Το θάρρος και η δειλία κύριοι επιχειρημάτων Μαργαρίτα. Γιατί στο μυθιστόρημα ο Μ

Ι. Ασυνήθιστα του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα».

II. Η δειλία είναι η βάση όλων των ανθρώπινων κακών.

1. Ο Woland ανοίγει την «αυλαία» του χρόνου.

2. Ο αφέντης είναι υπηρέτης της αλήθειας.

3. Σθένος του περιπλανώμενου φιλοσόφου.

4. Πόντιος Πιλάτος - εκπρόσωπος των αρχών της Αυτοκρατορικής Ρώμης.

5. Δύναμη και αδυναμία της Μαργαρίτας.

III. Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα είναι ένα μυθιστόρημα για την παντοδυναμία του καλού.

Το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» είναι το βασικό έργο του Μ. Μπουλγκάκοφ. Δεν υπάρχει σχεδόν κανένας, ακόμη και ένας που να γνωρίζει καλά το έργο του συγγραφέα, που θα ισχυριζόταν ότι είχε βρει τα κλειδιά για όλα τα μυστήρια που κρύβονται στο μυθιστόρημα. Η Α. Αχμάτοβα ήταν από τις πρώτες που εκτίμησαν ιδιαίτερα το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» και είπε για τον Μπουλγκάκοφ: «Είναι μια ιδιοφυΐα». Είναι αδύνατο να μην συμφωνήσω με αυτόν τον χαρακτηρισμό του συγγραφέα.

Ο Μ. Μπουλγκάκοφ στο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» θέτει ερωτήματα για τον άνθρωπο και τον χρόνο, για την ισορροπία φωτός και σκότους, για την αμοιβαία μετάβαση του καλού και του κακού. Μεταξύ όλων - το θέμα των ανθρώπινων κακών.

Τα λόγια του ήρωα του μυθιστορήματος Ga-Notsri επιβεβαιώνουν την ιδέα ότι ένα από τα κύρια ανθρώπινα κακά είναι η δειλία. Αυτή η ιδέα συνεχίζεται σε όλο το μυθιστόρημα. Ο παντός Woland, ανοίγοντας την «αυλαία» του χρόνου για εμάς, δείχνει ότι η πορεία της ιστορίας δεν αλλάζει την ανθρώπινη φύση: ο Ιούδας, η Aloysia (προδότες, απατεώνες) υπάρχουν ανά πάσα στιγμή. Αλλά η προδοσία είναι επίσης πιθανότατα να βασίζεται στη δειλία - μια κακία που υπήρχε πάντα, μια κακία που κρύβεται πίσω από πολλές σοβαρές αμαρτίες. Δεν είναι δειλοί οι προδότες; Οι κολακευτές δεν είναι δειλοί; Και αν κάποιος λέει ψέματα, φοβάται και κάτι. Πίσω στον δέκατο όγδοο αιώνα, ο Γάλλος φιλόσοφος K. Helvetius υποστήριξε ότι «μετά το θάρρος, δεν υπάρχει τίποτα πιο όμορφο από μια ομολογία δειλίας».

Στο μυθιστόρημά του, ο Μπουλγκάκοφ ισχυρίζεται ότι ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος για τη βελτίωση του κόσμου στον οποίο ζει. Η θέση της μη συμμετοχής δεν είναι αποδεκτή. Μπορεί ο Δάσκαλος να ονομαστεί ήρωας; Πιθανώς όχι. Ο κύριος δεν κατάφερε να παραμείνει μαχητής μέχρι το τέλος. Ο Δάσκαλος δεν είναι ήρωας, είναι μόνο υπηρέτης της αλήθειας. Ο Δάσκαλος δεν μπορεί να είναι ήρωας, γιατί φοβήθηκε - αρνήθηκε το βιβλίο του. Είναι σπασμένος από τις κακουχίες που τον έχουν βρει, αλλά έχει σπάσει τον εαυτό του. Στη συνέχεια, όταν έφυγε από την πραγματικότητα στην κλινική Stravinsky, όταν διαβεβαίωσε τον εαυτό του ότι «δεν χρειάζεται να κάνεις μεγάλα σχέδια». Καταδικάστηκε σε αδράνεια του πνεύματος. Δεν είναι δημιουργός, είναι μόνο Δάσκαλος, γι' αυτό του παραχωρείται μόνο «ειρήνη».

Ο Yeshua είναι ένας περιπλανώμενος νεαρός φιλόσοφος που ήρθε στο Yershalaim για να κηρύξει το δόγμα του. Ο Yeshua είναι ένα σωματικά αδύναμο άτομο, αλλά ταυτόχρονα είναι άτομο, είναι άνθρωπος της σκέψης. Είναι πάνω από τον Δάσκαλο. Τόσο η διδασκαλία του Yeshua όσο και το έργο του Δασκάλου είναι μοναδικά ηθικά και καλλιτεχνικά κέντρα. Οι δάσκαλοι, σε αντίθεση με τον Yeshua, παρόλα αυτά έσπασαν από τις σοβαρές δοκιμασίες που υπέμειναν, αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη δημιουργικότητα. Έκαψε τα χειρόγραφα και κατέφυγε σε ψυχιατρείο. Ο Δάσκαλος αποκτά την ευκαιρία για μια δημιουργική ζωή μόνο στον άλλο κόσμο. Ο Yeshua είναι αδύναμος σωματικά, αλλά δυνατός πνευματικά. Σε καμία περίπτωση δεν αποκηρύσσει τις απόψεις του. Ο Yeshua πιστεύει ότι ένα άτομο μπορεί να αλλάξει προς το καλύτερο με καλοσύνη. Είναι πολύ δύσκολο να είσαι ευγενικός, επομένως είναι εύκολο να αντικαταστήσεις την καλοσύνη με κάθε είδους υποκατάστατα, κάτι που συμβαίνει συχνά. Αλλά αν ένα άτομο δεν φοβάται, δεν εγκαταλείπει τις απόψεις του, τότε μια τέτοια καλοσύνη είναι παντοδύναμη. Ο «αλήτης», ο «αδύναμος άνθρωπος», κατάφερε να αλλάξει τη ζωή του Πόντιου Πιλάτου, του «παντοδύναμου ηγεμόνα».

Ο Πόντιος Πιλάτος είναι ο εκπρόσωπος της εξουσίας της Αυτοκρατορικής Ρώμης στην Ιουδαία. Η πλούσια εμπειρία ζωής αυτού του ανθρώπου τον βοηθά να καταλάβει τον Χα-Νόζρι. Ο Πόντιος Πιλάτος δεν θέλει να καταστρέψει τη ζωή του Ιεσιούα, προσπαθεί να τον πείσει σε συμβιβασμό και όταν αυτό αποτυγχάνει, θέλει να πείσει τον αρχιερέα Καϊφά να συγχωρήσει τον Χα-Νόζρι με την ευκαιρία των εορτών του Πάσχα. Ο Πόντιος Πιλάτος εκδηλώνει στον Ιεσιούα και οίκτο, και συμπόνια και φόβο. Είναι ο φόβος που καθορίζει τελικά την επιλογή του Πόντιου Πιλάτου. Αυτός ο φόβος γεννιέται από την εξάρτηση από το κράτος, την ανάγκη να ακολουθεί κανείς τα συμφέροντά του. Ο Πόντιος Πιλάτος για τον Μ. Μπουλγκάκοφ δεν είναι απλώς δειλός, αποστάτης, αλλά είναι και θύμα. Αναχωρώντας από τον Yeshua, καταστρέφει τον εαυτό του και την ψυχή του. Ακόμη και μετά τον σωματικό θάνατο, είναι καταδικασμένος σε ψυχικά βάσανα, από τα οποία μόνο ο Yeshua μπορεί να τον σώσει.

Η Μαργαρίτα είναι μια αδύναμη γυναίκα. Αλλά είναι πάνω από τον Δάσκαλο. Πράγματι, στο όνομα της αγάπης της και της πίστης της στο ταλέντο του αγαπημένου της, ξεπερνά τον φόβο και τη δική της αδυναμία, νικά ακόμη και τις περιστάσεις. Ναι, η Μαργαρίτα δεν είναι ιδανικό άτομο: γίνεται μάγισσα, καταστρέφει το σπίτι των συγγραφέων, συμμετέχει στο χορό του Σατανά με τους μεγαλύτερους αμαρτωλούς όλων των εποχών και των λαών. Αλλά εκείνη δεν πτοήθηκε. Η Μαργαρίτα παλεύει μέχρι τέλους για τον έρωτά της. Δεν είναι τυχαίο που ο Μπουλγκάκοφ ζητά η αγάπη και το έλεος να είναι η βάση των ανθρώπινων σχέσεων.

Στο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», σύμφωνα με τον Α. Ζ. Βουλή, υπάρχει μια φιλοσοφία ανταπόδοσης: ό,τι αξίζεις, το παίρνεις. Το μεγαλύτερο κακό - η δειλία - θα συνεπάγεται σίγουρα ανταπόδοση: μαρτύριο ψυχής και συνείδησης. Πίσω στη Λευκή Φρουρά, ο Μ. Μπουλγκάκοφ προειδοποίησε: «Μην τρέχετε ποτέ με ρυθμό αρουραίου στο άγνωστο από τον κίνδυνο».

Όσο κι αν υπάρχει η ανθρωπότητα, θα την απασχολούν πάντα τα ηθικά προβλήματα: τιμή, καθήκον, συνείδηση. Τα ερωτήματα αυτά τίθενται από τον Μ.Α. Ο Μπουλγκάκοφ στο καλύτερο φιλοσοφικό του μυθιστόρημα "The Master and Margarita", αναγκάζοντας τον αναγνώστη να ξανασκεφτεί τη ζωή και να εκτιμήσει τη σημασία των ηθικών πτυχών ενός ατόμου, καθώς και να σκεφτεί τι είναι πιο σημαντικό στη ζωή - δύναμη, δύναμη, χρήματα ή τη δική του πνευματική ελευθερία, που οδηγεί στην καλοσύνη και τη δικαιοσύνη και μια ήρεμη συνείδηση. Αν ένα άτομο δεν είναι ελεύθερο, φοβάται τα πάντα, πρέπει να ενεργήσει αντίθετα

Οι επιθυμίες και η συνείδησή του, δηλαδή, εκδηλώνει το πιο τρομερό κακό - τη δειλία. Και η δειλία οδηγεί σε ανήθικες πράξεις, για τις οποίες περιμένει ένα άτομο η πιο τρομερή τιμωρία - πόνοι συνείδησης. Τέτοιοι πόνοι συνείδησης στοίχειωναν τον πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος του Δασκάλου, τον Πόντιο Πιλάτο, για σχεδόν 2.000 χρόνια.

Μ.Α. Ο Μπουλγκάκοφ μεταφέρει τον αναγνώστη στο αρχαίο Yershalaim, στο παλάτι του πέμπτου εισαγγελέα της Ιουδαίας, του Πόντιου Πιλάτου, στον οποίο έφεραν έναν άνδρα υπό έρευνα από τη Γαλιλαία, ο οποίος συνελήφθη επειδή υποκίνησε την καταστροφή του ναού Yershalaim. Το πρόσωπό του ήταν θρυμματισμένο και τα χέρια του ήταν δεμένα. Παρά τον πονοκέφαλο που βασάνιζε τον εισαγγελέα, ως καταδικασθέν από τις αρχές, αναγκάστηκε να ανακρίνει τον εγκληματία. Ο Πόντιος Πιλάτος, ένας ισχυρός, τρομερός και δεσποτικός άνθρωπος, που δεν ανεχόταν αντιρρήσεις και ήταν συνηθισμένος στην αδιάφορη υπακοή των υφισταμένων και των δούλων, εξοργίστηκε από την έκκληση του συλληφθέντος προς αυτόν: «Καλά άνθρωπε, πίστεψέ με!». Καλώντας τον Mark Krysoboy (τον επικεφαλής της ειδικής κομητείας), διέταξε να γίνει μάθημα στον κατηγορούμενο. Δεν είναι περίεργο που ο ίδιος ο εισαγγελέας αποκάλεσε τον εαυτό του «θηριώδες τέρας». Μετά την τιμωρία, ο Πόντιος Πιλάτος συνέχισε την ανάκριση και διαπίστωσε ότι ο συλληφθείς ονόματι Yeshua Ha-Nozri ήταν εγγράμματος άτομο που ήξερε ελληνικά και του μίλησε στα ελληνικά. Ο Πόντιος Πιλάτος ενδιαφέρεται για έναν περιπλανώμενο φιλόσοφο, καταλαβαίνει ότι δεν βρίσκεται αντιμέτωπος με έναν υποκριτή, αλλά με έναν έξυπνο και σοφό άνθρωπο που έχει επίσης την υπέροχη ικανότητα να ανακουφίζει από έναν πονοκέφαλο. Επίσης, ο εισαγγελέας είναι πεπεισμένος ότι η πνευματική θέση του Ha-Notsri: «δεν υπάρχουν κακοί άνθρωποι στον κόσμο» είναι ειλικρινής και συνειδητή ότι ο Yeshua ζει σύμφωνα με τους δικούς του νόμους, τους νόμους της καλοσύνης και της δικαιοσύνης. Επομένως, πιστεύει ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ελεύθεροι και ίσοι. Συμπεριφέρεται με τον εισαγγελέα ως ανεξάρτητο άτομο: «Κάποιες νέες σκέψεις μου ήρθαν στο μυαλό που θα μπορούσαν, πιστεύω, να σας φανούν ενδιαφέρουσες και θα τις μοιραστώ ευχαρίστως μαζί σας, ειδικά επειδή δίνετε την εντύπωση ενός πολύ ευφυούς ανθρώπου». . Ο εισαγγελέας εκπλήσσεται με το πόσο απλά και άμεσα ο Yeshua του αντιτίθεται, κύριε, και δεν αγανακτεί. Και ο συλληφθείς συνέχισε: «Το πρόβλημα είναι… ότι είσαι πολύ κλειστός και έχεις χάσει τελείως την πίστη σου στους ανθρώπους. Άλλωστε, πρέπει να παραδεχτείς, δεν μπορείς να βάλεις όλη σου τη στοργή σε έναν σκύλο. Η ζωή σου είναι πενιχρή, ηγεμόνε…» Ο Πιλάτος ένιωσε ότι ο καταδικασμένος είχε απόλυτο δίκιο για κάτι σημαντικό, και η πνευματική του πεποίθηση ήταν τόσο ισχυρή που ακόμη και ο φοροεισπράκτορας Ματθαίος Λέβι, περιφρονώντας τα χρήματα, ακολουθούσε τον Δάσκαλό του παντού. Ο εισαγγελέας είχε την επιθυμία να σώσει έναν αθώο γιατρό και φιλόσοφο: θα κήρυξε τον Ha-Notsri ψυχικά άρρωστο και θα τον στείλει σε ένα νησί της Μεσογείου, όπου βρίσκεται η κατοικία του. Αλλά αυτό δεν ήταν προορισμένο να γίνει πραγματικότητα, γιατί στην περίπτωση του Ιεσιούα υπάρχει μια καταγγελία του Ιούδα από την Κιριάθ, στην οποία αναφέρεται ότι ο φιλόσοφος είπε σε ένα «ευγενικό και περίεργο άτομο» ότι «όποια δύναμη είναι βία εναντίον ανθρώπων και ότι θα έρθει η ώρα που δεν θα υπάρχει η εξουσία ούτε των Καίσαρων ούτε άλλης εξουσίας. Ένα άτομο θα περάσει στη σφαίρα της αλήθειας και της δικαιοσύνης, όπου δεν θα χρειάζεται καθόλου εξουσία. Έτσι, έχοντας προσβάλει τη δύναμη του Καίσαρα, ο Ιεσιούα υπέγραψε το δικό του θανατικό ένταλμα. Ακόμη και για να σώσει τη ζωή του, δεν απαρνείται τα πιστεύω του, δεν προσπαθεί να πει ψέματα ή να κρύψει κάτι, αφού του είναι «εύκολο και ευχάριστο» να πει την αλήθεια. Ο Ιεσιούα οδηγήθηκε σε εκτέλεση και από εκείνη τη στιγμή ο Πόντιος Πιλάτος έχασε την ησυχία του, επειδή έστειλε έναν αθώο στην εκτέλεση. Του φαινόταν αόριστα, «ότι δεν είπε κάτι με τον κατάδικο, ή ίσως δεν άκουσε κάτι». Ένιωθε ότι δεν θα υπήρχε συγχώρεση για την πράξη του και μισούσε όλους όσοι συνέβαλαν στην καταδίκη του φιλοσόφου, και πρώτα απ 'όλα τον εαυτό του, καθώς έκανε μια συμφωνία με τη συνείδησή του, φοβισμένος από μια εσωτερική επιθυμία να αποκαταστήσει τη δικαιοσύνη. Αυτός, ένας έξυπνος πολιτικός και ένας επιδέξιος διπλωμάτης, συνειδητοποίησε εδώ και πολύ καιρό ότι ενώ ζούσε σε ένα ολοκληρωτικό κράτος, δεν μπορεί να παραμείνει ο εαυτός του, ότι η ανάγκη για υποκρισία του στέρησε την πίστη στους ανθρώπους και έκανε τη ζωή του πενιχρή και χωρίς νόημα, κάτι που παρατήρησε ο Yeshua. Η ακλόνητη ηθική θέση του Χα-Νότσρι βοήθησε τον Πιλάτο να συνειδητοποιήσει την αδυναμία και την ασημαντότητά του. Για να ανακουφίσει τα βάσανά του και τουλάχιστον με κάποιο τρόπο να καθαρίσει τη συνείδησή του, ο Πιλάτος διατάζει να σκοτώσουν τον Ιούδα, ο οποίος πρόδωσε τον Ιεσιούα. Όμως οι πόνοι της συνείδησης δεν τον αφήνουν να φύγει, οπότε σε ένα όνειρο που ο εισαγγελέας είδε ότι δεν είχε στείλει έναν περιπλανώμενο φιλόσοφο να τον εκτελέσουν, έκλαψε και γέλασε από χαρά. Και στην πραγματικότητα αυτοκτόνησε επειδή φοβόταν να πάρει το μέρος του Yeshua και να τον σώσει, γιατί το να λυπηθεί ο Ga-Nozri σήμαινε να θέσει σε κίνδυνο τον εαυτό του. Αν δεν υπήρχε πρωτόκολλο ανάκρισης, μπορεί να άφηνε τον περιπλανώμενο φιλόσοφο να φύγει. Αλλά η καριέρα και ο φόβος του Καίσαρα αποδείχτηκαν πιο δυνατοί από την εσωτερική φωνή.

Αν ο Πιλάτος ήταν σε αρμονία με τον εαυτό του και την αντίληψή του για την ηθική, η συνείδησή του δεν θα τον βασάνιζε. Αλλά αυτός, έχοντας εγκρίνει την εκτέλεση του Yeshua, ενήργησε αντίθετα με "τη θέλησή του και τις επιθυμίες του, από δειλία και μόνο ...", που μετατρέπεται για τον εισαγγελέα σε δύο χιλιάδες χρόνια βασανισμού μετάνοιας. Σύμφωνα με τον Μπουλγκάκοφ, οι άνθρωποι με διπλή ηθική, όπως ο Πόντιος Πιλάτος, είναι πολύ επικίνδυνοι, γιατί λόγω της δειλίας και της δειλίας τους διαπράττουν κακία, κακία. Έτσι, το μυθιστόρημα αποδεικνύει αναμφισβήτητα τον ισχυρισμό του Yeshua, του φορέα της καλοσύνης και της δικαιοσύνης, ότι «η δειλία είναι το χειρότερο κακό».

Εκπληκτικό στο βάθος και την περιεκτικότητά του. Τα σατιρικά κεφάλαια, στα οποία η ακολουθία του Woland κοροϊδεύει τους κατοίκους της Μόσχας, παρεμβαίνουν στο μυθιστόρημα με τα λυρικά κεφάλαια που είναι αφιερωμένα στον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα. Το φανταστικό του μυθιστορήματος κρυφοκοιτάζει πίσω από την καθημερινότητα, τα κακά πνεύματα περιφέρονται στους δρόμους της Μόσχας, η όμορφη Μαργαρίτα μετατρέπεται σε μάγισσα και ο διαχειριστής του Variety γίνεται βρικόλακας. Η σύνθεση του Δάσκαλου και της Μαργαρίτας είναι επίσης ασυνήθιστη: το βιβλίο αποτελείται από δύο μυθιστορήματα: το ίδιο το μυθιστόρημα για την τραγική μοίρα του Δασκάλου και τέσσερα κεφάλαια από το μυθιστόρημα του Δασκάλου για τον Πόντιο Πιλάτο.
Τα κεφάλαια «Yershalaim» αποτελούν το περιεχόμενο και το φιλοσοφικό κέντρο του μυθιστορήματος. Το μυθιστόρημα για τον Πιλάτο παραπέμπει τον αναγνώστη στο κείμενο της Αγίας Γραφής, αλλά ταυτόχρονα αναθεωρεί δημιουργικά το Ευαγγέλιο. Υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ του ήρωά του Yeshua Ha-Nozri και του ευαγγελίου Ιησού: Ο Yeshua δεν έχει οπαδούς, εκτός από τον πρώην φοροεισπράκτορα Levi Matthew, έναν άνθρωπο «με περγαμηνή κατσίκας» που καταγράφει τις ομιλίες του Ha-Nozri, αλλά «καταγράφει εσφαλμένα. " Ο Ιεσιούα, υπό την ανάκριση από τον Πιλάτο, αρνείται ότι μπήκε στην πόλη με ένα γαϊδουράκι και το πλήθος τον υποδέχτηκε με κραυγές. Το πλήθος, πιθανότατα, χτύπησε τον περιπλανώμενο φιλόσοφο - έρχεται για ανάκριση με ένα ήδη παραμορφωμένο πρόσωπο. Επιπλέον, ο Yeshua δεν είναι ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος του Δασκάλου, αν και το κήρυγμα της αγάπης και της αλήθειας είναι αναμφίβολα σημαντικό για τη φιλοσοφία του μυθιστορήματος. Ο κύριος χαρακτήρας των κεφαλαίων «Yershalaim» είναι ο πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας, Πόντιος Πιλάτος.
Τα κύρια ηθικά ζητήματα του μυθιστορήματος συνδέονται με την εικόνα του Πόντιου Πιλάτου, όπως το πρόβλημα της συνείδησης και της εξουσίας, η δειλία και το έλεος. Η συνάντηση με τον Yeshua αλλάζει για πάντα τη ζωή του εισαγγελέα. Στη σκηνή της ανάκρισης είναι σχεδόν ακίνητος, αλλά ο εξωτερικός στατικός χαρακτήρας πυροδοτεί ακόμη πιο έντονα τον ενθουσιασμό, τον δυναμισμό και την ελευθερία των σκέψεών του, την έντονη εσωτερική πάλη με τις αρχές και τους οικείους του νόμους. Ο Πιλάτος καταλαβαίνει ότι ο «περιπλανώμενος φιλόσοφος» είναι αθώος, θέλει με πάθος να μιλήσει μαζί του περισσότερο. Βλέπει στον Yeshua έναν έξυπνο και ειλικρινή συνομιλητή, παρασύρεται από μια συνομιλία μαζί του, ξεχνώντας για μια στιγμή ότι κάνει ανάκριση και ο γραμματέας του Πιλάτου ρίχνει την περγαμηνή με φρίκη, ακούγοντας τη συνομιλία δύο ελεύθερων ανθρώπων. Η αναταραχή στην ψυχή του Πιλάτου συμβολίζεται από το χελιδόνι που πετάει στην αίθουσα κατά τη διάρκεια της συνομιλίας μεταξύ του εισαγγελέα και του Yeshua. Η γρήγορη και εύκολη πτήση του συμβολίζει την ελευθερία, ιδιαίτερα την ελευθερία της συνείδησης. Κατά τη διάρκεια της πτήσης της προκύπτει στο κεφάλι του Πιλάτου η απόφαση να δικαιώσει τον «περιπλανώμενο φιλόσοφο». Όταν όμως παρεμβαίνει ο «νόμος lèse majesté», ο Πιλάτος ακολουθεί το ίδιο χελιδόνι με ένα «ξέφρενο βλέμμα», συνειδητοποιώντας την απατηλή φύση της ελευθερίας του.
Το εσωτερικό μαρτύριο του Πιλάτου προέρχεται από το γεγονός ότι η δύναμή του, η οποία είναι πρακτικά απεριόριστη στην Ιουδαία, γίνεται τώρα το αδύναμο σημείο του. Οι δειλοί και ποταποί νόμοι, όπως ο νόμος της προσβολής του Καίσαρα, τον διατάσσουν να καταδικάσει τον φιλόσοφο σε θάνατο. Αλλά η καρδιά του, η συνείδησή του του λέει ότι ο Yeshua είναι αθώος. Η έννοια της συνείδησης είναι στενά συνδεδεμένη στο μυθιστόρημα με την έννοια της εξουσίας. Ο Πιλάτος δεν μπορεί να εγκαταλείψει την καριέρα του για να σώσει τον «ιερό ανόητο» Yeshua. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι ο εξωτερικά παντοδύναμος εισαγγελέας, που εμπνέει φρίκη στους υπηρέτες του, αποδεικνύεται ανίσχυρος ως προς τους νόμους της συνείδησης και όχι του κράτους. Ο Πιλάτος φοβάται να προστατεύσει τον Ιεσιούα. Ένα φοβερό φάντασμα εμφανίζεται μπροστά στον εισαγγελέα στο μισοσκόταδο του παλατιού την εικόνα του Ρωμαίου αυτοκράτορα: «... ένα στέμμα με σπάνια δόντια κάθισε στο φαλακρό του κεφάλι. Υπήρχε ένα στρογγυλό έλκος στο μέτωπο, που διάβρωνε το δέρμα και ήταν αλειμμένο με αλοιφή. βυθισμένο χωρίς δόντια στόμα με πεσμένο κάτω ιδιότροπο χείλος. Για χάρη ενός τέτοιου αυτοκράτορα, ο Πιλάτος πρέπει να καταδικάσει τον Yeshua. Ο εισαγγελέας αισθάνεται σχεδόν σωματικό μαρτύριο όταν αναγγέλλει, όρθιος στην εξέδρα, την έναρξη της εκτέλεσης εγκληματιών, όλων εκτός από τον Μπαρ-Ραμπάν: "Μια πράσινη φωτιά άναψε κάτω από τα βλέφαρά του, ο εγκέφαλός του πήρε φωτιά ...". Του φαίνεται ότι τα πάντα γύρω του έχουν πεθάνει, μετά τον οποίο βιώνει ο ίδιος έναν πραγματικό πνευματικό θάνατο: «... του φάνηκε ότι ο ήλιος, χτυπώντας, έσκασε από πάνω του και πλημμύρισε τα αυτιά του με φωτιά. Ένας βρυχηθμός, τσιρίσματα, στεναγμοί, γέλια και σφυρίγματα μαίνονταν σε αυτή τη φωτιά.
Αφού έλαβε χώρα η εκτέλεση των εγκληματιών, ο Πιλάτος μαθαίνει από τον πιστό Afranius ότι κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης ο Ha-Nozri ήταν λακωνικός και είπε μόνο ότι "μεταξύ των ανθρώπινων κακών, θεωρεί τη δειλία ως ένα από τα πιο σημαντικά". Ο εισαγγελέας καταλαβαίνει ότι ο Yeshua του διάβασε το τελευταίο του κήρυγμα, ο ενθουσιασμός του προδίδεται από την «ξαφνικά ραγισμένη φωνή του». Ο Horseman Golden Spear δεν μπορεί να ονομαστεί δειλός - πριν από λίγα χρόνια έσωσε τον γίγαντα Ratslayer, σπεύδοντας να τον βοηθήσει στη μέση των Γερμανών. Αλλά η πνευματική δειλία, ο φόβος για τη θέση κάποιου στην κοινωνία, ο φόβος της δημόσιας γελοιοποίησης και η οργή του Ρωμαίου αυτοκράτορα είναι ισχυρότεροι από τον φόβο στη μάχη. Πολύ αργά, ο Πιλάτος ξεπερνά το φόβο του. Ονειρεύεται ότι περπατά δίπλα στον φιλόσοφο κατά μήκος της ακτίνας του φεγγαριού, μαλώνοντας και «δεν συμφωνούν μεταξύ τους σε τίποτα», γεγονός που κάνει την επιχειρηματολογία τους ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα. Και όταν ο φιλόσοφος λέει στον Πιλάτο ότι η δειλία είναι ένα από τα πιο τρομερά κακά, ο εισαγγελέας του αντιτίθεται: «αυτό είναι το πιο τρομερό κακό». Στο όνειρο, ο εισαγγελέας συνειδητοποιεί ότι τώρα συμφωνεί να «καταστρέψει την καριέρα του» για χάρη ενός «αθώου τρελού ονειροπόλου και γιατρού».
Αποκαλώντας τη δειλία «το πιο τρομερό κακό», ο εισαγγελέας αποφασίζει τη μοίρα του. Η τιμωρία του Πόντιου Πιλάτου είναι η αθανασία και η «ανήκουστη δόξα». Και 2000 χρόνια μετά, οι άνθρωποι θα εξακολουθούν να θυμούνται και να επαναλαμβάνουν το όνομά του ως το όνομα του ατόμου που καταδίκασε τον «περιπλανώμενο φιλόσοφο» σε θάνατο. Και ο ίδιος ο εισαγγελέας κάθεται σε μια πέτρινη εξέδρα και κοιμάται περίπου δύο χιλιάδες χρόνια, και μόνο στην πανσέληνο τον βασανίζει η αϋπνία. Ο σκύλος του Μπάνγκα μοιράζεται μαζί του την τιμωρία της «αιωνιότητας». Όπως θα το εξηγήσει ο Woland στη Μαργαρίτα: «... όποιος αγαπά πρέπει να μοιραστεί τη μοίρα αυτού που αγαπά».
Σύμφωνα με το μυθιστόρημα του Δασκάλου, ο Πιλάτος προσπαθεί να εξιλεώσει τον Ιεσιούα διατάζοντας τον Ιούδα να σκοτωθεί. Αλλά ο φόνος, ακόμη και υπό το πρόσχημα της δίκαιης εκδίκησης, έρχεται σε αντίθεση με ολόκληρη τη φιλοσοφία ζωής του Yeshua. Ίσως η χιλιόχρονη τιμωρία του Πιλάτου να συνδέεται όχι μόνο με την προδοσία του Γκα-Νόζρι, αλλά και με το γεγονός ότι «δεν άκουσε το τέλος» του φιλοσόφου, δεν τον κατάλαβε πλήρως.
Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Δάσκαλος αφήνει τον ήρωά του να τρέξει κατά μήκος της ακτίνας του φεγγαριού στον Yeshua, ο οποίος, σύμφωνα με τον Woland, έχει διαβάσει το μυθιστόρημα.
Πώς μεταμορφώνεται το μοτίβο της δειλίας στα κεφάλαια «Μόσχα» του μυθιστορήματος; Δύσκολα μπορεί κανείς να κατηγορήσει για δειλία τον Δάσκαλο, ο οποίος έκαψε το μυθιστόρημά του, απαρνήθηκε τα πάντα και πήγε οικειοθελώς στο άσυλο ψυχικά ασθενών. Αυτή είναι μια τραγωδία κούρασης, απροθυμίας να ζήσεις και να δημιουργήσεις. «Δεν έχω πού να δραπετεύσω», απαντά ο Δάσκαλος στον Ιβάν, ο οποίος πρότεινε ότι είναι εύκολο να ξεφύγεις από το νοσοκομείο, έχοντας, όπως ο Δάσκαλος, ένα σωρό όλα τα κλειδιά του νοσοκομείου. Ίσως, οι συγγραφείς της Μόσχας μπορούν να κατηγορηθούν για δειλία, επειδή η λογοτεχνική κατάσταση στη Μόσχα τη δεκαετία του '30 του 20ου αιώνα ήταν τέτοια που ένας συγγραφέας μπορούσε να δημιουργήσει μόνο πράγματα ευχάριστα για το κράτος ή να μην γράψει καθόλου. Αλλά αυτό το κίνητρο γλιστρά στο μυθιστόρημα μόνο ως υπαινιγμός, μια εικασία του Δασκάλου. Ομολογεί στον Ιβάν ότι από τα επικριτικά άρθρα που του απευθύνονταν, ήταν ξεκάθαρο ότι «οι συντάκτες αυτών των άρθρων δεν λένε αυτό που θέλουν να πουν και ότι αυτό ακριβώς προκαλεί την οργή τους».
Έτσι, το μοτίβο της δειλίας ενσαρκώνεται κυρίως στο μυθιστόρημα για τον Πόντιο Πιλάτο. Το γεγονός ότι το μυθιστόρημα του Δασκάλου προκαλεί συσχετισμούς με το βιβλικό κείμενο προσδίδει στο μυθιστόρημα παγκόσμια σημασία, το διαποτίζει με πολιτιστικούς και ιστορικούς συνειρμούς. Η προβληματική του μυθιστορήματος διευρύνεται ατελείωτα, απορροφώντας όλη την ανθρώπινη εμπειρία, αναγκάζοντας κάθε αναγνώστη να σκεφτεί γιατί η δειλία αποδεικνύεται «το χειρότερο βίτσιο».

Στο μυθιστόρημα του Μ.Α. Bulgakov "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα είναι δύο πλοκές. Τα κεφάλαια της Μόσχας απεικονίζουν τη σύγχρονη πραγματικότητα του συγγραφέα στα τριάντα του εικοστού αιώνα. Το μυθιστόρημα δημιουργήθηκε στην εποχή ενός ολοκληρωτικού κράτους, κατά την περίοδο της σταλινικής καταστολής. Σε αυτό το τρομερό καιρό, άνθρωποι εξαφανίστηκαν από τα διαμερίσματά τους χωρίς ίχνος και δεν επέστρεψαν ποτέ εκεί. Ο φόβος δέσμευε τους ανθρώπους και φοβούνταν να έχουν τη δική τους γνώμη, να εκφράσουν ανοιχτά τις σκέψεις τους. Η κοινωνία καταλήφθηκε από μια μαζική ψύχωση κατασκοπομανίας. Ο αθεϊσμός έγινε μέρος της κρατικής πολιτικής, και η καταγγελία ανυψώθηκε στο βαθμό της αρετής.Το κακό και η βία, η κακία και η προδοσία θριάμβευσαν.Ο ανθρωπιστής συγγραφέας πίστευε στη δύναμη του καλού και ήταν σίγουρος ότι το κακό έπρεπε να τιμωρηθεί.

Επομένως, στη Μόσχα του τριάντα, με τη δύναμη της φαντασίας του, τοποθετεί τον διάβολο, που στο μυθιστόρημα φέρει το όνομα του Woland. Ο Σατανάς του Μπουλγκάκοφ διαφέρει από την παραδοσιακή εικόνα του διαβόλου που υπάρχει στη θρησκευτική συνείδηση. Δεν κλίνει καθόλου τους ανθρώπους στις αμαρτίες, δεν πειράζει τους ανθρώπους με πειρασμούς. Αποκαλύπτει ήδη υπάρχουσες κακίες και τιμωρεί τους αμαρτωλούς, επιφέροντας δίκαιη τιμωρία και υπηρετώντας έτσι την υπόθεση του καλού.

Η δεύτερη πλοκή παρουσιάζεται ως μυθιστόρημα μάστερ για τον Πόντιο Πιλάτο. Για να επιβεβαιώσει τις αιώνιες πνευματικές αξίες, ο συγγραφέας στρέφεται στις εικόνες του Ευαγγελίου.

Τα χριστιανικά μοτίβα συνδέονται με τις εικόνες του Ιεσιούα, του Πόντιου Πιλάτου, του Λευί Ματθαίου και του Ιούδα.

Ο Πόντιος Πιλάτος εμφανίζεται στις σελίδες του μυθιστορήματος με όλο το μεγαλείο ενός ανθρώπου με μεγάλη δύναμη - «με λευκό μανδύα με αιματηρή επένδυση, ανακατεύοντας βάδισμα ιππικού» βγαίνει σε μια καλυμμένη κιονοστοιχία ανάμεσα στις δύο πτέρυγες του παλατιού του Ηρώδη το σπουδαίο. Ο Ρωμαίος κυβερνήτης είναι ο πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας. Έχει το δικαίωμα να υπογράφει εντάλματα θανάτου. Και ταυτόχρονα, ο Μ. Μπουλγκάκοφ προικίζει τον ήρωά του με σωματική αδυναμία - επώδυνο πονοκέφαλο - «ημικράνια», στην οποία πονάει το μισό κεφάλι. Πάσχει τρομερά από μια «αήττητη» ασθένεια για την οποία δεν υπάρχει θεραπεία, διαφυγή. Σε μια τόσο οδυνηρή κατάσταση, ο Πόντιος Πιλάτος ξεκινά την ανάκριση του «υπό έρευνα από τη Γαλιλαία». Ο εισαγγελέας πρέπει να εγκρίνει τη θανατική ποινή του Σανχεντρίν.

Η εικόνα του Πόντιου Πιλάτου στο μυθιστόρημα είναι η πιο περίπλοκη και αμφιλεγόμενη. Το όνομα αυτού του ήρωα συνδέεται με το πρόβλημα της συνείδησης, που τίθεται πολύ έντονα. Στο παράδειγμα της εικόνας του παντοδύναμου εισαγγελέα, επιβεβαιώνεται η ιδέα ότι «η δειλία είναι το πιο τρομερό κακό».

Ο Πόντιος Πιλάτος είναι ένας γενναίος και θαρραλέος άνθρωπος, πολέμησε γενναία στη μάχη «υπό τον Ιδισταβίσο, στην κοιλάδα των Παρθένων». «Η πλειάδα του πεζικού μπήκε στην τσάντα και αν ο τουρμά του ιππικού δεν είχε εισχωρήσει από το πλευρό και το διέταξα, εσύ, φιλόσοφε, δεν θα χρειαζόταν να μιλήσεις με τον Ratslayer», λέει στον Yeshua. Στη μάχη, ο εισαγγελέας δεν φοβάται τον θάνατο και είναι έτοιμος να έρθει στη διάσωση ενός συντρόφου. Αυτός ο άνθρωπος είναι προικισμένος με μεγάλη δύναμη, εγκρίνει τις θανατικές ποινές, η ζωή των καταδίκων είναι στα χέρια του. Όμως, παρόλα αυτά, ο Πόντιος Πιλάτος παραδέχεται αδυναμία και δείχνει δειλία, καταδικάζοντας σε θάνατο έναν άνθρωπο του οποίου την αθωότητα δεν αμφέβαλλε ούτε λεπτό.

Για να καταλάβει κανείς γιατί ο ηγεμόνας πήρε μια τέτοια απόφαση, θα πρέπει να στραφεί στη σκηνή της ανάκρισης στο παλάτι του Ηρώδη. Μεγάλος.

Το επεισόδιο της ανάκρισης μπορεί να χωριστεί σε δύο μέρη. Στο πρώτο μέρος, ο Πόντιος Πιλάτος αποφασίζει να καταργήσει τη θανατική ποινή, αφού δεν βλέπει τίποτα εγκληματικό στις πράξεις του περιπλανώμενου φιλοσόφου. Ο Yeshua δεν υποκίνησε τους ανθρώπους να καταστρέψουν τον ναό Yershalaim. Μίλησε με μεταφορική έννοια, και ο φοροεισπράκτορας παρεξήγησε και παραμόρφωσε τη σκέψη του φιλοσόφου. Στο δεύτερο μέρος της ανάκρισης, ο Πόντιος Πιλάτος αντιμετωπίζει το ηθικό πρόβλημα της συνείδησης, το πρόβλημα της ηθικής επιλογής. Σε ένα κομμάτι περγαμηνής, ο εισαγγελέας διαβάζει μια καταγγελία του Yeshua. Ο Ιούδας του Κιριάθ έκανε μια προκλητική ερώτηση για την κρατική εξουσία. Ο περιπλανώμενος φιλόσοφος απάντησε ότι όλη η δύναμη είναι βία, ότι στο μέλλον δεν θα υπάρχει δύναμη, αλλά θα έρθει το βασίλειο της αλήθειας και της δικαιοσύνης.

Ο εισαγγελέας βρίσκεται αντιμέτωπος με μια επιλογή: να μην υπογράψει το ένταλμα θανάτου σημαίνει παραβίαση του νόμου lèse-majesté. Το να αναγνωρίσεις τον Yeshua ως ένοχο σημαίνει να σώσεις τον εαυτό σου από την τιμωρία, αλλά να καταδικάσεις έναν αθώο σε θάνατο.

Για τον Πόντιο Πιλάτο, αυτή είναι μια οδυνηρή επιλογή: η φωνή της συνείδησης του λέει ότι ο συλληφθείς δεν είναι ένοχος. Όταν ο εισαγγελέας διάβασε την καταγγελία, του φάνηκε ότι το κεφάλι του κρατούμενου είχε πετάξει κάπου και αντί γι' αυτό εμφανίστηκε το φαλακρό κεφάλι του Ηρώδη με ένα χρυσό στέμμα με σπάνια δόντια. Αυτό το όραμα συμβολίζει την επιλογή που θα κάνει ο Πόντιος Πιλάτος. Προσπαθεί με κάποιο τρόπο να σώσει τον Yeshua, στέλνοντας «σήματα» να εγκαταλείψει τα λόγια του για τον μεγάλο Καίσαρα, αλλά ο περιπλανώμενος φιλόσοφος συνηθίζει να λέει μόνο την αλήθεια. Ο Ρωμαίος εισαγγελέας δεν είναι εσωτερικά ελεύθερος, φοβάται την τιμωρία και επομένως ανειλικρινής. «Στον κόσμο δεν υπήρξε και δεν θα υπάρξει ποτέ μεγαλύτερη και πιο όμορφη δύναμη από τη δύναμη του αυτοκράτορα Τιβέριου», λέει ο Πιλάτος και κοιτάζει με μίσος τη γραμματέα και τη συνοδεία. Λέει λόγια που δεν πιστεύει, φοβούμενος την καταγγελία μαρτύρων στην ανάκρισή του. Ο Πόντιος Πιλάτος έκανε την επιλογή του, εγκρίνοντας τη θανατική ποινή, γιατί δεν ήταν έτοιμος να πάρει τη θέση ενός περιπλανώμενου φιλοσόφου, έδειξε δειλία και δειλία.

Το κύριο πράγμα δεν μπορεί πλέον να αλλάξει και ο εισαγγελέας επιδιώκει να αλλάξει τουλάχιστον μικρές συνθήκες για να πνίξει τους πόνους συνείδησης. Δείχνοντας συμπάθεια για τους καταδικασθέντες, δίνει εντολή να σκοτώσουν τον Yeshua στο σταυρό για να μην υποφέρει για μεγάλο χρονικό διάστημα. Διατάζει να σκοτώσουν τον απατεώνα Ιούδα και να επιστρέψουν τα χρήματα στον αρχιερέα. Ο εισαγγελέας προσπαθεί με κάποιο τρόπο να επανορθώσει την ενοχή του, να κατευνάσει τις τύψεις του.

Σημαντικό ρόλο στο μυθιστόρημα παίζει ένα όνειρο που είδε ο Ρωμαίος εισαγγελέας μετά την εκτέλεση του Yeshua. Στο όνειρο, περπατά συνοδευόμενος από τον σκύλο του Μπάνγκυ, το μόνο πλάσμα στο οποίο νιώθει στοργή. Και δίπλα του, ένας περιπλανώμενος φιλόσοφος περπατά σε έναν διάφανο μπλε δρόμο, και μαλώνουν για κάτι πολύπλοκο και σημαντικό, και κανένας από τους δύο δεν μπορεί να νικήσει τον άλλον. Στο όνειρο, ο εισαγγελέας πείθει τον εαυτό του ότι δεν υπήρξε εκτέλεση. Θυμάται τα λόγια που είπε ο Yeshua πριν από την εκτέλεση, τα οποία μεταδίδονται από τον επικεφαλής της υπηρεσίας, Athanius: «... μεταξύ των ανθρώπινων κακών, θεωρεί τη δειλία ως ένα από τα πιο σημαντικά». Σε ένα όνειρο, ο εισαγγελέας αντιτίθεται στον περιπλανώμενο φιλόσοφο: "... αυτό είναι το πιο τρομερό βίτσιο!" Θυμάται το θάρρος του στη μάχη: «... ο σημερινός εισαγγελέας της Ιουδαίας δεν ήταν δειλός, αλλά πρώην κερκίδα στη λεγεώνα, τότε, στην Κοιλάδα των Παρθένων, όταν οι εξαγριωμένοι Γερμανοί παραλίγο να σκοτώσουν τον Ratslayer - τον Γίγαντα. " Σε ένα όνειρο, ο εισαγγελέας κάνει τη σωστή επιλογή. Το πρωί, δεν θα είχε καταστρέψει την καριέρα του εξαιτίας ενός ανθρώπου που διέπραξε ένα έγκλημα κατά του Καίσαρα. Αλλά τη νύχτα, ζύγισε τα πάντα και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι συμφώνησε να αυτοκαταστραφεί για να σώσει «έναν αναμφισβήτητα αθώο τρελό ονειροπόλο και γιατρό» από την εκτέλεση. Εδώ φαίνεται ότι ο εισαγγελέας μετανοεί για τη δειλία του. Συνειδητοποιεί ότι έκανε ένα τρομερό λάθος. Είναι όμως ικανός για κατόρθωμα και αυτοθυσία. Αν ήταν δυνατόν να αλλάξουν τα πάντα ή να γυρίσουν τον χρόνο πίσω, ο Πόντιος Πιλάτος δεν θα είχε υπογράψει το θανατικό ένταλμα. «Θα είμαστε πάντα μαζί τώρα», λέει ο Ga-Notsri. Μιλάμε για την ίδια την αθανασία που σκέφτηκε για κάποιο λόγο ο εισαγγελέας όταν διάβασε την καταγγελία του Ιούδα. Η αθανασία του Yeshua έγκειται στο γεγονός ότι έμεινε πιστός στο κήρυγμα της καλοσύνης και ανέβηκε στο σταυρό για χάρη των ανθρώπων. Αυτό είναι κατόρθωμα αυτοθυσίας. Η αθανασία του Πιλάτου έγκειται στο ότι έδειξε δειλία και από δειλία υπέγραψε το θανατικό ένταλμα για έναν αθώο. Κανείς δεν θα ήθελε τέτοια αθανασία. Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο εισαγγελέας ισχυρίζεται ότι «περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο μισεί την αθανασία και την ανήκουστη δόξα του». Λέει ότι ευχαρίστως θα αντάλλαζε τη μοίρα του με τον κουρελιασμένο αλήτη Λέβι Μάθιου.

Κάθε άνθρωπος έχει πολλές κακίες. Οι συγγραφείς προσπάθησαν να αποκαλύψουν αυτές τις κακίες μέσα από το πρίσμα των ηρώων τους και της ζωής τους. Χάρη στο παράδειγμα των λογοτεχνικών ηρώων, ο αναγνώστης μπορούσε να δει τον εαυτό του από έξω και να πολεμήσει αυτό το αρνητικό χαρακτηριστικό του χαρακτήρα. Και εδώ, ο Μπουλγκάκοφ δεν αποτελεί εξαίρεση. Αποκαλύπτει το πρόβλημα της δειλίας στο διάσημο μυθιστόρημά του Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα. Μόλις σήμερα θα στραφούμε στο διάσημο έργο του και, σε ένα δοκίμιο βασισμένο στο έργο του Δάσκαλου και της Μαργαρίτας, θα εντοπίσουμε το πρόβλημα της δειλίας, το οποίο ο συγγραφέας θεώρησε το χειρότερο βίτσιο.

Ένα από τα κύρια έργα του Μπουλγκάκοφ είναι το μυθιστόρημα Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα, που αποκαλύπτει ηθικά προβλήματα, το πρόβλημα της αληθινής αγάπης, του καλού και του κακού, της πίστης και της προδοσίας. Ο συγγραφέας έθιξε επίσης το θέμα των κακών, όπου η δειλία τονίζει ανάμεσα σε όλα τα ανθρώπινα αρνητικά χαρακτηριστικά. Κάθε άνθρωπος μπορεί να φοβάται και να φοβάται κάτι, αλλά είναι η δειλία που είναι καταστροφική. Δεν επιτρέπει την παραδοχή λαθών, χτυπά τον προσωπικό εαυτό, κάνοντας έναν άνθρωπο απλό άτομο, αλλά όχι προσωπικότητα.

Είναι η δειλία που είναι μια τρομερή κακία, και αυτό το πρόβλημα είναι ξεκάθαρα ορατό στον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα στο παράδειγμα των χαρακτήρων. Για παράδειγμα, ο Δάσκαλος δεν μπορεί να λέγεται ήρωας, δεν είναι μαχητής, δεν θα μπορούσε να πάει μέχρι το τέλος. Απορρίπτοντας το χειρόγραφό του, ο Δάσκαλος έδειξε τη δειλία του, άφησε τον εαυτό του να σπάσει. Σε αντίθεση με τον Yeshua, ο οποίος έδειξε θάρρος και πνευματική δύναμη, ο Δάσκαλος αποδείχθηκε ότι ήταν το αντίθετο.

Δειλία δείχνει και ο Πόντιος Πιλάτος, που έχοντας εξουσία είναι δειλός. Φοβάται μην χάσει την εξουσία, απλώς τον σπάνε οι μάζες. Δεν μπόρεσε να επιμείνει στην αλήθεια, δεν έσωσε τον άνθρωπο που αμφέβαλλε για την ενοχή του, παρέκκλινε από ηθικές αρχές για τις οποίες πλήρωσε.

Η δειλία είναι η χειρότερη κακία

Ο συγγραφέας αποκαλεί την πιο τρομερή κακία - δειλία και είναι πολύ δύσκολο να διαφωνήσεις μαζί του. Γιατί; Και όλα αυτά γιατί αυτή η επαίσχυντη ιδιότητα της ανθρωπότητας είναι που ωθεί τους ανθρώπους στο έγκλημα. Είναι αυτή που ελέγχει τις ενέργειες των προδοτών και εκείνοι που συχνά κολακεύουν την ηγεσία τους καθοδηγούνται από δειλία. Είναι ο δειλός που λέει ψέματα, και όλα αυτά επειδή φοβάται. Φοβάται να παραδεχτεί την ενοχή και φοβάται να πει την αλήθεια. Και πρέπει να είσαι πάνω από τις κακίες σου. Όπως είπε ένας φιλόσοφος, μετά από θάρρος, δεν υπάρχει τίποτα πιο όμορφο από την αναγνώριση της δειλίας. Συμφωνώ επίσης πλήρως με αυτή τη δήλωση.