλήσει σε ένα πεύκο, ας υπάρχει ένα νεκροταφείο εκεί, και στην άλλη πλευρά του ποταμού - επισκευές. Τα μέρη από αυτήν την πλευρά του ποταμού Ποζίμ θα είναι δικά σας και από την άλλη πλευρά τα δικά μου. Το όριο ανάμεσα στα υπάρχοντά μου και σου θα είναι το Ποζίμ.

Εντάξει, ας είναι, είπε ο Zavyal.

Ο Καϊβάν έριξε ένα βέλος και κόλλησε σε ένα πεύκο» («Καϊβάν και Όντρα Μπατίρ»).

Παρόμοιο μοτίβο συναντάμε στον μύθο «Donda heroes» και σε κάποιους άλλους.

Το μοτίβο του πριονίσματος σωρών γεφυρών.Το Prikamye είναι η χώρα πολλών ποταμών και βαθιών χαράδρων. Στους δρόμους υπάρχουν πολλές γέφυρες από τις οποίες περνούν ήρωες. Οι εχθροί, μη τολμώντας να μπουν σε ανοιχτή μάχη μαζί τους, ξεκινούν ένα τέχνασμα: στη διαδρομή των ηρώων, είδαν σωρούς από γέφυρες και έστησαν ενέδρα. Η γέφυρα καταρρέει, οι ήρωες βρίσκονται σε δύσκολη θέση και συχνά πεθαίνουν. Αυτό το μοτίβο βρίσκεται στους θρύλους "Kalmez bogatyrs", "Yadygar", "Idna batyr", "Mardan batyr", "Mozhga batyr" και μια σειρά άλλων.

Το μοτίβο του να βρίζει το λοξό άλογο και τη δεύτερη γυναίκα. Συνήθως συνδέεται με το προηγούμενο μοτίβο. Ο ήρωας συνήθως ιππεύει πάνω σε πολλά (δύο, τρία) άλογα, αυτά που διαισθάνονται τον κίνδυνο δεν πάνε στην απατηλή γέφυρα. Ένα λοξό άλογο δεν μπορεί να νιώσει κίνδυνο, ο ήρωας κάθεται πάνω του, το άλογο πηγαίνει στη γέφυρα και πέφτει μέσα. Εξαιτίας του φαλάκρου, ο ήρωας πέφτει σε παγίδα, για την οποία τον βρίζει. Από πού προήλθε η αρνητική στάση του ανθρώπου απέναντι στα λοξά άλογα;

Πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, οι Ουντμούρτ ομολογούσαν μια παγανιστική πίστη. Του ειδωλολατρικούς θεούςθυσίαζαν ζώα και πουλιά. Σύμφωνα με τις επικρατούσες λαϊκές αντιλήψεις, τα θύματα των θεών πρέπει να έχουν αυστηρά καθορισμένο κοστούμι. Δεν μπορούσαν να δεχτούν ετερόκλητες χήνες, ετερόκλητα αρνιά και ταύρους, πουλάρια κ.λπ. Ζώα και πτηνά ενός συγκεκριμένου χρώματος, αρεστά στους ειδωλολατρικούς θεούς, πέφτουν υπό την προστασία πνευμάτων προστάτη, τα οποία υποτίθεται ότι τα προειδοποιούν εκ των προτέρων για κίνδυνο, προστατέψτε τα από ατυχήματα. Η ευγένεια του πνεύματος προστάτη δεν ισχύει για πολύχρωμα ζώα και πουλιά. Ως εκ τούτου, κανείς δεν αφήνει τα άλογα να γνωρίζουν τον κίνδυνο που πλησιάζει, δεν τον αισθάνονται, για τον οποίο λαμβάνουν κατάρα από τους αναβάτες τους.

Η δύσκολη κατάσταση του ήρωα-ήρωα επιδεινώνεται ακόμη περισσότερο λόγω της δεύτερης συζύγου, που δεν πρόλαβε να συνηθίσει τις πράξεις και τα λόγια-αλληγορίες του συζύγου της. Ο ήρωας, πηγαίνοντας στο δρόμο, συνήθως ζητά από τη γυναίκα του να του βάλει ένα καρβέλι ψωμί. Το καρβέλι σημαίνει το προσωπικό όπλο του συζύγου - ένα σπαθί, ένα σπαθί, κ.λπ. Αυτό αντικατοπτρίζει την αρχαία απαγόρευση (ταμπού) να προφέρονται δυνατά τα ονόματα των τύπων όπλων. Η πρώτη σύζυγος κατάλαβε τέλεια τον άντρα της και εκπλήρωσε ξεκάθαρα το αλληγορικό του αίτημα. Όμως ο ήρωας αναγκάζεται να παντρευτεί για δεύτερη φορά. Προχωρώντας στο δρόμο, στρέφεται προς το μέρος της με την ίδια παράκληση. Έχοντας βρεθεί σε δύσκολη θέση, αρχίζει να ψάχνει τα όπλα του στο βαγόνι, αλλά, εκτός από ψωμί, δεν βρίσκει τίποτα και βρίζει τη δεύτερη γυναίκα του στην καρδιά του. Αυτό το μοτίβο είναι αρκετά διαδεδομένο στους επικούς θρύλους του Ουντμούρτ:

«Η πρώτη σύζυγος του μπατίρ πέθανε, παντρεύτηκε για δεύτερη φορά. Μια ωραία μέρα ο Μάρνταν ετοιμάστηκε για το ταξίδι, αγκυροβολώντας το άλογό του στο καρότσι. Η δεύτερη γυναίκα ξέχασε να του βάλει το σπαθί του. Οι πόροι (Μάρι) στο δρόμο του έκοψαν τους σωρούς της γέφυρας. Το λοξό άλογο του δεν σταμάτησε μπροστά στη γέφυρα. Ο Mardan batyr, μαζί με το άλογό του, έπεσε κάτω από τη γέφυρα. Πέφτοντας, φώναξε δυνατά:

Ένα λοξό άλογο είναι μόνο ένα άλογο όταν δεν υπάρχει άλογο. η δεύτερη σύζυγος είναι μόνο σύζυγος όταν δεν υπάρχει σύζυγος - Έτσι ο Mardan batyr πέθανε. Ας δούμε μερικά ακόμη παραδείγματα.

«Σκεπτόμενος να σωθεί, άρχισε να ψάχνει για σπαθί. Αλλά αντί για ένα απότομα ακονισμένο πούλι, ένα καρβέλι ψωμί έπεσε κάτω από το μπράτσο. Ο Μικόλα συνειδητοποίησε ότι είχε έρθει ο θάνατος.

Το άλογο με φαλάκρα δεν είναι άλογο, η δεύτερη γυναίκα δεν είναι σύζυγος, είπε, πεθαίνοντας. («Δύο μπάτυροι – δύο αδέρφια»).

Στυλιστικά, η φόρμουλα κατάρας ποικίλλει κάπως, αλλά η ουσία παραμένει η ίδια - μια έντονα αρνητική στάση απέναντι στα αναφερόμενα αντικείμενα.

κίνητρο μεταμόρφωσης.Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο ήρωας των επικών παραμυθιών, λόγω ανάγκης, μπορεί να μετενσαρκωθεί σε μια άλλη εικόνα. Οι λόγοι για τη μετενσάρκωση μπορεί να είναι διαφορετικοί, αλλά το ίδιο το γεγονός υποδηλώνει ότι οι άνθρωποι πίστευαν στην πιθανότητα ενός τέτοιου φαινομένου. Η ιδέα της ικανότητας ενός ατόμου να μετατραπεί σε ζώο, πουλί ή αντικείμενο προέκυψε με βάση αρχαίες τοτεμιστικές απόψεις: ο δημιουργός της φυλής μπορεί να είναι ένα τοτέμ - ένα ζώο, πουλί, φυτό κ.λπ. Το τοτέμ προστατεύει τη φυλή , η ευημερία όλων των μελών του εξαρτάται από αυτό. Πιστεύεται ότι ένα άτομο που είναι σεβαστό στη φυλή μπορεί να πάρει τη μορφή τοτέμ.

Το μοτίβο της μετατροπής σε θρύλο προήλθε από ένα λαϊκό παραμύθι, όπου παρουσιάζεται πολύ ευρύτερα και πιο πλούσια. Στα παραμύθια «ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει το μοτίβο μιας θαυματουργής πτήσης με μεταμορφώσεις. Φεύγοντας από τη δίωξη, ο ήρωας μπορεί να μετατραπεί σε ζώα, αντικείμενα κ.λπ., με τη σειρά τους, οι διώκτες του μετατρέπονται επίσης σε κατάλληλες εικόνες για να συνεχίσουν το κυνηγητό.

Στους θρύλους, αυτό το μοτίβο ερμηνεύεται κάπως διαφορετικά από ό,τι στα παραμύθια. Ο ήρωας, ξεφεύγοντας από το κυνηγητό, μπορεί να πάρει την όψη ενός ζώου ή ενός πουλιού, κάτι που δεν μπορούν να κάνουν οι διώκτες του. Για παράδειγμα. Η Selta bakatyr, αφήνοντας τους πόρους (Mari), μετατρέπεται σε αρκούδα, μετά σε γεράκι ("Kalmez bogatyrs").

Με παρόμοιο τρόπο σώζεται από τους πόρους το batyr Mardan. Πρώτα, μετατρέπεται επίσης σε αρκούδα, μετά σε κοράκι και δεν μπορούν να τον πιάσουν ("Mardan atay και Biya the Fool").

Μερικές φορές ο αρχηγός της φυλής μετά το θάνατο δεν πηγαίνει στον άλλο κόσμο, αλλά μετατρέπεται σε τοτέμ προστάτη. «Ο Ντόντι έζησε σε μεγάλη ηλικία. Μόλις άφησε έξω τελευταία αναπνοή, καθώς μετατράπηκε σε λευκό κύκνο από τον Inmar. Σε αυτή την εικόνα, φαινόταν να πατρονάρει τους Ουντμούρτ, που δεν τον ξεχνούν "(" Ντόντι").

Στην αρχή των θρύλων δίνεται σίγουρα ένδειξη για τον παρελθοντικό χρόνο, όταν έγινε το περιγραφόμενο γεγονός. Στην αρχή, συναντάται συχνά η λέξη "vashkala", η οποία μπορεί να μεταφραστεί "πολύ καιρό πριν" ή "στην αρχαιότητα". Αυτή η λέξη υποδηλώνει την αρχαιότητα των ειπωμένων γεγονότων.

Αν ο αφηγητής θέλει να τονίσει μεγαλύτερο βαθμό συνταγογράφησης, πριν από τη λέξη «βασκάλα» βάζει επίρρημα του βαθμού «σκληρός» - «πολύ». Στην αρχή ορισμένων θρύλων, η λέξη "kemala" - "για πολύ καιρό" γίνεται παραδοσιακή. Σε σύγκριση με τη λέξη "vashkala", αυτή η λέξη υποδηλώνει μια εποχή που είναι πιο κοντά μας, αν και πολύ μακρινή.

Ο χρόνος πιο κοντά μας χαρακτηρίζεται από τη λέξη "azlo" - "πριν". Με αυτό, ο αφηγητής, όπως λες, τονίζει τον πρόσφατο παρελθόν. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο βαθμός απομάκρυνσης των περιγραφόμενων γεγονότων από εμάς δεν έχει πρακτική σημασία. Δεν υπάρχει ένδειξη χρόνου στην αρχή, μόνο το ίδιο το γεγονός ότι αναπαράγει είναι σημαντικό για τον αφηγητή.

Ζαχίν Θρύλοι των Ουδμούρτσυνήθως λακωνικός. Αλλά δίνει έναν συγκεκριμένο τόνο τόσο στον αφηγητή όσο και στους ακροατές, σαν να τους βοηθάει να ταξιδέψουν νοερά πίσω στην εποχή που διαδραματίστηκαν τα περιγραφόμενα γεγονότα.

Το τέλος του θρύλου συνοψίζει όλα όσα έχουν ειπωθεί. Στυλιστικά, η κατάληξη δεν ανέπτυξε παραδοσιακή μορφή, αλλά από πλευράς περιεχομένου (πληροφοριακή αρχή), παρατηρείται ένα συγκεκριμένο μοτίβο σε αυτό. Πολλοί θρύλοι, ιδιαίτερα ηρωικοί, τελειώνουν με το θάνατο του ήρωα. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο ίδιος ο ήρωας πεθαίνει, έχοντας ζήσει σε βαθιά γεράματα, και ο κόσμος τον θρηνεί.

Στο τέλος, συχνά υποστηρίζεται η ιδέα ότι η εποχή των ηρώων είναι ένα περασμένο στάδιο και ο θρύλος το μετανιώνει. Ο φυσικός θάνατος του ήρωα Idna αφηγείται στο τέλος του θρύλου του Donda. Για να διαιωνίσει το όνομά του, έκανε ένα ξόρκι πριν από το θάνατό του: «Ο πρίγκιπας Idna πήρε το μεγαλύτερο τόξο, το τράβηξε όσο το δυνατόν πιο σφιχτά τέσσερις φορές και έριξε τέσσερα βέλη στα τέσσερα βασικά σημεία, λέγοντας: «Ας γίνει γνωστό και σεβαστό το όνομά μου μέσα ότι το μέρος που πυροβόλησα με τα βέλη μου!

Διάφοροι θρύλοι μιλούν για τον πρόωρο θάνατο του μπατίρ και η ίδια η ιστορία τελειώνει εκεί. Η σκηνή του θανάτου μετατρέπεται σε ένα είδος τέλους. Ο ήρωας συνήθως πεθαίνει στον αγώνα ενάντια στις σκοτεινές δυνάμεις της φύσης ("Eshterek"), σε μάχες με άλλες φυλές ("Kondrat batyr", "Yadygar") ή κατά τη διάρκεια κοινωνικών και ταξικών αψιμαχιών ("Kamit Usmanov").

Σε ορισμένους θρύλους και παραδόσεις, στο τέλος, αναφέρεται πώς άλλαξε η ζωή μετά τα γεγονότα που περιγράφηκαν, ή πώς και γιατί οι άνθρωποι θυμούνται τα γεγονότα της αρχαιότητας.

Η αρχή και το τέλος δημιουργούν ένα συνθετικό πλαίσιο, λόγω του οποίου το έργο γίνεται αντιληπτό ως ένας ενιαίος καλλιτεχνικός και αναπόσπαστος μύθος με συγκεκριμένο περιεχόμενο και μορφή.

προτάσεις

Παραμύθια

Όπως και στη λαογραφία άλλων λαών, οι Ουντμούρτ έχουν παραμύθια: για ζώα, κοινωνικές ή μικρές ιστορίες και μαγικά.

Ιστορίες ζώων

Μυθιστορηματικά παραμύθια

Ένα ιδιαίτερο είδος του ρεπερτορίου των παραμυθιών των Ουδμούρτ είναι τα διηγήματα. Σε περιεχόμενο και μορφή, είναι κοντά στην καθημερινή χιουμοριστική ή σατιρικές ιστορίες. Οι ήρωες αυτών των παραμυθιών: ένας φτωχός και ένας πλούσιος αδελφός, ένας άντρας και ένας κύριος, έμποροι, ιερείς, έξυπνοι και πονηροί άνθρωποι - μην κάνουν απίστευτα πράγματα, μην πολεμούν τέρατα, ενεργούν σε συνηθισμένες καθημερινές καταστάσεις. Το κύριο όπλο των κοινωνικών παραμυθιών είναι το γέλιο: γελοιοποιούν ανθρώπινες κακίες- απληστία, φθόνος, πείσμα, βλακεία, τεμπελιά κ.λπ. Το μυθιστορηματικό παραμύθι απελευθερώθηκε από τα σημάδια της μαγικής μυθοπλασίας, από τις συμβάσεις ενός παραμυθιού για τα ζώα, από τις αρχαίες μορφές. μυθολογικές έννοιεςκαι παρουσιάσεις. Αυτή, χωρίς αλληγορίες και άλλες μορφές αλληγορίας, αποκαλύπτει βαθιά κοινωνικές αντιθέσεις, πείθει τους ακροατές για την αδικία των υπαρχόντων κοινωνικών κανόνων.

Παραμύθια

ρίμες

Ένα από τα συστατικά του παιχνιδιού ήταν εδώ και πολύ καιρό μια μέτρηση ομοιοκαταληξίας - lydyaskon - ένα είδος παιχνιδιού ποιητικής μινιατούρας, ή, όπως ονομάζεται επίσης - "παιχνίδι πρελούδιο". Ο όρος Ουδμούρτ "lydyaskon" προέρχεται από το ρήμα "lydyaskyny" - να μετρήσω.

Είναι η παρουσία ενός λογαριασμού που είναι χαρακτηριστικό του είδους και διαμορφώνει την ποιητική του. Τις περισσότερες φορές χρησιμοποιούνται ποσοτικοί και τακτικοί αριθμοί. Η χρήση αριθμών μόνο των πρώτων δέκα εξηγείται προφανώς από το γεγονός ότι αυτοί οι αριθμοί είναι πιο προσιτοί στην αντίληψη των μικρών παιδιών. Το μέτρημα στη μέτρηση των ομοιοκαταληκτών χρησιμοποιείται σε διαφορετικές μορφές. Μερικές φορές διατρέχει ολόκληρο το κείμενο: "Odeg, kyk, kuin, nyl; Vit, kuat, γκριζομάλλης, tyamys; Ukmys, das -; Υπερήφανος στρατιώτης potez"- "Ένα, δύο, τρία, τέσσερα; Πέντε, έξι, επτά, οκτώ; Εννιά, δέκα - Ο κόκκινος στρατιώτης βγήκε." Ορισμένες ρίμες μέτρησης χτίζονται επιδέξια στην αρχή της παραμορφωμένης μέτρησης: "Άντες, ντβάντες, τριντς, τετράδες, ορυχεία, μοναχοί, πενόκας, νάνοι, δέκα". Αυτή η μέθοδος προέκυψε σε σχέση με το ταμπού του λογαριασμού. Η απαγόρευση της προφοράς του ακριβούς αριθμού κατέστησε δυνατή την εισαγωγή ασυνήθιστων στοιχείων στο σύστημα μέτρησης, το οποίο στη συνέχεια επηρέασε φυσικά τη ρύθμιση του παιχνιδιού του είδους.

Στις ομοιοκαταληξίες του Ουντμούρτ μπορεί κανείς να βρει και έργα με παραμορφωμένο κείμενο, που εμφανίζονται κυρίως σε δίγλωσσο περιβάλλον. Προφανώς, λόγω άγνοιας άλλων γλωσσών, όταν χρησιμοποιείται ένα λαογραφικό κείμενο, δεν είναι όλες οι λέξεις κατανοητές και επομένως η μορφή τους είναι πιο κοντά στη μητρική ομιλία, εισάγεται μικτό λεξιλόγιο. Ακατανόητες, αλλά ηχηρές λέξεις και φράσεις προσελκύουν τα παιδιά και τα τραγουδούν με ενθουσιασμό. Μερικές φορές σκόπιμα πηγαίνουν για παραμόρφωση, βρίσκοντας ευχαρίστηση στην ίδια τη δημιουργία λέξεων. Εξ ου και η εμφάνιση απότομων ομοιοκαταληξιών. Είναι μορφωμένοι διαφορετικοί τρόποι: επανάληψη λέξεων με προσθήκη συμφώνου - "εκετε-μπεκετε"; αντικαθιστώντας τα αρχικά σύμφωνα της ίδιας λέξης - "Cherek-beryoka".

Το κύριο χαρακτηριστικό αυτού του είδους είναι αυστηρή τήρησηρυθμός. Ο ρυθμός εξαφανίζεται - εξαφανίζεται και η ομοιοκαταληξία της μέτρησης. Στις ομοιοκαταληξίες του Ουντμούρτ, το οργανωτικό στοιχείο του ρυθμού είναι τις περισσότερες φορές η εναλλαγή τονισμένων συλλαβών. Με τη βοήθεια των συναισθημάτων και των αλλοιώσεων επιτυγχάνεται το χαρακτηριστικό τους τονισμό. Σε μια ποιητική γραμμή Ουδμούρτων ομοιοκαταληκτών, που αποτελείται από τρεις ή τέσσερις λέξεις, υπάρχουν συνήθως τουλάχιστον τρεις ή περισσότεροι αλλοιογραφικοί ήχοι. Αυτό συμβάλλει στη γρήγορη απομνημόνευση, διδάσκει στα παιδιά μια σαφή προφορά.

Η αίθουσα του μετρητή αναπτύσσει μια αίσθηση στη γλώσσα, συνηθίζει στα ποιητικά χαρακτηριστικά της λαογραφίας. Προς το παρόν, οι ρίμες μέτρησης παραμένουν ένα από τα πιο δημοφιλή είδη στο παιδικό ρεπερτόριο. Εμπλουτίζονται με νέο περιεχόμενο χάρη σε επαγγελματική δημιουργικότητα. Οι εικόνες, ο ρυθμός και η δυναμική τους χρησιμοποιούνται ενεργά από τους παιδικούς ποιητές στο έργο τους.