Ο αντίκτυπος των κοινωνικών συγκρούσεων και των αντιφάσεων στο παιχνίδι M. Gorky "στο κάτω μέρος"

"Στο κάτω μέρος" Gorky M.yu.

Chekhov παράδοση στο Gorky Drama. Ο αρχικά είπε πικρή για την καινοτομία του Chekhov, ο οποίος «σκότωσε τον ρεαλισμό» (παραδοσιακό δράμα), αυξάνοντας τις εικόνες στο "πνευματισμένο σύμβολο". Έτσι καθορίστηκε από την αναχώρηση του συγγραφέα του "Seagull" από την οξεία σύγκρουση χαρακτήρων, από το τεταμένο οικόπεδο. Μετά τον Chekhov, ο Γκόρσει προσπάθησε να μεταφέρει έναν χαλαρό ρυθμό της καθημερινής ζωής, "παραπρήτη" ζωή και να διαθέσει την "υποβρύχια ροή" των εσωτερικών κινήτρων των ηρώων σε αυτό. Μόνο η έννοια αυτού του "τρέχοντος" πικρής κατάναξης, φυσικά, με τον δικό του τρόπο. Chekhov - Παιχνίδια εξελιγμένων συναισθημάτων, εμπειριών. Ο Gorky είναι μια σύγκρουση των ανομοιογενών Maidos, η ίδια η "ζύμωση" των σκέψεων, η οποία παρατηρήθηκε πικρή στην πραγματικότητα. Οι δράμα του εμφανίζονται το ένα μετά το άλλο, πολλοί από αυτούς είναι ενδεικτικοί των "σκηνών": "Messenger" (1901), "στο κάτω μέρος" (1902), "Dachnips" (1904), "Sun Children" (1905), "Barbara "(1905).

"Στο κάτω μέρος" ως κοινωνικο-φιλοσοφικό δράμα. Από τον κύκλο αυτών των έργων, οι σκέψεις και η τελειότητα της κατασκευής κατανέμεται "στο κάτω μέρος". Το που παρουσιάστηκε από το καλλιτεχνικό θέατρο, ο οποίος πέρασε με μια σπάνια επιτυχία, το παιχνίδι χτύπησε από το "Surcal Υλικό" - από τη ζωή του Bosyakov, του Shuler, των πόρνων - και των δικών τους, παρά τον φιλοσοφικό κορεσμό. Το "ξεπεράσει" μια ευγενική γεύση, η φοβερή ζωή βοήθησε μια ειδική προσέγγιση του συγγραφέα στους κατοίκους της σκοτεινής, βρώμικης χειρουργικής επέμβασης.

Το τελικό χαρακτηριστικό του παιχνιδιού ήταν στην πινακίδα του θεάτρου, αφού το πικρό πήγε πάνω από τους άλλους: "Χωρίς τον ήλιο", "καλοκαίρι", "DNO", "στο βάθος της ζωής". Σε αντίθεση με την αρχική, υπολογίζοντας την τραγική θέση της Bosya, η τελευταία κατέλαβε σαφώς ουσιαστική, αντιληφθεί ευρέως: "Στο κάτω μέρος" όχι μόνο ζωές, αλλά πρώτα απ 'όλα την ανθρώπινη ψυχή.

Ο Bubnov μιλάει για τον εαυτό του και τους coarseners του: "... όλα συγχωνεύονται, ένας γυμνός άνθρωπος παρέμεινε". Λόγω των "σβώλων", η απώλεια της πρώην θέσης των ηρώων του δράματος πραγματικά παρακάμπτει ιδιαίτερα και με κάποιες παγκόσμιες έννοιες. Σε αυτή την ενσωμάτωση, η εσωτερική κατάσταση του ατόμου εμφανίζεται ορατά. Το "σκοτεινό βασίλειο" κατέστησε δυνατή την κατανομή της πικρής αίσθησης των πρακτικών των πρακτικών των κανονικών συνθηκών.

Την ατμόσφαιρα της πνευματικής διαφωνίας των ανθρώπων. Ο ρόλος ενός polylog. Το ιδιαίτερο για όλη τη λογοτεχνία ξεκίνησε την αρχή του XX αιώνα. Η οδυνηρή αντίδραση στο αποσυναρμολογημένο, ο αυθόρμητος κόσμος στο δράμα του Gorky απέκτησε σπάνια κλίμακες και πεποίθηση της υλοποίησης. Ο συγγραφέας μεταβίβασε τη σταθερότητα και την ακεραιότητα της σχέσης των επισκεπτών του Kostylev στην αρχική μορφή του "Polylog". Στο νόμο, όλοι οι χαρακτήρες λένε, αλλά όλοι που σχεδόν δεν ακούνε τους άλλους - γι 'αυτήν. Ο συγγραφέας τόνισε τη συνέχεια της "επικοινωνίας". Ο Quashnya (με το αντίγραφο της αρχίζει ένα παιχνίδι) συνεχίζει το επιχείρημα που ξεκίνησε με ένα τσιμπούρι. Η Άννα ζητά να σταματήσει τι διαρκεί η "Ημέρα του Θεού". Ο Bubnov σπάει σατέν: "Άκουσα εκατό φορές."

Στο ρεύμα αποσπασματικών αντιγράφων και κινείται, γίνονται λέξεις που έχουν συμβολικό ήχο. Ο Bubnov επαναλαμβάνει δύο φορές (εμπλέκονται σε μια ταχεία επιχείρηση): "Και τα σπειρώματα είναι σάπια ..." Η Nastya χαρακτηρίζει τη σχέση μεταξύ Βασίλη και Κοσυλάβα: "γραβάτα μακριά από οποιοδήποτε ζωντανό άτομο σε έναν τέτοιο σύζυγο ..." Bubnov σημειώνει για την κατάσταση του ίδιου του Nastya: "Είστε πολύ επιπλέον". Καθορίζεται σχετικά με τη συγκεκριμένη περίπτωση της φράσης που αποκαλύπτει το "υποκείμενο" που σημαίνει: τον αντίκτυπο των συνδέσεων, δυστυχώς ατυχές.

Την ιδιαιτερότητα της εσωτερικής ανάπτυξης του παιχνιδιού. Η κατάσταση αλλάζει με την εμφάνιση του Λουκά. Είναι με τη βοήθειά του ότι τα απαράδεκτα όνειρα και οι ελπίδες έρχονται στη ζωή στις ψυχές και τις ελπίδες. Οι πράξεις του δράματος ΙΙ και ΙΙΙ σάς επιτρέπουν να δείτε στο "γυμνό πρόσωπο" ένα αξιοθέατο σε μια διαφορετική ζωή. Αλλά, με βάση τις ψευδείς ιδέες, σημειώνεται μόνο από κακοτυχίες.

Ο ρόλος του Luke σε αυτό το αποτέλεσμα είναι πολύ σημαντικός. Έξυπνος, ο οποίος ξέρει τον γέρο με αδιάφορα το πραγματικό του περιβάλλον, πιστεύει ότι "για τους καλύτερους ανθρώπους ζουν ... για εκατό χρόνια, και ίσως περισσότερο - για το καλύτερο πρόσωπο που ζουν". Ως εκ τούτου, οι παρανοήσεις της στάχτης, η Natasha, Nastya, ο ηθοποιός δεν τον αγγίζει. Παρ 'όλα αυτά, το πικρό δεν περιορίζει την επίδραση στο Λουκά.

Ο συγγραφέας, όχι λιγότερο από την ανθρώπινη διαφωνία, δεν δέχεται αφελές πίστη σε ένα θαύμα. Προβλέπεται με θαυμασμό από τις στάχτες και τη Νατάσα σε κάποια "δίκαιη γη" της Σιβηρίας. ο ηθοποιός - στο μαρμάρινο νοσοκομείο. Clash - σε ειλικρινή εργασία. Επικόλληση - στην αγάπη ευτυχία. Συνεπώς, η ομιλία Luke επεξεργάστηκε ότι έπεσαν στο γόνιμο έδαφος των κρυφά τρόμο ψευδαισθήσεις.

Η ατμόσφαιρα II και III πράξεις είναι διαφορετικές σε σχέση με το I. Υπάρχει ένα τελικό κίνητρο της φροντίδας των κατοίκων της νύχτας σε κάποιο άγνωστο κόσμο, τη διάθεση της συναρπαστικής προσδοκίας, της ανυπομονησίας. Η Luka συμβουλεύει την τέφρα: "... από εδώ - ένα βήμα Μάρτιος! - Πηγαίνω! Πηγαίνετε μακριά ... "Ο ηθοποιός λέει Natasha:" Φεύγω, αφήνοντας ...<...> Αφήνετε επίσης ... "Η τέφρα πείθει τη Natasha:" ... στη Σιβηρία, είναι απαραίτητο να πάτε στη Σιβηρία ... Πάμε εκεί, καλά; " Αλλά υπάρχουν διαφορετικά, πικρά λόγια απελπισίας. Natasha: "πουθενά να πάτε". Bubnov Μόλις "spun εγκαίρως" - άφησε το έγκλημα και για πάντα παρέμεινε σε έναν κύκλο προφητικών και cheelers. Satin, θυμόμαστε το παρελθόν του, αυστηρά ισχυρισμοί: "Μετά τη φυλακή, δεν υπάρχει κίνηση". Και το τσιμπούρι με τον πόνο αναγνωρίζεται: "Δεν υπάρχει καμία καταφύγιο ... Δεν υπάρχει τίποτα." Σε αυτά τα αντίγραφα των κατοίκων της νύχτας, υπάρχει μια παραπλανητική απαλλαγή από τις περιστάσεις. Ο Gorky Bosyaki λόγω των εργαζομένων απόρριψης που αντιμετωπίζουν αυτό το αιώνιο δράμα για ένα άτομο με σπάνιο γυμνό.

Ο κύκλος της ύπαρξης σαν να κλείσει: από την αδιαφορία - σε ένα ανεπιθύμητο όνειρο, από την - σε πραγματικούς σοκ ή θάνατο. Εν τω μεταξύ, σε αυτή την κατάσταση, οι ήρωες του θεατρικού συγγραφέα βρίσκουν την πηγή του πνευματικού τους κατάγματος.

Την αξία της πράξης IV. Στην πράξη IV - η πρώην κατάσταση. Παρ 'όλα αυτά, κάτι που συμβαίνει εντελώς - η ζύμωση της νυσταγμένης σκέψης του Bosya αρχίζει. Nastya και ο ηθοποιός καταγγέλλει γρήγορα τους ανόητους συμμαθητές τους. Ο Tatarman εκφράζει έναν αλλοδαπό καταδίκη αλλοδαπός σε αυτόν: πρέπει να δώσετε στην ψυχή "ο νόμος είναι καινούργιος". Το τσιμπούρι είναι απροσδόκητα ήρεμα προσπαθώντας να αναγνωρίσει την αλήθεια. Αλλά το κύριο πράγμα είναι να εκφράσουμε εκείνους που έχουν καιρό ο καθένας ή οτιδήποτε πιστεύει.

Ο Μπαρόνας, παραδεχόμενος ότι "ποτέ δεν κατάλαβε τίποτα", σκέφτηκε σκεπτικώς: "... Μετά από όλα, κάποιος γεννήθηκε ..." Αυτή η αμηχανία δεσμεύει όλους. Και να ενισχύσει εξαιρετικά την ερώτηση "Γιατί γεννήθηκε;" Σατέν. Έξυπνος, τολμηρός, διορθώνει τον Bosyakov: "ηλίθιο, όπως τούβλα," βοοειδή ", που δεν γνωρίζουν τίποτα και που δεν θέλουν να μάθουν. Επειδή ο σατέν (είναι "είδος, όταν μεθυσμένος") και προσπαθεί να προστατεύσει την αξιοπρέπεια των ανθρώπων, να ανοίξει τις ευκαιρίες τους: "Όλα είναι σε ένα άτομο, τα πάντα για ένα άτομο." Τα επιχειρήματα του Satina είναι απίθανο να επαναλάβουν, η ζωή της ατυχής δεν θα αλλάξει (ο συγγραφέας απέχει πολύ από οποιοδήποτε εξωραϊσμό). Αλλά η πτήση των σκέψεων του Σατίνα συναρπάζει τους ακροατές. Για πρώτη φορά, ξαφνικά αισθάνονται σαν ένα μικρό σωματίδιο του μεγάλου κόσμου. Ο ηθοποιός οφείλεται στο γεγονός ότι δεν αντέχει τη μοίρα του, σπάσιμο της ζωής.

Παράξενο, μέχρι το τέλος, όχι μια συνειδητή σύγκλιση του "πικρούδα Bredth" αποκτά μια νέα σκιά με την άφιξη του Bubnov. "Που είναι οι άνθρωποι?" - Φωνάζει και προσφέρει να "τραγουδήσει ... όλη τη νύχτα", "εξαφανίζεται" το πεπρωμένο του. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στις ειδήσεις σχετικά με τον αυτοκτονικό ηθοποιό σατέν ανταποκρίνεται απότομα: "Eh ... χαλάσει ένα τραγούδι ... ανόητος."

Φιλοσοφικό παιχνίδι Overtoone. Το έργο του Gorky Socio-φιλοσοφικό είδος και στη ζωτική του συγκεκριμένη κατευθύνθηκε, αναμφισβήτητα στις καθολικές έννοιες: αποξενωμένη και πιθανές επαφές των ανθρώπων, φανταστικό και πραγματικό ξεπερνώντας την ταπεινωτική θέση, τις ψευδαισθήσεις και την ενεργό σκέψη, τον ύπνο και την αφύπνιση της ψυχής . Οι χαρακτήρες "στο κάτω μέρος" μόνο διαισθητικά άγγιξε την αλήθεια, χωρίς να ξεβάλλει την αίσθηση της απελπισίας. Μια τέτοια ψυχολογική σύγκρουση διευρύνθηκε ο φιλοσοφικός ήχος του δράματος, διέκοψε την κοινά (ακόμη και για εκλεπτυσμένη) και το δύσκολο να εκμεταλλευτεί γνήσιες πνευματικές αξίες. Ο συνδυασμός της αιώνιας και της στιγμιαίας, σταθερότητας και ταυτόχρονα η ευκρίνεια των συνήθων αναπαραστάσεων, ενός μικρού σκηνικού χώρου (βρώμικη αύξηση) και η σκέψη για τον μεγάλο κόσμο της ανθρωπότητας επέτρεψε στον συγγραφέα στην κατάσταση των νοικοκυριών να ενσωματώσει δύσκολα ζωτικά προβλήματα.

Ο SS Chakhhotin, ο μεγαλύτερος στοχαστής των αρχών του 20ού αιώνα, περιέγραψε τα πρώτα χρόνια του νέου αιώνα με τα λόγια που "η γενέτειρα είναι άρρωστη, η ασθένεια πηγαίνει στην τάξη της", και "ρωσική νοημοσύνη, ο εγκέφαλος της χώρας , δεν έχει δικαίωμα να παραμείνει στην άκρη και να περιμένει από την κρίση να τελειώσει: την ανάκαμψη ή το θάνατο. " Στις αντανακλάσεις του, η φιλοσοφία ολόκληρης της γενιάς πατριώσεων, ο οποίος την καθιστούσε να αποκαταστήσει την πρώην δύναμη και τη δύναμη της Ρωσίας. Μεταξύ των πιο ενεργών υποστηρικτών ήταν ο Alexey Maksimovich Peshkov - ένας διάσημος δημοσιογράφος, αγαπημένος συγγραφέας από τους ανθρώπους και ο θεατρικός συγγραφέας Maxim Gorky. Ένα από τα καθήκοντά του, έκανε τον αντίκτυπο των κοινωνικών συγκρούσεων και τις αντιφάσεις στη δημόσια ζωή της χώρας και, ταυτόχρονα, αντιπροσωπεύοντας τον αναγνώστη του πνευματικού δυναμικού, κρυμμένο στον ρωσικό άνθρωπο, και όχι στα προτιμώμενα στρώματα που ξεριζώθηκαν από τη μοίρα , αλλά στο "ταπεινωμένο και προσβεβλημένο" Bosias. Η κορυφή της δημιουργικότητας του συγγραφέα ήταν το κοινωνικο-φιλοσοφικό δράμα "στο κάτω μέρος", οι ήρωες των οποίων έκανε τους κατοίκους της νύχτας, ζητιάνοι και άστεγοι.

Η μοίρα έφερε μαζί εντελώς διαφορετικά, διακρίνονται από τους χαρακτήρες, τις ανάγκες και την αντίληψη των ζωών των ανθρώπων. Παρ 'όλα αυτά, όλοι τέθηκαν στην ίδια θέση σε σχέση με την κοινωνία και, που ανήκουν στα outscasts, θα έπρεπε να υπήρχαν σε βρώμικους θαλάμους, να βάλουν με την έλλειψη εργασίας και την απελπισία της αναζήτησης μόνιμων τάξεων, να κοιμάται σταδιακά, συνεχώς Όντας στην κοινωνία των κλεφτών και των δολοφόνων. Μερικοί από αυτούς (σατέν, Bubnov) είναι μορφωμένοι άνθρωποι που είχαν κάποτε τη δική τους επιχείρηση και κατέχονται στο παρελθόν το δικαίωμα να επιλέξουν και να λάβουν αποφάσεις. Ο εργαζόμενος του Torch, ο οποίος "συνεργάζεται με μικρά χρόνια", έτοιμο να χρησιμεύσει ως ένα δύσκολο και επικίνδυνο εργοστάσιο μέχρι την τελευταία στιγμή. Ο ηθοποιός είναι ένας ταλαντούχος άνθρωπος που πήρε και έχει ήδη χάσει την ελπίδα για μια επιστροφή στο θέατρο. Σε κάθε ένα από αυτά, ένα μεγάλο απόθεμα μη ζητηθέντων δυνάμεων και ενεργειών που θα μπορούσαν να δαπανηθούν προς όφελος του κράτους. Ωστόσο, στον κόσμο που βασιλεύει την ανομία και η αδικία για ένα άτομο, η αυτο-υλοποίηση είναι αδύνατη για ένα άτομο, πολλοί από την αρχή αρνήθηκαν να υποστηρίξουν τυχόν φιλοδοξίες και επιχειρήσεις. Έτσι, στο έργο το πρόβλημα των σύνθετων δημόσιων σχέσεων στο κράτος και η ανθυγιεινή ατμόσφαιρα, στην οποία αναπτύχθηκε αποκαλύπτεται. Ο μόνος εκπρόσωπος της επιβολής του νόμου στο παιχνίδι, ο Μεντβέντεφ, αποδεικνύεται ότι είναι ένας αδύναμος και ανενεργός άνθρωπος. Πολλοί κακομεταχείρισης και οι φρικαλεότητες "σε εξωτερικούς χώρους" απλοποιεί από τη δειλία και την απροθυμία να αντιμετωπίσει αποφασιστικούς, απελπισμένους και επικίνδυνους ανθρώπους. Ταυτόχρονα, ο αστυνομικός επίσης ανυπεράσπιστος και ευάλωτος πριν από το vagabonds - ο νόμος δεν μπορεί να του προσφέρει ασφάλεια. Ως αποτέλεσμα, το πρόβλημα των ανθρώπινων σχέσεων προκύπτει αναπόφευκτα, η αδυναμία των ανθρώπων στην κοινωνική της κατάσταση είναι να αντισταθεί στο κακό. Σε έναν σκληρό κόσμο, όλοι αναγκάζονται ανεξάρτητα, μόνο για να πολεμήσουν για τα συμφέροντά τους και οι κάτοικοι της νύχτας δεν είναι συνηθισμένοι να σεβαστούν και να εμπιστεύονται ο ένας τον άλλον. Κάθε ένας από αυτούς είναι ανυπεράσπιστος, αλλά όλα είναι διαφορετικά με διαφορετικούς τρόπους στη θέση τους: Bubnov - γελοιοποίηση, σατέν - αναλύσεις, τσιμπούρια - διαμαρτυρίες και γκρινιάζουν. Οι τροχοί εξαρτώνται από τους ιδιοκτήτες που απαιτούν χρέωση για τη Νάρα και από τον Μεντβέντεφ, καθώς δεν έχουν μόνιμες τάξεις, και ακόμη και από την Ash Vaska, τα οποία συχνά φαίνονται στα χρήματα "Spectacles" στην ψυχαγωγία τους σε Tritons και Kabaks. Ωστόσο, αυτό δεν παρεμβαίνει στον Bosyakas γελάει σε άπληστα πατερίτσες και για την πλάτη του για να εξαπλωθεί το κουτσομπολιό σχετικά με τη σύνδεση της συζύγου του, τη Βασιλίσα, με κλέφτη. Κάποιοι Μποσίες είναι γεμάτοι κυνισμό και αδιαφορία, δεν υπάρχει καύση κρίματος και κατανόησης. Η τρόμος είναι ότι η ίδια σκληρότητα δεν αποτελεί συνέπεια των πράξεων της ψυχής, αλλά υποδεικνύει την πικρή εμπειρία ζωής κάθε κατοίκου της νύχτας. Πολλοί, έχοντας έμπειρη στέρηση και απώλειες, έγιναν σκληρότερα, αποδεκτή τρομερή πραγματικότητα ως ο κανόνας των ανθρώπινων σχέσεων και έπαψαν να ελπίζουν να αλλάξουν τη θέση τους. Η αδυναμία του Bosyakov εμφανίζεται με πικρή με τη βοήθεια ενός polylftown - συνδυάζοντας τα αντίγραφα των ηρώων. Στην αρχή του έργου, εσκεμμένα επηρεάζει τους αναγνώστες από τη διαφωνία των διαλόγων των ηθοποιών: ο Bubnov στρέφεται από τον Satina, που "γκρινιάζει" σε απάντηση, η Nastya διαβάζει το ρομαντισμό για την αγάπη που προσπαθεί να πάρει τον βαρόνο. Ο Stonet Anna, η Quashnya ανακοινώνει την απροθυμία του να παντρευτεί τον Μεντβέντεφ. Οι άνθρωποι αλλοδαποί μεταξύ τους. Ο Indeline κάνει τη ζωή τους μοναχική και άδεια.

Με το Γενικό Πανεπιστήμιο Bosyakov, η θέση της γυναίκας φαίνεται ιδιαίτερα βαριά. Πίσω στο XIX αιώνα, η Intelligentia άρχισε να κηρύττει την ιδέα της απελευθέρωσης των κυριών και πολλοί προχωρημένοι εκπρόσωποι αυτής της περιοχής παρακολούθησαν τα μαθήματα του Πανεπιστημίου, συμμετείχαν σε φυσικές επιστήμες και συμμετείχαν στις υπόγειες δραστηριότητες των επαναστατών . Ωστόσο, η φτώχεια στερείται αυτής της δυνατότητας των γυναικών από τη νύχτα, την οποία η κοινωνία αναγνώρισε μειωμένη και ανίκανη να χρησιμοποιήσει και να στερήσει τα δικαιώματα του ατόμου.

Η Άννα, ο άρρωστος και ο θάνατος, μέχρι την τελευταία στιγμή να φροντίζει τον σύζυγο, αν και δεν αισθάνεται μια καλή και συμπονετική στάση απέναντι στον εαυτό του από το ρόλο του. Ο Wanderer Luke ζητά να "μιλήσει", στερείται αυτής της επικοινωνίας και της προσοχής. Η Νατάσα, με την καθαρή, ευάλωτη ψυχή, ανέχεται σκληρά χτυπήματα από μια ζηλότυπη αδελφή. Nastya, η οποία θα έπρεπε να δείξει ένα δείγμα προώθησης και αποδυνάμωσης, διαβάζει αφελές μυθιστορήματα για την όμορφη αγάπη, τους προσκεκλημένους και να περιμένει το επιλεγμένο τους. Αυτές οι γυναίκες, με τον εσωτερικό πλούτο τους, με φροντίδα και καλοσύνη, δεν έχουν τη δυνατότητα να συνειδητοποιήσουν ως ιδιοκτήτες του σπιτιού τους, της μητέρας και της συζύγου τους. Εάν το κορίτσι φέρεται σε απελπισία και διαρκώς βασικά σχόλια και γελοιοποίηση, η οικογένειά της δεν μπορεί να είναι ισχυρή και φιλική. Η Ένωση που αποσκοπεί να συνδυάσει τους αγαπημένους ανθρώπους βασίζεται στην υποδούλωση και τη σκληρότητα. Η οικογένεια του V. Κλασική λογοτεχνία συχνά προσωποποιεί τη χώρα. Στο παιχνίδι "στο κάτω μέρος", αυτό το πρόβλημα κρύβει μια ακόμα πιο σοβαρή, κρατική κλίμακα. Ο συγγραφέας μιλά για την καταστροφή των φυσικών σχέσεων στην κοινωνία, που οδηγεί αναπόφευκτα και με το θάνατο της σκέψης, των θεαλών ανθρώπων. Έτσι, στη δουλειά ζητά το πρόβλημα των ισχυρών προσωπικοτήτων, ποιες είναι οι ταμπούρ, το σατέν και ο βαρόνας. Όταν ένα άτομο πέφτει στο κάτω μέρος της ζωής, σταματά σταδιακά να βιώσει την ανάγκη για στοχοθετημένη σκέψη, ψυχική ανάπτυξη, προχωρήστε προς τα εμπρός. Η ζωή για τον παγώνει, και συνεχίζει να είναι μια καλή ύπαρξη μέχρι την τελευταία στιγμή στη Γη. Ωστόσο, μια ισχυρή προσωπικότητα διακρίνει πάντα το ειδικό θάρρος και αποφασιστικότητα, τη δυνατότητα αλλαγής της πορείας των ιστορικών γεγονότων, να συμμετάσχουν στην καταπολέμηση των στοιχείων. Ο Bubnov σπάει εσκεμμένα όλους τους δεσμούς με τον αστικό κόσμο που αφιερώνεται σε στενούς ανθρώπους και απογοητευμένος στις αιώνιες αλήθειες. Η κοινωνία είναι χτισμένη σε δυσπιστία και ψέματα, σε αυτό "όλοι οι άνθρωποι είναι περιττές", είναι κρυμμένοι ο ένας από τον άλλον για σκοτεινές "μάσκες", η Βοσία είναι πολύ πιο εύκολη και φυσική. Ο Dostoevsky στο "έγκλημα και τιμωρία" ήταν μια σκέψη για τη στρέβλωση της συνείδησης ενός ισχυρού προσώπου υπό την επίδραση των τρομερών φαινομένων της πραγματικότητας. Η ζωή των "χώρων δαπανών" δημιουργεί ένα φιλόσοφο κακό και βάζει τους ήρωες πριν από την ηθική επιλογή, εκδηλώνεται κατά τη διάρκεια της διαφοράς για τον άνθρωπο του Satina και του Wanderer Luke. Ο Λούκα κάλεσε τον Bosyakov σχετικά με την ανάγκη για ταπεινότητα και πίστη, πνευματική ισότητα ανθρώπων. Συγκρίνει τα άτομα με ψύλλους - "όλα μαύρα, όλοι πηδούν". Υπάρχουν ανθρώπινα οργανισμοί για την "καλύτερη" προσωπικότητα, η οποία, όπως το Molok, απαιτεί θύματα και λατρεία. Σατέν, δεν είναι σύμφωνο με την ιδέα της συνολικής διατήρησης και της συμπόνιας, του υποβαθμισμένου προσώπου, λέει ο διάσημος μονόλογος: "Όλα στον άνθρωπο! Όλα είναι για ένα άτομο! " Απαιτεί σεβασμό για το άτομο και τα βουνά να το επιτύχει, αλλά ο ίδιος θα επιστρέψει σύντομα στις πραγματικότητες της ζωής του Bosyatsky, δεν αγωνίζεται για τις ιδέες του. Το γεγονός είναι ότι η αδυναμία της αυτο-υλοποίησης αναγκάζει τους ανθρώπους να εγκαταλείψουν τις φωτεινότερες ελπίδες και τις σκέψεις, να οδηγήσουν έναν σχεδόν τρόπο ζωής των ζώων. Το μυαλό και η ψυχή δεν ήταν σε ζήτηση, ήταν καταδικασμένοι σε θάνατο σε ένα απελπιστικό σκοτάδι του μέλλοντος.

Το κάτω μέρος της ζωής είναι γήινη κόλαση, όπου δεν υπάρχει επιστροφή, σφίγγοντας την φτώχεια και την ταπείνωση της πισίνας, την τραγωδία του θανάτου κατά τη διάρκεια της ζωής. Θυμάμαι τα τελευταία λόγια του Bazarov: "Χρειάζομαι τη Ρωσία ... Όχι, δεν μπορείτε να το χρειαστείτε." Ο ήρωας Turgenev βασανίζεται από αδύνατο και απελπισία, αισθάνεται τον κίνδυνο και την απάτη του πορείας που επιλέγει η Ρωσία. Επίσης, ανησυχεί και πικρή? Το παιχνίδι του είναι έργο για το παρόν και το μέλλον του κράτους στο οποίο πολλοί συγχρονόμοι διαβάζουν μια έκκληση για την καταστροφή της κοινωνικής αστάθειας και τη δημιουργία μιας υγιούς κοινωνίας.

Ο άνθρωπος είναι ένα σταθερό μέρος της κοινωνίας, το κύριο στοιχείο του. Σε έναν πολύπλοκο μηχανισμό ζωής, πρέπει πάντα να υποταθεί προσωπικά κίνητρα και συμφέροντα για το δημόσιο πλαίσιο που την προστατεύουν και, ταυτόχρονα, να γίνουν αιτία πνευματικής διακριτικότητας. Οι περιορισμοί και τα πρότυπα που προβάλλονται από το περιβάλλον δεν μπορούν μερικές φορές να περιορίσουν τον ανθρώπινο τίτλο, την επιθυμία του για τη γνώση της ειρήνης και της αυτο-έκφρασης. Ως εκ τούτου, οι συγκρούσεις μεταξύ του προσώπου και της ομάδας αντανακλάται σε πολλά έργα ρωσικής λογοτεχνίας. Ένα από αυτά τα έργα είναι το δράμα M. Gorky "στο κάτω μέρος." Η δράση πραγματοποιείται στο σπίτι για τους ζητιάνοι, όπου συγκεντρώνονται οι άνθρωποι της πιο διαφορετικής έννοιας, αλλά όλοι απορρίφθηκαν από την κοινωνία. Κάθε ένας από αυτούς έχει τη δική του τραγωδία ζωής, η οποία βασίζεται σε συνηθισμένες ανθρώπινες αδυναμίες.

1. Μια μέρα, ένας άνδρας που απορρίφθηκε από την κοινωνία, ο οποίος αποδείχθηκε ότι ήταν στην "κοινωνική μέρα" δεν είναι πλέον σε θέση να αυξηθεί, να αντιμετωπίσει τους μετασχηματισμούς της μοίρας. Έτσι σκέφτεται ένας από τους κατοίκους της νύχτας - Bubnov. Η ζωή γι 'αυτόν έχασε τη σημασία του: Ποιος ανήκε μια φορά ένα εργαστήριο βαφής, ο ήρωας χάνει τα πάντα όλη τη νύχτα. Αυξάνεται "στο κάτω μέρος", ο οποίος έχασε την πίστη στους ανθρώπους και την αλήθεια, ο οποίος επέζησε από την προδοσία της συζύγου του, τώρα είναι πεπεισμένος ότι τα πάντα στον κόσμο εξαρτώνται σε σκληρούς και αμετάβλητους νόμους που δεν έχουν νόημα να αντισταθούν. Η ιδέα να βγούμε από τη νύχτα, να αλλάξετε τη συνηθισμένη πορεία των πραγμάτων και να ξεκινήσετε μια νέα ζωή φαίνεται να είναι ένα bubnoy παράλογο. "Όλοι οι άνθρωποι στη Γη είναι επιπλέον ..." - Γιορτάζει τον ήρωα. Εγκαταλειμμένο με ένα περιβάλλον, είναι θυμωμένος με την κοινωνία και δεν είναι σε θέση να πίστη και τη συγχώρεση.
2. "Όλα όσα μπορώ, αν μόνο ήθελα," είναι σίγουρος ότι ο άλλος ήρωας του παιχνιδιού, οι νέοι επισκέπτες της νύχτας, ο Wanderer Luka, ο οποίος έρχεται στην υπό όρους σύγκρουση με τις ιδεολογικές δηλώσεις του Bubnov. Ο Λουκά είναι ένας μυστηριώδης ηλικιωμένος, σχεδόν κακό, δεν είναι γνωστό πού να πάρετε και πού βρίσκεται η επικεφαλίδα. Κανείς δεν ξέρει για τη μοίρα του, ωστόσο, σύμφωνα με τον ιεροκήρυκα, έπεσε πολύ θλίψη και δυσκολίες. Ωστόσο, οι δίκαιοι είναι σίγουροι ότι με εξωτερική επείγουσα ανάγκη, η σκληρότητα της ζωής και της κοινωνίας μπορεί να αντιμετωπίσει, αρκεί να πιστεύουμε σε ένα άτομο, ελπίζουμε να χαλαρώσετε σε αυτό, ας είναι παραπλανητικές. "Δεν έχω πάντα την ψυχή αλήθεια" - ο γέρος που εξυπηρετεί τους ήρωες του επιζώντος. Απορρίφθηκε από την κοινωνία, όπως και άλλοι ηθοποιούς, το έργο, η Luca εξακολουθεί να πιστεύει στους κατοίκους του "κάτω", με τον υψηλό σκοπό κάθε ένα από αυτά.
3. Παρά την φαινομενική μούδια της ζωής, μερικοί από τους ήρωες δεν χάνουν την πίστη σε ένα λαμπρό μέλλον, ονειρεύονται να αναρριχηθούν από το κάτω μέρος του κοινωνικού στο βήμα της καλύτερης ζωής. Vaska Ash - μια raitoy εικόνα στο παιχνίδι. Ο πατέρας του ήταν κλέφτης, και ο ίδιος συνηθίζει σε ένα τέτοιο σκάφος από την παιδική ηλικία. Σε αντίθεση με άλλους ηθοποιούς, οι τέφρες που απορρίφθηκαν από την κοινωνία αρχικά, ως χαμένο άτομο, της οποίας η μοίρα είναι προκαθορισμένη και είναι γνωστή εκ των προτέρων. Επιδιώκει να αλλάξει τον εαυτό του, παρέχοντας έτσι μια ομάδα ότι το μερίδιό του μπορεί να είναι το καλύτερο, και μπορεί να γίνει ένας ειλικρινής και αξιοπρεπής πολίτης. Αγαπά τη Νατάσα, ονειρεύεται να την οδηγήσει από τη νύχτα, όπου αναγκάζεται να ανεχθεί αδελφές και να μετακομίσει στη Σιβηρία, όπου κανείς δεν ξέρει για το παρελθόν του, και σημαίνει ότι δεν θα κριθεί για τα πρώτα λάθη.
4. "Ο άνθρωπος - ακούγεται περήφανος!" - εγκρίνει την πικρή αλήθεια του. Ένας άλλος φιλοξενούμενος το βράδυ, πρώην τηλεγράφημα σατέν. Είναι πεπεισμένος ότι η ανθρώπινη ζωή είναι δαπανηρή, οπότε ο καθένας χρειάζεται συμπάθεια. Ο σατέν, όπως ο Λουκά, συμπιεσμένος στον γείτονα, είναι έτοιμος να βοηθήσει στην ανάγκη. Ωστόσο, η παραμονή στην κοινωνική "ημέρα" καθιστά αδιάφορο στη ζωή γενικά. Δεν βλέπει νόημα στη δράση, τόσο συνειδητά καταστρέφει τον εαυτό του. Μόλις αποσταλεί στη φυλακή για τη δολοφονία, και τώρα κάτοικοι τη νύχτα, δεν θέλει να αλλάξει, επειδή θεωρεί την ύπαρξη "στο κάτω μέρος" της φυσικής πορείας της ύπαρξης. Απορρίπτει την κοινωνία στην οποία δεν βλέπει πλέον την αλήθεια. Αληθινή, κατά τη γνώμη του, όμως, και πριν από αυτό το Satina δεν υπάρχει επιχείρηση. Σπασμένες συνθήκες, αρνείται να πολεμήσει, παραμένοντας αδιάφορο για την περαιτέρω μοίρα του.
5. Κατεβάστε το θάνατο των ηρώων των παιχνιδιών αναπόφευκτα πηγαίνουν στο κάτω μέρος. Συνδέονται από την κοινότητα των πενεθλίων και την κατάσταση στην οποία είναι, η τριακοποίηση του περιβάλλοντος κόσμου, ο οποίος απέρριψε κάθε ένα από τα βράδια το βράδυ για διάφορους λόγους. Ο ηθοποιός, στο παρελθόν, προεξέχει επιτυχώς στη σκηνή, τώρα χωρίς σκουλήκια. Θέλει να ανακάμψει από τον αλκοολισμό και να επιστρέψει στη διάταξη, αναφέρει συνεχώς τα διάσημα λογοτεχνικά περάσματα. Ωστόσο, η συνειδητοποίηση της δικής της αδυναμίας, τη λήθη της κοινωνίας, η αδυναμία να βγούμε από τη φτώχεια πιέζει τον ήρωα στην αυτοκτονία. Η "αλήθεια στο κρασί" ψάχνει για άλλους χαρακτήρες δράματος: ο Andrei Mitrich Tick, ένας κλειδαράς, βρήκε τον εαυτό του στο κάτω μέρος λόγω της ασθένειας της συζύγου του. Με το θάνατό της, περιμένει ανακούφιση από το φορτίο ευθύνης, αλλά χάνει το έργο του, ακόμη περισσότερο διέθετε τους ανθρώπους και χάνει τον τελευταίο στόχο της ύπαρξης, αδρανής με σατέν. Οι ήρωες δεν είναι σε θέση να βρουν τον σωστό τρόπο που εκδιώχθηκε από την ομάδα στον κοινωνικό "κατώτατο σημείο", πεθαίνουν εκεί, στερούνται ελπίδας για το μέλλον.

"Αληθινή η κύλιση των ματιών" - σημαίνει ότι ο πόνος φέρνει. Και αν ναι, τι είναι ακριβότερο: ένα άτομο, την ευτυχία ή την αλήθεια του; Αλλά είναι δυνατόν να μηνυπηγική ευτυχία; Και αν το άτομο θα μείνει από την αλήθεια τρώει;

Αυτή η σειρά ερωτήσεων της αλήθειας επικρίνει την καθημερινή μας έννοια ενός ατόμου, απαιτώντας τη συμφωνία του μαζί του: έτσι ώστε να είναι αληθινό πρόσωπο, πραγματικό. Αλλά προς την ικανοποίηση του δικού του ισχυρισμού στην αλήθεια. Ένα άτομο είναι εδώ είναι εδώ, είναι δυνατό να το αγγίξετε, και η αλήθεια είναι όπου ζει; Με λέξεις - αυτό είναι, στο αόρατο, στις ιδέες, στο μυαλό. Έτσι πραγματικά η λέξη - το γεγονός ότι υπάρχει ένας άδειος ήχος, το ζωντανό πλάσμα πρέπει να εξυπηρετεί, και όχι τη λέξη - άνθρωπος; Και γιατί η αλήθεια, αν διασπάται με το ενδιαφέρον ενός ατόμου; Είναι η απάνθρωπη αλήθεια δίκαιη; Και γενικά, είναι η αλήθεια;

Εδώ είναι το φάσμα των ζητημάτων που πέφτουν για κάθε άτομο, μόνο σκέφτεται πάνω από το νόημα της ζωής, η ύπαρξη: είναι δυνατόν ακριβώς αυτή η ίδια η σύνδεση; Και αν ναι, πώς να συνδυάσετε τους ανθρώπους, έχω την ύπαρξή μου με νόημα, και ένα υψηλό νόημα με τη ζωή;

Υπάρχουν λωρίδες στη ζωή ενός ατόμου, όταν κυριολεκτικά χάνει αυτά τα προβλήματα, έτσι, χωρίς να τους επιτρέψει, φαίνεται να ζει δεν μπορεί να ζήσει. Υπάρχουν περιόδους και στην ιστορία της κοινωνίας, όταν η αλήθεια ψάχνει αυστηρά, σπάζοντας έτοιμες λύσεις και δεν ηρεμήστε μέχρι να βρουν τον δικό τους τρόπο, το ιστορικό έργο του είναι το χρόνο σας, συμβαίνει αυτό που πρέπει να εκπληρωθεί από εμάς, και από οποιονδήποτε άλλο.

Φυσικά, η "υψηλή ασθένεια" της αναζήτησης της αλήθειας συνοδεύει την ανθρωπότητα σε όλη την πορεία του, αλλά, όπως και κατά τη διάρκεια της ασθένειας, υπάρχουν χρόνοι κρίσης. Η θερμοκρασία φτάνει στο περιθωριακό ύψος, ολόκληρο το σώμα τοποθετείται στη γραμμή ζωής και το θάνατο, και στη συνέχεια - ή το τηγάνι ή εξαφανίζεται! Αν το τηγάνι είναι Ω, τότε πραγματικά ευτυχία και η διορατικότητα έρχεται: Eureka! Η αλήθεια εξορύσσεται!

Αυτό συνέβη στη ρωσική κοινωνία στο σταυροδρόμι των αιώνων XIX και XX και με τον συγγραφέα Gorky όταν έγραψε ένα παιχνίδι "στο κάτω μέρος" (1902). "Στο κάτω μέρος" είναι ένας οδηγός για την αλήθεια. Εδώ όλα: διαφορετικοί άνθρωποι - διαφορετικές κοσμοθεωρίες - πηγαίνετε στην επίθεση της αλήθειας. Pravda - εκατοντάδες φορές αναφέρεται στην λέξη Play, πιο συχνά ακόμα και από τη λέξη "άνθρωπος". Το παιχνίδι είναι η παραβολή της αλήθειας, η κατηχισμός του: χτίζεται ως αλυσίδα ερωτήσεων και απαντήσεων. Κάποιοι στο Frenza θα καταρρέουν την αλήθεια, άλλοι με ένα εκατομμύριο ευφάρους και ακόμη και αυτοκτονικά gloating προσπαθούν να το κάνουν και οι άνθρωποι στο πρόσωπο της αλήθειας. Αλλά ποιος ξέρει τι είναι αυτή;

Σε ένα από τα μεταγενέστερα δοκίμια του "σημειώσεις του αναγνώστη" (1927), η πικρή απωθεί απότομα από τη θέση των "ηθικοποίησης", η άποψη της οποίας "επιτρέπει τη θεραπεία ενός ατόμου, πώς, περίπου σε ακατέργαστες ή - στο καλύτερο -" ημι- Το τελικό προϊόν ". Χύνοντας ένα άτομο" κάτω από τις Κόιες ", οι ηθικοί είναι μνημειωτικοί πύργοι πάνω από αυτό, και αυτό είναι αρκετά ικανοποιητικό τους. Νομίζω ότι θα ήταν πολύ χρήσιμο να εξετάσουμε τη ζωή του" απαισιόδοξου "και σε ένα άτομο που αντιμετωπίζει με όλες τις πιθανές αισιοδοξίες.

Αντίφαση? ΟΧΙ γιατι? Η ζωή είναι ακόμα, η κατάθλιψη, το ανεπιτυχές έργο των όμορφων δασκάλων ... ". Επί της επικρίνοντας τους ακόλουθους νέους σοβιετικούς συγγραφείς. Ο Gorky έγραψε:" Και όμως ένα άτομο παρέμεινε στα μάτια τους "άνθρωπος με τάξη και όχι", γιατί "είναι" πηγή της πιο εκπληκτικής ενέργειας που ξεπερνά όλη την αντίσταση. "

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ανακριβώς θα ήταν μόνο για την ιστορική αισιοδοξία. Όχι, είναι κάτι περισσότερο από έναν αισιόδοξο - διδάσκει την ευτυχία, χύνεται στην ύπαρξη, και όχι πίστη στη ζωή για την ευτυχία στο μέλλον. "Για χάρη" - αυτό σημαίνει ότι μια πραγματική, μοναδική στιγμή, κάθε άτομο είναι έγκυρο από μόνο του, δεν ακτινοβολεί την ομορφιά του, δεν έχει το δικό της περιεχόμενο και δεν είναι πολύτιμο από μόνο του, αλλά λάμπει μόνο ως φεγγάρι, - αντανακλά το φως. Ο Gorky καλεί τους ανθρώπους να ανοίξουν και να αναπτύξουν ένα άτομο από μόνα τους όχι στο όνομα της ευτυχίας των μελλοντικών γενεών ή για τη μελλοντική στιγμή της ζωής τους, αλλά για την ευτυχία και τη δημιουργικότητα να γίνουν ο κανόνας της ζωής στο παρόν, το οποίο, αν Ο δημιουργός και ο άνθρωπος ξύπνησε στον άνθρωπο, - θα καλέσει όλες τις αποθήκες των ομορφιών τους.

Αισιοδοξία ως τέτοια, που φέρουν την ευτυχία και την ομορφιά ενός ατόμου στο μέλλον, δηλ. Σε αυτό που δεν είναι, - που στοιβάζονται τέλεια στη φιλοσοφία της κοινωνίας της αλλοτρίωσης, η οποία βλέπει σε ένα άτομο που δεν είναι απόλυτη αξία, αλλά το θεωρεί ως υλικό για χάρη κάτι άλλο. Λοιπόν, αν η ομορφιά του μέλλοντος ζούσε με το υλικό για το μέλλον, για το οποίο μιλούσε σε μια από τις τελευταίες "ιστορίες της Ιταλίας" (XXII), ότι ήταν η παροχή και η ευτυχία, χορεύοντας όλη τη νύχτα και κατέρρευσε κατά τη διάρκεια της νύχτας Tarantella, "Αυτός ο χορός φλόγας, μεθυσμένος σίγουρος

Παλιό, ισχυρό, σκοτεινό κρασί "; Μετά από όλα, όχι από τη μνήμη της, αλλά από τη ζωντανή της παρουσία, από την ύπαρξή της" οι άνθρωποι έλαμψαν κοντά της, όπως τα πανιά την αυγή, όταν η πρώτη ακτίνα του ήλιου βρίσκεται η Nunecha στον ήλιο, Φωτίζοντας αστείες σκέψεις και την επιθυμία να την αρέσει, - Πριν από την όμορφη γυναίκα ντροπή να είναι ένα ανεπαίσθητο άτομο και πάντα θέλει να πηδήξει πάνω από τον εαυτό του. Πολλοί καλοί έγιναν από τον Nudach, ξύπνησε πολύ δύναμη και έφυγε στη ζωή. "Και η ομορφιά της, σαν ένα καλό ποτήρι κόκκινο κρασί," Όπως και η ιερή κοινωνία, μας καθαρίζει από την κακή στάχτη των αμαρτιών και διδάσκει να αγαπάει Και συγχωρέστε αυτόν τον κόσμο, όπου πολλοί πολλοί σκουπίδια ... κοιτάζετε απλά μέσα από το γυαλί σας στον ήλιο, - το κρασί θα σας πει τέτοια παραμύθια ... (10, 134).

Αλλά γιατί είσαι παραμύθια; Μετά από όλα, μόλις ειπώθηκε ότι η ομορφιά του να είσαι και ο άνθρωπος είναι μια πραγματική πραγματικότητα, και "σκουπίδια" - μόνο "αρκετά". Και αυτή είναι όλη η πολυπλοκότητα της κατάστασης στην οποία η ανθρωπότητα αποδείχθηκε τον 20ό αιώνα (και η συνείδηση \u200b\u200bτων ιδεολόγων του, ειδικότερα, ο Γκόρκι), ήταν ότι αυτή η αληθινή πραγματικότητα έπρεπε να εξαγάγει από το Dryani "- και εμφανίστηκε ( Όσον αφορά την "κοινή λογική" και "νηφάλια σκέψη") όχι ως πραγματικότητα, αλλά ως παραμύθι, όχι ως αλήθεια, αλλά ως ένα όμορφο ψέμα, εφευρέθηκε από ανθρώπους για αυτο-κράτηση και αυτοδιάθεση.

Αυτό εκφράστηκε ως το όριο αλλοτρίωσης από το πρόσωπο της ανθρώπινης ουσίας του και την αλλοτρίωση της σκέψης από την αλήθεια, τη λογική - από την ουσία των πραγμάτων: η κοινωνία της αλλοτρίωσης διέπραξε τους ανθρώπους να βοηθήσουν τον εαυτό τους και την κατάσταση των ανθρώπων του μηχανισμού του ως Το γεγονός ότι υπάρχει πραγματικότητα πραγματικό όντος, έχει μια ιδιότητα ύπαρξης, και ανά άτομο, ιδανικό, κλπ. - τόσο στις χιμαιρές, τα φαντάσματα, τα σύμβολα κ.λπ. Και όλη η δυσκολία ήταν ότι η λογική των "γεγονότων" το επιβεβαίωσε, επειδή η ίδια η λογική μετρητών, η οποία λειτούργησε την κυρίαρχη δημόσια συνείδηση, επεξεργάστηκε για τα γεγονότα της ταξικής κοινωνίας, για την πραγματικότητά του. Στο σύστημα "Λογική των πραγμάτων" θα μπορούσε να υπάρξει ένας τρόπος να ανακαλύψετε, να αποδείξετε, να δείξετε την πραγματικότητα των ανθρώπων και να νικήσει τα μάτια των ανθρώπων, το φάντασμα της αφοσίωσης της αλλοτρίωσης.

Αυτό το πρόβλημα βασανίστηκε το Gorky για την απόσταση ολόκληρης της ζωής του. Έχοντας συνάψει λογοτεχνία με μια παθιασμένη πεποίθηση ότι ένα άτομο είναι μεγάλη και όμορφη ότι το έργο του και την ευτυχία του είναι υψηλότερες τιμές στη γη, Γκόρκι που αντιμετωπίζουν άμεσα τη δυσκολία ότι θα μπορούσε να δηλώσει γι 'αυτό, φωνάζουν, τραγουδούν, - αλλά για να το αποδείξει Θα μπορούσε. Όλα τα προφανή γεγονότα της ζωής δήλωσαν ότι ο ρόλος ενός ατόμου στη ζωή γίνεται όλο και πιο μικρός και ασήμαντος που οι πόλεις και τα πράγματα φτάνουν στα έξοδά του. "Δημιουργήθηκε από τους ανθρώπους που υπονομεύονται και τον επέστρεψαν", ο ίδιος ο πικρός έγραψε στο "Chelkashi". Σε ένα πολύ μελαγχολικό παραμύθι, ο Chiji, ο οποίος έλεγε, και για το Dyatle, ο ανόητος της αλήθειας, ο Chizh καλεί στο ιδανικό, εμπνέοντας τα πουλιά από το φάντασμα της όμορφης γης, που είναι εκεί, για ένα άλσος. Ωστόσο, ο ίδιος ο συγγραφέας αναγκάζεται να παραδεχτεί με πικρία ότι όλα τα "πεισματάρων πράγματα": τα γεγονότα, η λογική των πραγμάτων - αντικρούουν τις ιδέες του Chizhi και να τα μετατοπίσουν στη σφαίρα "Είμαστε αυξημένη εξαπάτηση". Αλλά η θέση του φοιτητή είναι λογικά άψογη, καταλαμβάνει την περιοχή της αλήθειας, της αλήθειας.

"Lied," αναγκάστηκε να παραδεχτεί chizh, - ναι, ψέματα, γιατί είμαι άγνωστος, τι είναι εκεί για ένα άλσος, αλλά να πιστεύω και να ελπίζουμε τόσο καλά! Γι 'αυτό είμαι τίκτης ... Αυτός, ο δρυοκολάπτης, ίσως, σωστός, αλλά αυτό που τον χρειάζεται, όταν βρίσκεται με μια πέτρα στα φτερά. "

Η θέση του diatlla, αντίθετα, είναι πολύ ισχυρή και ίδρυση: «Τρώω σκουλήκια και αγαπώ την αλήθεια, η οποία είναι σταθερά σερβίρεται και ποια πράγματα λέει ότι σας λέει ότι είστε συνδεδεμένοι από την εξαπάτηση. Όλα αυτά τα τραγούδια και φράσεις που Ακούτε εδώ, οι ειλικρινείς κυρίαρχες, όχι περισσότερο από τα ξεκάθαρα έγραψαν ότι θα έχω την τιμή να σας αποδείξω με τα γεγονότα στα χέρια σας ... με τα γεγονότα στα χέρια σας, τα ευγενικά κρατικά φορτηγά! και να ρωτήσετε τον κ. Chizhi, όπου είναι τα γεγονότα που θα μπορούσε να επιβεβαιώσει τι είπε; ".

Παρ 'όλα αυτά, ένα άτομο δεν μπορεί να δεχτεί αυτή την "αλήθεια" και τραγουδά τη φήμη της "τρέλας του γενναίου". Αλλά γιατί είναι η τρέλα; Γιατί πρέπει το μυαλό να μείνει στο πλάι του Chizhi, και το Falcon πέφτει την παρτίδα για να ακούσει το ηλίθιο και έκκεντρο; Υπάρχει "αλιευμάτων" στην κυρίαρχη κατανόηση του νου και της αλήθειας;

Όχι μόνο στην αρχή του συγγραφέα της, αλλά στο τέλος του πικριού εγείρει το ίδιο πρόβλημα. Στις "Σημειώσεις του αναγνώστη" λέει πώς χτυπήθηκε από μια σκέψη από το ανατολικό "βιβλίο σοφίας και ψέμα": "Το διάβασα με ευχαρίστηση, και εδώ είναι το σοφό πράγμα που βρήκα σε αυτό:

"Ο Vizier είπε στον βασιλιά για τον παράδεισο, και πολλά μπλοκαρισμένα, υπερβάλλοντας την πραγματική ομορφιά του."

Παρουσιάζω τα πάντα για να πω τους ανθρώπους της κοινής λογικής για ένα Vizir και πόσο ξεκάθαρα θα μετατραπεί η προσφορά που μου συνταγογραφείται από εμένα εναντίον μου, εναντίον αυτού του άρθρου! Ακόμα, μου θαυμάζει ένα σοφό θάρρος μιας παρουσίας που υπερβάλλει την "πραγματική" ομορφιά του ανύπαρκτου! ".

Φυσικά, όλη αυτή η πρόθεση είναι όμορφη και ευγενής, αλλά η ίδια η αναγνώριση είναι ότι εξακολουθεί να "υπερβάλλει" ότι η ίδια η ζωή και οι άνθρωποι δεν έχουν μαζί τους μια τέτοια ομορφιά που ο συγγραφέας τους ρίχνει πάνω τους, - αυτή η γνωμοδότηση ακούγεται πολύ επιθετικά Για τη ζωή και τον προσβλητικό για τους ανθρώπους, επειδή εκφράζει έμμεσα τη δυσπιστία της ζωντανής ζωής και του ανθρώπου πλούτου - και η μεγαλύτερη πίστη στις ιδανικές κατασκευές υποκειμενικής συνείδησης. Και το σημαντικότερο: αυτό έρχεται σε αντίθεση όλο το γεγονός ότι ο Γκόρκι εγκρίνει με τους πίνακους της ζωής και των περιγραφών των ανθρώπων: διαμαρτύρεται συνεχώς για τη λέξη ότι δεν του δίνει την ευκαιρία να μεταδώσει τον πραγματικό, τον πλούτο των ανθρώπων. Το κριτήριο της ομορφιάς του ανθρώπου και της ζωής, σύμφωνα με τον Gorky, δεν είναι ότι ένα άτομο είναι καλό, αλλά ότι είναι ο πλούσιος παρασέρρετοι, γεμάτος τέτοιες απροσδόκητες ιδιότητες, οι οποίες μόνο ζητούνται και αραιωμένα με τα χέρια μπορεί να λογοδοτήσουν την κοινή λογική και Η επίπεδη απόδοση της για το πώς η ζωή είναι καλή και τι είδους πρόσωπο είναι όμορφο.

Αυτό γράφει ο ίδιος ο Γκόργκι στην Κ. Fedina σε σχέση με το Egor Bulychev, όταν στάλθηκε να υποτιμήσει την εξιδανία και την αμφιλεγόμενη επιπλοκή της φύσης του ρωσικού εμπόρου: "Μερικές φορές φαντάζομαι ότι κατάφερα να πω κάτι σημαντικό για τους ανθρώπους αυτού του γεγονότος Σειρά, αλλά συγκρίνοντας τι έχει ειπωθεί με αυτό που ξέρω - πέφτω σε απογοήτευση, γιατί δεν γνωρίζω πολλά και δεν μπορώ να το ξέρω. Ναι, και είναι δύσκολο να πει σε αποδεκτά έντυπα, για παράδειγμα, για τον έμπορο (Al / Dr. Peter / Ovic) Bolshakov ... "Ακολουθεί ένα υπέροχο σκίτσο το χαρακτήρα του εμπόρου, του οικοδόμου και των κεφαλών του ναού, ο οποίος, πεθαίνει, οδηγεί την ακόλουθη συνομιλία απόλυσης με ποπ:" Είναι σωστό αυτό Είμαι απογοητευτική και μπάσταρδος; " Εγκεκριμένο ποπ: "Αυτές είναι η γενική φωνή των ανθρώπων". - "Και - συγχωρέστε με τον Κύριο;" - "Συγχρονισμός ειλικρινά - συγχωρήστε, γιατί έχει μια πολλαπλή στολή." - "Θα συγχωρήσω; έτσι εσείς ... πείτε μου ότι αν εγώ, ο Lexander Bolshakov, ήταν επίσης κάποιος τουρκικός ή Mordovian θεός, θα τον βγάλω έξω για τη βαρύτητα της μητέρας του, έτσι η μητέρα του και ο Edak! Mercilever, - έτσι , Ο και του EDAK - δεν πιστεύω σε τίποτα, τι είναι αυτός - ο Θεός; "

Η εκστρατεία της μητέρας της μητέρας, διέταξε τη σύζυγό του και την κόρη του Semi-Pi-One να αφαιρέσει και να υπομείνει όλες τις εικόνες από την πόλη και την επόμενη μέρα, κατά τη διάρκεια του τελευταίου δείπνου, πέθανε, σχεδόν μέχρι την τελευταία αναπνοή της δημιουργίας ενός Κακή μητέρα ". Και έτσι, σε σχέση με τη φύση αυτού του εμπόρου, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι είναι πολύ σημαντικό για εμάς με τις λέξεις:" Δείτε, τι είδους πράγμα; Η Vaska Buslaev αφορά τη μυθοπλασία, αλλά ένα από τα μεγαλύτερα και ίσως, την πιο σημαντική καλλιτεχνική γενίκευση στη λαϊκή μας ».

Και εδώ είναι μια αντίφαση: αφενός, ο Γκόρν παραδέχεται στην πρόθεσή της να διακοσμήσει τη ζωή και τους ανθρώπους, και από την άλλη πλευρά, αναγνωρίζεται ότι η ίδια η ζωή και οι χαρακτήρες των ρωσικών ανθρώπων είναι τόσο υπέροχα πλούσιοι, δύσκολες και όμορφες , που θα δημοσιεύονται σε όλα τα είδη φαντασμάτων και ιδανικών: Στη διάθεσή τους δεν έχουν αυτή την παλέτα χρωμάτων για να αναπαράγουν, να συλλάβουν τη φωτεινή και χαρούμενη ομορφιά της ζωής - όπου είναι γι 'αυτήν!

Έτσι (δεν κουράζουμε να αποσαφηνίζουμε το σκεύασμα προβλημάτων, γι 'αυτό για την πικρή και κατανόηση της φύσης του ρεαλισμού του είναι η πιο σημαντική και πολύπλοκη και όχι πλήρως συνειδητή και λυθεί), αισθάνεται πικρό από το σύνολο (και όχι πιστεύει μόνο), βλέπει γύρω τον εαυτό του, γνωρίζει την εορταστική ομορφιά της πραγματικής ζωής, συναρπαστικό, θαυμάσιο πλούτο των ανθρώπινων χαρακτήρων, ντους, μοίρες, οι οποίες εφαρμόζουν πλήρως την ουσία και την κατεύθυνση του ανθρώπου που το ιδανικό μας, μια ιδέα Το τέλειο άτομο βασίζεται σε και από τις ιδιότητες αυτού από απείρως ένα εξαιρετικό πραγματικό πρόσωπο, ναι και στη συνέχεια να μείνετε ένα χλωμό στιγμιότυπο από αυτόν, αλλά μόλις ο συγγραφέας προσπαθεί να το αυξήσει στη συνείδηση, να κανονίσει τη λέξη και τη μεταφορά Για τους ανθρώπους, - κατά τη διάρκεια αυτής της διαδικασίας υπάρχει κάποιο μυστηριώδες φλίπ, και σκέψεις και λόγια βγαίνουν από το στόμα, στο οποίο όλα αυτά δεν φαίνονται ως πραγματικό, αλλά όπως επιθυμούν: όχι αυτό που ξέρει, αλλά τι μόνο αυτός πιστεύει (με μεγαλύτερη ακρίβεια: θέλει να πιστέψει, αλλά ξέρει ότι δεν συμβαίνει), δηλαδή Είναι όμορφο που θέλει μόνο να εμφανιστεί στη βαρετή ζωή μεταξύ των κακών και θειικών ανθρώπων.

Με μια λέξη, το όνομα όλων αυτών είναι ένα θαυμάσιο ψέμα, και ο ίδιος ο ίδιος, πιέζεται εναντίον του τοίχου και αναρρίχηση του δικού του λόγου, αναγκάζεται, σφραγίζει, δικαιολογεί, όπως πριν από τον ερευνητή, δηλώνει ότι το έγκλημα των κανόνων λογικής Δεσμευόταν χωρίς κακόβουλη πρόθεση, - Αντιθέτως: με τις πιο αξιέπαινες προθέσεις: Για λόγους ακοής, οι άνθρωποι που πιστεύεται σε αυτό και στην πραγματικότητα έγιναν καλύτερα - δηλ. Με το ουτοπικό πρόγραμμα ηθικής καλλιέργειας ανθρώπων. Αλλά αυτό το είδος αγάπης για τους ανθρώπους και ένα τέτοιο μονοπάτι της σωτηρίας τους είναι ένοχοι στην ίδια αμαρτία της περιφρόνησης για αυτούς και ταπεινώντας το κρίμα τους, στο οποίο είναι ο Γκόργι Ντάκο. Και πάλι, ολόκληρο το αλιευμάτων είναι ότι η πραγματική πικρή και η καλλιτεχνική της συνείδηση \u200b\u200bσε αυτή την αμαρτία δεν καθοδηγούνται καθόλου, "αλλά η αφηρημένη συλλογιστική του, οι απόνες συχνά δίνουν λόγους να το σκεφτούν.

Λογική αλλοτρίωσης

Το σφάλμα εδώ δεν είναι σε πικρή, αλλά σε αντικειμενικά από το χρόνο του εκείνο που έχει δημιουργήσει έναν αποξενωμένο χαρακτήρα της λογικής της αποσπασματικής σκέψης. Οι ανάγκες και οι συνδέσεις διαχωρίζονται όλο και περισσότερο από την ανθρώπινη ζωή - έγιναν τη βάση της αντικειμενικής λογικής των πραγμάτων που ονομάζεται έτσι (σαν να είναι μια έκφραση!), Απελευθερώθηκε από το ανθρώπινο περιεχόμενο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο και οι δύο πίσω: η αλήθεια για το άτομο δεν μπορούσε να εκφραστεί από τη γλώσσα της "λογικής των πραγμάτων" και "γεγονότα" - και, να ενταχθούν σε αυτή την πλατφόρμα, ήταν αμέσως ένα ρόπαλο και φαινόταν άθλια, όπως Chiz στις πολεμικές τέχνες με ένα δρυοκολάπτη.

Η λογική των πραγμάτων προχωρά από μια τέτοια κατάσταση υποθέσεων σε έναν κόσμο, ο οποίος ονομάζεται αλλοτρίωση. Από μόνο του, δεν είναι ούτε καλό ούτε κακό. Όταν δημιουργείται κάποιο πράγμα: το σπίτι, το ποίημα, - πρώτα μέσα σε ένα άτομο, το σχέδιο προκύπτει στο μυαλό του, και στη συνέχεια κατά τη διάρκεια της δυσκολίας, η ιδέα του έρχεται προς τα έξω, παραμένει στο υλικό. Η "αλλοτρίωση" προέλευσης είναι ο όρος Γερμανική σκέψη: Entausserung - σημαίνει κυριολεκτικά: "Λείπει". Το τελικό πράγμα που δημιουργήθηκε από ένα άτομο έχει ένα σωματίδιο του "Εγώ", αλλά δεν είναι μέσα του, και ξεχωριστά, ήδη κάποιος άλλος, ο οποίος αποκτά ανεξάρτητη ζωή του θέματος. Στοιχεία, πράγματα, σκέψεις, νόμοι - όλοι τους γεννήθηκαν από την ουσία. Αλλά αν είναι ανήσυχος, και δεν είναι γνωστό ότι θα εξακολουθεί να εφεύρει και να δημιουργήσει και ως εκ τούτου είναι δύσκολο να πιάσουμε, τότε τα πράγματα που δημιουργούνται από τον άνθρωπο φαίνεται να είναι ανθεκτικά, αμετάβλητα, επιτρέψτε μου εύκολα και να αποπλανήσετε στο φως του φωτός του Ανθρώπινη γνώση. Θέλετε να μάθετε τι είναι αυτό το άτομο; Κοιτάξτε, κοντά σε ποια πράγματα είναι η θέση του. Του δίνουν ένα όριο Ο. Ο Λουκάς, για παράδειγμα, όπως δεν συνδέεται με κανένα σημείο και στόχους, δεν υπάρχει κανένας από αυτή την άποψη, ένα άδειο πρόσωπο, αλλά ο αστυνομικός έχει ήδη καλυφθεί με κοινωνικό περιεχόμενο, υπάρχει κάποιος. Στην τελευταία ενέργεια, ο Bubnov του αποδεικνύει ότι αυτός, ο οποίος έχασε τον τόπο και τα αντικείμενα, είναι ήδη κανείς: "Bubnov, εσείς, αδελφός, τώρα t yu-tu yu! Δεν είσαι Botoshnik ... τσακισμένο! Και όχι ένα Botoshnik, και όχι ο θείος. .. Aleshka. Και απλά - ο σύζυγος Tetkin! Bubnov. Μια ανιψιά σας - στη φυλακή, το άλλο - είμαι θυμωμένος ... Medvedev (υπερήφανος). Δεν ψεύδεται! Ροζ: Το έχω να εξαφανιστεί! (Το άτομο εξακολουθεί να προσκολλάται στη φόρμουλα "Λογική αυτών": "Χωρίς το Divet" - ίσως, εξακολουθεί να σημαίνει και το κάνει ακόμα "θείος", όπως και η αυτοπεποίθηση, όπως και η αυτοπεποίθηση Φράση: "Το σώμα μου δηλητηριαστεί από το αλκοόλ", το οποίο κάνει τον ηθοποιό μια άλλη αξιόπιστη ύπαρξη σε λευκό φως). Bubnov. Όλα τα ίδια, αδελφός! Ένας άνδρας χωρίς ανιψιά! "

Έτσι, οποιοσδήποτε ορισμός - από μια άλλη έρχεται και η εξάρτηση από αυτό εκφράζει: "θείος" - εξαρτάται από την ύπαρξη "ανιψιά", "Batoshnik" - από το περίπτερο. Αυτό το άτομο είναι από το χωριό, παντρεύτηκε, καπνίζει "Belomor", παρακολουθεί την τηλεόραση, περιστρέφοντας τα καρύδια του αριστερού μπροστινού τροχού του αυτοκινήτου στον μεταφορέα, είναι η ουσία του - το χωριό- "Belomorot" -logo-του οποίου. .. "Πιάστηκε από αυτούς τους ορισμούς" εγώ "; Φυσικά, όταν ο γλύπτης δημιουργεί ένα άγαλμα από την αρχή μέχρι το τέλος, στη συνέχεια στην εικόνα που μιλάει χάρη στην προσωπικότητα του γλύπτη από το μπλοκ μαρμάρου, μπορεί κανείς να κρίνει την ψυχή του δημιουργού. Το ίδιο, το έργο του πλοιάρχου, του Artisan, ήταν επίσης παρόμοιο, το έργο των Δασκάλων, ενός τεχνίτη: Δημιούργησε για τη ζωή των πραγμάτων λίγο και έβαλε τα στρώματα της ψυχής του σε αυτά. Τότε τα πράγματα θα μπορούσαν να κριθούν από ένα άτομο. Αλλά στη σύγχρονη παραγωγή, η οποία μετατρέπει ένα άτομο σε ένα ρομπότ, δεν χρειάζεται να επικοινωνούμε μεταξύ ενός πράγματος που δημιουργείται και να καταναλώνεται από το άτομο (το ίδιο καρύδι ή την τηλεόραση) και τον χαρακτήρα του. Αλήθεια πράγματα και αλήθεια άνθρωπος αποκλίνει. Εν τω μεταξύ, σε αυτή την κατάσταση προέκυψε και αναπτύχθηκε σε ένα λεπτό σύστημα της συσκευής λογικής, η οποία δίνει προσδιορισμό ενός ατόμου για τα πράγματα, το θέμα και το αποτέλεσμα αυτού του ορισμού καλεί την αλήθεια - η πραγματικότητα της αλήθειας είναι η πραγματικότητα. Το ίδιο υπόλειμμα της ανθρώπινης ουσίας, το οποίο δεν ταιριάζει εδώ, δηλώνεται μόνο ασήμαντη, τυχαία, ψέματα, φάντασμα, χίμαιρα. Η λογική σιδήρου, η οποία εξακολουθεί να φαινόταν μόνο ένα φιλικό πρόσωπο - επειδή άνοιξε μυστικά. Η ζωή και υπερασπίστηκε ένα άτομο από τη φύση, τώρα πήγε στον πόλεμο στον ίδιο τον δημιουργό του δικού του - ακριβώς όπως ο σίδηρος του στρατιωτικού εξοπλισμού, - και από τον αμυντικό άρχισε να υπερασπίζεται τον εαυτό του. Όλοι, ακόμη και τα υπέροχα πράγματα που δημιουργούνται από το έργο του ανθρώπου, αντιτάχθηκαν στο πόσο αλλοδαπός γι 'αυτόν, χτυπώντας την ψυχή του και θα είναι ευτυχώς. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στην αρχή, όταν στη στροφή των αιώνων XIX-XX και στο έργο του Gorky άρχισε να σχηματίζει μια γλώσσα για την έκδοση της νέας λογικής του ανθρωπισμού - όχι τη λογική των πραγμάτων, αλλά η λογική ενός ατόμου (Όπου, κανένα πράγματα και οι αναλογίες τους λήφθηκαν για το σύστημα αναφοράς, και μέσα τους - τόπος ενός ατόμου, αλλά ένα άτομο έγινε δεκτό για την αρχική βάση - και ό, τι τον πήρε), "ο καλλιτέχνης εξακολουθεί να μην τρέχει το έδαφος των γεγονότων, επειδή το τελευταίο φαίνεται να είναι σε πλήρη εξάρτηση από την υπάρχουσα · Και δημιουργεί φανταστικά έναν φανταστικό κόσμο ενός εξαιρετικού μύθου, όπου οι άνθρωποι ζουν και ενεργούν από τον εαυτό τους, ευθυγραμμίζοντας τη θέλησή τους και ένα όνειρο, και όχι από τη βούληση των περιστάσεων ("Makar Miranda", "παλιό Wizergil" κλπ.).

Αλλά σταδιακά, η συσσωρευμένη δύναμη, αυτή η νέα κοσμοθεωρία και η λογική της εντάχθηκαν στις πολεμικές τέχνες του Bogatyr με τη "Λογική των πραγμάτων" στο κάτω μέρος "- αυτό, ίσως, η ίδια η δυνατότητα δημιουργίας της Gorky Genius.

Το επαναστατικό βήμα στη λογική της σκέψης, στην οποία ο Γκόρν πέθανε εδώ, ήταν ότι ο άμεσα πλέκει, χτύπησε τη γέφυρα ανάμεσα στις έννοιες του "ανθρώπου" και της "αλήθειας" (αλήθεια). Στους μονόλογους του Σατίνα, η τελική συζήτηση για την αλήθεια και τον άνθρωπο, αυτή η σκέψη είναι σαφώς διατυπωμένη: "Το πρόσωπο είναι αλήθεια ... Υπάρχει μόνο ένα άτομο, αλλά το υπόλοιπο είναι η περίπτωση των χεριών του και του εγκεφάλου του". Έτσι, η ανθρώπινη ύπαρξη γίνεται το κριτήριο της αλήθειας.

Αλλά μέχρι στιγμής, όλη η ανάπτυξη της κοινωνίας, η αιτία, η συνείδηση \u200b\u200bσυνεχώς κατά μήκος της πορείας της δημιουργίας ενός αντικειμένου, και μια αντικειμενική αλήθεια εξήχθη από αυτό, δεν εξαρτάται από τη βούληση, τις επιθυμίες, τα όνειρα - δηλ. Από το υποκειμενικό, πάντα αυθόρμητο και ασφαλτοστρωμένο εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου. Αυτό το κυρίαρχο "σύστημα αναφοράς" της σχέσης της αλήθειας και του ατόμου - είναι το πρωτότυπο στο κάτω μέρος ". Και όλη η ιδεολογική ανάπτυξη του παιχνιδιού πηγαίνει κατά μήκος της διαδρομής της διάβρωσης του. Ο Λουκάς, όπως ο Σωκράτης στους διαλόγους του Πλάτωνα, αντιμετωπίζει την έννοια της αλήθειας, των αξιών και ενός ατόμου, λείανση μιας ιδέας μιας κοινής αλήθειας που υπάρχει έξω από ένα άτομο, και γενικά, αμφισβητώντας την αξία της αλήθειας, βάζοντας Η απόλυτη αξία κάθε ατομικού ατόμου στο προσκήνιο, το οποίο φέρει τη δική του, ξεχωριστή, μοναδική αλήθεια. Αυτή η ατομική αλήθεια του Λουκά αποκαλύπτει στο περιβάλλον.

Αλλά σκεφτείτε τα πάντα στη σειρά. "Ο άνθρωπος είναι αλήθεια." Είμαστε τόσο συνηθισμένοι σε αυτά τα λόγια που δίνονται στο Lapidaric Aphorisic Form, οι οποίες συχνά δεν πληρώνουν μια αναφορά ότι δεν είναι μόνο μια όμορφη λέξη για ένα άτομο, πανικού, αλλά η θεμελιώδης βάση για όλη τη φιλοσοφία. (Σε αυτή την παρεξήγηση, το ίδιο το μνημείο θα κληθεί και η ηχηρή, όπως η Kimviva αναμένοντας, μορφή αφορισμού: είναι τόσο υπόκειται σε και σταθερά, ότι σαν να σημαίνει το ίδιο το ίδιο το περιεχόμενο. Αυτό το εμποδίζει από μόνο του στο περιεχόμενο του Καθαρή σκέψη που εκφράζεται σε αυτά τα λόγια.)

Τι εγκρίνεται με αυτή τη διάταξη; Και όχι λιγότερο από το γεγονός ότι η αλήθεια (λογική, "ακριβής", αποδεδειγμένη από τα γεγονότα της αλήθειας) - δεν έχει ανεξάρτητη ύπαρξη που βασίζεται σε κάτι, δηλ. Στη ζωή υπάρχει κάτι βαθύτερο και σημαντικό από την αλήθεια - και πριν από το λόγο αυτό είναι απαραίτητο να διασφαλίσουμε ότι θα αποκτήσουν ένα κριτήριο για τη διάκριση της αλήθειας και των ψεμάτων (για τη λογική να σκεφτεί η αλήθεια εξόρυξης).

Στο "πικρό" στο κάτω μέρος και προσπαθώντας να καταλάβετε και για τον εαυτό του, και τους ανθρώπους, πώς γεννήθηκε η αλήθεια; Στη συζήτηση που βρίσκεται στην εργασία Gorkovsky, μια τέτοια καταχώρηση του θέματος ήταν μια απροσδόκητη και ηλίθια απεργία στη λογική της Dyatlah - ένα χτύπημα, το οποίο, φυσικά, δεν μπορούσε να προκληθεί. Το ερώτημα επισημαίνεται στο όριο: μόλις το ενδιαφέρον ενός ατόμου δεν βρει έκφραση στη γλώσσα της λογικής των γεγονότων, επομένως, υπάρχει κάποιος άλλος σε αυτή τη γλώσσα. Εάν ο δρυοκολάπτης κατηγόρησε τον Chizhi για το γεγονός ότι η ομιλία του για την ευτυχία και την ομορφιά του δεν είναι αλήθεια, επειδή δεν ήταν αμείβλητα, - και ο Chizh αναγκάστηκε, με βάση αυτό, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του να νικήσει, - τώρα το ερώτημα είναι: Ο ίδιος ο εισαγγελέας - λογική των γεγονότων; Λέει στο στόμα της κάποια άλλη, ο εχθρός άνθρωπος ξεκινά;

Το ίδιο το ερώτημα είναι ότι το Ίδρυμα είναι, οι αλήθειες και τα "γεγονότα" έχουν ένα ίδρυμα, κερδίζοντας αμέσως νηστεία με το βασίλειο της αυτοπεποίθησης λογικής, επειδή δήλωσε έντονα ότι δεν ήταν αλήθεια ότι η ανθρωπότητα πρέπει και να αναζητήσουν και να αναζητήσουν οι άνθρωποι Είναι - αλλά η ανθρωπότητα στη ζωή του δημιουργεί και ανατρέψει την αλήθεια, όπως λειτουργεί και ανατρέπουν όλα τα "γεγονότα", όλους τους θεούς και όλες τις αξίες. Κατά συνέπεια, η ανθρωπότητα, η ιστορία του και η ύπαρξή του σε αυτό το στάδιο υπάρχει μια απόλυτα αρχικά, η οποία μεσολαβεί σε κάθε "αλήθεια" και "γεγονός" και το κριτήριο όλων των αξίες, αλήθειες και στόχους σε αυτό.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η πλήρης αλήθεια μπορεί να αποκτηθεί όχι στη χρήση των ίδιων των σκέψεων, αλλά στη σύγκρουση των σκέψεων (αληθινή), που έθεσε αμέσως σε σύγκριση με την πραγματική ύπαρξη γενικά και να εκφράζουν τους ανθρώπους τους ειδικότερα: "Όχι στη λέξη Ένα θέμα, αλλά γιατί λέει η λέξη ", - λέει ο Luka Bubnov και ο Baron, γελώντας στην ιστορία της Nastya για την Raul της. Από αυτή την άποψη, δεν είναι μια μεγάλη πραγματικότητα δεν είναι "γεγονός" - υπήρχε αυτή η αγάπη από τη Nastya "στην πραγματικότητα" ή αυτή αφαιρείται στο βιβλίο "ROCK LOVE", και η εσωτερική ανάγκη του Nastya σε μια τέτοια αγάπη που μπορεί να έρθει Είναι αλήθεια και μπορεί να μην γίνει πραγματικότητα (αυτή είναι η σφαίρα τυχαίας, "περιστάσεων"), για να μην γίνει ένα "γεγονός". Αυτή η εσωτερική ανάγκη είναι πιο σταθερή και χαρακτηριστική του Nastya, και όχι μια εγγύτητα, "περίπτωση", θα πρέπει να αποτελεί τη βάση για την κρίση σχετικά με αυτό, για το τι είναι. Αλλά δεδομένου ότι αυτή η ανάγκη δεν διαχωρίστηκε από το Nastya, και δεν χύθηκε σε κάποιο είδος ζωής, ορατό σε όλους τους άλλους, τότε μάρτυρες. Δεν υπάρχει τέτοια οντότητα, είναι αδύνατο να το αποδείξουμε. Και δεδομένου ότι η αλήθεια (αληθινή) είναι συνηθισμένη να εξετάσει μόνο αποδεδειγμένο, δηλαδή, τι έχει μια αντικειμενική ύπαρξη ξεχωριστά από ένα άτομο - αυτή είναι η απόλυτη ασυμφωνία της αλήθειας για το ίδιο το Nastya και το ίδιο το Nastya, έτσι ώστε το "αληθινό" (Nastya είναι μια πόρνη, το καθήκον και κλπ.) Απολύτως δεν προσελκύει την αληθινή της ουσία. Αποδεικνύεται ότι μια κρίση σχετικά με ένα άτομο δεν μπορεί να επαληθευτεί για να ελέγξει (για τον έλεγχο): πραγματικά προέρχεται από καουτσούκ ενός ατόμου και ψάχνει για ένα γεγονός έξω από ένα άτομο: δεν βλέπει στον άνθρωπο του κύριου και του μεγαλύτερου γεγονότος - Και πρέπει να πιστέψετε ένα άτομο, τι λέει. Κατά συνέπεια, μόνο ένα άτομο, ως ατελείωτη δυνατότητα πραγματικών περιστατικών, ενεργειών, περιπτώσεων, σκέψεων, έχει πραγματική ύπαρξη. Και όλα αυτά χωρίζονται από αυτόν, υπάρχει μια μερική και συχνά ψευδή άσκηση. Το γεγονός (σκέψη) μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο σε μια μάχη με ένα άτομο, τον "συγγραφέα" του. Αυτή είναι μια μάχη - και υπάρχει αλήθεια. Ως εκ τούτου, "πιστεύουν" και "γνωρίζουν" το πικρό "στο κάτω μέρος" τονίζεται: Luka - "Ξέρω ... Πιστεύω!".

"Υπάρχει μόνο ένα άτομο, όμως το υπόλοιπο είναι η περίπτωση των χεριών του και του εγκεφάλου του" (σατέν). - Εδώ είναι το δεύτερο θεμέλιο του επαγγελματίες πικρές στο "στο κάτω μέρος της φιλοσοφίας. Συνεπώς, αν η αλήθεια, η αντικειμενική αλήθεια βασίζεται σε κάτι βαθύτερο από αυτόν, τότε, σύμφωνα με τον Γκόρκι, αυτή η στήριξη είναι ένα άτομο - «και μόνο είναι εγγενής στην κύρια χαρακτηριστική ύπαρξη. Μόνο ένα άτομο έχει ένα πραγματικό ον .

Αλλά αυτή η θέση είναι απολύτως αντίθετη προς την πραγματικότητα. Μέχρι τον 20ό αιώνα, όλη η ανάπτυξη της ανθρωπότητας και ήταν ότι έχασε συνεχώς γύρω του "τα χέρια των χεριών και του εγκεφάλου τους", έτσι τελικά φαινόταν να θεραπεύουν από μια ανεξάρτητη ζωή και το άτομο έγινε η λειτουργία τους ("Bubnov . Οι άνθρωποι ζουν .. πώς τα τσιπ στο ποτάμι είναι επιπλέουν ... Κατασκευάστε ένα σπίτι ... και ινών - μακριά ... "). Κατά συνέπεια, η αντικειμενική αλήθεια είναι η αντίθετη δήλωση: υπάρχουν μόνο "περιπτώσεις", και γι 'αυτούς υπάρχει ένα άτομο, με μεγαλύτερη ακρίβεια - ο εγκέφαλος και τα χέρια του (για να είναι μόνο απαραίτητες, χρήσιμες), για τα υπόλοιπα στον άνθρωπο δεν έχει μια κοινωνικά αξιόπιστη ύπαρξη. Αλλά μια φορά στο πρόσωπο μόνο ο εγκέφαλος και τα χέρια εκτιμάται, τότε τα δικαιώματα της Ash Vaska: "Αν υπάρχουν άνθρωποι να εκτιμήσουν τους ανθρώπους ... τότε το άλογο είναι καλύτερο από οποιοδήποτε πρόσωπο ... παίρνει και σιωπηλός!" Και ακόμα καλύτερα ένα άτομο (\u003d τα χέρια και τον εγκέφαλο του) - ένα αυτοκίνητο, κυβερνητική, συμπεριλαμβανομένης.

Ένα άτομο αποδεικνύεται ότι είναι περιττό, που ρίχνεται στο κάτω μέρος, στο ίζημα του να είναι (ή ίσως το "κάτω" θα πρέπει να γίνει κατανοητό ως βαθιά ίδρυση, όπου εντοπίζεται μόνο η ουσία;). "Bubnov (ήρεμα). Είστε πάρα πολύ ... - λέει Nastya. - ναι, και όλοι οι άνθρωποι στη γη είναι επιπλέον ..." Έτσι, "Λογική των πραγμάτων" θεωρεί ένα άτομο στην προοπτική των πραγμάτων, δέχονται για τη θεμελιώδη βάση - και όχι τα πράγματα - στην προοπτική του ανθρώπου.

Αλλά τι είναι κακό; Δεν είναι καλά ότι κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης της κοινωνίας και το μυαλό δημιούργησε μια τέτοια αντικειμενική πραγματικότητα που έχει τη ζωτικότητα και τα πρότυπα ανεξάρτητα από την ανθρώπινη ζωή και το θάνατο; Η ηλικία του είναι μικρή, και αυτό είναι σταθερά, πολύ. Δεν είναι όμορφο που στη βάση της, η ανθρώπινη σκέψη μπορεί να εξάγει την αλήθεια από την ανεξάρτητη από τη βούληση του ατόμου; Δεν είναι καλά ότι υπάρχει ένα άτομο, δεν μπορείτε να μάθετε ιδέα για αυτόν, αλλά στη θέση και τις υποθέσεις του στον κόσμο των πραγμάτων και των νόμων; Σε αυτή τη βάση, θα μπορούσε να είναι η αλήθεια για ένα άτομο. (Σκεφτείτε αυτή την έκφραση και συγκρίνετε το με την έκφραση: "Ο άνθρωπος - υπάρχει αλήθεια." Έτσι η αλήθεια έχει μια πιο ασταθή ύπαρξη από ένα άτομο: είναι θάνατος, "συγγενής", και στηρίζεται στη σχέση των πραγμάτων - πιο ανθεκτικό , "απόλυτη".)

Και αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο το ύψος αυτού του στόχου, η "σιδήρου" λογική των πραγμάτων και ποιες αλήθειες εξάγονται από αυτό στο παιχνίδι "στο κατώτατο σημείο": "Κοστεύεν, μπορεί να δει, πρέπει να ζήσετε σε ένα πράγμα; Λουκά. Κάτω από την πέτρα που βρίσκεται - λέει - και το νερό δεν ρέει ... Kostylev. Mot - πέτρα. Και το άτομο πρέπει να ζήσει σε ένα μέρος ... "/

Εδώ, με την επιστημονική ακρίβεια, η διαφορά στην τρέχουσα κατάσταση των πραγμάτων και ο άνθρωπος καθορίζεται: "πέτρα", δηλ. Ο κόσμος του θέματος, που χτίστηκε από τους ανθρώπους με τον τρόπο των λίθων, είναι αυτο-εμφανής, σχεδόν ελευθερία θέλησης: η παροιμία αποδεικνύεται ότι είναι πραγματική γι 'αυτόν: "Κάτω από το ψέλλον, η πέτρα και το νερό δεν ρέει", - δημιουργήθηκε αρχικά Για ένα άτομο να εκφράσει την ιδιοκτησία του για να μετακινηθεί, θέλει, δείχνουν θα κλπ. Τώρα, αντίθετα, η πέτρα δέχτηκε τον αριθμό των περιουσιακών στοιχείων του ατόμου και ένα άτομο - τις ιδιότητες της πέτρας: πρέπει να εκτελέσει τη θέλησή του, και γι 'αυτό θα πρέπει να είναι σε θέση βολικό για πέτρα - πάντα στο σωστό μέρος, έτσι ώστε Όταν ο κ. J. επιθυμεί να τον πάρει, - θα βρεθεί ως εργαλείο, στο πρώην ράφι.

"Είναι αδύνατο οι άνθρωποι σαν κατσαρίδες να ζήσουν ... όπου θέλουν - εκεί και σέρνουν ... ένα άτομο πρέπει να ορίσει τον εαυτό του στον τόπο ... και να μην μπερδευτεί στο έδαφος ..." Αν τα νωρίτερα τα πράγματα βρισκόταν στο έδαφος "μάταια" πριν ενώ ένα άτομο δεν τους έδωσε ένα μέρος και τη φόρμα, - τώρα το πρόσωπο, αποδεικνύεται, υπάρχει ένα "μάταια" και αναγκάζεται να είναι ένοχος, που δικαιολογεί συνεχώς μπροστά από το πραγματικό Κόσμος, από την ύπαρξή του (πρόσωπο), υπάρχουν οφέλη. "Λούκα. Και αν με ποιον - παντού τοποθετείται; Κοστέλη. Έγινε, είναι ένα tramp ... ένα άχρηστο πρόσωπο ..."

Έτσι, "ο άνθρωπος πρέπει να καθορίσει τον εαυτό του στον τόπο." Έτσι, ο τόπος είναι ο ορισμός για ένα άτομο, ο τόπος ζωγραφίζει ένα άτομο. Και για το ερώτημα: τι είναι αυτό το άτομο; - "Λογική των πραγμάτων" δίνει μια ακριβή, που ιδρύθηκε στο "Γεγονός" (θέση) γνώση: αυτό είναι κάτι. Είμαστε, για παράδειγμα, αγωνιζόμαστε και μαντέψουμε τι σατέν, τραγουδώντας τον ύμνο άνθρωπο, ποιος είναι ο χαρακτήρας του, ο πνευματικός κόσμος κ.λπ. Αλλά ο νόμος που πιστεύει στην τάξη και ο νόμος ("Είναι απαραίτητο να ζούμε ειλικρινείς!") Τάταρ, αποδεικνύεται, ξέρει ακριβώς τι είναι το σατέν. "Tatarin (Satina). Μπορεί να χαρτογραφήσει! Λοιπόν, να ενοχλήσουμε!

Τι σημαίνει αυτή η γνώση, τι το κάνει; Εδώ είναι ένα σύστημα ορισμών που ο Βασίλης θέλει να κάνει για τον εαυτό του άτομα με ειδικές ανάγκες, διάσημο για τα νέα κρεμμύδια:

Η πρώτη κίνηση είναι το όνομα, ορισμός: ότι (ποιος).

"Vasilisa, ποιος είσαι; .. Λουκάς, περνώντας ... περιπλάνηση ... ΒΑΣΙΛΗΣΑ. Νυχτερινή διαμονή ή ζωντανός; (αυτό είναι το δεύτερο μάθημα / η σύνδεση με το μέλλον /). Λουκά. Θα δούμε εκεί. "

Τρίτο εγκεφαλικό επεισόδιο - Αιτιολόγηση σε άλλους, δηλ. Απόδειξη (φαινόμενο - υπό υποψίες: Πρέπει να προσδιορίσετε την επικοινωνία με άλλους). "Vasilisa, Patchport! Luka, μπορείτε να ... Vasilisa. Ελάτε! Λουκάς, θα σας φέρω ... στο διαμέρισμα σας αντιμετωπίζετε!

Τέταρτη κίνηση - έξοδος. "Βασιλίσα. Περγκότερους ... πάρα πολύ! Θα έλεγα - πασχαλίτσα ... να πλησιάσω την αλήθεια για ... Luka (αναστενάζοντας). Ω, και δεν είστε κύριος, η μητέρα ..."

Στη συζήτηση της Βασίλης με τη Λούκα, η γνώση ενός νέου προσώπου είναι ένας στόχος: θέλει να κάνει διάσημη, δηλ. Που εξαλείφουν τη καινοτομία του και μετατρέπονται σε ένα παλιό. Κατά συνέπεια, η σχέση είναι αμέσως άνιση και αναγκάζεται: το ένα - το θέμα, το άλλο - το αντικείμενο. Ένα - ενεργό, το άλλο - παθητικό. Ένας - ο ερευνητής, ο άλλος - ο εναγόμενος · Ένας ύποπτος, ο άλλος είναι δικαιολογημένος, κλπ., Δηλαδή, ούτε ένας ούτε ένας άλλος στη φυσική του κατάσταση, η διάθεση και η εμφάνισή της, βρίσκονται, αλλά σε παραμορφωθεί.

Η Βασιλίσα ζητά ερωτήσεις και φαίνεται να ενδιαφέρεται, ποιος είναι αυτός ο άνθρωπος από μόνη της. Αλλά τελικά, η μορφή του θέματος υποδηλώνει μια συγκεκριμένη απάντηση: δηλ. Δεν δίνει ένα νέο τρόπο μόνος του, ίσως δεν γνωρίζω, αλλά θα τον μεσολάβουν με την ιδέα και τον σκοπό μου. Για το στόχο μου (και ο προβληματισμός του είναι μια ερώτηση) - που σχηματίζεται στην αληθινή γνώση σχετικά με αυτό το άτομο, προέρχεται από προκατειλημμένο ενδιαφέρον, το οποίο βασίζεται στη γνώση της νέας: δηλ. Δεν είναι ότι δεν επιτρέπει ένα νέο εκδήλωση, αλλά αντικαθιστά ένα παλιό αντί.

Και στην πραγματικότητα, γιατί η Βασιλίσα δεν ικανοποιεί την απάντηση του Λουκά σε κάθε ερώτησή της: φαίνεται να γεμίζει, απλά - ένα ψέμα, φαίνεται σε αυτήν ότι ο γέρος είναι "ψέμα"; Επειδή απαντά σε κάθε απάντηση κάθε απάντηση: δηλαδή, το δίνει ήδη γνωστό στη μορφή της γνώσης σχετικά με ένα άτομο (με βάση την οποία έχει διαμορφωθεί το ίδιο το ερώτημα), αλλά χτυπάει προς:

"Οι οποίοι?" - Αντί για μια ακριβή απάντηση: "Locksmith", "κλέφτης", "δάσκαλος" κλπ. - Δύο αμοιβαία αποσαφήνιση των λέξεων, στις οποίες η έννοια φυσάει μακριά: "Περνώντας ... λάθος", επειδή είναι δύσκολο να πούμε για τον εαυτό του: ποιος είναι. Με αυτή την έννοια, ένα άτομο δεν ξέρει ποτέ τον εαυτό του.

Περαιτέρω, αντί ακριβής, εκ των προτέρων, γνώση του στόχου: "NIGHTRY ή LIVE;" - άγνοια: "Θα δω εκεί." - Ένα άτομο πιστεύει κάτι άγνωστο. Και ανησυχεί, πειράζει τη λογική, για τη γνώση, αν και ζηλεία δεν επιτρέπει κάτι ξεφασμένο κάτι από κάτω από αυτό, «θέλει όλη την αλήθεια αμέσως. Αν υποθέσουμε ότι είναι αδύνατο να το δώσουμε αμέσως, - συνεπώς, η Sustya θα πρέπει να δώσει την ελευθερία να είναι ένα φαινόμενο, και σε ένα άτομο - θα θέλει και θα ζήσει από τον εαυτό του, και όχι από προκαθορισμένες συνθήκες και τόπους.

Απελπισμένος να πάρει γνώση από την άμεση εμπειρία, επικοινωνώντας με ένα άτομο, δηλ. Σε γενικές γραμμές, δεν πιστεύουν ότι τόσο ένα άτομο, όσο και το δικό του, η Βασιλήσα αναφέρεται στο προηγούμενο έργο της λογικής των πραγμάτων πάνω από ένα άτομο: στο πιστοποιητικό, την εξήγηση και τη γνώση ενός προσώπου που βασίζεται στον τόπο γέννησης, κατοικίας, εργασίας. Πιστοποιητικό - Τι όρος! Ο ίδιος ο άνθρωπος δεν είναι αξιόπιστος: πρέπει ακόμα να πιστοποιηθεί με χαρτί. Το έγγραφο είναι αντικειμενικό, ξεχωριστά από ένα άτομο που ζει αλήθεια γι 'αυτόν, απαραίτητη επειδή ένα άτομο (αυτό που μπορεί να πει για τον εαυτό του) και την ιδέα του για αυτόν - δεν πιστεύουν εκ των προτέρων, το έγγραφο των ζητημάτων του εγγράφου - υπάρχουν όλα Χρειάζεστε και επαρκή για την κοινωνία για ένα άτομο, όπου τα πάντα σε αυτό είναι εκφραστικά στο ίδιο για όλα τα συστήματα συντεταγμένων. Και όταν η Λούκα βλέπει, ανταποκρινόμενη στην ερώτηση του "patchport", η Βασιλίσα, τέλος, μπορεί να φέρει ήδη έναν ακριβή ορισμό, τη γνώση, την αλήθεια για τον γέρο, τον οποίο προσπαθούσε να συγκαλύψει τις απαντήσεις όχι στην ερώτηση: "Passer. .. πάρα πολύ! Θα έλεγα το παρελθόν, πλησιάζοντας την αλήθεια ... "

Έτσι, που αντιμετωπίζει ένα νέο, άγνωστο, η λογική των πραγμάτων θέλει να το καθορίσει, όπως είναι στο μέτρο και η αλήθεια (δεν επιτρέπουν κανένα) - αλλά σε σχέση με τον εαυτό σας (στα πράγματα σας). Όλες οι ερωτήσεις του Βασιλήσι μπορούν να καταλάβουν: Είτε ο γέρος θα πληρώσει και πόσο θα υπάρξει σκάνδαλο εξαιτίας του - το ίδιο το "ξενοδοχείο", το οποίο μπορεί να προκαλέσει μια απροσδόκητη αλλαγή του ανθρώπου, όπως ο θάνατος. Έτσι, η αστυνομία Μεντβέντεφ με τον δικό του τρόπο κατανοεί τη σκέψη του Λουκά, ότι ένα άτομο πρέπει να φροντίσει, να βόλτες, να παρακολουθεί, πώς θα συνέβαινε σε αυτόν:

"Λούκα: Γελώντας ..." Λέει Quasher για την Dying Anna, "Δεν σκέφτεστε έναν άνθρωπο;" Είναι - αυτό που δεν είναι ούτε - και πάντα η τιμή του είναι ... Medvedev χρειάζεται μια εποπτεία! Ξαφνικά - Πεθαίνοντας; Θα είναι από αυτό ... πρέπει να παρακολουθήσετε! "

Αυτή η αλήθεια δεν είναι τίποτα περισσότερο για το άτομο και δεν θέλει, δεν επιτρέπει να μπορέσει να εισέλθει σε κάποιο νέο, μη αναμενόμενο περιεχόμενο και γνώση. Η λογική των πραγμάτων δεν συνεπάγεται στον άνθρωπο X, άγνωστο, αλλά πιστεύει ότι η γνώση γι 'αυτό εξαντλείται, αφού η ύπαρξή της είναι υπερβολική με τη μορφή πραγμάτων (θέσεις) και καπνίζονται. Αυτή η λογική ενδιαφέρεται συνεχώς για την αλήθεια, δηλαδή, ακριβώς την εφαρμογή του ατόμου στον τόπο (συμμόρφωση με την απάντηση - την ερώτηση) και οποιαδήποτε αλλαγή (γέλιο, για παράδειγμα) - για το ανήσυχο. "Άδεια είναι αδύνατο, αδελφός ..." - Λέει αυστηρά τον αστυνομικό του Bubnov. Αμέσως δηλώνει τον άλλο εχθρό της τάξης και της λογικής των πραγμάτων: "Τι είδους άνθρωποι έγιναν ... Πρέπει να γελάσω ..."

Έτσι, το πρότυπο της γνώσης για ένα άτομο που εξορύσσεται από τη λογική των πραγμάτων μπορεί να διατυπωθεί από την παροιμία: "Τι έδωσε - που πήρε", δηλ. Ο φωτισμένος ο άνθρωπος με το δικό του εγωιστικό στόχο, τον έβαλε σε θέματα του συστήματος των ιδεών του, - το πήρε πίσω, και όχι το περιεχόμενο του ίδιου του ατόμου.

Και τώρα αφήστε τον αναγνώστη να θυμάται ή να ξαναδιαβάσει τη σκηνή της εμφάνισης του Λουκά σε ένα κρεβάτι. Εδώ προχωρά και στην αμοιβαία γνωστή - δηλ. Η γνώση των ανθρώπων εξορύσσεται μεταξύ τους. Αλλά εδώ είναι κάπως δίνονται σε ένα δώρο, χωρίς προσπάθεια, ανεπαίσθητα - στους ανθρώπους, ανοίγουν αμέσως ότι η λογική των πραγμάτων δεν θα έλαβε τα ανισένα θέματα. Γιατί έτσι? Ναι, επειδή η γνώση δεν ενεργεί στόχος: οι κάτοικοι της νύχτας και οι νέοι επισκέπτες δεν γίνονται στη σχέση του θέματος και το αντικείμενο της γνώσης, αλλά συνεχίζουν να ζουν απλά (δηλαδή, ολοκληρωμένα, είναι εύκολο να αυτο-μόνος) . Ash, μιλάει με τη Natasha, τότε μια Bubnova παραπονιέται για την πλήξη. Tick \u200b\u200bCrash; Ο Λουκά είναι διατεταγμένος στη θέση, τραγουδάει, κλπ. Στην πράξη της γνώσης: "Λουκάς - Κάτοικοι της νύχτας" Δεν υπάρχει μισθοφόρος τόκος και στόχοι: η σχέση των ανθρώπων προέρχεται, απενεργοποιημένη από τη σχέση των πραγμάτων και της λογικής των πραγμάτων. Δεν παρεμβαίνουν μεταξύ τους (γενικά, δίνουν ακόμη και ένα καταραμένο ο ένας στον άλλο). Αλλά αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο υπάρχει ένα άτομο μεταξύ των ανθρώπων - τόσο μόνος με τον εαυτό του, αποκαλύπτει από τη δική του έκταση. Έτσι, ο Λουκά ρίχνει ένα χαιρετισμό με τη μορφή λέγοντας ("καλή υγεία, οι άνθρωποι ειλικρινείς!") - και αμέσως δεν λαμβάνει καμία ύποπτα να ρωτάς: "Και ποιος είσαι εσύ να παρεμβάλψει;" (Όπως το Μεντβέντεφ, η Βασιλήσα και ο Κοσυλάν αντιδρούν στα αντίγραφά του), - και το ίδιο, στον τόνο του τόνου του συντονισμού, το μήνυμα ("ήταν ειλικρινές, ναι πριν από την τελευταία την άνοιξη").

Γενικά, είναι αξιοσημείωτο ότι δεν ζητούν από κάθε άλλη ερώτηση, και αμέσως, με το Go, λένε, συνεχίζουν τη δική τους συζήτηση, μόνο ήδη με έναν νέο συνομιλητή. Ταυτόχρονα, οι ορισμοί αυτοί (γνώση, αλήθεια) ενός ατόμου στον τόπο, την οποία η Βασίλη, ως σκοπό της γνώσης, δόθηκε αμέσως χωρίς καμία προσπάθεια σκέψης (ερωτήσεις) και με βάση την απλή αισθησιακή αξιοπιστία - ορατότητα , αποδεικτικά στοιχεία. Οι νυχτερίδες βλέπουν ότι μπροστά τους: 1. Γέρος. 2. Wanderer (Kittomka, βραστήρας στη ζώνη). 3. Νέοι επισκέπτες. Ο Λούκα βλέπει ότι μπροστά του - "Rogeliki".

Αλλά αυτοί οι ορισμοί είναι μόνο η αρχική και κενή στιγμή της γνώσης. Αμέσως καταπίνουν σε ευρύτερο, σκυρόδεμα και νόημα: η Λούκα λέει ότι οι απατεώνες είναι άνθρωποι. Και λέει όχι ως Βασιλίσα: άδειο και ευπρόσιον, και στην εγγενή της μορφή της ατομικότητας: Παροιμίες, πρόσθετα, δηλ. Είναι άμεσα αυτοαπασχολούμενος, έτσι η Ash Vaska έρχεται ήδη σε μια σημαντική γνώση και για το πολύ Λουκά: "Τι ένας πολυάσχολος γέρος σας οδήγησε, Νατάσα ..."

Εάν η αλήθεια της Βασίλης για τον Λουκά θα μπορούσε να γίνει μόνο επειδή ήταν δυνατόν να τον οδηγήσει στον τύπο που είναι γνωστό σε αυτό: "Περπατώντας", - Εδώ είναι η αλήθεια, η γνώση για τον Λουκά και για τις νυχτερίδες - υπάρχει μια αυτο-διευρυμένη διαδικασία της αμοιβαίας ζωής τους, ως ακούσια συνέπεια αυτών των ανθρώπινων σχέσεων με τους "ανθρώπους" που είναι εγκατεστημένοι και ροές τη νύχτα. Είναι αλήθεια ότι αποδεικνύεται - η έρευνα του ανθρώπου. (Ανάκληση: "Ένας άνθρωπος είναι αλήθεια!") Την ίδια στιγμή, από κάθε κατάσταση, κάθε στροφή αυτών των επαφών προκύπτει γνώση όχι μόνο για αυτό το άτομο, αλλά και για ένα άτομο γενικά. Ο Λούκα τραγουδάει: "Και το στόμα του Λουκάς εκφράζει αμέσως μια νέα αλήθεια για ένα άτομο καθόλου:" Σας βλέπουμε! Και σκέφτηκα - τραγουδάτε καλά. Αυτό πάει πάντα έξω: ένα άτομο σκέφτεται για τον εαυτό του - καλά το κάνω. Μαζί - και οι άνθρωποι δεν ικανοποιούνται ... "

Στην ανάπτυξη του Luke Vasilisa ήταν η αντίστροφη σκέψη: η ακριβής γνώση της ζωής και ο άνθρωπος θεωρήθηκε, και, με βάση αυτή τη γνώση, τις γνωστές μαστίγες \u003d επικεφαλίδες ερωτήσεων - ένα μόνο άτομο έσπευσε στο "Του θέση". Ο άνθρωπος ενήργησε ως συνέπεια της αλήθειας ως το έργο του συνεπή, εκτός της ζωής του, της αλήθειας του - επομένως, ο οποίος τον ανακοίνωσε με πιθανό, σκόπιμη ψέμα, έτσι ώστε να ήταν όλη η ώρα - υπό υποψία είναι (φαίνεται να είναι μια βιβλική πρωτότυπη αμαρτία).

Ζώντας έξω από ένα άτομο, αυτό τον εισάγει συγκαταβολικά στον εαυτό του μόνο το σύστημα ερωτήσεων στις οποίες δεν πρέπει να ψέμα, για ψέματα, ως εκ τούτου, είναι εγγενής σε αυτόν - αυτή είναι μόνο η θέση του στον εχθρικό κόσμο των πραγμάτων και της λογικής τους. "Bubnov, και τι είναι ... ένας άνθρωπος να ξαπλώσει τόσο πολύ αγαπά. Πάντα - όπως πριν από τον ερευνητή αξίζει, σωστά". Ακριβώς. Ο κόσμος της αλλοτρίωσης με την "αντικειμενική" αλήθεια του, η λογική των πραγμάτων είναι ένα συνεχές δικαστήριο, η "διαδικασία" του ατόμου - και όλα όσα είναι το πρόσωπο, είναι, - υπάρχει μια "διαδικασία": δίνει το όνομα Σε ένα άτομο, και η ουσία της ζωής του είναι όλα, τι είναι γνωστό στους ανθρώπους. Χωρίς αυτόν, ένα άτομο δεν είναι τίποτα (wed "διαδικασία" kafka).

Επομένως, από την άλλη πλευρά, και εγκαταλείφθηκε από τον άνθρωπο της αλήθειας, που δεν πιστεύει ο ίδιος, βιαστικά, ψάχνουν γι 'αυτήν, το νόημα της ζωής στον κόσμο γύρω του και τα σκεύη, υποσχέσεις: Πού είναι η αλήθεια; "Ticks (ξαφνικά πηδούν σαν καμένο, και φωνάζουν). Ποια είναι η αλήθεια; Πού είναι η αλήθεια; (Treplet με τα χέρια των κουρέλι για τον εαυτό του.) Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο δεν είναι ... Δεν υπάρχει δουλειά ... δεν είναι δύναμη! Αυτή είναι η αλήθεια! Δεν υπάρχουν κύριοι! " Το τσιμπούρι εδώ με ακρίβεια αναφέρθηκε με ακρίβεια αυτά τα σημάδια στα οποία χτίστηκε η αλήθεια γι 'αυτόν: φαίνεται να δίνει ένα πιστοποιητικό ευημερίας ("κουρέλια"), η μαρτυρία του τόπου εργασίας ("εργασία δεν είναι"), ένα πιστοποιητικό Ο τόπος κατοικίας ("News no") - και για όλα τα στοιχεία, βγαίνει ότι έχει μηδενική ύπαρξη. "Πρέπει να συνοψίσω ... Εδώ είναι, αλήθεια! Διάβολος! Στις ... Είμαι αυτό που είναι για μένα - αλήθεια;" Το ερώτημα είναι εντελώς νόμιμο, για την ίδια την αλήθεια του είπε: τι εγώ σε μένα; Roll σε όλες τις παγίδες! ("Devil!" - Κλήση Tick). "Επιτρέψτε μου να πάρω μια ανάσα ... Αστεία να δώσω! Τι είμαι για να κατηγορήσω; .. γιατί είμαι αλήθεια; (δηλαδή η αλήθεια είναι σαν μια πρόταση, ένα Κάρτα για ενοχή). Ζωντανός - ο διάβολος - είναι αδύνατο. . Εδώ είναι - σωστό! "

Έτσι, οι προβλεπόμενες επικοινωνίες των ανθρώπων στην κοινωνία οδήγησαν στο γεγονός ότι το πρόσωπο και η αλήθεια προέκυψαν σε έντονες εχθρικές σχέσεις μεταξύ τους. "Λογική των πραγμάτων" βλέπει την αδυναμία και τη δειλία ενός ατόμου - να παρακολουθήσουν την "αλήθεια", "γεγονότα" απευθείας στα μάτια. (Υπενθυμίστε την αντανάκλαση των κέρατων μετά το θάνατο του γερακιού.) Αλλά το άτομο σε αυτό είναι στριμμένο από το ψεύτικο, τη φαντασία αυτής της "αλήθειας", την κενότητα και την άσκηση των "αλήθετων", εξόρυξη φέρεται να είναι ακριβής, στόχος, από Ανθρώπινη ανεξάρτητη λογική των πραγμάτων. Δηλαδή, αυτή (αυτή η λογική) εξακολουθεί να ρίχνει κάτι στο mumble, αλλά ακόμα περισσότερο "όχι για", στον φανταστικό και αυτο-υπνωτιστικό κόσμο των κατασκευών του (όπως οι υπολογισμοί παραλήρημα και οι λογικές κατασκευές και οι υπολογισμοί του Εβραίους της Σανδρίας σε φανταστική Σκέψη κόπωσης που είναι η ύπαρξη της κόπωσης στην οποία χτίζει το syllogism: αν όλες οι αγελάδες θρυμματίζονται και δεν έχω, τότε θα πουλήσω stridogoga κ.λπ.).

M.gorky (πραγματικό όνομα Alexey Peshkov) είναι η μεγαλύτερη λογοτεχνική μορφή της σοβιετικής εποχής. Άρχισε να γράφει τον 19ο αιώνα, ήδη τότε τα έργα του φαινόταν να είναι όλοι επαναστατικοί και προπαγάνδα. Ωστόσο, η πρώιμη δημιουργικότητα του συγγραφέα είναι σημαντικά διαφορετική από τις επόμενες. Μετά από όλα, ο συγγραφέας ξεκίνησε με ρομαντικές ιστορίες. Το παιχνίδι του Gorky "στο κάτω μέρος" είναι ένα παράδειγμα ενός ρεαλιστικού δράματος, στο κέντρο της οποίας η εικόνα της καταπιεσμένης, ανερχόμενη ζωή των ονομασιών της ρωσικής κοινωνίας. Εκτός από τα κοινωνικά ζητήματα, υπάρχει ένας εκτεταμένος φιλοσοφικός σχηματισμός στο έργο: οι ήρωες του παιχνιδιού υποστηρίζουν για σημαντικά θέματα, ειδικότερα, τόσο καλύτερα: αλήθεια ή συμπόνια;

Προβληματικό είδος

Όσον αφορά το είδος αυτής της εργασίας, όχι όλοι οι ερευνητές είναι ενωμένοι σε γνωμοδοτήσεις. Κάποιοι πιστεύουν ότι το τέταρτο του κοινωνικού δράματος είναι μόνο αλήθεια. Μετά από όλα, το κύριο πράγμα είναι ότι ο Gorky δείχνει - τα προβλήματα των ανθρώπων που έχουν πέσει στο βάθος της ζωής. Οι ήρωες του παιχνιδιού - Drunkards, Shuilers, πόρνες, κλέφτες ... η δράση λαμβάνει χώρα στον Θεό που ξεχάστηκε το βράδυ, όπου ο καθένας δεν ενδιαφέρεται για το "πλησιέστερο" του. Άλλοι πιστεύουν ότι θα είναι πιο σωστός για να ονομαστεί το έργο του φιλοσοφικού δράματος. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, στο κέντρο της εικόνας μια σύγκρουση απόψεων, μια συγκεκριμένη σύγκρουση ιδεών. Το κύριο ερώτημα για το οποίο οι ήρωες υποστηρίζουν: τι είναι καλύτερη - αλήθεια ή συμπόνια; Φυσικά, όλοι απαντούν σε αυτή την ερώτηση με τον δικό του τρόπο. Και γενικά, δεν είναι σαφές στο τέλος αν υπάρχει μια ξεκάθαρη απάντηση. Εν πάση περιπτώσει, η φιλοσοφική δεξαμενή στο παιχνίδι συνδέεται με την εμφάνιση του Λουκά σε αυτό, το οποίο ενθαρρύνει τους κατοίκους της νύχτας σε αντανακλάσεις στη δική τους ζωή.

Οι ήρωες παίζουν

Οι κύριοι χαρακτήρες του παιχνιδιού είναι κάτοικοι της νύχτας. Σε δράση, ο ιδιοκτήτης των νιπτήρων του Κοσυλάβι, η σύζυγός του Βασιλίσα, ηθοποιός (πρώην ηθοποιός του επαρχιακού θεάτρου), σατέν, τσιμπούρια (κλειδαράς), Natasha - Santa Vasilisa, κλέφτης Vaska Sadel, Bubnov και Baron. Ένας από τους ήρωες είναι "Stranger", Luka, ο οποίος εμφανίστηκε από πουθενά και έλαβε χώρα πουθενά μετά την τρίτη πράξη. Αυτοί οι ήρωες που περιγράφονται σε όλο το παιχνίδι. Υπάρχουν άλλοι χαρακτήρες, αλλά οι ρόλοι τους είναι βοηθητικοί. Ο Kostylevos είναι ένα παντρεμένο ζευγάρι που σχεδόν πέφτει ο ένας τον άλλον. Και οι δύο είναι αγενές και σκανδαλώδες, εκτός από το σκληρό. Η Βασιλίσα είναι ερωτευμένη με την Ash της Vaska και τις προφέρει να σκοτώσει τον ηλικιωμένο σύζυγό του. Αλλά η Vaska δεν θέλει, όπως την γνωρίζει και ξέρει ότι θέλει να το πει στη σθένος, προκειμένου να χωριστεί με το δίκτυο Natalia. Ο ηθοποιός και ο Σατίνα αποδίδονται ειδικό ρόλο στο δράμα. Ο ηθοποιός έπεσε εδώ και πολύ καιρό, τα όνειρά του για ένα μεγάλο στάδιο δεν προορίζονταν να γίνουν πραγματικότητα. Αυτός, όπως ένα άτομο από την ιστορία του Λουκά, ο οποίος πίστευε στη δίκαιη γη, διαπράττει αυτοκτονία στο τέλος του παιχνιδιού. Οι μονόλογοι Σατίνα ενσωματώνονται. Το σημασιολογικό φορτίο, αντιτίθεται στον Λουκά, αν και ταυτόχρονα, δεν τον κατηγορεί σε ψέματα, σε αντίθεση με άλλους κατοίκους της νύχτας. Ήταν σατέν ότι απαντά στην ερώτηση: τι είναι καλύτερη - αλήθεια ή συμπόνια. Υπάρχουν αρκετοί θάνατοι. Η Άννα, η σύζυγος του Tick, πεθαίνει στην αρχή του παιχνιδιού. Ο ρόλος του, αν και όχι μακρύ, αλλά πολύ σημαντικό. Ο θάνατος της Άννας στο πλαίσιο του παιχνιδιού στην κάρτα δίνει την τραγωδία κατάστασης. Στην τρίτη πράξη, η Kostylevel πεθαίνει στον αγώνα, που εξακολουθεί να επιδεινώνει τη θέση των κατοίκων των επισκεπτών. Και στο τέλος υπάρχει μια αυτοκτονία του ηθοποιού, για την οποία, ωστόσο, σχεδόν κανείς δεν δίνει προσοχή.

Φιλοσοφικά κομμάτια Περιεχόμενο

Η φιλοσοφική περιεκτικότητα σε δράμα αποσυντίθεται δύο στρώματα. Το πρώτο είναι το ζήτημα της αλήθειας. Το δεύτερο είναι η απάντηση στην κεντρική ερώτηση στο δράμα: τι είναι καλύτερη - αλήθεια ή συμπόνια;

Αληθινή στο παιχνίδι

Ο ήρωας του Λουκά είναι ένας γέρος, έρχεται στη νύχτα και αρχίζει να υποσχεθεί όλους τους ήρωες ένα λαμπρό μέλλον. Άννα, λέει ότι μετά το θάνατο θα πέσει στον παράδεισο, όπου περιμένει ηρεμία, δεν θα υπάρξουν προβλήματα και βασανιστήρια. Ο ηθοποιός του Λουκά λέει ότι σε κάποια πόλη (ξέχασε) υπάρχουν νοσοκομεία για μεθυσμένους, όπου μπορείτε να απαλλαγείτε από τον αλκοολισμό απολύτως δωρεάν. Αλλά ο αναγνώστης καταλαβαίνει αμέσως ότι η Luca δεν ξεχάσει το όνομα της πόλης, γιατί αυτό που λέει, απλά όχι. Η Luka Ash συμβουλεύει να πάει στη Σιβηρία και να πάρει τη Νατάσα μαζί του, μόνο εκεί θα είναι σε θέση να καθιερώσουν τη ζωή τους. Κάθε ένας από τους κατοίκους της νύχτας καταλαβαίνει ότι η Luka τους εξαπατά. Αλλά ποια είναι η αλήθεια; Για την ίδια διαφορά. Σύμφωνα με τον Λουκά, δεν είναι πάντοτε δυνατό να θεραπεύσει την αλήθεια, αλλά ένα ψέμα, το οποίο προφέρεται για το καλό δεν είναι αμαρτία. Ο Bubnov και η στάχτη δηλώνουν ότι το πικρό είναι αλήθεια, ακόμη και αν είναι αφόρητο, από το FALSE. Αλλά το τσιμπούρι είναι τόσο συγκεχυμένο στη ζωή του, ότι δεν ενδιαφέρεται τίποτα. Η αλήθεια είναι ότι δεν υπάρχει δουλειά, δεν υπάρχουν χρήματα και δεν υπάρχει καμία ελπίδα για μια πιο αξιόλογη ύπαρξη. Αυτός ο ήρωας αλήθειας μισεί το ίδιο με τις ψευδείς υποσχέσεις του Λουκά.

Τι είναι καλύτερο: Αλήθεια ή συμπόνια (στο παιχνίδι του Gorky "στο κάτω μέρος")

Αυτή είναι η κύρια ερώτηση. Ο Luke λύνει μόνο του: είναι καλύτερο να βρεθεί σε ένα άτομο παρά να τον φέρει πόνο. Σε ένα παράδειγμα, οδηγεί έναν άνδρα που πίστευε στη σταυρωτή γη, έζησε και ελπίζει για το γεγονός ότι θα πάμε εκεί. Αλλά όταν έμαθα ότι δεν υπάρχει τέτοια γη, δεν υπήρχε καμία ελπίδα, και ο άνθρωπος φορεθεί. Ο Susta και ο Bubnov αρνούνται αυτή τη θέση, είναι έντονα αρνητικά σε σχέση με τον Λουκά. Μια μικρή διαφορετική θέση προσκολλάται στο σατέν. Πιστεύει ότι η Λούκα δεν μπορεί να κατηγορηθεί για ψέματα. Μετά από όλα, βρίσκεται εξαιτίας του κρίματος και του ελέους. Ωστόσο, το ίδιο το σατέν δεν αποδέχεται αυτό: ένα άτομο - ακούγεται περήφανα, και είναι αδύνατο να ταπεινώσει τον κρίμα του. Η ερώτηση "Τι είναι η καλύτερη - η αλήθεια ή η συμπόνια" στο παιχνίδι "στο κάτω μέρος" αποδεικνύεται ότι είναι ανεπίλυτη. Υπάρχει κάποια απάντηση σε μια τέτοια δύσκολη και ζωτική ερώτηση; Ίσως η αδιαμφισβήτητη απάντηση να είναι και δεν μπορεί. Κάθε ήρωας τον αποφασίζει με τον δικό του τρόπο, και κάθε άτομο στο δικαίωμα να επιλέξει τι είναι καλύτερη - αλήθεια ή συμπόνια.

Σύμφωνα με το παιχνίδι του Gorky "στο κατώτατο" γραπτά, τα γραπτά και γίνονται διαφορετικά θέματα, αλλά ένα από τα πιο δημοφιλή αφορά αυτό το συγκεκριμένο πρόβλημα, τα προβλήματα των ψεμάτων "στη σωτηρία".

Πώς να γράψετε ένα δοκίμιο;

Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε τη σωστή σύνθεση. Επιπλέον, στη συλλογιστική σύνθεση, όχι μόνο τα επεισόδια από το έργο πρέπει να χορηγούνται ως παράδειγμα, αλλά και να υποστηρίξουν τα παραδείγματα των παραδειγμάτων ή άλλων βιβλίων. Το θέμα "Τι είναι καλύτερο: η αλήθεια ή η συμπόνια" δεν επιτρέπει την διερμηνεία μονής όψης. Πρέπει να ειπωθεί ότι σε κάθε περίπτωση πρέπει να ενεργεί διαφορετικά. Μερικές φορές η αλήθεια μπορεί να σκοτώσει ένα άτομο, τότε η ερώτηση έχει ως εξής: Είτε το άτομο αυτό είπε, τραυματίζοντας την αμαρτία ή, αντίθετα, αποφάσισε να βλάψει τον γείτονά του και τη σκληρά. Ωστόσο, δεν θέλουν όλοι να εξαπατηθούν. Εάν ένα άτομο έχει την ευκαιρία να διορθώσει κάτι, να ξεκινήσει τη ζωή διαφορετικά, δεν είναι καλύτερο να γνωρίζετε την αλήθεια; Αλλά αν δεν υπάρχει άλλη διαδρομή, και η αλήθεια θα αποδειχθεί ότι είναι καταστροφική, τότε μπορείτε να ξεκουραστείτε. Τι είναι το καλύτερο: η αλήθεια ή η συμπόνια, η οποία είναι πιο απαραίτητη - ο καθένας αποφασίζει με τον δικό του τρόπο σε μια συγκεκριμένη στιγμή της ζωής του. Πάντα πρέπει να θυμάστε την ανθρωπότητα και το έλεος.

Έτσι, το παιχνίδι είναι ένα περίπλοκο προϊόν με διπλή σύγκρουση. Στο φιλοσοφικό επίπεδο είναι μια ερώτηση: τι είναι καλύτερη - αλήθεια ή συμπόνια. Στο βάθος της ζωής, οι ήρωες του παιχνιδιού Gorky ήταν ίσως, ψέματα Luke για αυτούς - η μόνη φωτεινή στιγμή στη ζωή, μπορώ στη συνέχεια να εξετάσω τι λέει ο ήρωας;