Ο αυτόχθονος πληθυσμός της βόρειας Ιαπωνίας, παρόμοιος με τους τσιγγάνους. Ainu - ο αυτόχθονος πληθυσμός της βόρειας Ιαπωνίας Ainu στη Ρωσία

Αυτόχθονες πληθυσμοί του Βορρά, της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής της Ρωσικής Ομοσπονδίας (εφεξής - οι μικροί λαοί του Βορρά) - λαοί που αριθμούν λιγότερο από 50 χιλιάδες άτομα που ζουν στις βόρειες περιοχές της Ρωσίας, της Σιβηρίας και της ρωσικής Άπω Ανατολής στα εδάφη του παραδοσιακού οικισμού των προγόνων τους, διατηρώντας τον παραδοσιακό τρόπο ζωής, τη διαχείριση και τη βιοτεχνία και τις αυτοσυνείδητες εθνοτικές κοινότητες.

γενικές πληροφορίες

Αυτόχθονες πληθυσμοί του Άπω Βορρά, της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής - αυτό είναι το επίσημο όνομα, εν συντομία συνήθως ονομάζονται λαοί του Βορρά. Η γέννηση αυτής της ομάδας χρονολογείται από την αρχή του σχηματισμού της σοβιετικής εξουσίας, στη δεκαετία του 1920, όταν εγκρίθηκε ένα ειδικό ψήφισμα "Σχετικά με τη βοήθεια στους λαούς των βορείων προαστίων". Εκείνη την εποχή, ήταν δυνατό να μετρηθούν περίπου 50, αν όχι περισσότερες, διαφορετικές ομάδες που ζούσαν στον Άπω Βορρά. Κατά κανόνα, ασχολούνταν με την εκτροφή ταράνδων και ο τρόπος ζωής τους ήταν σημαντικά διαφορετικός από αυτό που είδαν οι πρώτοι Σοβιετικοί Μπολσεβίκοι.

Όσο περνούσε ο καιρός, αυτή η κατηγορία συνέχισε να παραμένει ως ειδική κατηγορία λογιστικής, αυτός ο κατάλογος αποκρυσταλλώθηκε σταδιακά, εμφανίστηκαν πιο ακριβή ονόματα μεμονωμένων εθνοτήτων και στη μεταπολεμική περίοδο, τουλάχιστον από τη δεκαετία του 1960, ειδικά τη δεκαετία του 1970, αυτή η κατηγορία άρχισε να περιλαμβάνει 26 έθνη. Και όταν μιλούσαν για τους λαούς του Βορρά, εννοούσαν 26 αυτόχθονες λαούς του Βορρά - ονομάζονταν πίσω στην εποχή τους οι μικροί λαοί του Βορρά. Πρόκειται για διαφορετικές γλωσσικές ομάδες, άτομα που μιλούν διαφορετικές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων των οποίων οι στενοί συγγενείς δεν έχουν ακόμη βρεθεί. Αυτή είναι η γλώσσα των Kets, των οποίων οι σχέσεις με άλλες γλώσσες είναι αρκετά περίπλοκες, η γλώσσα των Nivkhs και μια σειρά από άλλες γλώσσες.

Παρά τα μέτρα που έλαβε το κράτος (εκείνη την εποχή ονομαζόταν Κομμουνιστικό Κόμμα της Σοβιετικής Ένωσης και Σοβιετική κυβέρνηση), λήφθηκαν ξεχωριστές αποφάσεις για την οικονομική ανάπτυξη αυτών των λαών, για το πώς θα διευκολυνθεί η οικονομική τους ύπαρξη - άλλωστε, η κατάσταση παρέμενε αρκετά περίπλοκη: ο αλκοολισμός εξαπλώθηκε, υπήρχαν πολλές κοινωνικές ασθένειες. Έτσι σταδιακά ζήσαμε μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1980, όταν ξαφνικά αποδείχθηκε ότι 26 λαοί δεν αποκοιμήθηκαν, δεν ξέχασαν τις γλώσσες τους, δεν έχασαν τον πολιτισμό τους, και ακόμα κι αν συνέβαινε κάτι, θέλουν να το αποκαταστήσουν, να το ξαναφτιάξουν. , και ούτω καθεξής, θέλουν να χρησιμοποιήσουν στη σύγχρονη ζωή τους.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, αυτή η λίστα άρχισε ξαφνικά να αποκτά μια δεύτερη ζωή. Μερικοί λαοί της Νότιας Σιβηρίας συμπεριλήφθηκαν σε αυτό, και έτσι δεν ήταν 26, αλλά 30 λαοί. Στη συνέχεια, σταδιακά, κατά τη δεκαετία του 1990 - αρχές της δεκαετίας του 2000, αυτός ο κατάλογος επεκτάθηκε και επεκτάθηκε, και σήμερα είναι περίπου 40-45 εθνοτικές ομάδες, ξεκινώντας από το ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας και τελειώνοντας με την Άπω Ανατολή, ένας σημαντικός αριθμός εθνοτικών ομάδων συμπεριλαμβάνεται αυτός είναι ο λεγόμενος κατάλογος των αυτόχθονων πληθυσμών της βόρειας Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής.

Τι χρειάζεται για να είσαι σε αυτή τη λίστα;

Καταρχήν, εσείς ως λαός απαγορεύεται επίσημα να είστε γόνιμοι και να πολλαπλασιάζεστε με την έννοια ότι, ας ακούγεται αγενές, δεν πρέπει να είστε πάνω από 50.000 άτομα. Υπάρχει όριο μεγέθους. Πρέπει να ζήσετε στην επικράτεια των προγόνων σας, να ασχοληθείτε με την παραδοσιακή γεωργία, να διατηρήσετε τον παραδοσιακό πολιτισμό και τη γλώσσα. Όλα στην πραγματικότητα δεν είναι τόσο απλά, δεν είναι εύκολο να έχεις ένα ιδιαίτερο όνομα, αλλά πρέπει να θεωρείς τον εαυτό σου ανεξάρτητο λαό. Όλα είναι πολύ, πολύ δύσκολα, ακόμα και με το ίδιο όνομα.

Ας προσπαθήσουμε να δούμε, ας πούμε, τους Αλταίους. Οι ίδιοι οι Αλταείς δεν περιλαμβάνονται στον κατάλογο των αυτόχθονων πληθυσμών. Και για πολύ καιρό στη σοβιετική εθνογραφία, τη σοβιετική επιστήμη πιστευόταν ότι αυτός είναι ένας ενιαίος λαός, που σχηματίστηκε, ωστόσο, από διαφορετικές ομάδες, αλλά σχηματίστηκαν σε έναν ενιαίο σοσιαλιστικό λαό. Όταν ήρθαν τα τέλη της δεκαετίας του 1980 και οι αρχές της δεκαετίας του 1990, αποδείχθηκε ότι όσοι αποτελούσαν τους Αλταίους θυμούνται ακόμα ότι δεν είναι εντελώς Αλταίοι. Έτσι, νέες εθνοτικές ομάδες εμφανίστηκαν στον χάρτη της Δημοκρατίας του Αλτάι και στον εθνογραφικό χάρτη: Τσελκάνοι, Τουμπαλάροι, Κουμαντίνοι, οι ίδιοι οι Αλτάι, οι Τελένγκιτς. Μερικοί από αυτούς συμπεριλήφθηκαν στον κατάλογο των αυτόχθονων πληθυσμών του Βορρά. Υπήρχε μια πολύ δύσκολη κατάσταση - η απογραφή του 2002, όταν οι αρχές της Δημοκρατίας του Αλτάι φοβήθηκαν πολύ ότι λόγω του γεγονότος ότι ένα σημαντικό μέρος των πρώην Αλταίων εγγράφηκε ξαφνικά σε αυτόχθονες πληθυσμούς, ο πληθυσμός της δημοκρατίας, δηλαδή, οι τιτλούχοι, θα μειωνόταν σημαντικά και στη συνέχεια θα αφαιρούνταν τα χαρτοφυλάκια - δεν θα υπάρξει δημοκρατία και οι άνθρωποι θα χάσουν τις θέσεις τους. Όλα πήγαν καλά: στη χώρα μας δεν υπάρχει τέτοιος άμεσος συσχετισμός μεταξύ της τιτλοφορικής εθνοτικής ομάδας και του καθεστώτος της οντότητας στην οποία ζει - μπορεί να είναι μια δημοκρατία, μια αυτόνομη περιοχή ή κάτι άλλο.

Όμως, όσον αφορά την εθνοτική ταυτότητα, η κατάσταση είναι πολύ πιο περίπλοκη. Είπαμε ότι προέκυψαν αρκετές ομάδες αυτών των Αλταίων. Αλλά αν πάρουμε το καθένα από αυτά, διαπιστώνουμε ότι το καθένα από αυτά αποτελείται από 5, 10, ίσως και 20 τμήματα. Ονομάζονται γένος, ή, στα αλταϊκά, «sok» («κόκκαλο»), μερικά από αυτά είναι πολύ αρχαίας προέλευσης. Το ίδιο 2002, οι ηγέτες των φυλών - ονομάζονται ζαϊσανοί - όταν έμαθαν ότι η απάντηση του λαού δεν θα επηρέαζε με κανέναν τρόπο το καθεστώς της δημοκρατίας, είπαν: «Ω, τι καλά. Έτσι, ίσως τώρα υπογράψουμε τους εαυτούς μας ως Naimans, Kipchaks (με το όνομα του γένους). Δηλαδή, πραγματικά αποδεικνύεται ότι ένα άτομο είναι γενικά Αλταϊός, αλλά ταυτόχρονα μπορεί να είναι εκπρόσωπος κάποιας εθνικής ομάδας ως μέρος των Αλταίων. Μπορεί να είναι μοναδικός στο είδος του. Αν σκάψεις, μπορείς να βρεις και μικρότερα.

Γιατί να είστε σε αυτή τη λίστα;

Μόλις υπάρξει μια λίστα, μπορείτε να μπείτε σε αυτήν, μπορείτε να εγγραφείτε σε αυτήν. Εάν δεν συμπεριληφθείτε σε αυτή τη λίστα, τότε δεν θα έχετε κανένα όφελος. Οι άνθρωποι συνήθως λένε για τα επιδόματα: «Εγγράφηκαν επειδή θέλουν επιδόματα». Φυσικά, υπάρχουν κάποια οφέλη, αν τα γνωρίζετε και μπορείτε να τα χρησιμοποιήσετε. Μερικοί άνθρωποι δεν ξέρουν τι είναι. Αυτά είναι παροχές για ιατρική περίθαλψη, για να πάρεις καυσόξυλα (σχετικά στα χωριά), μπορεί να είναι προνομιακή εισαγωγή των παιδιών σου στο πανεπιστήμιο, υπάρχει και κάποια άλλη λίστα με αυτές τις παροχές. Αλλά αυτό δεν είναι πραγματικά το πιο σημαντικό πράγμα. Υπάρχει μια τέτοια στιγμή: θέλετε να ζήσετε στη δική σας γη, και δεν έχετε άλλη γη. Εάν δεν συμπεριληφθείτε σε αυτήν τη λίστα με αυτόχθονες πληθυσμούς του Βορρά, τότε θα σας συμπεριφέρονται όπως όλοι οι άλλοι, αν και είστε ήδη πολίτης της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Τότε δεν θα έχετε επιπλέον μόχλευση όσον αφορά την προστασία της επικράτειας όπου εσείς και οι πρόγονοί σας ζούσατε, κυνηγούσατε, ψάρευαν και ασχοληθήκατε με τον παραδοσιακό τρόπο ζωής, που είναι πολύ σημαντικός για εσάς.

Γιατί είναι πολύ σημαντικό; Άλλοτε με γέλια, άλλοτε χωρίς γέλια, λένε: «Καλά, τι να του πάρουμε; Ακόμα κι αν είναι εργάτης του λευκού γιακά, είναι ώρα για μια εποχή ή για να μαζέψει κώνους στην τάιγκα, πηγαίνει στην τάιγκα για να μαζέψει κώνους ή μια εποχή, εξαφανίζεται στη θάλασσα και ψαρεύει». Ένας άντρας εργάζεται σε ένα γραφείο, αλλά δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αυτό. Εδώ τα λένε με γέλια ή και περιφρόνηση. Αν βρεθούμε, ας πούμε, στις Ηνωμένες Πολιτείες, τότε απλώς θα διαπιστώσουμε ότι οι εταιρείες που σέβονται τον εαυτό τους θα δώσουν σε έναν άνθρωπο διακοπές για αυτήν την περίοδο, επειδή καταλαβαίνουν ότι δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αυτό, και όχι επειδή είναι η ιδιοτροπία του. ότι θέλει να πάει για ψάρεμα, καθώς οποιοσδήποτε από εμάς μπορεί να θέλει να πάει κάπου το Σαββατοκύριακο για να χαλαρώσει. Όχι, αυτό είναι κάτι που κάθεται στο αίμα που οδηγεί έναν άνθρωπο από το γραφείο πίσω στην τάιγκα, στα εδάφη των προγόνων του.

Εάν δεν έχετε την ευκαιρία να προστατεύσετε επιπλέον αυτή τη γη, τότε μπορεί να προκύψουν διάφορες δύσκολες καταστάσεις ζωής. Δεν είναι μυστικό ότι η περιοχή που κατοικείται από μικρούς αυτόχθονες πληθυσμούς του Βορρά είναι πλούσια σε ορυκτά. Μπορεί να είναι οτιδήποτε: χρυσός, ουράνιο, υδράργυρος, πετρέλαιο, αέριο, άνθρακας. Και αυτοί οι άνθρωποι ζουν σε εδάφη που είναι πολύ σημαντικά από την άποψη της στρατηγικής ανάπτυξης του κράτους.

7 μικρότεροι λαοί της Ρωσίας

Chulyms

Οι Τούρκοι Chulym ή Iyus Kizhiler ("άνθρωποι Chulym") ζουν στις όχθες του ποταμού Chulym στην επικράτεια Krasnoyarsk και έχουν τη δική τους γλώσσα. Παλαιότερα ζούσαν σε ουλούς, όπου χτίζονταν πιρόγες (odyg), ημι-πιρόγα (kyshtag), γιούρτες και chums. Ασχολήθηκαν με το ψάρεμα, το κυνήγι γουνοφόρων ζώων, την εξόρυξη φαρμακευτικών βοτάνων, κουκουνάρι, καλλιέργεια κριθαριού και κεχρί, συγκομιδή φλοιού και μπαστούνι σημύδας, ύφανση σχοινιών, διχτυών, κατασκευή σκαφών, σκι, έλκηθρων. Αργότερα άρχισαν να καλλιεργούν σίκαλη, βρώμη και σιτάρι και ζουν σε καλύβες. Τόσο οι γυναίκες όσο και οι άνδρες φορούσαν παντελόνια φτιαγμένα από δέρματα μπέρμποτ και πουκάμισα διακοσμημένα με γούνα. Οι γυναίκες έπλεκαν πολλές πλεξούδες, φορούσαν μενταγιόν από νομίσματα και κοσμήματα. Οι κατοικίες χαρακτηρίζονται από τσουβάλια με ανοιχτές εστίες, χαμηλούς πήλινους φούρνους (kemega), κουκέτες και σεντούκια. Κάποιοι Chulymchi υιοθέτησαν την Ορθοδοξία, άλλοι παρέμειναν σαμανιστές. Οι άνθρωποι έχουν διατηρήσει την παραδοσιακή λαογραφία και τις χειροτεχνίες, αλλά μόνο το 17% από τα 355 άτομα μιλούν τη μητρική τους γλώσσα.

Oroks

Αυτόχθονες πληθυσμοί της Σαχαλίνης. Αυτοαποκαλούνται Uilta, που σημαίνει «ελάφι». Η γλώσσα Orok είναι άγραφη και ομιλείται σχεδόν από τα μισά από τα 295 εναπομείναντα Orok. Οι Ορόκ ονομάζονταν από τους Ιάπωνες. Οι Uilta ασχολούνται με το κυνήγι - θάλασσα και τάιγκα, ψάρεμα (παίρνουν ροζ σολομό, chum salmon, coho salmon και sim), βοσκή ταράνδων και συλλογή. Τώρα η εκτροφή ταράνδων έχει μειωθεί και το κυνήγι και το ψάρεμα απειλούνται λόγω της ανάπτυξης πετρελαίου και των προβλημάτων της γης. Οι επιστήμονες αξιολογούν τις προοπτικές για περαιτέρω ύπαρξη της εθνικότητας με μεγάλη προσοχή.

Enets

Σαμανιστές των Ενετών, είναι Yenisei Samoyeds, αυτοαποκαλούνται Encho, Mogadi ή Pebay. Ζουν στο Taimyr στις εκβολές του Yenisei στην επικράτεια Krasnoyarsk. Η παραδοσιακή κατοικία είναι μια κωνική σκηνή. Από τα 227 άτομα, μόνο το ένα τρίτο μιλάει τη μητρική τους γλώσσα. Οι υπόλοιποι μιλούν Ρώσικα ή Νένετς. Τα εθνικά ρούχα των Enets είναι ένα πάρκο, γούνινο παντελόνι και κάλτσες. Για τις γυναίκες το πάρκο είναι κουπί, για τους άντρες μονοκόμματο. Παραδοσιακό φαγητό είναι φρέσκο ​​ή κατεψυγμένο κρέας, φρέσκο ​​ψάρι, ιχθυάλευρα - porsa. Από αμνημονεύτων χρόνων, οι Ενέτες κυνηγούσαν ταράνδους, βοσκή ταράνδων και κυνήγι αλεπούδων. Σχεδόν όλοι οι σύγχρονοι Enets ζουν σε στάσιμους οικισμούς.

Tazy

Ο Tazy (tadzy, datzy) είναι ένας μικρόσωμος και μάλλον νέος που ζει στον ποταμό Ussuri στο Primorsky Krai. Αναφέρθηκε για πρώτη φορά τον 18ο αιώνα. Το Tazy προήλθε από ένα μείγμα Nanai και Udege με τους Manchus και τους Κινέζους. Η γλώσσα είναι παρόμοια με τις διαλέκτους της βόρειας Κίνας, αλλά πολύ διαφορετική. Τώρα υπάρχουν 274 Ταζί στη Ρωσία και σχεδόν κανένας από αυτούς δεν μιλά τη μητρική του γλώσσα. Αν στα τέλη του 19ου αιώνα το γνώριζαν 1050 άνθρωποι, τώρα το κατέχουν αρκετές ηλικιωμένες γυναίκες στο χωριό Mikhailovka. Οι Tazy ζουν με το κυνήγι, το ψάρεμα, τη συλλογή, τη γεωργία και την κτηνοτροφία. Πρόσφατα προσπαθούν να αναβιώσουν τον πολιτισμό και τα έθιμα των προγόνων τους.

Izhora

Οι Φινο-Ουγγρικοί λαοί Izhora (Izhora) ζούσαν στον ομώνυμο παραπόταμο του Νέβα. Το όνομα του λαού είναι Karyalaysht, που σημαίνει «Καρέλιοι». Η γλώσσα είναι κοντά στα καρελικά. Ομολογούν την Ορθοδοξία. Κατά τη διάρκεια της εποχής των ταραχών, οι Izhors έπεσαν υπό την κυριαρχία των Σουηδών και φεύγοντας από την εισαγωγή του Λουθηρανισμού, μετακόμισαν στα ρωσικά εδάφη. Η κύρια ασχολία των Izhors ήταν η αλιεία, δηλαδή η εξόρυξη μυρωδάτου και ρέγγας. Οι Izhors ήταν ξυλουργοί, υφαντές και καλαθοπλέκτες. Στα μέσα του 19ου αιώνα, 18.000 Izhors ζούσαν στις επαρχίες της Αγίας Πετρούπολης και του Vyborg. Τα γεγονότα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου επηρέασαν καταστροφικά τον πληθυσμό. Μέρος των χωριών κάηκε, οι Izhors μεταφέρθηκαν στο έδαφος της Φινλανδίας και όσοι επέστρεψαν από εκεί μεταφέρθηκαν στη Σιβηρία. Όσοι παρέμειναν στη θέση τους εξαφανίστηκαν μεταξύ του ρωσικού πληθυσμού. Τώρα έχουν απομείνει μόνο 266 Izhors.

Vod

Το όνομα αυτού του Ορθόδοξου Φινο-Ουγγρικού λαού της Ρωσίας που εξαφανίζεται είναι vodyalain, waddyalaizyd. Στην απογραφή του 2010, μόνο 64 άτομα αυτοπροσδιορίστηκαν ως Vod. Η γλώσσα του λαού είναι κοντά στη νοτιοανατολική διάλεκτο της εσθονικής γλώσσας και στη γλώσσα Liv. Από αμνημονεύτων χρόνων, ο Vod ζούσε νότια του Κόλπου της Φινλανδίας, στο έδαφος της λεγόμενης Vodskaya Pyatina, η οποία αναφέρεται στα χρονικά. Το ίδιο το έθνος διαμορφώθηκε την 1η χιλιετία της εποχής μας. Η γεωργία ήταν η βάση της ζωής. Καλλιεργούσαν σίκαλη, βρώμη, κριθάρι, εκτρέφονταν βοοειδή και πουλερικά και ασχολούνταν με το ψάρεμα. Ζούσαν σε εξέδρες, παρόμοιες με τις εσθονικές, και από τον 19ο αιώνα - σε καλύβες. Οι κοπέλες φορούσαν ένα sundress από λευκό καμβά, ένα κοντό σακάκι «ihad». Οι νέοι διάλεγαν μόνοι τους τη νύφη και τον γαμπρό τους. Οι παντρεμένες έκοβαν κοντά τα μαλλιά τους και οι ηλικιωμένοι ξύριζαν τα κεφάλια τους και φορούσαν κόμμωση «paykas». Στις τελετουργίες του λαού έχουν διατηρηθεί πολλά ειδωλολατρικά κατάλοιπα. Τώρα η κουλτούρα του Vodi είναι υπό μελέτη, ένα μουσείο έχει δημιουργηθεί και η γλώσσα διδάσκεται.

Κερέκι

Άνθρωποι που εξαφανίζονται. Μόνο τέσσερις από αυτούς παρέμειναν σε ολόκληρη την επικράτεια της Ρωσίας. Και το 2002 ήταν οκτώ. Η τραγωδία αυτού του παλαιο-ασιατικού λαού ήταν ότι από την αρχαιότητα ζούσαν στα σύνορα της Τσουκότκα και της Καμτσάτκα και βρέθηκαν ανάμεσα σε δύο πυρκαγιές: οι Τσούτσι πολέμησαν με τους Κορυάκ και οι Ανκαλγκάκκου το πήραν - έτσι αποκαλούν τους εαυτούς τους οι Κερέκ. Σε μετάφραση σημαίνει «άνθρωποι που ζουν δίπλα στη θάλασσα». Οι εχθροί έκαψαν σπίτια, οι γυναίκες οδηγήθηκαν στη σκλαβιά, οι άνδρες σκοτώθηκαν.

Πολλοί Κερέκοι πέθαναν κατά τη διάρκεια επιδημιών που σάρωσαν τα εδάφη στα τέλη του 18ου αιώνα. Οι ίδιοι οι Κερέκοι οδήγησαν έναν καθιερωμένο τρόπο ζωής, έπαιρναν τροφή με το ψάρεμα και το κυνήγι, χτυπούσαν θαλάσσια και γουνοφόρα ζώα. Ασχολούνταν με την εκτροφή ταράνδων. Οι Kereks συνέβαλαν στην ιππασία σκύλων. Το να δεσμεύουν σκύλους σε τρένο είναι η εφεύρεσή τους. Το Chukchi αξιοποίησε τα σκυλιά "ανεμιστήρα". Η γλώσσα Kerek ανήκει στο Chukchi-Kamchatka. Το 1991 είχαν μείνει τρία άτομα στην Τσουκότκα που το μίλησαν. Για τη διάσωσή του, γράφτηκε ένα λεξικό, το οποίο περιελάμβανε περίπου 5000 λέξεις.

Τι να κάνουμε με αυτούς τους ανθρώπους;

Όλοι θυμούνται καλά την ταινία «Avatar» και εκείνον τον άσχημο χαρακτήρα που είπε ότι «κάθονται στη ζύμη μου». Μερικές φορές έχει κανείς την εντύπωση ότι εκείνες οι εταιρείες που προσπαθούν με κάποιο τρόπο να ρυθμίσουν τις σχέσεις με τους ανθρώπους που ζουν σε εκείνα τα μέρη όπου κάτι μπορεί να εξορυχθεί και να πουληθεί τις αντιμετωπίζουν με αυτόν τον τρόπο, δηλαδή, αυτοί είναι άνθρωποι που απλώς παρεμποδίζουν. Η κατάσταση είναι αρκετά περίπλοκη, γιατί παντού, σε όλες τις περιπτώσεις, όπου συμβαίνει κάτι τέτοιο (θα μπορούσε να είναι κάποιο είδος ιερής λίμνης Nouto, όπου ζουν οι Khanty ή οι Forest Nenets, θα μπορούσε να είναι το Kuzbass με τα κοιτάσματα άνθρακα, θα μπορούσε να είναι η Sakhalin με τα αποθέματα πετρελαίου της), υπάρχει μια ορισμένη σύγκρουση συμφερόντων, λίγο πολύ ξεκάθαρα εκφρασμένη, μεταξύ των αυτόχθονων πληθυσμών του Βορρά, μεταξύ του τοπικού πληθυσμού, κατ' αρχήν, τα πάντα. Γιατί ποια είναι η διαφορά ανάμεσα σε εσάς, έναν ιθαγενή, και έναν Ρώσο παλιόχρονο που συμπεριφέρεται ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, ζει στην ίδια γη, ασχολείται με το ίδιο ψάρεμα, κυνήγι κ.λπ., και υποφέρει με τον ίδιο τρόπο από βρώμικο νερό και άλλες αρνητικές συνέπειες της εξόρυξης ή της ανάπτυξης οποιουδήποτε - απολιθώματος. Στους λεγόμενους ενδιαφερόμενους, εκτός από τους ιθαγενείς, περιλαμβάνονται και οι ίδιες οι κυβερνητικές υπηρεσίες και εταιρείες που προσπαθούν να αποκομίσουν κάποιο κέρδος από αυτή τη γη.

Εάν δεν συμπεριληφθείτε σε αυτήν τη λίστα με αυτόχθονες πληθυσμούς του Βορρά, τότε θα είναι πολύ πιο δύσκολο για εσάς να υπερασπιστείτε τη γη σας και τα δικαιώματά σας στον τρόπο ζωής που θέλετε να ακολουθήσετε. Είναι σημαντικό να διατηρήσετε τον πολιτισμό σας, γιατί εάν δεν έχετε την περιοχή όπου ζείτε συμπαγή με τους συντοπίτες σας, θα είναι πολύ δύσκολο να διασφαλίσετε ότι τα παιδιά σας θα μάθουν τη μητρική τους γλώσσα και θα μεταδώσουν κάποιες παραδοσιακές αξίες. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο κόσμος θα εξαφανιστεί, θα εξαφανιστεί, αλλά με τον τρόπο που αντιλαμβάνεστε την κατάσταση, μπορεί να υπάρχει μια τέτοια ιδέα ότι αν εξαφανιστεί η γλώσσα μου, θα πάψω να είμαι κάποιο είδος ανθρώπων. Φυσικά δεν θα σταματήσεις. Σε όλη τη Σιβηρία, ένας τεράστιος αριθμός λαών του Βορρά έχουν χάσει τις γλώσσες τους, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι δεν μιλούν καμία γλώσσα. Κάπου η γλώσσα Yakut έγινε μητρική, σχεδόν όλοι έχουν ρωσικά. Ωστόσο, οι άνθρωποι διατηρούν την εθνική τους ταυτότητα, θέλουν να αναπτυχθούν περαιτέρω και η λίστα τους δίνει αυτή την ευκαιρία.

Αλλά υπάρχει μια ενδιαφέρουσα ανατροπή εδώ, την οποία κανείς δεν έχει σκεφτεί ακόμα. Γεγονός είναι ότι μεταξύ της νεότερης γενιάς μεταξύ των αυτόχθονων πληθυσμών του Βορρά, που, στην πραγματικότητα, έχουν χάσει την εθνοτική τους ιδιαιτερότητα (όλοι μιλούν ρωσικά, δεν φορούν παραδοσιακά ρούχα): «Είμαστε αυτόχθονες πληθυσμοί, είμαστε αυτόχθονες λαοί. ” Εμφανίζεται κάποια κοινότητα, ίσως πρόκειται για ταξική ταυτότητα, όπως στην τσαρική Ρωσία. Και από αυτή την άποψη, φαίνεται να έχει νόημα η πολιτεία να κοιτάξει πιο προσεκτικά τις διεργασίες που γίνονται τώρα στον Βορρά και, ίσως, αν μιλάμε για βοήθεια, μπορεί να μην είναι για συγκεκριμένες εθνότητες, αλλά για εκείνη τη νέα κτηματική κοινότητα που ονομάζεται αυτόχθονες πληθυσμοί του Βορρά.

Γιατί εξαφανίζονται οι βόρειοι λαοί;

Τα μικρά έθνη διαφέρουν από τα μεγάλα όχι μόνο σε αριθμούς. Είναι πιο δύσκολο για αυτούς να διατηρήσουν την ταυτότητά τους. Ένας Κινέζος μπορεί να έρθει στο Ελσίνκι, να παντρευτεί μια Φινλανδή, να ζήσει εκεί μαζί της όλη του τη ζωή, αλλά θα παραμείνει Κινέζος μέχρι το τέλος των ημερών του και δεν θα γίνει Φινλανδός. Επιπλέον, ακόμη και στα παιδιά του, πιθανότατα θα υπάρχουν πολλοί Κινέζοι, και αυτό εκδηλώνεται όχι μόνο στην εμφάνιση, αλλά πολύ πιο βαθιά - στα χαρακτηριστικά της ψυχολογίας, της συμπεριφοράς, των γεύσεων (ακόμη και μόνο στη μαγειρική). Εάν κάποιος από τους Σάμι βρεθεί σε παρόμοια κατάσταση - ζει στη χερσόνησο Κόλα, στη Βόρεια Νορβηγία και στη Βόρεια Φινλανδία - τότε, παρά την εγγύτητα με τους τόπους καταγωγής τους, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα θα γίνει ουσιαστικά Φινλανδός.

Έτσι είναι και με τους λαούς του Βορρά και της Άπω Ανατολής της Ρωσίας. Διατηρούν την εθνική τους ταυτότητα ενώ ζουν σε χωριά και ασχολούνται με την παραδοσιακή γεωργία. Αν εγκαταλείψουν τους τόπους καταγωγής τους, απομακρυνθούν από τους δικούς τους ανθρώπους, τότε διαλύονται σε άλλον και γίνονται Ρώσοι, Γιακούτ, Μπουριάτ - ανάλογα με το πού θα καταλήξουν και το πώς πάει η ζωή. Ως εκ τούτου, ο αριθμός τους σχεδόν δεν αυξάνεται, αν και το ποσοστό γεννήσεων είναι αρκετά υψηλό. Για να μην χάσεις την εθνική ταυτότητα, πρέπει να ζεις ανάμεσα στους ανθρώπους σου, στον αρχικό τους βιότοπο.

Φυσικά, οι μικροί λαοί έχουν ευφυΐα - δάσκαλοι, καλλιτέχνες, επιστήμονες, συγγραφείς, γιατροί. Ζουν στην περιοχή ή στο περιφερειακό κέντρο, αλλά για να μην χάσουν την επαφή με τους ιθαγενείς τους, πρέπει να περάσουν πολύ χρόνο στα χωριά.

Για να διατηρηθούν οι μικροί λαοί είναι απαραίτητο να διατηρηθεί η παραδοσιακή οικονομία. Αυτή είναι η κύρια δυσκολία. Τα βοσκοτόπια των ταράνδων μειώνονται λόγω της αυξανόμενης παραγωγής πετρελαίου και φυσικού αερίου, οι θάλασσες και τα ποτάμια είναι μολυσμένα, επομένως η αλιεία δεν μπορεί να αναπτυχθεί. Η ζήτηση για κρέας και γούνες ταράνδων μειώνεται. Τα συμφέροντα του γηγενούς πληθυσμού και των περιφερειακών αρχών, των μεγάλων εταιρειών, απλώς των ντόπιων λαθροθήρων έρχονται σε σύγκρουση, και σε μια τέτοια σύγκρουση η δύναμη δεν είναι με το μέρος των μικρών λαών.

Στα τέλη του ΧΧ αιώνα. η ηγεσία των περιοχών και των δημοκρατιών (ειδικά στη Γιακουτία, στις περιοχές Khanty-Mansiysk και Yamalo-Nenets) άρχισε να δίνει μεγαλύτερη προσοχή στα προβλήματα διατήρησης του εθνικού πολιτισμού. Τα φεστιβάλ των πολιτισμών των μικρών λαών έχουν γίνει τακτικά, στα οποία παραμυθιάζουν παραμυθάδες, πραγματοποιούνται τελετουργίες και διοργανώνονται αθλητικοί αγώνες.

Σε όλο τον κόσμο, η ευημερία, το βιοτικό επίπεδο, η διατήρηση της κουλτούρας των μικρών εθνικών μειονοτήτων (Ινδιάνοι στην Αμερική, Αβορίγινες της Αυστραλίας, Ainu της Ιαπωνίας κ.λπ.) αποτελούν μέρος της τηλεκάρτας της χώρας και χρησιμεύουν ως δείκτης την προοδευτικότητά του. Επομένως, η σημασία της μοίρας των μικρών λαών του Βορρά για τη Ρωσία είναι ασύγκριτα μεγαλύτερη σε σύγκριση με τον μικρό αριθμό τους, που είναι μόνο το 0,1% του πληθυσμού της χώρας.

Πολιτική του κράτους

Συνηθίζεται οι ανθρωπολόγοι να επικρίνουν την κρατική πολιτική απέναντι στους μικρούς λαούς του Βορρά.

Η πολιτική απέναντι στους λαούς του Βορρά έχει αλλάξει με τα χρόνια. Πριν την επανάσταση, ήταν ένα ειδικό κτήμα - ξένοι που είχαν αυτοδιοίκηση εντός ορισμένων ορίων. Μετά τη δεκαετία του 1920 η κουλτούρα, η οικονομία και η κοινωνία των βορείων, όπως και η υπόλοιπη χώρα, έχουν υποστεί μεγάλες μεταμορφώσεις. Η ιδέα της ανάπτυξης των λαών του Βορρά και της εξαγωγής τους από την κατάσταση της «οπισθοδρόμησης» υιοθετήθηκε. Η οικονομία του Βορρά έχει γίνει επιδοτούμενη.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1980 - αρχές της δεκαετίας του 1990. Οι εθνογράφοι έχουν διατυπώσει μια λογική για την άμεση αλληλεξάρτηση της παραδοσιακής πολιτιστικής ταυτότητας, της παραδοσιακής οικονομίας και του παραδοσιακού οικοτόπου. Οικονομία και γλώσσα προστέθηκαν στη ρομαντική θέση του χώματος και του αίματος. Η παράδοξη ιδέα ότι προϋπόθεση για τη διατήρηση και ανάπτυξη του εθνοτικού πολιτισμού - γλώσσας και εθίμων - είναι η διεξαγωγή μιας παραδοσιακής οικονομίας σε έναν παραδοσιακό βιότοπο. Αυτή η de facto έννοια του ερμητικού παραδοσιακού χαρακτήρα έγινε η ιδεολογία για το κίνημα SIM. Ήταν το σκεπτικό πίσω από τη συμμαχία μεταξύ της εθνικής διανόησης και της νεοφυούς επιχείρησης. Στη δεκαετία του 1990 Ο ρομαντισμός έλαβε μια οικονομική βάση - πρώτα, επιχορηγήσεις από φιλανθρωπικά ξένα ιδρύματα και στη συνέχεια από εταιρείες εξόρυξης. Στον ίδιο νόμο κατοχυρώθηκε και ο κλάδος της εθνολογικής εμπειρογνωμοσύνης.

Η έρευνα των ανθρωπολόγων σήμερα δείχνει ότι η διαχείριση μπορεί να υπάρξει και να αναπτυχθεί χωρίς τη διατήρηση της γλώσσας. Ταυτόχρονα, οι γλώσσες μπορούν επίσης να προέλθουν από ζωντανή οικογενειακή επικοινωνία κατά τη διαχείριση ενός νοικοκυριού. Για παράδειγμα, το Udege, το Saami, πολλές διάλεκτοι του Evenki και πολλές άλλες αυτόχθονες γλώσσες δεν ακούγονται πλέον στην τάιγκα και την τούντρα. Ωστόσο, αυτό δεν εμποδίζει τους ανθρώπους να ασχολούνται με την εκτροφή ταράνδων, το κυνήγι και το ψάρεμα.

Εκτός από πολιτιστικές προσωπικότητες και επιχειρηματίες, ένα ανεξάρτητο στρώμα ηγετών και πολιτικών ακτιβιστών έχει σχηματιστεί μεταξύ των αυτόχθονων πληθυσμών του Βορρά,

Υπάρχει μια άποψη μεταξύ των ακτιβιστών της SIM ότι τα οφέλη δεν πρέπει να είναι επιλεκτικά, αλλά πρέπει να επεκταθούν σε όλους τους εκπροσώπους της SIM, όπου κι αν ζουν και ό,τι κι αν κάνουν. Ως επιχειρήματα, για παράδειγμα, προσφέρονται επιχειρήματα ότι η ανάγκη για ψάρια στη διατροφή στο σώμα καθορίζεται σε γενετικό επίπεδο. Λύση σε αυτό το πρόβλημα προτείνεται η επέκταση των χώρων παραδοσιακής κατοικίας και παραδοσιακής οικονομίας σε όλη την περιοχή.

Η ύπαιθρος στον Άπω Βορρά δεν είναι εύκολο μέρος για να ζεις. Στη γεωργία, εργάζονται εκεί άνθρωποι διαφορετικών εθνοτήτων. Χρησιμοποιούν τις ίδιες τεχνολογίες, ξεπερνούν τις ίδιες δυσκολίες, αντιμετωπίζουν τις ίδιες προκλήσεις. Αυτή η δραστηριότητα θα πρέπει επίσης να λάβει κρατική υποστήριξη ανεξαρτήτως εθνικότητας. Η κρατική εγγύηση για την προστασία των δικαιωμάτων των λαών της Ρωσίας έγκειται κυρίως στην εγγύηση της απουσίας οποιασδήποτε διάκρισης βάσει εθνοτικών και θρησκευτικών λόγων.

Όπως δείχνει η ανάλυση, ο νόμος «Για τις εγγυήσεις των δικαιωμάτων των αυτόχθονων μειονοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας» ξεχωρίζει στην προσέγγισή του από ολόκληρο το ρωσικό νομικό σύστημα. Αυτός ο νόμος θεωρεί τα έθνη ως υποκείμενα δικαίου. Η αδυναμία ηγεσίας δίνει τη βάση για τη δημιουργία μιας περιουσίας - μιας ομάδας ανθρώπων προικισμένων με δικαιώματα λόγω της εθνικής τους καταγωγής. Οι επιτόπιες αρχές επιβολής του νόμου θα αντιμετωπίσουν για πολύ καιρό προσπάθειες να κλείσουν νομικά ένα θεμελιωδώς ανοιχτό κοινωνικό σύστημα.

Η κύρια διέξοδος από αυτή την κατάσταση μπορεί να είναι να ξεπεραστεί ο ρομαντισμός του παραδοσιακού και να διαχωριστεί η πολιτική υποστήριξης της οικονομικής δραστηριότητας και υποστήριξης της εθνο-πολιτιστικής δραστηριότητας. Στο κοινωνικοοικονομικό κομμάτι, είναι απαραίτητο να επεκταθούν τα οφέλη και οι επιδοτήσεις στους αυτόχθονες πληθυσμούς του Βορρά σε ολόκληρο τον αγροτικό πληθυσμό του Άπω Βορρά.

Στο εθνοπολιτισμικό κομμάτι, το κράτος μπορεί να παρέχει τους ακόλουθους τύπους υποστήριξης:

1. Επιστημονική υποστήριξη, εκπροσωπούμενη από ερευνητικούς οργανισμούς και πανεπιστήμια, στην ανάπτυξη προγραμμάτων και στην εκπαίδευση ειδικών.
2. Νομική υποστήριξη με τη μορφή ανάπτυξης και υιοθέτησης κανόνων για τη διατήρηση και ανάπτυξη της εθνοπολιτιστικής κληρονομιάς.
3. Οργανωτική υποστήριξη με τη μορφή ανάπτυξης και υλοποίησης εθνοπολιτιστικών προγραμμάτων πολιτιστικών ιδρυμάτων και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.
4. Οικονομική υποστήριξη για ΜΚΟ που αναπτύσσουν εθνοπολιτιστικές πρωτοβουλίες με τη μορφή επιχορήγησης υποστήριξης για πολλά υποσχόμενα έργα.

Προφανώς, αυτό συνεπάγεται μια θεμελιώδη αλλαγή στο Νόμο «Για τις Εγγυήσεις των Δικαιωμάτων των Αυτόχθονων Μειονοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας».

Λίγοι γνωρίζουν ότι οι ιθαγενείς της Ιαπωνίας ήταν οι Αϊνού - ένας λευκός λαός που εμφανίστηκε στα νησιά πριν από περίπου 13 χιλιάδες χρόνια. Δημιούργησαν εκπληκτικά όμορφα κεραμικά, μυστηριώδη ειδώλια ντόγκου, που θυμίζουν άνδρα με μοντέρνα διαστημική στολή και, επιπλέον, αποδείχθηκε ότι ήταν ίσως οι πρώτοι αγρότες στην Άπω Ανατολή. Δεν είναι ξεκάθαρο γιατί αργότερα εγκατέλειψαν τελείως και την κεραμική και τη γεωργία, έγιναν ψαράδες και κυνηγοί, κάνοντας μάλιστα ένα βήμα πίσω στην πολιτιστική ανάπτυξη; Οι θρύλοι των Αϊνού λένε για υπέροχους θησαυρούς, φρούρια και κάστρα, αλλά οι Ιάπωνες και μετά οι Ευρωπαίοι βρήκαν αυτή τη φυλή να ζει σε καλύβες και πιρόγες.
Στους IV-I αιώνες π.Χ. οι μετανάστες άρχισαν να εισβάλλουν στα εδάφη των φυλών Ainu - Μογγολοειδών, οι οποίοι εκείνη την εποχή ξεχύθηκαν από την Κορεατική Χερσόνησο προς τα ανατολικά, οι οποίοι αργότερα προορίζονταν να γίνουν η βάση του ιαπωνικού έθνους. Για πολλούς αιώνες, οι Αϊνού αντιστάθηκαν λυσσαλέα στην επίθεση και, μερικές φορές, με μεγάλη επιτυχία. Περίπου τον 7ο αι. ΕΝΑ Δ για αρκετούς αιώνες τέθηκε ένα όριο μεταξύ των δύο λαών. Σε αυτή τη συνοριακή γραμμή δεν γίνονταν μόνο στρατιωτικές μάχες. Υπήρχε εμπόριο, υπήρχε εντατική πολιτιστική ανταλλαγή. Συνέβη ότι ο ευγενής Ainu επηρέασε την πολιτική των Ιάπωνων φεουδαρχών ... Η κουλτούρα των Ιαπώνων εμπλουτίστηκε σημαντικά λόγω του βόρειου εχθρού της. Η παραδοσιακή θρησκεία των Ιάπωνων - Σιντοϊσμός - αποκαλύπτει προφανείς ρίζες Αϊνού. καταγωγής Αϊνού, το τελετουργικό του χαρακίρι και το σύμπλεγμα στρατιωτικής ανδρείας «Μπουσίντο». Οι εκπρόσωποι της προνομιούχου τάξης των σαμουράι στην Ιαπωνία είναι στην πραγματικότητα απόγονοι των Ainu (και παντού μας δείχνουν σαμουράι αποκλειστικά Μογγολοειδούς τύπου. Επομένως, τα χαρακτηριστικά του προσώπου των εκπροσώπων της άρχουσας τάξης της μεσαιωνικής Ιαπωνίας είναι συχνά πολύ διαφορετικά από τα σύγχρονα Ιαπωνικά Οι Σαμουράι - απόγονοι των Αϊνού - απέκτησαν τέτοια επιρροή και κύρος στη μεσαιωνική Ιαπωνία, η οποία, αφού παντρεύτηκε τους κυρίαρχους κύκλους, τους εισήγαγε το αίμα των Αϊνού, ενώ ο υπόλοιπος ιαπωνικός πληθυσμός ήταν κυρίως απόγονοι των Μογγολοειδών. Ως εκ τούτου, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η άρια σβάστικα χρησιμοποιήθηκε ευρύτερα στην ιαπωνική εραλδική. Η εικόνα της είναι ένα μονόσημο (οικόσημο) πολλές οικογένειες σαμουράι - Tsugaru, Hachisuka, Hasekura και άλλοι Ταυτόχρονα, οι Ainu είχαν μια τρομερή μοίρα - την ίδια που αργότερα οι Ινδοί στη Βόρεια Αμερική. Ξεκινώντας τον 17ο αιώνα, υποβλήθηκαν σε ανελέητη γενοκτονία και αναγκαστική αφομοίωση και σύντομα έγιναν εθνική μειονότητα στην Ιαπωνία. Δυστυχώς, αυτή η διαδικασία μετακίνησης «νότου» προς «βορρά» μπορεί να παρατηρηθεί σήμερα, τόσο στη Ρωσία όσο και στην Ευρώπη. Μέχρι σήμερα, υπάρχουν μόνο 30.000 Ainu στον κόσμο.
Έπρεπε να ληφθούν νέα εδάφη με αγώνα. Οι Ainu προσέφεραν πεισματική αντίσταση. Η μνήμη των ανθρώπων έχει διατηρήσει τα ονόματα των πιο θαρραλέων υπερασπιστών της πατρίδας τους. Ένας τέτοιος ήρωας είναι ο Shakushayin, ο οποίος ηγήθηκε της εξέγερσης των Ainu τον Αύγουστο του 1669. Ο παλιός ηγέτης ηγήθηκε πολλών φυλών των Αϊνού. Σε μια νύχτα, 30 εμπορικά πλοία που έφτασαν από το Χονσού καταλήφθηκαν και μετά το φρούριο στον ποταμό Kun-nui-gawa έπεσε. Οι υποστηρικτές του Οίκου των Matsumae μετά βίας πρόλαβαν να κρυφτούν στην οχυρή πόλη. Λίγο ακόμα και... Εδώ έρχεται αμέσως στο μυαλό η αμερικανική ταινία «Ο τελευταίος σαμουράι» με τον Τομ Κρουζ στον ομώνυμο ρόλο. Οι άνθρωποι του Χόλιγουντ ήξεραν ξεκάθαρα την αλήθεια - ο τελευταίος σαμουράι ήταν πράγματι ένας λευκός, αλλά την παρεξήγησαν, ανατρέποντας τα πάντα για να μην το μάθει ποτέ ο κόσμος. Ο τελευταίος σαμουράι δεν ήταν Ευρωπαίος, δεν καταγόταν από την Ευρώπη, αλλά ήταν Αϊνού - ιθαγενής της Ιαπωνίας. Οι πρόγονοί του ζουν στα νησιά για χιλιάδες χρόνια! Ο Αϊνού που επέζησε κατέφυγε στα βουνά. Οι μάχες συνεχίστηκαν για έναν ακόμη μήνα. Αποφασίζοντας να επισπεύσουν τα πράγματα, οι Ιάπωνες παρέσυραν τον Syakusyain, μαζί με άλλους διοικητές των Ainu, σε διαπραγματεύσεις και τον σκότωσαν. Η αντίσταση έσπασε. Από ελεύθερους ανθρώπους που ζούσαν σύμφωνα με τα ήθη και τους νόμους τους, όλοι τους, μικροί και μεγάλοι, μετατράπηκαν σε καταναγκαστικούς εργάτες της φυλής Ματσουμάι. Οι σχέσεις που δημιουργήθηκαν εκείνη την εποχή μεταξύ των νικητών και των νικημένων περιγράφονται στο ημερολόγιο του ταξιδιώτη Yokoi: «... Μεταφραστές και επόπτες έκαναν πολλές κακές και άθλιες πράξεις: φέρθηκαν βάναυσα στους ηλικιωμένους και στα παιδιά, βίασαν γυναίκες. άρχισαν να διαμαρτύρονται για τέτοιες φρικαλεότητες, και επιπλέον, έλαβαν τιμωρία ... «Ως εκ τούτου, πολλοί Αϊνού κατέφυγαν στους συντρόφους τους στη Σαχαλίνη, στις νότιες και βόρειες Κουρίλες. Εκεί ένιωθαν σχετικά ασφαλείς - άλλωστε δεν υπήρχαν ακόμη Ιάπωνες εδώ. Έμμεση επιβεβαίωση αυτού βρίσκουμε στην πρώτη περιγραφή της κορυφογραμμής των Κουρίλων που είναι γνωστή στους ιστορικούς. Ο συγγραφέας αυτού του εγγράφου είναι ο Κοζάκος Ivan Kozyrevsky. Επισκέφτηκε το 1711 και το 1713 στα βόρεια της κορυφογραμμής και ρώτησε τους κατοίκους της για ολόκληρη την αλυσίδα των νησιών, μέχρι το Matmai (Χοκάιντο). Οι Ρώσοι αποβιβάστηκαν για πρώτη φορά σε αυτό το νησί το 1739. Οι Ainu που ζούσαν εκεί είπε στον αρχηγό της αποστολής Martyn Shpanberg ότι στα νησιά Kuril "... υπάρχουν πολλοί άνθρωποι και αυτά τα νησιά δεν υπόκεινται σε κανέναν". Το 1777, ο έμπορος του Ιρκούτσκ Ντμίτρι Σεμπαλίν μπόρεσε να φέρει 1.500 Αϊνού στη ρωσική υπηκοότητα στο Ιτουρούπ, στο Κουνασίρ, ακόμη και στο Χοκάιντο. Οι Ainu έλαβαν από τους Ρώσους ισχυρά αλιευτικά εργαλεία, σίδερο, αγελάδες και τελικά ενοικίασαν για το δικαίωμα να κυνηγούν κοντά στις ακτές τους. Παρά την αυθαιρεσία ορισμένων εμπόρων και Κοζάκων, οι Αϊνού (συμπεριλαμβανομένων των Έζος) αναζήτησαν προστασία από τους Ιάπωνες από τη Ρωσία. Ίσως ο γενειοφόρος, με μεγάλα μάτια Αϊνού έβλεπε στους ανθρώπους που τους πήγαιναν συγγενείς και φυσικούς συμμάχους, τόσο πολύ διαφορετικούς από τις Μογγολοειδείς φυλές και λαούς που ζούσαν γύρω τους. Εξάλλου, η εξωτερική ομοιότητα των εξερευνητών μας και του Ainu ήταν απλά εκπληκτική. Ξεγέλασε ακόμα και τους Ιάπωνες. Στις πρώτες τους αναφορές, οι Ρώσοι αναφέρονται ως "κοκκινομάλλης Ainu" ... "

Υπάρχει ένας αρχαίος λαός στη γη που απλώς αγνοήθηκε για αιώνες και περισσότερες από μία φορές υποβλήθηκε σε διώξεις και γενοκτονία στην Ιαπωνία λόγω του γεγονότος ότι με την ύπαρξή του απλώς σπάει την καθιερωμένη επίσημη ψευδή ιστορία τόσο της Ιαπωνίας όσο και της Ρωσίας.

Τώρα, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι όχι μόνο στην Ιαπωνία, αλλά και στο έδαφος της Ρωσίας, υπάρχει ένα μέρος αυτού του αρχαίου αυτόχθονα λαού. Σύμφωνα με τα προκαταρκτικά στοιχεία της τελευταίας απογραφής πληθυσμού, που πραγματοποιήθηκε τον Οκτώβριο του 2010, υπάρχουν περισσότερα από 100 άτομα Αϊνού στη χώρα μας. Το ίδιο το γεγονός είναι ασυνήθιστο, γιατί μέχρι πρόσφατα πίστευαν ότι οι Ainu ζουν μόνο στην Ιαπωνία. Αυτό ήταν ύποπτο, αλλά την παραμονή της απογραφής του πληθυσμού, οι υπάλληλοι του Ινστιτούτου Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών παρατήρησαν ότι, παρά την απουσία ρωσικών λαών στον επίσημο κατάλογο, ορισμένοι συμπολίτες μας συνεχίζουν πεισματικά να εξετάζουν οι ίδιοι Ainami και έχουν καλούς λόγους για αυτό.

Όπως έχουν δείξει μελέτες, οι καπνιστές Ainu, ή Καμτσαντάλ, δεν εξαφανίστηκαν πουθενά, απλά δεν ήθελαν να τους αναγνωρίσουν για πολλά χρόνια. Αλλά ακόμη και ο Stepan Krasheninnikov, ένας εξερευνητής της Σιβηρίας και της Καμτσάτκα (XVIII αιώνας), τους περιέγραψε ως καπνιστές Kamchadal. Το ίδιο το όνομα "Ainu" προέρχεται από τη λέξη τους για "άνθρωπος", ή "άξιος άνθρωπος", και συνδέεται με στρατιωτικές επιχειρήσεις. Και σύμφωνα με έναν από τους εκπροσώπους αυτής της εθνικότητας σε μια συνέντευξη με τον γνωστό δημοσιογράφο M. Dolgikh, οι Ainu πολέμησαν τους Ιάπωνες για 650 χρόνια. Αποδεικνύεται ότι αυτός είναι ο μόνος λαός που έχει απομείνει μέχρι σήμερα, που από την αρχαιότητα εμπόδισε την κατοχή, αντιστάθηκε στον επιτιθέμενο - τώρα οι Ιάπωνες, που ήταν στην πραγματικότητα Κορεάτες με ίσως ένα ορισμένο ποσοστό του κινεζικού πληθυσμού που μετακόμισε σε τα νησιά και σχημάτισαν άλλο κράτος.

Έχει διαπιστωθεί επιστημονικά ότι ήδη πριν από περίπου 7 χιλιάδες χρόνια οι Ainu κατοικούσαν στα βόρεια του ιαπωνικού αρχιπελάγους, στις Κουρίλες και σε μέρος της Σαχαλίνης και, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, σε μέρος της Καμτσάτκα και ακόμη και στο κάτω ρου του Αμούρ. Οι Ιάπωνες που ήρθαν από το νότο αφομοιώθηκαν σταδιακά και εξανάγκασαν τους Αϊνού στα βόρεια του αρχιπελάγους - στο Χοκάιντο και στις νότιες Κουρίλες.

Το Χοκάιντο φιλοξενεί τώρα τις μεγαλύτερες συγκεντρώσεις οικογενειών Αϊνού.

Σύμφωνα με τους ειδικούς, στην Ιαπωνία, οι Αϊνού θεωρούνταν «βάρβαροι», «άγριοι» και κοινωνικοί περιθωριακοί. Το ιερογλυφικό που συνήθιζε να υποδηλώνει το Ainu σημαίνει "βάρβαρος", "άγριος", τώρα οι Ιάπωνες τους αποκαλούν επίσης "τριχωτό Ainu" για το οποίο οι Ainu δεν συμπαθούν τους Ιάπωνες.
Και εδώ η πολιτική των Ιαπώνων εναντίον των Αϊνού εντοπίζεται πολύ καλά, αφού οι Αϊνού ζούσαν στα νησιά πριν από τους Ιάπωνες και είχαν πολιτισμό πολλές φορές, ή ακόμα και τάξεις μεγέθους υψηλότερο από εκείνον των αρχαίων Μογγολοειδών αποίκων.

Αλλά το θέμα της αντιπάθειας των Ainu για τους Ιάπωνες πιθανότατα δεν υπάρχει μόνο λόγω των γελοίων παρατσούκλων που τους απευθύνονται, αλλά και πιθανώς επειδή οι Ainu, επιτρέψτε μου να σας θυμίσω, έχουν υποστεί γενοκτονία και διώξεις από τους Ιάπωνες για αιώνες.

Στα τέλη του XIX αιώνα. περίπου μιάμιση χιλιάδες Αϊνού ζούσαν στη Ρωσία. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, εν μέρει εκδιώχθηκαν, εν μέρει αφέθηκαν μόνοι τους μαζί με τον ιαπωνικό πληθυσμό, άλλοι παρέμειναν, επιστρέφοντας, θα λέγαμε, από τη σκληρή και παρατεταμένη υπηρεσία τους για αιώνες. Αυτό το τμήμα αναμειγνύεται με τον ρωσικό πληθυσμό της Άπω Ανατολής.

Στην εμφάνιση, οι εκπρόσωποι του λαού Ainu μοιάζουν πολύ λίγο με τους κοντινότερους γείτονές τους - τους Ιάπωνες, τους Nivkhs και τους Itelmens.
Το Ainu είναι η Λευκή Φυλή.

Σύμφωνα με τους ίδιους τους Kamchadal Kurils, όλα τα ονόματα των νησιών της νότιας κορυφογραμμής δόθηκαν από τις φυλές Ainu που κάποτε κατοικούσαν σε αυτές τις περιοχές. Παρεμπιπτόντως, είναι λάθος να πιστεύουμε ότι τα ονόματα των Κουρίλων, της λίμνης των Κουρίλων κ.λπ. προέκυψε από θερμές πηγές ή ηφαιστειακή δραστηριότητα. Απλώς οι Κουρίλοι, ή οι Κουρίλιοι, ζουν εδώ και το "kuru" στα Ainu σημαίνει τους ανθρώπους.

Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η εκδοχή καταστρέφει την ήδη αδύναμη βάση των ιαπωνικών διεκδικήσεων στα νησιά Κουρίλ. Ακόμα κι αν το όνομα της κορυφογραμμής προέρχεται από το δικό μας Ainu. Αυτό επιβεβαιώθηκε κατά τη διάρκεια της αποστολής στο περίπου. Matua. Υπάρχει ένας κόλπος Ainu, όπου ανακαλύφθηκε η παλαιότερη τοποθεσία Ainu.

Επομένως, σύμφωνα με τους ειδικούς, είναι πολύ περίεργο να πούμε ότι οι Αϊνού δεν ήταν ποτέ στις Κουρίλες, τη Σαχαλίνη, την Καμτσάτκα, όπως κάνουν τώρα οι Ιάπωνες, διαβεβαιώνοντας τους πάντες ότι οι Αϊνού ζουν μόνο στην Ιαπωνία (άλλωστε, η αρχαιολογία λέει διαφορετικά) , οπότε αυτοί, οι Ιάπωνες, δήθεν πρέπει να δώσουν τα νησιά Κουρίλ. Αυτό είναι σκέτη αναλήθεια. Στη Ρωσία υπάρχουν οι Ainu - οι ιθαγενείς Λευκοί, που έχουν άμεσο δικαίωμα να θεωρούν αυτά τα νησιά προγονική τους γη.

Ο Αμερικανός ανθρωπολόγος S. Lauryn Brace, από το Πανεπιστήμιο του Μίσιγκαν, στο περιοδικό Horizons of Science, No. 65, Σεπτέμβριος-Οκτώβριος 1989, γράφει: «ένας τυπικός Ainu είναι εύκολο να διακριθεί από τους Ιάπωνες: έχει πιο ανοιχτό δέρμα, πιο χοντρό σώμα μαλλιά, γένια, κάτι που είναι ασυνήθιστο για τους Μογγολοειδή, και μια πιο προεξέχουσα μύτη.

Ο Μπρέις μελέτησε περίπου 1.100 Ιάπωνες, Αϊνού και άλλους τάφους και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι σαμουράι της ανώτερης τάξης στην Ιαπωνία ήταν στην πραγματικότητα απόγονοι των Αϊνού, και όχι οι Γιαγιόι (Μογγολοειδή), οι πρόγονοι των περισσότερων σύγχρονων Ιαπώνων.

Η ιστορία των κτημάτων Ainu μοιάζει με την ιστορία των ανώτερων καστών στην Ινδία, όπου το υψηλότερο ποσοστό της απλοομάδας White Man R1a1

Ο Brace γράφει περαιτέρω: «... αυτό εξηγεί γιατί τα χαρακτηριστικά του προσώπου των εκπροσώπων της άρχουσας τάξης είναι τόσο συχνά διαφορετικά από τα σύγχρονα Ιάπωνα. Οι πραγματικοί Σαμουράι, οι απόγονοι των πολεμιστών Αϊνού, απέκτησαν τέτοια επιρροή και κύρος στη μεσαιωνική Ιαπωνία που παντρεύτηκαν με τους υπόλοιπους κυρίαρχους κύκλους και εισήγαγαν αίμα Αϊνού σε αυτούς, ενώ ο υπόλοιπος ιαπωνικός πληθυσμός ήταν κυρίως απόγονοι των Γιαγιόι.

Να σημειωθεί επίσης ότι, εκτός από αρχαιολογικά και άλλα χαρακτηριστικά, η γλώσσα διατηρήθηκε εν μέρει. Υπάρχει ένα λεξικό της γλώσσας των Κουρίλ στην «Περιγραφή της Γης της Καμτσάτκα» του S. Krasheninnikov. Στο Χοκάιντο, η διάλεκτος που μιλούν οι Αϊνού ονομάζεται σαρού, αλλά στη ΣΑΚΧΑΛΙΝ είναι ρεϊτσίσκα.
Καθώς δεν είναι δύσκολο να κατανοηθεί, η γλώσσα Ainu διαφέρει από την ιαπωνική γλώσσα ως προς τη σύνταξη, τη φωνολογία, τη μορφολογία και το λεξιλόγιο κ.λπ. Αν και έχουν γίνει προσπάθειες να αποδειχθεί ότι σχετίζονται, η συντριπτική πλειοψηφία των σύγχρονων μελετητών απορρίπτει την πρόταση ότι η σχέση μεταξύ των γλωσσών υπερβαίνει τις σχέσεις επαφής, που περιλαμβάνει αμοιβαίο δανεισμό λέξεων και στις δύο γλώσσες. Στην πραγματικότητα, καμία προσπάθεια σύνδεσης της γλώσσας Ainu με οποιαδήποτε άλλη γλώσσα δεν έχει γίνει ευρέως αποδεκτή.

Κατ' αρχήν, σύμφωνα με τον γνωστό Ρώσο πολιτικό επιστήμονα και δημοσιογράφο Π. Αλεξέεφ, το πρόβλημα των Κουρίλων Νήσων μπορεί να λυθεί πολιτικά και οικονομικά. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να επιτραπεί στους Ainam (εν μέρει έξωση στην Ιαπωνία το 1945) να επιστρέψουν από την Ιαπωνία στη γη των προγόνων τους (συμπεριλαμβανομένου του αρχικού τους οικοτόπου - την περιοχή Amur, την Καμτσάτκα, τη Σαχαλίνη και όλες τις Κουρίλες, δημιουργώντας τουλάχιστον ακολουθώντας το παράδειγμα των Ιάπωνων (είναι γνωστό ότι το κοινοβούλιο της Ιαπωνίας μόλις το 2008 αναγνώρισε ακόμη τους Ainu ως ανεξάρτητη εθνική μειονότητα), η Ρωσική διέλυσε την αυτονομία μιας «ανεξάρτητης εθνικής μειονότητας» με τη συμμετοχή των Ainu από την νησιά και το Αϊνού της Ρωσίας.

Δεν έχουμε ούτε ανθρώπους ούτε κεφάλαια για την ανάπτυξη της Σαχαλίνης και των Κουρίλων, αλλά οι Αϊνού έχουν. Οι Ainu που μετανάστευσαν από την Ιαπωνία, σύμφωνα με τους ειδικούς, μπορούν να δώσουν ώθηση στην οικονομία της ρωσικής Άπω Ανατολής, δηλαδή διαμορφώνοντας όχι μόνο στις Κουρίλες Νήσους, αλλά και εντός της Ρωσίας, εθνική αυτονομία και αναζωογονώντας την οικογένεια και τις παραδόσεις τους στη χώρα των τους προγόνους τους.

Η Ιαπωνία, σύμφωνα με τον Π. Αλεξέεφ, θα μείνει άνεργη, γιατί. οι εκτοπισμένοι Ainu θα εξαφανιστούν εκεί, και εδώ μπορούν να εγκατασταθούν όχι μόνο στο νότιο τμήμα των Κουρίλων, αλλά σε όλη την αρχική τους περιοχή, την Άπω Ανατολή μας, εξαλείφοντας την έμφαση στις νότιες Κουρίλες. Εφόσον πολλοί από τους Αϊνού που απελάθηκαν στην Ιαπωνία ήταν πολίτες μας, είναι δυνατό να χρησιμοποιήσουμε τους Αϊνού ως συμμάχους ενάντια στους Ιάπωνες αποκαθιστώντας την ετοιμοθάνατη γλώσσα Αϊνού.

Οι Ainu δεν ήταν σύμμαχοι της Ιαπωνίας και δεν θα γίνουν ποτέ, αλλά μπορούν να γίνουν σύμμαχοι της Ρωσίας. Αλλά δυστυχώς αυτός ο αρχαίος Λαός αγνοείται μέχρι σήμερα.

Όπως σημειώνει ο κορυφαίος ερευνητής του Ινστιτούτου Ρωσικής Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Ακαδημαϊκός K. Cherevko, η Ιαπωνία εκμεταλλεύτηκε αυτά τα νησιά. Στο δίκαιο τους υπάρχει κάτι όπως «ανάπτυξη μέσω εμπορικών ανταλλαγών». Και όλοι οι Αϊνού - και κατακτημένοι και ακατακτημένοι - θεωρούνταν Ιάπωνες, υπάγονταν στον αυτοκράτορά τους. Αλλά είναι γνωστό ότι και πριν από αυτό, οι Ainu έδιναν φόρους στη Ρωσία. Είναι αλήθεια ότι ήταν ακανόνιστο.

Έτσι, μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι τα νησιά Κουρίλ ανήκουν στους Αϊνού, αλλά, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η Ρωσία πρέπει να στηρίζεται στο διεθνές δίκαιο. Σύμφωνα με τον ίδιο, δηλ. Σύμφωνα με τη Συνθήκη Ειρήνης του Σαν Φρανσίσκο, η Ιαπωνία αποκήρυξε τα νησιά. Απλώς δεν υπάρχουν νομικοί λόγοι για την αναθεώρηση των εγγράφων που υπογράφηκαν το 1951 και άλλων συμφωνιών σήμερα. Αλλά τέτοια ζητήματα επιλύονται μόνο για τα συμφέροντα της μεγάλης πολιτικής και επαναλαμβάνω ότι μόνο ο Αδελφός λαός της, δηλαδή εμείς, μπορούμε να βοηθήσουμε αυτόν τον λαό απ' έξω.

Πριν από είκοσι χρόνια, το περιοδικό «Vokrug Sveta» δημοσίευσε ένα ενδιαφέρον άρθρο «Arrived from the heaven, «Real people»». Ακολουθεί ένα μικρό απόσπασμα από αυτό το πιο ενδιαφέρον υλικό:

«... Η κατάκτηση του τεράστιου Χονσού προχώρησε αργά. Ακόμη και στις αρχές του 8ου αιώνα μ.Χ., οι Αϊνού κατείχαν ολόκληρο το βόρειο τμήμα της. Η στρατιωτική ευτυχία πέρασε από χέρι σε χέρι. Και τότε οι Ιάπωνες άρχισαν να δωροδοκούν τους ηγέτες των Αϊνού, να τους ανταμείβουν με δικαστικούς τίτλους, να μετεγκαθιστούν ολόκληρα χωριά των Αϊνού από τα κατεχόμενα εδάφη προς τα νότια και να δημιουργούν τους δικούς τους οικισμούς στην κενή θέση. Επιπλέον, βλέποντας ότι ο στρατός δεν ήταν σε θέση να κρατήσει τα κατεχόμενα εδάφη, οι Ιάπωνες ηγεμόνες αποφάσισαν ένα πολύ ριψοκίνδυνο βήμα: όπλισαν τους αποίκους που έφευγαν για τον βορρά. Αυτή ήταν η αρχή της υπηρεσιακής αριστοκρατίας της Ιαπωνίας - των σαμουράι, που ανέτρεψαν την παλίρροια του πολέμου και είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην ιστορία της χώρας τους. Ωστόσο, ο 18ος αιώνας βρίσκει ακόμα στο βόρειο τμήμα του Χονσού μικρά χωριά ατελώς αφομοιωμένων Αϊνού. Οι περισσότεροι από τους ιθαγενείς νησιώτες πέθαναν εν μέρει και εν μέρει κατάφεραν να περάσουν το στενό Σανγκάρ ακόμη νωρίτερα για τους συντρόφους τους στο Χοκάιντο, το δεύτερο μεγαλύτερο, βορειότερο και πιο αραιοκατοικημένο νησί της σύγχρονης Ιαπωνίας.

Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, το Χοκάιντο (εκείνη την εποχή ονομαζόταν Έζο, ή Έζο, δηλαδή «άγρια», «γη των βαρβάρων») δεν ενδιαφερόταν πολύ για τους Ιάπωνες ηγεμόνες. Γραμμένο στις αρχές του 18ου αιώνα, το Dainniponshi (Ιστορία της Μεγάλης Ιαπωνίας), που αποτελείται από 397 τόμους, αναφέρει τον Έζο στην ενότητα για τις ξένες χώρες. Αν και ήδη στα μέσα του 15ου αιώνα, ο daimyo (μεγάλος φεουδάρχης) Takeda Nobuhiro αποφάσισε με δικό του κίνδυνο και κίνδυνο να πιέσει τους Ainu του νότιου Hokkaido και έχτισε εκεί τον πρώτο μόνιμο ιαπωνικό οικισμό. Από τότε, οι ξένοι αποκαλούν μερικές φορές το νησί Έζο αλλιώς: Matmai (Mats-mai), από το όνομα της φυλής Matsumae που ιδρύθηκε από τον Nobuhiro.

Έπρεπε να ληφθούν νέα εδάφη με αγώνα. Οι Ainu προσέφεραν πεισματική αντίσταση. Η μνήμη των ανθρώπων έχει διατηρήσει τα ονόματα των πιο θαρραλέων υπερασπιστών της πατρίδας τους. Ένας τέτοιος ήρωας είναι ο Shakushayin, ο οποίος ηγήθηκε της εξέγερσης των Ainu τον Αύγουστο του 1669. Ο παλιός ηγέτης ηγήθηκε πολλών φυλών των Αϊνού. Σε μια νύχτα, 30 εμπορικά πλοία που έφτασαν από το Χονσού καταλήφθηκαν και μετά το φρούριο στον ποταμό Kun-nui-gawa έπεσε. Οι υποστηρικτές του Οίκου των Matsumae μετά βίας πρόλαβαν να κρυφτούν στην οχυρή πόλη. Λίγο ακόμα και...

Όμως οι ενισχύσεις που στάλθηκαν στους πολιορκημένους έφτασαν έγκαιρα. Οι πρώην ιδιοκτήτες του νησιού υποχώρησαν πίσω από το Kun-nui-gawa. Η αποφασιστική μάχη ξεκίνησε στις 6 το πρωί. Ιάπωνες πολεμιστές ντυμένοι με πανοπλίες κοίταξαν με ένα χαμόγελο το επιτιθέμενο πλήθος κυνηγών που δεν είχαν εκπαιδευτεί στον κανονικό σχηματισμό. Μια φορά κι έναν καιρό, αυτοί οι ουρλιάζοντας γενειοφόροι άνδρες με πανοπλίες και καπέλα από ξύλινα πιάτα ήταν μια τρομερή δύναμη. Και τώρα ποιος θα φοβηθεί τη λάμψη των άκρων των λόγχες του; Τα κανόνια απάντησαν στα βέλη που έπεφταν στο τέλος...

(Εδώ θυμάμαι αμέσως την αμερικανική ταινία "The Last Samurai" με τον Tom Cruise στον ομώνυμο ρόλο. Το Χόλιγουντ προφανώς ήξερε την αλήθεια - ο τελευταίος σαμουράι ήταν πραγματικά λευκός, αλλά την παραμόρφωσε, γυρίζοντας τα πάντα ανάποδα, για να μην γίνει ποτέ ο κόσμος αναγνωρίστε την. Ο τελευταίος ο σαμουράι δεν ήταν Ευρωπαίος, δεν καταγόταν από την Ευρώπη, αλλά ήταν ιθαγενής της Ιαπωνίας. Οι πρόγονοί του έζησαν στα νησιά για χιλιάδες χρόνια! ..)

Ο Αϊνού που επέζησε κατέφυγε στα βουνά. Οι μάχες συνεχίστηκαν για έναν ακόμη μήνα. Αποφασίζοντας να επισπεύσουν τα πράγματα, οι Ιάπωνες παρέσυραν τον Syakusyain, μαζί με άλλους διοικητές των Ainu, σε διαπραγματεύσεις και τον σκότωσαν. Η αντίσταση έσπασε. Από ελεύθερους ανθρώπους που ζούσαν σύμφωνα με τα ήθη και τους νόμους τους, όλοι τους, μικροί και μεγάλοι, μετατράπηκαν σε καταναγκαστικούς εργάτες της φυλής Ματσουμάι. Οι σχέσεις που δημιουργήθηκαν εκείνη την εποχή μεταξύ των νικητών και των νικημένων περιγράφονται στο ημερολόγιο του ταξιδιώτη Yokoi:

«... Οι μεταφραστές και οι επόπτες έκαναν πολλές κακές και άθλιες πράξεις: κακομεταχειρίζονταν ηλικιωμένους και παιδιά, βίαζαν γυναίκες. Εάν οι Ezos άρχισαν να παραπονιούνται για τέτοιες φρικαλεότητες, τότε επιπλέον έλαβαν τιμωρία ... "

Ως εκ τούτου, πολλοί Αϊνού κατέφυγαν στους συμπολίτες τους στη Σαχαλίνη, στις νότιες και βόρειες Κουρίλες. Εκεί ένιωθαν σχετικά ασφαλείς - άλλωστε δεν υπήρχαν ακόμη Ιάπωνες εδώ. Έμμεση επιβεβαίωση αυτού βρίσκουμε στην πρώτη περιγραφή της κορυφογραμμής των Κουρίλων που είναι γνωστή στους ιστορικούς. Ο συγγραφέας αυτού του εγγράφου είναι ο Κοζάκος Ivan Kozyrevsky. Επισκέφτηκε το 1711 και το 1713 στα βόρεια της κορυφογραμμής και ρώτησε τους κατοίκους της για ολόκληρη την αλυσίδα των νησιών, μέχρι το Matmai (Χοκάιντο). Οι Ρώσοι αποβιβάστηκαν για πρώτη φορά σε αυτό το νησί το 1739. Οι Ainu που ζούσαν εκεί είπαν στον αρχηγό της αποστολής Martyn Shpanberg ότι στα νησιά Kuril "... υπάρχουν πολλοί άνθρωποι και αυτά τα νησιά δεν υπόκεινται σε κανέναν".

Το 1777, ο έμπορος του Ιρκούτσκ Ντμίτρι Σεμπαλίν μπόρεσε να φέρει 1.500 Αϊνού στη ρωσική υπηκοότητα στο Ιτουρούπ, στο Κουνασίρ, ακόμη και στο Χοκάιντο. Οι Ainu έλαβαν από τους Ρώσους ισχυρά αλιευτικά εργαλεία, σίδερο, αγελάδες και τελικά ενοικίασαν για το δικαίωμα να κυνηγούν κοντά στις ακτές τους.

Παρά την αυθαιρεσία ορισμένων εμπόρων και Κοζάκων, οι Αϊνού (συμπεριλαμβανομένων των Έζος) αναζήτησαν προστασία από τους Ιάπωνες από τη Ρωσία. Ίσως ο γενειοφόρος, με μεγάλα μάτια Αϊνού έβλεπε στους ανθρώπους που τους έρχονταν φυσικούς συμμάχους, τόσο πολύ διαφορετικούς από τις Μογγολοειδείς φυλές και τους λαούς που ζούσαν τριγύρω. Εξάλλου, η εξωτερική ομοιότητα των εξερευνητών μας και του Ainu ήταν απλά εκπληκτική. Ξεγέλασε ακόμα και τους Ιάπωνες. Στις πρώτες τους αναφορές, οι Ρώσοι αναφέρονται ως "κοκκινομάλλης Ainu" ... "

Προβολές: 2 692

Οι Αϊνού έζησαν στην Ιαπωνία για χιλιάδες χρόνια, μέχρι που εμφανίστηκαν εκεί οι πρώτοι άποικοι της ομάδας των Αλταϊκών γλωσσών, οι οποίοι αργότερα έγιναν γνωστοί ως Ιάπωνες. Ο πόλεμος με τους εισβολείς κράτησε μιάμιση χιλιάδες χρόνια.

Τώρα υπάρχουν 3.000 Ainu στην Ιαπωνία και 2.500 ζουν στο Hokkaido, την αρχαία πατρίδα τους.

Ο Ρώσος Ainu επίσης δεν χάθηκε στην κοινή εθνοτική θάλασσα. Αυτή τη στιγμή υπάρχουν 205 από αυτούς στη Ρωσία. Σύμφωνα με την «National Accent» δια στόματος του Alexei Nakamura, του επικεφαλής της κοινότητας «Ainu», «οι καπνιστές Ainu ή Kamchadal δεν εξαφανίστηκαν πουθενά, απλώς δεν ήθελαν να μας αναγνωρίσουν για πολλά χρόνια. Το αυτο-όνομα «Ainu» προέρχεται από τη λέξη μας για «άνθρωπος» ή «άξιος άνθρωπος» και συνδέεται με στρατιωτικές επιχειρήσεις. Είμαστε σε πόλεμο με τους Ιάπωνες για εκατοντάδες χρόνια».

Το Χοκάιντο είναι, στην πραγματικότητα, το ιστορικό έδαφος των Αϊνού, με τους οποίους οι Ιάπωνες διεξήγαγαν αιματηρούς πολέμους, προσπαθώντας να κατακτήσουν αυτόν τον θαρραλέο λαό. Όταν σχηματίζεται η πολιτεία Yamato, αρχίζει η εποχή του συνεχούς πολέμου μεταξύ της πολιτείας Yamato και των Ainu. «Μεταξύ των ανατολικών αγρίων, οι ισχυρότεροι είναι οι Emishi», μαρτυρούν τα ιαπωνικά χρονικά, όπου οι Ainu εμφανίζονται με το όνομα «Emisi».

Και οι Ιάπωνες για πολύ καιρό δεν κατάφεραν να νικήσουν τους Ainu. Μόνο πολλούς αιώνες αργότερα, γεννήθηκε η λατρεία των σαμουράι, η προέλευση της οποίας είναι η πολεμική τέχνη των Αϊνού και όχι οι Ιάπωνες. Επιπλέον, μεμονωμένες φυλές σαμουράι είναι Αϊνού προέλευσης. Την ίδια στιγμή, οι ίδιοι οι Αϊνού δεν είναι λαός που σχετίζεται με τους Ιάπωνες. Σε αντίθεση με τους Ιάπωνες, οι Ainu έχουν άφθονα μαλλιά (το λεγόμενο «διαβατήριο Ainu») και πιο ανοιχτόχρωμο δέρμα. Μοιάζουν περισσότερο με Ευρωπαίους με ανάμειξη ασιατικού αίματος παρά με Ασιάτες. Οι επιστήμονες δεν έχουν καταλάβει πλήρως την προέλευση αυτού του λαού.

Ο Αλεξάντερ Νακαμούρα μιλά για την «κλοπή» των παραδόσεων των Αϊνού από τους Ιάπωνες: «Το σπαθί των Ιαπωνικών σαμουράι ονομάζεται «κατάνο». Στο Ainu, αυτή η λέξη σημαίνει "οικισμός", "χωριό" ή "φυλή". Το ξίφος ονομαζόταν έτσι γιατί περνούσε από πατέρα σε γιο, από γιο σε εγγονό. Χαρακίρι - το λεγόμενο. Ιαπωνική τελετουργική δολοφονία - επινοήθηκε γενικά από τους Ainu! Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις μας, η ψυχή ζει στο στομάχι. Και κρέμεται εκεί σε ένα λεπτό σχοινί. Για να πεθάνετε και να απελευθερώσετε την ψυχή - διαφορετικά το άτομο δεν θα ξαναγεννηθεί αργότερα - πρέπει να ανοίξετε το στομάχι και να κόψετε αυτό το νήμα. Από τι προήλθε το βαθύ «ιαπωνικό» τόξο; Στη μυθολογία μας, υπάρχει ένα υδάτινο πνεύμα που ονομάζεται Kapa Kozu. Παίρνοντας τη μορφή ενός άνδρα, πηγαίνει στη στεριά για να σύρει κάποιον στο δικό του κάτω από το νερό. Έχει μια τρύπα στο κεφάλι του. Έχει νερό μέσα. Αν ξαφνικά διαρρεύσει, το πνεύμα θα πεθάνει. Αλλά το πρόβλημα είναι ότι αυτό το πνεύμα είναι πολύ ευγενικό. Περπατάω, για παράδειγμα, μέσα στο δάσος, συναντώ έναν άντρα. Θα μπορούσε να είναι ο Κάπα Κοζού; Αρχίζω να του υποκλίνομαι. Μου απαντάει. Όσο πιο βαθιά είναι η υπόκλιση, τόσο πιο σεβαστή είναι η απάντηση. Και τόσο περισσότερο νερό ρέει από το πνεύμα. Οπότε στην πραγματικότητα, αυτό είναι ένα τεστ για τις ψείρες - είσαι νερό...».

Οι Ιάπωνες όχι μόνο υπέβαλαν τους Αϊνού σε σκληρή αφομοίωση και οικειοποιήθηκαν τις παραδόσεις τους, αλλά και κατέστειλαν ανελέητα την αντίστασή τους. Alexander Nakamura: «Ο πρόγονός μου είναι ιθαγενής των νότιων Κουρίλων από το νησί Shikotan (Yasikotan στο Ainu). Κατά τη διάρκεια της τελευταίας εξέγερσης των Αϊνού, γύρω στο 1725, που καταδιώχθηκαν από τα ιαπωνικά στρατεύματα, αυτός και η οικογένειά του εγκατέλειψαν το κυνηγητό με κανό μέχρι την Καμτσάτκα. Γάιδαρος στη Ρωσία στη λίμνη Kuril. Παρεμπιπτόντως, είναι λάθος να πιστεύουμε ότι τα ονόματα των Κουρίλων, της λίμνης των Κουρίλων κ.λπ. προέκυψε από θερμές πηγές ή ηφαιστειακή δραστηριότητα. Απλώς, Κουρίλες ή Κουρίλες ζουν εδώ και το «Κουρού» στα Αϊνού σημαίνει ανθρώπους».

Έτσι, η ιστορία των Αϊνού καταστρέφει τα ιαπωνικά ιδεολογήματα σχετικά με την αρχική ιδιοκτησία των Κουρίλων στην Ιαπωνία. Alexander Nakamura: «Είμαι μέλος της αποστολής στο νησί Matua. Υπάρχει ο κόλπος του Ainu. Κατά τη διάρκεια της 12ης αποστολής, ανακαλύψαμε την παλαιότερη τοποθεσία του Ainu. Σύμφωνα με τεχνουργήματα, είναι σαφές από το 1600 περίπου ότι αυτοί ήταν ακριβώς οι Ainu. Αυτό αποδεικνύεται από τα υπολείμματα πιάτων, μια άκρη οψιανού με μια αυλάκωση για δηλητήριο και άλλα οικιακά είδη τυπικά των Ainu. Επομένως, είναι πολύ περίεργο να πούμε ότι οι Αϊνού δεν ήταν ποτέ στις Κουρίλες, τη Σαχαλίνη, την Καμτσάτκα, όπως κάνουν τώρα οι Ιάπωνες, διαβεβαιώνοντας τους πάντες ότι οι Αϊνού ζουν μόνο στο Χοκάιντο και μόνο στην Ιαπωνία, οπότε υποτίθεται ότι πρέπει να δώσουν το Νήσοι Κουρίλ. Ειναι ψεμα. Υπάρχουν Ainu στη Ρωσία - ένας αυτόχθονος λαός που έχει επίσης δικαίωμα σε αυτά τα νησιά. Είναι πολύ περίεργο το γεγονός ότι το ρωσικό υπουργείο Εξωτερικών δεν χρησιμοποιεί αυτό το επιχείρημα για να υπενθυμίσει ότι τα νησιά δεν μπορούν να ανήκουν μόνο στους Ιάπωνες Αϊνού, αλλά μάλλον σε όλους τους Αϊνού».

Σε αντίθεση με τη Μόσχα, το Τόκιο δεν ξεχνά τους Ainu. «Στο Χοκάιντο, υπάρχει η εταιρεία Utari, που σημαίνει συνεργασία. Έχουν 55 υποκαταστήματα σε όλα τα ιαπωνικά νησιά», λέει ο Alexander Nakamura. «Πρόκειται για εκπαιδευτικά πολιτιστικά κέντρα. Διδάσκουν όχι μόνο τη γλώσσα Ainu, αλλά και τον πολιτισμό. Προσπαθήσαμε να δημιουργήσουμε πολιτιστικούς δεσμούς με άλλους Ainu μέσω του Utari. Αλλά η εταιρεία ενδιαφερόταν μόνο για την πολιτική, και σίγουρα αντιρωσική. Ρώτησα έναν από τους αρχηγούς τους γιατί το κάνουν αυτό. Απάντησε με ειλικρίνεια: πρέπει να ζούμε με κάτι, και οι πολιτικοί διαθέτουν κονδύλια για αυτό που τους ενδιαφέρει. Επομένως, τώρα δεν επικοινωνούμε σχεδόν καθόλου με τον Utari. Θα αναβιώσουμε την κουλτούρα των Κουρίλες Kamchadal - των Ainu - μόνοι μας».

Αλλά τα σχολικά βιβλία και τα λεξικά της γλώσσας Ainu είναι μέχρι στιγμής μόνο στα αγγλικά ή στα ιαπωνικά. Ο Alexander Nakamura τονίζει την ανάγκη έκδοσης εκπαιδευτικής βιβλιογραφίας για τους Ainu στα ρωσικά.

Θυμάμαι ότι το 1905, στο απόγειο του Ρωσο-Ιαπωνικού πολέμου, ο γνωστός ρωσόφωνος Józef Pilsudski προσπάθησε να διαπραγματευτεί με το Τόκιο για κοινές ενέργειες κατά της Ρωσίας. Και μάλιστα κάλεσε τους στρατιώτες του τσαρικού στρατού πολωνικής καταγωγής να ερημώσουν και να πάνε στις λεγεώνες του Πιλσουντσίκ. Ο αδερφός του Józef, Bronisław Piłsudski, ενώ ήταν εξόριστος στη Σαχαλίνη, ασχολήθηκε με τη μελέτη της γλώσσας και των παραδόσεων των Ainu, αφήνοντας μια σειρά από άρθρα και δοκίμια σχετικά με αυτό το θέμα.

Η δυτική προπαγάνδα, μεταξύ άλλων μέσω του στόματος της Πολωνίας, μεταδίδει τον μύθο της κατάκτησης από τους αιμοδιψείς Ρώσους όλων των λαών της Ρωσίας - από την Καρελία ως τις Κουρίλες, από τον Καύκασο - μέχρι το Γιαμάλ. Αλλά οι πολιτικές απόψεις του Ρώσου Ainu δεν εντάσσονται σε αυτό το πλαίσιο. Και εξαιτίας τους στη Δύση, κανείς δεν θα ακούσει.

Μόνο στο έδαφος της Ρωσίας υπάρχουν 65 μικροί λαοί, και ο αριθμός μερικών από αυτούς δεν υπερβαίνει τα χίλια άτομα. Υπάρχουν εκατοντάδες παρόμοιοι λαοί στη Γη και ο καθένας διατηρεί προσεκτικά τα έθιμα, τη γλώσσα και τον πολιτισμό του.

Η πρώτη δεκάδα μας σήμερα περιλαμβάνει μικρότερα έθνη στον κόσμο.

10. Γκίνουχς

Αυτό το μικρό έθνος ζει στην επικράτεια του Νταγκεστάν και ο αριθμός του είναι μόνο 443 άτομα στα τέλη του 2010. Για πολύ καιρό, ο λαός Ginukh δεν ξεχώριζε ως ξεχωριστή εθνοτική ομάδα, καθώς η γλώσσα Ginukh θεωρούνταν μόνο μία από τις διαλέκτους της γλώσσας Tsez που είναι κοινή στο Νταγκεστάν.

9. Selkups

Μέχρι τη δεκαετία του 1930, οι εκπρόσωποι αυτού του λαού της Δυτικής Σιβηρίας ονομάζονταν Ostyak-Samoyeds. Ο αριθμός των Selkups είναι λίγο περισσότερο από 4 χιλιάδες άτομα. Ζουν κυρίως στην επικράτεια των περιοχών Tyumen, Tomsk, καθώς και στην Αυτόνομη Περιφέρεια Yamalo-Nenets.

8. Nganasans

Αυτός ο λαός ζει στη χερσόνησο Taimyr και ο αριθμός του είναι περίπου 800 άτομα. Οι Nganasans είναι ο βορειότερος λαός στην Ευρασία. Μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα, οι άνθρωποι ακολουθούσαν έναν νομαδικό τρόπο ζωής, οδηγώντας κοπάδια ελαφιών σε μεγάλες αποστάσεις· σήμερα, οι Nganasans ζουν οικεία ζωή.

7. Όροχοι

Ο τόπος διαμονής αυτής της μικρής εθνοτικής ομάδας είναι η Κίνα και η Μογγολία. Ο πληθυσμός είναι περίπου 7 χιλιάδες άτομα. Η ιστορία του λαού έχει περισσότερα από χίλια χρόνια, οι Orochons αναφέρονται σε πολλά έγγραφα που σχετίζονται με τις πρώτες κινεζικές αυτοκρατορικές δυναστείες.

6. Evenki

Αυτός ο αυτόχθονος λαός της Ρωσίας ζει στην Ανατολική Σιβηρία. Αυτός ο λαός είναι ο πιο πολυάριθμος στα δέκα μας - ο αριθμός του είναι αρκετά επαρκής για να κατοικήσει μια μικρή πόλη. Υπάρχουν περίπου 35 χιλιάδες Evenks στον κόσμο.

5. Κετς

Οι Kets ζουν στα βόρεια της επικράτειας Krasnoyarsk. Ο αριθμός αυτού του λαού είναι μικρότερος από 1500 άτομα. Μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα, οι εκπρόσωποι της εθνότητας ονομάζονταν Οστιάκες, καθώς και Γενισέις. Η γλώσσα Ket ανήκει στην ομάδα των γλωσσών Yenisei.

4. Chulyms

Ο αριθμός αυτού του ιθαγενούς πληθυσμού της Ρωσίας είναι 355 άτομα από το 2010. Παρά το γεγονός ότι οι περισσότεροι από τους Τσουλύμ αναγνωρίζουν την Ορθοδοξία, η εθνική ομάδα διατηρεί προσεκτικά ορισμένες παραδόσεις του σαμανισμού. Τα Chulyms ζουν κυρίως στην περιοχή Tomsk. Είναι ενδιαφέρον ότι η γλώσσα Chulym δεν έχει γραπτή γλώσσα.

3. Λεκάνες

Ο αριθμός αυτών των ανθρώπων που ζουν στο Primorye είναι μόνο 276 άτομα. Η γλώσσα Taz είναι ένα μείγμα μιας από τις κινεζικές διαλέκτους με τη γλώσσα Nanai. Τώρα λιγότεροι από τους μισούς από αυτούς που αυτοπροσδιορίζονται ως Taz μιλούν αυτή τη γλώσσα.

2. Λίβι

Αυτός ο εξαιρετικά μικρός λαός ζει στο έδαφος της Λετονίας. Από αμνημονεύτων χρόνων, οι κύριες ασχολίες των Livs ήταν η πειρατεία, το ψάρεμα και το κυνήγι. Σήμερα ο λαός είναι σχεδόν πλήρως αφομοιωμένος. Σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, είχαν απομείνει μόνο 180 Livs.

1 Pitcairnians

Αυτός ο λαός είναι ο μικρότερος στον κόσμο και ζει στο μικρό νησί Pitcairn στην Ωκεανία. Ο αριθμός των Pitcairns είναι περίπου 60 άτομα. Είναι όλοι απόγονοι των ναυτών του βρετανικού πολεμικού πλοίου Bounty, που αποβιβάστηκαν εδώ το 1790. Η γλώσσα Pitcairn είναι ένα μείγμα απλοποιημένου αγγλικού, ταϊτινού και ναυτικού λεξιλογίου.