Το Έπος του Γκιλγκαμές, γραμμένο στη βαβυλωνιακή λογοτεχνική διάλεκτο της ακκαδικής γλώσσας, είναι το κεντρικό, σημαντικότερο έργο της βαβυλωνιακής-ασσυριακής (ακκαδικής) λογοτεχνίας.

Τραγούδια και θρύλοι για τον Γκιλγκαμές έχουν έρθει σε μας γραμμένα σε σφηνοειδή γραφή σε πήλινα πλακίδια - "πίνακες" σε τέσσερις αρχαίες γλώσσες της Μέσης Ανατολής - Σουμεριακά, Ακκαδικά, Χεττιτικά και Χουριανά. Επιπλέον, αναφορές σε αυτό έχουν διατηρηθεί από τον Έλληνα συγγραφέα Elian και τον μεσαιωνικό Σύριο συγγραφέα Theodore bar-Konay. Η παλαιότερη γνωστή αναφορά του Γκιλγκαμές είναι παλαιότερη από το 2500 π.Χ. ε., η τελευταία χρονολογείται στον 11ο αιώνα. n. μι. Τα σουμέρια έπη-ιστορίες για τον Γκιλγκαμές σχηματίστηκαν, πιθανώς, στο τέλος του πρώτου μισού της 3ης χιλιετίας π.Χ. ε., αν και οι καταγραφές που μας έχουν φτάσει χρονολογούνται στον 19ο-18ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Στην ίδια εποχή ανήκουν και οι πρώτες σωζόμενες καταγραφές του ακκαδικού ποιήματος για τον Γκιλγκαμές, αν και σε προφορική μορφή πιθανότατα διαμορφώθηκε ήδη από τον 23ο-22ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Μια τόσο παλαιότερη χρονολογία εμφάνισης του ποιήματος υποδηλώνει η γλώσσα του, κάπως αρχαϊκή για τις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. ε., και τα λάθη των γραφέων, δείχνοντας ότι, ίσως, και τότε δεν το καταλάβαιναν καθαρά σε όλα. Μερικές εικόνες στις σφραγίδες των αιώνων XXIII-XXII. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. απεικονίζουν ξεκάθαρα όχι τα σουμεριακά έπη, αλλά το ακκαδικό έπος για τον Γκιλγκαμές.

Ήδη η παλαιότερη, η λεγόμενη Παλαιοβαβυλωνιακή, εκδοχή του ακκαδικού έπους αντιπροσωπεύει ένα νέο στάδιο στην καλλιτεχνική ανάπτυξη της μεσοποταμίας λογοτεχνίας. Αυτή η έκδοση περιέχει όλα τα κύρια χαρακτηριστικά της τελικής έκδοσης του έπους, αλλά ήταν πολύ μικρότερη από αυτήν. Έτσι, έλειπε η εισαγωγή και το συμπέρασμα της ύστερης έκδοσης, καθώς και η ιστορία του μεγάλου κατακλυσμού. Από την «παλαιοβαβυλωνιακή» εκδοχή του ποιήματος, μας έχουν έρθει έξι ή επτά άσχετα αποσπάσματα - βαριά κατεστραμμένα, γραμμένα με δυσανάγνωστη γράμματα και, τουλάχιστον σε μία περίπτωση, σε αστάθετο χέρι μαθητή. Προφανώς, μια ελαφρώς διαφορετική εκδοχή αντιπροσωπεύεται από ακκαδικά θραύσματα που βρέθηκαν στο Megiddo στην Παλαιστίνη και στην πρωτεύουσα του κράτους των Χετταίων - Hattus (τώρα οικισμός κοντά στο τουρκικό χωριό Bogazkoy), καθώς και θραύσματα μεταφράσεων σε χεττιτικές και χουριάν γλώσσες. βρέθηκε επίσης στο Bogazkoy? ανήκουν όλα στον 15ο-13ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αυτή η λεγόμενη περιφερειακή έκδοση ήταν ακόμη πιο κοντή από την «παλαιά βαβυλωνιακή». Η τρίτη, «Νινευή» εκδοχή του έπους ήταν, σύμφωνα με την παράδοση, γραμμένη «από τα χείλη» του Σιν-όπως-ουννίνι, ενός ορθογράφου της Ουρούκ που προφανώς έζησε στα τέλη της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Αυτή η έκδοση αντιπροσωπεύεται από τέσσερις ομάδες πηγών: 1) θραύσματα όχι νεότερα από τον 9ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., που βρέθηκε στην πόλη Ασούρ της Ασσυρίας. 2) περισσότερα από εκατό μικρά θραύσματα του 7ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., σχετικά με τους καταλόγους που φυλάσσονταν κάποτε στη βιβλιοθήκη του Ασσύριου βασιλιά Ασουρμπανιπάλ στη Νινευή· 3) αντίγραφο μαθητή των πινάκων VII–VIII, γραμμένο από υπαγόρευση με πολλά λάθη τον 7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και προέρχεται από ένα σχολείο που βρίσκεται στην ασσυριακή επαρχιακή πόλη Khuzirin (τώρα Sultan-tepe)· 4) θραύσματα του VI (;) γ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., που βρέθηκε στα νότια της Μεσοποταμίας, στο Ουρούκ (νυν Βάρκα).

Η έκδοση "Nineveh" είναι κειμενικά πολύ κοντά στην "παλαιά βαβυλωνιακή", αλλά πιο ευρύχωρη και η γλώσσα της έχει κάπως ενημερωθεί. Υπάρχουν διαφορές στη σύνθεση. Με την «περιφερειακή» εκδοχή, όσο μπορεί κανείς να κρίνει ως τώρα, οι κειμενικές ομοιότητες «Νινευή» ήταν πολύ λιγότερες. Υπάρχει η υπόθεση ότι το κείμενο του Sin-like-unninni ήταν στα τέλη του 8ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. αναθεωρήθηκε από έναν Ασσύριο ιερέα και συλλέκτη λογοτεχνικών και θρησκευτικών έργων ονόματι Nabuzukup-kenu. Ειδικότερα, διατυπώθηκε η άποψη ότι είχε την ιδέα να προσθέσει στο τέλος του ποιήματος μια κυριολεκτική μετάφραση του δεύτερου μισού του σουμεριακού έπους «Ο Γκιλγκαμές και το δέντρο huluppu» ως δωδέκατος πίνακας.

Λόγω της έλλειψης επαληθευμένου, επιστημονικά τεκμηριωμένου ενοποιημένου κειμένου της εκδοχής «Νινευή» του ποιήματος, ο ίδιος ο μεταφραστής έπρεπε συχνά να αποφασίσει για τη σχετική θέση μεμονωμένων θραυσμάτων από πηλό. Ας σημειωθεί ότι η ανασύνθεση κάποιων τμημάτων του ποιήματος εξακολουθεί να είναι ένα άλυτο πρόβλημα.

Τα δημοσιευμένα αποσπάσματα ακολουθούν την έκδοση "Nineveh" του ποιήματος (NV). Ωστόσο, από όσα ειπώθηκαν παραπάνω, είναι σαφές ότι το πλήρες κείμενο αυτής της έκδοσης, που στην αρχαιότητα ανερχόταν σε περίπου τρεις χιλιάδες στίχους, δεν μπορεί ακόμη να αποκατασταθεί. Και άλλες εκδοχές έχουν διασωθεί μόνο αποσπασματικά. Ο μεταφραστής συμπλήρωσε τα κενά στο NV σύμφωνα με άλλες εκδοχές. Αν κάποιο απόσπασμα δεν έχει διατηρηθεί πλήρως σε καμία έκδοση, αλλά τα κενά μεταξύ των σωζόμενων κομματιών είναι μικρά, τότε το υποτιθέμενο περιεχόμενο συμπληρώθηκε από τον μεταφραστή σε στίχους. Μερικές από τις τελευταίες διευκρινίσεις του κειμένου δεν λαμβάνονται υπόψη στη μετάφραση.

Η ακκαδική γλώσσα χαρακτηρίζεται από μια τονική ερμηνεία που είναι κοινή στα ρωσικά. Αυτό επέτρεψε στη μετάφραση να προσπαθήσει να αποδώσει όσο το δυνατόν περισσότερο τις ρυθμικές κινήσεις του πρωτοτύπου και, γενικά, ακριβώς εκείνα τα καλλιτεχνικά μέσα που χρησιμοποιούσε ο αρχαίος συγγραφέας, με ελάχιστη απόκλιση από την κυριολεκτική σημασία κάθε στίχου.

Το κείμενο του προλόγου παρατίθεται από την έκδοση:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. «Επιλεγμένες μεταφράσεις», Μ., 1985.

Πίνακας Ι

Για όλα όσα έχουν δει μέχρι το τέλος του κόσμου,
Για αυτόν που ήξερε τη θάλασσα, που πέρασε όλα τα βουνά,
Σχετικά με τους εχθρούς που κατακτήθηκαν μαζί με έναν φίλο,
Σχετικά με αυτόν που κατανόησε τη σοφία, για αυτόν που διαπέρασε τα πάντα
Είδε το μυστικό, ήξερε το μυστικό,
Μας έφερε νέα για τις μέρες πριν από τον κατακλυσμό,
Πήγα ένα μακρύ ταξίδι, αλλά ήμουν κουρασμένος και παραιτήθηκα,
Η ιστορία των άθλων σκαλισμένων στην πέτρα,
Περιτοιχισμένη Ουρούκ
Φωτεινός αχυρώνας της ιερής Εάνα.-
Εξετάστε τον τοίχο, του οποίου οι κορώνες, σαν με κλωστή,
Κοιτάξτε τον άξονα που δεν γνωρίζει ομοιότητα,
Αγγίξτε τα κατώφλια που βρίσκονται από τα αρχαία χρόνια,
Και μπείτε στην Εάνα, το σπίτι του Ιστάρ
Ακόμη και ο μελλοντικός βασιλιάς δεν θα χτίσει κάτι τέτοιο, -
Σηκωθείτε και περπατήστε τα τείχη της Ουρούκ,
Κοιτάξτε το θεμέλιο, νιώστε τα τούβλα:
Δεν έχουν καεί τα τούβλα του;
Και τα τείχη δεν τα έστησαν επτά σοφοί;

Είναι κατά τα δύο τρίτα θεός, το ένα τρίτο άνθρωπος.
Η εικόνα του σώματός του φαίνεται ασύγκριτη,

Σηκώνει το τείχος της Ουρούκ.
Ένας βίαιος σύζυγος, του οποίου το κεφάλι, σαν περιοδεία, σηκώνεται,

Όλοι οι σύντροφοί του στέκονται στο τύμπανο!
Στα υπνοδωμάτια οι άνδρες του Ουρούκ φοβούνται:
«Ο Γκιλγκαμές δεν θα αφήσει γιο στον πατέρα του!

Είναι ο Γκιλγκαμές, ο βοσκός της περιφραγμένης Ουρούκ,
Είναι ο βοσκός των γιων του Ουρούκ,
Δυνατός, ένδοξος, που καταλαβαίνει τα πάντα;


Συχνά το παράπονό τους ακούγονταν από τους θεούς,
Οι θεοί του ουρανού κάλεσαν τον άρχοντα του Ουρούκ:
«Δημιουργήσατε έναν βίαιο γιο, του οποίου το κεφάλι, σαν περιοδεία, σηκώνεται,
Του οποίου το όπλο στη μάχη δεν έχει ίσο, -
Όλοι οι σύντροφοί του στέκονται στο τύμπανο,
Ο Γκιλγκαμές δεν θα αφήσει γιους στους πατέρες!
Η μέρα και η νύχτα μαλώνουν τη σάρκα:
Είναι ο βοσκός της περιφραγμένης Ουρούκ,
Είναι ο βοσκός των γιων του Ουρούκ,
Δυνατός, ένδοξος, που καταλαβαίνει τα πάντα;
Η μητέρα Γκιλγκαμές δεν θα αφήσει την παρθένα,
Σύλληψη από ήρωα, αρραβωνιασμένη με τον σύζυγό της!
Η Ανού άκουγε συχνά το παράπονό τους.
Κάλεσαν στη μεγάλη Αρούρα:
«Αρούρου, δημιούργησες τον Γκιλγκαμές,
Τώρα δημιουργήστε μια ομοίωσή του!
Όταν το θάρρος του ισοδυναμεί με τον Γκιλγκαμές,
Αφήστε τους να συναγωνιστούν, αφήστε τον Ουρούκ να ξεκουραστεί».
Ο Αρούρου, ακούγοντας αυτά τα λόγια,
Η ομοίωση της Anu δημιουργήθηκε στην καρδιά της
Έπλυνε τα χέρια της Αρούρα,
Τσίμπησε τον πηλό, τον πέταξε στο έδαφος,
Τύφλωσε τον Enkidu, δημιούργησε έναν ήρωα.
Γόνος των μεσάνυχτων, πολεμιστής της Ninurta,
Όλο του το σώμα είναι καλυμμένο με μαλλί,
Σαν γυναίκα φοράει τα μαλλιά της
Μαλλιά σαν χοντρό ψωμί.
Δεν γνώριζε ούτε ανθρώπους ούτε τον κόσμο,
Είναι ντυμένος με ρούχα, όπως ο Σουμουκάν.



Ο άνθρωπος είναι κυνηγός
Τον συναντά πριν από το νερόλακκο.
Πρώτη μέρα και δεύτερη και τρίτη
Τον συναντά πριν από το νερόλακκο.
Ο κυνηγός είδε - το πρόσωπό του άλλαξε,
Επέστρεψε σπίτι με τα βοοειδή του,
Φοβισμένος, σιωπηλός, ήταν βουβός,
Υπάρχει λύπη στο στήθος του, το πρόσωπό του είναι επισκιασμένο,
Η λαχτάρα μπήκε στην κοιλιά του
Προχωρώντας πολύ, έγινε σαν πρόσωπο.
Ο κυνηγός άνοιξε το στόμα του και λέει, λέει στον πατέρα του:
«Πατέρα, ένας άνθρωπος που ήρθε από τα βουνά,

Σαν πέτρα από τον ουρανό, τα χέρια του είναι δυνατά, -




Θα σκάψω τρύπες - θα τις γεμίσει,



Ο πατέρας του άνοιξε το στόμα του και λέει, λέει στον κυνηγό:
«Ο γιος μου, ο Γκιλγκαμές ζει στο Ουρούκ,
Δεν υπάρχει κανείς πιο δυνατός από αυτόν
Σε όλη τη γη το δυνατό χέρι του,

Πήγαινε, στρέψε το πρόσωπό σου προς το μέρος του,
Πες του για τη δύναμη του ανθρώπου.
Αν σου δώσει πόρνη, φέρε την μαζί σου.
Η γυναίκα του θα νικήσει, σαν πανίσχυρος σύζυγος!
Όταν ποτίζει τα ζώα στο νερόλακκο,

Βλέποντάς την, θα την πλησιάσει -
Τα ζώα που μεγάλωσαν μαζί του στην έρημο θα τον αφήσουν!».
Υπάκουσε τη συμβουλή του πατέρα του
Ο κυνηγός πήγε στο Γκιλγκαμές,
Ξεκίνησε ένα ταξίδι, έστρεψε τα πόδια του στο Uruk,
Μπροστά στον Γκιλγκαμές μίλησε μια λέξη.
«Υπάρχει ένας άνθρωπος που ήρθε από τα βουνά,
Σε όλη τη γη το δυνατό χέρι του,
Σαν πέτρα εξ ουρανού, τα χέρια του είναι γερά!
Περιπλανιέται για πάντα σε όλα τα βουνά,
Συνεχώς συνωστίζομαι με το θηρίο μέχρι το ποτιστικό,
Συνεχώς βήματα κατευθύνει σε ένα σημείο ποτίσματος.
Τον φοβάμαι, δεν τολμώ να πλησιάσω!
Θα σκάψω τρύπες - θα τις γεμίσει,
Θα στήσω παγίδες, θα τις σκίσει
Από τα χέρια μου οδηγεί το θηρίο και το πλάσμα της στέπας, -
Δεν με αφήνει να δουλέψω στη στέπα!».
Ο Γκιλγκαμές του λέει, ο κυνηγός:
«Πήγαινε, κυνηγέ μου, φέρε μαζί σου την πόρνη Σαμχάτ,
Όταν ποτίζει τα ζώα στο νερόλακκο,
Αφήστε την να σκίσει τα ρούχα της, να αποκαλύψει τις ομορφιές της, -
Βλέποντάς την, θα την πλησιάσει -
Τα ζώα που μεγάλωσαν μαζί του στην έρημο θα τον εγκαταλείψουν.
Ο κυνηγός πήγε, η πόρνη Σαμχάτ πήρε μαζί του,
Χτυπήστε το δρόμο, χτυπήστε το δρόμο
Την τρίτη μέρα έφτασαν στο συμφωνημένο μέρος.
Ο κυνηγός και η πόρνη έστησαν ενέδρα -
Μια μέρα, δυο μέρες κάθονται στο πότισμα.
Τα ζώα έρχονται, πίνουν στο νερόλακκο,
Πλάσματα έρχονται, η καρδιά ευχαριστεί με νερό,
Και αυτός, ο Enkidu, του οποίου το σπίτι είναι τα βουνά,
Μαζί με τις γαζέλες τρώει βότανα,
Μαζί με τα ζώα, συνωστίζονται στο ποτιστήρι,
Μαζί με τα πλάσματα η καρδιά χαίρεται με νερό.
Ο Σαμχάτ είδε έναν άγριο άντρα,
Σύζυγος-μαχητής από τα βάθη της στέπας:
«Εδώ είναι, Shamkhat! Άνοιξε το στήθος σου
Ξεσκέπασε την ντροπή σου, άσε την ομορφιά σου!
Όταν σε δει, θα έρθει κοντά σου -
Μην ντρέπεσαι, πάρε την ανάσα του
Άνοιξε τα ρούχα σου, άσε τα να ξαπλώσουν πάνω σου!
Δώστε του ευχαρίστηση, τη δουλειά των γυναικών, -
Τα ζώα που μεγάλωσαν μαζί του στην έρημο θα τον αφήσουν,
Θα κολλήσει πάνω σου με μια παθιασμένη επιθυμία.
Η Σαμχάτ άνοιξε τα στήθη της, αποκάλυψε τη ντροπή της,
Δεν ντρέπεται, πήρε την ανάσα του,
Άνοιξε τα ρούχα της και ξάπλωσε από πάνω,
Του έδινε ευχαρίστηση, τη δουλειά των γυναικών,
Και κόλλησε πάνω της με μια παθιασμένη επιθυμία.
Πέρασαν έξι μέρες, πέρασαν επτά μέρες -
Ακούραστα ο Ενκίντου γνώριζε την πόρνη.
Όταν χόρτασε με στοργή,
Γύρισε το πρόσωπό του στο θηρίο του.
Βλέποντας τον Enkidu, οι γαζέλες έφυγαν τρέχοντας,
Τα ζώα της στέπας απέφευγαν το σώμα του.
Ο Ενκίντου ξεπήδησε, οι μύες του αδυνάτισαν,
Τα πόδια του σταμάτησαν και τα ζώα του έφυγαν.
Ο Enkidu παραιτήθηκε - όπως και πριν, δεν έτρεξε!
Αλλά έγινε πιο έξυπνος, βαθύτερη κατανόηση, -
Επέστρεψε και κάθισε στα πόδια του άσωτου

Αφηρημένη

Το Έπος του Γκιλγκαμές, που γράφτηκε από έναν συγγραφέα της Μέσης Ανατολής το 2500 π.Χ., αφηγείται την ιστορία της ζωής του ηγεμόνα της πόλης Ουρούκ.

Πρόκειται για το μεγαλύτερο ποιητικό έργο της αρχαίας ανατολικής λογοτεχνίας. Είναι ενδιαφέρον όχι μόνο ως το υψηλότερο επίτευγμα της καλλιτεχνικής και φιλοσοφικής σκέψης ενός από τους πρώτους πολιτισμούς του κόσμου, αλλά και ως το αρχαιότερο γνωστό μεγάλο ποίημα (παλαιότερο από την Ιλιάδα για περισσότερα από χίλια χρόνια).

Έπος του Γκιλγκαμές

Σχετικά με όλα όσα έχουν δει

Πίνακας Ι

Πίνακας II

Πίνακας III

Πίνακας IV

Πίνακας V

Πίνακας VI

Πίνακας VII

Πίνακας VIII

Πίνακας IX

Πίνακας Χ

Πίνακας XI

Έπος του Γκιλγκαμές

Σχετικά με όλα όσα έχουν δει

Το Έπος του Γκιλγκαμές, γραμμένο στη βαβυλωνιακή λογοτεχνική διάλεκτο της ακκαδικής γλώσσας, είναι το κεντρικό, σημαντικότερο έργο της βαβυλωνιακής-ασσυριακής (ακκαδικής) λογοτεχνίας.

Τραγούδια και θρύλοι για τον Γκιλγκαμές έχουν έρθει σε μας γραμμένα σε σφηνοειδή γραφή σε πήλινα πλακίδια - "πίνακες" σε τέσσερις αρχαίες γλώσσες της Μέσης Ανατολής - Σουμεριακά, Ακκαδικά, Χεττιτικά και Χουριανά. Επιπλέον, αναφορές σε αυτό έχουν διατηρηθεί από τον Έλληνα συγγραφέα Elian και τον μεσαιωνικό Σύριο συγγραφέα Theodore bar-Konay. Η παλαιότερη γνωστή αναφορά του Γκιλγκαμές είναι παλαιότερη από το 2500 π.Χ. ε., η τελευταία χρονολογείται στον 11ο αιώνα. n. μι. Τα σουμέρια έπη-ιστορίες για τον Γκιλγκαμές σχηματίστηκαν, πιθανώς, στο τέλος του πρώτου μισού της 3ης χιλιετίας π.Χ. ε., αν και οι καταγραφές που μας έχουν φτάσει χρονολογούνται στον 19ο-18ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Στην ίδια εποχή ανήκουν και οι πρώτες σωζόμενες καταγραφές του ακκαδικού ποιήματος για τον Γκιλγκαμές, αν και σε προφορική μορφή πιθανότατα διαμορφώθηκε ήδη από τον 23ο-22ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Μια τόσο παλαιότερη χρονολογία εμφάνισης του ποιήματος υποδηλώνει η γλώσσα του, κάπως αρχαϊκή για τις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. ε., και τα λάθη των γραφέων, δείχνοντας ότι, ίσως, και τότε δεν το καταλάβαιναν καθαρά σε όλα. Μερικές εικόνες στις σφραγίδες των αιώνων XXIII-XXII. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. απεικονίζουν ξεκάθαρα όχι τα σουμεριακά έπη, αλλά το ακκαδικό έπος για τον Γκιλγκαμές.

Ήδη η παλαιότερη, η λεγόμενη Παλαιοβαβυλωνιακή, εκδοχή του ακκαδικού έπους αντιπροσωπεύει ένα νέο στάδιο στην καλλιτεχνική ανάπτυξη της μεσοποταμίας λογοτεχνίας. Αυτή η έκδοση περιέχει όλα τα κύρια χαρακτηριστικά της τελικής έκδοσης του έπους, αλλά ήταν πολύ μικρότερη από αυτήν. Έτσι, έλειπε η εισαγωγή και το συμπέρασμα της ύστερης έκδοσης, καθώς και η ιστορία του μεγάλου κατακλυσμού. Από την «παλαιοβαβυλωνιακή» εκδοχή του ποιήματος, μας έχουν έρθει έξι ή επτά άσχετα αποσπάσματα - βαριά κατεστραμμένα, γραμμένα με δυσανάγνωστη γράμματα και, τουλάχιστον σε μία περίπτωση, σε αστάθετο χέρι μαθητή. Προφανώς, μια ελαφρώς διαφορετική εκδοχή αντιπροσωπεύεται από ακκαδικά θραύσματα που βρέθηκαν στο Megiddo στην Παλαιστίνη και στην πρωτεύουσα του κράτους των Χετταίων - Hattus (τώρα οικισμός κοντά στο τουρκικό χωριό Bogazkoy), καθώς και θραύσματα μεταφράσεων σε χεττιτικές και χουριάν γλώσσες. βρέθηκε επίσης στο Bogazkoy? ανήκουν όλα στον 15ο-13ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αυτή η λεγόμενη περιφερειακή έκδοση ήταν ακόμη πιο κοντή από την «παλαιά βαβυλωνιακή». Η τρίτη, «Νινευή» εκδοχή του έπους ήταν, σύμφωνα με την παράδοση, γραμμένη «από τα χείλη» του Σιν-όπως-ουννίνι, ενός ορθογράφου της Ουρούκ που προφανώς έζησε στα τέλη της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Αυτή η έκδοση αντιπροσωπεύεται από τέσσερις ομάδες πηγών: 1) θραύσματα όχι νεότερα από τον 9ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., που βρέθηκε στην πόλη Ασούρ της Ασσυρίας. 2) περισσότερα από εκατό μικρά θραύσματα του 7ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., σχετικά με τους καταλόγους που φυλάσσονταν κάποτε στη βιβλιοθήκη του Ασσύριου βασιλιά Ασουρμπανιπάλ στη Νινευή· 3) αντίγραφο μαθητή των πινάκων VII–VIII, γραμμένο από υπαγόρευση με πολλά λάθη τον 7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και προέρχεται από ένα σχολείο που βρίσκεται στην ασσυριακή επαρχιακή πόλη Khuzirin (τώρα Sultan-tepe)· 4) θραύσματα του VI (;) γ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., που βρέθηκε στα νότια της Μεσοποταμίας, στο Ουρούκ (νυν Βάρκα).

Η έκδοση "Nineveh" είναι κειμενικά πολύ κοντά στην "παλαιά βαβυλωνιακή", αλλά πιο ευρύχωρη και η γλώσσα της έχει κάπως ενημερωθεί. Υπάρχουν διαφορές στη σύνθεση. Με την «περιφερειακή» εκδοχή, όσο μπορεί κανείς να κρίνει ως τώρα, οι κειμενικές ομοιότητες «Νινευή» ήταν πολύ λιγότερες. Υπάρχει η υπόθεση ότι το κείμενο του Sin-like-unninni ήταν στα τέλη του 8ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. αναθεωρήθηκε από έναν Ασσύριο ιερέα και συλλέκτη λογοτεχνικών και θρησκευτικών έργων ονόματι Nabuzukup-kenu. Ειδικότερα, διατυπώθηκε η άποψη ότι είχε την ιδέα να προσθέσει στο τέλος του ποιήματος μια κυριολεκτική μετάφραση του δεύτερου μισού του σουμεριακού έπους «Ο Γκιλγκαμές και το δέντρο huluppu» ως δωδέκατος πίνακας.

Λόγω της έλλειψης επαληθευμένου, επιστημονικά τεκμηριωμένου ενοποιημένου κειμένου της εκδοχής «Νινευή» του ποιήματος, ο ίδιος ο μεταφραστής έπρεπε συχνά να αποφασίσει για τη σχετική θέση μεμονωμένων θραυσμάτων από πηλό. Ας σημειωθεί ότι η ανασύνθεση κάποιων τμημάτων του ποιήματος εξακολουθεί να είναι ένα άλυτο πρόβλημα.

Τα δημοσιευμένα αποσπάσματα ακολουθούν την έκδοση "Nineveh" του ποιήματος (NV). Ωστόσο, από όσα ειπώθηκαν παραπάνω, είναι σαφές ότι το πλήρες κείμενο αυτής της έκδοσης, που στην αρχαιότητα ανερχόταν σε περίπου τρεις χιλιάδες στίχους, δεν μπορεί ακόμη να αποκατασταθεί. Και άλλες εκδοχές έχουν διασωθεί μόνο αποσπασματικά. Ο μεταφραστής συμπλήρωσε τα κενά στο NV σύμφωνα με άλλες εκδοχές. Αν κάποιο απόσπασμα δεν έχει διατηρηθεί πλήρως σε καμία έκδοση, αλλά τα κενά μεταξύ των σωζόμενων κομματιών είναι μικρά, τότε το υποτιθέμενο περιεχόμενο συμπληρώθηκε από τον μεταφραστή σε στίχους. Μερικές από τις τελευταίες διευκρινίσεις του κειμένου δεν λαμβάνονται υπόψη στη μετάφραση.

Η ακκαδική γλώσσα χαρακτηρίζεται από μια τονική ερμηνεία που είναι κοινή στα ρωσικά. Αυτό επέτρεψε στη μετάφραση να προσπαθήσει να αποδώσει όσο το δυνατόν περισσότερο τις ρυθμικές κινήσεις του πρωτοτύπου και, γενικά, ακριβώς εκείνα τα καλλιτεχνικά μέσα που χρησιμοποιούσε ο αρχαίος συγγραφέας, με ελάχιστη απόκλιση από την κυριολεκτική σημασία κάθε στίχου.

Το κείμενο του προλόγου παρατίθεται από την έκδοση:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. «Επιλεγμένες μεταφράσεις», Μ., 1985.

Πίνακας Ι

Για όλα όσα έχουν δει μέχρι το τέλος του κόσμου,

Για αυτόν που ήξερε τη θάλασσα, που πέρασε όλα τα βουνά,

Σχετικά με τους εχθρούς που κατακτήθηκαν μαζί με έναν φίλο,

Σχετικά με αυτόν που κατανόησε τη σοφία, για αυτόν που διαπέρασε τα πάντα

Είδε το μυστικό, ήξερε το μυστικό,

Μας έφερε νέα για τις μέρες πριν από τον κατακλυσμό,

Πήγα ένα μακρύ ταξίδι, αλλά ήμουν κουρασμένος και παραιτήθηκα,

Η ιστορία των άθλων σκαλισμένων στην πέτρα,

Περιτοιχισμένη Ουρούκ

Eana's Bright Barn

ιερός.-

Εξετάστε τον τοίχο, του οποίου οι κορώνες, σαν με κλωστή,

Κοιτάξτε τον άξονα που δεν γνωρίζει ομοιότητα,

Αγγίξτε τα κατώφλια που βρίσκονται από τα αρχαία χρόνια,

Και μπείτε στην Εάνα, το σπίτι του Ιστάρ

Ακόμη και ο μελλοντικός βασιλιάς δεν θα χτίσει κάτι τέτοιο, -

Σηκωθείτε και περπατήστε τα τείχη της Ουρούκ,

Κοιτάξτε το θεμέλιο, νιώστε τα τούβλα:

Δεν έχουν καεί τα τούβλα του;

Και τα τείχη δεν τα έστησαν επτά σοφοί;

Είναι κατά τα δύο τρίτα θεός, το ένα τρίτο άνθρωπος.

Η εικόνα του σώματός του φαίνεται ασύγκριτη,

Σηκώνει το τείχος της Ουρούκ.

Ένας βίαιος σύζυγος, του οποίου το κεφάλι, σαν περιοδεία, σηκώνεται,

Όλοι οι σύντροφοί του στέκονται στο τύμπανο!

Στα υπνοδωμάτια οι άνδρες του Ουρούκ φοβούνται:

«Ο Γκιλγκαμές δεν θα αφήσει γιο στον πατέρα του!

Είναι ο Γκιλγκαμές, ο βοσκός της περιφραγμένης Ουρούκ,

Είναι ο βοσκός των γιων του Ουρούκ,

Δυνατός, ένδοξος, που καταλαβαίνει τα πάντα;

Συχνά το παράπονό τους ακούγονταν από τους θεούς,

Οι θεοί του ουρανού κάλεσαν τον άρχοντα του Ουρούκ:

«Δημιουργήσατε έναν βίαιο γιο, του οποίου το κεφάλι, σαν περιοδεία, σηκώνεται,

Του οποίου το όπλο στη μάχη δεν έχει ίσο, -

Όλοι οι σύντροφοί του στέκονται στο τύμπανο,

Ο Γκιλγκαμές δεν θα αφήσει γιους στους πατέρες!

Η μέρα και η νύχτα μαλώνουν τη σάρκα:

Είναι ο βοσκός της περιφραγμένης Ουρούκ,

Είναι ο βοσκός των γιων του Ουρούκ,

Δυνατός, ένδοξος, που καταλαβαίνει τα πάντα;

Η μητέρα Γκιλγκαμές δεν θα αφήσει την παρθένα,

Σύλληψη από ήρωα, αρραβωνιασμένη με τον σύζυγό της!

Η Ανού άκουγε συχνά το παράπονό τους.

Κάλεσαν στη μεγάλη Αρούρα:

«Αρούρου, δημιούργησες τον Γκιλγκαμές,

Τώρα δημιουργήστε μια ομοίωσή του!

Όταν το θάρρος του ισοδυναμεί με τον Γκιλγκαμές,

Αφήστε τους να συναγωνιστούν, αφήστε τον Ουρούκ να ξεκουραστεί».

Ο Αρούρου, ακούγοντας αυτά τα λόγια,

Η ομοίωση της Anu δημιουργήθηκε στην καρδιά της

Έπλυνε τα χέρια της Αρούρα,

Τσίμπησε τον πηλό, τον πέταξε στο έδαφος,

Τύφλωσε τον Enkidu, δημιούργησε έναν ήρωα.

Γόνος των μεσάνυχτων, πολεμιστής της Ninurta,

Όλο του το σώμα είναι καλυμμένο με μαλλί,

Σαν γυναίκα φοράει τα μαλλιά της

Μαλλιά σαν χοντρό ψωμί.

Δεν γνώριζε ούτε ανθρώπους ούτε τον κόσμο,

Είναι ντυμένος με ρούχα, όπως ο Σουμουκάν.

Μαζί με τις γαζέλες τρώει βότανα,

Μαζί με τα ζώα, συνωστίζονται στο ποτιστήρι,

Μαζί με τα πλάσματα η καρδιά χαίρεται με νερό.

Ο άνθρωπος είναι κυνηγός

Τον συναντά πριν από το νερόλακκο.

Πρώτη μέρα και δεύτερη και τρίτη

Τον συναντά πριν από το νερόλακκο.

Ο κυνηγός είδε - το πρόσωπό του άλλαξε,

...

Εκεί που ο λαμπερός Ευφράτης του νερού τείνει προς τη θάλασσα,

Ένας λόφος υψώνεται από την άμμο. Η πόλη είναι θαμμένη κάτω από αυτό.

Το όνομά του είναι Ουρούκ. Ο τοίχος έγινε σκόνη.

Το δέντρο έχει γίνει σάπιο. Η σκουριά έχει φάει το μέταλλο.

Ταξιδιώτη, ανέβα στο λόφο, κοίτα στη γαλάζια απόσταση.

Ένα κοπάδι με πρόβατα περιπλανιέται στο μέρος όπου υπήρχε ποτίστρια.

Το τραγούδι τραγουδιέται από έναν Βεδουίνο, όχι, όχι για έναν τρομερό βασιλιά

Και όχι για τη δόξα του. Τραγουδάει για την ανθρώπινη φιλία.

Ο αρχαίος κόσμος γνώριζε πολλά για τους θεούς των λαών της Μέσης Ανατολής. Τα ονόματα των Μπέλα (Βάαλ), Άδωνις, Όσιρις, Ίσις ακούστηκαν από Έλληνες και Ρωμαίους. Ο Γκιλγκαμές ήταν επίσης γνωστός σε αυτούς και, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, ήδη από την αρχαιότητα, αφού υπάρχουν αποσπάσματα στα ποιήματα του Ομήρου που μαρτυρούν έμμεσα τη γνωριμία με το μεγάλο έπος της Μεσοποταμίας. Στα έργα των Λατίνων συγγραφέων, μπορεί κανείς να βρει και το όνομα Gilgamesh σε παραμορφωμένη μορφή - Gilgamos. Ο Ρωμαίος συγγραφέας Elian, που έγραψε στα ελληνικά, μας έφερε μια εκδοχή της θαυματουργής γέννησης ενός ήρωα που υποτίθεται ότι θα στερούσε το βασίλειο από τον παππού του (Ael., Nat., XII, 21). Φυλακισμένος σε έναν πύργο, ελευθερώθηκε από έναν αετό και μεγάλωσε ως κηπουρός, όπως και ο βασιλιάς του Akkad Sargon (Sharrukin).

Ένα θραύσμα του έπους για τον Γκιλγκαμές βρέθηκε για πρώτη φορά σε ένα σωρό σφηνοειδείς πινακίδες που δεν είχαν ακόμη αποσυναρμολογηθεί στο Βρετανικό Μουσείο το 1872. Ο ανακάλυψε, αυτοδίδακτος Ασσυριολόγος Τζορτζ Σμιθ διάβασε μέρος της γραμμής από τον πίνακα XI "ένας άνδρας απελευθέρωσε ένα περιστέρι» και γνώρισε το μεγαλύτερο σοκ, συνειδητοποιώντας ότι βρισκόταν στις απαρχές του βιβλικού μύθου για τις πλημμύρες. Με αυτό το εύρημα, μάλιστα, το τιτάνιο έργο άρχισε να αποκαθιστά το κείμενο του έπους, την ερμηνεία και τη μετάφρασή του στις σύγχρονες γλώσσες. Δεν έχουν αγγίξει ακόμη όλη τη γη από τους «λόφους των νεκρών», στους οποίους μπορούν να κρυφτούν σφηνοειδείς πινακίδες ή θραύσματά τους με κείμενα για τον Γκιλγκαμές. Όμως το έπος έχει ήδη μπει στη συνείδησή μας ως αριστούργημα της παγκόσμιας λογοτεχνίας.

Το Έπος του Γκιλγκαμές έχει δημιουργηθεί εδώ και χιλιάδες χρόνια. Ο Γκιλγκαμές ήταν αρχικά ένας Σουμερίων ήρωας, βασιλιάς της ένδοξης Σουμεριανής πόλης Ουρούκ. Η παλαιότερη εικονογραφική, προ-σφηνοειδής μορφή του ονόματός του μαρτυρείται σε αυτή την πόλη, καθώς και σε ένα άλλο σουμεριακό κέντρο - το Shuruppak, όπου γεννήθηκε ο ήρωας του ίδιου έπους Utnapishti. Ωστόσο, η παλαιότερη απόδειξη του Γκιλγκαμές χρονολογείται μόλις στο 2150 π.Χ. μι. - αυτές είναι εικόνες ενός ήρωα σε πήλινους κυλίνδρους που περιβάλλεται από ζώα.

Κάπως αργότερα αρχεία από μια άλλη πόλη των Σουμερίων, την Ουρ, αναφέρουν τα κατορθώματα του Γκιλγκαμές και του πατέρα του Λουγκαλμπάντα. Στα ίδια κείμενα αναφέρεται ο Ενμερκάρ, πιθανώς ο παππούς του Γκιλγκαμές. Τα περισσότερα από όσα έγραψαν οι Σουμέριοι για τις πράξεις του Γκιλγκαμές είναι σύντομες αναφορές. Το ενδιαφέρον για τον Γκιλγκαμές στην Ουρ πιθανότατα οφειλόταν στο γεγονός ότι ο βασιλιάς Σούλγκι (2105 - 2103), που βασίλευε στην πόλη, ανακήρυξε τη θεά Νινσούν, γονέα του Γκιλγκαμές, τη μητέρα του και, κατά συνέπεια, τον Γκιλγκαμές τον αδελφό του.

Μερικοί από τους Σουμερίους μύθους για τον Γκιλγκαμές ενσωματώθηκαν στο ακκαδικό έπος. Αυτά είναι: 1. Ο Γκιλγκαμές και το δέντρο Χαλίμπ. 2. Ο Γκιλγκαμές και το τέρας Χουβάουα. 3. Ο Γκιλγκαμές και ο ταύρος του ουρανού. 4. Θάνατος του Γκιλγκαμές. 5. Πλημμύρα. 6. Κάθοδος της Inanna (Ishtar) στον κάτω κόσμο. Οι σουμεριακές εκδόσεις υπήρχαν χωριστά. Οι Ακκάδιοι, έχοντας ξαναδουλέψει στις αρχές της II χιλιετίας π.Χ. μι. Η κληρονομιά των Σουμερίων, δημιούργησε το έπος του Γκιλγκαμές, το οποίο έγινε γνωστό σε πολλούς λαούς της Μέσης Ανατολής. Έξω από τη Μεσοποταμία, θραύσματά του βρίσκονται στην Παλαιστίνη (Megiddo) και στη Συρία (Ugarit). Υπάρχουν μεταφράσεις του έπους σε Χουρριανό και Χεττατικό.

Πινακίδες με την κανονική εκδοχή του μύθου βρέθηκαν στη βασιλική βιβλιοθήκη της Νινευή σε πολλά αντίγραφα. Τα χρησιμοποιούσαν οι βασιλιάδες Σενναχερίμ, Ασουρμπανιπάλ και οι αυλικοί τους. Η κανονική εκδοχή από τη Νινευή χρησιμοποίησε και προσάρμοσε μερικές από τις Σουμεριακές εκδοχές, αλλά περιλάμβανε (κυρίως στο πρώτο μέρος του έπους) και άλλο υλικό.

Όσον αφορά τον πλούτο του περιεχομένου, τη διαχρονική επικαιρότητα των θεμάτων που εγείρονται, το yiin για τον Γκιλγκαμές δεν έχει ανάλογο στην αρχαία γραμματεία που μας έχει φτάσει. Από τα ποιήματα, η πόλη-κράτος δεν προκύπτει μόνο με ορατή λεπτομέρεια - το τείχος της πόλης, το κέντρο του ναού, το βασιλικό παλάτι, η ύπαιθρος που βρίσκεται πίσω από τα τείχη, όπου ζουν οι βοσκοί με τα κοπάδια τους, όπου υπάρχει χώρος για κυνήγι, αλλά επίσης ως κοινωνικός οργανισμός με τα δικά του μοναδικά χαρακτηριστικά και αιώνια αναπάντητα ερωτήματα. Είναι πρωτίστως θέμα εξουσίας. Ο πρωταγωνιστής, για τον οποίο ο συγγραφέας δεν έχει αρκετά λόγια να επαινέσει στο αρχικό μέρος του ποιήματος, στην πραγματικότητα αποδεικνύεται δεσπότης, δημιουργώντας αφόρητες συνθήκες διαβίωσης στον πληθυσμό. Ωστόσο, ο συγγραφέας του ποιήματος βρίσκει μια λύση στο πρόβλημα της κακής εξουσίας, κοντά σε αυτήν που τον 18ο αιώνα. ήταν ο Jean Jacques Rousseau: μια επιστροφή στη φύση, στη φυσικότητα. Ο αδιάφθορος άνθρωπος της φύσης, το παιδί των στεπών Enkidu, εισάγεται στην πόλη. Ισότιμος σε δύναμη με τον Γκιλγκαμές, χάρη στην αθωότητά του και την αληθινή του ανθρωπιά, πετυχαίνει τη μεταμόρφωση ενός καβγατζή και τυράννου σε ιδανικό ηγεμόνα και λαϊκό ήρωα.

Για τους ανθρώπους του αρχαίου κόσμου, καθώς και για τον σύγχρονο, αν και σε μικρότερο βαθμό, προέκυψε το ερώτημα για τη στάση σε μια ανώτερη δύναμη (θεούς, θεό). Για έναν συνηθισμένο άνθρωπο, για παράδειγμα, έναν Ρωμαίο, αυτό ήταν ένα πρόβλημα χρέους προς τους θεούς, το οποίο λύθηκε κάνοντας θυσίες με την ελπίδα αμοιβαίων δώρων από τους θεούς. Ο Γκιλγκαμές, θεός κατά τα δύο τρίτα, ένας άνθρωπος, ήταν διανοούμενος, φιλόσοφος. Δεν είναι περίεργο που ο συγγραφέας, μιλώντας για την ανδρεία του, θυμάται τους επτά σοφούς. Τον ομώνυμο ρόλο στην Ουρούκ και σε άλλες πόλεις της Μεσοποταμίας έπαιξε η θεά του έρωτα και της γονιμότητας, Ινάννα. Ο Γκιλγκαμές χρησιμοποιεί τις υπηρεσίες μιας ιέρειας αυτής της θεάς για να φέρει τον Ενκίντου στην πόλη. Όμως τα πλεονεκτήματα της φιλίας του αποκάλυψαν χάρη στη συνάντησή του με τον Ενκίντου, ?ane?uaa?o τη βρωμιά και την εξαχρείωση όλων αυτών που τότε κοινώς αποκαλούνταν "αγάπη".

Ο αγώνας με τον Ιστάρ, πρώτα λεκτική, και μετά με τη χρήση όπλων, τελειώνει για τη μεγάλη θεά με τη μεγαλύτερη ντροπή. Αυτή, η προστάτιδα της φαλλικής λατρείας, ρίχνεται στο πρόσωπο του φαλλού του ταύρου που έχει επιλέξει να τιμωρήσει τον Γκιλγκαμές. Η σύγκρουση με τον Ishtar κάνει τους θεούς να λάβουν μια λογική απόφαση - να τιμωρήσουν όχι τον Gilgamesh, αλλά τον Enkidu, επειδή του χρωστάει όχι τόσες νίκες επί τερατωδών εξωτερικών δυνάμεων όσο νίκη επί του εαυτού του. Χωρίς τον Enkidu, ο Gilgamesh δεν μπορεί να υπάρξει στον διεφθαρμένο πολιτισμένο κόσμο. Πηγαίνει στην έρημο, όπως έκαναν οι προφήτες του Ισραήλ πολλούς αιώνες μετά από αυτόν. Και εκεί, στην έρημο, αποφασίζει, αντίθετα με τους νόμους των θεών, να επαναφέρει στη ζωή τον Ενκίντου.

Θάνατος... Πριν στέκεται σε φόβο και σύγχυση κάθε άνθρωπος ξεχωριστά και η ανθρώπινη κοινωνία στο σύνολό της. Στην αρχαιότητα δημιουργήθηκε μια διακλαδισμένη μυθολογία του θανάτου, με την ανάπτυξη της οποίας αναπτύχθηκε η δόξα του Ομήρου, του Βιργίλιου και του Δάντη. Αλλά ο συγγραφέας του έπους του Γκιλγκαμές ήταν ο πρώτος σε αυτή τη σειρά ιδιοφυιών και ο ήρωάς του, κατεβαίνοντας στη χώρα χωρίς επιστροφή, δεν καθοδηγείται ούτε από δίψα για δόξα ούτε από πολιτικούς λόγους. Καθοδηγούνται μόνο από τη φιλία. Φυσικά και ο Όμηρος έδωσε ένα σπουδαίο παράδειγμα φιλίας - τον Αχιλλέα και τον Πάτροκλο. Ο Αχιλλέας όμως δεν πάει στον Άδη, στέλνει εκεί αντικαταστάτη, ανυπεράσπιστους Τρώες αιχμαλώτους.

Ο Γκιλγκαμές ήταν θεομαχητής, ο μεγάλος προκάτοχος του Προμηθέα. Το κατόρθωμά του, ξεπερνώντας όλα όσα μπορούσε να σκεφτεί ένας θνητός, δεν οδηγεί στο επιθυμητό αποτέλεσμα. Όμως, ακόμα και μετά την ήττα, ο Gilgamesh παραμένει ακατακτημένος και συνεχίζει να μας κάνει να νιώθουμε περήφανοι για την ανθρωπιά, την πίστη και το θάρρος του.

1. Είναι πιθανό η αρχική μορφή του ονόματος να είναι «Bilgamesh». Σε αυτή την περίπτωση, το όνομα μπορεί να γίνει κατανοητό ως ένα παλιό (bilga) άτομο (mes).

2. Το Shuruppak, η πόλη της Μεσοποταμίας, με την οποία συνδέεται ο θρύλος της πλημμύρας, βρισκόταν κοντά στη σύγχρονη ιρακινή πόλη Varga. Στη γειτονιά βρέθηκαν σφηνοειδής πλάκες και θραύσματά τους, που χρονολογούνται από 2700 - 2600 χρόνια. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και μεταξύ αυτών - τα παλαιότερα κείμενα της σουμεριακής λογοτεχνίας (Bott (ro, 1987, 138 κ.ε.).

Πίνακας Ι

Θέλω να πω στη χώρα όλα όσα έχω ζήσει,

Σχετικά με αυτόν που μελέτησε τα πάντα, για αυτόν που ξεκαθάρισε το μυστικό,

Το μήνυμα που μεταφέρθηκε από τους αρχαίους προκατακλυσμιαίους χρόνους,

Σχετικά με τις κουρασμένες περιπλανήσεις σε μακρινές χώρες,

Σχετικά με αυτόν που είπε γι 'αυτούς στην αιώνια πέτρα του μνημείου,

Περίπου για πρώτη φορά περικυκλώνουμε την πόλη μας Ουρούκ με ένα τείχος,

Για την Έαννα που έδωσε το φράχτη, το μεγάλο ιερό της Ουρούκ.

Ανεβείτε στον τοίχο του Ουρούκ, αγγίξτε το δυνατό τούβλο του.

Κάηκε; Επισκεφθείτε τον φράχτη της Έαννας,

Εκείνη στην οποία έχει εγκατασταθεί τώρα η θεά Ishtar,

Θυμηθείτε τον βασιλιά Γκιλγκαμές, το μεγαλείο και τη δόξα του.

Ανάμεσα στους ηγεμόνες της γης δεν υπήρχε όμοιός του σε ανδρεία.

Οι επτά σοφοί του χρησίμευσαν ως παράδειγμα.

Ο άρχοντας της Ουρούκ γεννήθηκε ως βασιλιάς Λουγκαλμπάντα

Η μητέρα του είναι η κυρία Ninsun, μια αγελάδα στέπας.

Δεν είναι επειδή δεν γνώριζε τον εαυτό του ίσο σε ανδρεία;

Του άνοιξαν περάσματα όλων των οροσειρών.

Θα μπορούσε να διασχίσει τον ωκεανό, ανοιχτές θάλασσες,

Ο ήλιος να δει τη γέννηση στην άπω ανατολή.

Δύο τρίτα θεός, ένας άνθρωπος αυτός.

Μπορούσε να συναγωνιστεί οποιονδήποτε θεό με την ομορφιά του.

Ήταν σαν μια περιοδεία στέπας στη μάχη.

Και το όπλο του pukku ήταν άξιο έκπληξης.

Και οι μαχητές ήταν η ίδια του η οικογένεια.

Και η ομάδα ανέβηκε σε αυτό το σημάδι αμέσως.

Μέρες και νύχτες λυσσόταν με τη σάρκα με τους καλούς συντρόφους.

Ευτυχία του γέρου του πατέρα χωρίς να φύγει,

Μάνα χωρίς να φύγει απόλαυση, η μοναχοκόρη.

Ο σύζυγος για τη γυναίκα του και τη νύχτα δεν μπορούσε να είναι ήρεμος.

Παράπονα για τον Γκιλγκαμές, για την οργή και την ομάδα του

Οι Παντοδύναμοι δεν επιτρεπόταν να κοιμηθούν, στερώντας την ανάπαυση από τον Anu.

Και κάποτε οι άνθρωποι στράφηκαν στη θεά Αρούρα:

Ω θεά, δημιούργησες το ανθρώπινο γένος.

Ποιος θα σας εμποδίσει να δημιουργήσετε μια ομοιότητα του Gilgamesh;

Όποιος κι αν είναι, αλλά ας μην του υποχωρεί σε τίποτα.

Το αίτημα έφτασε στον ουρανό και άγγιξε την καρδιά της θεάς.

Έπλυνε τα χέρια της με νερό, έβγαλε πηλό από τον πάτο

Και, αφαιρώντας από αυτόν, δημιούργησε τον σύζυγό της Enkidu,

Ένας άγριος πολεμιστής καλυμμένος με μακριά μαλλιά.

Τα μαλλιά στο κεφάλι του είναι σαν ώριμα στάχυα.

Μεγάλωσε ανάμεσα στα θηρία, χωρίς να γνωρίζει για τον άνθρωπο.

Οι γρήγορες γαζέλες ήταν η πατρίδα του,

Μαζί τους σφύριξε το γρασίδι και συνωστίστηκε γύρω από το ποτιστήρι.

Κάποτε ένας κυνηγός που έψαχνε για θήραμα είδε τον Enkidu,

Ρίχνοντας φρίκη το τόξο του, πάγωσε για μια στιγμή χωρίς να κουνηθεί.

Προηγουμένως, δεν μπορούσε να καταλάβει ποιο ήταν το κοπάδι των γαζελών,

Για το οποίο κυνηγούσε, έδωσε τέτοια προστασία.

Ακόμη και γυρίζοντας σπίτι, ο κυνηγός έτρεμε από φόβο.

Μόνο όταν είδε τον πατέρα του ελευθερώθηκε από το τρόμο.

Συνάντησα τον άντρα μου σήμερα, με μια δύναμη σαν θεός.

Από τα βουνά κατέβηκε στην έρημο με ένα κοπάδι γαζέλες.

Έριξα το τόξο και συνειδητοποίησα με ποιον είναι γεμάτοι όλα τα λάκκους,

Αυτό που έσκαψα στο μονοπάτι και κάλυψα το εξωτερικό με φύλλωμα.

Μισώ αυτόν τον σύζυγο. Μου στερεί τη λεία.

Ακούγοντας το παράπονο του γιου του, ο σοφός γέρος απάντησε:

Αυτός ο σύζυγος δεν είναι για σένα. Δεν είσαι ίσος με αυτόν σε δύναμη.

Αλλά αυτός, ένας δυνατός άντρας, θα βρεθεί στον κόσμο της δικαιοσύνης.

Η πόλη είναι ένδοξη Ουρούκ. Κυβερνούνται από τον βασιλιά Γκιλγκαμές.

Δεν υπάρχει πιο δυνατός άνθρωπος σε αυτή τη γη ανάμεσα στα ποτάμια.

Απευθυνθείτε σε αυτόν και θα μπορέσει να σας βοηθήσει.

Τα λόγια του κυνηγού ακούστηκαν από τον άρχοντα της πόλης Ουρούκ

Και του υποσχέθηκε τη βοήθεια και την προστασία του.

Πηγαίνετε στο Eanna, επισκεφτείτε το domain της Inanna.

Οι άνθρωποι και τα ζώα της στέπας υποτάσσονται στη θέλησή της.

Σερβίρει την Inanna Shamhat καλύτερα από όλα με κοριτσίστικο σώμα.

Η δύναμή του είναι η ομορφιά, μπροστά στην οποία όλα υποχωρούν.

Μπείτε μαζί στη στέπα, επιστρέψτε μαζί με τη νίκη.

Και οι δύο μετακινήθηκαν από το Ουρούκ στις εκτάσεις της στέπας.

Την τρίτη μέρα έφτασαν στο ποτιστήρι και τους έστησαν ενέδρα.

Περνά μια μέρα, και μια άλλη, ακολουθούμενη από μια τρίτη.

Τα ζώα έρχονται να πιουν στα πατημένα μονοπάτια τους.

Δεν έχουν τέλος εκείνα τα ζώα που ευφραίνουν τις καρδιές με νερό.

Να τος! - το κλάμα του κυνηγού της κοπέλας έσπασε τον ύπνο της.

Εδώ είναι - ένας άγριος άντρας πλησιάζει με το κοπάδι.

Άνοιξε το στήθος και σβήσε το πιο γρήγορα από την ομορφιά.

Ιωνού θα έρθει και θα θαυμάσει το θέαμα.

Μη φοβάσαι. Αφήστε τα χείλη σας να το αγγίξουν.

Πιείτε την αναπνοή από το στόμα σας. Αφήστε τον να σας καλύψει με το σώμα του.

Δώστε του ευχαρίστηση - κάτι συνηθισμένο για τις γυναίκες.

Και θα ξεχάσει τα ζώα με τα οποία μεγάλωσε στην έρημο.

Ξεκινήστε λοιπόν. Και να είναι ευχάριστα τα χάδια σου.

Η Σαμχάτ ξεγύμνωσε το στήθος της, άνοιξε τις ρόμπες της.

Το άγριο, κολλημένο πάνω της, ξέχασε τα πάντα στον κόσμο.

Ο Οάνου πέρασε τις νύχτες, ο έβδομος κύλησε για να τις αντικαταστήσει.

Η Enkidu Shamhat είναι απασχολημένη και δεν κατεβαίνει από το σώμα της.

Ήρθε το πρωί και έστρεψε το βλέμμα του στο κοπάδι.

Φρίκη στα μάτια των γαζελών που δεν αναγνωρίζουν τον αδερφό τους.

Θέλει να τους πλησιάσει, αλλά φοβούμενοι τράπηκαν σε φυγή.

Τα πόδια δεν κρατούν τον Enkidu, μην τον τρέχουν, όπως ήταν παλιά.

Γιατί, έχοντας χάσει τη δύναμή του, κέρδισε τον ανθρώπινο νου.

Nae o τα πόδια της πόρνης, σαν υποτακτικό αρνί.

Άκου, Enkidu, λέει. Είσαι σαν τον Θεό στην ομορφιά.

Τι είναι για εσάς η στέπα και το γρασίδι, βουβή άγρια ​​θηρία;

Αν θέλεις θα σε πάω στο ασύγκριτο Ουρούκ

Στο σπίτι του άρχοντα του ουρανού Ανού και στον Γκιλγκαμές;

Κανείς στον κόσμο δεν μπορεί να συγκριθεί με τη δύναμή του ακόμα.

Σας περιμένει φιλία, που δεν έχει γίνει ακόμα γνωστή στον κόσμο.

Αμέσως το πρόσωπο του Ενκίντου φωτίστηκε και άπλωσε το χέρι του για φιλία.

Λοιπόν, είμαι έτοιμος», είπε. - Οδήγησε στο Γκιλγκαμές σου.

Η Νέα δεν τον τρομάζει. Και θα φωνάξω στη μέση του Ουρούκ:

Εδώ είμαι, γεννημένος στη στέπα, μεγαλωμένος σε ένα κοπάδι από μια γαζέλα.

Η δύναμή μου είναι μεγάλη. Ελέγχω τη μοίρα των ανθρώπων.

Βγήκαμε στο δρόμο τα ξημερώματα. Και στην Ουρούκ εκείνο ακριβώς το πρωί

Ο βασιλιάς ξύπνησε στο κρεβάτι του, φοβισμένος από το όνειρο.

Ninsun, η αγελάδα της στέπας, - γύρισε στη θεά,

Ένα ακατανόητο και παράξενο όνειρο καταπιέζει και μπερδεύει την ψυχή μου.

Σε ένα σωρό άγνωστους συζύγους, ανάμεσα στα αστέρια βρέθηκα ξαφνικά

Κάποιος μου επιτέθηκε από πίσω και ένιωσα βαρύς

Το σώμα ενός ισχυρού πολεμιστή, σαν από τον στρατό του Anu.

Προσπάθησα να το επαναφέρω, αλλά οι προσπάθειές μου ήταν μάταιες.

Η πόλη μου Ουρούκ ξύπνησε μαζί με όλη την περιοχή.

Δεν έχω ξαναδεί τέτοιο πλήθος.

Όσο για τους πιστούς πολεμιστές, είναι στα πόδια του γίγαντα.

Σύντομα ο ίδιος άπλωσε το χέρι του με όλη του την ψυχή.

Είναι δύσκολο να το πιστέψω, αλλά μου φαινόταν πιο πολύτιμος από τον αδερφό μου.

Το όνειρό σου, αγαπητό μου αγόρι, - εξήγησε η θεά στον βασιλιά,

Σταλμένος από τους καλούς θεούς, και ας μην εμπνέει φόβο.

Ο άντρας με τον οποίο παλέψατε δεν είναι από τον στρατό του Anu.

Όχι ο παράδεισος ενός γίγαντα - η έρημος και τα βουνά έχουν μεγαλώσει,

Για να προσκολληθείς με όλη σου την ψυχή σε αυτόν, όπως στη γυναίκα σου,

Ώστε στην ευτυχία και στη λύπη να είστε πάντα αχώριστοι.

Πίνακας II.

Την ίδια στιγμή, ο Shamhat και ο Enkidu βγαίνουν από τη στέπα,

Στον καπνό της φωτιάς και στα αμπάρια, και στο χωριό του βοσκού

Βλέποντας ασυνήθιστους καλεσμένους, οι βοσκοί παράτησαν τη δουλειά τους

Και περιβάλλεται από ένα πλήθος θορυβώδες Shamhat και Enkidu.

Ακούστηκε ομιλία: - Μοιάζει στον ίδιο τον Γκιλγκαμές.

Οχι! Είναι λίγο πιο κάτω, αλλά το κόκαλο, ίσως, είναι πιο δυνατό.

Δεν δεχόμαστε τον Enkidu, γεννημένο από τη στέπα;

Πόσο δυνατός είναι. Σαν πολεμιστής της ουράνιας βασιλείας.

Το ψωμί βγήκε στους καλεσμένους και τοποθετήθηκε μπροστά στον Ενκίντου.

Τον αγνοούσαν, σαν να του είχαν ρίξει μια πέτρα κάτω από τα πόδια.

Η γούνα σύρθηκε με ένα δυνατό ποτό - δεν την άγγιξε.

Δεν εκπαιδεύτηκε στα τρόφιμα, στα οποία η ζωή ενός ατόμου,

Και το κεφάλι του από λυκίσκο δεν στριφογύριζε ακόμα.

Φάε, Ενκίντου, - νουθετεί ο Σαμχάτ τον γίγαντα.

Πιες δυνατό ποτό, ποτό άγνωστο στο θηρίο.

Το ψωμί είχε γεύση Enkidu, για να μην το πήραν άλλοι.

Στράγγισε τη γούνα με μια γουλιά, και η ψυχή καθάρισε.

Ένιωσε το σώμα του και άλειψε τον εαυτό του με λάδι.

Κάλυψε το μαλλί του με ένα συμπαγές λινό.

Οι βοσκοί ξάπλωσαν να κοιμηθούν, πήγε για κυνήγι

Οδηγήστε λιοντάρια στη στέπα και λύκους που εξοντώνουν τα πρόβατα.

Το πρωί, ο Shamhat και ο Enkidu αναχώρησαν για το ασύγκριτο Uruk.

Μπήκε στα τείχη, σχεδόν καταστρέφοντας τις πύλες.

Ο κόσμος άφησε τα σπίτια και γέμισε τους δρόμους της πόλης,

Να δεις ένα θαύμα, έναν γίγαντα που περπατάει.

Χέρια και πόδια σαν κούτσουρα που φέρνουν

Από τα μακρινά βουνά του Λιβάνου. Και πού είναι η πόρνη

Πού είναι η Shamhat, για την ομορφιά της οποίας ήταν περήφανη η Eanna;

Σαν αρνί κυνηγάει τον Enkidu.

Σαν πουλάρι στο χωράφι πίσω από βασίλισσα φοράδα.

Ακούγεται λοιπόν η κραυγή, γνωστή σε όλους τους Ουρούκ.

Το κάλεσμα στο οποίο οι σύζυγοι συνήθως έκλειναν όλες τις πόρτες,

Για να μην συναντήσουν τα μάτια του Γκιλγκαμές οι γυναίκες τους.

Οι πόρτες είναι ορθάνοιχτες και οι φόβοι του παρελθόντος έχουν ξεχαστεί.

Η πόλη στο ναό της Ishkhara πάγωσε εν αναμονή της μάχης.

Κάποιος εύχεται ολόψυχα να κερδίσει ο εξωγήινος.

Ίσως έρθει η στιγμή που οι άνθρωποι δεν περίμεναν με ανυπομονησία,

Ίσως ο νέος κυβερνήτης να είναι πιο ήρεμος από τον προηγούμενο,

Αφήστε τις γυναίκες ήσυχες και κάντε κάτι.

Εν τω μεταξύ, οι ήρωες μάτωσαν, προσπαθώντας να εξουδετερώσουν ο ένας τον άλλον.

Τα πόδια από την ένταση στο έδαφος πήγαν στο γόνατο.

Και η γη βόγκηξε από τον πόνο, που από τη γέννησή του δεν ήξερε.

Οι φλέβες στους λαιμούς ήταν πρησμένες και η αναπνοή έγινε βαριά.

Σταγόνες αλμυρού ιδρώτα ξεχύνονται από τα πρόσωπά τους σε ένα ρυάκι.

Ότι σαν πρόβατα ακουμπούσαμε τα μέτωπα ο ένας πάνω στον άλλον;

Ο ηγεμόνας της Ουρούκ μίλησε και πρώτα αποδυνάμωσε τους μυς του.

Και εδώ είναι αντικριστά, στεγνώνουν στον ήλιο.

Όχι μόνο οι άνθρωποι της Ουρούκ, του Σαμάς που γυρίζει τη γη,

Δεν έχω ξαναδεί τέτοιο αγώνα από τότε που δημιουργήθηκε ο κόσμος.

Με δίδαξες με το ζόρι, - γύρισε ο βασιλιάς στον Ενκίντου.

Πριν, ομολογώ, στη ματαιοδοξία μου δεν σκεφτόμουν ίσους.

Είμαστε ίσοι σε δύναμη, Enkidu, στην ισότητα - η φιλία είναι η βάση.

Την ημέρα αυτή εμφανίστηκαν και οι δύο μπροστά στο πρόσωπο του Ninsun

Μητέρα, ιδού ο φίλος που σου εξηγεί το όνειρο,

Μου είπε πρόσφατα: Enkidu, γεννημένος από την έρημο,

Ίσος σε όλα για μένα και ο δικός μου αδερφός είναι πιο αγαπητός.

Εδώ είναι, μη γνωρίζοντας το είδος, γεννημένος από τα βουνά και τη στέπα.

Κανείς όμως δεν μπορεί να συγκριθεί με τον φίλο μου σε ολόκληρο τον κόσμο.

Δάκρυα κύλησαν στα μάγουλά του, καίγοντας το έδαφος στα πόδια του.

Γιατί κλαις? ρώτησε ο Γκιλγκαμές τον Ενκίντου.

Τι βρήκατε προσβλητικό στην ομιλία μου;

Δεν είμαι προσβεβλημένος, είπε ο Ενκίντου στον Γκιλγκαμές.

Περνάει ο χρόνος. Είμαι δυσαρεστημένος με την αδράνεια.

Οι δυνάμεις μου εξαντλούνται. Δεν βλέπω καμία χρησιμότητα για αυτούς.

Έχεις δίκιο, είπε ο Γκιλγκαμές. - Τελικά σκέφτομαι την υπόθεση.

Άκου: Γνωρίζω τη χώρα, δεν μοιάζει με στέπα.

Τα βουνά του Λιβάνου, καλυμμένα με δάση κέδρων, υψώνονται.

Αυτό το δάσος φυλάσσεται από τον τερατώδη πολεμιστή Humbaba.

Αόρατα βουνά. Κανείς δεν θα πάει στα βαθιά.

Μάζεψε το κακό στο σώμα του. Ας καταστρέψουμε τη Χουμπάμπα

Και θα διώξουμε το κακό από τον κόσμο, και θα κόψουμε και τους κέδρους.

Αυτά τα μέρη μου είναι γνωστά, - απάντησε αμέσως ο Ενκίντου.

Εκεί, στη γειτονιά, περιπλανήθηκα μαζί με ένα κοπάδι γαζέλες.

Απέραντο δάσος εκεί. Κανείς δεν θα διεισδύσει βαθιά

Είναι σαν τυφώνας. Το στόμα του Χουμπάμπα είναι φλόγα.

Αναπνέει το θάνατο από το στόμα του. Ποιος θέλει να τον πολεμήσει;

Αυτό επιθυμώ», απάντησε ο Gilgamesh στον Enkidu.

Ούτε το δάσος με τρομάζει, ούτε η τάφρο που το περιβάλλει.

Θα διεισδύσουμε στο δάσος μαζί σας. Το όπλο είναι η μάχη

Έχω το τσεκούρι, και θα παραγγείλουμε τους άλλους τεχνίτες.

Και σπάσε, Enkidu, μαζί σου οποιαδήποτε εχθρική δύναμη.

Εσείς τεχνίτες της Ουρούκ, φουσκώστε το φούρνο με φυσούνες.

Να σηκωθεί η φλόγα, να τη δει ο Χουμπάμπα.

Αφήστε τις πράσινες πέτρες να λιώσουν - αυτές που φέρονται

Σε πλοία από την άλλη άκρη της θάλασσας, αφήστε τον χαλκό να χυθεί σε καλούπια

Και θα γίνει τσεκούρια που θα μας χτυπήσουν στο χέρι.

Οι τεχνίτες υποκλίθηκαν στον βασιλιά, η φωτιά ξέσπασε πάνω από το Ουρούκ.

Από μακριά, η πόλη έμοιαζε με ένα τεράστιο φλεγόμενο καμίνι.

Έχοντας μάθει τι σκόπευε ο κύριος, οι άνθρωποι εγκατέλειψαν την κατοικία.

Οι γέροντες περπατούσαν καταπραϋντικά, οδηγώντας την πομπή.

Τις μέρες που οι πάγοι θρυμματίζονται κάπου στις πηγές του.

Ακούστε, άνθρωποι της Ουρούκ. Χουμπάμπα θέλω να δω.

Του οποίου το όνομα της χώρας καίει και ταράζει όλα τα βουνά.

Και ανάμεσα στους δυνατούς κέδρους θέλω να τον ξεπεράσω

Και το όνομα aicauneou Uruk - αφήστε τον κόσμο να ακούσει αυτό το όνομα.

Και οι κέδροι θα με προσκυνήσουν σαν αιχμάλωτοι, θα σου τους παραδώσω

Και θα δοξάζω για πάντα το όνομά μου ανάμεσα στα έθνη.

Είσαι ακόμα νέος, Vladyka, - απάντησαν αμέσως όλοι οι μεγάλοι.

Ακολουθήστε το κάλεσμα της καρδιάς, ανεξάρτητα από το μυαλό.

Πανίσχυρη και τρομερή Χουμπάμπα, θα πεθάνεις σε μια βαριά μάχη.

Εξάλλου, για αυτόν το όπλο σου είναι σαν βελόνες κέδρου.

Ρίχνοντας μια ματιά στον Ενκίντου, ο λόρδος απάντησε στους γέροντες:

Γέροντες, ρίξτε μια ματιά στον αδερφό σας και αφήστε τις ανησυχίες σας πίσω.

Μαζί του, ο Χουμπάμπα δεν είναι τρομερός για μένα. Μαζί θα κερδίσουμε.

Να φοβάμαι τον Χουμπάμπα που έχω τέτοιο φίλο.

Ένας δεν θα ξεπεράσει την απότομη, αλλά δύο θα σκαρφαλώσουν.

Ένα διπλό σχοινί δεν θα σπάσει σύντομα.

Βρήκα έναν δυνατό φίλο. Έτοιμος να πάει μαζί του σε οποιονδήποτε.

Πίνακας III.

Οι πρεσβύτεροι ευλόγησαν τα αδέρφια λέγοντας αποχωρίζοντας:

Εσύ, Γκιλγκαμές, κύριε, μη βασίζεσαι στη δύναμή σου.

Βασιστείτε στον Enkidu σε όλα. Ξέρει τα μονοπάτια της στέπας,

Είναι συνηθισμένος στα μακρινά ταξίδια και ξέρει τον δρόμο για τους κέδρους.

Εσύ, Enkidu, φρόντισε τον φίλο σου. Κουραστείτε - γυρίστε του την πλάτη σας

Σκεπάστε τον στη μάχη με το στήθος σας και σκάψτε ένα πηγάδι στην έρημο.

Για να μπορέσω να μεθύσω. Σας εμπιστευόμαστε τον βασιλιά.

Αν επιστρέψετε στην Ουρούκ, θα έχετε μεγάλη ανταμοιβή.

Φίλε μου, ας επιστρέψουμε στο Egelmach,

Εκεί θα σταθούμε μπροστά στο Ninsun.

Το μονοπάτι της ζωής είναι γνωστό σε αυτήν, η θεά θα βοηθήσει με συμβουλές.

Τα αδέρφια μπήκαν με δειλία στο σπίτι της μεγαλύτερης θεάς.

Βλέποντας τον γιο της, η Ninsun ανασήκωσε τα φρύδια της έκπληκτη:

Σε βλέπω με όπλα, - γύρισε στον Γκιλγκαμές.

Ποιος εχθρός απειλεί την Ουρούκ και ζητάτε τη βοήθειά μου;

Ο εχθρός δεν είναι επικίνδυνος για την Ουρούκ, - απάντησε ο Γκιλγκαμές στη θεά.

Απειλούμε τον Χουμπάμπα, προστάτη των λιβανέζικων κέδρων.

Απορρόφησε όλο το επίγειο κακό και θα τον καταστρέψουμε.

Αφήνοντας μόνους τους αδελφούς, η θεά αποσύρθηκε στον εαυτό της

Ανανεώστε το υπέροχο σώμα σας με μια καθαριστική ρίζα,

Διακοσμήστε το στήθος με ένα κολιέ και ζώστε με μια κορδέλα.

Έχοντας κάνει όλα αυτά, ανεβαίνει στην ταράτσα.

Εκεί, αφού τελείωσε το λιβάνι, ύψωσε τη φωνή της:

Shamash, θεός της δικαιοσύνης, που τυλίγει τον ουρανό και τη γη,

Το Γκιλγκαμές μου δόθηκε από εσάς, εξήγησε, αν θέλεις,

Γιατί έβαλες μια ανήσυχη καρδιά στη θλίψη μου,

Γιατί τον έστειλε στο δρόμο απειλώντας τον με θάνατο;

Λένε ότι υπάρχει πολύ κακό στον κόσμο, αλλά αφήστε τους άλλους να το πολεμήσουν.

Φρόντισε λοιπόν τον γιο μου τουλάχιστον.

Όταν μπεις στο σκοτάδι, εμπιστεύσου το στους φρουρούς της νύχτας.

Αφού προσευχήθηκε, κατέβηκε από την ταράτσα και έσβησε τα θυμιατήρια,

Και τότε φώναξε τον Ενκίντου και του μίλησε με μια ομιλία:

Είσαι ένας δυνατός, μεγάλος πολεμιστής, αν και δεν γεννήθηκες από εμένα,

Σε αφιερώνω στον γιο μου, υπηρέτησε τον Γκιλγκαμές μου.

Μαζί με ιέρειες που με υπηρετούν πιστά.

Και ως ένδειξη αφοσίωσης φορέστε τον δυνατό λαιμό του

Talisman, από τις καταστροφές και το κακό μάτι, και επίσης τον παρέδωσε

Το πιο ψημένο καρβέλι...

Πίνακας IV.

Τα αδέρφια του Shamash ξεκίνησαν ξανά κατά μήκος του δρόμου των ανεμοστρόβιλων,

Διατηρούμε μια φιλική ματιά. Στο τέλος της ημέρας, ξεκούραση

Μετά από μια νύχτα, ο Gilgamesh στράφηκε στον Enkidu:

Με μια τριάδα δυνατών περιηγήσεων μόνος μου στη στέπα άρπαξα.

Η σκόνη σηκώθηκε σε στύλους από δυνατές οπλές και από το βρυχηθμό.

με έπληξε. Αλλά κάποιος, δεν ξέρω - ένα θηρίο, ένας άνθρωπος

Έσπευσε να με βοηθήσει, μου έδωσε ένα ποτό από μια κανάτα.

Τι σημαίνει αυτό το όραμα και τι μου προμηνύει;

Άκουσέ με, Γκιλγκαμές! είπε ο Ενκίντου.

Το όνειρό σου είναι όμορφο και μην το αφήσεις να σε τρομάξει.

Αυτός που ήρθε στη διάσωση δεν είναι άνθρωπος και δεν είναι θηρίο,

Shamash, ο θεός μας είναι ελεήμων ή ίσως

Ο γονέας σου είναι ο Λουγκαλμπάντα. Εμπιστέψου με:

Οι πράξεις που θα κάνουμε δεν θα ξεχαστούν από τους ανθρώπους.

Πάλι περπάτησαν και πάλι στάθηκαν να ξεκουραστούν,

Έφαγαν μια φέτα ψωμί και ταράχτηκαν από όνειρα,

Γιατί τα οράματα της νύχτας δίνονται από τους θεούς στον άνθρωπο.

Με κάλεσες. Με άγγιξες; Γιατί τελείωσε το όνειρο;

Θα πω ένα άλλο όνειρο. Καταλήξαμε σε ένα φαράγγι.

Ξαφνικά ακούστηκε ένας βρυχηθμός. Το βουνό κατέρρευσε πάνω μου.

Πιέζοντας τα πόδια μου. Και ξαφνικά κάποιος εμφανίζεται.

Η θέα είναι όμορφη. Πέταξε πέτρες από το δικό μου

Ηρέμησε την καρδιά μου και μου έδωσε ένα ποτό από την κανάτα.

Ποιος είναι αυτός ο άγνωστος φίλος; Θέλω να μάθω, Enkidu.

Φίλε μου, είπε ο Ενκίντου, αυτό το όνειρό σου είναι εξαιρετικό.

Σου υπόσχεται καλό, αν και τον τρόμαξες.

Εξάλλου, δεν κατέρρευσε το βουνό, ήταν η Χουμπάμπα που κατέρρευσε.

Ο πανίσχυρος φύλακας των κέδρων δεν είναι πλέον επικίνδυνος για εμάς.

Θα πετάξουμε το σώμα του Χουμπάμπα στα πουλιά και θα το περάσουμε να το φάνε.

Και πάλι περπάτησαν και πάλι στάθηκαν να ξεκουραστούν.

Έφαγαν μια φέτα ψωμί. Ο Ενκίντου έσκαψε ένα πηγάδι.

Ο Γκιλγκαμές έφτασε στην άκρη του και έριξε μια πρέζα

Πήρε από το σπίτι του βασάνου και στράφηκε στο βουνό:

Άκου, βουνό, και μου ήρθε η νυχτερινή όραση.

Ο αέρας φυσούσε κρύος. Ο Enkidu κάλυψε το Gilgamesh,

Εκεί κοντά έμεινε να φυλάει τον φίλο του, ο οποίος αποκοιμήθηκε αμέσως.

Ξυπνώντας ξανά στη μέση της νύχτας, ο βασιλιάς είπε στον Ενκίντου:

Είδα ένα τρίτο όνειρο, το πιο τρομερό.

Ο ουρανός ούρλιαξε σαν να πονούσε, η γη βρόντηξε.

Αστραπές έλαμψαν στον ουρανό, η νεροποντή ήταν χειρότερη από τον θάνατο.

Το βουνό που κρεμόταν χθες έγινε ιπτάμενη στάχτη.

Αναγνωρίζοντας το νόημα του ονείρου, ο Enkidu είπε στον Gilgamesh:

Αυτό σημαίνει το όνειρο: Η Χουμπάμπα είναι πολύ πιο επικίνδυνη

Τι σκεφτόμασταν εσύ και εγώ. Είναι με φλογερά ρούχα,

Πιο συγκεκριμένα - με επτά ρόμπες, ντυμένες το ένα πάνω στο άλλο.

Είναι υπό ισχυρή προστασία και πιστεύω ότι είναι πιο λογικό

Θα επιστρέψει στην Ουρούκ χωρίς να μπει σε μάχη μαζί του.

Το σώμα μου μουδιάστηκε και τα πόδια μου έγιναν αδύναμα.

Αδελφός, - αντικείμενα Gilgamesh. - Σίγουρα χωρίς τίποτα θα επιστρέψουμε,

Έχετε διανύσει ένα υπέροχο μονοπάτι; Θα υποκύψουμε στον Χουμπάμπα;

Θυμήσου τις νίκες του παρελθόντος και το πνεύμα σου, Ενκίντου, θα δυναμώσει,

Το μούδιασμα θα διώξει, και πάλι οι μύες θα γεμίσουν δύναμη.

Πίνακας V

Το χαντάκι διασχίζεται, και μπαίνουν έκπληκτοι

Στις τάξεις των γιγάντων του δάσους. Η φύση ανέπνεε γαλήνη

Αλλά η ύπουλη Χουμπάμπα τους πλησίασε ανεπαίσθητα.

Το δυνατό σώμα του με τις ρόμπες ήταν μαγικό.

Ο Shamash παρατήρησε τον κίνδυνο και μια καταιγίδα χτύπησε από τον ουρανό.

Οκτώ απελευθέρωσε τους ανέμους, και οι βροντές βρόντηξαν.

Ο κεραυνός διέσχισε σαν σπαθιά γιγάντων.

Και τυφλωμένος από τους ανέμους και υπόκωφος από τις βροντές,

Παραδιδόμαστε σε εσάς, ο νικητής! Μπορείτε να με πάρετε για σκλάβο!

Κόψτε τους κέδρους όσο θέλετε, τους απογόνους των δασών μου.

Εγώ ο ίδιος θα τους παραδώσω στη θέση τους, θα σας στήσω ένα παλάτι.

Θυμηθείτε την πονηριά του Χουμπάμπα! ακούστηκε η φωνή του Ενκίντου.

Δεν είναι άξιος ελέους. Αλλά θα ασχοληθούμε αργότερα.

Πολύ πιο επικίνδυνες από το Humbaba είναι οι ακτίνες με μαγική ενδυμασία.

Αν λυτρωθούν, ο πανίσχυρος δημιουργός τους θα επισκιαστεί.

Οχι! Ο Γκιλγκαμές απάντησε. - Αν πιαστεί ένα πουλί,

Οι γκόμενοι δεν έχουν πού να πάνε. Ας ασχοληθούμε πρώτα με το Humbaba.

Όσο για τις ακτίνες λάμψης, ας τις αφήσουμε για το τέλος.

Έτσι, πείθοντας τον Enkidu, ο Gilgamesh σηκώνει το τσεκούρι,

Με τη δύναμη να το κατευθύνει απευθείας στο πίσω μέρος του κεφαλιού του Χουμπάμπα.

Ο Ενκίντου βυθίζει το σπαθί του στο στήθος του φύλακα των κέδρων.

Καιρός να φροντίσουμε τους νεοσσούς - είπε ο άρχοντας. - Και αμέσως

Άρχισε να πατάει με τα πόδια του τη φωτεινή ρόμπα.

Εν τω μεταξύ, ο Ενκίντου έβγαλε ένα άλλο από το ακίνητο σώμα

Και το έριξε σε ένα λάκκο με νερό - και το νερό έβρασε στον λάκκο,

Ατμός που εκπέμπει καυτός. Ο Ενκίντου έριξε δίχτυ

Για άλλα πέντε φώτα. Και βγήκαν όλοι

Στον ίδιο λάκκο που βράζει, γεμίζοντας το μέχρι το χείλος.

Πάμε τώρα στους κέδρους! - είπε ο Γκιλγκαμές και με ένα τσεκούρι

Χτύπησε το στέλεχος. Και το δάσος έτρεμε από την πρόσκρουση.

Τι κάνεις, φίλε μου, είπε ο Ενκίντου.

Καταστρέφετε ένα ζωντανό σώμα. Μυρίζω αίμα.

Είναι παρόμοιο με τον άνθρωπο, μόνο διαφορετικό χρώμα.

Πίνακας VI.

Το πρωί, ξυπνώντας από τον ύπνο, ο Γκιλγκαμές καθαρίζει το όπλο.

Έχοντας πετάξει τα βρώμικα, βάζει τα πάντα καθαρά.

Ντυμένος με μανδύα, δοκιμάζει τιάρα.

Η Ιστάρ κάρφωσε τα μάτια της στην ομορφιά του Γκιλγκαμές.

Του απευθύνθηκε με μια ομιλία: - Γίνε άντρας μου, Βλαδύκα!

Ως δώρο από εμένα θα λάβεις ένα ουράνιο άρμα,

Οι τροχοί λάμπουν με χρυσό, το κεχριμπαρένιο πλαίσιο καίγεται.

Αμέσως γρήγορα μουλάρια θα σας πάνε στον παράδεισο.

Θα δεις το παλάτι μου και θα περάσεις από τις πόρτες

Στο άρωμα των κέδρων. τα γόνατα μπροστά σου

Οι υπηρέτες μου θα προσκυνήσουν και θα χαρίσουν πλούτη.

Δεν θέλω να σε ακούσω. - Ο Γκιλγκαμές απαντά η θεά.

Προτιμώ να σου δώσω τα δώρα που θέλεις.

Θα στολίσω το παραδεισένιο σπίτι σου, θα γεμίσω τα αμπάρια με σιτάρι,

Απλά μην σε αγγίζεις. Το αηδιαστικό σου στήθος.

Είσαι σαν μαγκάλι που δεν φέρνει ζέστη στο κρύο,

Είσαι σαν μια πόρτα που στάζει που αφήνει όλους τους ανέμους να μπουν στο σπίτι,

Είσαι σαν ένα πηγάδι χωρίς καπάκι, ανοιχτό σε έναν αμμώδη ανεμοστρόβιλο,

Είσαι σανδάλι που σφίγγει το πόδι σου, είσαι γούνα που αφήνει το νερό να περάσει.

Θυμήσου ποιον αγάπησες και ορκίστηκες ερωτευμένος χωρίς να κοκκινίζεις.

Πού είναι ο υπέροχος νεαρός Dumuzi και γιατί υποφέρει;

Αγαπούσε το ποιμενικό πουλί και τον κατέστρεψε, όπως και τα άλλα.

Άκου - φωνάζει: "Φτερά, δώσε μου πίσω τα φτερά!"

Ερωτεύτηκες το πανίσχυρο λιοντάρι - επτά παγίδες είναι η ανταμοιβή του.

Αφήνεις τον επιβήτορα στο κρεβάτι και μετά για να τον στείλεις στο στάβλο,

Να του βάλει χαλινάρι στο στόμα και να του στερήσει την επιθυμητή ελευθερία.

Και έδωσες και την αγάπη σου στον βοσκό βοσκό.

Έψηνε κέικ στη φωτιά, έφερνε κορόιδα καθημερινά

Λοιπόν τον έκανες λύκο και τον κυνηγάνε οι βοσκοί.

Η Ισαλάνα αγαπήθηκε από σένα, άγγιξε το στήθος σου.

Πού είναι τώρα αυτός ο ερωτευμένος; Τον μετέτρεψες σε αράχνη!

Ακούγοντας αυτόν τον αυθάδη λόγο, η θεά σφήκα ανέβηκε στον ουρανό

Και εμφανίστηκε μπροστά στα μάτια του γονιού της Anu.

Τα δάκρυα κυλούσαν σε ένα ρυάκι και τα μάτια άστραψαν σαν αστέρια.

Ω, πατέρα μου, φώναξε. - Ο Γκιλγκαμές με πλήγωσε:

Απαριθμούσε τις αμαρτίες μου, με δυσφήμησε μπροστά σε όλους.

Εσύ ο ίδιος, - της απάντησε ο γονιός, - προσέβαλε τον βασιλιά της Ουρούκ.

Γι' αυτό ο Γκιλγκαμές απαρίθμησε τις αμαρτίες σου.

Όχι, θα τιμωρηθεί από εμένα, - η θεά δεν το έβαλε κάτω.

Αν δεν με στηρίξεις, θα ανοίξω τον κάτω κόσμο

Και από εκεί θα απελευθερώσω τους νεκρούς, για να κατασπαράξουν τους ζωντανούς.

Φοβισμένη από αυτή την απειλή, η Anu στράφηκε στη θεά:

Συμφωνώ. Τι τιμωρία αποφάσισες να του δώσεις;

Δώσε μου τον ταύρο, είπε η θεά, ας τον καταστρέψει.

Θα υπάρξει ένας ταύρος, - απαντά η Anu. - Μόνο αυτός χρειάζεται φαγητό,

Γιατί είναι επίγειος ταύρος, όχι ουράνιος, αγαπά το γρασίδι και το άχυρο,

Αλλά η κύρια δύναμή του βρίσκεται στο σιτάρι. Καθαρίστε λοιπόν τις ανθρώπινες σιταποθήκες,

Για να μην πεινάσει ο ταύρος μου και να πολεμήσει με τον Γκιλγκαμές.

Ό,τι ζητάς θα γίνει, απάντησε η θεά στον πατέρα της.

Ο κόσμος θυμάται αυτή τη νύχτα. Ο ταύρος έπεσε από τον ουρανό στο έδαφος,

Προσγειώθηκε στις όχθες του Ευφράτη. Με επτά γουλιά στράγγιξε το ποτάμι,

Και περιπλανήθηκε, χαμηλώνοντας, προς την Ουρούκ, - εξάλλου, τον οδήγησε ο Ιστάρ.

Μέχρι τώρα, μπορείτε να δείτε τους λάκκους από την ανάσα ενός τρομερού θηρίου.

Τα δίδυμα αδέρφια άκουσαν τον θόρυβο και έφυγαν από τα τείχη της πόλης.

Ο ταύρος, βλέποντας τους ήρωες που περπατούσαν, τους έριξε καυστικό σάλιο στα πρόσωπά τους.

Και χτύπησε με μια τεράστια ουρά. Ο Ενκίντου έσκυψε από το χτύπημα.

Και έπιασε το κέρατο του ταύρου, σηκώνοντας το δυνατό ρύγχος του.

Ο Γκιλγκαμές τον χτύπησε στο λαιμό και ο ταύρος έπεσε άψυχος.

Ο Γκιλγκαμές χάραξε την καρδιά του τέρατος ως δώρο στον Σαμάς.

Από το τείχος του Ουρούκ, η θεά έκανε εμετό με ανίκανο θυμό

Συνάδελφοι βλασφημία και κατάρες. Και τότε ο Γκιλγκαμές επινοήθηκε

Έκοψε μια ρίζα από έναν ταύρο και την πέταξε στο πρόσωπο της θεάς.

Η θεά κάλεσε όλες τις πόρνες να θρηνήσουν αυτή την απώλεια.

Αυτή η βοοειδή τεράστια ρίζα που έμοιαζε με κορμό δέντρου.

Ο Γκιλγκαμές κάλεσε τεχνίτες να μετατρέψουν τα κέρατα σε ασήμι.

Περιλάμβαναν έξι μέτρα λάδι για να τους χρησιμεύσει ως σπονδή.

Προς τιμήν του πατέρα του Λουγκαλμπάντα.

Πίνακας VII.

Εκείνη η μέρα τους έφερε χαρά. Θυμήθηκε πριν σκοτεινιάσει

Πώς χτυπήθηκε ο ταύρος και πώς κοροϊδεύτηκε ο Ιστάρ.

Έπεσαν στον ύπνο. Και ο Enkidu φώναξε στη μέση της νύχτας,

Ξυπνώντας τον Γκιλγκαμές, είπε σε έναν φίλο για το όραμα.

Ονειρευόμουν ένα ουράνιο παλάτι και μια συνάντηση των μεγάλων θεών.

Και λέει στον Αν Έλλιλ: - Μα σκότωσαν τον ταύρο

Και ο Χουμπάμπα, φύλακας του δάσους. Και έκλεψαν τους κέδρους.

Ο Γκιλγκαμές είναι υπεύθυνος για αυτό. Ο βασιλιάς της Ουρούκ πρέπει να πεθάνει.

Όχι, ο Enkidu θα απαντήσει για όλα! αναφώνησε ο Έλιλ αγανακτισμένη.

Ο Σαμάς παρενέβη στη συνομιλία τους: - Για ποια ενοχή ευθύνεται;

Δεν είναι με την εντολή σου, Anu, που σκοτώθηκαν ο ταύρος του ουρανού και ο Humbaba;

Θα ήταν καλύτερα να σιωπήσεις, γιε μου, - απάντησε θυμωμένη η Ανού.

Εξάλλου εσύ ο ίδιος ήσουν οδηγός και συνεργός στα εγκλήματά τους.

Ο Ενκίντου ξάπλωσε στον καναπέ, χλωμός. Τα χείλη του φτερούγισε.

Ο Γκιλγκαμές ξέσπασε σε κλάματα: - Γιατί, αγαπητέ μου φίλε,

Γιατί αθωώθηκα; Άλλωστε και οι δύο σκοτώσαμε τον Χουμπάμπα

Και ο ταύρος του ουρανού χτυπήθηκε. Και ο Shamash ήταν ο σύμβουλός μας.

Αλλά θα σε σώσω από τον θάνατο. Παρακαλώ τους θεούς για συγχώρεση.

Θα φέρω όλα τα πλούτη στο βωμό. Θα χρυσώσω όλα τα είδωλα.

Αυτές οι θυσίες δεν θα σε βοηθήσουν. Δεν χρειάζεται να ξοδέψετε χρυσό.

Ο Anu δεν αλλάζει την απόφαση, η λέξη δεν θα επιστρέψει στο στόμα του.

Τέτοια είναι η μοίρα του ανθρώπου. Όλα τα ζωντανά όντα υπόκεινται στον θάνατο.

Είμαι έτοιμος να υπακούσω στους θεούς, απαντά ο Enkidu δακρυσμένος.

Είθε να γίνουν πραγματικότητα όλα όσα προέβλεψες, στέλνοντας αυτό το προφητικό όνειρο.

Αλλά όσο το μυαλό μου είναι μαζί μου, αποδέξου τις ευχές μου.

Εγώ, σαν θηρίο, γεννήθηκα στην έρημο και δεν ήξερα τον ανθρώπινο πόνο,

Αν περνούσε ένας κυνηγός, δεν θα έφερνε πόρνη στην έρημο.

Μέχρι τώρα θα βοσκούσα με γαζέλες και θα συνωστιζόμουν στο ποτιστήρι.

Ας υπάρξει τιμωρία και για τους δύο. Τους στέλνω κατάρες.

Ας αδυνατίσουν τα χέρια του κυνηγού και δεν θα τραβήξει το τόξο!

Αφήστε το βέλος να μην φτάσει στο στόχο, αφήστε τα ζώα να περιτριγυρίσουν την παγίδα!

Αλλά τα κύρια προβλήματα θα πέσουν στην κακή πόρνη.

Ας ξεχάσει την εστία, ας διωχτεί από το χαρέμι!

Να μην της πάει η μπύρα, να βγει με εμετό!

Αφήστε τη να ζήσει μόνη της και αφήστε την να παγώσει στο κρύο!

Ας την επισκεφτεί ένας ζητιάνος, ας την χτυπήσει ένας αλήτης! .

Σηκώνω την κατάρα σου. Ποιος, Ενκίντου, σε τάισε ψωμί;

Ποιος σας μύησε το δυνατό ποτό που φέρνει τη λήθη στα προβλήματα;

Ποιος έδωσε για σύντροφο τον Γκιλγκαμές, που τώρα κάθεται δίπλα σου.

Θα ηρεμήσει την καρδιά σας, όπως θα έπρεπε να είναι για έναν αδελφό και φίλο,

Θα τον βάλει σε τιμητικό κρεβάτι, θα καλέσει ξένους βασιλιάδες

Και αφού εκπληρώσει την πένθιμη ιεροτελεστία του, θα αποσυρθεί στα λιοντάρια στην έρημο.

Πίνακας VIII.

Μόλις το πρωί κοκκίνισε, ο Γκιλγκαμές υποκλίθηκε πάνω από τον Ενκίντου,

Βάζοντας ένα χέρι στο στήθος του, του τραγούδησε έναν επικήδειο ύμνο:

Ο γιος της ερήμου και ο καλύτερος μου φίλος, η αντιλόπη σε γέννησε,

Με γάλα τάιζες τις γαζέλες στα μακρινά βοσκοτόπια των βουνών.

Σε θυμούνται τα ζώα που συνωστίζονται γύρω από το ποτιστήρι,

Στους κέδρους, Enkidu, τα μονοπάτια θρηνούν για σένα,

Κλάψε βουνά δασώδεις προεξοχές, στις οποίες ανεβήκαμε μαζί σου.

Και ο Εύλεϊ χύνει δάκρυα, και ο Ευφράτης κλαίει,

Επιστρέφοντας στην παλιά του πορεία, θυμάται τον ταύρο του ουρανού.

Δάκρυα χύνουν οι γέροντες της πόλης, αυτοί που μας συνόδευσαν σε μια εκστρατεία,

Οι γυναίκες κλαίνε στην Ουρούκ, που σε τάισαν με ψωμί

Αυτός που σου έδωσε κρασί κλαίει. Η πόρνη σκίζει τα μαλλιά της,

Που σε έφερε στην πόλη και σε έκανε άντρα.

Πώς να μην κλαίω για σένα όταν είμαστε σαν αδέρφια.

Εσύ, Enkidu, είσαι το δυνατό μου τσεκούρι, είσαι το άψογο στιλέτο μου,

Η ασπίδα μου, που με έσωσε, ο μανδύας που φοράω σε διακοπές.

Γιατί δεν με ακούς; Άγγιξε το στήθος του, αλλά η καρδιά του δεν χτυπάει.

Θα σε καλύψω με ένα πέπλο, όπως καλύπτουν το πρόσωπο μιας νύφης…

Μόλις κοκκίνισε το πρωί, ο Γκιλγκαμές κάλεσε όλους τους τεχνίτες,

Όλοι όσοι δουλεύουν με τα χέρια τους - σιδηρουργοί, πετροκόφτες και άλλοι.

Τους έδωσε εντολή να φτιάξουν ένα είδωλο, που δεν υπήρχε στον κόσμο.

Να στέκεται, σαν ζωντανός, ο Enkidu στους πρόποδες της αιώνιας πέτρας.

Έτσι ώστε το σώμα είναι φτιαγμένο από χρυσό, το πρόσωπο από ελαφρύ αλάβαστρο,

Έτσι ώστε οι μπούκλες να διακοσμούν το μέτωπο και να λάμπουν με λάπις λάζουλι ...

Μόλις το πρωί κοκκίνισε, ο Γκιλγκαμές έφτιαξε ένα ειδώλιο

Έφτιαξε ένα ξύλινο κοντάρι, του έβαλε ένα ειδώλιο.

Γέμισε ένα δοχείο με γαλάζιο με μέλι, ένα μπολ με καρνάλια με λάδι

Και στράφηκε στους ουράνιους θεούς με μια προσευχή για την ψυχή του Ενκίντου.

Οι θεοί μύρισαν το θύμα, ο Γκιλγκαμές άκουσε τη λέξη,

Και από τις κατοικίες του ουρανού κατέβηκαν στη γη.

Ο Έλιλ ανοίγει το στόμα του, μιλάει στον Γκιλγκαμές:

Ό,τι έχει η αναπνοή πρέπει να υπακούει στο νόμο.

Ο οργός λύνει τη γη, σπέρνει, σπέρνει τα σοδειά.

Ο κυνηγός σκοτώνει ζώα, χορταίνει ακόμα και στο δέρμα ζώου.

Αλλά ο θάνατος πλήττει οποιονδήποτε, το σκοτάδι αντικαθίσταται από το φως,

Το φως αντικαθίσταται από το σκοτάδι. Ο πολύς κόσμος είναι ο ίδιος.

Τι ψάχνετε σε έναν κόσμο που ζει σύμφωνα με τους αιώνιους νόμους;

Πίνακας IX.

Καρδιά βασανίζεται από το κλάμα, αφήνοντας το βασίλειό του,

Ο Γκιλγκαμές έφυγε στην έρημο. Και στους αμμώδεις λόφους,

Μοιάζει με γυναικείο στήθος, βυθίστηκε στο έδαφος.

Κοιμήθηκε αμέσως. Αλλά δεν έφερε παρηγοριά.

Και χωρίς να περιμένει να ξημερώσει, πήγε στα βουνά.

Άκουσε το βρυχηθμό ενός λιονταριού, είδε ότι τα ζώα γλεντούσαν,

Σαν κουτάβια που παίζουν. - Γιατί δεν ξέρεις τη θλίψη,

Ο Γκιλγκαμές στράφηκε προς το λιοντάρι. - Ο Ενκίντου έφυγε

Αυτός με τον οποίο συνωστίζονταν κάποτε στο ποτίστρο,

Σου πήρε βέλη, σκέπασε παγίδες με χώμα,

Πού είναι ο Enkidu, παρακαλώ; Από τα ζώα χωρίς να περιμένουμε απάντηση,

Ο Γκιλγκαμές σηκώνει το τσεκούρι του και ρίχνει αστραπιαία προς την αγέλη.

Έπεσε σαν βέλος ανάμεσα στα λιοντάρια, συντρίβοντας το αναίσθητο.

Αμέσως πέρα ​​από το πέρασμα εκτείνονταν ακραία βουνά.

Οι ρίζες τους πάνε στην άβυσσο, αγγίζουν την κορυφή του ουρανού.

Εδώ η αρχή της ανατολής και το τέλος του ηλιοβασιλέματος,

Βουνά με το όνομα Μάσα. Σπήλαιο κλειστή πόρτα

Και οι φρουροί του φρουρούν με τη μορφή σκορπιών,

Αλλά με ανθρώπινο κεφάλι.

Ξεπερνώντας τον τρόμο, ο Γκιλγκαμές πλησιάζει τον σκορπιό.

Οι άνθρωποι δεν έχουν πρόσβαση εδώ. - είπε ο σκορπιός. - Μόνο Shamash

Μπορεί να εισέλθει σε μια σπηλιά. Του ανοίγουμε την πύλη.

Ψάχνω για έναν νεκρό φίλο, - απάντησε ο Γκιλγκαμές με ένα βογγητό.

Ο Ενκίντου ήταν ο μικρότερος αδερφός μου και μαζί σκοτώσαμε τον Χουμπάμπα.

Μαζί νίκησαν και τον ταύρο. Θέλω να δω το Utnapishti.

Μόνος του πέτυχε την αθανασία. Άσε με να μπω σε αυτή τη σπηλιά.

Οι πόρτες άνοιξαν σιωπηλά, υποχωρώντας σε ένα δυνατό συναίσθημα.

Ο Γκιλγκαμές μπήκε στη σπηλιά και περπάτησε χωρίς να μετρήσει τα βήματα.

Αυτό που για τον Shamash ήταν μια σύντομη νύχτα,

Για τον Γκιλγκαμές ήταν μια ντουζίνα χρόνια χωρίς να ξημερώσει.

Κι όμως ξημέρωσε, κι όμως η πνοή του ανέμου

Το μάγουλο του Γκιλγκαμές άγγιξε. Περπάτημα προς τον άνεμο

Βγήκε από τη σκοτεινή σπηλιά. Άνοιξε ένα άλσος.

Φρούτα κρεμασμένα από τα δέντρα, παρόμοια με αυτά της γης,

Αλλά η ομορφιά είναι ασύγκριτη. Τους άπλωσε με το χέρι του.

Και έξυσε τα δάχτυλά του αφήνοντας σταγόνες αίματος

Σε νεκρές ομοιότητες μήλων, σύκων και σταφυλιών.

Και έγινε σαφές στον ήρωα - τα δέντρα έγιναν πέτρα,

Οι κορμοί έγιναν μαύρες πέτρες και τα φύλλα λάπις λάζουλι,

Οι καρποί είναι τοπάζι και ίασπις, ρουμπίνι και καρνεόλιο.

Και αυτός ο κήπος δημιουργήθηκε για τους νεκρούς, έτσι ώστε στο δρόμο προς την κόλαση

Θυμηθείτε την παλιά ζωή στην οποία δεν θα υπάρξει επιστροφή.

Πίνακας Χ.

Αφήνοντας το δόλιο άλσος, και βγαίνοντας στη λάμψη του Ήλιου,

Ο ήρωας είδε τον ωκεανό, την απύθμενη άβυσσο.

Πάνω από την άβυσσο είδε έναν γκρεμό, σαν μαύρο πουλί,

Πόσιμο νερό με ράμφος. Και το κεφάλι αυτού του πουλιού

Το σπίτι φαινόταν χαμηλό, χωρίς παράθυρα, με επίπεδη στέγη.

Ο Γκιλγκαμές τον πλησιάζει και βλέπει ότι η πόρτα είναι κλειστή.

Όμως η ανάσα κάποιου δεν κρύφτηκε να ακούσει πίσω από την πόρτα.

Βγες έξω, ληστή, - ακούστηκε μια γυναικεία φωνή.

Δεν υπάρχει τρόπος για αλήτες εδώ, εδώ είμαι η οικοδέσποινα του καταφυγίου,

Δέχομαι τους ίδιους τους θεούς και τους περιποιούμαι με ποτό.

Και όλοι οι θεοί με ξέρουν, γι' αυτούς είμαι η ερωμένη του Σιντούρι.

Άνοιξε μου την πόρτα ευγενικά. Αλλιώς θα τα σπάσω.

Δεν είμαι καθόλου ληστής και δεν είμαι σκοτεινός αλήτης.

Είμαι τα δύο τρίτα του Θεού και το ένα τρίτο του ανθρώπου.

Το όνομά μου είναι Gilgamesh, είμαι από την πόλη Uruk,

Το οποίο δοξάζεται από εμένα. Με τον φίλο μου τον Enkidu

Κατέστρεψα τη Χουμπάμπα, που φύλαγε το κεδρόδασος,

Σκοτώσαμε και τον ταύρο που μας έστειλαν από τον ουρανό.

Σκόρπισα τα πανίσχυρα λιοντάρια που δεν έχουν μνήμη

Και δεν ξέρουν πώς να λαχταρούν αυτούς που τους στάθηκαν.

Αμέσως άνοιξε η πόρτα για να παραδεχτεί τον Γκιλγκαμές.

Κοιτάζοντας το πρόσωπο του ξένου, είπε η ερωμένη του Σιντούρι.

Πες μου ποιος σκότωσε τον Χουμπάμπα - δεν τον λυπάμαι καθόλου,

Πες μου γιατί είσαι λυπημένος. Γιατί είναι κάτω το κεφάλι;

Πώς να μην γέρνει το κεφάλι και πώς να μην ξεθωριάζει το πρόσωπο,

Ο Γκιλγκαμές απάντησε στην ερωμένη, - αν ο φίλος μου ο Ενκίντου,

Με όποιον μοιραστήκαμε τους κόπους, ο τάφος έγινε στάχτη.

Γι' αυτό, σαν ληστής, περιφέρομαι στον κόσμο.

Η σκέψη του αγαπημένου μου αδερφού με στοιχειώνει.

Δείξε μου τον δρόμο προς αυτό. Πώς να πάτε στο Utnapishti.

Θα διασχίσω τη θάλασσα, για να φτάσω.

Η ερωμένη του ήρωα εκπέμπει: - Από τον αιώνα δεν υπάρχει διάβαση.

Τα μολυβένια νερά του θανάτου πετούν γύρω από το Shamash σαν πουλί,

Και ο γέρος Urshanabi πλέει σε μια βάρκα,

που μεταφέρει τους νεκρούς. Ξέρει τον δρόμο για το Utnapishti,

Στον μοναδικό θνητό που ξέφυγε από το νόμο.

Ο ήρωας αποχαιρέτησε τον Σιντούρι, κατεύθυνε τα βήματά του στο δάσος.

Βγήκε από το δάσος στο ποτάμι, στην ακτή είδε

Η σαΐτα και δίπλα είναι ένας γέρος με δόρυ ή μακρύ ραβδί.

Γιατί περιπλανιέσαι, υστερείς πίσω από τους νεκρούς, - είπε ο Urshanabi στον ήρωα.

Έλα μέσα, θα σε πάω κατευθείαν στην αιώνια προβλήτα.

Όχι, δεν έμεινα πίσω από τους νεκρούς, - απάντησε ο ήρωας Urshanabi.

Η καρδιά μου χτυπά στο στήθος μου, αν και δεν υπάρχει λάμψη στα μάτια μου,

Τα μάγουλα μαράθηκαν από τη θλίψη, το κεφάλι έπεσε από τα δάκρυα.

Εδώ είναι ένα θαύμα! Ακούω χτυπήματα», είπε ο Urshanabi.

Πράγματι, η καρδιά χτυπά. Γιατι ηρθες εδω

Σε αυτή τη χώρα χωρίς επιστροφή, στα αιώνια νερά του θανάτου.

Ήρθα οδηγημένος από θλίψη, - απάντησε ο Gilgamesh Urshanabi.

Θέλω να βρω έναν φίλο και να τον κάνω αθάνατο.

Τώρα αφήστε με να μπω στη βάρκα και να με πηγαίνετε στο Utnapishti.

Πάμε, - είπε ο Urshanabi. - Θα εκπληρώσω το αίτημά σου.

Άλλοι, τους οποίους οδηγούσα, δεν μου ζήτησαν τίποτα.

Εδώ είναι ένας πόλος για να ισορροπήσετε. Μην αγγίζετε το νερό μαζί τους.

Ο Γκιλγκαμές έλυσε τη ζώνη του, έγδυσε τα ρούχα του

Έδεσε σφιχτά το κοντάρι και σήκωσε το κοντάρι σαν κατάρτι.

Το σκάφος Urshanabi οδήγησε, έτσι ώστε η υγρασία του μολύβδου

Ο πιο παρόμοιος θάνατος, ο Gilgamesh δεν τον άγγιξε με κοντάρι.

Το Utnapishti περπατά γύρω από το νησί, περιτριγυρισμένο από μια αιώνια άβυσσο.

Βαδίζοντας το αμετάβλητο μονοπάτι, παρακάμπτει τα υπάρχοντά του.

Η αιώνια άβυσσος είναι ακίνητη. Κανένα ψάρι δεν θα πηδήξει έξω από αυτό.

Δεν ακούγεται ήχος από φτερά από πάνω της, ούτε κοφτερή κραυγή πουλιού.

Πίσω από τα βουνά, που δεν φαίνονται, είναι το Shuruppak και τα νερά του Ευφράτη.

Δεν υπάρχουν νέα από εκεί, έρχεται μόνο το σκάφος Urshanabi,

Γιατί δεν υπάρχει καθυστέρηση στον θάνατο. -Τι έπαθαν τα μάτια μου;

Γεια σου γυναίκα! Αυτό είναι το σκάφος του Urshanabi, αλλά ένα πανί υψώνεται από πάνω του.

Ποτέ άλλοτε δεν είχε ανυψωθεί πανί εδώ.

Μην ανησυχείς, τα μάτια σου είναι σε εγρήγορση, απαντά η γυναίκα του Utnapishti,

Όπως εκείνα τα χρόνια που, μέσα στην ομίχλη που σκέπαζε τη γη και τον ουρανό,

Είδες το βουνό της σωτηρίας και έδεσες στην κορυφή του.

Και τα μάτια μου βλέπουν το πανί. Και ο νεκρός κρατάει αυτό το πανί.

Κοίτα πόσο χλωμά είναι τα μάγουλά του. Μάλλον ο ναύτης πνίγηκε

Τι δεν μπορεί να ζήσει χωρίς πανί. Και κολυμπάει πιο γρήγορα από τους άλλους

Σε μια χώρα όπου δεν υπάρχει ανάγκη να βιαστείς, γιατί δεν υπάρχει επιστροφή για τους νεκρούς.

Λες βλακείες! - αντιτάχθηκε στη σύζυγό του Ουτναπίστι,

Για πολλές εκατοντάδες χρόνια παρακολουθώ πώς μεταφέρονται οι ψυχές των νεκρών,

διατηρώντας την εμφάνισή τους. Ποιος δεν ήταν εδώ! Και ο βασιλιάς και ο οργός,

Και φλαουτίστας, και σιδεράς, και ξυλουργός. Και τα φέρνουν χωρίς στέμμα,

Ούτε σκαπάνη, ούτε σάλπιγγα, ούτε φλάουτο.

Δικαστής που ρωτά τον νεκρό τι θα ήθελε να πάρει μαζί του.

Ο Γκιλγκαμές βγαίνει στη στεριά, αφήνοντας το σκάφος του Ουρσαναμπί.

Περπατά αφήνοντας ίχνη στην άμμο και είναι αμέσως ξεκάθαρο

Όποιος κι αν είναι ο νεκρός από το σκάφος του Urshanabi, αλλά ένας εξωγήινος με ζωντανή ψυχή.

Και ο Ουτναπισί έρχεται κοντά του, γυρνώντας του με μια ερώτηση:

Γιατί χάλασαν τα μάγουλά σου, γιατί έπεσε το κεφάλι σου;

Ίσως τα μάγουλά σας να τραγουδούν από μεγάλες περιπλανήσεις;

Μήπως από τον αέρα και το κρύο δεν υπάρχει πια λάμψη στα μάτια σου;

Έχασα τον μικρότερο αδερφό μου. Πήγε στη χώρα χωρίς επιστροφή,

Απαντά ο ήρωας Ουτναπίστι. - Δεν μπορώ να το συμφιλιωθώ.

Όλα στη ζωή μου έγιναν δυσάρεστα. Εδώ τον ψάχνω σε όλο τον κόσμο.

Ο Ουτναπίστι κούνησε το κεφάλι του και απάντησε με μια θλιβερή ομιλία.

Γιατί δεν θέλετε να τα βάλετε με το μερίδιο που εκχωρήθηκε στο λαό.

Για τους ανθρώπους στη συνάντηση των αθανάτων, η μοίρα δεν άφησε θέση.

Συνειδητοποιήστε ότι οι θεές και οι θεοί είναι γεμάτοι κόκκοι σιταριού,

Λοιπόν, όλα τα άλλα είναι άχυρο. Ο θάνατος δεν δίνει έλεος στους ανθρώπους.

Το ανθρώπινο σπίτι είναι βραχύβιο, σαν σφραγίδα που βάζουμε στον πηλό.

Ακόμα και το μίσος μας είναι στιγμιαίο...

Πίνακας XI.

Πώς ξεφύγατε από το νόμο; - τον ρωτάει ο Γκιλγκαμές.

Γιατί είσαι καλύτερος από εμένα και τους άλλους; Ούτε πιο δυνατός, ούτε πιο ψηλός.

Γιατί σε τιμούν με την αθανασία. Πώς κατάφερε να ευχαριστήσει τον Παντοδύναμο;

Αποδείχθηκε έτσι. Έζησα στο Shuruppak, που βρίσκεται στον ποταμό Ευφράτη.

Ξέρεις αυτή την πόλη. Είμαι συμπατριώτης σου και μακρινός πρόγονός σου.

Η πόλη είναι αρχαία, αγαπητή στους θεούς. Ήρθαν στη συνάντηση

Η Ανού, η Έλιλ, η αγγελιοφόρος τους Νινούρτα και η Έα ήταν μαζί τους.

Οι καρδιές τους λύγισαν στην πλημμύρα. Έδωσαν όρκο μη αποκάλυψης.

Δεν αθέτησα αυτόν τον όρκο της Εα, στην καρδιά της οποίας ήμουν ευγενικός.

Αφού κατέβηκε από τον ουρανό στη γη, γύρισε στο σπίτι του:

Ακούστε τον τοίχο, τολμήστε αν μπορείτε:

Θα έρθει η μέρα, θα βρέξει από τον ουρανό.

Αλλά πριν από αυτό, τοίχος,

Ο ιδιοκτήτης θα αποσυναρμολογήσει σε κούτσουρα,

Για να φτιάξω μια σχεδία κορμών,

Για να το βάλω σε μια σχεδία,

Το σπίτι είναι μεγάλο, με τέσσερις γωνίες,

Αυτός που θα είναι σε αυτό το σπίτι,

Αποφύγετε τον ξαφνικό θάνατο.

Αυτή η υπόδειξη ήταν σαφής για μένα. Όμως ένα πράγμα παρέμενε ασαφές

Πώς θα γίνει αντιληπτή η συμπεριφορά μου στο Shuruppak από τους ανθρώπους και τους γείτονες.

Εξηγήστε, - συμβούλευσε ο Έα, - ότι αποφασίσατε να πλεύσετε στον Ωκεανό,

Ο Εα κυβερνά. Ξεκίνησα δουλειά για μια εβδομάδα.

Αποσυναρμολόγησε το σπίτι του πατέρα του σε κορμούς και κατέστρεψε τον φράχτη του σπιτιού.

Μου ήταν χρήσιμοι κορμοί με σανίδες, η σχεδία βγήκε καλά.

Το σπίτι τοποθετήθηκε με ορθές γωνίες σε ένα τεράστιο κουτί παρόμοιο με

Χωρισμένο σε εννέα διαμερίσματα. Είχε ύψος έξι καταστρώματα.

Για να μην εισχωρήσει νερό σε αυτό, γέμισα τις ρωγμές με ρητίνη.

Μου το έφεραν τα παιδιά. Πήρα ένα πεύκο κάτω από την πρύμνη.

Άρχισε να μαζεύει προμήθειες. Εισήγαγε πρόβατα και κριάρια για τροφή,

Τα βοοειδή της στέπας και τα θηρία του δάσους στεγάζονται στην κατοικία μου.

Έφερα την οικογένειά μου με τους δασκάλους που με βοήθησαν στη δουλειά μου,

Και όρισε μια θέση στον καθένα. Ο Shamash μας φρόντισε,

Αναγγέλλοντας την έναρξη μιας νεροποντής, για να μπορέσουμε να στήσουμε την πόρτα.

Το χλωμό πρωινό φώτισε λίγο, καθώς σηκώθηκε ένα μαύρο σύννεφο,

Επιστρέφοντας τη νύχτα, και αμέσως η βουή υπάκουσε τον Addu,

Και, μην αντέχοντας το βλέμμα του, όλη η γη σείστηκε σαν μπολ.

Ο νότιος άνεμος όρμησε στα βουνά, συνθλίβοντας δέντρα και βράχους.

Οι θεοί της πλημμύρας φοβήθηκαν, η Ανού όρμησε υπό προστασία.

Και απλώθηκε στα πόδια του, σαν τα σκυλιά, ούρλιαζαν με φρίκη.

Και ο Ιστάρ ούρλιαξε με σπαρακτικά, σαν γυναίκα σε λοχεία:

Δείξε μου το σκάρτο που έφερε ο κατακλυσμός στη γη.

Όχι τότε γέννησα ανθρώπους για να γίνουν ψάρια.

Και τις έξι μέρες από την αρχή της πλημμύρας, το πλοίο μας μετέφερε και λικνίστηκε,

Επτά νύχτες στο σκοτάδι, ένιωσα τα χτυπήματα των θυελλωδών κυμάτων,

Αλλά έγιναν πιο αδύναμοι. Ο νεαρός άνεμος υποχώρησε σιγά σιγά.

Η νεροποντή δεν χτυπούσε πλέον στην οροφή. Και αποφάσισα να ανοίξω το παράθυρο.

Ο Shamash φώτισε τον χώρο για μένα και ίχνη ξεχύθηκαν από τα μάτια μου

Ο ωκεανός απλώθηκε γύρω, η ανθρωπότητα έγινε πηλός.

Πόσες μέρες πέρασαν, δεν θυμάμαι, αλλά ξαναπήγα στο παράθυρο.

Και είδα ένα βουνό να προεξέχει από το νερό στον ορίζοντα.

Την αναγνώρισα από το σχήμα. Πιο ωραία ήταν η θλίψη αυτού του ονόματος.

Κατάφερα να κατευθύνω το πλοίο σε αυτό και το βουνό το κράτησε.

Σταδιακά το νερό υποχώρησε και άρχισα να μετράω τις μέρες.

Με την έναρξη της έβδομης ημέρας, άφησα το περιστέρι ελεύθερο.

Αλλά επέστρεψε, γιατί το χώμα δεν είχε ακόμη στεγνώσει.

Μετά από αυτό, άφησα το σβέλτο, αλλά επέστρεψε και αυτός πίσω.

Το κοράκι ήταν το τελευταίο που απελευθερώθηκε από εμένα. Ένα πουλί παρατήρησε την πτώση του νερού

Και δεν επέστρεψε. Άκουσα το κοφτό κλάμα της.

Ανοίγοντας την πόρτα, κατέβηκε στο έδαφος. Έφτιαξε ένα λιβάνι στο βουνό.

Δύο φορές εφτά έστησα θυμιατήρια, έσπαγα κλαδιά κέδρου.

Και συνέρρεαν σαν μύγες σε αυτό το θύμα σε ένα άπληστο πλήθος.

Η Μητέρα Θεά ήρθε τελευταία. Κολιέ λάπις λάζουλι

Διακόσμησε τον υπέροχο λαιμό, το δώρο του άρχοντα του ουρανού Anu.

Και αγγίζοντας τον με το χέρι και θαυμάζοντας τη λάμψη του

Λέει: - Αυτή η πέτρα, που μου παρουσιάστηκε, έχει σκοπό να σημαδέψει

Απελευθέρωση της γης από τον κατακλυσμό. Ικανοποιήστε, θεοί, με δώρα,

Είσαι αντάξιός τους, μόνο διώξε την Έλιλ από τα ανθρώπινα δώρα.

Ήταν αυτός που διόρισε προσωπικά την εξόντωση των ανθρώπων.

Επίσης ο Έα, ο προστάτης μου, απευθύνθηκε στον Έλληλ με μομφή.

Μάταια έκανες πλημμύρα, χωρίς σκέψη την έκανες.

Μάταια έχετε επιβάλει ίση τιμωρία σε ένοχους και δεξιούς.

Επειδή υπήρχε πλεόνασμα ανθρώπων, θα τους έβαζα λιοντάρια αρπακτικά,

Είτε θα το έδινα στους λύκους για φαγητό, είτε ο Έρα θα ζητούσε βοήθεια.

Δείξτε τώρα στον Ουτναπιστίμ και τη γυναίκα του ένα μέρος να ζήσουν.

Ο ένοχος της πλημμύρας πλησίασε. Κρύφτηκα από τον φόβο στο πλοίο.

Αλλά με έφερε στο έδαφος, με τα λόγια που μου είπε:

Ήσουν άντρας, Ουτναπίστι, και από εδώ και πέρα ​​είσαι σαν θεοί.

Και από εδώ και πέρα, το σπίτι σας είναι οι εκβολές των ποταμών. Και δεν υπάρχει θάνατος για σένα.

Έτσι κατέληξα εδώ στη μέση της αβύσσου στο ίδιο επίπεδο με τη γυναίκα μου.

Έτσι, για μαρτύριο και υπακοή, του απονεμήθηκε μια ατελείωτη ζωή.

Ξαφνικά ο Γκιλγκαμές αποκοιμήθηκε και δεν άκουσε την ομιλία του τέλους.

Ένα ασυνήθιστο όνειρο ανέπνευσε πάνω του, σαν αμμοθύελλα.

Η σύζυγος του Utnapishti λέει: Ξυπνήστε τον άντρα στη ζωή.

Ας επιστρέψει στην πατρίδα του από εκείνο το γνωστό μονοπάτι.

Ο Ουτναπίστι κούνησε το κεφάλι του. - Μη βιάζεσαι. Αφήστε τον να κοιμηθεί.

Στο μεταξύ, ψήστε του ψωμί και βάλτε καρβέλια στο κρεβάτι.

Στον τοίχο, μην ξεχάσετε να σημειώσετε τις εγκοπές της ημέρας με ένα μαχαίρι.

Πέρασαν επτά μέρες, από τις οποίες έμειναν εγκοπές στον τοίχο.

Και όταν ο Γκιλγκαμές ξύπνησε, ο Ουτναπίστι άκουσε από αυτόν:

Ο θάνατος κατέλαβε τη σάρκα μου, γιατί δεν υπήρχαν όνειρα.

Ένα ίχνος κούρασης - ο ύπνος σου είναι μακρύς, - τον καθησύχασε ο Ουτναπίστι.

Κοίτα τι έγινε με το ψωμί που σου έψησε η γυναίκα σου,

Τώρα είναι ακατάλληλο για φαγητό. αλλά είσαι ζωντανός. Πηγαίνετε στο ρεύμα

Ξεπλύνετε τα απομεινάρια του θανατηφόρου ονείρου, αλλάξτε την ενδυμασία σας.

Ωστόσο, η σαΐτα εμφανίστηκε. Ο Urshanabi θα σας βοηθήσει.

Και όταν ο Γκιλγκαμές έφυγε, η γυναίκα του Ουτναπιστίμ είπε:

Το ψωμί μου είναι μπαγιάτικο. Τι να μου δώσει τώρα ένας άντρας στο δρόμο;

Όποιος έχει μια ανήσυχη καρδιά, απαντά ο Ουτναπίστι στη γυναίκα του,

Δεν ξέρει κοσμική φροντίδα, αυτός ο άνθρωπος δεν είναι γεμάτος ψωμί,

Και με την παράφορη τόλμη τους. Και αντί για μπαγιάτικο ψωμί

Σε έναν ανήσυχο σύζυγο θα αποκαλύψω τη μυστική μου λέξη.

Ο Γκιλγκαμές πλύθηκε με νερό πηγής και άλλαξε ρούχα.

Το σώμα του έγινε όμορφο, αλλά η θλίψη στο πρόσωπό του δεν έφευγε.

Ο Γκιλγκαμές βυθίστηκε στο κανό, που στεκόταν δίπλα στον Ουρσάναμπι,

Περπάτησες, κουράστηκες και δούλευες. Με τι θα γυρίσεις σπίτι;

Θα σου ανοίξω τον μυστικό μου λόγο στον χωρισμό.

Υπάρχει ένα λουλούδι στο κάτω μέρος του ωκεανού, πέταλα σε ένα ψηλό στέλεχος

Φλεγόμενες γλώσσες. Αν είσαι ανήσυχος Γκιλγκαμές,

Θα πάρεις αυτό το λουλούδι, τα κακά γηρατειά δεν σε απειλούν,

Ο θάνατος θα σε παρακάμψει. Εδώ είναι, η κρυμμένη λέξη.

Ο Γκιλγκαμές άκουσε αυτή τη λέξη και όρμησε στο πηγάδι με ένα βέλος.

Έδεσε πέτρες στα πόδια του και βυθίστηκε στον πάτο της αβύσσου.

Το βλέμμα τράβηξε η φλόγα ενός λουλουδιού σε ένα φραγκόσυκο στέλεχος.

Πέταλα φωτιάς φλέγονταν σαν γλώσσες στο σκοτάδι της αβύσσου.

Αγγίζοντας το λουλούδι με το χέρι του, ο Γκιλγκαμές τρυπήθηκε στα αγκάθια.

Και, έχοντας λάβει το ζωντανό του αίμα, το λουλούδι φούντωσε σαν δάδα.

Και σηκώνοντας μαζί του στην επιφάνεια, ο Γκιλγκαμές είπε στον Ουρσαναμπί:

Εδώ είναι ένα λουλούδι βγαλμένο από την άβυσσο και δίνει ελπίδα στη ζωή,

Παίρνοντας δύναμη από τον θάνατο. Θα επιστρέψω στην Ουρούκ ασύγκριτη

Και θα ελέγξω το λουλούδι στους ανθρώπους. Θα το δοκιμάσω στον εαυτό μου.

Ο Γκιλγκαμές αποχαιρέτησε τον Ουρσαναμπί. Η έρημος άνοιξε μπροστά του.

Διαθέτει όαση και βαθιά λιμνούλα. Ήθελα να δροσίσω το σώμα μου

Ο Γκιλγκαμές βυθίστηκε στην πισίνα. Όταν σηκώθηκε,

Το φίδι άστραψε μπροστά του. Το φίδι πήρε το λουλούδι

Εν κινήσει, αλλάζοντας το δέρμα σας. Ο Γκιλγκαμές ξέσπασε σε κλάματα.

Για όσα δούλεψα στη ζωή μου, δεν έφερα καλό σε κανέναν…

Αλεξάντερ Νεμίροφσκι

Από το βιβλίο "Μύθοι της αρχαιότητας - Μέση Ανατολή"

Σημειώσεις

1. Ο δημιουργός του έπους, όπως και ο Όμηρος και οι διάδοχοί του, ξεκινά με μια σύντομη παρουσίαση των προσόντων του ήρωά του, ο οποίος όχι μόνο δεσμεύτηκε

κατορθώματα, αλλά ο ίδιος τα απαθανάτισε, χρησιμοποιώντας για αυτό όχι πηλό, αλλά μια αιώνια πέτρα. Ο συγγραφέας θα μπορούσε να γνωρίζει τις επιγραφές του βασιλιά της Lagash Gudea που επαινούν τις δραστηριότητές του, την επιγραφή του βασιλιά της Βαβυλώνας Hammurabi.

2. Η Ουρούκ (η σύγχρονη πόλη Βάρκα, στο νότιο Ιράκ) είναι μια από τις πιο διάσημες πόλεις του Σουμέρ. Σύμφωνα με τη θρυλική παράδοση, αυτή είναι η δεύτερη από τις πόλεις που πέτυχαν ηγεμονία επί των Σουμέριων.Ο Meskiagasher, ο γιος του θεού του ήλιου Utu, θεωρείται ο ιδρυτής της βασιλικής δυναστείας. Η ίδρυση του Ουρούκ αποδίδεται στον γιο του Ενμερκάρ, τον οποίο διαδέχθηκε ο επικός ήρωας Λουγκαλμπάντα, πατέρας του Γκιλγκαμές. Οι αρχαιολογικές ανασκαφές της Ουρούκ, που ξεκίνησαν το 1849, συνεχίζονται ακόμη, γιατί από άποψη έκτασης (5 τ. χλμ.) η Ουρούκ είναι μια από τις μεγαλύτερες πόλεις της αρχαίας Μεσοποταμίας.

3. Eanna, ο ναός του Anu, του θεού του ουρανού, στο σουμεριακό «σπίτι του Anu». Σύμφωνα με αρχαιολογικά δεδομένα, πρόκειται για ένα σύμπλεγμα κτιρίων, πάνω από τα οποία υψωνόταν ένας πύργος - ένα ζιγκουράτ. Ένας από τους πολυάριθμους ναούς της περιτειχισμένης ιερής περιοχής ήταν ο ναός της θεάς του έρωτα και της γονιμότητας, Inanna (Ininn), που αντιστοιχεί στο ακκαδοβαβυλωνιακό Ishtar. Το ζιγκουράτ, που ονομάζεται Zgiyarimin, ήταν το κτίριο του Ur-Nammu, του ιδρυτή της βασιλικής δυναστείας της Ur.

4. Από τα τείχη του Ουρούκ, που θεωρείται δημιούργημα του Γκιλγκαμές, μόνο ίχνη παρέμειναν στο χώμα. Οι αρχαιολόγοι τα χρονολογούν στις αρχές της III χιλιετίας π.Χ. μι.

5. Επτά σοφοί - οι ήρωες του αιτιολογικού μύθου, συνηθισμένου στη Μεσοποταμία, τη Χαναάν και την Ινδία. Την εποχή του Ομήρου, η πλοκή κληρονομήθηκε από τον αρχαίο κόσμο και γέμισε με νέο περιεχόμενο.

6. Έτσι, σύμφωνα με τυπικά χαρακτηριστικά, ο Γκιλγκαμές είναι ήρωας στην ελληνική αντίληψη αυτού του όρου. Είναι αλήθεια ότι στους ελληνικούς μύθους η αναλογία των θεϊκών και των ανθρώπινων αρχών στον ήρωα δεν προσδιορίστηκε ποτέ.

7. Pukku - κάποιο είδος όπλου που δεν μπορεί να ταυτιστεί με ευρέως διαδεδομένους τύπους όπλων. Ίσως αυτό είναι ένα δίχτυ γνωστό στους αρχαίους Σουμέριους και χρησιμοποιήθηκε αργότερα σε ρωμαϊκούς αγώνες μονομάχων.

8. Διμοιρία - μόνιμο σώμα στρατιωτών, συμπληρωμένο αν χρειαστεί από την πολιτοφυλακή. Ο βασιλιάς και οι μαχητές είχαν στενή σχέση. Έμπαιναν στο παλάτι. Σε καιρό ειρήνης, όπως φαίνεται από το έπος, ο πληθυσμός υπέφερε από τα «κατορθώματα» του τσάρου και των «συντρόφων» του.

9. Αυτές και άλλες όχι απολύτως σαφείς λεπτομέρειες της συμπεριφοράς του Γκιλγκαμές, που παραλείφθηκαν στην παρουσίαση, τον χαρακτηρίζουν «μάστιγα του λαού», «τύραννο» με τη σύγχρονη έννοια του όρου. Η μετέπειτα νίκη εναντίον του από τον άνθρωπο της φύσης, τον Enkidu, εξανθρωπίζει τον Gilgamesh.

10. Ο βασιλιάς στέλνει έναν κυνηγό στην Eanna, όπου ζούσαν ιέρειες στο ναό της Inanna-Ishtar, οι οποίες υποστήριζαν τη λατρεία της αγάπης και της γονιμότητας με σεξουαλικές πράξεις. Η λέξη "πόρνη" εισάγει μια αρνητική χροιά, ξένη στις ιδέες των αρχαίων λάτρεις της Inanna-Ishtar.

11. Το επίθετο του πολυωνύμου Uruk μεταφράζεται από μερικούς ερευνητές ως «areal», άλλοι ως «εσωκλειόμενο». Παίρνουμε υπό όρους τον όρο «τέλειο».

12. Ishkhara - μια θεότητα άγνωστης προέλευσης, σεβαστή στη Δυτική Ασία, μεταξύ των Σημιτών και των Χουρρίων (στην Ουρ, Ουγκαρίτ, Βαβυλώνα), που πιθανόν ανήκει στο προ-Σουμερικό γλωσσικό υπόστρωμα, αρχικά η θεά της γονιμότητας, αργότερα η «ερωμένη του δικαιοσύνη» και πολεμιστής. Στο έπος του Γκιλγκαμές αντικαθιστά τον Ιστάρ, εχθρικό προς τον ήρωα, και ο ήρωας του έπους βρίσκεται σε ιερό γάμο μαζί της.

13. Στη μυθολογία των Σουμερίων-Ακκαδών, το τέρας Humbaba (Σουμερικός Huwava), που φύλαγε το κεδρόδασος του Λιβάνου για λογαριασμό του θεού Έλλιλ, εθεωρείτο ως ένα πολύποδο και με πολλά χέρια πλάσμα, όπως και στην ελληνική μυθολογία. άρχοντας της Δυτικής Γηρυόνης.

14. Egalmakh - ένα μεγάλο παλάτι.

15. Ακτίνες ακτινοβολίας - ένα υπέροχο όπλο με το οποίο είναι προικισμένο ο Humbaba.

16. Η Ishtar πρόδωσε τον αγαπημένο της Dumuzi, δίνοντάς τον στην αδερφή της, τη θεά του κάτω κόσμου.

17. Στις ιστορίες των εραστών της Ishtar, δεν είναι μόνο η θεά της γονιμότητας, αλλά και η θεά του κυνηγιού, του πολέμου και η προστάτιδα του πολιτισμού. Εξ ου και το λιοντάρι που έπιασε, το εξημερωμένο άλογο, το ζώο του πολέμου, η σύνδεση με τον κηπουρό, που αργότερα μετατράπηκε σε αράχνη.

18. Η κατάρα του Enkidu για την πόρνη χαρακτηρίζει την κατάσταση της «ελεύθερης αγάπης» στη Μεσοποταμία. Μαζί με ιέρειες και ιερείς της αγάπης, που βρίσκονταν σε προνομιακή θέση, υπήρχαν και ιερόδουλες του δρόμου που στριμώχνονταν κοντά στους τοίχους και περίμεναν πελάτες σε πολυσύχναστα μέρη (βλ.: Bott(ro, 1998, 352 κ.ε.).

19. Αυτός ο λεκτικός τύπος χρησιμοποιείται από έναν Ακκάδο ποιητή για να διαχωρίσει χρονικά επεισόδια.

20. Ο ποταμός Evlei (σημερινό Karun) κυλούσε ανατολικά του Sumer. Στα σωζόμενα μέρη του έπους δεν υπάρχουν πληροφορίες για τους ήρωες που επισκέπτονται αυτά τα μέρη.

21. Ο αποχαιρετισμός του Gilgamesh στον Enkidu θυμίζει τον θρήνο του Ομήρου για τον Αχιλλέα πάνω από τον Πάτροκλο (Il., XVIII, 316 κ.ε.). Ο Αχιλλέας βάζει επίσης τα χέρια του στο σώμα ενός φίλου του και θυμάται τα κατορθώματα που έκαναν μαζί. Αλλά πόσο πιο ανθρώπινος είναι ο Γκιλγκαμές από τον Αχιλλέα. Δεν φέρνει ανθρωποθυσίες στους θεούς, αφιερώνοντάς τους μόνο ένα ειδώλιο από πηλό. Αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως τον ένοχο του θανάτου του Enkidu, αποσύρεται στην έρημο που γέννησε τον Enkidu και, μη συμβιβαζόμενος με τον θάνατο, προσπαθεί να βγάλει την ψυχή του φίλου του από τον κάτω κόσμο.

22. Ο Γκιλγκαμές θεωρούνταν εχθρός των λιονταριών και συχνά απεικονιζόταν σε πήλινα ειδώλια να πολεμούν λιοντάρια. Αυτή η οπτική εικόνα έγινε αντιληπτή από τους Έλληνες και ενσωματώθηκε στην εικόνα του Ηρακλή, ο οποίος θεωρούνταν νικητής ενός τερατώδους λιονταριού και απεικονιζόταν με δέρμα λιονταριού.

23. Τα βουνά από τα οποία πέρασε ο Γκιλγκαμές, σύμφωνα με τους Σουμέριους και τους Ακκάδιους, βρίσκονταν στο τέλος του κόσμου, στήριζαν τον ουράνιο θόλο. Μέσα από μια τρύπα σε αυτά τα βουνά, ο θεός ήλιος κατέβηκε μετά το τέλος της ημέρας στο βασίλειο της νύχτας, ώστε το επόμενο πρωί να περάσει από τα ίδια βουνά στην άλλη άκρη της γης.

24. Οι εντυπώσεις από την επίσκεψη σε υπόγειες σπηλιές θα μπορούσαν να αντικατοπτρίζονται σε ιδέες για τον κήπο του κάτω κόσμου.

25. Urshanabi - ένας βαρκάρης, ένας μεταφορέας των ψυχών των νεκρών στον κάτω κόσμο, ο προκάτοχος του Ετρούσκου Χάρου και του Έλληνα Χάροντα.

26. Η σχεδόν πανταχού παρούσα διανομή του μύθου των πλημμυρών έχει μια κοινή αρχαϊκή πηγή - μία ή περισσότερες καταστροφές. Οι παραλλαγές είναι αποτέλεσμα μετανάστευσης από τη Μεσοποταμία. Οι πλημμύρες είναι μέρος ενός είδους κοσμικού ρυθμού.

27. Erra - ο θεός των επιδημιών στη Σουμερο-Ακκαδική μυθολογία.

28. Λόγω του διαλείμματος στο κείμενο, ο ρόλος του λουλουδιού που έκλεψε το φίδι δεν είναι ξεκάθαρος. Πιθανόν να ήταν παρόμοιο ως προς το σκοπό με το χρυσό κλαδί στον μύθο του Αινεία στον κάτω κόσμο όπως τον παρουσίασε ο Βιργίλιος. Πιθανότατα, ο Γκιλγκαμές, που έφτασε στον κάτω κόσμο με το δρόμο του ήλιου (μόνος ή μαζί με τον Ενκίντου), θα μπορούσε να επιστρέψει μόνο με το «άνθος του ήλιου» ως σύμβολο του πάνω κόσμου.

5. ΤΟ ΠΑΡΑΜΥΘΙ ΓΙΑ ΤΟΝ ΓΚΙΛΓΚΑΜΕΣ

Οι πήλινες πλάκες στις οποίες έγιναν οι αρχαιότερες καταγραφές των λαϊκών παραμυθιών του Γκιλγκαμές χρονολογούνται στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι.

Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο Γκιλγκαμές ήταν μια πραγματική ιστορική προσωπικότητα. Το όνομά του διατηρείται στον κατάλογο των αρχαιότερων βασιλιάδων του Σουμερίου. Ο πραγματικός Γκιλγκαμές κυβέρνησε στην πόλη Ουρούκ στα τέλη του 27ου - αρχές του 26ου αιώνα π.Χ. μι. Οι θρύλοι αποκαλούν τον Γκιλγκαμές γιο του βασιλιά της Ουρούκ Λουγκαλμπάντα και της θεάς Νινσούν. Αυτή η δήλωση δεν είναι τόσο φανταστική όσο μπορεί να φαίνεται, αφού στα αρχαία Σουμερία υπήρχε το έθιμο να συνάπτει «ιερό γάμο» ο βασιλιάς με μια ιέρεια, η οποία θεωρούνταν η ζωντανή ενσάρκωση της θεάς που υπηρετούσε.

Το όνομα «Γκιλγκαμές» υποτίθεται σημαίνει «πρόγονος-ήρωας». Υπάρχουν διάφορες εκδοχές του Έπους του Γκιλγκαμές. Η πιο ολοκληρωμένη και ενδιαφέρουσα είναι η λεγόμενη «έκδοση της Νινευή», γραμμένη σε ασσυριακή σφηνοειδή γραφή στα ακκαδικά για τη βιβλιοθήκη της Νινευή του βασιλιά Ασουρμπανιπάλ. Αυτή η καταχώρηση έγινε τον 7ο αιώνα π.Χ. ε... αλλά, σύμφωνα με τον γραφέα, είναι πιστό αντίγραφο από παλαιότερο πρωτότυπο. Σύμφωνα με την παράδοση, ο συγγραφέας αυτού του πρωτοτύπου θεωρείται ο ορθογράφος της Ουρούκ Sinlikeunninni, ο οποίος έζησε στα τέλη της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι.

Η εκδοχή της Νινευή του ποιήματος για τον Γκιλγκαμές ονομάζεται "About the All-Seen". Πρόκειται για ένα από τα πιο αξιόλογα έργα της αρχαίας ανατολικής λογοτεχνίας. Οι ανόμοιοι θρύλοι και οι ιστορίες φέρονται εδώ σε μια συνεκτική ενότητα πλοκής, οι χαρακτήρες των ηρώων δίνονται στην ψυχολογική ανάπτυξη και ολόκληρη η αφήγηση είναι εμποτισμένη με φιλοσοφικούς στοχασμούς για τη ζωή, τον θάνατο και το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης.

Στην αρχή του ποιήματος, ο Γκιλγκαμές είναι ένας νέος και επιπόλαιος ηγεμόνας. Μη γνωρίζοντας πού να βάλει τη δύναμή του, καταπιέζει βάναυσα τους υπηκόους του και επιδίδεται σε γλέντι.

Οδηγημένοι σε απόγνωση, οι κάτοικοι του Ουρούκ στράφηκαν στους θεούς με μια προσευχή για να δημιουργήσουν έναν άξιο αντίπαλο για τον Γκιλγκαμές.

Η θεά Aruru έφτιαξε από πηλό ένα ισχυρό μισό άτομο-μισό θηρίο που ονομαζόταν Enkidu. Ο Ενκίντου ήταν προικισμένος με κτηνώδη ταχύτητα και ευκινησία, είχε μακριά μαλλιά και το σώμα του ήταν καλυμμένο με μαλλί.

Για την ώρα, ο Enkidu δεν ήξερε τίποτα για τον κόσμο των ανθρώπων, ζούσε στο δάσος, τρώγοντας γρασίδι και τα άγρια ​​ζώα τον θεωρούσαν δικό τους.

Κάποτε ο Γκιλγκαμές είδε ότι μια βαριά πέτρα έπεσε από τον ουρανό, στην οποία όλοι οι κάτοικοι του Ουρούκ υποκλίθηκαν, και ο ίδιος ο Γκιλγκαμές τον ερωτεύτηκε, σαν ζωντανό ον, και τον έφερε στη μητέρα του.

Η μητέρα του Gilgamesh, η σοφή θεά Ninsun, ερμήνευσε το όνειρο με αυτόν τον τρόπο: Ο Gilgamesh θα βρει έναν ισχυρό φίλο τον οποίο θα αγαπήσει σαν αδερφό.

Σύντομα ένας κυνηγός ήρθε στο Γκιλγκαμές με παράπονο ότι ένας άγριος άνδρας εμφανίστηκε στο δάσος, ο οποίος τρόμαξε τους κυνηγούς και πήρε τη λεία τους, γέμισε τα κυνηγετικά λάκκους και απελευθέρωσε τα ζώα από τις παγίδες.

Ο Γκιλγκαμές συμβούλεψε τον κυνηγό να παρασύρει τον άγριο άνδρα έξω από το δάσος με τη βοήθεια μιας γυναίκας.

Ο κυνηγός προσέλαβε στην πόλη μια όμορφη πόρνη με το όνομα Shamkhat και πήγε μαζί της στο δάσος.

Η πόρνη παρέσυρε τον Ενκίντου και τον πήγε στην Ουρούκ. Εκεί γεύτηκε ανθρώπινη τροφή -ψωμί και κρασί- και έτσι εντάχθηκε στον κόσμο των ανθρώπων, έχοντας χάσει την κτηνώδη ουσία του.

Ο Enkidu παραιτήθηκε - όπως και πριν, δεν έτρεξε!

Αλλά έγινε πιο έξυπνος, βαθύτερη κατανόηση.

(Μετάφραση I. Dyakonov)

Μετά από λίγο καιρό, ο Enkidu συνάντησε τον Gilgamesh. Υπήρξε μια μάχη μεταξύ τους, αλλά κανένας δεν μπορούσε να νικήσει τον άλλον. Αναγνώρισαν ότι οι δυνάμεις τους είναι ίσες - και αδελφοποιημένες. Ο Γκιλγκαμές πήγε τον Ενκίντου στη μητέρα του Νινσούν, η οποία ευλόγησε και τους δύο ως γιους της.

Παρά την ευνοϊκή αυτή στροφή της τύχης του, ο Ενκίντου «απογοητεύτηκε, κάθισε και έκλαψε». Και όταν ο Γκιλγκαμές τον ρώτησε για τον λόγο αυτής της θλίψης, εκείνος απάντησε:

«Κραυγές, φίλε μου, σκίστε το λαιμό μου:

Κάθομαι αδρανής, οι δυνάμεις μου έχουν φύγει».

Τότε ο Γκιλγκαμές πρότεινε να πάνε μαζί στα λιβανέζικα βουνά, καλυμμένα με κεδροδάση, και να καταστρέψουν το τέρας Χουμπάμπα που ζούσε εκεί.

Ο Ενκίντου φοβόταν. Στην προηγούμενη ζωή του στο δάσος, πλησίασε την κατοικία του Χουμπάμπα και ήξερε ότι «ο τυφώνας είναι η φωνή του, το στόμα του είναι μια φλόγα, ο θάνατος είναι η ανάσα του». Επιπλέον, ο θεός Ενλίλ προίκισε στον Χουμπάμπα την ικανότητα, κατά βούληση, να στερήσει από κανέναν το θάρρος.

Ο Ενκίντου άρχισε να αποτρέπει τον φίλο του από μια απελπιστική επιχείρηση. Μαζί του συμμετείχαν και οι σοφοί της Ουρούκ. Είπαν στον Γκιλγκαμές, «Γιατί θέλεις να το κάνεις αυτό; Άνιση μάχη στην κατοικία του Χουμπάμπα! Και η μητέρα του Γκιλγκαμές, η σοφή Νινσούν, αναφώνησε, απευθυνόμενη στον θεό του ήλιου:

«Γιατί μου έδωσες τον Γκιλγκαμές για γιο

Και να βάλει μια ανήσυχη καρδιά στο στήθος του;»

Αλλά ο Γκιλγκαμές είχε ήδη αποφασίσει. Είπε στον Enkidu:

«Θα πάω μπροστά σου και μου φωνάζεις:

«Πήγαινε, μη φοβάσαι!» Αν πέσω, θα αφήσω όνομα.

Ο Γκιλγκαμές πήρε τον αγώνα στον άγριο Χουμπάμπα!».

Στη συνέχεια ο Ενκίντου ορκίστηκε ότι θα πολεμούσε δίπλα στον Γκιλγκαμές και τα αδέρφια ξεκίνησαν. Σε τρεις μέρες ταξίδεψαν για έξι εβδομάδες και έφτασαν στο δάσος όπου ζούσε ο Χουμπάμπα.

Το τέρας εμφανίστηκε μπροστά τους περιτριγυρισμένο από «επτά ακτινοβολίες», και αυτές οι μαγικές ακτινοβολίες ενστάλαξαν ακαταμάχητο φόβο στους ήρωες. Αλλά τότε ο ίδιος ο θεός του ήλιου Shamash ήρθε να βοηθήσει τον Gilgamesh και τον Enkidu. Το θάρρος επέστρεψε στους ήρωες, νίκησαν τον Χουμπάμπα, σκότωσαν τα εφτά φώτα, έκοψαν τους μαγικούς κέδρους, που περιείχαν τα απομεινάρια της κακής δύναμης, και ξερίζωσαν τα κολοβώματα.

Μετά από σκληρή δουλειά, ο Γκιλγκαμές λούστηκε στο ρέμα, «χώρισε από το βρώμικο, φόρεσε τα καθαρά» και η θεά Ishtar παρατήρησε την ομορφιά του. Κατέβηκε από τον ουρανό και προσφέρθηκε στον Γκιλγκαμές ως γυναίκα του. Όμως αρνήθηκε λόγω της κακής φήμης της θεάς.

«Τι δόξα σου δίνουν;

Επιτρέψτε μου να απαριθμήσω με ποιους πορνεύσατε!»

Μερικοί ιστορικοί βλέπουν στη σύγκρουση μεταξύ του Gilgamesh και του Ishtar μια αντανάκλαση της πραγματικής σύγκρουσης μεταξύ βασιλικής και ιερατικής εξουσίας.

Η προσβεβλημένη θεά ζήτησε από τον πατέρα της, τον θεό Anu, να δημιουργήσει έναν γιγάντιο ταύρο που θα κατέστρεφε τον αυθάδη Gilgamesh. Ο ταύρος εμφανίστηκε. Αλλά ο Γκιλγκαμές, με τη βοήθεια του Ενκίντου, νίκησε αυτό το τέρας και οι ήρωες επέστρεψαν με δόξα στο Ουρούκ.

Τη νύχτα, ο Enkidu είδε σε όνειρο το Συμβούλιο των Θεών. Οι θεοί ήταν θυμωμένοι επειδή ο Γκιλγκαμές και ο Ενκίντου σκότωσαν τον Χουμπάμπα, ο οποίος βρισκόταν υπό την αιγίδα του Ενλίλ, και τον ταύρο που δημιούργησε ο Ανού, και υποστήριξαν αν έπρεπε να τιμωρηθούν και οι δύο ήρωες ή μόνο ένας από αυτούς. Στο τέλος, οι θεοί αποφάσισαν.

«Αφήστε τον Enkidu να πεθάνει, αλλά ο Gilgamesh δεν πρέπει να πεθάνει».

Ο Ενκίντου είπε το όνειρό του στον Γκιλγκαμές και οι δύο ήταν λυπημένοι. Ο Γκιλγκαμές προσπάθησε να εξευμενίσει τους θεούς με θυσίες, υποσχέθηκε να διακοσμήσει τα είδωλά τους με χρυσό, αλλά οι θεοί απάντησαν: "Μην ξοδεύεις, βασιλιά, σε χρυσά είδωλα, ο Θεός δεν θα αλλάξει τα λόγια που λέγονται ..." Με τη θέληση των θεών, ο Enkidu αρρώστησε και πέθανε. Ο Γκιλγκαμές θρήνησε τον φίλο του πικρά:

«Κλαίω για τον Enkidu, φίλε μου,

Σαν κλαίγοντας, κλαίω πικρά.

Ο αγαπημένος μου φίλος έγινε η γη!

Ο Enkidu, ο αγαπημένος μου φίλος, έγινε η γη!».

Ο Γκιλγκαμές κάλεσε τους καλύτερους τεχνίτες από όλη τη χώρα και τους διέταξε να φτιάξουν ένα άγαλμα του Ενκίντου: το σώμα είναι από χρυσό, το πρόσωπο από αλάβαστρο, τα μαλλιά από λάπις λάζουλι.

Αφού έθαψε τον Ενκίντου με τιμές, ο Γκιλγκαμές φόρεσε κουρέλια και έφυγε στην έρημο. Τον βασάνιζε όχι μόνο η θλίψη για τον νεκρό φίλο του, αλλά και η σκέψη της δικής του θνητότητας, την οποία μόλις τώρα συνειδητοποίησε: «Δεν θα πεθάνω σαν τον Ενκίντου; Η λαχτάρα έχει εισχωρήσει στη μήτρα μου, φοβάμαι τον θάνατο και τρέχω στην έρημο…» Ο Γκιλγκαμές αποφάσισε να βρει τον σοφό Ουτναπισί, τον μοναδικό αθάνατο ανάμεσα στους ανθρώπους, και να μάθει από αυτόν το μυστικό της αθανασίας.

Ο Γκιλγκαμές περπάτησε πολλές μέρες και τελικά έφτασε στα ψηλά βουνά, οι κορυφές των οποίων στήριζαν τον ουρανό και οι βάσεις πήγαν στον κάτω κόσμο. Εδώ τελείωσε ο κόσμος των ανθρώπων και ξεκίνησε ένα άγνωστο μονοπάτι, κατά μήκος του οποίου ο ήλιος ανέβηκε στον ουρανό την αυγή και πήγε στο σκοτάδι με τη δύση του ηλίου.

Αυτό το μονοπάτι το φύλαγαν άνθρωποι σκορπιοί. Προσπάθησαν να συλλάβουν τον Γκιλγκαμές:

«Ποτέ, Γκιλγκαμές, δεν υπήρξε δρόμος,

Κανείς δεν έχει περπατήσει ακόμα στα βουνά…

Το σκοτάδι είναι πυκνό, δεν φαίνεται φως.

Αλλά ο Γκιλγκαμές απάντησε:

«Και στη ζέστη και στο κρύο, στο σκοτάδι και στο σκοτάδι,

Σε στεναγμούς και κλάματα - θα πάω μπροστά!

Όρμησε στο σκοτάδι και περνώντας από μέσα βγήκε στο φως ενός άλλου κόσμου. Είδε έναν υπέροχο κήπο, όπου τα φύλλα στα δέντρα ήταν από λάπις λάζουλι και οι καρποί από καρνελιάνα. Πίσω από τον κήπο απλωνόταν μια ατελείωτη θάλασσα - η Θάλασσα του Θανάτου, και στην ακτή της, σε έναν απότομο βράχο, ζούσε η ερωμένη των θεών Σιντούρι.

Μαθαίνοντας ότι ο Gilgamesh θέλει να βρει την αθανασία, ο Siduri δεν ενέκρινε τις προθέσεις του:

«Γκιλγκαμές! Που στοχεύεις;

Τη ζωή που ψάχνεις δεν θα τη βρεις.

Οι θεοί όταν δημιούργησαν τον άνθρωπο

«Μέρα και νύχτα, να είσαι χαρούμενος,

Γιορτάστε κάθε μέρα...

Κοιτάξτε πώς το παιδί σας κρατάει το χέρι

Κάντε τον φίλο σας χαρούμενο με τις αγκαλιές σας -

Αυτό είναι απλώς δουλειά του ανθρώπου».

Όμως ο Γκιλγκαμές αρνήθηκε να επιστρέψει στον ανθρώπινο κόσμο και συνέχισε το δρόμο του. Έχοντας διασχίσει τα σκοτεινά νερά, εμφανίστηκε μπροστά στον αθάνατο Utnapishti, που ζούσε στην άλλη πλευρά της Θάλασσας του Θανάτου.

Ο Utnapishti, όπως και ο Siduri, λέει στον Gilgamesh ότι οι θεοί καθόρισαν τη ζωή και τον θάνατο για τον άνθρωπο και διέταξαν "να ζήσει ζωντανός". Ο σοφός γέρος κατηγορεί τον Γκιλγκαμές που παραμέλησε το καθήκον του ηγεμόνα και εγκατέλειψε τον λαό του: «Γύρισε το πρόσωπό σου, Γκιλγκαμές, στο λαό σου. Γιατί ο κυβερνήτης τους φοράει κουρέλια;» Ακολουθεί ένα παρεμβαλλόμενο επεισόδιο: Ο Utnapishti λέει ότι κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Κατακλυσμού ήταν αυτός που έχτισε την κιβωτό, έσωσε την οικογένειά του και μερικά από όλα τα ζώα και τα πουλιά, μην αφήνοντας τη ζωή να εξασθενίσει στη γη. Για αυτό, οι θεοί τον αντάμειψαν με την αθανασία.

Ο θρύλος του Μεγάλου Κατακλυσμού δεν συνδέεται με το έπος του Γκιλγκαμές και συμπεριλήφθηκε στην αφήγηση μόνο για να τονίσει την ιδέα ότι μόνο μέσα από ένα εξαιρετικό, πρωτόγνωρο κατόρθωμα στο παρελθόν και αδύνατον στο μέλλον, ένα άτομο θα μπορούσε να κερδίσει την αθανασία, ότι αυτό είναι η μόνη περίπτωση.

Ο Γκιλγκαμές πέφτει σε απόγνωση:

«Τι να κάνω, Unapishti, πού να πάω;…

Ο θάνατος κατοικεί στους θαλάμους μου,

Κι όπου κι αν κοιτάξω, ο θάνατος είναι παντού!».

Θέλοντας να παρηγορήσει τον Γκιλγκαμές, ο Ουτναπιστίμ του είπε ότι στον πυθμένα της Θάλασσας του Θανάτου φυτρώνει ένα λουλούδι που αποκαθιστά τη νεότητα. Αυτός που το απέκτησε, αν και δεν θα κερδίσει την αθανασία, θα παρατείνει τη ζωή του.

Ο Γκιλγκαμές έδεσε δύο βαριές πέτρες στα πόδια του, βούτηξε στον πάτο της θάλασσας και μάδησε ένα υπέροχο λουλούδι. Με την πολύτιμη λεία, ο Γκιλγκαμές έφτασε με ασφάλεια στον κόσμο των ανδρών.

Σταμάτησε στη λίμνη για να κάνει μπάνιο σε γήινο νερό, αλλά μετά ένα φίδι σύρθηκε από την τρύπα και έκλεψε ένα υπέροχο λουλούδι. Το φίδι έριξε το παλιό του δέρμα και απέκτησε νέα νιότη και ο Γκιλγκαμές επέστρεψε στη γενέτειρά του με άδεια χέρια.

Αλλά όταν είδε τα πανίσχυρα τείχη του Ουρούκ, που κάποτε υψώθηκαν με εντολή του, η ψυχή του γέμισε περηφάνια.

Το τέλος του ποιήματος είναι δύσκολο να ερμηνευθεί, αλλά οι περισσότεροι ερευνητές τείνουν να βλέπουν εδώ την αισιόδοξη ιδέα ότι η αληθινή αθανασία ενός ανθρώπου βρίσκεται στις πράξεις του που έχει πραγματοποιήσει κατά τη διάρκεια της ζωής του.

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό κομμάτι.Από το βιβλίο Οι πιο απίθανες περιπτώσεις συγγραφέας

Ο ΘΡΥΛΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΟΛΗ ΤΟΥ KITEZH Εδώ και πολλά χρόνια οι επιστήμονες προσπαθούν να αποκαλύψουν το μυστήριο της μικρής ρωσικής λίμνης Svetloyar. Σύμφωνα με το μύθο, στις όχθες της κάποτε βρισκόταν η πόλη - Big Kitezh. Η μοίρα όρισε ότι απέκτησε ένα ιδιαίτερο συμβολικό νόημα, και έγινε μυστικιστικό μυστικό.

Από το βιβλίο Απίστευτες Υποθέσεις συγγραφέας Nepomniachtchi Nikolai Nikolaevich

Ο ΘΡΥΛΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΟΛΗ ΤΟΥ KITEZH Εδώ και πολλά χρόνια οι επιστήμονες προσπαθούν να αποκαλύψουν το μυστήριο της μικρής ρωσικής λίμνης Svetloyar. Σύμφωνα με το μύθο, μια πόλη βρισκόταν κάποτε στις όχθες της - Big Kitezh. Η μοίρα όρισε ότι απέκτησε ένα ιδιαίτερο συμβολικό νόημα, και έγινε μυστικιστικό μυστικό.

Από το βιβλίο Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια (IN) του συγγραφέα TSB

Από το βιβλίο Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια (SK) του συγγραφέα TSB

Από το βιβλίο Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια (CO) του συγγραφέα TSB

Από το βιβλίο 100 μεγάλοι μύθοι και θρύλοι συγγραφέας Μουράβιεβα Τατιάνα

1. Ο ΘΡΥΛΟΣ ΤΗΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑΣ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ Ο Ασσυροβαβυλωνιακός θρύλος της δημιουργίας του κόσμου ονομάζεται παραδοσιακά «Ενουμαηλικός». Αυτές είναι οι πρώτες λέξεις του μύθου και σημαίνουν «όταν πάνω»: Όταν ο ουρανός από πάνω δεν ονομαζόταν, Και η γη από κάτω ήταν ανώνυμη (Μετάφραση V. Afanasyev) Αυτές οι γραμμές

Από το βιβλίο Όλα τα αριστουργήματα της παγκόσμιας λογοτεχνίας εν συντομία ο συγγραφέας Novikov V I

2. ΤΟ ΠΑΡΑΜΥΘΙ ΤΗΣ ΑΤΡΑΧΑΣΗΣ Στους μύθους σχεδόν όλων των λαών του κόσμου υπάρχει μια ιστορία για τον Μεγάλο Κατακλυσμό που έστειλαν οργισμένοι θεοί στη γη για να καταστρέψουν το ανθρώπινο γένος. Αυτή η ιστορία αντικατοπτρίζει πραγματικές αναμνήσεις από πλημμύρες και πλημμύρες ποταμών που σημειώθηκαν

Από το βιβλίο του συγγραφέα

3. Ο ΘΡΥΛΟΣ ΓΙΑ ΤΟ ERESHKIGAL ΚΑΙ ΤΟ NERGAL Το σύμπαν, κατά την άποψη των αρχαίων, χωριζόταν σε τρία μέρη: το πάνω μέρος - τον ουρανό, όπου ζούσαν οι θεοί και τα ουράνια σώματα, το μεσαίο - τη γη που κατοικούνταν από ανθρώπους, και το κατώτερο - ο κάτω κόσμος, ο κόσμος του θανάτου και των σκοτεινών δυνάμεων Στο Σουμερό - Ακκαδική μυθολογία

Από το βιβλίο του συγγραφέα

27. Ο ΘΡΥΛΟΣ ΓΙΑ ΤΟ ΟΥΡΑΝΙΟ ΒΕΛΟ ΚΑΙ Ένας από τους πιο δημοφιλείς ήρωες της κινεζικής μυθολογίας είναι ο Hou-I - ο Shooter I. Στην αρχαιότητα, δεν υπήρχε ένας ήλιος στον ουρανό, αλλά έως και δέκα. Ο πατέρας τους - ο ουράνιος άρχοντας Ντι-τζουν - φρόντισε να ανέβουν με τη σειρά τους στον ουρανό,

Από το βιβλίο του συγγραφέα

51. ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ ΓΙΑ ΤΟ ΣΙΓΜΟΥΝΤ Ο Σίγκμουντ είναι ένας από τους ήρωες του παλαιού Σκανδιναβικού «Σάγκα» Η λέξη «σάγκα» προέρχεται από ένα ρήμα που σημαίνει «λέγω». Στα παλιά σκανδιναβικά, κάθε έργο πεζογραφίας ονομαζόταν έπος. Τα παλαιά σκανδιναβικά έπος δημιουργήθηκαν στο XIII-XTV

Από το βιβλίο του συγγραφέα

52. Ο ΘΡΥΛΟΣ ΓΙΑ ΤΟ ΣΙΓΚΟΥΡΔΟ Ο βασιλιάς των Φράγκων Σίγκμουντ, δισέγγονος του ίδιου του θεού Όντιν, ήταν ένδοξος πολεμιστής. Αλλά ήρθε η ώρα του και πέθανε στη μάχη. Οι εχθροί κατέλαβαν τη χώρα του, ένας ξένος βασιλιάς Lungvi πήρε τον θρόνο του Η χήρα του Sigmund Hjordis βρήκε καταφύγιο στον βασιλιά της Δανίας, Hialprek. Hjerdis ήταν

Από το βιβλίο του συγγραφέα

55. Ο ΘΡΥΛΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ CUHUAINE Ο Cuchulainn είναι ο πρωταγωνιστής του ιρλανδικού έπους Οι Ιρλανδοί είναι λαός κελτικής καταγωγής. Στα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ. μι. Κελτικές φυλές κατοικούσαν σε σημαντικό μέρος της Ευρώπης, τον 6ο αιώνα π.Χ. μι. κατέλαβαν τα βρετανικά νησιά, υποτάσσοντας την τοπική φυλή

Από το βιβλίο του συγγραφέα

60. ΘΡΥΛΟΣ ΓΙΑ ΤΟ ΑΓΙΟ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ Στο Μεσαίωνα στις ευρωπαϊκές χώρες, μαζί με τις κανονικές θρησκευτικές πλοκές που είναι γνωστές από τις γραφές, δηλαδή τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, εμφανίστηκαν λαογραφικοί θρύλοι, δημιουργημένοι στις παραδόσεις των λαϊκών παραμυθιών. Vetikhle-gendah, πλην των γνωστών

Από το βιβλίο του συγγραφέα

94. Ο ΘΡΥΛΟΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΠΕΤΡΟ ΚΑΙ ΤΗ ΦΕΥΡΩΝΙΑ Ο πρίγκιπας Πέτρος του Μουρόμ και η σύζυγός του Φεβρωνία έζησαν, σύμφωνα με το χρονικό, στις αρχές του 13ου αιώνα. Άφησαν πίσω τους τόσο καλή ανάμνηση που μετά τον θάνατό τους άρχισαν να τους τιμούν ως αγίους. Στην αρχή - μόνο στα εδάφη Murom, και αργότερα - σε όλη τη Ρωσία

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ο θρύλος του Σιαβούς Από το ποιητικό έπος "Σαχναμέ" (1η έκδ. - 994, 2η έκδ. - 1010) Λένε ότι κάποτε το πρωί μερικές φορές οι γενναίοι Τους και Γκιβ, διάσημοι στις μάχες, συνοδευόμενοι από εκατοντάδες πολεμιστές με λαγωνικά και γεράκια, καλπασμένα στον κάμπο Dagui διασκεδάστε με το κυνήγι. έχοντας πυροβολήσει

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ο θρύλος του Σοχράμπ Από το ποιητικό έπος «Σαχναμέ» (1η έκδ. - 944, 2η έκδ. - 1010) Κάποτε ο Ροστέμ, ξυπνώντας την αυγή, γέμισε τη φαρέτρα του με βέλη, σέλασε το πανίσχυρο άλογό του Ρεχς και όρμησε στο Τουράν. Στο δρόμο, έσπασε το οναγέρ με ένα μαχαίρι, το έψησε σε ένα σουβλάκι από το μπαούλο.

« Έπος του Γκιλγκαμές"ή ένα ποίημα" Σχετικά με όλα όσα έχουν δει(Ακκάδ. sa nagba imuru) - ένα από τα παλαιότερα σωζόμενα λογοτεχνικά έργα στον κόσμο, το μεγαλύτερο έργο γραμμένο σε σφηνοειδή γραφή, ένα από τα μεγαλύτερα λογοτεχνικά έργα της Αρχαίας Ανατολής. Το «Epos» δημιουργήθηκε στην ακκαδική γλώσσα με βάση τους θρύλους των Σουμερίων σε μια περίοδο μιάμιση χιλιάδων ετών, ξεκινώντας από τον 18ο-17ο αιώνα π.Χ. μι. Η πιο ολοκληρωμένη έκδοσή του ανακαλύφθηκε στα μέσα του 19ου αιώνα κατά τις ανασκαφές της σφηνοειδής βιβλιοθήκης του βασιλιά Ασουρμπανιπάλ στη Νινευή. Ήταν γραμμένο σε 12 εξάστηλες πινακίδες με μικρή σφηνοειδή γραφή, περιλάμβανε περίπου 3 χιλιάδες στίχους και χρονολογήθηκε στον 7ο αιώνα π.Χ. μι. Επίσης, τον 20ο αιώνα, βρέθηκαν θραύσματα άλλων εκδοχών του έπους, συμπεριλαμβανομένων εκείνων στη γλώσσα των Χουριών και των Χετταίων.

Το 1839, ένας νεαρός Άγγλος, ο Austin Henry Layard, ξεκίνησε ένα χερσαίο ταξίδι στην Κεϋλάνη. Ωστόσο, στη Μεσοποταμία, παρέμεινε στις ανασκαφές των ασσυριακών ταφικών τύμβων. Αυτή η "καθυστέρηση" κράτησε πολλά χρόνια. εκείνη την εποχή ανασκάφηκαν οι αρχαίες πόλεις Νινευή (1849) και Νιμρώδ. Χάρη σε αυτές τις ανασκαφές, ο Layard έφερε στο Βρετανικό Μουσείο ένα μεγάλο μέρος της συλλογής των ασσυριακών γλυπτών, καθώς και χιλιάδες σπασμένες πλάκες από το παλάτι στη Νινευή.

Κατά τη διάρκεια περαιτέρω ανασκαφών, βρέθηκε στην πόλη η σφηνοειδής βιβλιοθήκη του βασιλιά Ασουρμπανιπάλ. Οι σφηνοειδής πλάκες από αυτή τη βιβλιοθήκη μεταφέρθηκαν στο Βρετανικό Μουσείο από τον βοηθό του Layard, Ormuzd Rassam, ο οποίος ανέσκαψε το δεύτερο μέρος της βιβλιοθήκης το 1852, το οποίο περιείχε τις πλάκες της ασσυριακής συλλογής του Έπους του Γκιλγκαμές.

Περισσότερα από 25.000 tablet παραδόθηκαν με ασφάλεια στο Βρετανικό Μουσείο στο Λονδίνο. Η αποκρυπτογράφηση ξεκίνησε από έναν Άγγλο αξιωματικό των μυστικών υπηρεσιών στη Βαγδάτη, τον Henry Rawlinson. Στο δρόμο του προς τη Βαγδάτη, ο Rawlinson, τότε αξιωματικός του στρατού και υπάλληλος της Εταιρείας Ανατολικών Ινδιών, ανακάλυψε αυτό που έγινε το κύριο κλειδί για την αποκρυπτογράφηση της σφηνοειδής γραφής, την επιγραφή Behistun, που ήταν χαραγμένη σε ένα βράχο κοντά στο Kermanshah, στην Περσία. Αυτή η επιγραφή ήταν γραμμένη στα παλαιά περσικά, στα ελαμικά και στα βαβυλωνιακά. Το έργο που ξεκίνησε ο Rawlins στη Βαγδάτη συνεχίστηκε από τον ίδιο στο Λονδίνο, όπου επέστρεψε το 1855.

Αργότερα, ένας ταλαντούχος αυτοδίδακτος βοηθός του αιγυπτιοασσυριακού τμήματος του μουσείου, ο George Smith, ασχολήθηκε με την έρευνα των πινακίδων που βρέθηκαν. Στις 3 Δεκεμβρίου 1872, έδωσε μια ομιλία στην Εταιρεία Βιβλικής Αρχαιολογίας. Στην έκθεση, δήλωσε ότι είχε ανακαλύψει έναν μύθο για τις πλημμύρες παρόμοιο με αυτόν που εκτίθεται στη Βίβλο.

Ήταν η περίφημη 11η ταμπλέτα από την ασσυριακή επική συλλογή. Λίγο μετά από αυτή την ομιλία, ο Σμιθ δημοσίευσε τη Χαλδαϊκή Λογοτεχνία του Κατακλυσμού και μαζί της μια σύντομη περιγραφή του έπους. Το ενδιαφέρον για το έπος ξύπνησε αμέσως. Ωστόσο, η ταμπλέτα πλημμύρας ήταν ημιτελής και χρειάζονταν άλλες ταμπλέτες. Η Daily Telegraph παρείχε 1.000 γκινέα για να εξοπλίσει μια νέα αποστολή στη Νινευή που οργάνωσε ο Smith για λογαριασμό του Βρετανικού Μουσείου. Λίγο μετά την άφιξή του στη Νινευή, ο Σμιθ βρήκε τις γραμμές που έλειπαν από την περιγραφή της πλημμύρας, οι οποίες ήταν τότε, όπως και τώρα, το πιο ολοκληρωμένο μέρος ολόκληρου του έπους. Περισσότερες πινακίδες βρέθηκαν την ίδια χρονιά και την επόμενη χρονιά, και ο Smith μπόρεσε να συντάξει μια εκτενή περιγραφή του έπους πριν, το 1876, αρρώστησε και πέθανε κοντά στο Χαλέπι σε ηλικία 36 ετών.

Συνεχίζοντας την αποκρυπτογράφηση των πινακίδων, ο Σμιθ ανακάλυψε ότι το μήνυμα της πλημμύρας ήταν μέρος κάποιου μεγάλου ποιήματος που οι Βαβυλώνιοι ονομάζονταν Ιστορίες Γκιλγκαμές. Σύμφωνα με τους γραφείς, τα «Παραμύθια» αποτελούνταν από 12 τραγούδια, το καθένα από τα οποία ήταν περίπου 300 γραμμές. Σύντομα κατάλαβε ότι έλειπε μέρος της ιστορίας, καθώς έλειπαν πολλά tablet. Ως αποτέλεσμα της εκστρατείας που οργάνωσε το 1873, βρέθηκαν 384 πινακίδες, μεταξύ των οποίων ήταν και το τμήμα του Έπους που έλειπε.

Όταν δημοσίευσε το The Flood, ο Smith ισχυρίστηκε ότι ήταν πιθανότατα αντίγραφο από μια πολύ παλαιότερη έκδοση γραμμένη στο Uruk (βιβλικό Erech, σύγχρονη Varka). Σημαντική για την ιστορία του Έπους του Γκιλγκαμές ήταν μια αμερικανική αρχαιολογική αποστολή από το Πανεπιστήμιο της Πενσυλβάνια, η οποία στα τέλη του 19ου αιώνα, υπό τη διεύθυνση του John Peters, ξεκίνησε τις ανασκαφές στο ανάχωμα του Niffar (αρχαίο Nippur), στο νότιο Ιράκ. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η αρχαιολογία είχε συσσωρεύσει μεγάλη εμπειρία ανασκαφών, αλλά αυτή η αποστολή ήταν ανόητα επιπόλαιη: η πρώτη σεζόν της δουλειάς στο Nippur το 1888-89 ξεκίνησε όταν ο Peters και η παρέα του οδήγησαν σε έναν ξέφρενο καλπασμό μέσα από τα καλάμια στον χώρο της ανασκαφής και τελείωσαν όταν η ίδια η αποστολή έφυγε από το ανάχωμα, και εχθρικοί Άραβες έκαναν έναν μαχητικό χορό στην τοποθεσία του κατεστραμμένου στρατοπέδου. Ωστόσο, οι εργασίες συνεχίστηκαν τον επόμενο χρόνο και περίπου 40.000 ταμπλέτες βρέθηκαν και διανεμήθηκαν στα μουσεία της Φιλαδέλφειας και της Κωνσταντινούπολης. Μεταξύ αυτών των πινακίδων υπήρχαν αρκετές που περιείχαν τις παλαιότερες εκδόσεις του κύκλου Gilgamesh στα σουμεριακά.

Τα περισσότερα από τα αρχαία κείμενα έχουν εμπορικό και διοικητικό χαρακτήρα, δεν παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον για το ευρύ κοινό. Τα πιο σημαντικά είναι τα αποτελέσματα των ανασκαφών στη Νιπούρ, τη Νινευή και άλλα κέντρα του πρώιμου πολιτισμού της Μεσοποταμίας, γιατί μας άνοιξαν τα πιο ενδιαφέροντα λογοτεχνικά μνημεία.

Το Έπος του Γκιλγκαμές πρέπει να ήταν αρκετά διάσημο τη δεύτερη χιλιετία π.Χ. μια εκδοχή του ποιήματος, στα ακκαδικά, βρέθηκε στα αρχεία της πρωτεύουσας της αυτοκρατορίας των Χετταίων, Bogazkoy (στην Ανατολία). Μεταφράστηκε και στα χεττιτικά. Στη νότια Τουρκία, θραύσματα έχουν βρεθεί στο Sultantepe. Ένα μικρό αλλά σημαντικό απόσπασμα από τη Μεγιδδώ, στην Παλαιστίνη, δείχνει την ύπαρξη μιας Χανανικής εκδοχής του έπους, καθώς και την πιθανότητα οι βιβλικοί συγγραφείς να ήταν εξοικειωμένοι με το Έπος του Γκιλγκαμές.

Στις αρχές και στα μέσα του 20ου αιώνα, βρέθηκε μια σειρά από άλλες πινακίδες που περιείχαν θραύσματα του Έπους σε διάφορες γλώσσες.

Το 2015, το διάσημο έπος επεκτάθηκε κατά άλλες 20 νέες γραμμές. Αυτό συνέβη όταν υπάλληλοι του Μουσείου Ιστορίας του Ιράκ αγόρασαν δεκάδες πήλινες πλάκες από έναν λαθρέμπορο, χωρίς να γνωρίζουν το πραγματικό τους περιεχόμενο. Όπως αποδείχθηκε αργότερα, ένα κομμάτι του έπους, άγνωστο μέχρι εκείνη τη στιγμή, καταγράφηκε σε ένα από τα tablet.

Το Έπος του Γκιλγκαμές δημιουργήθηκε σε μια περίοδο μιάμιση χιλιάδων ετών. Πινακίδες σφηνοειδής γραφής έχουν διασωθεί μέχρι την εποχή μας, στις οποίες τα τραγούδια για τον Γκιλγκαμές, τα οποία αποτελούν μέρος του Έπους, είναι ηχογραφημένα σε τέσσερις γλώσσες της Αρχαίας Ανατολής - Σουμεριακά, Ακκαδικά, Χουρριανά και Χεττατικά. Τα παλαιότερα από τα κείμενα είναι γραμμένα στη γλώσσα των Σουμερίων. Παράλληλα, η ακκαδική εκδοχή, που αποτελεί ένα τεράστιο καλλιτεχνικό επίτευγμα, θεωρείται η σημαντικότερη.

Οι σωζόμενοι θρύλοι των Σουμερίων για τον Γκιλγκαμές δεν ενώνονται σε καμία ομάδα έργων. Συνολικά έχουν διατηρηθεί εννέα και όλα ανήκουν στην κατηγορία των επικών μνημείων. Τρεις θρύλοι είναι γνωστοί μόνο από αναδιηγήσεις, οι υπόλοιποι έξι έχουν διασωθεί και έχουν δημοσιευτεί.

Οι πρώτες ιστορίες αναφέρονται στον λεγόμενο κανόνα Nippur, ο οποίος ήταν μέρος του ακκαδο-σουμεριανού έπους. Αρχικά, τα πρωτόγραφά τους ήταν πιθανότατα μέρος ενός κύκλου που λέει για τους ηγεμόνες της πόλης Ουρούκ από την Πρώτη Δυναστεία της Ουρούκ. Εκτός από το έπος Γκιλγκαμές , που ήταν ο πέμπτος κυβερνήτης του Ουρούκ, θρύλους για Enmercare , ο δεύτερος ηγεμόνας της Ουρούκ, και Λουγκαλμπάντε , τέταρτος κυβερνήτης και πατέρας Γκιλγκαμές .

Ακκαδο-Σουμερικοί θρύλοι που σχετίζονται με τον Γκιλγκαμές έχουν διατηρηθεί σε λίστες που χρονολογούνται στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. (γύρω στον 18ο αιώνα π.Χ.). Ωστόσο, με βάση πολλά γραφικά ολισθήματα και ανακρίβειες, καθώς και με βάση τη φύση της γλώσσας, που φαινόταν αρχαϊκή για εκείνη την εποχή, οι ερευνητές πιστεύουν ότι το ποίημα γράφτηκε πολύ νωρίτερα. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι το ποίημα, προφανώς, δημιουργήθηκε πριν από την εγκαθίδρυση της ενότητας του θείου πανθέου από τους βασιλιάδες της Ουρ, και επίσης με βάση δεδομένα για τη διάδοση της ακκαδικής γλώσσας στη νότια Μεσοποταμία, η δημιουργία του το ποίημα αποδίδεται στους XXIII-XXI αιώνες π.Χ. μι.

Οι ακόλουθοι θρύλοι είναι επί του παρόντος γνωστοί:

Ο Γκιλγκαμές και ο Αγάς- λέει για τη σύγκρουση μεταξύ του Άκκι, του βασιλιά του Κις, και του Γκιλγκαμές. Σε αντίθεση με άλλα έργα για τον Γκιλγκαμές, ο βασιλιάς δεν είναι προικισμένος με παραμυθένια χαρακτηριστικά. Αυτό το ποίημα δεν συμπεριλήφθηκε στο Έπος του Γκιλγκαμές.

Ο Γκιλγκαμές και το βουνό των ζωντανών(Ο Γκιλγκαμές και η χώρα των ζωντανών, ο Γκιλγκαμές και το βουνό των αθανάτων) - λέει για την εκστρατεία του Γκιλγκαμές στον γίγαντα Χουβάβα, ο οποίος υπερασπίστηκε τους ιερούς κέδρους.

Ο Γκιλγκαμές και ο Ταύρος του Ουρανού- περιγράφει την αγάπη για τον Γκιλγκαμές της θεάς Ινίν (Ιστάρ), την οποία απέρριψε, και τη μάχη του Γκιλγκαμές και του δούλου του Ενκίντου με έναν ουράνιο ταύρο που έστειλε μια θυμωμένη θεά. Το τέλος του ποιήματος δεν έχει διασωθεί.

Γκιλγκαμές και ιτιά(Gilgamesh, Enkidu and the Underworld) - λέει πώς ο Gilgamesh, κατόπιν αιτήματος της θεάς Innin, έδιωξε τον λιοντόκεφαλο αετό και τη Lilith από την ιτιά που εγκαταστάθηκε εκεί, μετά την οποία έφτιαξε μια πολυθρόνα και ένα κρεβάτι για τη θεά του ξύλου , και για τον εαυτό του - ένα τύμπανο και ένα ραβδί (σύμφωνα με την τελευταία ερμηνεία - μια ξύλινη μπάλα και ένα ρόπαλο για το παιχνίδι). Αργότερα, το τύμπανο έπεσε στον κάτω κόσμο και ο σκλάβος Enkidu που τον έστειλε δεν μπορούσε να επιστρέψει, καθώς παραβίασε πολλές απαγορεύσεις. Μόνο μετά από αίτημα του Γκιλγκαμές, οι θεοί του επέτρεψαν να επικοινωνήσει με το πνεύμα του Ενκίντου.

Θάνατος του Γκιλγκαμές- Περιγράφει πώς ο Gilgamesh αναζητά την αθανασία, αλλά ανακαλύπτει ότι είναι ανέφικτη. Το ποίημα σώθηκε μόνο αποσπασματικά.

Πλημμύρα- περιέχει μια ιστορία για τη δημιουργία του ανθρώπου, την εμφάνιση της βασιλικής εξουσίας, την πλημμύρα και πώς ο βασιλιάς Ziusudra γλίτωσε από τον κατακλυσμό κατασκευάζοντας ένα πλοίο και έγινε αθάνατος. Το άκρο του tablet καταστράφηκε.

Κανείς δεν θυμόταν τον Γκιλγκαμές ως ιστορικό πρόσωπο όταν γράφτηκαν αυτές οι ιστορίες. Γραμμένα στο είδος ενός επικού ποιήματος, είναι πρωτόγονα στο περιεχόμενο και αρχαϊκά στη μορφή, κάτι που διαφέρει πολύ από το ακκαδικό ποίημα για τον Γκιλγκαμές, το οποίο δημιουργήθηκε λίγο αργότερα.

Σύμφωνα με τους ερευνητές του Epos, τα πρώτα τραγούδια για τον Gilgamesh δημιουργήθηκαν στα τέλη του πρώτου μισού της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Οι πρώτες ταμπλέτες που έφτασαν στην εποχή μας δημιουργήθηκαν 800 χρόνια αργότερα. Γύρω σε αυτή την εποχή είναι και η δημιουργία Ακκαδική έκδοση ποίημα, που πιθανότατα διαμορφώθηκε τελικά στο τελευταίο τρίτο της III χιλιετίας π.Χ. μι. Στη δεύτερη χιλιετία π.Χ. μι. στην Παλαιστίνη και τη Μικρά Ασία, δημιουργήθηκε μια άλλη εκδοχή του ακκαδικού ποιήματος - « περιφερειακός ". Στην ίδια εποχή αποδίδεται και η μετάφραση του Έπους στη γλώσσα των Χουριών και των Χετταίων. Από τα τέλη της δεύτερης χιλιετίας έως τους VII-VI αιώνες π.Χ. μι. δημιουργήθηκε η τελική έκδοση του "Epos" - " Νινευή ”, που βρέθηκε στη βιβλιοθήκη του Ασουρμπανιπάλ.

Το έπος βασίστηκε τόσο σε μυθολογικά μοτίβα βασισμένα στις θρησκευτικές πεποιθήσεις των Σουμερίων όσο και σε ιστορικούς θρύλους. Ο Γκιλγκαμές ήταν μια ιστορική προσωπικότητα - λουγκάλ της Σουμεριανής πόλης Ουρούκ γύρω στο 2800-2700 π.Χ. μι. Το όνομά του, που συμβατικά αποδίδεται στα σουμεριακά ως «Bilgames» (Bil-ga-mes), αναφέρεται σε μια σουμεριακή πλάκα με έναν κατάλογο Σουμερίων ηγεμόνων που χρονολογείται στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Ωστόσο, πολύ νωρίς ο Γκιλγκαμές άρχισε να αποθεώνεται. Από τον 18ο αιώνα π.Χ μι. Το όνομά του με τη μορφή «Bilgemes» ή «Bilgames» αναφέρεται μεταξύ των θεοτήτων των Σουμερίων. Γύρω του δημιουργήθηκαν πολυάριθμοι θρύλοι, στους οποίους παριστάνεται ως θεϊκός ήρωας, ο γιος της θεάς Ninsun και του ήρωα Lugalbanda (σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, το πνεύμα "lilu"). Αργότερα, το όνομα του Γκιλγκαμές έγινε πολύ δημοφιλές στη Βαβυλωνία, στο βασίλειο των Χετταίων και στην Ασσυρία, η εικόνα ενός ήρωα που πολεμούσε ζώα συνδέθηκε μαζί του, ο σύντροφός του ήταν ένας ήρωας μισός ταύρος-μισός άνθρωπος. Αργότερα πιστεύτηκε ότι ο Γκιλγκαμές είναι μια θεότητα που προστατεύει τους ανθρώπους από τους δαίμονες, κριτής του κάτω κόσμου. Οι εικόνες του τοποθετήθηκαν στην είσοδο του σπιτιού, επειδή πίστευαν ότι με αυτόν τον τρόπο η κατοικία προστατεύεται από τα κακά πνεύματα. Ταυτόχρονα, ο Γκιλγκαμές δεν έπαιξε κανέναν ιδιαίτερο ρόλο στην επίσημη λατρεία.

Οι Σουμέριοι ήταν οι πρώτοι μορφωμένοι κάτοικοι της Μεσοποταμίας. Ήταν η γλώσσα τους που ήταν η γλώσσα των παλαιότερων πινακίδων από το Nippur, που συνδέονταν με την ιστορία του Gilgamesh. Οι Σουμέριοι γνώριζαν ήδη το σύστημα άρδευσης πριν κατακτηθούν από τις Σημιτικές φυλές την τρίτη χιλιετία. Οι ίδιοι οι Σουμέριοι ήταν ίσως κατακτητές που ήρθαν από τα βόρεια και τα ανατολικά κατά την τέταρτη χιλιετία. Η γλώσσα τους ήταν ακόμα σε χρήση, αν και οι ίδιοι οι Σουμέριοι δεν έπαιζαν πλέον μεγάλο ρόλο στις αρχές της δεύτερης χιλιετίας, όταν το Έπος του Γκιλγκαμές γράφτηκε σε αυτή τη γλώσσα.

Λόγω του πλούτου τους, οι πόλεις ήταν επιθυμητή λεία για τις άγριες σημιτικές φυλές της Αραβίας και τους πολεμοχαρείς λαούς του Ελάμ και των περσικών ορεινών. Λίγο μετά την πτώση της βασιλικής δυναστείας της Ουρούκ, όταν οι Σημίτες εγκαταστάθηκαν στο Agade στο βορρά, ο βασιλιάς τους, Sargon, γκρέμισε τα τείχη της Uruk. Υπήρχε ένα ρητό: «Υπάρχουν ισχυρά τείχη στο Ουρούκ», και ο Γκιλγκαμές ήταν ο κατασκευαστής τους.

Στην εποχή των πρώτων Σουμερίων βασιλιάδων, κάθε πόλη είχε ήδη έναν ναό αφιερωμένο σε έναν κύριο θεό. Επρόκειτο για υπέροχα κτίρια, διακοσμημένα με ανάγλυφα και ψηφιδωτά, με αυλή και εσωτερικό ιερό και μερικές φορές, όπως στο Ουρούκ, με ζιγκουράτ. Το ζιγκουράτ ήταν ένα μινιατούρα ιερό βουνό. χρησίμευε ως ενδιάμεσος μεταξύ ουρανού και γης, όπου οι θεοί μπορούσαν να μιλήσουν στους ανθρώπους. Έτσι, όταν ο Gilgamesh καλεί τη μητέρα του, τη θεά Ninsun, πηγαίνει στην οροφή του ναού για να προσευχηθεί και να κάνει μια θυσία στον μεγάλο θεό του ήλιου. Οι ναοί εξυπηρετούνταν από ιερείς, στα χέρια των οποίων, κάποτε, βρισκόταν σχεδόν όλος ο πλούτος του κράτους και μεταξύ των οποίων ήταν πολλοί αρχειονόμοι και δάσκαλοι, επιστήμονες και μαθηματικοί. Στους πρώτους αιώνες είχαν απεριόριστη δύναμη, ώσπου «η βασιλική αξιοπρέπεια κατέβηκε από τον ουρανό», δηλ. βασιλικές δυναστείες δεν σχηματίστηκαν. Η επίδραση των ναών παρέμεινε ωστόσο σημαντική.

Οι κύριοι χαρακτήρες του «Epos» είναι ο ημίθεος Gilgamesh - ένας πανίσχυρος πολεμιστής, ο βασιλιάς της Uruk, καθώς και ο Enkidu - ένας άγριος άνθρωπος, τον οποίο η θεά Aruru δημιούργησε από πηλό. Η θεά δημιούργησε τον Enkidu ως απάντηση στα αιτήματα των κατοίκων του Uruk, δυσαρεστημένοι με τον κυβερνήτη τους - τον Gilgamesh, τον οποίο κατηγορούν για το γεγονός ότι η οργή του δεν έχει όρια. Ο Ενκίντου πρέπει να αντιμετωπίσει τον Γκιλγκαμές και πιθανώς να τον νικήσει.

Ο Enkidu δεν είναι εξοικειωμένος με την πολιτισμένη ζωή, ζει στη στέπα ανάμεσα σε άγρια ​​ζώα και δεν υποψιάζεται για τι δημιουργήθηκε. Ταυτόχρονα, ο Γκιλγκαμές έχει οράματα, από τα οποία καταλαβαίνει ότι είναι προορισμένος να βρει έναν φίλο.

Μια μέρα, ήρθε η είδηση ​​στο Ουρούκ ότι κάποιος ισχυρός άνδρας εμφανίστηκε στη στέπα, ο οποίος δεν επέτρεπε το κυνήγι, προστατεύοντας τα ζώα. Ο Γκιλγκαμές αποφασίζει να του στείλει μια πόρνη, πιστεύοντας ότι αυτό θα αναγκάσει τα θηρία να εγκαταλείψουν τον Ενκίντου. Πέτυχε τον στόχο του - ο Enkidu παρασύρθηκε, μετά την οποία η πόρνη τον παίρνει μαζί της στην πόλη, όπου ενώνεται με τον πολιτισμό και δοκιμάζει ψωμί και κρασί για πρώτη φορά.

Ο Ενκίντου συναντά τον Γκιλγκαμές στην πόλη. Μεταξύ τους γίνεται μονομαχία, αλλά κανένας τους δεν καταφέρνει να κερδίσει. Μετά από αυτό, γίνονται φίλοι και μαζί αρχίζουν να κάνουν κατορθώματα. Πολέμησαν με τον άγριο Χουμπάμπα που φυλάει τους κέδρους του βουνού, τότε ο αντίπαλός τους γίνεται ένας τερατώδης ταύρος που στέλνεται από τη θεά Ishtar, έξαλλος με τον Gilgamesh για την άρνησή του να μοιραστεί την αγάπη του μαζί της. Ο φόνος του Χουμπάμπα προκαλεί την οργή των θεών, η οποία πέφτει στον Ενκίντου, με αποτέλεσμα να πεθάνει.

Ο θάνατος του Enkidu συγκλόνισε τον Gilgamesh, από τη θλίψη φεύγει στην έρημο, λαχταρώντας έναν φίλο, η απελπισία του είναι τεράστια. Ο Γκιλγκαμές συνειδητοποιεί για πρώτη φορά ότι είναι θνητός και συνειδητοποιεί ότι ο θάνατος είναι η μοίρα όλων των ανθρώπων.

Ως αποτέλεσμα της περιπλάνησής του, ο Gilgamesh βρίσκεται στο νησί των ευλογημένων, όπου ζει ο Ut-napishtim - ένας άνθρωπος που μόνος από όλους έγινε αθάνατος. Ο Gilgamesh θέλει να καταλάβει πώς τα κατάφερε ο Ut-napishtim, ο οποίος αφηγείται την ιστορία μιας παγκόσμιας πλημμύρας, μετά την οποία ήταν ο μόνος επιζών. Μετά από αυτό, ο Ut-napishtim λέει στον Gilgamesh ότι για χάρη του το συμβούλιο των θεών δεν θα συνέλθει δεύτερη φορά. Στη συνέχεια προτείνει στον Γκιλγκαμές να βρει έναν τρόπο να ξεπεράσει το όνειρο, αλλά αυτό αποδεικνύεται αδύνατο.

Η σύζυγος του Ουτ-ναπιστίμ, που λυπήθηκε τον ήρωα, έπεισε τον άντρα της να του δώσει ένα δώρο αποχωρισμού. Ο Γκιλγκαμές μαθαίνει για το λουλούδι της αιώνιας νιότης, που είναι πολύ δύσκολο να το βρεις. Ο Γκιλγκαμές κατάφερε να βρει, αλλά όχι να δοκιμάσει το λουλούδι: όταν αποφάσισε να κολυμπήσει, το φίδι τρώει το λουλούδι, ρίχνει το δέρμα του και γίνεται νέος.

Μετά από αυτό που συνέβη, ο ήρωας επέστρεψε στο Uruk, όπου κάλεσε τον τιμονιέρη του Urshanabi να κάνει μια βόλτα μαζί του κατά μήκος των τειχών της πόλης, τα οποία έχτισε ο ίδιος ο Gilgamesh. Ο Γκιλγκαμές δείχνει τους τοίχους και εκφράζει την ελπίδα ότι οι απόγονοι θα θυμούνται τις πράξεις του.

Στο Canto XII, το οποίο είναι μεταγενέστερης προέλευσης και συνδέθηκε μηχανικά με το Epos, είναι μια κυριολεκτική μετάφραση στα ακκαδικά του δεύτερου μέρους του σουμεριακού ποιήματος Gilgamesh and the Willow. Λέει πώς ο Enkidu αποφασίζει να κατέβει στον κάτω κόσμο για να επιστρέψει το τύμπανο, αλλά με αυτόν τον τρόπο παραβιάζει τις μαγικές απαγορεύσεις και δεν μπορεί να επιστρέψει. Ο Γκιλγκαμές κάνει ένα αίτημα στους θεούς και ως αποτέλεσμα, του επετράπη να επικοινωνήσει με το πνεύμα του Ενκίντου, ο οποίος είπε πόσο ζοφερή ήταν η μοίρα των νεκρών. Αυτό το μέρος, παρά το γεγονός ότι δεν συνδέεται με την προηγούμενη πλοκή, έδωσε τη δυνατότητα να τονιστεί η ιδέα ότι ο θάνατος δεν μπορεί να αποφευχθεί από κανέναν.

Από τα σουμέρια τραγούδια λείπει η συνδετική ράβδος που βρήκε ο Ακκάδιος ποιητής. Η δύναμη του χαρακτήρα του Ακκάδιου Γκιλγκαμές, το μεγαλείο της ψυχής του - όχι στις εξωτερικές εκδηλώσεις, αλλά στις σχέσεις με τον άνθρωπο Ενκίντου. Το Έπος του Γκιλγκαμές είναι ένας ύμνος στη φιλία, που όχι μόνο βοηθά να ξεπεραστούν τα εξωτερικά εμπόδια, αλλά και μεταμορφώνει και εξευγενίζει.

Το έπος αντικατοπτρίζει επίσης πολλές απόψεις της φιλοσοφίας εκείνης της εποχής για τον περιβάλλοντα κόσμο (στοιχεία κοσμογονίας, την ιστορία του «Μεγάλου Κατακλυσμού» σε μεταγενέστερη έκδοση), την ηθική, τον τόπο και το πεπρωμένο του ανθρώπου (αναζήτηση της αθανασίας). Από πολλές απόψεις, το Έπος του Γκιλγκαμές συγκρίνεται με τα έργα του Ομήρου - την Ιλιάδα, από την οποία είναι χίλια χρόνια αρχαιότερος, και την Οδύσσεια.

"Old Babylonian" έκδοση . 3 διαφορετικές εκδοχές του Έπους του Γκιλγκαμές στα Ακκαδικά έχουν φτάσει στην εποχή μας. Η παλαιότερη από αυτές είναι η λεγόμενη "Παλαιά Βαβυλωνιακή" εκδοχή. Έχει διατηρηθεί σε 6 θραύσματα σε πινακίδες που χρονολογούνται από τον 18ο-17ο αιώνα π.Χ. μι.

Τραπέζι Πενσυλβάνια. Αντιστοιχεί σε τραγούδια I και II από τη μεταγενέστερη έκδοση του Epos. Εκδόθηκε από τον Stephen Langdon.

Τραπέζι Yale . Αντιστοιχεί σε τραγούδια II και III από τη μεταγενέστερη έκδοση του Epos. Ίσως επιστρέφει στην ίδια λίστα με το τραπέζι της Πενσυλβάνια. Έκδοση Morris Jastrow και Albert Clay.

Πρώτο κομμάτι από το Tell Harmal . Αντιστοιχεί στο τραγούδι IV από τη μεταγενέστερη έκδοση του Epos. Έκδοση Van Dyck.

Δεύτερο απόσπασμα από το Tell Harmal .

Τραπέζι φιόγκο . Αντιστοιχεί στο πέμπτο τραγούδι από τη μεταγενέστερη έκδοση του Epos.

Τραπέζι Meissner . Αντιστοιχεί σε X (και πιθανώς VIII) τραγούδι από την νεότερη έκδοση του Epos.

Αυτές οι ταμπλέτες δεν αναφέρονται στην ίδια θέση στο "Epos", γι' αυτό και δεν υπάρχει απόλυτη βεβαιότητα ότι όλες επιστρέφουν στον ίδιο κατάλογο των "Epos". Ωστόσο, μοιράζονται ομοιότητες στο στυλ και τη γλώσσα. Η γραφή σε όλες τις ταμπλέτες είναι άπταιστη και ελάχιστα κατανοητή, η γλώσσα τους είναι δυσνόητη. Επιπλέον, οι περισσότερες ταμπλέτες διατηρούνται ελάχιστα - μόνο τα 4/5 του κειμένου έχουν απομείνει από τον Πίνακα της Πενσυλβάνια. Επίσης, μόνο τα "Pennsylvania", "Yale Tables" και "Meissner Table" περιέχουν το κείμενο που βρίσκεται στην νεότερη έκδοση. Το υπόλοιπο κείμενο δεν διατηρήθηκε στη μεταγενέστερη έκδοση.

"Περιφερική" έκδοση . Αυτή η εκδοχή του ποιήματος έφτασε στην εποχή μας σε ένα μικρό θραύσμα που βρέθηκε κατά τις ανασκαφές στον οικισμό Bogazkoy, ο οποίος κάποτε ήταν η πρωτεύουσα του βασιλείου των Χετταίων. Αυτό το απόσπασμα περιέχει πολλά τραγούδια που αντιστοιχούν στα τραγούδια VI και VII της μεταγενέστερης έκδοσης του Epos, αλλά είναι μικρότερα. Ένα άλλο θραύσμα βρέθηκε επίσης στη θέση της αρχαίας πόλης Megiddo στην Παλαιστίνη, που αντιστοιχεί στο canto VII της μεταγενέστερης έκδοσης του Epos. Και τα δύο θραύσματα χρονολογούνται στον 15ο-14ο αιώνα π.Χ. μι.

Η «περιφερειακή» έκδοση περιλαμβάνει επίσης τις μεταφράσεις των Χετταίων και των Χουριών του Έπος. Από αυτά, αρκετά θραύσματα έχουν φτάσει στην εποχή μας, που αντιστοιχούν σε τραγούδια I, V και X της μεταγενέστερης έκδοσης του Epos. Τα θραύσματα αυτά χρονολογούνται στον 14ο αιώνα π.Χ. μι.

Έκδοση "Νινευή". . Αυτή η έκδοση πήρε το όνομά της από το μέρος όπου βρέθηκε. Μερικές φορές ονομάζεται επίσης "ασσυριακό". Για αυτήν την έκδοση, οι ερευνητές διακρίνουν 4 ομάδες καταλόγων:

1. Θραύσματα που βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές της πόλης Asshura. Περιέχουν το καλοδιατηρημένο κείμενο του τραγουδιού VI. Τα θραύσματα αυτά χρονολογούνται στον 13ο-12ο αιώνα π.Χ. μι.
2. Περισσότερα από εκατό θραύσματα που βρέθηκαν κατά την ανασκαφή της βιβλιοθήκης του Ashurbanipal στη Νινευή. Περιέχουν αποσπάσματα όλων των τραγουδιών και οι στίχοι των τραγουδιών I, VI, XI και XII έχουν διατηρηθεί πλήρως και έχουν μόνο μικρές φθορές. 8 αποσπάσματα είναι προς το παρόν αδημοσίευτα. Όλα τα θραύσματα χρονολογούνται στον 7ο αιώνα π.Χ. μι.
3. Αντίγραφο μαθητή που βρέθηκε κατά τις ανασκαφές στον αρχαίο οικισμό Σουλτάν-Τεπέ (Βόρεια Μεσοποταμία). Περιέχει κομμάτια τραγουδιών VII και VIII. Χρονολογείται στον 7ο αιώνα π.Χ. μι.
4. Θραύσματα που βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές της πόλης Ουρούκ. Χρονολογείται περίπου στον 6ο αιώνα π.Χ. μι.

Σε σύγκριση με την έκδοση "Παλαιά Βαβυλωνιακή", η έκδοση "Νινευή" έχει μια εισαγωγή, σύμφωνα με τον πρώτο στίχο της οποίας εμφανίστηκε το νέο όνομα του ποιήματος - "Σε Αυτόν που έχει δει τα πάντα". Επιπλέον, το ποίημα μάλλον είχε και ένα συμπέρασμα.

Αρχικά, η έκδοση "Nineveh" τελείωσε με το Canto XI, το τέλος του οποίου ήταν το τέλος του ποιήματος. Ωστόσο, αργότερα το τραγούδι XII, που είναι μεταγενέστερης προέλευσης, προσαρτήθηκε μηχανικά σε αυτό. Είναι μια κυριολεκτική ακκαδική μετάφραση του σουμεριακού ποιήματος Gilgamesh and the Willow.

Διαφορές έκδοσης

« Παλαιά Βαβυλωνιακή " Και " Νινευή Οι εκδόσεις είναι γενικά παρόμοιες μεταξύ τους. Το κείμενό τους είναι σε μεγάλο βαθμό το ίδιο. Οι κύριες διαφορές είναι στην αντικατάσταση ενός αριθμού λέξεων (κυρίως οι απαρχαιωμένες λέξεις αντικαθίστανται από πιο σύγχρονα συνώνυμα), καθώς και στη διεύρυνση ή μείωση των στίχων. Η επέκταση επήλθε είτε μέσω του πολλαπλασιασμού επικών τύπων (εξάλλου, ορισμένοι δανείστηκαν από άλλα έργα), είτε μέσω επαναλήψεων. Επίσης σε ορισμένες περιπτώσεις υπήρξε αναδιάταξη κάποιων κομματιών του κειμένου.

« Περιφερειακός » η έκδοση διαφέρει σημαντικά από τις άλλες δύο - είναι πιο σύντομη. Στην πραγματικότητα, δεν είναι απλώς μια μετάφραση του " Παλαιά Βαβυλωνιακή » έκδοση, αλλά πλήρης επεξεργασία του. Περιέχει συντομογραφίες - μάλλον του λείπουν επεισόδια που είχαν συγκεκριμένη σημασία για τη Βαβυλώνα (π.χ. επεισόδια που έγιναν πριν από την εμφάνιση του Ενκίντου στο Ουρούκ, συνομιλίες με γέροντες κ.λπ.). Επιπλέον, στιγμές που ήταν απαράδεκτες από θρησκευτική άποψη (ιδίως η ντροπή της θεάς Ishtar) αφαιρέθηκαν από αυτό. Ως αποτέλεσμα, η "περιφερειακή" εκδοχή είναι στην πραγματικότητα ένα νέο ποίημα για τον Γκιλγκαμές.

Σύνθεση και ανάπτυξη του ποιήματος

Η πληρέστερη εκδοχή του «Έπους» είναι γραμμένη σε 12 εξάστηλες πινακίδες σε μικρή σφηνοειδή γραφή και περιλαμβάνει περίπου 3 χιλιάδες στίχους. Στις σύγχρονες μεταφράσεις του κειμένου του ποιήματος, συνηθίζεται να το χωρίζουμε σε 12 μέρη, καθένα από τα οποία υποδεικνύεται με ρωμαϊκό αριθμό (από I έως XII). Κάθε μέρος, που ονομάζεται τραπέζι ή τραγούδι, αντιστοιχεί σε ένα ξεχωριστό tablet στο " Νινευή » εκδόσεις.

Μια τέτοια διαίρεση πραγματοποιήθηκε αρχικά μηχανικά - όταν δεν έμεινε χώρος σε ένα πιάτο, ξεκίνησε μια νέα. Ωστόσο, στο " Νινευή » έκδοση της διαίρεσης σε πίνακες πιο αρμονική, κάθε ένα από τα τραπέζια κατέγραψε ένα ξεχωριστό τραγούδι

Τραπέζι	Τραγούδι
	Η έξαψη του Γκιλγκαμές και η δημιουργία του Ενκίντου
	Η άφιξη του Ενκίντου στην Ουρούκ και η φιλία των ηρώων
	Προετοιμασίες για την εκστρατεία κατά της Χουμπάμπα
	Εκστρατεία κατά της Χουμπάμπα
	Μάχη με τον Χουμπάμπα
	Ishtar και Gilgamesh. Πολέμησε με τον ουράνιο ταύρο
	Ασθένεια και θάνατος του Enkidu
	Θρήνος και κηδεία του Enkidu
	Το ταξίδι του Γκιλγκαμές στις ακτές του Παγκόσμιου Ωκεανού
	Ο Γκιλγκαμές διασχίζει τον ωκεανό
	Gilgamesh στο νησί Utnapishti. ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ
	Καλέστε το πνεύμα του Enkidu από τον κάτω κόσμο

Στη σύνθεση του ποιήματος διακρίνονται 4 τραγούδια, τα οποία, σύμφωνα με την υπόθεση ορισμένων ερευνητών, ήταν αρχικά ανεξάρτητα:

« Ενκιδιάδ», που λέει για τον άγριο ήρωα Enkidu, καθώς και για το πώς μυήθηκε στον πολιτισμό.

εκστρατεία κατά του Χουμπάμπα(Huvawas);

επεισόδιο με την Ishtar, το πρωτότυπο της οποίας ήταν η θεά των Σουμερίων Innin, καθώς και μια μάχη με έναν ταύρο.

Το ταξίδι του Γκιλγκαμέςσε μια προσπάθεια να κερδίσει την αθανασία.

Επί του παρόντος, είναι γνωστά πρωτότυπα τραγουδιών για την εκστρατεία κατά του Humbaba και για τη μάχη με τον ταύρο, γραμμένα στη γλώσσα των Σουμερίων. Ωστόσο, κατά τη δημιουργία του Epos, αυτά τα τραγούδια δεν μπορούσαν να συνδεθούν μηχανικά, αφού η σύνδεση μεταξύ τους ως προς την ιδέα και τη σύνθεση είναι καλά μελετημένη και έχει βαθύ φιλοσοφικό νόημα. Ταυτόχρονα, δεν συμπεριλήφθηκαν ορισμένα τραγούδια για τον Γκιλγκαμές, τα οποία ο συγγραφέας του Έπος μάλλον θεωρούσε ακατάλληλα για τους σκοπούς του. Έτσι το τραγούδι για τον Γκιλγκαμές και τον Χάγκα δεν χρησιμοποιήθηκε.

Εκτός από τραγούδια από το ηρωικό έπος, χρησιμοποιήθηκε και μυθολογικό έπος για τη δημιουργία του ποιήματος. Συγκεκριμένα, χρησιμοποιήθηκε το κείμενο από το ποίημα «Το ταξίδι του Ιστάρ στον Κάτω Κόσμο».

Το Epos μεταφράστηκε για πρώτη φορά στα ρωσικά από τον ποιητή Nikolai Gumilyov το 1918. Ως βάση έλαβε την πρόσφατα δημοσιευμένη γαλλική μετάφραση του Epos, που έκανε ο Γάλλος ανατολίτης E. Dorm. Ταυτόχρονα, ο Gumilyov έλαβε συμβουλές από τον Vladimir Shileiko, ειδικό στα σουμεριακά και ασσυριακά κείμενα, ο οποίος έγραψε μια εισαγωγή στη μετάφραση, που δημοσιεύτηκε το 1919. Όπως η μετάφραση του Dorm, έτσι και η μετάφραση του Gumilyov είναι γεμάτη λάθη. Επιπλέον, ο Gumilyov συμπλήρωσε τη μετάφραση με αποσπάσματα της δικής του σύνθεσης.

Η επόμενη μετάφραση στα ρωσικά έγινε από τον ίδιο τον Shileiko.

Ο Shileiko ολοκλήρωσε τη μετάφραση του Epos το 1920. Ο Shileiko έδωσε σημασία και στην ποιητική μορφή του Epos. Για να το μεταδώσει στα ρωσικά, επέλεξε ως μέτρο το ντόλνικ, το οποίο εισήγαγε στη ρωσική ποίηση ο Α. Μπλοκ. Η μετάφραση έπρεπε να εκδοθεί ως μέρος του τόμου Assyrian-Babylonian Epic από τον εκδοτικό οίκο Eastern Literature, αλλά το 1925 ο εκδοτικός οίκος έκλεισε και ο τόμος δεν εκδόθηκε ποτέ και μετά το θάνατο του συγγραφέα, το χειρόγραφό του χάθηκε. Η οικογένεια Shileiko κράτησε το δεύτερο αντίγραφο του χειρογράφου. Αποσπάσματα από αυτό δημοσιεύτηκαν το 1987 στη συλλογή του V. V. Ivanov «Βολές αιωνιότητας» και το 1994 στη συλλογή του A. V. Shileiko «Through Time». Μόνο το 2007 ο V. V. Emelyanov δημοσίευσε το "The Assyro-Babylonian Epic"

Την επόμενη μετάφραση του «Epos» στα ρωσικά ανέλαβε το 1961 ο ανατολίτης I. M. Dyakonov. Σε αντίθεση με τον Gumilyov, ο Dyakonov μετέφρασε από την ακκαδική γλώσσα. Ταυτόχρονα, ήταν εξοικειωμένος με το χειρόγραφο της μετάφρασης του Shileiko και χρησιμοποιούσε επίσης το ντόλνικ ως μέτρο για να αποδώσει την ποιητική φόρμα. Η μετάφραση ήταν εφοδιασμένη με εκτενές υλικό αναφοράς και διακρινόταν για φιλολογική ακρίβεια. Επιπλέον, ο Dyakonov διέκρινε όλες τις εκδόσεις του κειμένου και επεσήμανε επίσης τις δυσκολίες ανακατασκευής χαμένων και κατεστραμμένων θραυσμάτων. Αυτή η μετάφραση ανατυπώθηκε το 1973 και το 2006.

Μια άλλη μετάφραση του «Epos» στα ρωσικά έγινε από τον S. I. Lipkin. Αν ο Shileiko και ο Dyakonov έθεσαν ως στόχο τους τη δημιουργία φιλολογικά ακριβών μεταφράσεων με λεπτομερή συσκευή αναφοράς, τότε ο Lipkin προσπάθησε να κάνει το κείμενο του Epos πιο σύγχρονο. Ως βάση για τη μετάφραση χρησιμοποίησε τη μετάφραση του Dyakonov. Ωστόσο, ο Λίπκιν άλλαξε ρυθμό. Με βάση τη μελέτη της ηχητικής δομής του Έπους, αντικατέστησε το ντόλνικ με ένα τρισύλλαβο μέτρο. Επιπλέον, δεν υπάρχουν κενά και ανακατασκευές υπό όρους στη μετάφραση.

Το 2012, κυκλοφόρησε μια ανακατασκευασμένη έκδοση της ρωσικής μετάφρασης του "Epos" σε μετάφραση του Dyakonov, συμπληρωμένη από την έκδοση του 2003 του Andrew George, που ανέλαβε μια ομάδα εργαζομένων του Τμήματος Ιστορίας και Φιλολογίας της Αρχαίας Εγγύς Ανατολής του Ινστιτούτο Ανατολικών Πολιτισμών και Αρχαιότητας του Ρωσικού Κρατικού Ανθρωπιστικού Πανεπιστημίου.