Σελίδα 1

Η ιστορική παράδοση αποδίδει τη λεγόμενη ανακάλυψη των παράλογων αριθμών στον Πυθαγόρα, ο οποίος ανακάλυψε την ασυμμετρία της διαγωνίου ενός τετραγώνου με την πλευρά του.

Στην ενότητα Ιστορικές Παραδόσεις και Θρύλοι παρουσιάζονται 87 προϊόντα.

Δεδομένου ότι έχει ήδη αναγνωριστεί και αποδειχθεί από ιστορικές παραδόσεις και πολλά έγγραφα ότι η Ορθόδοξη Ελληνική Εκκλησία στην Ιερουσαλήμ, ο πατριάρχης και οι επίσκοποι της που υπάγονταν σε αυτόν, από την εποχή των χαλίφηδων και υπό την κυριαρχία όλων των κληρονομικών Οθωμανών μοναρχών, απολάμβαναν πάντα ιδιαίτερη προστασία, αναγνώριση και έγκριση όλων των δικαιωμάτων και ωφελημάτων τους.

Λόγω της ασυμφωνίας μεταξύ της κυρίαρχης μορφής εκπαίδευσης και των λαϊκών αναγκών, κλίσεων, ακόμη και ιστορικών παραδόσεων, η μίμηση είναι τόσο ανεπτυγμένη στις μορφωμένες τάξεις μας, υπάρχει μικρή ανεξαρτησία, δεν υπάρχει ούτε η ικανότητα υποταγής στις ανάγκες της εποχής, ούτε την ικανότητα να αγκαλιάζεις εκείνες τις φυσικές, ιστορικές και γενικά έξω από τη θέληση των θεϊκών συνθηκών και νόμων που η ανυπακοή τιμωρείται από τις φυσικές συνέπειες της παραλογικότητας.

Σαν αστραφτερά αστέρια στον ουρανό της ιστορίας, πολιτισμοί, κράτη, λαοί αναδύονται και εξαφανίζονται, αφήνοντας πίσω τους ιστορικούς θρύλους, πολιτιστικά μνημεία που μας φέρνει ο αδυσώπητος χρόνος μέσα στην ομίχλη των αιώνων.

Η Παλαιά Διαθήκη είναι η Πεντάτευχο (στην Ιουδαϊκή παράδοση η Τορά είναι η Διδασκαλία), συγγραφέας της οποίας είναι ο Εβραίος και μετά από αυτόν ο Χριστιανός ιστορική παράδοσηονομάζει τον Μωυσή (Moshe), τον θρυλικό προφήτη, τον αρχηγό των Ισραηλιτών κατά τη διάρκεια της φυγής τους από τον οίκο της σκλαβιάς στην Αίγυπτο. Το περιεχόμενο της ιστορικής διαδικασίας, η Πεντάτευχο θεωρεί την εμφάνιση, την ανάπτυξη και την εμβάθυνση της ένωσης μεταξύ του Γιαχβέ και του εκλεκτού λαού του.

Κάθε εθνική και κοινωνική κοινότητα έχει ένα ορισμένο φάσμα ιστορικών ιδεών για την καταγωγή της, τα σημαντικότερα γεγονότα της ιστορίας της, πρόσωπα του παρελθόντος, για τη σχέση της ιστορίας της με την ιστορία των άλλων λαών και τα πάντα. ανθρώπινη κοινωνία. Τέτοιες ιδέες εκφράζονται κυρίως σε κάθε είδους ιστορικές παραδόσεις, ιστορίες, θρύλους, παραμύθια, που αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της πνευματικής ζωής κάθε λαού ως ένας από τους τρόπους αυτοέκφρασης και αυτοεπιβεβαίωσής του. Χάρη σε αυτό, αυτή η κοινότητα ανθρώπων συνειδητοποιεί τον εαυτό της ως λαό που βασίζεται στη γνώση του παρελθόντος της, στη βάση της γνώσης της θέσης της στην παγκόσμια ιστορική διαδικασία. Έτσι, η ιστορία υφαίνεται οργανικά στη συνείδηση ​​του κοινού. Όλα τα στοιχεία του που μαζί συνθέτουν τη συνείδηση ​​της κοινωνίας (απόψεις, ιδέες, πολιτική και νομική συνείδηση, ηθική, θρησκεία, τέχνη, επιστήμη) έχουν τη δική τους ιστορία. Μπορούν να γίνουν κατανοητά και γνωστά μόνο με βάση μια ιστορική προσέγγιση που εξετάζει κάθε φαινόμενο από τη σκοπιά των συγκεκριμένων συνθηκών και συνθηκών εμφάνισής του, των συνθηκών ανάπτυξής του. Γι' αυτό η έκκληση στο παρελθόν περιέχεται συνεχώς σε συζητήσεις για τα βασικά προβλήματα της εποχής μας, στη βάση εκτιμήσεων του παρελθόντος, του σύγχρονου κοινωνικές θεωρίεςκαι ιδεολογικά συστήματα. Έτσι, προκύπτει ένας άρρηκτος δεσμός και συνέχεια του παρελθόντος και του παρόντος.

Πέτρα πολλές οικονομικές δυνάμειςΡωσία και πώς μοντέρνοι καιροίΟι επιχειρήσεις με το πετρέλαιο του Καζακστάν κινήθηκαν με κυβερνητικά μέτρα. Συνηθισμένος να ακολουθεί τις οδηγίες από τα πάνω, ο ρωσικός λαός θα είναι πιο πρόθυμος να αναλάβει τις δασικές επιχειρήσεις που έχει. παλιά ιστορική παράδοση και πρόβαλε πολλούς ήδη συνηθισμένους σε αυτές.

Χωρίς να αποδείξει με κανέναν τρόπο τη σταθερότητα των αμφιβολιών του για την ύπαρξη σύνδεσης μεταξύ τμημάτων και δουλείας, ο συγγραφέας υποστηρίζει περαιτέρω ως εξής. Η επιστροφή των περικοπών είναι η παραχώρηση μικρών οικοπέδων, βασισμένη όχι τόσο στις ανάγκες της αγροτικής οικονομίας, όσο στην ιστορική παράδοση. Όπως κάθε παραχώρηση ανεπαρκούς ποσότητας γης (δεν μπορεί να γίνει λόγος για επαρκή ποσότητα), δεν θα καταστρέψει, αλλά θα δημιουργήσει δουλεία, γιατί θα προκαλέσει το ενοίκιο της γης που λείπει, το ενοίκιο από ανάγκη, το ενοίκιο το φαγητό, επομένως, θα είναι ένα αντιδραστικό μέτρο.

Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν γενικές πληροφορίεςγια τη φοινικική λογοτεχνία, που διατηρεί ο διάσημος εκκλησιαστικός συγγραφέας Ευσέβιος Καισαρείας στο βιβλίο του Ευαγγελική Προετοιμασία. Από την ιστορία του (1 9 - 10) είναι σαφές ότι οι Φοίνικες είχαν ένα είδος ιερής γραφής - μια συλλογή μύθων και ιστορικών παραδόσεων που αποδίδονται στον Taavt - τον θεό που επινόησε τη γραφή. Από αυτούς εξήχθη κάποια ανώτερη διδασκαλία, φύλακες της οποίας ήταν ιερείς και προφήτες μυημένοι στα μυστήρια. Στους ναούς, ιδίως στη Μπερίτα, φυλάσσονταν σε ειδικούς χώρους και γράφονταν με μυστική γραφή (Ammunean γραπτά), προσβάσιμα μόνο στους μυημένους. Σε αυτά τα γραπτά αντλούσε υλικό δημοφιλές αρχαίος κόσμοςΟ Φοίνικας ιστορικός Sankhunyaton.

Αλλά σταδιακά τα πράγματα φτάνουν στη σημερινή κατάσταση, όταν δεν υπάρχουν ούτε σκλάβοι ούτε δουλοπάροικοι, και σε μεγάλα οικόπεδα υπάρχουν μόνο [...] άνθρωποι που αναζητούν δωρεάν εργασία, λαμβάνοντας ανταμοιβές για αυτήν όσο περισσότερο, τόσο μεγαλύτερο η ζήτηση για εργασία. Όλοι το ξέρουν αυτό Γεωργία, δίνοντας μόνο προσωρινή εργασία σε αλήτες ή μερικούς άλλους εργάτες, ακόμη και στην πιο βιαστική περίοδο ταλαιπωρίας, δεν μπορεί να πληρώσει τέτοιες ανταμοιβές όπως δίνει η βιομηχανία, η οποία στην ίδρυσή της αντιπροσωπεύει τη χρήση δωρεάν εργασίας, χωρίς κανένα ίχνος από τις ιστορικές παραδόσεις της δουλείας ή δουλοπαροικία, γιατί στα σύγχρονά της, η βιομηχανία μεταποίησης ξεκίνησε μόνο μετά την εποχή της κατάργησης της δουλείας και της δουλοπαροικίας. Θα έπρεπε να επιμηκύνω πολύ το άρθρο μου εάν άρχιζα να δίνω αριθμητικές αποδείξεις για τα παραπάνω, και ως εκ τούτου, θεωρώντας ότι τα κύρια γεγονότα που σχετίζονται εδώ είναι γενικά γνωστά, θα σταθώ μόνο στους αριθμούς που παρέχει η αμερικανική απογραφή. Δείχνουν ότι, κατά μέσο όρο, οι ετήσιες αποδοχές ενός απλού καλλιτέχνη (στήλη.

Οι πρώτες ύλες μεταξιού, όταν εξάγονταν από τη Ρωσία, δεν χρειαζόταν προστασία. εισέπρατταν ακόμη και δασμούς εορτών από αυτό, και τα αυγά μουριάς, που οι Δυτικοευρωπαίοι μάζευαν πρώτα στην Υπερκαυκασία και μετά στις κτήσεις μας στην Κεντρική Ασία, για να ανανεώσουν το μολυσμένο από ασθένειες εκτροφή μεταξιού, φορολογούνταν μέχρι πολύ πρόσφατα, όταν η εξαγωγή Η grena είχε ήδη σταματήσει, με εξαγωγικό δασμό 2 ρούβλια . θυμωμένος Με άλλα λόγια, οι θερμές περιοχές της Ρωσίας θεωρούνται σηροτροφία. Υποστήριξαν ως εξής: η παραγωγή μεταξωτών υφασμάτων, σύμφωνα με τον ιστορικό μύθο, πρέπει να προστατεύεται με υψηλούς τελωνειακούς μισθούς, και οι πρώτες ύλες, δηλαδή τα κουκούλια, δεν πρέπει να προστατεύονται και επομένως για ενδιάμεσες μορφές επεξεργασίας μεταξιού (για ακατέργαστο και στριφτό μετάξι), που χρησιμεύουν ως πρώτες ύλες για τα υφάσματα, θα πρέπει να οριστεί ένας μικρός φορολογικός φόρος, και ακόμη και τότε μόνο λόγω του υψηλού κόστους των αγαθών αυτού του είδους.

Γίνονται εκπληκτικές ανακαλύψεις σε μια ατμόσφαιρα κοινωνικής αυτοκάθαρσης: σε περιοχές που ολοκλήρωσαν πρόσφατα με επιτυχία τη μετάβαση στον αναπτυγμένο σοσιαλισμό, αποκαλύπτονται ξαφνικά ελαφρώς συγκαλυμμένες δομές της φεουδαρχικής κοινωνίας, σχεδόν μια μεσαιωνική θεοποίηση ζωντανών και νεκρών ηγετών. Σε άλλες περιπτώσεις, πλήθη πρώην άθεων συγκεντρώνονται κάτω από το πράσινο λάβαρο του Ισλάμ και τα πρόσωπα του Χριστού, πιστοί της αυτοεκκαθαρισμένης Ελληνοκαθολικής Εκκλησίας δηλώνουν την ύπαρξή τους. Η πολιτική διαδικασία περιπλέκεται από διεθνικές συγκρούσεις, στη γένεση των οποίων οι ιστορικοί θρύλοι παίζουν σημαντικό ρόλο. Η απελευθερωμένη ιστορική συνείδηση ​​συμμετέχει ενεργά στη διαμόρφωση μιας νέας ποικιλόμορφης πολιτικής κουλτούρας. Η κοινωνική σκέψη και πρακτική, για παράδειγμα, στη Ρωσία στρέφεται όχι μόνο στις πρώιμες παραδόσεις του μπολσεβικισμού και της σοσιαλδημοκρατίας, αλλά υπάρχει μια αναβίωση ολόκληρου του φάσματος των εθνικών πολιτικών κινημάτων: από τους οπαδούς του Μ.Α. Μπακούνιν έως τους υποστηρικτές της δυναστείας των Ρομανόφ .

Τόσα τσιπς, ροκανίδια και πριονίδια σπαταλούνται μάταια στη Ρωσία (δρόμοι, χαράδρες καλύπτονται με αυτά και μόνο ένα μέρος καίγεται σε φούρνους), που μόνο αυτό το υλικό θα μπορούσε να παράγει μια τεράστια μάζα οξικού οξέος. Η απόρριψη απορριμμάτων και υπολειμμάτων είναι η κύρια αρχή μοντέρνα τεχνολογία. Η Ρωσία πρέπει να το καλύψει, και σε αυτή την περίπτωση το προστατευτικό τιμολόγιο μπορεί να παίξει το ρόλο του δολώματος ή του οδηγού, ενώ άλλα κυβερνητικά μέτρα πρέπει να είναι οι πραγματικοί κινητήρες, καθώς πολλές από τις οικονομικές δυνάμεις της Ρωσίας κινήθηκαν από την κυρίαρχη βούληση του Ο Μέγας Πέτρος, και όπως ακριβώς οι υποθέσεις με το καυκάσιο πετρέλαιο κινήθηκαν από κυβερνητικά μέτρα στη σύγχρονη εποχή. Συνηθισμένος να ακολουθεί τις οδηγίες από τα πάνω, ο ρωσικός λαός θα είναι ακόμη πιο πρόθυμος να συμμετάσχει σε δασοκομικές επιχειρήσεις επειδή έχει μακρά ιστορική παράδοση και.

Πανηγυρική τελετήθυσίες από τους Μπασκίρ προς τιμή του ουράνιου θεού (Ήλιος) περιγράφεται πολύχρωμα από τον συγγραφέα ιστορικό FD Nefedov (XIX αιώνας. Η θυσία πραγματοποιείται στην κορυφή του βουνού, με μια συμβολή μεγάλου αριθμού ανθρώπων, μια άφθονη απόλαυση Όλη αυτή η πλοκή είναι απολύτως συνεπής με τις πληροφορίες των γραπτών μνημείων, επομένως δεν είναι αμφίβολο ότι αυτή η ιστορία βασίστηκε σε μια συγκεκριμένη ιστορική παράδοση.

Σελίδες:      1

Σας επαινώ, αδελφοί, που θυμάστε τα πάντα δικά μου και κρατάτε τις παραδόσεις (παραδό σεις) όπως σου έδωσα ();

Κυριολεκτικά, η ελληνική λέξη παρά δοσις (παράδοση, λατ. traditio) σημαίνει τη διαδοχή κάτι (π.χ. με κληρονομικότητα), καθώς και την ίδια τη μέθοδο μετάδοσης.

Τι είναι Παράδοση με την Ορθόδοξη έννοια; «Αυτό που σας εμπιστεύτηκε, και όχι αυτό που έχετε εφεύρει, αυτό που έχετε αποδεχτεί, και όχι αυτό που έχετε εφεύρει, δεν είναι θέμα μυαλού, αλλά διδασκαλίας, όχι ιδιωτικής κατοχής, αλλά εθνικής μετάδοσης. .» γράφει ο Στ. Vikenty Lirinskiy. Αυτή η μέθοδος διαδοχικής διάδοσης της Θείας Αποκάλυψης έχει τη βάση της στις Αγίες Γραφές:

Διότι έλαβα από τον ίδιο τον Κύριο αυτό που σας παρέδωσα... ().

Ο ίδιος ο Κύριος μιλά για αυτή τη μορφή διατήρησης της αλήθειας: ...για τα λόγια που Μου έδωσες, τους παρέδωσα και έλαβαν και κατάλαβαν... ().

Στα παραπάνω αποσπάσματα της Καινής Διαθήκης, μπορεί κανείς να δει ένα είδος «αλυσίδας»: έδωσε - παρέδωσε - αποδέχτηκε. Σύμφωνα με την Αγία Γραφή, έτσι πρέπει να διαφυλάσσεται και να διαδίδεται η Θεία Αποκάλυψη.

Ο Τερτυλλιανός, απολογητής του τέλους του 2ου - αρχές του 3ου αιώνα, λέει: «Η διδασκαλία μας ... πρέπει να συγκαταλέγεται στην Αποστολική Παράδοση ... Αναμφίβολα περιέχει αυτό που έλαβαν οι Εκκλησίες από τους αποστόλους, οι απόστολοι από τον Χριστό και τον Χριστό - από τον Θεό". Έτσι, στην Καινή Διαθήκη και για τους πρώτους Πατέρες της Εκκλησίας, η Ιερά Παράδοση είναι μια αδιάλειπτη αλυσίδα μετάδοσης της θεϊκής αποκαλυφθείσας αλήθειας από ένα άτομο ή γενιά ανθρώπων σε άλλο, και ο αρχικός κρίκος αυτής της αλυσίδας είναι, όπως προκύπτει από το λόγια του Σωτήρος, εν Θεώ. Αυτό είναι που διαφέρει η Ιερή Παράδοση από άλλες παραδόσεις, όπως οι πολιτιστικές. Οι Προτεστάντες μπορεί να έχουν περισσότερο σεβασμό για την Παράδοση ορθόδοξη εκκλησία, ακόμη και να αναγνωρίσουν τη «χρησιμότητα» του, αλλά ταυτόχρονα να δηλώσουν ότι είναι «από άντρες», και άρα δεν είναι απαραίτητο. Αλλά αν ακολουθήσουμε την κατανόηση της Ιεράς Παράδοσης από την Καινή Διαθήκη, τότε η ρήξη με αυτήν δεν είναι απλώς μια ρήξη με κάποια ανθρώπινη παράδοση, όχι απλώς μια απομάκρυνση από την παράδοση της Ανατολικής Εκκλησίας, αλλά, στην ουσία, μια απομάκρυνση από τον Θεό.

Έτσι, σε ένα ενιαίο και αδιάσπαστο ρεύμα της Ιεράς Παράδοσης, διακρίνονται τρία επίπεδα αυτού που μεταδίδεται:

1) μετάδοση θεϊκά αποκαλυπτόμενων διδασκαλιών και εκείνων ιστορικά μνημείαστην οποία αυτή η διδασκαλία είναι σταθερή.

2) μεταφορά της εμπειρίας της πνευματικής ζωής σύμφωνα με την αποκαλυπτόμενη διδασκαλία.

3) η μεταφορά του γεμάτου χάρη αγιασμό, που πραγματοποιείται μέσω της συμμετοχής στην πληρότητα της εκκλησιαστικής ζωής, κυρίως μέσω των μυστηρίων.

1.2. Συσχέτιση μεταξύ της Ιεράς Γραφής και της Ιερής Παράδοσης: Η Ιερή Γραφή ως μορφή Ιερής Παράδοσης

Αν στραφούμε στα προεπαναστατικά εγχειρίδια της δογματικής θεολογίας, μπορούμε να δούμε ότι σε αυτά η Αγία Γραφή και η Ιερά Παράδοση διαφέρουν ως προς το περιεχόμενό τους. Έτσι, σύμφωνα με τον κ. Μακάριος (Μπουλγκάκοφ), «υπό το όνομα της Ιεράς Παράδοσης εννοείται ο λόγος του Θεού, που δεν περιέχεται γραπτώς από τους ίδιους τους θεόπνευστους συγγραφείς, αλλά μεταδίδεται προφορικά στην Εκκλησία και έκτοτε διατηρείται συνεχώς σε αυτήν». Περίπου το ίδιο δηλώνεται στο εγχειρίδιο της δογματικής θεολογίας που έγραψε ο Protopresv, ήδη γραμμένο στην εξορία. Michael the Pomazansky, που λέει ότι η Παράδοση και η Γραφή είναι δύο πηγές δόγματος ή δύο πηγές δόγματος.

Σε αυτούς τους ορισμούς, η Γραφή θεωρείται ως κάτι εξωτερικό της Παράδοσης. Ο λόγος για την εμφάνιση αυτής της προσέγγισης είναι η καθολική επίδραση στην Ορθόδοξη θεολογία, η οποία εμφανίστηκε κατά την παρακμή της εκπαίδευσης στη Χριστιανική Ανατολή. Αυτή η επιρροή εκφράστηκε στην τάση κωδικοποίησης της Παράδοσης σε ιστορικά έγγραφα και μνημεία, με άλλα λόγια, να θεωρηθεί η Παράδοση σχεδόν αποκλειστικά ως μια ορισμένη ποσότητα πληροφοριών για τον Θεό και για την πνευματική ζωή. Αλλά για τους Πατέρες της Ανατολής, η παράδοση δεν είναι πάντα μόνο και όχι τόση γνώση, όχι τόση πληροφορία, αλλά μια ζωντανή εμπειρία της γνώσης του Θεού, η εμπειρία της θέασης της αλήθειας που αποκαλύπτεται από τον Θεό, χωρίς την οποία η αληθινή γνώση είναι αδύνατη.

Ποια είναι η ουσία της δυτικής άποψης για τη σχέση μεταξύ Γραφής και Παράδοσης;

Το Καθολικό δόγμα της σχέσης μεταξύ Γραφής και Παράδοσης προέκυψε στο Δυτική Ευρώπηκατά τη Μεταρρύθμιση (XVI αιώνα). Ο ιδρυτής του Προτεσταντισμού, ο Μάρτιν Λούθηρος, αμφισβήτησε τότε το καθολικό δόγμα της παπικής πρωτοκαθεδρίας, γεγονός που οδήγησε σε μια συζήτηση για αυτό το θέμα μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών θεολόγων. Οι Καθολικοί μελετητές δίστασαν να τεκμηριώσουν τη γνώμη τους δογματικά, αναφερόμενοι στην ανάγκη ελέγχου με τις έγκυρες κρίσεις των πατέρων και των θεολόγων των περασμένων αιώνων. Τότε ο Λούθηρος ανακοίνωσε επίσημα ότι, σε αντίθεση με τους Καθολικούς θεολόγους, δεν χρειαζόταν να διεξάγει καμία «αρχειακή» έρευνα και ότι μπορούσε να τεκμηριώσει και να αντλήσει όλη τη διδασκαλία του μόνο από την Αγία Γραφή. Αυτό το πολεμικό εργαλείο, το οποίο κάποτε αποδείχθηκε επιτυχές, στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκε ευρέως και μετατράπηκε σε μια καθολική αρχή (sola Scriptura, «Scripture only»), πάνω στην οποία οικοδομήθηκε το προτεσταντικό δόγμα.

Οι Ρωμαιοκαθολικοί αναγκάστηκαν να διατυπώσουν το δόγμα τους στο πλαίσιο της πολεμικής με τους Προτεστάντες, οι οποίοι αρνήθηκαν την εξουσία της Ιεράς Παράδοσης ως πηγή δόγματος. Η ουσία αυτής της διδασκαλίας είναι ότι η Αγία Γραφή και η Ιερά Παράδοση είναι δύο παράλληλες πηγές δόγματος. Αυτές οι πηγές μπορούν να θεωρηθούν ως ίσες στην αξιοπρέπεια, ή η Αγία Γραφή μπορεί να θεωρηθεί ως κάποιος σημασιολογικός πυρήνας, και η Παράδοση - ως κάποιο είδος, αν και απαραίτητο, αλλά ακόμα μικρή προσθήκηστη Γραφή. Ωστόσο, και στις δύο περιπτώσεις, στον Ρωμαιοκαθολικισμό, τόσο η Γραφή όσο και η Παράδοση θεωρούνται συμπληρωματικές, πράγμα που σημαίνει ότι η Γραφή και η Παράδοση μεμονωμένα δεν περιέχουν όλη την αποκαλυπτόμενη αλήθεια, αλλά μόνο μερικές από αυτήν. Από αυτή την έννοια προκύπτει επίσης ότι η Ιερή Παράδοση μπορεί να περιέχει τέτοιες αλήθειες που, κατ' αρχήν, δεν έχουν βάση στην Ιερή Γραφή και, επομένως, δεν μπορούν να επαληθευτούν με τη βοήθεια της Γραφής. Έτσι ανοίγει το πεδίο για την ανθρώπινη αυθαιρεσία, για την ένταξη στην Παράδοση διατάξεων που δεν έχουν βάση στη Θεία Αποκάλυψη. Παραδείγματα τέτοιων «προθυμιών» είναι τα ρωμαιοκαθολικά ψεύτικα δόγματα (παπικό πρωτείο και αλάθητο, η άσπιλη σύλληψη της Παναγίας κ.λπ.).

Αν θέλουμε να υπερασπιστούμε αποτελεσματικά τη θέση μας απέναντι στην κριτική των Καθολικών και των Προτεσταντών, τότε το επιχείρημά μας πρέπει να βασίζεται όχι μόνο σε αποσπάσματα από την Αγία Γραφή, αλλά στην Ιερά Παράδοση, ενώ η ίδια η Αγία Γραφή πρέπει να γίνει κατανοητή στο πλαίσιο της Παράδοσης. Αν όμως, ακολουθώντας τις δυτικές ομολογίες, εναντιωθούμε στη Γραφή και στην Παράδοση, θα μπούμε σε θεολογικό αδιέξοδο. Πώς πρέπει να ερμηνεύεται η Γραφή; Φυσικά, σύμφωνα με την Παράδοση. Ποια Παράδοση όμως πρέπει να αναγνωριστεί ως αληθινή και ποια είναι ψευδής; Αυτό που είναι σύμφωνο με τη Γραφή. Αποδεικνύεται ένας φαύλος κύκλος.

Οι Ρωμαιοκαθολικοί και οι Προτεστάντες αποφάσισαν αυτό το θέμα με διαφορετικούς τρόπους. Οι Προτεστάντες απλώς απέρριψαν την αυθεντία της Παράδοσης υπέρ της Γραφής. Οι Καθολικοί «βγήκαν από την κατάσταση» επικαλούμενοι την αλάνθαστη γνώμη του πάπα, ο οποίος μπορεί σε κάθε περίπτωση να υποδείξει αναμφισβήτητα πώς πρέπει να ερμηνεύεται η Γραφή και ποια Παράδοση πρέπει να γίνει αποδεκτή.

Τόσο η καθολική όσο και η προτεσταντική λύση του ζητήματος είναι απαράδεκτη για τους Ορθοδόξους, αφού μια τέτοια κατανόηση της σχέσης μεταξύ Γραφής και Παράδοσης δεν συνάδει με τις διδασκαλίες των αρχαίων Πατέρων της Εκκλησίας. Για παράδειγμα, για το schmch. Ειρηναίος της Λυών (2ος αιώνας μ.Χ.) Η Ιερή Παράδοση στο περιεχόμενό της δεν είναι κάτι διαφορετικό από την Αγία Γραφή. Αντίθετα, η Παράδοση ταυτίζεται σε περιεχόμενο με το αποστολικό κήρυγμα και την Καινή Διαθήκη. Σύμφωνα με το schmch. Ειρηναίο, ακόμα κι αν οι απόστολοι δεν άφηναν καθόλου γραπτά, η Εκκλησία θα μπορούσε τότε να υπάρχει και να φέρει εις πέρας την αποστολή της, ακολουθώντας την εντολή της Παράδοσης που της εμπιστεύτηκαν οι απόστολοι.

Από τις αρχές του ΧΧ αιώνα. στην Ορθόδοξη θεολογία αρχίζει σταδιακά να ξεπερνιέται η σχολαστική προσέγγιση του ζητήματος της σχέσης Αγίας Γραφής και Παράδοσης. Ο γνωστός ιστορικός της εκκλησίας Μ. Ποσνόφ έγραψε το 1906: «Η Εκκλησία εξέφρασε το ένα από τα Ευαγγέλια που έλαβε από τον Χριστό με το Σύμβολο της Πίστεως... η Εκκλησία καθόρισε το άλλο στα μυστήρια... το άλλο το εξέφρασε στα άγια. Η Γραφή, καθώς περιέχει μια ένδειξη των ιστορικών γεγονότων της σωτηρίας... η Εκκλησία εξέφραζε το άλλο με λατρεία, ψαλμωδίες και προσευχές. Τέλος, ενσάρκωσε κάτι άλλο στη χριστιανική δομή της ζωής, στην εκκλησιαστική-κανονική διοίκηση, σε τελετουργίες, έθιμα κ.λπ.».

Σε αυτά τα λόγια δεν υπάρχει αντίθεση μεταξύ της Αγίας Γραφής και της Αγίας Παράδοσης: Η Γραφή εξετάζεται στο πλαίσιο της Παράδοσης. Ωστόσο, στον M. Posnov, όλα τα παραπάνω συστατικά της Ιεράς Παράδοσης εξακολουθούν να συλλαμβάνονται ακριβώς ως εξαρτήματαΑποκαλύψεις.

Περαιτέρω σύγκλιση της επιστημονικής και θεολογικής θεώρησης της σχέσης Αγίας Γραφής και Ιεράς Παράδοσης με την πατερική προσέγγιση επήλθε χάρη στα έργα του Αρχιμ. Σωφρόνιος (Ζαχάρωφ), μαθητής του Αγ. Σιλουανός του Άθω. Σκιαγραφώντας τη γνώμη του δασκάλου του, αρχιμ. Ο Σωφρόνιος γράφει: «Η παράδοση περιλαμβάνει ολόκληρη τη ζωή της Εκκλησίας σε τέτοιο βαθμό που η ίδια η Αγία Γραφή είναι μόνο μία από τις μορφές της».

Ο Αρχιμ. Ο Σωφρόνιος μεταφέρει και άλλα λόγια του Αγ. Silvanus: «Η Αγία Γραφή δεν είναι βαθύτερη και όχι πιο σημαντική από την Ιερά Παράδοση, αλλά ... μια από τις μορφές της. Αυτό το έντυπο είναι το πιο πολύτιμο τόσο για την ευκολία διατήρησης του όσο και για την ευκολία χρήσης του. αλλά, αποσυρμένη από τη ροή της Ιερής Παράδοσης, η Γραφή δεν μπορεί να γίνει κατανοητή όπως θα έπρεπε από κανέναν επιστημονική έρευνα» .

Μια πολύ ορθή κατανόηση της σχέσης μεταξύ Ιεράς Παράδοσης και Ιεράς Γραφής περιέχεται στο 2ο μέλος της «Επιστολής των Πατριαρχών της Ανατολής για την Ορθόδοξη Πίστη», αν και η ίδια η λέξη «Παράδοση» δεν χρησιμοποιείται σε αυτό το κείμενο: «Πιστεύουμε ότι η μαρτυρία της Καθολικής Εκκλησίας δεν είναι λιγότερο έγκυρη από τη Θεία Γραφή. Εφόσον ο Ένοχος και των δύο είναι το ίδιο Άγιο Πνεύμα, δεν έχει σημασία αν μαθαίνει κανείς από τις Γραφές ή από την Παγκόσμια Εκκλησία... Ζώντας και μαθαίνοντας στην Εκκλησία, στην οποία το προφορικό αποστολικό κήρυγμα συνεχίζεται διαδοχικά, μπορεί κανείς να μελετήσει το δόγματα χριστιανική πίστηαπό την Οικουμενική Εκκλησία, και αυτό γιατί η ίδια η Εκκλησία δεν αντλεί τα δόγματά της από τη Γραφή, αλλά τα έχει σε ετοιμότητα. αν, ενώ συζητά κάποιο δόγμα, αναφέρει ορισμένα σημεία στη Βίβλο, τότε αυτό δεν είναι για να συναγάγει τα δόγματά της, αλλά μόνο για να τα επιβεβαιώσει, και όποιος βασίζει την πίστη του μόνο στη Γραφή δεν έχει φτάσει στην πλήρη πίστη και δεν γνωρίζει τις ιδιότητες της» .

1.3. Σύγχρονη Ορθόδοξη Θεολογία για την Ιερά Παράδοση

Στη σύγχρονη Ορθόδοξη θεολογία, η έκφραση «Ιερά Παράδοση» χρησιμοποιείται με διάφορες έννοιες, αντανακλώντας τις διάφορες λειτουργίες της Ιεράς Παράδοσης στη ζωή της Εκκλησίας:

1 . Η παράδοση ως μέθοδος μετάδοσης της αποκαλυμμένης αλήθειας.

2 . Η παράδοση ως πηγή του δόγματος. Μια τέτοια άποψη της Ιεράς Παράδοσης είναι απολύτως δικαιολογημένη, αλλά υπό την προϋπόθεση ότι η Παράδοση δεν είναι αντίθετη με τη Γραφή, η Γραφή και η Παράδοση δεν εξετάζονται μεμονωμένα. Στην Παράδοση της Εκκλησίας όλα παρουσιάζονται συγκεντρωτικά, σε συστηματική και ολοκληρωμένη μορφή, που δεν απαντάται σε μεμονωμένα βιβλία της Γραφής.

3 . Η παράδοση ως μάρτυρας της οικουμενικής Εκκλησίας για την αλήθεια που της παρέδωσε ο Θεός. Μια τέτοια κατανόηση της Ιερής Παράδοσης πρακτικά συμπίπτει με την έννοια της Θείας Αποκάλυψης, με την οποία μπορεί κανείς να κατανοήσει όλο το χριστιανικό δόγμα στην ακεραιότητα και την πληρότητά του. Αυτή η μαρτυρία της οικουμενικής Εκκλησίας είναι αληθής, γιατί, κατά τα λόγια του αρχιεπισκόπου. Ο Sylvester (Malevansky), στην Εκκλησία «ζει συνεχώς στην ουσία της την ίδια θρησκευτική συνείδηση ​​που στηρίζει τη ζωή των Χριστιανών της αρχέγονης Εκκλησίας, όπως δεν είναι το πνεύμα της πίστης από το οποίο εμποτίστηκαν και καθοδηγήθηκαν στην κατανόηση των αληθειών της πίστης. διακόπηκε" . Ο Μ. Ποσνόφ αποκαλεί αυτό το πνεύμα πίστης «το άπιαστο πνεύμα της Εκκλησίας, η μυστηριώδης συνείδηση, χριστιανική κατανόησηπου κληρονόμησε από τον Χριστό και με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος διατηρεί πιστά, ανέπαφο και περνά από γενιά σε γενιά. Η «Επιστολή των Ανατολικών Πατριαρχών για την Ορθόδοξη Πίστη» (12ο μέρος) λέει ότι το Άγιο Πνεύμα, «ενεργώντας πάντα μέσω των πιστών υπηρετών των πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας, την προστατεύει από κάθε σφάλμα».

Ως αποτέλεσμα, φτάνουμε στο τέταρτη έννοια - Παράδοση είναι η ζωντανή μνήμη της Εκκλησίας, η αυτοσυνείδηση ​​που ζει στην Εκκλησία από την ημέρα της Πεντηκοστής. Αν κάνουμε μια αναλογία μεταξύ της ζωής της Εκκλησίας και της ζωής του ανθρώπου, τότε μπορούμε εύκολα να δούμε ότι η Παράδοση επιτελεί κατ' αρχήν την ίδια λειτουργία στην Εκκλησία όπως η μνήμη στον άνθρωπο. Χάρη σε αυτή τη λειτουργία της Παράδοσης διατηρείται η ιστορική αυτοταυτότητα της Εκκλησίας.

μορφές εκκλησιαστικής ζωής διαφορετικές εποχέςμπορεί να διαφέρει πολύ. για παράδειγμα, η αποστολική κοινότητα της Ιερουσαλήμ των πρώτων χρόνων της ιστορικής ύπαρξης χριστιανική εκκλησίακαι η σύγχρονη Ορθόδοξη Οικουμενική έχουν ελάχιστα κοινά εξωτερικά, αλλά είναι μία και η ίδια Εκκλησία, η αυτοταυτότητά της καθιερώνεται ακριβώς χάρη στη συνέχεια της Εκκλησιαστικής Παράδοσης, χάρη στην αδιάκοπη δράση του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία. Ο V. N. Lossky λέει το εξής για την Ιερά Παράδοση: «Αν η Γραφή και όλα όσα μπορούν να ειπωθούν είναι γραμμένα ... ή άλλα σύμβολα, [η ουσία] διάφορους τρόπουςεκφράστε την Αλήθεια, τότε η Ιερά Παράδοση είναι ο μόνος τρόπος να αντιληφθούμε την Αλήθεια... Μπορούμε να δώσουμε ακριβής ορισμόςΗ παράδοση, που λέει ότι είναι η ζωή του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία, μια ζωή που δίνει σε κάθε μέλος του Σώματος του Χριστού την ικανότητα να ακούει, να λαμβάνει, να γνωρίζει την Αλήθεια με το δικό της φως, και όχι το φυσικό φως του ανθρώπινο μυαλό.

Έτσι, η Ιερά Παράδοση νοείται στην Ορθόδοξη θεολογία με τέσσερις έννοιες:

1) ως τρόπος διαδοχικής μετάδοσης της αποκαλυμμένης αλήθειας.

2) ως πηγή δόγματος.

3) ως μαρτυρία προς την Οικουμενική Εκκλησία για την αλήθεια που της παραδόθηκε. Υπό αυτή την έννοια, η Παράδοση αποδεικνύεται ότι δεν διακρίνεται σχεδόν από τη Θεία Αποκάλυψη.

4) ως ζωή του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία. Καρπός αυτής της ζωής είναι η ζωντανή αυτοσυνείδηση ​​και μνήμη της Εκκλησίας, αδιάκοπη από την αρχή της ιστορικής ύπαρξης της Εκκλησίας, δηλαδή από την ημέρα της Πεντηκοστής.

Ποιος είναι ο φορέας της Παράδοσης και πώς μπορεί κανείς να γνωρίζει, να «μελετήσει» την Ορθόδοξη Παράδοση; Σύμφωνα με τον π. George Florovsky, «ο ζωντανός φορέας και φύλακας της Παράδοσης είναι όλος στην καθολική πληρότητά της. και πρέπει να μείνει κανείς ή να ζήσει στην Εκκλησία, στην πληρότητά της, για να κατανοήσει την Παράδοση, για να την κατέχει. Αυτό σημαίνει ότι φορέας και θεματοφύλακας της Παράδοσης είναι... ολόκληρη η Εκκλησία – η Εκκλησία ως καθολικό σώμα...”.

Κατά συνέπεια, η γνώση της Παράδοσης δεν είναι μια λογική διαδικασία. Είναι αδύνατο να μετατραπεί η μελέτη της Παράδοσης σε επιστήμη που βασίζεται στο πρότυπο των κοσμικών επιστημών. Η Ιερή Παράδοση γνωρίζεται εκ πείρας, δηλαδή η Παράδοση μπορεί να γίνει γνωστή μόνο με την είσοδο στην Παράδοση. Διαφορετικά, η μελέτη της Παράδοσης θα αποδειχθεί υποκατεστημένη μελέτη «μνημείων εκκλησιαστικού πολιτισμού» και αντικείμενο μελέτης θα γίνει «όχι Παράδοση, αλλά ό,τι δημιουργήθηκε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο από την Παράδοση...». Μόνο κάποιος που έχει γίνει ο ίδιος ζωντανός φορέας της Παράδοσης μπορεί να πει ότι έχει αρχίσει να μελετά την Παράδοση. Με άλλα λόγια, στόχος κάθε χριστιανού είναι να γίνει ένας κρίκος σε αυτήν την αδιάλειπτη αλυσίδα μετάδοσης της θεϊκής αποκαλυφθείσας αλήθειας.

Κεφάλαιο 2. Μορφές Παράδοσης

Αρχικά, η Ιερά Παράδοση υπήρχε με τη μορφή προφορικού αποστολικού κηρύγματος, βάσει του οποίου δημιουργήθηκαν οι Ιερές Γραφές. Η Αγία Γραφή δεν ήταν ποτέ η μόνη μορφή με την οποία έχει ενσωματωθεί η αποκαλυπτόμενη διδασκαλία. προηγήθηκε, και στη συνέχεια, μαζί με αυτήν, υπήρχαν τουλάχιστον δύο ακόμη μορφές: ο κανόνας της πίστης (regula fidei) και η λειτουργική και λειτουργική πρακτική της Εκκλησίας (λειτουργική παράδοση). Αργότερα εμφανίστηκαν και άλλες μορφές με τις οποίες ντύθηκε η Ιερή Παράδοση. Από αυτά, τα έργα των Αγ. πατέρες και διδάσκαλοι της Εκκλησίας.

2.1. Κανόνας πίστης

2.1.1. Πίστεως και ομολογίες πίστεως

Από τα αρχαία χρόνια το μυστήριο του βαπτίσματος στην Εκκλησία δεν τελούνταν χωρίς ο βαπτιζόμενος να ομολογήσει την πίστη του. Η πίστη εξομολογήθηκε μέσω μιας ορισμένης σύντομης πίστης, που ονομάζεται σύμβολο. Κάθε Τοπική Εκκλησία είχε το δικό της σύμβολο, το οποίο μελετούνταν κατά την αναγγελία και διαβάζονταν στους βαπτισμένους πριν το μυστήριο. Προφανώς, το ίδιο ή παρόμοιο σε περιεχόμενο σύμβολο θα έπρεπε να έχουν ομολογηθεί από πρόσωπα που έχουν χειροτονηθεί στην αγία αξιοπρέπεια. Παρά ορισμένες διαφορές στη διατύπωση, τα βαπτιστικά σύμβολα των Αποστολικών Εκκλησιών είναι, ως προς το περιεχόμενο, έκφραση μιας ενιαίας αποστολικής πίστης που ανάγεται στις διδασκαλίες του ίδιου του Ιησού Χριστού.

Μπορεί να υποτεθεί με μεγάλη πιθανότητα ότι όλα τα αρχαία σύμβολα βασίζονται σε μια συγκεκριμένη κοινή ομολογία, η οποία ανάγεται στους ίδιους τους αποστόλους. Για παράδειγμα, ο Τερτυλλιανός λέει ότι τηρεί τον κανόνα της πίστης, που λαμβάνεται απευθείας από τον Χριστό. Υπάρχουν ενδείξεις στην Καινή Διαθήκη ότι μια τέτοια ομολογία υπήρχε στην πραγματικότητα. Στο Εβρ.4απ. Ο Παύλος φωνάζει: ας κρατηθούμε γερά στην ομολογία μας. Και το 1 Τιμόθεο 6 ​​λέει: ... κρατήστε γερά την αιώνια ζωή, στην οποία κληθήκατε, και ομολογήσατε καλή ομολογία ενώπιον πολλών μαρτύρων. Προφανώς, αυτό αναφέρεται στην ομολογία που ομολόγησε ο Τιμόθεος είτε πριν από το βάπτισμα είτε πριν από τη χειροτονία.

Ιδιαίτερο νόημαγια τη δογματική θεολογία, έχουν τη Νίκαια, που συντάχθηκε και εγκρίθηκε στην Α' Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια (325), και το Σύμβολο Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως, που στην Παράδοση της Εκκλησίας συνδέεται με τη Β' Οικουμενική Σύνοδο (Κων/πολη, 381). Οι συνθήκες δημιουργίας του τελευταίου δεν παραμένουν απολύτως σαφείς. Δεν υπάρχει καμία ιστορική απόδειξη ότι ένα νέο Σύμβολο της Πίστεως εγκρίθηκε επίσημα στη Β' Οικουμενική Σύνοδο. Ωστόσο, στις πράξεις της Δ' Οικουμενικής Συνόδου (451), το Σύμβολο αυτό ονομάζεται πίστη 150 πατέρων της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης το 381 και αναγνωρίζεται ως αλάνθαστος τύπος πίστης.

Στο δεύτερο μισό του 5ου αι. Το σύμβολο Nicene-Tsaregrad εξαπλώθηκε παντού και εκτόπισε τόσο τα Νικαίας όσο και τα αρχαιότερα βαπτιστικά σύμβολα από τη λειτουργική πρακτική της Εκκλησίας.

Οι ομολογίες πίστης πρέπει να διακρίνονται από τις πίστεις. ομολογία πίστεως- αυτή είναι μια δήλωση των κύριων δογματικών αληθειών, που συντάσσεται από ένα συγκεκριμένο άτομο ή ομάδα ανθρώπων. Αν σύμβολο είναι κάτι που διατυπώνεται στην Τοπική Εκκλησία και εκφέρεται για λογαριασμό της, τότε η ομολογία έχει πάντα συγκεκριμένο συγγραφέα ή συγγραφείς.

Οι διαφορές μεταξύ ομολογιών και πίστεων μπορούν να υποδεικνύονται ως εξής:

1) οι εξομολογήσεις είναι συνήθως πιο ογκώδεις από τα σύμβολα.

2) οι εξομολογήσεις έχουν πολύ συχνά πολεμικό προσανατολισμό.

3) δεν χρησιμοποιούνται στη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας.

Οι πιο γνωστές εξομολογήσεις είναι:

Το παλαιότερο συντάχθηκε μεταξύ 260–265 π.Χ. σύμφωνα με τον P. X. St. Γρηγορίου Νεοκαισαρείας και εγκρίθηκε από τη ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο. Στην ομολογία αυτή εξετάζεται πρώτα απ' όλα το δόγμα της Αγίας Τριάδας.

Επαρχιακή Επιστολή Αγ. Σωφρόνιος, Πατριάρχης Ιεροσολύμων (VII αι.), που στρέφεται κατά της αίρεσης του μονοενεργητισμού, που εγκρίθηκε από τη ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο.

Η γνωστή ομολογία πίστεως, που αποδίδεται στον Αγ. Ο Αθανάσιος ο Αλεξανδρινός (4ος αιώνας) (το λεγόμενο σύμβολο του Quicumque), στην πραγματικότητα, δεν του ανήκει. Πρόκειται για ένα μάλλον όψιμο κείμενο, που προέρχεται από τη Νότια Γαλατία γ. 430–500 μ.Χ Αυτή η ομολογία περιέχει το δόγμα του Χριστού και της Τριάδας, και στο λατινικό πνεύμα, με το Filioque. Ήταν πολύ γνωστό στη Ρωσία τον 19ο αιώνα. (χωρίς Filioque).

2.1.2. Ορισμοί του καθεδρικού ναού

Ιστορικά, σύμφωνα με τις ανάγκες της Εκκλησίας, συμπληρώθηκε ο κανόνας της πίστης, περιλάμβανε τους ορισμούς της Οικουμενικής και ορισμένων Τοπικών συνόδων.

Ορισμός καθεδρικού ναού- διατυπώθηκε και εγκρίθηκε στις Εκκλησιαστικό Συμβούλιοένα κείμενο που εκθέτει ορισμένες πτυχές του ορθόδοξου δόγματος.

Εκτός από το Νίκαιο και το Νικηνο-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο, υπάρχουν τέσσερις ακόμη δογματικοί ορισμοί που υιοθετήθηκαν στις Οικουμενικές Συνόδους.

Θρησκεία Γ' Οικουμενικής Συνόδου- μην κάνετε αλλαγές και προσθήκες στην υπάρχουσα.

Θρησκεία της Δ' Οικουμενικής Συνόδου- ένα διάταγμα για την εικόνα της ένωσης δύο φύσεων στον Χριστό.

Θρησκεία της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου- μια έκθεση του δόγματος των δύο θελήσεων και δύο ενεργειών στον Χριστό.

Θρησκεία της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου- για τη λατρεία των εικόνων.

Από τις αποφάσεις των Τοπικών Συμβουλίων, οι σημαντικότερες είναι οι ακόλουθες:

Ο δεύτερος κανόνας της Πέμπτης-Έκτης, η λεγόμενη Σύνοδος Trullo του 691-692, ενέκρινε τα δογματικά κείμενα που περιέχονται στους κανόνες των αγίων αποστόλων, στους κανόνες των Αγ. πατέρες και στον κανονισμό εννέα τοπικών συμβουλίων.

Κανόνες της Συνόδου της Καρχηδόνας το 419 (σύμφωνα με την αρίθμηση που δίνει το Βιβλίο των Κανόνων - 109-116) - ασχολούνται με το δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος, της χάριτος κ.λπ.

Μεγάλη δογματική σημασία έχουν οι Σύνοδοι της Κωνσταντινούπολης του 9ου-14ου αιώνα. Συνόδους του 1156 και του 1157 εξέθεσε το δόγμα της Ευχαριστίας. συμβούλια του 1341, 1347 και 1351 - για τη μη δημιουργία των Θείων ενεργειών, μέσω των οποίων το άτομο ενώνεται με τον Θεό. Φυσικά, δεν μπορεί να λεχθεί ότι αυτές οι Τοπικές Σύνοδοι έχουν αντικαταστήσει ιστορικά τις Οικουμενικές Συνόδους, αλλά για Ορθόδοξος κόσμοςη σημασία τους ήταν πολύ μεγάλη.

Όλοι οι δογματικοί ορισμοί που αποτελούν μέρος του κανόνα της πίστης είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι μεταξύ τους και αντιπροσωπεύουν ένα ενιαίο σώμα θεϊκά αποκαλυπτόμενης αλήθειας. Ο κανόνας της πίστης διαφέρει από την Αγία Γραφή όχι ως προς το περιεχόμενο, αλλά ως προς τη μορφή. Εάν η Αγία Γραφή αποκαλύπτει την αποκαλυφθείσα αλήθεια ως την ιστορία της οικονομίας της σωτηρίας, τότε ο κανόνας της πίστης είναι μια συλλογή από «αλήθειες της πίστης» που «στο σύντομες λέξειςπεριέχουν όλη τη γνώση της ευσέβειας που περιέχεται στην Παλαιά Διαθήκη και στην Καινή Διαθήκη.

2.1.3. Συμβολικά βιβλία

συμβολικά βιβλίαστην Ορθόδοξη θεολογία, ξεκινώντας από τον 18ο αιώνα, άρχισαν να αποκαλούνται Ορθόδοξα δογματικά μνημεία, εκφράζοντας για λογαριασμό της Εκκλησίας την πίστη και τη θεολογική της διδασκαλία σε σχέση με τα λάθη και τις αιρέσεις που προέκυψαν στη Νέα Εποχή.

Μητροπολίτης Ο Macarius (Bulgakov) θεωρεί τα ακόλουθα ως τα πιο σημαντικά από αυτά:

1 . «Ορθόδοξη ομολογία του Καθολικού Αποστολική ΕκκλησίαΑνατολική, που συνέταξε ο Μετ. Κιέβσκι Πέτρος (Τάφος) και στη συνέχεια, με διορθώσεις, εγκρίθηκε σε δύο Τοπικά Συμβούλια: στο Κίεβο (1640) και στον Γιάσκι (1643), καθώς και σε πέντε Ανατολικούς Πατριάρχες.

2 . «Η Επιστολή των Ανατολικών Πατριαρχών για την Ορθόδοξη Πίστη», εγκρίθηκε από τους τέσσερις Πατριάρχες στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 1725. Βασίζεται στην ομολογία του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δοσίθεου (1672).

3 . «Μια μακροσκελής χριστιανική κατήχηση της Ορθοδόξου Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας», που συνέταξε ο Μετ. Μόσχας Filaret (Drozdov) το 1823 και έλαβε την έγκριση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (με ορισμένες διορθώσεις) το 1839.

Αυτά τα βιβλία είναι αρκετά έγκυρα μνημεία της ορθόδοξης θεολογικής σκέψης. Ωστόσο, υπό την έννοια τους δεν μπορούν να ταυτιστούν με τις αποφάσεις Οικουμενικές Συνόδους. Σε ορισμένες περιπτώσεις, εντοπίζουν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της κατάστασης της σύγχρονης θεολογικής επιστήμης, για παράδειγμα, την επίδραση των λατινικών σχολαστικών εννοιών και ορολογίας στην παρουσίαση του υλικού.

2.2. Λειτουργική παράδοση

Πρωτ. Ο Georgy Florovsky κάνει μια ακριβή παρατήρηση για τη φύση της χριστιανικής λατρείας: «Η χριστιανική λατρεία από την αρχή έχει έναν δογματικό και όχι λυρικό χαρακτήρα ... Από την ανθρώπινη πλευρά, η λατρεία είναι, πρώτα απ 'όλα, ομολογία - απόδειξη πίστης, όχι μόνο έκχυση συναισθημάτων».

Πράγματι, η χριστιανική λατρεία ήταν αρχικά γεμάτη με δογματικό περιεχόμενο. Δεν είναι τυχαίο ότι ήδη στις διαμάχες του ΙΙ αιώνα. τα στοιχεία από τη λειτουργική παράδοση αποκτούν ισχύ θεολογικού επιχειρήματος. Ναι, ssmch. Ο Ιγνάτιος ο Θεοφόρος έγραψε ότι οι αιρετικοί «αποχωρούν από την Ευχαριστία και την προσευχή, γιατί δεν αναγνωρίζουν ότι η Ευχαριστία είναι η σάρκα του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, που υπέφερε για τις αμαρτίες μας, αλλά την οποία ο Πατέρας ανέστησε με τη χάρη Του». Έτσι, σύμφωνα με το Schmch. Ιγνάτιε, οι σημαντικότερες δογματικές αλήθειες διασώζονται στην Εκκλησία μέσω του κύριου χριστιανικού μυστηρίου.

Το ότι η λειτουργική ζωή είναι ο πυρήνας της Εκκλησιαστικής Παράδοσης φαίνεται από τις επιστολές του Αγ. Παύλος. Για παράδειγμα, σε υπό αμφισβήτησηαυτή η εφαρμογή. Ο Παύλος δέχτηκε από τον Κύριο την εντολή που έδωσε Αυτός στους Χριστιανούς να τελούν τη Θεία Ευχαριστία, από την οποία φαίνεται ξεκάθαρα ότι η Ευχαριστία είναι, στην ουσία, το κύριο περιεχόμενο της Παράδοσης. Στην Παράδοση, ο Κύριος προδίδει τον εαυτό Του (μεταβιβάζεται) στους πιστούς. Και αυτή η παράδοση του Χριστού στους μαθητές Του πραγματοποιείται ακριβώς στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Ο Άγιος Ιππόλυτος Ρώμης, πριν μιλήσει για τον καθαγιασμό στην επισκοπή και το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, λέει: «Φθάσαμε στην ίδια την πηγή της Παράδοσης». Shmch. Ο Ειρηναίος Λυών τόνισε ότι το Ορθόδοξο «δόγμα είναι σύμφωνο με την Ευχαριστία, και η Ευχαριστία με τη σειρά της επιβεβαιώνει το δόγμα».

Η Ιερή Παράδοση στην αρχαία Εκκλησία διατηρήθηκε κυρίως μέσω των μυστηρίων και εκφραζόταν με τελετουργίες, προσευχές και ιεροτελεστίες. άγιος Ο Μέγας Βασίλειος έγραψε: «Η πίστη μου ... είναι πάντα η ίδια. Γιατί ... όπως πιστεύουμε, έτσι δοξάζουμε.

Για τη σημασία των λειτουργικών κειμένων στη ζωή της Εκκλησίας, η Επιστολή των Πατριαρχών της Ανατολής αναφέρει ως εξής: «Όλα αυτά τα βιβλία περιέχουν υγιή και αληθινή θεολογία και αποτελούνται από τραγούδια, είτε επιλεγμένα από την Αγία Γραφή, είτε συντεθειμένα με έμπνευση Πνεύμα, ώστε στους ύμνους μας μόνο οι λέξεις να είναι διαφορετικές απ' ό,τι στη Γραφή, αλλά, στην πραγματικότητα, τραγουδάμε το ίδιο πράγμα όπως στη Γραφή, μόνο με άλλα λόγια.

Αυτό είναι απολύτως σαφής απόδειξη ότι η λειτουργική ζωή δεν είναι μέρος της Παράδοσης, αλλά ακριβώς μια από τις μορφές της, μαζί με την Αγία Γραφή και άλλες μορφές.

2.3. Δημιουργίες του Αγ. πατέρες και διδάσκαλοι της Εκκλησίας

Η Πέμπτη-Έκτη (Trullo) Σύνοδος του 691, με τον 19ο κανόνα της, καθιερώνει την ακόλουθη προσέγγιση για την ερμηνεία των Ιερών Βιβλίων: «... και αν προσφέρεται ο λόγος της Γραφής, ας τον εξηγήσουν με άλλο τρόπο παρά οι διαφωτιστές και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας δήλωσαν στα γραπτά τους...» Αυτός ο κανόνας είναι μια κατευθυντήρια γραμμή για την προσέγγιση της κατανόησης των βιβλίων της Γραφής ανά πάσα στιγμή.

«Η Εκκλησία γνωρίζει πολλούς αγίους που ως θεολόγοι και πνευματικοί δάσκαλοι υπερασπίστηκαν και εξήγησαν την Ορθόδοξη πίστη. Ονομάζονται άγιοι πατέρες της Εκκλησίας και η διδασκαλία τους ονομάζεται πατερική.

Για να ξεχωρίσει ο Αγ. Πατέρες της Εκκλησίας από άλλους εκκλησιαστικούς συγγραφείς και θεολόγους, υπάρχουν αρκετά τυπικά κριτήρια.

2.3.1. Ιερότητα ζωής

Η ιερότητα της ζωής είναι μια από τις σημαντικότερες προϋποθέσεις για την αναγνώριση του ενός ή του άλλου θεολόγου του Αγ. πατέρας και δάσκαλος για τον λόγο ότι η αγιότητα διευρύνει τις γνωστικές ικανότητες του ανθρώπου. Η εφαρμογή γράφει σχετικά. Παύλος:... ο πνευματικός κρίνει τα πάντα ().

άγιος Ο Μεθόδιος ο Πάταρας (Ολυμπιακός) (III αιώνας) αναπτύσσει την ιδέα του απ. Παύλος: «Αυτοί που είναι τελειότεροι από άποψη προόδου αποτελούν, λες, ένα πρόσωπο και ένα σώμα της Εκκλησίας. Και αληθινά, όσοι έχουν αφομοιώσει καλύτερα και πιο ξεκάθαρα την αλήθεια, καθώς έχουν ελευθερωθεί από τις σαρκικές επιθυμίες μέσω της τελειότερης κάθαρσης και πίστης, γίνονται Εκκλησία… ώστε, έχοντας λάβει τον αγνό και καρποφόρο σπόρο του δόγματος, είναι χρήσιμο να συνεισφέρει στο κήρυγμα για τη σωτηρία των άλλων.

«Όλοι οι άγιοι πατέρες... συνδύασαν τον λαμπρό νου με την καθαρότητα της ψυχής και τη δικαιοσύνη της ζωής, που τους έκανε αληθινά αγίους πατέρες της Εκκλησίας».

Η Εκκλησία εμπιστεύεται τον Αγ. πατέρες, όχι μόνο γιατί η διδασκαλία τους φαίνεται λογική και πειστική, αλλά κυρίως γιατί μαρτύρησαν την αλήθεια της διδασκαλίας τους με την αγία τους ζωή, το κατόρθωμά τους. Επομένως, οι Ορθόδοξοι δεν διαχωρίζουν τη δογματική διδασκαλία των Αγ. πατέρες από την ηθική και ασκητική τους πείρα, από το παράδειγμα της αγίας ζωής τους.

2.3.2. Η ορθότητα, ή αλήθεια, των διδασκαλιών

Η αλήθεια, ή η ορθότητα, του δόγματος σημαίνει πιστότητα στην αρχική αποστολική Παράδοση. Η Ορθόδοξη δεν αντιτίθεται στην αποστολική Παράδοση και την πατερική διδασκαλία. Κατά την ορθόδοξη αντίληψη, άγιος πατέρας είναι αυτός που ερμηνεύει σωστά την Αποστολική Παράδοση σε σχέση με τις ανάγκες της εποχής του. Από ορθόδοξης σκοπιάς η Εκκλησία είναι αποστολική ακριβώς επειδή είναι πατερική.

2.3.3. Εκκλησιαστική μαρτυρία

Η σύνδεση μεταξύ της καθαρότητας των διδασκαλιών αυτού ή εκείνου του Αγ. πατέρα και Εκκλησιαστική Παράδοση καθιερώνεται μέσω η μαρτυρία της Εκκλησίας. Μόνο με τα θεόδοτα μέσα της μπορεί να μαρτυρήσει την αξιοπρέπεια της θεολογικής σκέψης αυτού ή του άλλου εκκλησιαστικού συγγραφέα.

Η Ρωμαιοκαθολική θεολογία, εκτός από τα τρία κατονομαζόμενα κριτήρια, χρησιμοποιεί και το κριτήριο της «αρχαιότητας». Με βάση αυτό το κριτήριο, οι Καθολικοί θεολόγοι περιορίζουν την πατερική περίοδο στην ελληνική Ανατολή στον Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός (VIII αιώνας), και στη Λατινική Δύση - ο Ισίδωρος της Σεβίλλης (VII αιώνας). Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, «Η Θεία Αποκάλυψη δεν περιορίζεται από κανένα χρονολογικό πλαίσιο. Το Άγιο Πνεύμα ενεργεί μέσω των ανθρώπων όλων των εποχών και «αναγνωρίζει» στους ανθρώπους τους «αγίους πατέρες» του όχι λόγω της αρχαιότητας, αλλά καθοδηγούμενο από την εσωτερική του διαίσθηση…». Κατά συνέπεια, η Ορθόδοξη δεν περιορίζει την πατερική Παράδοση σε κανένα χρονολογικό πλαίσιο.

Για να διακρίνει την αληθινή διδασκαλία των Αγ. πατέρες, έχοντας εξουσία, από ιδιωτικές, συμπεριλαμβανομένων εσφαλμένων, απόψεων, υπάρχει μια ειδική έννοια: «συναίνεση των πατέρων» (consensus patrum). Στην πατερική διδασκαλία γίνεται αποδεκτό εκείνο το μέρος για το οποίο υπάρχει ομόφωνη γνώμη όλων, ή σημαντική πλειοψηφία των Αγ. πατέρες.

Κατά κανόνα, στα σημαντικότερα ζητήματα του δογματικού χαρακτήρα των διαφωνιών μεταξύ των Αγ. δεν υπάρχουν πατέρες (αυτές οι διαφωνίες γίνονται κυρίως σε δευτερεύοντα θέματα). Στροφή μηχανής. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός το εξηγεί ως εξής: «Ο Πατέρας δεν εναντιώνεται στους συνανθρώπους, γιατί όλοι έχουν γίνει μέτοχοι ενός Αγίου Πνεύματος». Επομένως, κάθε θεολόγος που προσπαθεί να τεκμηριώσει την αλήθεια της μιας ή της άλλης θεολογικής γνώμης είναι πάντα υποχρεωμένος να παραθέτει κρίσεις σύμφωνα με Αυτό το θέμαπολλοί Αγ. πατέρες, όχι μόνο ένας.

Ταυτόχρονα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η συναίνεση των πατέρων σε αυτό ή εκείνο το ζήτημα είναι μια κρίση που πρέπει να ληφθεί υπόψη εάν επιθυμείτε να παραμείνετε πιστοί στην Παράδοση. Όποιος λοιπόν απομακρύνεται από την ομόφωνη συγκατάθεση των πατέρων εκτίθεται στον κίνδυνο της αποχώρησης από την Εκκλησία.

Εάν στα κύρια δογματικά ερωτήματα μπορεί κανείς να μιλήσει για την τέλεια συγκατάθεση των πατέρων, τότε σε δευτερεύοντα ερωτήματα μπορεί να μην είναι τέτοια. Δεν πρέπει να υποτεθεί ότι ο Αγ. Πατέρες, μπορεί κανείς να βρει ξεκάθαρες απαντήσεις σε κάθε θεολογικό ερώτημα. Για παράδειγμα, δεν υπάρχει τέτοια συμφωνία στο ζήτημα της εικόνας και της ομοίωσης του Θεού στον άνθρωπο. Ταυτόχρονα, σε άλλα θέματα, για παράδειγμα, σχετικά με τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό από το τίποτα, υπάρχει τέτοια συμφωνία.

Άλλοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς πρέπει να διακρίνονται από τους Πατέρες της Εκκλησίας, οι οποίοι επίσης αγωνίστηκαν για τη συνειδητή έκφραση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας, αλλά δεν δοξάστηκαν από την Εκκλησία. Μερικοί από αυτούς σε ορισμένες περιόδους της ζωής τους μπορούσαν να πέσουν σε αίρεση ή να αποφύγουν το σχίσμα (Τερτυλλιανός), άλλοι καταδικάστηκαν μετά θάνατον (Ωριγένης), άλλοι ήταν πάντα σε κοινωνία με την Εκκλησία και δεν καταδικάστηκαν (Κλήμης Αλεξανδρείας, Ευσέβιος Καισαρείας, Ιωάννης η Γραμματική Καισαρείας, Λεόντιος Βυζαντινός, Λεόντιος Ιεροσολύμων κ.λπ.). Αν και, από την άποψη της αυθεντίας τους, τα έργα αυτών των εκκλησιαστικών συγγραφέων δεν μπορούν να τεθούν στο ίδιο επίπεδο με τα έργα των Αγ. πατέρες, επίσης δεν στερούνται δογματικής σημασίας και σε ορισμένες περιπτώσεις μπορούν να θεωρηθούν ως η φωνή της Εκκλησιαστικής Παράδοσης. Τα έργα αυτών των εκκλησιαστικών συγγραφέων αποτελούν ένα ιστορικό υπόβαθρο, μεμονωμένα από το οποίο η κατανόηση της πατερικής διδασκαλίας είναι δύσκολη, και μερικές φορές ακόμη και αδύνατη.

2.4. Άλλες μορφές Ιεράς Παράδοσης

Εκτός από αυτές που συζητήθηκαν παραπάνω, υπάρχουν και άλλες μορφές Ιερής Παράδοσης στις οποίες η Θεία Αποκάλυψη έχει ενσαρκωθεί ιστορικά:

πράξεις μαρτυρίου και βίοι αγίων.

εκκλησιαστική τέχνη (εικονογραφία, εκκλησιαστική αρχιτεκτονική κ.λπ.)

αρχαίες εκκλησιαστικές ιστορίες (Ευσέβιος Καισαρείας, Σωκράτης Σχολαστικός, Ευάγριος Σχολαστικός, Μακαριστός Θεόδωρος ο Κύρρος, Ρουφίν της Ακουιλείας, Κασσιόδωρος κ.λπ.)

αρχαία εκκλησιαστική πρακτική, διάφορα είδη πειθαρχικών καταστατικών και κανόνων σχετικά με, για παράδειγμα, τις θέσεις, τη σειρά λατρείας κ.λπ.

Μύθος, παραμύθι, θρύλος

Όταν οριοθετούν τον μύθο και το παραμύθι, οι σύγχρονοι λαογράφοι σημειώνουν ότι ο μύθος είναι ο προκάτοχος ενός παραμυθιού, ότι σε ένα παραμύθι, σε σύγκριση με τον μύθο, υπάρχει ... αποδυνάμωση της αυστηρής πίστης στην αλήθεια των δηλωθέντων φανταστικών γεγονότων, η ανάπτυξη της συνειδητής μυθοπλασίας (ενώ η δημιουργία μύθων έχει έναν ασυνείδητα καλλιτεχνικό χαρακτήρα) κ.λπ. Η διάκριση μεταξύ μύθου και ιστορικής παράδοσης, θρύλος, είναι ακόμη πιο αμφιλεγόμενη επειδή είναι σε μεγάλο βαθμό αυθαίρετη.
Η ιστορική παράδοση αποκαλείται συχνότερα εκείνα τα έργα παραδοσιακή τέχνημε βάση ιστορικά γεγονότα. Τέτοιοι είναι οι θρύλοι για την ίδρυση πόλεων (Θήβα, Ρώμη, Κίεβο κ.λπ.), για πολέμους, για εξέχουσες ιστορικές προσωπικότητες κ.λπ. Αυτό το σημάδι, ωστόσο, σε καμία περίπτωση δεν αρκεί πάντα για τη διάκριση μεταξύ μύθου και ιστορικής παράδοσης. ενδεικτικό παράδειγμα- πολλοί αρχαίοι ελληνικοί μύθοι. Όπως γνωρίζετε, περιλάμβαναν διάφορες αφηγήσεις (που συχνά παίρνουν ποιητική ή δραματική μορφή) για την ίδρυση πόλεων, τον Τρωικό πόλεμο, την εκστρατεία των Αργοναυτών και άλλα μεγάλα γεγονότα. Πολλές από αυτές τις ιστορίες βασίζονται σε πραγματικά ιστορικά στοιχεία, επιβεβαιωμένα από αρχαιολογικά και άλλα δεδομένα (για παράδειγμα, οι ανασκαφές της Τροίας, των Μυκηνών κ.λπ.). Αλλά είναι πολύ δύσκολο να βάλουμε μια γραμμή ανάμεσα σε αυτές τις ιστορίες (δηλαδή, τους ιστορικούς θρύλους) και τους μύθους, ειδικά επειδή μυθολογικές εικόνες θεών και άλλων φανταστικών πλασμάτων είναι υφασμένες στην αφήγηση φαινομενικά ιστορικών ιστοριών.
Ερωτήσεις και εργασίες: 1) Σε τι διαφέρει ένα παραμύθι από έναν μύθο; 2) Μπορεί η ιστορική παράδοση να χαρακτηριστεί ως ένα είδος μύθου; Να αιτιολογήσετε το συμπέρασμά σας.

Διαβάστε αποσπάσματα από το βιβλίο του T. P. Grigoriev «Tao and Logos» και το σχολικό βιβλίο «Introduction to Philosophy» (επιμέλεια I. T. Frolov).

Η παράδοση είναι μια ιστορία για το παρελθόν, μερικές φορές πολύ μακρινό. Η παράδοση απεικονίζει την πραγματικότητα σε καθημερινές μορφές, αν και χρησιμοποιείται απαραιτήτως η μυθοπλασία, και μερικές φορές ακόμη και η φαντασία. Ο κύριος σκοπός των θρύλων είναι η διατήρηση της μνήμης της εθνικής ιστορίας. Οι παραδόσεις άρχισαν να καταγράφονται πριν από πολλά λαογραφικά είδη, καθώς αποτελούσαν σημαντική πηγή για τους χρονικογράφους. V σε μεγάλους αριθμούςΠαραδόσεις υπάρχουν στην προφορική παράδοση μέχρι σήμερα.

Οι παραδόσεις είναι ένα «προφορικό χρονικό», ένα είδος μη παραμυθένιας πεζογραφίας με έμφαση στην ιστορική αυθεντικότητα. Η ίδια η λέξη «παράδοση» σημαίνει «μετάδοση, διατήρηση». Οι παραδόσεις χαρακτηρίζονται από αναφορές σε γέρους, προγόνους. Τα γεγονότα των θρύλων συγκεντρώνονται γύρω από ιστορικά πρόσωπα που, ανεξάρτητα από τους κοινωνική θέση(είτε είναι ο βασιλιάς είτε ο αρχηγός της εξέγερσης των αγροτών) παρουσιάζονται τις περισσότερες φορές υπό ένα ιδανικό πρίσμα.

Οποιοσδήποτε θρύλος είναι ιστορικός στην ουσία του, γιατί η ώθηση για τη δημιουργία του είναι πάντα ένα γνήσιο γεγονός: ένας πόλεμος με ξένους εισβολείς, μια εξέγερση των αγροτών, μια μεγάλη οικοδόμηση, μια στέψη του βασιλείου κ.λπ. Ωστόσο, η παράδοση δεν ταυτίζεται με την πραγματικότητα. Ως λαογραφικό είδος, έχει δικαίωμα στη μυθοπλασία, προσφέρει τη δική του ερμηνεία της ιστορίας. Η μυθοπλασία της πλοκής προκύπτει με βάση ιστορικό γεγονός(για παράδειγμα, αφού ο ήρωας του θρύλου μείνει σε αυτό το σημείο). Η μυθοπλασία δεν έρχεται σε αντίθεση με την ιστορική αλήθεια, αλλά, αντιθέτως, συμβάλλει στην αποκάλυψή της.

Τον Ιούλιο του 1983, κατά τη διάρκεια μιας λαογραφικής πρακτικής, φοιτητές του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου της Μόσχας στο Podolsk, κοντά στη Μόσχα, κατέγραψαν από τον A. A. Vorontsov, 78 ετών, έναν θρύλο για την προέλευση του ονόματος αυτής της πόλης. Είναι ιστορικά αξιόπιστο ότι ο Πέτρος Α' επισκέφτηκε το Ποντόλσκ. Η παράδοση εκφράζει την αρνητική στάση του λαού προς την ξένη σύζυγό του (Αικατερίνη Α'), για χάρη της οποίας η νόμιμη βασίλισσα εξορίστηκε σε μοναστήρι (βλ. Αναγνώστη).

Υπάρχουν δύο κύριοι τρόποι δημιουργίας μύθων: 1) γενίκευση των αναμνήσεων. 2) γενίκευση των αναμνήσεων και ο σχεδιασμός τους χρησιμοποιώντας έτοιμα σχήματα πλοκής. Ο δεύτερος τρόπος είναι χαρακτηριστικός πολλών θρύλων. Κοινά μοτίβα και πλοκές περνούν από αιώνα σε αιώνα (μερικές φορές ως μύθοι ή θρύλοι), συνδέοντας με διαφορετικά γεγονότα και πρόσωπα. Υπάρχουν επαναλαμβανόμενες τοπωνυμικές ιστορίες (για παράδειγμα, για αποτυχημένες εκκλησίες, πόλεις). Συνήθως, τέτοιες πλοκές χρωματίζουν την αφήγηση σε υπέροχα θρυλικούς τόνους, αλλά είναι σε θέση να μεταφέρουν κάτι σημαντικό για την εποχή τους.

Ένα από τα διεθνή είναι η πλοκή για το πώς ο βασιλιάς ειρήνευσε το μανιασμένο νερό. (Για παράδειγμα, αποδόθηκε στον Πέρση Τσάρο Ξέρξη.) Στη ρωσική προφορική παράδοση, η πλοκή άρχισε να εμφανίζεται στους θρύλους για τον Ιβάν τον Τρομερό και τον Πέτρο Α' (βλ. Αναγνώστη).

Οι πλοκές για τον Stepan Razin συνδέθηκαν στη συνέχεια και με άλλους χαρακτήρες. Για παράδειγμα, ο V. I. Chapaev, όπως και ο Razin, δεν καταλαμβάνεται από καμία σφαίρα. απελευθερώνεται φανταστικά από την αιχμαλωσία (βουτώντας σε έναν κουβά με νερό ή ταξιδεύοντας μακριά με μια βάρκα ζωγραφισμένη στον τοίχο) και ούτω καθεξής.

Κι όμως το γεγονός της παράδοσης απεικονίζεται ως ένα ενιαίο, πλήρες, ανεπανάληπτο γεγονός.

Η παράδοση λέει για το καθολικά σημαντικό, σημαντικό για όλους. Αυτό επηρεάζει την επιλογή του υλικού: το θέμα της παράδοσης είναι πάντα εθνικής σημασίας ή σημαντικό για τους κατοίκους μιας δεδομένης περιοχής. Η φύση της σύγκρουσης είναι εθνική ή κοινωνική. Αντίστοιχα, οι χαρακτήρες είναι εκπρόσωποι του κράτους, του έθνους, συγκεκριμένων τάξεων ή κτημάτων.

Οι παραδόσεις έχουν αναπτύξει ειδικές τεχνικές για την απεικόνιση του ιστορικού παρελθόντος. Δείχνεται προσοχή στις λεπτομέρειες ενός μεγάλου γεγονότος. Το γενικό, το τυπικό απεικονίζεται μέσα από το ιδιαίτερο, το ειδικό. Οι παραδόσεις χαρακτηρίζονται από εντοπισμό - γεωγραφικό περιορισμό σε χωριό, λίμνη, βουνό, σπίτι κ.λπ. Η αξιοπιστία της πλοκής υποστηρίζεται από ποικίλα υλικά στοιχεία - τα λεγόμενα "ίχνη" του ήρωα (μια εκκλησία χτίστηκε από του, στρώθηκε δρόμος, δωρήθηκε ένα πράγμα)

Στην επαρχία Olonets. Έδειξαν ασημένια κύπελλα και πενήντα δολάρια, που φέρεται να δώρισε ο Πέτρος Α'. στο Zhiguli, όλα τα αρχαία πράγματα που βρέθηκαν στο έδαφος και τα ανθρώπινα οστά αποδίδονταν σε διαφορές.

Η επικράτηση των θρύλων δεν είναι η ίδια. Παραδόσεις για τους τσάρους υπήρχαν σε όλη την πολιτεία, και θρύλοι για άλλες μορφές της ρωσικής ιστορίας διηγήθηκαν κυρίως στην περιοχή όπου ζούσαν και έδρασαν αυτοί οι άνθρωποι.

Ναι, το καλοκαίρι του 1982. λαογραφική αποστολήΤο MSGU καταγράφηκε στο χωριό Dorofeev, στην περιοχή Ostrovsky, στην περιοχή Kostroma. από τον χωρικό D. I. Yarovitsyn, 87 ετών, ο θρύλος "About Ivan Susanin" (βλ. στο Reader).

Οι πλοκές των θρύλων, κατά κανόνα, είναι μονομοτίβες. Περίληψη (μολυσμένοι) μύθοι θα μπορούσαν να αναπτυχθούν γύρω από τον χαρακτήρα. προέκυψαν οι ιστορίες.

Οι θρύλοι έχουν τους δικούς τους τρόπους απεικόνισης των ηρώων. Συνήθως ο χαρακτήρας κατονομάζεται μόνο και στο επεισόδιο του μύθου εμφανίζεται κάποιο από τα χαρακτηριστικά του. Στην αρχή ή στο τέλος της αφήγησης επιτρέπονται άμεσα χαρακτηριστικά και εκτιμήσεις, που είναι απαραίτητα για να γίνει σωστά κατανοητή η εικόνα. Δεν λειτουργούν ως προσωπική άποψη, αλλά ως γενική άποψη (για τον Πέτρο Α: Εδώ είναι ο τσάρος - έτσι ο τσάρος δεν έτρωγε ψωμί δωρεάν· δούλευε καλύτερα από φορτηγίδα· για τον Ιβάν Σουσάνιν: ... μετά όλα, δεν έσωσε τον τσάρο, αλλά τη Ρωσία»!).

Το πορτρέτο (εμφάνιση) του ήρωα απεικονιζόταν σπάνια. Εάν εμφανιζόταν το πορτρέτο, ήταν λακωνικό (για παράδειγμα: ληστές - ισχυροί άνδρες, όμορφοι άνδρες, αρχοντικοί τύποι με κόκκινα πουκάμισα). λεπτομέρεια πορτρέτου(για παράδειγμα, ένα κοστούμι) θα μπορούσε να σχετίζεται με την εξέλιξη της πλοκής: ένας παραγνωρισμένος βασιλιάς περπατά μεταμφιεσμένος με ένα απλό φόρεμα. ο ληστής έρχεται στο γλέντι με τη στολή του στρατηγού.

Οι επιστήμονες διακρίνουν διαφορετικά είδη θρύλων. Ανάμεσά τους ιστορικοί, τοπωνυμικοί, εθνογενετικοί θρύλοι, για τον οικισμό και την ανάπτυξη της περιοχής, για θησαυρούς, αιτιολογικούς, πολιτιστικούς και πολλούς άλλους. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι όλες οι γνωστές ταξινομήσεις είναι υπό όρους, αφού είναι αδύνατο να προσφερθεί ένα καθολικό κριτήριο. Οι παραδόσεις χωρίζονται συχνά σε δύο ομάδες: ιστορικές και τοπωνυμικές. Ωστόσο, όλοι οι θρύλοι είναι ιστορικοί (ήδη από την άποψη της ειδοποιητικής τους ουσίας). επομένως, κάθε τοπωνυμική παράδοση είναι και ιστορική.

Με βάση την επίδραση της μορφής ή του περιεχομένου άλλων ειδών, ομάδες μεταβατικών, περιφερειακών έργων ξεχωρίζουν ανάμεσα στους θρύλους. Οι θρυλικές ιστορίες είναι ιστορίες με θαυματουργό μοτίβο, στις οποίες τα ιστορικά γεγονότα κατανοούνται από θρησκευτική σκοπιά. Ένα άλλο φαινόμενο είναι παραμύθιααφιερωμένη στην ιστορικά πρόσωπα(δείτε στο Reader την ιστορία για τον Πέτρο Α και τον σιδερά - διάσημος παραμυθάς F. P. Gospodareva).

Zueva T.V., Kirdan B.P. Ρωσική λαογραφία - Μ., 2002

«Προσπαθώντας να αγκαλιάσουμε τον κόσμο του σήμερα, αντλούμε από το λεξιλόγιο που έχει αναπτυχθεί στον κόσμο του χθες», είπε ο Antoine de Saint-Exupery. Και μας είναι δύσκολο να διαφωνήσουμε μαζί του.

Ναι, κάποτε δεν υπήρχε η επιστήμη της φιλοσοφίας. Αλλά η ανθρωπότητα ήταν ήδη και αγάπησε τη σοφία. Και σήμερα διαβάζουμε σοφά ρωσικά, γαλλικά, τούρκικα και άλλα παραμύθια που μας ήρθαν από την άβυσσο του χρόνου, μετρημένα όχι μόνο σε χιλιάδες, αλλά και σε δεκάδες χιλιάδες χρόνια. Έτσι, το Kolobok ήρθε σε εμάς από εκείνη την εποχή που η γεωργία μόλις ξεκινούσε. Και στο παραμύθι γι 'αυτόν υπάρχει επίσης ένα φιλοσοφικό συμπέρασμα, αν και απλό: ανεξάρτητα από το πόσο γρήγορα μπορείτε να ξεφύγετε από τον παππού και τη γιαγιά, από μια αρκούδα και έναν λύκο, η πονηριά μιας αλεπούς είναι πιο δυνατή από εσάς. Αυτό το χρυσό αυγό, που το ποντίκι έβγαλε από τον πάγκο με την ουρά του, και έπεσε και έσπασε, συμπεραίνουν οι επιστήμονες από αρχαίος μύθοςγια τη γέννηση του σύμπαντος. Ας δούμε το μακρινό παρελθόν και ας γνωρίσουμε τις ιδέες των αρχαίων στοχαστών για τον άνθρωπο και την κοινωνία. Οι άνθρωποι προσπάθησαν από καιρό να εξηγήσουν την ύπαρξη της κοινωνίας. Και έκαναν τις εξής ερωτήσεις:

Πώς προκύπτει μια κοινωνία;

Πώς εξελίσσεται;

Πού πηγαίνει στην ανάπτυξή του;

Ποιες είναι οι προοπτικές του;

Οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα καθορίστηκαν από το επίπεδο ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης κοινωνίας. Μερικές φορές το μακρινό παρελθόν της ανθρωπότητας συγκρίνεται με την παιδική ηλικία. Ως παιδιά, ζούμε μέσα παραμυθένιος κόσμος, ο κόσμος που δημιουργήθηκε από τη φαντασία και τις φαντασιώσεις μας. Τα παραμύθια που μας έλεγαν οι μεγάλοι μας έδωσαν την πρώτη ιδέα για το καλό και το κακό, για ισχυρές δυνάμεις και πάθη, για τον άνθρωπο, για τον κόσμο γύρω μας.

Έτσι στα πρώτα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης, οι ιδέες των αρχαίων αντικατοπτρίστηκαν σε μύθους.

Μυθολογία- από τα ελληνικά. παράδοση, θρύλος και λέξη, δόγμα.

Διαβάστε τους παρακάτω μύθους και απαντήστε στην ερώτηση: «Τι μας λένε οι μύθοι;»

1. Στον αυστραλιανό μύθο, ο γερανός του Μπροντ πετά ένα αυγό στον ουρανό. Σπάει και από τότε ο κρόκος του, που γίνεται ήλιος, φωτίζει τη γη. Ένα από τα ιερά βιβλία της Ινδίας αναφέρει ότι κάποτε, σε μια εποχή που δεν υπήρχε τίποτα στο σύμπαν εκτός από νερό, ένας συγκεκριμένος θεός μετατράπηκε σε αυγό και άρχισε να κολυμπά σε αυτά τα νερά. Τότε το αυγό άνοιξε. Από τα δύο μισά του κελύφους, το ένα ήταν ασημί και το άλλο χρυσό. Ασήμι είναι η γη, χρυσός είναι ο ουρανός.

Όταν οι πιστοί βάφουν αυγά για το Ορθόδοξο Πάσχα, μόλις τώρα, άγνωστοι στους εαυτούς τους, θυμούνται τον μύθο του «παγκόσμιου αυγού». νέα πίστηδέχεται αποκόμματα του παλιού.

2. Οι σκανδιναβικοί θρύλοι ζωγραφίζουν μια μεγαλειώδη εικόνα της προέλευσης του κόσμου.

Πρώτα υπήρχε μια μαύρη άβυσσος που χώριζε το ένα από το άλλο το βασίλειο της ομίχλης (στο βορρά) και το βασίλειο της φωτιάς (στο νότο). Στο βασίλειο της ομίχλης, μια πηγή γέμισε, τα νερά της, παγωμένα, γέμισαν την άβυσσο, μέχρι που ο πάγος πλησίασε στο βασίλειο της φωτιάς. Σπινθήρες, που αναμειγνύονταν με πάγο, έδωσαν ζωή σε αυτό, γίγαντες προέκυψαν από το λιώσιμο των πάγων - ο πρώτος από αυτούς ήταν ο Ymir - και μια γιγάντια αγελάδα που έδινε γάλα στους γίγαντες. Η αγελάδα, γλείφοντας ένα τετράγωνο πάγου, δημιούργησε έναν γίγαντα, του οποίου τα τρία παιδιά έγιναν οι πρώτοι θεοί του aesir. Σκότωσαν τον Υμίρ και έφτιαξαν τη γη από το σώμα του, το θησαυροφυλάκιο του ουρανού από το κρανίο, τα βουνά από τα κόκαλα, τα δέντρα από τα μαλλιά και ούτω καθεξής. Έπειτα έκοψαν τη στάχτη και από αυτήν έφτιαξαν έναν άντρα και από μια σκλήθρα μια γυναίκα. Ψηλά πάνω από τα σύννεφα είναι τώρα η χώρα των θεών. Στη μέση του βρίσκεται η κορυφή της τεράστιας τέφρας Ygdrazil, του οποίου οι ρίζες βρίσκονται στη χώρα της ομίχλης και στη χώρα των γιγάντων και στη χώρα των ανθρώπων. Τα κλαδιά αυτής της τέφρας απλώνονταν σε όλο τον κόσμο.

Ένα τέτοιο παγκόσμιο δέντρο βρίσκεται στους μύθους πολλών λαών. Στην Αφρική, είναι φυσικά το μπαομπάμπ ή ο φοίνικας και όχι η βόρεια τέφρα των Σκανδιναβών.

Ο κόσμος είναι περίπλοκος, αλλά είναι καταδικασμένος - αργά ή γρήγορα θα αρχίσει Μεγάλος πόλεμοςανάμεσα σε θεούς από τη μια πλευρά και γίγαντες και τέρατα από την άλλη. Η τέφρα Ygdrazil, που στηρίζει το θησαυροφυλάκιο του ουρανού, θα καταρρεύσει, η γη θα βυθιστεί στην παγκόσμια θάλασσα, οι λύκοι, κυνηγώντας αιώνια τον ήλιο και το φεγγάρι, θα τους καταπιούν επιτέλους…

Εδώ είναι η αρχή του κόσμου, και η ιστορία του, και η τρέχουσα κατάστασή του, και το μέλλον, συμπεριλαμβανομένου του τέλους του κόσμου.

Όλα εξηγούνται (το μικρότερο κομμάτι της σκανδιναβικής μυθολογίας επαναλαμβάνεται εδώ), όλα έχουν νόημα... Θέλετε να μάθετε γιατί συμβαίνουν οι σεισμοί; Παρακαλώ. Για πολλά εγκληματικά κόλπα, οι άσοι τιμώρησαν τον θεό της φωτιάς Λόκι αλυσοδεώντας τον από τα χέρια και τα πόδια σε έναν βράχο (όπως ο Δίας - Προμηθέας). Ένα φίδι κρέμεται πάνω από το κεφάλι του Λόκι, με δηλητήριο να στάζει από το στόμα του όλη την ώρα. Η αφοσιωμένη σύζυγος του Loki συλλέγει αυτό το δηλητήριο σε ένα μπολ, προστατεύοντας τον άντρα της, αλλά το μπολ πρέπει μερικές φορές να αδειάσει και αυτή τη στιγμή σταγόνες δηλητηρίου πέφτουν στο πρόσωπο του Loki, ανατριχιάζει από τον πόνο, τινάζοντας το έδαφος.

Ένα άλλο πράγμα είναι ότι αυτές οι εξηγήσεις δεν είναι επαληθεύσιμες και δεν μπορούν να αποδειχθούν λογικά. Όμως ο μύθος δεν χρειάζεται λογική και αποδείξεις, είναι θέμα πίστης, και μόνο πίστης.

3. Ένας από τους αφρικανικούς λαούς έχει ένα παραμύθι για το πώς μια σοφή χελώνα αποφάσισε να συγκεντρώσει όλη τη σοφία του κόσμου σε ένα μπουκάλι κολοκύθας - καλαμπάς, προκειμένου να διορθώσει τον κόσμο με τη βοήθεια αυτής της σοφίας. Η χελώνα ρώτησε διαφορετικά ζώα με τη σειρά της ποια ήταν η σοφία του καθενός από αυτά.

«Σε κυνόδοντες! Στα νύχια! Σε ένα άλμα», απάντησε η λεοπάρδαλη.

«Σε δύναμη και ηρεμία», είπε ο ελέφαντας.

Στα πόδια και στα αυτιά ήταν η σοφία ενός λαγού. Στα φτερά και στο πέταγμα ήταν η σοφία του αετού.

Έτσι, σπιθαμή προς σπιθαμή, σπιθαμή προς σπιθαμή, μάζεψε τη σοφία από όλη τη γη και, χωρίς να ρίξει ούτε ένα ψίχουλο, την έκρυψε στο μεγαλύτερο, καλύτερο καλαμπόκι της...

Στο τέλος, η χελώνα αποφάσισε ότι είχε παρακάμψει όλα τα ζώα που άξιζαν προσοχής, συγκέντρωσε όλη τη σοφία τους στο καλαμπόκι της. Και τώρα πρέπει να κρεμάσουμε το καλαμπόκι σε ένα δέντρο, ψηλότερα, για να κρατήσουμε τα πάντα συναρμολογημένα ανέπαφα. Και κοντά στο κατάλληλο δέντρομια κότα από τη Γουινέα έψαχνε στο έδαφος. Για κάθε ενδεχόμενο, μια λογική χελώνα ζήτησε επίσης τη σοφία της, αλλά η ινδική κότα ήταν ανόητη σαν κοτόπουλο και ακόμη πιο ηλίθια από όλα τα άλλα κοτόπουλα στον κόσμο.

Η χελώνα ανέβηκε στο δέντρο, κρεμώντας το καλαμπόκι στο στήθος της. Είναι ξεκάθαρο ότι της ήταν άβολο να σκαρφαλώσει. Και από κάτω, το κοτόπουλο φωνάζει: «Αν αποφασίσεις να σκαρφαλώσεις σε ένα δέντρο, τότε κρέμασε το καλαμπό στην πλάτη σου».

Και η χελώνα κατάλαβε, γιατί ήταν πραγματικά σοφή, ότι ακόμα και το πιο ανόητο κοτόπουλο και ότι μπορεί κανείς να έχει κόκκο σοφίας, ότι όλη η σοφία του κόσμου δεν μπορεί να κρυφτεί ούτε στο μεγαλύτερο και καλύτερο καλαμπό στον κόσμο, αυτή η σοφία δεν μπορεί να ανήκει σε ένα, και αν είναι σοφία, τότε θα πρέπει να την έχουν όλοι.

Και η χελώνα με όλη του τη δύναμη πέταξε το υπέροχο καλαμπόκι του στη γη. Έσπασε σε κομμάτια. Και μαζί της σκόρπισε -σε όλη τη γη- η σοφία που είχε μαζέψει η χελώνα για πολλά πολλά χρόνια.

Σκορπισμένα για να κάνουν τον κόσμο σοφότερο!

Συνολικά, αυτή είναι, αναμφίβολα, μια παραβολή φιλοσοφικού πνεύματος, αν και έχει πάρει τη μορφή παραμυθιού.

(Συζήτηση αναγνωσμένων μύθων.)

Με αυτόν τον τρόπο, μυθολογία -είναι ιστορικά η πρώτη μορφή κατανόησης του κόσμου, της εξήγησης των ανθρώπων για την κοινωνική ζωή.

Διαβάστε ένα απόσπασμα από το βιβλίο «Μύθοι των Λαών του Κόσμου» (σελ. 25 σχολικού βιβλίου).

Σε τι διαφέρει ένα παραμύθι από έναν μύθο;

Είναι δυνατόν να κατατάξουμε την ιστορική παράδοση ως ένα είδος μύθου; Να αιτιολογήσετε το συμπέρασμά σας.

Με τη βοήθεια του μύθου συνδέθηκε το παρελθόν με το παρόν και το μέλλον, παρείχε πνευματική σύνδεση μεταξύ των γενεών. Οι πνευματικές αξίες πέρασαν από γενιά σε γενιά: τα βασικά στοιχεία της γνώσης, θρησκευτικες πεποιθησεις, Πολιτικές απόψεις, διάφορα είδη τέχνης κ.λπ.

Έτσι, η μυθολογία εκφράζει την επείγουσα ανάγκη ενός ατόμου να κατανοήσει τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του. Και αυτή η ανάγκη ενσωματώνεται σε ποικίλες φανταστικές εικόνες του πραγματικού κόσμου.

Στους αρχαίους μύθους για την προέλευση του κόσμου και των ανθρώπων, διακρίνονται συχνότερα δύο ιδέες:

1) η ιδέα της δημιουργίας - ο κόσμος δημιουργήθηκε από ένα ον-θεό.

2) η ιδέα της ανάπτυξης - ο κόσμος σταδιακά αναπτύχθηκε από το χάος. Οι κύριοι θεματικοί κύκλοι των μύθων:

Κοσμογονικοί μύθοι - μύθοι για την προέλευση του ανθρώπου και της ανθρώπινης κοινωνίας.

Μύθοι για πολιτιστικούς ήρωες - μύθοι για την προέλευση και την εισαγωγή ορισμένων πολιτιστικών αγαθών.

Εσχατολογικοί μύθοι – μύθοι για το «τέλος του κόσμου», το τέλος του χρόνου. Κατά συνέπεια, σε πρώιμο στάδιο της ανάπτυξής τους, οι άνθρωποι έχουν μια λεγόμενη μυθολογική συνείδηση.

Δουλεύοντας με την παράγραφο 1 § 2, ας επισημάνουμε τα κύρια χαρακτηριστικά της μυθολογικής συνείδησης και ας ορίσουμε τα χαρακτηριστικά της.

Πιστεύετε ότι η μυθολογική συνείδηση ​​διατηρείται στις σύγχρονες συνθήκες; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.

Ναι, πράγματι, θα ήταν βιαστικό να ισχυριστούμε ότι ο μυθολογικός τρόπος εξήγησης της ζωής ήταν χαρακτηριστικός των ανθρώπων μόνο σε πρώιμο στάδιο της ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Για παράδειγμα, σε Σοβιετική περίοδοςέχουν δημιουργηθεί πολλοί μύθοι που δύσκολα αποχωριζόμαστε αυτές τις μέρες.

2. Αρχαία ινδική φιλοσοφία: πώς να σωθείς από τα δεινά του κόσμου

Για να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας των Ινδιάνων, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε πώς φαντάζονταν τον κόσμο γύρω τους, τι θέση και ρόλο ανέθεσαν σε ένα άτομο σε αυτόν τον κόσμο. Ενώ ακούτε την ιστορία μου, κάντε μια περίληψη της απάντησης σε αυτήν την ερώτηση στα τετράδιά σας.

Οι πρώτες γραπτές πηγές της προφιλοσοφίας αρχαία Ινδίαείναι Βέδα- συλλογές ύμνων προς τους θεούς, άσματα, τελετουργίες, ρητά, φόρμουλες θυσίας κ.λπ. Πιστεύεται ότι οι Βέδες συντάχθηκαν στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Παραδοσιακά η Βεδική λογοτεχνία χωρίζεται σε διάφορες ομάδες κειμένων. Είναι κυρίως τέσσερα Βέδα(κυριολεκτικά - γνώση, εξ ου και το όνομα ολόκληρης της περιόδου και των γραπτών μνημείων της). το πιο παλιό και σημαντικό από αυτά - Rigeeda(γνώση ύμνων) - συλλογή ύμνων, που σχηματίστηκε σχετικά πολύς καιρόςκαι τελικά σχηματίστηκε τον XII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Κάπως αργότερα εμφανίζονται Βραχμάνοι(από τον 10ο αιώνα π.Χ. - Βεδικά τελετουργικά εγχειρίδια, από τα οποία το σημαντικότερο είναι Shatapathabrahmana(Μπράχμαν εκατό μονοπατιών). Αναπαρίσταται το τέλος της Βεδικής περιόδου Ουπανισάδες- φιλοσοφικές απόψειςΙνδουιστές.

Το κείμενο των Ουπανισάντ αναφέρει ότι για την εκπαίδευσή του ένα άτομο κατακτά «... Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda, Atharva Veda, Itihasa, Puranas, Veda Veda, τους κανόνες του σεβασμού των προγόνων, την επιστήμη των αριθμών, την τέχνη των προβλέψεων, της χρονολογίας, της λογικής, των κανόνων συμπεριφοράς, της ετυμολογίας, της επιστήμης της ιερής γνώσης, της επιστήμης των δαιμόνων, της επιστήμης του πολέμου, της επιστήμης των φιδιών και των κατώτερων θεοτήτων.

Στους VI-V αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην Ινδία προκύπτουν αρκετές φιλοσοφικές σχολές, οι οποίες ασκούν αναμφισβήτητη επιρροή η μία στην άλλη, διατηρώντας ωστόσο την πρωτοτυπία. Αυτά είναι ο Βουδισμός, ο Τζαϊνισμός, η Σαμκχία, η Γιόγκα, η Βαϊσεσίκα, η Νιάγια, η Μιμάμσα, η Βεδάντα κ.λπ.

Η κοσμοθεωρία του αρχαίου Ινδού διαποτίζει μια βαθιά αίσθηση του ζωντανού σύμπαντος. Οι στοχασμοί για το είναι και το σύμπαν βρήκαν, ίσως, την πληρέστερη αντανάκλαση στον «Ύμνο για τη Δημιουργία του Κόσμου». Τοποθετείται στις αρχαιότερες από τις Βέδες - Ragveda(Βέδα των ύμνων) και δημιουργήθηκε, όπως λένε, νωρίτερα από τον 10ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Πρώτα ήταν "Κάτι ένα"- έχοντας τη μοναδική ιδιότητα - το αδιαίρετο Breath Τότε εμφανίστηκε ΣύμπανΗ δημιουργία ξεκίνησε θυσία

διαστημικός γίγαντας Πουρούσαχωρίστηκε σε μέρη και έγινε πηγή ζωής για όλα τα έμβια όντα.

Ο κόσμος του σύμπαντος είναι γεμάτος με: ανθρώπους, πνεύματα, ζώα

Τι θέση κατέλαβαν οι άνθρωποι σε αυτόν τον κόσμο;

1η θέση - κόσμος των θεών«ένας χώρος όπου ευδοκιμεί η παραδεισένια ζωή».

II στάδιο - κόσμος ανθρώπων,υπόκεινται σε μια αυστηρή κοσμική ιεραρχία, η οποία αντικατοπτρίστηκε στη δομή της κάστας της Ινδίας:

Βραχμάνοι -σοφοί, ερμηνευτές των Βεδών.

kshatriyas- πολεμιστές και ηγεμόνες·

vaishi- την τάξη των αγροτών και των κτηνοτρόφων.

σούδρα- υπηρέτες.

III στάδιο - κόσμος δαιμόνων,πνεύματα, ζώα και κάτοικοι πολυάριθμων κολάσεων.

Δεν έχουν δικαίωμα επιλογής και εξαρτώνται από τις συνθήκες στις οποίες βρίσκονται.

Συμπέρασμα:ο ανθρώπινος κόσμος κατέχει μια μεσαία θέση στο σύμπαν, έτσι οι άνθρωποι έχουν ίση επιλογή και μπορούν να ανέβουν στα θεϊκά ύψη ή να κατέβουν σε μια κολασμένη ζωή.

Σύμφωνα με τις απόψεις των αρχαίων Ινδών, ο άνθρωπος, έχοντας προκύψει ταυτόχρονα με όλα τα πλάσματα του σύμπαντος, βρίσκεται σε συνεχή αλλαγή: δέντρα, πουλιά, ποτάμια, βουνά, η ίδια η γη, οι άνθρωποι πεθαίνουν συνεχώς και ξαναγεννιούνται. Ως εκ τούτου, η ιδέα του αιώνιου κύκλου της ζωής και η ιδέα μιας αιώνιας πνευματικής πηγής (η ιδέα μιας αιώνιας αθάνατης ψυχής) ήταν κεντρική.

Μετά το θάνατο του σώματος, η ψυχή συνεχίζει να ζει, κινούμενη στο σώμα του γεννημένου όντος (μετενσάρκωση). Τι σώμα όμως επιλέγει η ψυχή; Από τι εξαρτάται;

Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα δίνεται από τον νόμο του Κάρμα.

Λέει: το άθροισμα των καλών και κακών πράξεων ενός ατόμου που έλαβε σε προηγούμενες ζωές καθορίζει τη μορφή των επόμενων γεννήσεων.

Το καλό κάρμα εγγυάται μια επιτυχημένη αναγέννηση στη Γη και η ζωή θα προχωρήσει με ελάχιστο πόνο.

Το κακό κάρμα θα οδηγήσει στις χειρότερες συνθήκες σωματικής ύπαρξης. Σε μια νέα ζωή, μπορεί κανείς να γεννηθεί σκλάβος, ζώο, σκουλήκι ή ακόμα και πέτρα στην άκρη του δρόμου που δέχεται όλα τα χτυπήματα χιλιάδων ποδιών ως ανταπόδοση για τις αμαρτίες των περασμένων ετών.

Ο λόγος για τον πόνο σας βρίσκεται στον εαυτό σας, το άξιζες με τις πράξεις σου στο παρελθόν.