Στην εγχώρια φιλοσοφική και πολιτιστική παράδοση, σε όλες τις γνωστές τυπολογίες, συνηθίζεται να εξετάζουμε τη Ρωσία ξεχωριστά. Ταυτόχρονα, προχωρούν στην αναγνώριση της αποκλειστικότητάς του, στην αδυναμία αναγωγής του είτε στον δυτικό είτε στον ανατολικό τύπο και από εδώ καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι έχει ιδιαίτερο δρόμο ανάπτυξης και ιδιαίτερη αποστολή στην ιστορία και τον πολιτισμό. της ανθρωπότητας. Κυρίως Ρώσοι φιλόσοφοι έγραψαν γι' αυτό, ξεκινώντας από τους Σλαβόφιλους. Το θέμα της «ρωσικής ιδέας» ήταν πολύ σημαντικό για και. Το αποτέλεσμα αυτών των στοχασμών για τη μοίρα της Ρωσίας συνοψίστηκε σε φιλοσοφικά και ιστορικά έννοιες του Ευρασιανισμού.

Προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα

Συνήθως, οι Ευρασιάτες προχωρούν από τη μεσαία θέση της Ρωσίας μεταξύ Ευρώπης και Ασίας, την οποία θεωρούν ότι είναι η αιτία του συνδυασμού σημαδιών ανατολικού και δυτικού πολιτισμού στη ρωσική κουλτούρα. Μια παρόμοια ιδέα είχε εκφράσει κάποτε ο V.O. Κλιουτσέφσκι. Στο The Course of Russian History, υποστήριξε ότι ο χαρακτήρας του ρωσικού λαού διαμορφώθηκε από την τοποθεσία της Ρωσίαςστο όριο του δάσους και της στέπας - στοιχεία αντίθετα από κάθε άποψη. Αυτή η διχοτόμηση μεταξύ του δάσους και της στέπας ξεπεράστηκε από την αγάπη του ρωσικού λαού για το ποτάμι, που ήταν ταυτόχρονα τροφοδότης και δρόμος και παιδαγωγός της αίσθησης της τάξης και του δημόσιου πνεύματος μεταξύ των ανθρώπων. Το πνεύμα της επιχειρηματικότητας, η συνήθεια της κοινής δράσης ανατράφηκαν στο ποτάμι, διάσπαρτα μέρη του πληθυσμού πλησίασαν πιο κοντά, οι άνθρωποι έμαθαν να αισθάνονται ότι είναι μέρος της κοινωνίας.

Το αντίθετο αποτέλεσμα άσκησε η απέραντη ρωσική πεδιάδα, που ξεχώριζε η ερημιά και η μονοτονία. Ο άντρας στον κάμπο κυριεύτηκε από μια αίσθηση αδιατάρακτης γαλήνης, μοναξιάς και ζοφερής αντανάκλασης. Σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, αυτός είναι ο λόγος για τέτοιες ιδιότητες της ρωσικής πνευματικότητας όπως πνευματική απαλότητα και σεμνότητα, σημασιολογική αβεβαιότητα και ατολμία, αδιατάρακτη ηρεμία και οδυνηρή απόγνωση, έλλειψη καθαρής σκέψης και προδιάθεση για πνευματικό ύπνο, ασκητισμό της ζωής στην ερημιά και ανούσια. δημιουργικότητα.

Μια έμμεση αντανάκλαση του ρωσικού τοπίου ήταν η οικιακή ζωή ενός Ρώσου. Ακόμη και ο Klyuchevsky παρατήρησε ότι οι ρωσικοί αγροτικοί οικισμοί, με τον πρωτόγονό τους, την έλλειψη των πιο απλών ανέσεων της ζωής, δίνουν την εντύπωση προσωρινών, τυχαίων στρατοπέδων νομάδων. Αυτό οφείλεται τόσο στη μακρά περίοδο της νομαδικής ζωής στην αρχαιότητα, όσο και στις πολυάριθμες πυρκαγιές που κατέστρεψαν ρωσικά χωριά και πόλεις. Το αποτέλεσμα ήταν ξεριζωμένος ρωσικός λαός, που εκδηλώνεται με αδιαφορία για τη βελτίωση του σπιτιού, τις καθημερινές ανέσεις. Οδήγησε επίσης σε μια απρόσεκτη και απρόσεκτη στάση απέναντι στη φύση και τα πλούτη της.

Αναπτύσσοντας τις ιδέες του Klyuchevsky, ο Berdyaev έγραψε ότι το τοπίο της ρωσικής ψυχής αντιστοιχεί στο τοπίο της ρωσικής γης. Επομένως, με όλες τις πολυπλοκότητες της σχέσης ενός Ρώσου ατόμου με τη ρωσική φύση, η λατρεία του ήταν τόσο σημαντική που βρήκε μια πολύ περίεργη αντανάκλαση στο εθνώνυμο (αυτονομία) του ρωσικού έθνους. Οι εκπρόσωποι διαφόρων χωρών και λαών ονομάζονται ουσιαστικά στα ρωσικά - γαλλικά, γερμανικά, γεωργιανά, μογγόλοι κ.λπ., και μόνο οι Ρώσοι αυτοαποκαλούνται επίθετο. Αυτό μπορεί να ερμηνευθεί ως η ενσάρκωση του ότι ανήκει κάποιος σε κάτι ανώτερο και πιο πολύτιμο από τους ανθρώπους (τους ανθρώπους). Αυτό είναι το υψηλότερο για έναν Ρώσο - η Ρωσία, η ρωσική γη, και κάθε άτομο είναι μέρος αυτού του συνόλου. Η Ρωσία (γη) είναι πρωταρχική, οι άνθρωποι είναι δευτερεύοντες.

Μεγάλη σημασία για τον σχηματισμό Ρωσική νοοτροπίακαι πολιτισμός παίζεται στην ανατολική (βυζαντινή) εκδοχή του. Το αποτέλεσμα του βαπτίσματος της Ρωσίας δεν ήταν μόνο η είσοδός της στον τότε πολιτισμένο κόσμο, η ανάπτυξη του διεθνούς κύρους, η ενίσχυση των διπλωματικών, εμπορικών, πολιτικών και πολιτιστικών δεσμών με άλλες χριστιανικές χώρες, όχι μόνο η δημιουργία καλλιτεχνική κουλτούραΡωσία του Κιέβου. Από εκείνη τη στιγμή, καθορίστηκε η γεωπολιτική θέση της Ρωσίας μεταξύ Δύσης και Ανατολής, των εχθρών και των συμμάχων της, ο προσανατολισμός της προς την Ανατολή, σε σχέση με την οποία έλαβε χώρα η περαιτέρω επέκταση του ρωσικού κράτους προς την ανατολική κατεύθυνση.

Ωστόσο, αυτή η επιλογή είχε άλλη πλευρά: η υιοθέτηση του βυζαντινού χριστιανισμού συνέβαλε στην αποξένωση της Ρωσίας από τη Δυτική Ευρώπη. Η άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453 καθήλωσε στο ρωσικό μυαλό την ιδέα της δικής της ιδιαιτερότητας, την ιδέα του ρωσικού λαού ως θεοφόρου, μοναδικός μεταφορέαςαληθής Ορθόδοξη πίστηπου προκαθόρισε την ιστορική διαδρομή της Ρωσίας. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο ιδεώδες της Ορθοδοξίας, που συνδυάζει την ενότητα και την ελευθερία, που ενσωματώνεται στη συνοδική ενότητα των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, κάθε άτομο είναι ένα άτομο, αλλά όχι αυτάρκης, αλλά εκδηλώνεται μόνο σε μια συνοδική ενότητα, τα συμφέροντα της οποίας είναι υψηλότερα από τα συμφέροντα ενός μεμονωμένου ατόμου.

Ένας τέτοιος συνδυασμός αντιθέτων προκάλεσε αστάθεια και μπορούσε να εκραγεί σε σύγκρουση ανά πάσα στιγμή. Συγκεκριμένα, η βάση όλου του ρωσικού πολιτισμού είναι μια σειρά από άλυτες αντιφάσεις: συλλογικότητα και αυταρχισμός, καθολική συναίνεση και δεσποτική αυθαιρεσία, αυτοδιοίκηση των αγροτικών κοινοτήτων και άκαμπτος συγκεντρωτισμός της εξουσίας που σχετίζεται με τον ασιατικό τρόπο παραγωγής.

Η ασυνέπεια του ρωσικού πολιτισμού δημιουργήθηκε επίσης από ένα συγκεκριμένο για τη Ρωσία κινητοποιητικό είδος ανάπτυξηςόταν χρησιμοποιούνται υλικά και ανθρώπινο δυναμικό με υπερσυγκέντρωση και υπερπροσπάθεια, σε συνθήκες έλλειψης αναγκαίων πόρων (οικονομικών, πνευματικών, προσωρινών, εξωτερικής πολιτικής κ.λπ.), συχνά με ανωριμότητα εσωτερικών αναπτυξιακών παραγόντων. Ως αποτέλεσμα, η ιδέα της προτεραιότητας πολιτικούς παράγοντεςανάπτυξη έναντι όλων των άλλων και υπήρχε μια αντίφαση μεταξύ των καθηκόντων του κράτους και των δυνατοτήτων του πληθυσμούσύμφωνα με την απόφασή τους, όταν η ασφάλεια και η ανάπτυξη του κράτους διασφαλίζονταν με κάθε μέσο, ​​σε βάρος των συμφερόντων και των στόχων των ατόμων με μη οικονομικούς, βίαιους καταναγκασμούς, με αποτέλεσμα το κράτος να γίνει αυταρχικό, ακόμη και ολοκληρωτικό, ο κατασταλτικός μηχανισμός ενισχύθηκε αδικαιολόγητα ως όργανο καταναγκασμού και βίας. Αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό την αντιπάθεια του ρωσικού λαού και ταυτόχρονα την επίγνωση της ανάγκης προστασίας του και, κατά συνέπεια, την ατελείωτη υπομονή του λαού και την σχεδόν αδιαμαρτύρητη υποταγή του στην εξουσία.

Μια άλλη συνέπεια του τύπου κινητοποίησης της ανάπτυξης στη Ρωσία ήταν η υπεροχή της κοινωνικής, κοινοτικής αρχής, η οποία εκφράζεται στην παράδοση της υποταγής του προσωπικού συμφέροντος στα καθήκοντα της κοινωνίας. Η δουλεία υπαγορεύτηκε όχι από την ιδιοτροπία των κυβερνώντων, αλλά από ένα νέο εθνικό καθήκον - τη δημιουργία μιας αυτοκρατορίας σε πενιχρή οικονομική βάση.

Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά έχουν διαμορφώσει τέτοια χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού, καθώς η απουσία ισχυρού πυρήνα, οδήγησε στην ασάφεια, τη δυαδικότητα, τη δυαδικότητα, τη διαρκή επιθυμία να συνδυάσει το ασυμβίβαστο - ευρωπαϊκό και ασιατικό, παγανιστικό και χριστιανικό, νομαδικό και καθιστικό, ελευθερία και δεσποτισμό. Επομένως, η κύρια μορφή της δυναμικής του ρωσικού πολιτισμού έχει γίνει η αντιστροφή - μια αλλαγή στον τύπο της ταλάντευσης του εκκρεμούς - από έναν πόλο πολιτιστική σημασίασε άλλο.

Λόγω της συνεχούς επιθυμίας να συμβαδίσουν με τους γείτονές τους, να πηδήξουν πάνω από τα κεφάλια τους, παλιά και νέα στοιχεία συνυπήρχαν στη ρωσική κουλτούρα όλη την ώρα, το μέλλον ήρθε όταν δεν υπήρχαν ακόμη προϋποθέσεις για αυτό και το παρελθόν δεν βιαζόταν να φύγετε, προσκολλημένοι σε παραδόσεις και έθιμα. Ταυτόχρονα, το νέο εμφανιζόταν συχνά ως αποτέλεσμα ενός άλματος, μιας έκρηξης. Αυτό το χαρακτηριστικό ιστορική εξέλιξηεξηγεί τον καταστροφικό τύπο ανάπτυξης στη Ρωσία, που συνίσταται στη συνεχή βίαιη καταστροφή του παλιού για να δώσει τη θέση του στο νέο και στη συνέχεια να ανακαλύψει ότι αυτό το νέο δεν είναι καθόλου τόσο καλό όσο φαινόταν.

Ταυτόχρονα, η διχοτόμηση, η δυαδικότητα του ρωσικού πολιτισμού έχει γίνει η αιτία της εξαιρετικής ευελιξίας του, της ικανότητας προσαρμογής στις εξαιρετικά δύσκολες συνθήκες επιβίωσης σε περιόδους εθνικών καταστροφών και κοινωνικοϊστορικών αναταραχών, συγκρίσιμων σε κλίμακα με φυσικές καταστροφές και γεωλογικές καταστροφές.

Τα κύρια χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα

Όλες αυτές οι στιγμές διαμόρφωσαν έναν συγκεκριμένο ρωσικό εθνικό χαρακτήρα, ο οποίος δεν μπορεί να αξιολογηθεί με σαφήνεια.

Αναμεταξύ θετικές ιδιότητεςσυνήθως ονομάζεται καλοσύνη και η εκδήλωσή της σε σχέση με τους ανθρώπους - καλοσύνη, εγκαρδιότητα, ειλικρίνεια, ανταπόκριση, εγκαρδιότητα, έλεος, γενναιοδωρία, συμπόνια και ενσυναίσθηση. Σημειώνεται επίσης η απλότητα, η διαφάνεια, η ειλικρίνεια, η ανεκτικότητα. Αλλά αυτός ο κατάλογος δεν περιλαμβάνει υπερηφάνεια και αυτοπεποίθηση - ιδιότητες που αντικατοπτρίζουν τη στάση ενός ατόμου προς τον εαυτό του, γεγονός που μαρτυρεί τη στάση απέναντι στους «άλλους», χαρακτηριστικό των Ρώσων, σχετικά με τη συλλογικότητά τους.

Ρωσική στάση στη δουλειάπολύ ιδιότυπο. Ένας Ρώσος είναι εργατικός, εργατικός και σκληραγωγημένος, αλλά πολύ πιο συχνά τεμπέλης, αμελής, απρόσεκτος και ανεύθυνος, χαρακτηρίζεται από φτύσιμο και προχειρότητα. Η εργατικότητα των Ρώσων εκδηλώνεται στην ειλικρινή και υπεύθυνη εκτέλεση των εργασιακών τους καθηκόντων, αλλά δεν συνεπάγεται πρωτοβουλία, ανεξαρτησία ή επιθυμία να ξεχωρίσουν από την ομάδα. Η προχειρότητα και η ανεμελιά συνδέονται με τις τεράστιες εκτάσεις της ρωσικής γης, το ανεξάντλητο του πλούτου της, που θα είναι αρκετό όχι μόνο για εμάς, αλλά και για τους απογόνους μας. Και αφού έχουμε πολλά από όλα, τότε τίποτα δεν είναι κρίμα.

"Πίστη σε έναν καλό βασιλιά" - νοητικό χαρακτηριστικόΟι Ρώσοι, αντανακλώντας τη μακροχρόνια στάση ενός Ρώσου που δεν ήθελε να ασχοληθεί με αξιωματούχους ή ιδιοκτήτες, αλλά προτίμησε να γράψει αναφορές στον τσάρο (γενικός γραμματέας, πρόεδρος), πιστεύοντας ειλικρινά ότι οι κακοί αξιωματούχοι εξαπατούν τον καλό τσάρο, αλλά δεν έχει παρά να του πει την αλήθεια, καθώς το βάρος αμέσως θα γίνει καλό. Ο ενθουσιασμός γύρω από τις προεδρικές εκλογές που πραγματοποιήθηκαν τα τελευταία 20 χρόνια αποδεικνύει ότι εξακολουθεί να υπάρχει η πεποίθηση ότι αν επιλέξετε έναν καλό πρόεδρο, τότε η Ρωσία θα γίνει αμέσως ένα ευημερούν κράτος.

Γοητεία με τους πολιτικούς μύθους -ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωσικού λαού, άρρηκτα συνδεδεμένο με τη ρωσική ιδέα, την ιδέα μιας ειδικής αποστολής για τη Ρωσία και τον ρωσικό λαό στην ιστορία. Πίστη σε αυτό που ο ρωσικός λαός προορίζεται να δείξει σε όλο τον κόσμο ο σωστός τρόπος(ανεξάρτητα από το ποια θα πρέπει να είναι αυτή η διαδρομή - αληθινή Ορθοδοξία, κομμουνιστική ή ευρασιατική ιδέα), σε συνδυασμό με την επιθυμία να κάνει κανείς θυσίες (μέχρι τον ίδιο τον θάνατο) για την επίτευξη του στόχου. Αναζητώντας μια ιδέα, οι άνθρωποι έσπευσαν εύκολα στα άκρα: πήγαν στο λαό, έκαναν μια παγκόσμια επανάσταση, έχτισαν τον κομμουνισμό, το σοσιαλισμό «με ανθρώπινο πρόσωπο», αποκατέστησε τους ναούς που είχαν καταστραφεί στο παρελθόν. Οι μύθοι μπορεί να αλλάζουν, αλλά η νοσηρή γοητεία με αυτούς παραμένει. Ως εκ τούτου, η ευπιστία ονομάζεται μεταξύ των τυπικών εθνικών ιδιοτήτων.

Υπολογισμός για το "ίσως" -πολύ ρωσικό χαρακτηριστικό. Διαποτίζει τον εθνικό χαρακτήρα, τη ζωή ενός Ρώσου ατόμου, εκδηλώνεται στην πολιτική, την οικονομία. Το "Ίσως" εκφράζεται στο γεγονός ότι η αδράνεια, η παθητικότητα και η έλλειψη θέλησης (ονομάζονται επίσης μεταξύ των χαρακτηριστικών του ρωσικού χαρακτήρα) αντικαθίστανται από απερίσκεπτη συμπεριφορά. Και θα φτάσει σε αυτό την τελευταία στιγμή: «Μέχρι να ξεσπάσει η βροντή, ο χωρικός δεν θα σταυρωθεί».

Η αντίστροφη πλευρά του ρωσικού «ίσως» είναι το πλάτος της ρωσικής ψυχής. Όπως σημειώνει ο F.M. Ντοστογιέφσκι, «η ρωσική ψυχή είναι μελανιασμένη από το πλάτος», αλλά πίσω από το πλάτος της, που δημιουργείται από τις τεράστιες εκτάσεις της χώρας μας, κρύβονται τόσο η τόλμη, η νεανικότητα, η εμπορική εμβέλεια και η απουσία ενός βαθύ ορθολογικού λανθασμένου υπολογισμού της καθημερινότητας ή πολιτική κατάσταση.

Αξίες του ρωσικού πολιτισμού

Ο πιο σημαντικός ρόλος στην ιστορία της χώρας μας και στη διαμόρφωση του ρωσικού πολιτισμού έπαιξε η ρωσική αγροτική κοινότητα και οι αξίες του ρωσικού πολιτισμού είναι σε μεγάλο βαθμό οι αξίες της ρωσικής κοινότητας.

Εαυτό κοινότητα, κόσμοςως βάση και προϋπόθεση για την ύπαρξη κάθε ατόμου είναι η αρχαιότερη και πιο σημαντική αξία. Για χάρη της «ειρήνης» πρέπει να θυσιάσει τα πάντα, συμπεριλαμβανομένης της ζωής του. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι η Ρωσία έζησε ένα σημαντικό μέρος της ιστορίας της σε συνθήκες πολιορκημένου στρατοπέδου, όταν μόνο η υποταγή των συμφερόντων του ατόμου στα συμφέροντα της κοινότητας επέτρεψε στον ρωσικό λαό να επιβιώσει ως ανεξάρτητη εθνική ομάδα.

Ομαδικά ενδιαφέρονταστη ρωσική κουλτούρα είναι πάντα πάνω από τα συμφέροντα του ατόμου, γι' αυτό και τα προσωπικά σχέδια, οι στόχοι και τα ενδιαφέροντα καταστέλλονται τόσο εύκολα. Αλλά ως απάντηση, ένας Ρώσος βασίζεται στην υποστήριξη του «κόσμου» όταν πρέπει να αντιμετωπίσει καθημερινές δυσκολίες (ένα είδος αμοιβαία ευθύνη). Ως αποτέλεσμα, ένας Ρώσος χωρίς δυσαρέσκεια αφήνει στην άκρη τις προσωπικές του υποθέσεις για χάρη κάποιας κοινής υπόθεσης από την οποία δεν θα ωφεληθεί, και αυτή είναι η έλξη του. Ένας Ρώσος είναι ακράδαντα πεπεισμένος ότι πρέπει πρώτα να τακτοποιήσει τις υποθέσεις του κοινωνικού συνόλου, πιο σημαντικές από τις δικές του, και μετά αυτό το σύνολο θα αρχίσει να ενεργεί υπέρ του κατά τη δική του κρίση. Ο ρωσικός λαός είναι ένας κολεκτιβιστής που μπορεί να υπάρξει μόνο μαζί με την κοινωνία. Του ταιριάζει, ανησυχεί για αυτόν, για το οποίο με τη σειρά του τον περιβάλλει με ζεστασιά, προσοχή και υποστήριξη. Για να γίνεις Ρώσος πρέπει να γίνεις συνοδική προσωπικότητα.

δικαιοσύνη- άλλη μια αξία του ρωσικού πολιτισμού, σημαντική για τη ζωή σε μια ομάδα. Αρχικά, κατανοήθηκε ως η κοινωνική ισότητα των ανθρώπων και βασιζόταν στην οικονομική ισότητα (των ανδρών) σε σχέση με τη γη. Αυτή η αξία είναι καθοριστική, αλλά στη ρωσική κοινότητα έχει γίνει στόχος. Τα μέλη της κοινότητας είχαν το δικαίωμα στο μερίδιό τους από τη γη και όλο τον πλούτο της, τον οποίο κατείχε ο «κόσμος», ίσα με όλους τους άλλους. Τέτοια δικαιοσύνη ήταν η Αλήθεια για την οποία ζούσε και φιλοδοξούσε ο ρωσικός λαός. Στην περίφημη διαμάχη μεταξύ αλήθειας-αλήθειας και αλήθειας-δικαιοσύνης, ήταν η δικαιοσύνη που επικράτησε. Για έναν Ρώσο, δεν είναι τόσο σημαντικό πώς ήταν ή είναι στην πραγματικότητα. πολύ πιο σημαντικό από αυτό που θα έπρεπε να είναι. Οι ονομαστικές θέσεις των αιώνιων αληθειών (για τη Ρωσία, αυτές οι αλήθειες ήταν αλήθεια-δικαιοσύνη) αξιολογήθηκαν από τις σκέψεις και τις πράξεις των ανθρώπων. Μόνο αυτά είναι σημαντικά, αλλιώς κανένα αποτέλεσμα, κανένα όφελος δεν μπορεί να τους δικαιολογήσει. Αν δεν προκύψει τίποτα από αυτό που σχεδιάστηκε, δεν είναι τρομακτικό, γιατί ο στόχος ήταν καλός.

Έλλειψη ατομικής ελευθερίαςΚαθορίστηκε από το γεγονός ότι στη ρωσική κοινότητα με τις ίσες κατανομές της, που πραγματοποιούσε περιοδικά αναδιανομή της γης, ήταν απλώς αδύνατο για τον ατομικισμό να εκδηλωθεί σε ριγέ ρίγες. Κάποιος δεν ήταν ιδιοκτήτης της γης, δεν είχε το δικαίωμα να την πουλήσει, δεν ήταν ελεύθερος ούτε στον χρόνο της σποράς, του θερισμού, στην επιλογή του τι μπορεί να καλλιεργηθεί στη γη. Σε μια τέτοια κατάσταση, δεν ήταν ρεαλιστικό να δείξουμε ατομική ικανότητα. που δεν εκτιμήθηκε καθόλου στη Ρωσία. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Lefty ήταν έτοιμος να γίνει δεκτός στην Αγγλία, αλλά πέθανε σε πλήρη φτώχεια στη Ρωσία.

Η συνήθεια της μαζικής δραστηριότητας έκτακτης ανάγκης(strada) ανέδειξε την ίδια έλλειψη ατομικής ελευθερίας. Εδώ συνδυάζονταν περίεργα η εργατικότητα και η γιορτινή διάθεση. Ίσως η εορταστική ατμόσφαιρα ήταν ένα είδος αντισταθμιστικού μέσου, που διευκόλυνε τη μεταφορά ενός βαρύ φορτίου και την εγκατάλειψη εξαιρετικής ελευθερίας στην οικονομική δραστηριότητα.

Ο πλούτος δεν μπορούσε να γίνει αξίασε μια κατάσταση κυριαρχίας της ιδέας της ισότητας και της δικαιοσύνης. Δεν είναι τυχαίο ότι η παροιμία είναι τόσο γνωστή στη Ρωσία: «Δεν μπορείτε να φτιάξετε πέτρινους θαλάμους με δίκαιη εργασία». Η επιθυμία για αύξηση του πλούτου θεωρήθηκε αμαρτία. Έτσι, στο ρωσικό βόρειο χωριό, οι έμποροι ήταν σεβαστοί, οι οποίοι επιβράδυναν τεχνητά τον εμπορικό τζίρο.

Η ίδια η εργασία δεν ήταν επίσης αξία στη Ρωσία (σε αντίθεση, για παράδειγμα, στις προτεσταντικές χώρες). Φυσικά, η εργασία δεν απορρίπτεται, η χρησιμότητά της αναγνωρίζεται παντού, αλλά δεν θεωρείται μέσο που διασφαλίζει αυτόματα την εκπλήρωση της επίγειας κλήσης του ανθρώπου και τη σωστή διάθεση της ψυχής του. Επομένως, στο σύστημα των ρωσικών αξιών, η εργασία καταλαμβάνει μια υποδεέστερη θέση: "Η εργασία δεν είναι λύκος, δεν θα τρέξει στο δάσος".

Η ζωή, μη επικεντρωμένη στη δουλειά, έδωσε στον Ρώσο την ελευθερία του πνεύματος (εν μέρει απατηλή). Πάντα υποκινούσε τη δημιουργικότητα στον άνθρωπο. Δεν θα μπορούσε να εκφραστεί με συνεχή, επίπονη εργασία με στόχο τη συσσώρευση πλούτου, αλλά εύκολα να μετατραπεί σε εκκεντρικότητα ή εργασία για να εκπλήξει τους άλλους (εφεύρεση φτερών, ξύλινου ποδηλάτου, αέναη κίνηση κ.λπ.), δηλ. έγιναν ενέργειες που δεν είχαν νόημα για την οικονομία. Αντίθετα, η οικονομία συχνά αποδείχτηκε υποταγμένη σε αυτό το εγχείρημα.

Ο σεβασμός της κοινότητας δεν θα μπορούσε να κερδηθεί απλά με το να γίνεις πλούσιος. Αλλά μόνο ένας άθλος, μια θυσία στο όνομα της «ειρήνης» θα μπορούσε να φέρει δόξα.

Υπομονή και βάσανα στο όνομα της «ειρήνης»(αλλά όχι ο προσωπικός ηρωισμός) είναι μια άλλη αξία του ρωσικού πολιτισμού, με άλλα λόγια, ο στόχος του κατορθώματος δεν θα μπορούσε να είναι προσωπικός, πρέπει πάντα να είναι έξω από το άτομο. Η ρωσική παροιμία είναι ευρέως γνωστή: «Ο Θεός άντεξε, και μας πρόσταξε». Δεν είναι τυχαίο ότι οι πρώτοι αγιοποιημένοι Ρώσοι άγιοι ήταν οι πρίγκιπες Boris και Gleb. μαρτύρησαν, αλλά δεν αντιστάθηκαν στον αδερφό τους, πρίγκιπα Σβιατόπολκ, που ήθελε να τους σκοτώσει. Ο θάνατος για την Πατρίδα, ο θάνατος «για τους φίλους του» έφερε αθάνατη δόξα στον ήρωα. Δεν είναι τυχαίο ότι στο τσαρική Ρωσίαστα βραβεία (μετάλλια) κόπηκαν οι λέξεις: «Όχι σε εμάς, όχι σε εμάς, αλλά στο όνομά Σου».

Υπομονή και ταλαιπωρία- οι πιο σημαντικές θεμελιώδεις αξίες για έναν Ρώσο, μαζί με τη συνεπή αποχή, τον αυτοσυγκράτηση, τη συνεχή αυτοθυσία υπέρ του άλλου. Χωρίς αυτό, δεν υπάρχει προσωπικότητα, καμία θέση, κανένας σεβασμός των άλλων. Από αυτό προέρχεται η αιώνια επιθυμία να υποφέρει ο Ρώσος λαός - αυτή είναι η επιθυμία για αυτοπραγμάτωση, κατάκτηση εσωτερική ελευθερίααπαραίτητο για να κάνουμε το καλό στον κόσμο, για να κερδίσουμε την ελευθερία του πνεύματος. Γενικά ο κόσμος υπάρχει και κινείται μόνο μέσα από θυσίες, υπομονή, αυτοσυγκράτηση. Αυτός είναι ο λόγος για το μακροθυμικό χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού. Μπορεί να αντέξει πολλά (κυρίως υλικές δυσκολίες), αν ξέρει γιατί είναι απαραίτητο.

Οι αξίες του ρωσικού πολιτισμού δείχνουν συνεχώς την προσπάθειά του για κάποιο υψηλότερο, υπερβατικό νόημα. Για έναν Ρώσο, δεν υπάρχει τίποτα πιο συναρπαστικό από την αναζήτηση αυτού του νοήματος. Για χάρη αυτού, μπορείτε να αφήσετε το σπίτι, την οικογένειά σας, να γίνετε ερημίτης ή ιερός ανόητος (και οι δύο ήταν ιδιαίτερα σεβαστοί στη Ρωσία).

Την Ημέρα του Ρωσικού Πολιτισμού στο σύνολό του, η ρωσική ιδέα γίνεται ένα τέτοιο νόημα, η εφαρμογή της οποίας ο Ρώσος υποτάσσει ολόκληρο τον τρόπο ζωής του. Ως εκ τούτου, οι ερευνητές μιλούν για τα χαρακτηριστικά του θρησκευτικού φονταμενταλισμού που είναι εγγενή στη συνείδηση ​​ενός Ρώσου ατόμου. Η ιδέα θα μπορούσε να αλλάξει (η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη, η αυτοκρατορική ιδέα, κομμουνιστική, ευρασιατική κ.λπ.), αλλά η θέση της στη δομή των αξιών παρέμεινε αμετάβλητη. Η κρίση που βιώνει σήμερα η Ρωσία οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι η ιδέα που ένωσε τον ρωσικό λαό έχει εξαφανιστεί, έχει γίνει ασαφές στο όνομα του τι πρέπει να υποφέρουμε και να ταπεινώσουμε τους εαυτούς μας. Το κλειδί για την έξοδο της Ρωσίας από την κρίση είναι η απόκτηση μιας νέας θεμελιώδους ιδέας.

Οι τιμές που αναφέρονται είναι αντιφατικές. Επομένως, ένας Ρώσος θα μπορούσε ταυτόχρονα να είναι γενναίος στο πεδίο της μάχης και δειλός μέσα αστική ζωή, θα μπορούσε να αφοσιωθεί προσωπικά στον κυρίαρχο και ταυτόχρονα να ληστέψει το βασιλικό θησαυροφυλάκιο (όπως ο Πρίγκιπας Μενσίκοφ την εποχή του Μεγάλου Πέτρου), να αφήσει το σπίτι του και να πάει στον πόλεμο για να απελευθερώσει τους Βαλκάνιους Σλάβους. Ο υψηλός πατριωτισμός και η ευσπλαχνία εκδηλώνονταν ως θυσία ή ευεργεσία (αλλά θα μπορούσε κάλλιστα να γίνει κακό). Προφανώς, αυτό επέτρεψε σε όλους τους ερευνητές να μιλήσουν για τη «μυστηριώδη ρωσική ψυχή», το εύρος του ρωσικού χαρακτήρα, ότι « Η Ρωσία δεν μπορεί να γίνει κατανοητή με το μυαλό».

Η φιλοσοφική-ιστορική έρευνα έχει πάντα έναν συγκεκριμένο πρακτικό προσανατολισμό. Κατανοώντας το παρελθόν, προσπαθούμε να κατανοήσουμε το παρόν, να καθορίσουμε τις τάσεις στην ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας. Υπό αυτή την έννοια, η επίλυση του ζητήματος της σχέσης μεταξύ δυτικών και ανατολικών πολιτισμών και πολιτισμών, καθώς και η θέση της Ρωσίας στο διάλογο αυτών των πολιτισμών, αποκτά μια ιδιαίτερα σημαντική, επίκαιρη σημασία για εμάς. Αυτό το πρόβλημα έχει τεθεί συχνά στο παρελθόν στα έργα φιλοσόφων και κοινωνιολόγων. Τώρα άρχισε να συζητιέται στις σελίδες όχι μόνο του εξειδικευμένου τύπου - μονογραφίες, άρθρα, αλλά και σε εβδομαδιαία και καθημερινά περιοδικά και εφημερίδες, σε πολιτικές συζητήσεις κ.λπ. Το 1992, Περιοδικό «Προβλήματα Φιλοσοφίας»έκανε στρογγυλό τραπέζι "Ρωσία και Δύση: αλληλεπίδραση πολιτισμών",στην οποία κορυφαίοι Ρώσοι επιστήμονες παρουσίασαν τις θέσεις τους: φιλόσοφοι, ιστορικοί, φιλόλογοι, περιφερειακές μελέτες κ.λπ. Χρησιμοποιώντας το υλικό αυτής της συζήτησης, καθώς και σημαντικό υλικό της εγχώριας και παγκόσμιας σκέψης που προηγήθηκε, θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε στα ερωτήματα που τέθηκαν.

Η Δύση και η Ανατολή σε αυτό το πλαίσιο θεωρούνται όχι ως γεωγραφικά, αλλά ως γεωσοφιοπολιτισμικές έννοιες.Ένας από τους συμμετέχοντες στρογγυλό τραπέζι», ο V. S. Stepin, σημείωσε ότι κατανοούσε τον όρο «Δύση» ως ένα ειδικό είδος πολιτισμικής και πολιτιστικής ανάπτυξης, που διαμορφώθηκε στην Ευρώπη γύρω στον 15ο - 17ο αιώνα. Ο πολιτισμός αυτού του τύπου θα μπορούσε να ονομαστεί τεχνογενής. Χαρακτηριστικά γνωρίσματά του είναι η ραγδαία αλλαγή τεχνολογίας και τεχνολογίας, λόγω της συστηματικής εφαρμογής της επιστημονικής γνώσης στην παραγωγή. Οι συνέπειες αυτής της εφαρμογής είναι επιστημονικές, και στη συνέχεια επιστημονικές και τεχνολογικές επαναστάσειςπου αλλάζουν τη σχέση του ανθρώπου με τη φύση και τη θέση του στο παραγωγικό σύστημα. Με την ανάπτυξη του τεχνογενούς πολιτισμού, υπάρχει μια επιταχυνόμενη ανανέωση αυτού που δημιουργείται τεχνητά από τον άνθρωπο θεματικό περιβάλλον, στο οποίο λαμβάνει χώρα άμεσα η δραστηριότητα της ζωής του. Με τη σειρά του, αυτό συνοδεύεται από μια αυξανόμενη δυναμική των κοινωνικών δεσμών, τον σχετικά γρήγορο μετασχηματισμό τους. Μερικές φορές κατά τη διάρκεια της ζωής μιας ή δύο γενεών υπάρχει μια αλλαγή στον τρόπο ζωής και η διαμόρφωση ενός νέου τύπου προσωπικότητας.

Οι προϋποθέσεις για τη δυτική κουλτούρα τέθηκαν στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα. Οι κύριοι σταθμοί της προϊστορίας της ήταν οι εξής: η εμπειρία της δημοκρατίας αρχαία πόλη, η διαμόρφωση μέσα στην κουλτούρα της διαφόρων φιλοσοφικών συστημάτων και των πρώτων δειγμάτων θεωρητικής επιστήμης, και στη συνέχεια - διαμορφώθηκε στην εποχή Ευρωπαϊκός ΜεσαίωναςΗ χριστιανική παράδοση με τις ιδέες της για την ατομικότητα του ανθρώπου, την έννοια της ηθικής και την κατανόηση του ανθρώπινου νου ως δημιουργημένου, «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού», και ως εκ τούτου ικανό να κατανοήσει ορθολογικά την έννοια του είναι. Η σύνθεση αυτών των δύο παραδόσεων στην Αναγέννηση ήταν μια από τις απαρχές των αξιών του τεχνογενούς πολιτισμού. Στην Εποχή του Διαφωτισμού, ολοκληρώθηκε η διαμόρφωση στάσεων κοσμοθεωρίας που καθόρισαν τη μετέπειτα ανάπτυξη του τεχνογενούς πολιτισμού. Στο σύστημα αυτών των στάσεων διαμορφώθηκε η ιδιαίτερη αξία της προόδου της επιστήμης και της τεχνολογίας, καθώς και η πίστη στη θεμελιώδη δυνατότητα της ορθολογικής οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων. Σε κοινωνικούς όρους, ο δυτικός πολιτισμός ταυτίζεται με την εποχή της συγκρότησης και ανάπτυξης της καπιταλιστικής παραγωγής και των οικονομικών σχέσεων και των αστικοδημοκρατικών μορφών διακυβέρνησης, της συγκρότησης της κοινωνίας των πολιτών και της νομικής κυριαρχίας. Σε τεχνολογικούς όρους - με τη βιομηχανική και μεταβιομηχανική κοινωνία.

Οι φιλόσοφοι και οι κοινωνιολόγοι εξετάζουν τις ιδεολογικές, κοινωνικές και τεχνολογικές πτυχές του πολιτισμού στο σύνολό τους, δείχνοντας την αδιάσπαστη ενότητα και αλληλεπίδρασή τους. Έτσι, ο Γερμανός κοινωνιολόγος και φιλόσοφος Μ. Βέμπερ στο περίφημο έργο του «Η προτεσταντική ηθική και το πνεύμα του καπιταλισμού»έδειξε πειστικά τον ρόλο της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης και των θρησκευτικών διδασκαλιών του Καλβινισμού στην ανάπτυξη του ορθολογιστικού πνεύματος του καπιταλισμού και άλλων βασικών αξιών αυτής της κοινωνίας. Το αποτέλεσμα αυτής της σύνθεσης, σύμφωνα με τον Weber, ήταν οι ακόλουθες βασικές αξίες του δυτικού πολιτισμού: 1) δυναμισμός, προσανατολισμός προς την καινοτομία. 2) επιβεβαίωση της αξιοπρέπειας και του σεβασμού για το ανθρώπινο πρόσωπο. 3) ατομικισμός, εγκατάσταση στην αυτονομία του ατόμου. 4) ορθολογισμός? 5) ιδανικά ελευθερίας, ισότητας, ανεκτικότητας. 6) σεβασμός της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.

Ο δυτικός τύπος πολιτισμού στη φιλοσοφία και την κοινωνιολογία έρχεται σε αντίθεση με τον ανατολικό τύπο, ο οποίος έχει λάβει τη συνθετική ονομασία «παραδοσιακή κοινωνία». Γεωπολιτικά, η Ανατολή συνδέεται με τους πολιτισμούς της Αρχαίας Ινδίας και της Κίνας, της Βαβυλώνας, της Αρχαίας Αιγύπτου και των εθνικών-κρατικών σχηματισμών του μουσουλμανικού κόσμου. Αυτοί οι πολιτισμοί ήταν διακριτικοί και, ταυτόχρονα, χαρακτηρίζονταν από κάποιους κοινά χαρακτηριστικά: επικεντρώθηκαν, πρώτα απ' όλα, στην αναπαραγωγή των υπαρχουσών κοινωνικών δομών, στη σταθεροποίηση του καθιερωμένου τρόπου ζωής, που συχνά κυριαρχούσε για πολλούς αιώνες. Τα παραδοσιακά πρότυπα συμπεριφοράς, που συσσωρεύουν την εμπειρία των προγόνων, θεωρήθηκαν ως η υψηλότερη αξία. Τα είδη δραστηριότητας, τα μέσα και οι στόχοι τους άλλαξαν πολύ αργά, για αιώνες αναπαράγονταν ως σταθερά στερεότυπα. Στην πνευματική σφαίρα, κυριαρχούσαν οι θρησκευτικές και μυθολογικές ιδέες και οι αγιοποιημένοι τρόποι σκέψης, ο επιστημονικός ορθολογισμός αντιτάχθηκε από μια ηθική-βουλητική στάση απέναντι στον στοχασμό, τη γαλήνη, τη διαισθητική-μυστική συγχώνευση με το είναι.

Στην κοσμοθεωρία στους ανατολικούς πολιτισμούς δεν υπάρχει διαίρεση του κόσμου σε κόσμο της φύσης και της κοινωνίας, φυσικό και υπερφυσικό. Επομένως, η διαίρεση του κόσμου στο «ένα και το άλλο» δεν είναι τυπική για την ανατολική αντίληψη του κόσμου, είναι πιο εγγενής στη συγκριτική προσέγγιση «ο ένας στον άλλο» ή «όλα σε όλα». Εξ ου και η άρνηση της ατομικιστικής αρχής και ο προσανατολισμός προς τη συλλογικότητα. Η αυτονομία, η ελευθερία και η αξιοπρέπεια του ανθρώπου είναι ξένες προς το πνεύμα Ανατολική κουλτούρα. Στα ανατολικά συστήματα κοσμοθεωρίας, ένα άτομο δεν είναι απολύτως ελεύθερο, είναι προκαθορισμένο είτε από τον κοσμικό νόμο είτε από τον Θεό.

Από εδώ προέρχονται τα πολιτικά και οικονομικά μοντέλα της ζωής του «ανατολίτη». Οι ανατολικοί άνθρωποι είναι ξένοι στο πνεύμα της δημοκρατίας, της κοινωνίας των πολιτών. Εκεί κυριαρχούσαν ιστορικά δεσπότες. Η επιθυμία να ενσταλάξουμε τους κανόνες της δυτικής δημοκρατίας στο ανατολικό έδαφος δίνει πολύ περίεργα υβρίδια και η πραγματοποίηση αυτών των φιλοδοξιών συνδέεται με βαθιούς κοινωνικούς κατακλυσμούς.

Βέβαια, όλα αυτά, κατά μια έννοια, είναι κερδοσκοπικά μοντέλα, η πραγματικότητα δεν έχει δώσει ποτέ τόσο αγνούς «ιδανικούς τύπους». Επιπλέον, σε σύγχρονος κόσμοςόταν πραγματοποιείται μια τέτοια στενή αλληλεπίδραση όλων των σφαιρών δημόσια ζωήσε διάφορες χώρες και ηπείρους, γεγονός που αφήνει τεράστιο αποτύπωμα στην αλληλεπίδραση και τον μετασχηματισμό των πολιτισμών.

Τώρα που δώσαμε τα περισσότερα γενικά χαρακτηριστικάΔυτικοί και ανατολικοί τύποι πολιτισμού, είναι απαραίτητο να καταλάβουμε ποιον πολιτισμό έλκει περισσότερο η Ρωσία;

Οι φιλόσοφοι και οι κοινωνιολόγοι αντιμετωπίζουν εδώ και καιρό το ερώτημα:

πώς συσχετίζεται η δυτική και η ανατολική πολιτιστική κληρονομιά με τον ρωσικό πολιτισμό; Είναι δυνατός και απαραίτητος ένας πρωτότυπος τρόπος ανάπτυξης της Ρωσίας; Οι απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις ήταν συχνά αντιφατικές. Σε αυτή τη βάση, υπήρξε μια ιδεολογική διαμάχη μεταξύ διαφόρων φιλοσοφικών και ιδεολογικών τάσεων, η συμπυκνωμένη θεωρητική διατύπωση της οποίας έγινε στα μέσα του 19ου αιώνα. με τη μορφή της ιδεολογίας του δυτικισμού και του σλαβοφιλισμού. Οι Δυτικοί, όπως προαναφέρθηκε, δεν επιδίωξαν να τονίσουν τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής πολιτιστικής εμπειρίας και πίστευαν ότι η Ρωσία έπρεπε να υιοθετήσει όλα τα καλύτερα επιτεύγματα του δυτικού πολιτισμού και τρόπου ζωής. Οι Σλαβόφιλοι υπερασπίστηκαν την ιδέα της πρωτοτυπίας του ρωσικού μονοπατιού ανάπτυξης, συνδέοντας αυτή την πρωτοτυπία με τη δέσμευση του ρωσικού λαού στην Ορθοδοξία. Κατά τη γνώμη τους, η Ορθοδοξία ήταν η πηγή μιας σειράς σημαντικών χαρακτηριστικών της «ρωσικής ψυχής», της ρωσικής κουλτούρας, τα σημαντικότερα από τα οποία είναι η βαθιά θρησκευτικότητα, η αυξημένη συναισθηματικότητα και οι συλλογικές αξίες που συνδέονται με αυτήν, η προτεραιότητα της συλλογικότητας έναντι της το άτομο, η δέσμευση για απολυταρχία κ.λπ. (Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε το θέμα «Ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία στα μέσα του 19ου - 20ου αιώνα»).

Το ζήτημα της πορείας της ανάπτυξης της Ρωσίας, της μοναδικότητας του ρωσικού πολιτισμού, απέκτησε ακόμη μεγαλύτερη σημασία για τους φιλοσόφους της Ρωσίας, που βρέθηκαν στην εξορία μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου για αυτό το θέμααρκετές ξένες εκδόσεις έχουν δημοσιεύσει αρκετές μεγάλα έργακορυφαίοι Ρώσοι στοχαστές: N. A. Berdyaeva, B. P. Vysheslavtsev, V. V. Zenkovsky, G. P. Fedotov, G. V. Florovsky, P. A. Sorokin. Αυτό το θέμα υποβλήθηκε σε ανάλυση στο έργο του Ya. A. Μπερντιάεφ «Ρωσική ιδέα. Τα κύρια προβλήματα των Ρώσων σκέψεις XIXκαι στις αρχές του 20ου αιώνα.

Ο N. A. Berdyaev πιστεύει ότι είναι αδύνατο να δοθεί ένας αυστηρά επιστημονικός ορισμός για τον προσδιορισμό του εθνικού τύπου, της εθνικής ατομικότητας. Το μυστικό οποιασδήποτε ατομικότητας γνωρίζει μόνο η αγάπη, και σε αυτήν υπάρχει πάντα κάτι ακατανόητο μέχρι το τέλος, μέχρι το τελευταίο βάθος. ΚΑΙ κύριο ερώτημασυνίσταται, σύμφωνα με τον Berdyaev, όχι σε αυτό που σκόπευε ο Δημιουργός για τη Ρωσία, αλλά σε αυτό που είναι μια κατανοητή εικόνα του ρωσικού λαού, η ιδέα του. Ο διάσημος Ρώσος ποιητής F. I. Tyutchev είπε: «Δεν μπορείς να καταλάβεις τη Ρωσία με το μυαλό, δεν μπορείς να τη μετρήσεις με ένα κοινό μέτρο. Έχει μια ιδιαίτερη θέση, μπορείς να πιστέψεις μόνο στη Ρωσία». Επομένως, ο Berdyaev πιστεύει, για να κατανοήσει κανείς τη Ρωσία, πρέπει να εφαρμόσει τις θεολογικές αρετές της πίστης, της ελπίδας και της αγάπης.

Ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της ρωσικής λαϊκής ατομικότητας, σύμφωνα με τον Berdyaev, είναι η βαθιά πόλωση και η ασυνέπειά της. «Η ασυνέπεια και η πολυπλοκότητα της ρωσικής ψυχής», σημειώνει, «μπορεί να οφείλεται στο γεγονός ότι στη Ρωσία δύο ρεύματα παγκόσμιας ιστορίας συγκρούονται και έρχονται σε αλληλεπίδραση - Ανατολή και Δύση. Ο ρωσικός λαός δεν είναι αμιγώς ευρωπαϊκός και όχι καθαρά Ασιάτες. Η Ρωσία είναι ένα ολόκληρο μέρος του κόσμου, μια τεράστια Ανατολή-Δύση, συνδέει δύο κόσμους. Και πάντα στη ρωσική ψυχή πάλευαν δύο αρχές, η ανατολική και η δυτική» (Ν. Α. Μπερντιάεφ. Ρωσική ιδέα. Τα κύρια προβλήματα της ρωσικής σκέψης στον 19ο και στις αρχές του 20ου αιώνα / On Russia and Russian Philosophical Culture: Philosophers of the Russian Post-October Abroad. - M., 1990. - P. 44).

Ο N. A. Berdyaev πιστεύει ότι υπάρχει μια αντιστοιχία μεταξύ της απεραντοσύνης, του άπειρου της ρωσικής γης και της ρωσικής ψυχής. Στην ψυχή του ρωσικού λαού υπάρχει η ίδια απεραντοσύνη, απεριόριστη, φιλοδοξία στο άπειρο, όπως στη ρωσική πεδιάδα. Ο ρωσικός λαός, υποστηρίζει ο Μπερντιάεφ, δεν ήταν λαός πολιτισμού βασισμένος σε διατεταγμένες ορθολογικές αρχές. Ήταν λαός της αποκάλυψης και της έμπνευσης. Δύο αντίθετες αρχές αποτέλεσαν τη βάση της ρωσικής ψυχής: το παγανιστικό διονιστικό στοιχείο και η ασκητική-μοναστική Ορθοδοξία. Αυτή η δυαδικότητα διαπερνά όλα τα κύρια χαρακτηριστικά του ρωσικού λαού: δεσποτισμός, υπερτροφία του κράτους και αναρχισμός, ελευθερία, σκληρότητα, τάση για βία και καλοσύνη, ανθρωπιά, ευγένεια, τελετουργία και αναζήτηση της αλήθειας, ατομικισμός, αυξημένη συνείδηση ​​προσωπικότητας. και απροσωπία, συλλογικότητα, εθνικισμός, αυτοέπαινος και οικουμενικότητα., πανανθρωπιά, εσχατολογική-ιεραποστολική θρησκευτικότητα και εξωτερική ευσέβεια, αναζήτηση του Θεού και μαχητικός αθεϊσμός, ταπεινοφροσύνη και αλαζονεία, σκλαβιά και εξέγερση. Αυτά τα αντικρουόμενα χαρακτηριστικάΡωσικός εθνικός χαρακτήρας και προκαθορισμένος, σύμφωνα με τον Berdyaev, η πολυπλοκότητα και οι κατακλυσμοί Ρωσική ιστορία.

Η λύση του θέματος των αρχικών θεμελίων της ρωσικής ιστορίας και πολιτισμού στα έργα των εκπροσώπων του λεγόμενου ευρασιατικού κινήματος (P. A. Karsavin, N. S. Trubetskoy, G. V. Norovsky, P. P. Stuchinsky, κ.λπ.) είναι κάπως διαφορετική. . Ο Ευρασιανισμός υπήρξε ως κοινωνικοπολιτική και ιδεολογική τάση της ρωσικής μεταναστευτικής διανόησης από τις αρχές της δεκαετίας του 1920 έως τα τέλη της δεκαετίας του 1930. Ευρασιατισμόςως ιστορική και πολιτιστική έννοια, θεωρεί τη Ρωσία ως Ευρασία - έναν ειδικό εθνογραφικό κόσμο, που καταλαμβάνει το μεσαίο χώρο της Ασίας και της Ευρώπης, που περιγράφεται περίπου από τρεις πεδιάδες - την Ανατολική Ευρώπη, τη Δυτική Σιβηρία και το Τουρκεστάν. Αυτός ο κόσμος έχει επίσης τη δική του πρωτότυπη κουλτούρα, «εξίσου διαφορετική από την ευρωπαϊκή και την ασιατική». Ταυτόχρονα, οι Ευρασιανιστές τόνισαν την ασιατική κλίση του ρωσικού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένων των λαών του Τουράν σε αυτόν τον πολιτισμό, συνδέοντας τη Ρωσία με τη διαδοχή της αυτοκρατορίας του Τζένγκις Χαν και δηλώνοντας ότι «η ρωσική επανάσταση άνοιξε ένα παράθυρο στην Ασία». Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι απόψεις των Ευρασιατών για τις προοπτικές της Ρωσίας στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού. Οι Ευρασιανιστές πίστευαν ότι μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, η παλιά Ρωσία, με όλη την κρατικότητα και τον τρόπο ζωής της, κατέρρευσε και βυθίστηκε στη λήθη. Παγκόσμιος πόλεμοςκαι η ρωσική επανάσταση εισάγει μια νέα εποχή. Και αυτή η εποχή χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την εξαφάνιση της προηγούμενης Ρωσίας, αλλά και από την αποσύνθεση της Ευρώπης, την καθολική κρίση της Δύσης. Και η Δύση, κατά τη γνώμη των Ευρασιανιστών, έχει εξαντλήσει πλήρως τις πνευματικές και ιστορικές της δυνατότητες και πρέπει να υποχωρήσει σε έναν δευτερεύοντα και περιφερειακό ρόλο στην παγκόσμια ιστορία. Το μέλλον σε αυτή τη νέα εποχή ανήκει σε μια ανανεωμένη Ρωσία, και μαζί της τα πάντα Ορθόδοξος κόσμος. Εδώ, όπως βλέπουμε, οι Ευρασιάτες ακολουθούν σε μεγάλο βαθμό τους Σλαβόφιλους.

Τα θέματα που τέθηκαν στις συζητήσεις των Δυτικών και των Σλαβόφιλων από τον N. A. Berdyaev και τους Ευρασιάτες συνεχίζουν να συζητούνται στη σύγχρονη ρωσική φιλοσοφία. Για πολλούς σύγχρονους Ρώσους φιλοσόφους είναι σαφές ότι η ανάπτυξη του δυτικού τεχνογενούς πολιτισμού και πολιτισμού οδήγησε την ανθρωπότητα σε παγκόσμια ζητήματακαι κρίσεις. Από αυτή την άποψη, θέτουν το ερώτημα: μπορούμε να αντιληφθούμε τα πρότυπα της δυτικής εμπειρίας ως κάποιου είδους ιδεώδους ή θα πρέπει αυτά τα ίδια τα πρότυπα να υπόκεινται σε κριτική; Ίσως η ανθρωπότητα, για να επιβιώσει, πρέπει να μπει σε έναν νέο δρόμο πολιτισμένης ανάπτυξης. Και αυτό μπορεί να σημαίνει ότι η βαθιά κρίση που έχει ξεκινήσει στη Ρωσία σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής είναι η απαραίτητη στιγμή που μπορεί να χρησιμεύσει ως ώθηση για τη δημιουργία αυτού του νέου τύπου πολιτισμένης ανάπτυξης. Στη ρωσική κουλτούρα, στη ρωσική εθνική παράδοση, υπάρχουν σοβαροί λόγοι για την ανάπτυξη ενός τέτοιου μονοπατιού ανάπτυξης, οι κύριες αξίες του οποίου θα ήταν ένας προσανατολισμός όχι στη διαρκώς αυξανόμενη υλική παραγωγή και στον καταναλωτισμό, αλλά στην ασκητική μετριοπάθεια που βασίζεται στην προτεραιότητα των πνευματικών αξιών. Ο ψυχρός υπολογισμός, ο υπολογισμός, ο ορθολογισμός πρέπει να αντιπαρατίθενται με τη ζεστασιά των ανθρώπινων σχέσεων και τη χριστιανική αυτοθυσία, και τον ατομικισμό - με την αδελφική αλληλοβοήθεια και τη συλλογικότητα. Μαζί με αυτά τα βαθιά «μεταφυσικά» ερωτήματα, υπάρχουν και πιο συγκεκριμένα που σχετίζονται με τις κοινωνικές ιδιαιτερότητες της τρέχουσας κατάστασης στην πρώην ΕΣΣΔ. Ποιοι είναι οι τρόποι, ποιες είναι οι τύχες αυτής της ακεραιότητας, αυτής της κοινότητας που ονομαζόταν Ρωσία, θα συνέλθει ξανά ή είναι μη αναστρέψιμη η διαδικασία της αποσύνθεσής της; Αυτό και άλλα ερωτήματα θα πρέπει να λυθούν τόσο θεωρητικά όσο και πρακτικά όχι μόνο από εμάς, αλλά και από τις μελλοντικές γενιές των λαών της άλλοτε μεγάλης Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Ρωσικός πολιτισμός: Δύση ή Ανατολή; Τύποι πολιτισμών

1. Εκδ. Balabanova A.I. - εκδ. με αναθ. Τράπεζες και τραπεζικές εργασίες. Textbook, Peter: Unity, 2005;

2. Εκδ. Lavrushin O.I. Τραπεζική.- Μ.: Κέντρο Πληροφοριών Τραπεζών και Συναλλαγών, 1999

3. Εκδ. Krolivetskaya L.P., Tikhomirova E.V. ΤΡΑΠΕΖΙΚΕΣ ΕΡΓΑΣΙΕΣ. Δανειστικές δραστηριότητες εμπορικών τραπεζών. Σχολικό βιβλίο: "KnoRus", 2009;

4. Νόμος της Δημοκρατίας του Καζακστάν «Για τις τράπεζες και τις τραπεζικές δραστηριότητες στη Δημοκρατία του Καζακστάν».

Γεωγραφικοί, κλιματικοί και ψυχικοί παράγοντες της ρωσικής ιστορίας

Όπως είπε ο V.O. Klyuchevsky, «η φύση είναι το λίκνο των ανθρώπων». Πράγματι, είναι το κλίμα, οι ιδιότητες του εδάφους, η υγρασία και παρόμοιοι παράγοντες που διαμορφώνουν σε μεγάλο βαθμό τα πρότυπα εργασίας, την κουλτούρα της εργασίας (ειδικά στις γεωργικές περιοχές) και ως εκ τούτου τη νοοτροπία των ανθρώπων.

Το κλίμα στην επικράτεια της ανατολικής ευρωπαϊκής πεδιάδας είναι έντονα ηπειρωτικό: βαρύ, με πολύ μεγάλους κρύους χειμώνες και σύντομα δροσερά καλοκαίρια. Η περίοδος αγροτικών εργασιών ξεκινά από τα τέλη Απριλίου και τελειώνει στα μέσα Σεπτεμβρίου, δηλ. πολύ κοντό. Η απόδοση είναι χαμηλή τα περισσότερα απόΤο έδαφος είναι γενικά ακατάλληλο για καλλιέργεια. Ως εκ τούτου, ο χωρικός αναγκάστηκε να εργαστεί στο όριο των δυνατοτήτων του. Επιπλέον, κάθε 12-15 χρόνια, η φύση έφερνε κάποιες «εκπλήξεις» όπως η αποτυχία των καλλιεργειών ... Έτσι, διαμορφώθηκε η ρωσική εργασιακή ηθική: πρέπει να εργαστείτε σκληρά, να είστε σε θέση να κάνετε τα πάντα, αλλά αποκαλύπτεται η ανευθυνότητα, καθώς και μια τρομερή αδυναμία να εργαστεί κανείς συστηματικά, ομοιόμορφα.

Οι φυσικές συνθήκες απαιτούσαν συλλογικές προσπάθειες. Ως εκ τούτου, οι Ρώσοι έχουν υψηλή νοοτροπία της ομάδας.

Λόγω των μεγάλων εδαφών, έχει διαμορφωθεί η εθνική υπερηφάνεια.

Δεδομένου ότι η Ρωσία δεν περιβάλλεται από όλες τις πλευρές από θάλασσα, βουνά ή άλλα εμπόδια, ήταν πολύ ανοιχτή σε εισβολές. Επιπλέον, δεν υπήρχαν σχεδόν καθόλου πιστά κράτη κοντά. Η συνέπεια είναι ότι ένα μεγάλο μέρος της ρωσικής ιστορίας είναι στρατιωτική ιστορία.

Η μεγάλη απόσταση της χώρας από τα κέντρα του ευρωπαϊκού πολιτισμού οδήγησε σε υστέρηση στην πολιτιστική ανάπτυξη. Η Ρωσία δεν είχε μια βάση του ευρωπαϊκού πολιτισμού - την αρχαιότητα. Η χώρα ήταν απομονωμένη, υπήρχε στασιμότητα.

Επίσης, λόγω της απεραντοσύνης της επικράτειας και ως αποτέλεσμα του αποικισμού, η χώρα είναι πολυεθνική, πολυομολογιακή, γεγονός που δημιούργησε ορισμένα προβλήματα στην αμοιβαία κατανόηση, αλλά ταυτόχρονα έφερε την ανεκτικότητα και την ανεκτικότητα στους ανθρώπους. κοσμική σοφία. χριστιανική θρησκείαμεταφέρθηκε στη Ρωσία από το Βυζάντιο, οπότε υιοθετήθηκε η ανατολική εκδοχή του, η Ορθοδοξία. Και όταν το 1054 ο Χριστιανισμός διαλύθηκε σε Ορθοδοξία και Καθολικισμό, η Ρωσία παρέμεινε πιστή στις παραδόσεις του «μεγάλου αδελφού». Και γενικά η Ορθοδοξία είναι «πιστότητα», «ορθόδοξη». Η κουλτούρα της Ρωσίας είναι κυρίως θρησκευτική, βασίζεται σε παραδόσεις και τις δικές της, σε αντίθεση με οποιαδήποτε άλλη νοοτροπία.

Ρωσικός πολιτισμός: Δύση ή Ανατολή; Τύποι πολιτισμών

Πολιτισμός είναι μια ανθρώπινη κοινότητα που για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα έχει σταθερά ιδιαίτερα χαρακτηριστικά στην κοινωνικοπολιτική οργάνωση, την οικονομία και τον πολιτισμό (επιστήμη, τεχνολογία, τέχνη κ.λπ.), κοινές πνευματικές αξίες και ιδανικά, νοοτροπία.

Μεταξύ των λεγόμενων δυτικές χώρεςπεριλαμβάνει επί του παρόντος τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, τις ΗΠΑ, τον Καναδά, την Αυστραλία, Νέα Ζηλανδίακαι μερικές φορές επίσης η Νότια Αφρική, το Ισραήλ, η Ιαπωνία κ.λπ.

Επί του παρόντος σε χώρες της Ανατολικής Ευρώπηςπεριλαμβάνουν: Λευκορωσία, Ουγγαρία, Βουλγαρία, Μολδαβία, Ρωσία (έως 22% της επικράτειας), Πολωνία, Ρουμανία, Σλοβακία, Τσεχία και Ουκρανία

Όσον αφορά τη στάση της Ρωσίας στους δυτικούς ή ανατολικούς πολιτισμικούς τύπους, μπορούμε να πούμε ότι η Ρωσία δεν εντάσσεται πλήρως ούτε στους δυτικούς ούτε στους ανατολικούς τύπους ανάπτυξης. Η Ρωσία έχει μια τεράστια επικράτεια και ως εκ τούτου η Ρωσία είναι ένας ιστορικά διαμορφωμένος όμιλος λαών που ανήκουν ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙανάπτυξη, ενωμένη από ένα ισχυρό, συγκεντρωτικό κράτος με μεγάλο ρωσικό πυρήνα. Η Ρωσία, γεωπολιτικά τοποθετημένη μεταξύ δύο ισχυρών κέντρων πολιτισμικής επιρροής - της Ανατολής και της Δύσης, περιλαμβάνει λαούς που αναπτύσσονται τόσο στη δυτική όσο και στην ανατολική εκδοχή.

Ως αποτέλεσμα, από την ίδρυσή της, η Ρωσία έχει απορροφήσει μια τεράστια θρησκευτική και πολιτιστική πολυμορφία των λαών που ζούσαν στην επικράτειά της και δίπλα της. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η ανάπτυξη της Ρωσίας επηρεάστηκε από τα κράτη τόσο των ανατολικών (Μογγολία, Κίνα) όσο και των δυτικών (κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου Α πολλά δανείστηκαν από τον δυτικό τύπο ανάπτυξης) πολιτισμικών τύπων. Μερικοί επιστήμονες διακρίνουν έναν ξεχωριστό ρωσικό τύπο πολιτισμού. Είναι λοιπόν αδύνατο να πούμε ακριβώς σε ποιον πολιτισμικό τύπο ανήκει η Ρωσία.

Ακόμη και οι αρχαίοι Έλληνες σκέφτηκαν το γεγονός ότι εκτός από τον πολιτισμό τους υπάρχει και ένας άλλος - ο ανατολικός. Όσοι βρίσκονταν στην Ανατολή κατάλαβαν ότι ο ανατολικός τύπος πολιτισμού διέφερε σημαντικά από τον δυτικό. Αυτός ο κόσμος έγινε αντιληπτός ως αντίθετος, διαφορετικός, όπου όλα είναι οργανωμένα διαφορετικά, όχι πάντα φιλικά και ανοιχτά.
Στη συνέχεια, ήταν σύνηθες ότι ο ευρωπαϊκός πολιτισμός αντιπροσωπεύεται από τις χώρες της Ευρώπης, την Αμερική και τον ανατολικό - από τις ασιατικές χώρες.
Ωστόσο, η αρχή της εδαφικής διαίρεσης δεν είναι ουσιαστική εδώ όταν γίνεται διάκριση μεταξύ δύο τύπων πολιτισμών. Έχουν επίσης πολιτιστικά χαρακτηριστικά διαφορετικές μεθόδουςγνώση του κόσμου. Η κοινωνική και πολιτική τάξη διαφέρει επίσης.
Μια ολόκληρη επιστήμη - οι πολιτιστικές σπουδές - έχει ασχοληθεί με τη μελέτη της ύπαρξης του ανατολικού πολιτισμού και δεν δίνει λιγότερη προσοχή στην αποκάλυψη αυτής της έννοιας από δυτικό στυλΠολιτισμός.
Αντικατοπτρίζει ιδιαίτερα έντονα όλες τις πτυχές της λογοτεχνίας του ανατολικού πολιτισμού ως μορφή καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Ήταν η λογοτεχνία που έδειχνε πάντα και τους δύο πολιτισμούς στην άμεση αντίθεση και την ανομοιότητά τους μεταξύ τους. Για παράδειγμα, το διάσημο Άγγλος συγγραφέας, ο ποιητής R. Kipling έγραψε ότι η ανατολή και η δύση «δεν θα συναντηθούν ποτέ».
Οι επιστήμονες του 19ου αιώνα ανακάλυψαν νέα εδάφη του ανατολικού πολιτισμού - Ινδία, Ινδονησία. Έχει διαπιστωθεί ότι οι ανατολικοί πολιτισμοί είναι παλαιότεροι από τους ευρωπαϊκούς.
Η αρχική ιδέα του ανατολικού πολιτισμού αναθεωρήθηκε στη συνέχεια, υπήρξε σύνδεση με τα επιστημονικά θεμέλια της ύπαρξης.
Ο διάσημος φιλόσοφος M. Weber κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι πολιτισμοί της Ινδίας, της Κίνας, της Μέσης Ανατολής είναι οι βασικοί πολιτισμοί της Ανατολής. Οι ανατολικές χώρες ζουν με αρχές που γίνονται αντιληπτές στον υπόλοιπο κόσμο ως «κανονικές» - δεν υπερβαίνουν τα συνηθισμένα, δεν δημιουργούν τίποτα λαμπρό. Σε αυτό το πλαίσιο, η Ανατολή φαίνεται να είναι ένας παραδοσιακός, μακροχρόνιος κόσμος, που δεν μπορεί να ανταγωνιστεί τη Δύση.
Ωστόσο, οι ανατολίτες δεν είναι τόσο κατηγορηματικοί στις δηλώσεις τους. Σέβονται τον πολιτισμό της Ανατολής και λένε ότι η πρωτοτυπία και η αρχαιότητα του ανατολικού πολιτισμού φέρνουν τους καρπούς τους στην παγκόσμια τάξη πραγμάτων.
Από την Ανατολή προέκυψε η προγονική κατοικία του ανθρώπου, χάρη στην οποία ξεκίνησε τη σταδιακή εγκατάστασή του σε όλο τον κόσμο. Υπό αυτή την έννοια, ο ανατολικός πολιτισμός αναγνωρίζεται ως ο κύριος.
Σε αυτό το είδος πολιτισμού, τα δύο κύρια συστατικά - η θρησκεία και ο πολιτισμός - σχεδόν συμπίπτουν. Αυτό το είδος συμπλέγματος συνδυάζει τις μοναδικές μυστικές ιδέες του, καθώς και τις πεποιθήσεις, τις ιερές πράξεις, καθώς και ένα σύνολο ηθικών κανόνων, ηθικής, νόμου και τάξης. Αυτές οι σταθερές διέπουν τη σχέση των πιστών.
Έτσι, η τυπική πρωτοτυπία του ανατολικού τύπου πολιτισμού είναι η κύρια στον χαρακτηρισμό αυτού του τύπου.
Ο ανατολικός τύπος πολιτισμού έχει επίσης διάφορους τύπους υποκουλτούρας. Έχουν επίσης μακρά ιστορία προέλευσης και ανάπτυξης, με αποτέλεσμα να υπόκεινται σε προσεκτική μελέτη.
Ο πρώτος τύπος ανατολικού πολιτισμού είναι ο Κομφουκιανός-Ταοϊκός πολιτισμός. Προέρχεται από την Κίνα, στην κύρια κινεζική εθνοτική κοινότητα.
Καταρχήν, τιμάται η ύψιστη αρετή, καθώς και η ιεραρχία της εξουσίας και η ηθική. Η θρησκεία στον ανατολικό πολιτισμό είναι αγιοποιημένη - όλοι λατρεύουν τον Αλλάχ, η εξουσία του είναι ακλόνητη. Οι Ταοϊστές αντιμετωπίζουν το πρόβλημα της ζωής και του θανάτου φιλοσοφικά και με την κατανόηση ότι δεν υπάρχει διαφυγή από τη μοίρα, ο κάθε άνθρωπος προορίζεται από τη μοίρα - πώς θα ζήσει και πώς θα φύγει από τον θνητό κόσμο.
Ο δεύτερος τύπος ανατολικού πολιτισμού είναι ο ινδοβουδιστικός τύπος.
Αυτή η θρησκεία, σε αντίθεση με την προηγούμενη, συγχωνεύει τη θρησκεία και τη φιλοσοφία σε ένα σύνολο. Η βάση των διδασκαλιών του Βούδα είναι η έννοια των ηθικών προτύπων της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Μόνο με τη μετρημένη σκέψη του κόσμου, ζώντας ειρηνικά και χωρίς φασαρία, ένας άνθρωπος μπορεί να ζήσει σύμφωνα με την αλήθεια. Αναλογιζόμενος τις ενέργειές του, ένα άτομο είναι σε θέση να προσεγγίσει τον Παντοδύναμο.
Είναι σύνηθες για τον Βουδισμό να πηγαίνει συχνά σε ένα μοναστήρι ή τουλάχιστον να κάνει ασκητική ζωή. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να αποκηρύξουμε τον κόσμο και να επιλέξουμε τη μεταφυσική ως τρόπο γνώσης αυτού του κόσμου.
Ο επόμενος τύπος ανατολικού πολιτισμού είναι ο ισλαμικός τύπος. Αυτός ο τύπος εμφανίστηκε σχετικά πρόσφατα. Χαρακτηρίζεται από μια λιγότερο διακλαδισμένη θεϊστική δομή - οι ισλαμιστές πιστεύουν σε έναν μόνο θεό, τον Αλλάχ. Σε αυτόν τον πολιτισμό, η λατρεία των ανθρώπινων πράξεων, προκαθορισμένων από ψηλά, βρίσκεται στο αποκορύφωμά της. Όλη η ζωή στο Ισλάμ υπόκειται στους νόμους της θρησκείας, ειδικά εξουσιοδοτημένα άτομα φροντίζουν να εφαρμόζονται αυτοί οι νόμοι. Σύμφωνα με τους ισλαμιστές, μόνο ένας πιστός αξίζει την ευδαιμονία στον παράδεισο.
Έτσι, όλοι οι τύποι ανατολικού πολιτισμού αντιστοιχούν στις ακόλουθες παραμέτρους:
- σταθερότητα, ώστε να αναπτύσσεται πιο ομοιόμορφα, χωρίς τραντάγματα.
- μια στενή σχέση με τη φύση, μια αίσθηση του σύμπαντος.
- Οι ανατολίτες είναι οπαδοί των παραδόσεων.
- ευλαβική στάση απέναντι στη θρησκεία.
Όλοι αυτοί οι λόγοι κάνουν τον ανατολικό τύπο πολιτισμού μοναδικό.

Ο ρωσικός πολιτισμός στο σύστημα Ανατολής-Δύσης

Χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμούκαθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από γεωπολιτική θέση: μεσαία θέση μεταξύ δύσης και ανατολής. χωρικά χαρακτηριστικά της «απόστασης» και του «χώρου» ως χαρακτηριστικά της ρωσικής νοοτροπίας. το πρόβλημα της «πολιτιστικής οπισθοδρόμησης» της Ρωσίας στο Μεσαίωνα.

Ο διάσημος Ρώσος φιλόσοφος N. A. Berdyaev σημείωσε ότι δύο ρεύματα της παγκόσμιας ιστορίας συγκρούονται στη Ρωσία - η Δύση και η Ανατολή. Ο ρωσικός πολιτισμός δεν μπορεί να θεωρηθεί καθαρά ευρωπαϊκός ή καθαρά ασιατικός: δύο αρχές πολεμούσαν πάντα σε αυτόν - η ανατολική και η δυτική. ΣΕ διαφορετικές περιόδουςΣτην ανάπτυξή του, ο ρωσικός πολιτισμός δανείστηκε τα έθιμα και τις παραδόσεις διαφορετικών λαών: τις παγανιστικές θεότητες των σκανδιναβικών λαών. Βυζαντινός Χριστιανισμός (Ορθοδοξία); Γαλλική γλώσσα και ιδέες του διαφωτισμού. γλώσσα και έθιμα των αγγλικών ευγενών.

Ένα από τα σημαντικά ιστορικά και πολιτιστικά προβλήματα της Ρωσίας είναι το πρόβλημα της πολιτιστικής οπισθοδρόμησης κατά τον Μεσαίωνα. Στις αρχές του XVIII αιώνα. Στη Ρωσία δεν υπήρχε κοσμική λογοτεχνία, αρχιτεκτονική, μουσική, φιλοσοφία και επιστήμη, ενώ η Ευρώπη είχε ήδη δημιουργήσει μια τεράστια γκάμα επιστημονικών και φιλοσοφικών γνώσεων, είχε εμπειρία σε όλους τους τομείς του πολιτισμού και μια πιο προοδευτική κρατική δομή. Ο νεαρός Πέτρος Α, ενώ ταξίδευε στην Ευρώπη, εντυπωσιάστηκε από τη διαφορά στη ζωή των Ευρωπαίων και των Ρώσων.

Ο πολιτισμός της Ρωσίας είναι ο πολιτισμός του ρωσικού λαού, ο οποίος αναπτύχθηκε για πρώτη φορά σε ανατολικοσλαβική βάση με τη μορφή του πολιτισμού του αρχαίου ρωσικού λαού (περίπου τον 8ο - 13ο αιώνα) και από τον 14ο αιώνα. και επί του παρόντος αντιπροσωπεύεται από ουκρανικούς, λευκορωσικούς και ουσιαστικά ρωσικούς πολιτισμούς. Σε αυτήν την αρχέγονη και πιο χαρακτηριστική της ρωσικής πολιτιστικής αυτοκατανόησης, η ιδέα της προσωρινής, τοπικής και ουσιαστικής ενότητας του ρωσικού πολιτισμού και της βέβαιης πρωτοτυπίας του μεταξύ των πολιτισμών άλλων ευρωπαϊκών λαών είναι καθοριστική.

Υπάρχουν δύο προσεγγίσεις για τον ορισμό της ίδιας της έννοιας του «ρωσικού πολιτισμού». Ο πρώτος επιμένει σε μια έντονη αντίθεση μεταξύ «Ρωσίας-Ουκρανίας» και ενός πολύ αργότερα μικτού πολιτισμικού σχηματισμού που διαμορφώθηκε στην ίδια τη Ρωσία. Το δεύτερο, το οποίο κερδίζει ιδιαίτερα δυναμική αυτή τη στιγμή, αντιπροσωπεύει τον πολιτισμό της Ρωσίας ως συνδυασμό πολλών διαφορετικών εθνικών πολιτισμών, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο συνδεδεμένο με τον ίδιο τον ρωσικό πολιτισμό. Και οι δύο αυτές φιλοδοξίες εξηγούνται ως ένα βαθμό από τις ιδιαιτερότητες του ίδιου του ρωσικού πολιτισμού και τα μονοπάτια της ιστορικής του εξέλιξης. την πρωτοτυπία των φυσικών συνθηκών και του κοινωνικο-πολιτιστικού περιβάλλοντος, καθώς και το γενικότερο χρώμα της ιστορικής εποχής.

Στον χριστιανικό κόσμο, ο ρωσικός πολιτισμός είναι ένας από τους τρεις (μαζί με τον βυζαντινό και τον δυτικό χριστιανικό) πιο σημαντικούς πολιτισμούς.

Λαμβάνοντας υπόψη το θέμα για τη θέση της Ρωσίας παγκόσμια ιστορία , τις ιδιαιτερότητες της ιστορίας και του πολιτισμού της, για την πρωτοτυπία της κρατικότητάς της, προσπαθώντας να διεισδύσει και να εξηγήσει ιδιότροπα μοτίβαπολιτική ιστορία της χώρας και του λαού, πολύ συχνά στρέφονται στο παλιό φιλοσοφικό και ιστορικό σχήμα «Ανατολή-Δύση». Ανεξάρτητα από το πώς οι αρχικές έννοιες, τα στοιχεία αυτού κλασικό σχήμα. Η Ρωσία θεωρείται ότι ανήκει είτε στη Δύση είτε στην Ανατολή, είτε ότι έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες και επομένως δεν συμπίπτει ούτε με τη Δύση ούτε με την Ανατολή.

Στην τελευταία περίπτωση, είναι δυνατές πολλές ανεξάρτητες θέσεις. Για παράδειγμα, μπορεί κανείς να θεωρήσει ότι η Ρωσία, σαν να λέγαμε, ταλαντεύεται μεταξύ Δύσης και Ανατολής (GV Plekhanov). μπορείς να το ανακηρύξεις μεγάλη Ανατολή-Δύση ή Δύση-Ανατολή (N. A. Berdyaev). μπορεί κανείς να προβλέψει τον μεγάλο ρόλο της στην ένωση της Δύσης και της Ανατολής με βάση αληθινός Χριστιανισμός(νεαρός V.S. Solovyov); μπορεί να θεωρηθεί ως μια τέτοια «τρίτη δύναμη» (όρος του V.S. Solovyov), που δεν εξαρτάται άμεσα ούτε από την Ανατολή ούτε από τη Δύση, σχηματίζοντας έναν ιδιαίτερο κόσμο, αρκετά συγκρίσιμο με τους δύο πρώτους, αν και περίεργο και μοναδικό (Ευρασιάτες).

Το πρόβλημα «Ανατολή – Δύση – Ρωσία» αναφέρθηκε για πρώτη φορά στο "Φιλοσοφικός γράμματα" P. Ya. Chaadaeva, που λειτούργησε ως πρόσχημα για την ανάδυση μιας συζήτησης μεταξύ των «Δυτικών» και των «Σλαβόφιλων». Λαμβάνοντας υπόψη την ιστορία της Ρωσίας, ο P. Ya. Chaadaev πιστεύει ότι έχει ξεριζωθεί από την παγκόσμια ιστορική διαδικασία. Η Ρωσία βασίζεται τόσο στην Ευρώπη όσο και στην Ανατολή, αλλά πρέπει να συνδυάσει αυτές τις δύο αρχές. Μια τέτοια «απομόνωση» είναι συνέπεια της υιοθέτησης της Ορθοδοξίας από τη Ρωσία. Ο φιλόσοφος σκέφτεται Ότι αν ο καθολικισμός στην ουσία του είναι ένα βαθιά κοινωνικό φαινόμενο, τότε η Ορθοδοξία αναδεικνύει σε έναν άνθρωπο ιδιότητες όπως η ταπεινοφροσύνη, η ταπεινοφροσύνη και ο ασκητισμός. Έχοντας εκφράσει την ιδέα ότι η Ρωσία θα μπορούσε να γίνει γέφυρα μεταξύ Δύσης και Ανατολής, αφού έχει την ικανότητα να συνδυάζει στον πολιτισμό της και τις δύο μεγάλες αρχές της πνευματικής φύσης - λογική και φαντασία, ο P. Ya. Chaadaev θέτει έτσι το ερώτημα ενός " τρίτη δύναμη» στις παγκόσμιες ιστορίες.

Όπως ο P. Ya. Chaadaev, είδαν το ιδανικό τους για κοινωνικο-πολιτισμική ανάπτυξη στη Δυτική Ευρώπη δυτικοί,που ήταν απόλυτα πεπεισμένοι ότι η Ρωσία έπρεπε να μάθει από τη Δύση και να ακολουθήσει τον ίδιο δρόμο ανάπτυξης. Ήθελαν η Ρωσία να αφομοιώσει την ευρωπαϊκή επιστήμη, τον πολιτισμό και τους καρπούς αιώνων διαφωτισμού. Οι Δυτικοί είχαν ελάχιστα ενδιαφέροντα για τη θρησκεία, και αν υπήρχαν θρησκευόμενοι ανάμεσά τους, δεν έβλεπαν τα πλεονεκτήματα της Ορθοδοξίας και είχαν την τάση να μεγαλοποιούν τις ελλείψεις της Ρωσικής Εκκλησίας. Η αισιοδοξία των Δυτικών ήταν η πεποίθηση ότι Η Ρωσία θα περάσειτο μονοπάτι της Ευρώπης, αφού βρίσκεται ήδη στο κατώφλι της και όλες οι κινήσεις της ευρωπαϊκής ζωής αντηχούν μαζί της.

Σε αντίθεση με τους Δυτικούς οι προσπάθειες Σλαβόφιλοιστόχευαν στην ανάπτυξη μιας χριστιανικής κοσμοθεωρίας βασισμένης στις διδασκαλίες των πατέρων της Ανατολικής Εκκλησίας και της Ορθοδοξίας στην αρχική μορφή που της έδωσε ο ρωσικός λαός. Εξιδανικεύουν το ιστορικό και πολιτιστικό παρελθόν της Ρωσίας και τον ρωσικό εθνικό χαρακτήρα. Οι Σλαβόφιλοι εκτιμούσαν ιδιαίτερα τα αυθεντικά χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού και υποστήριξαν ότι η ιστορία και ο πολιτισμός της Ρωσίας αναπτύχθηκαν και θα αναπτυχθούν κατά μήκος του δικού τους μονοπατιού, εντελώς διαφορετικό από αυτό Δυτικά έθνη. Κατά τη γνώμη τους, η Ρωσία καλείται να αναζωογονήσει τη Δυτική Ευρώπη με το πνεύμα της Ορθοδοξίας και τα ρωσικά κοινωνικά ιδεώδη, να βοηθήσει την Ευρώπη να επιλύσει τα εσωτερικά της και εξωτερικά προβλήματασύμφωνα με τις χριστιανικές αρχές.

Σε όλο το μεγαλύτερο μέρος του 19ου αιώνα σε ερευνητική βιβλιογραφίακυριαρχείται από την ιδέα των βαθιών και θεμελιώδης διαφοράΡωσική ιστορία από την ιστορία των λαών της Δυτικής Ευρώπης. Εξάρτηση από την εγελιανή τριάδα - Κίνα, Ινδία, Μέση Ανατολή - και η ταυτόχρονη εισαγωγή στο παγκόσμια ιστορίαΗ Ρωσία ως νέος απαραίτητος κρίκος της επιτρεπόταν δύο, καθαρά θεωρητικές δυνατότητες: η διατήρηση τριών στοιχείων, αλλά η τοποθέτηση της Ρωσίας ως πρόσθετος κρίκος σε ένα από αυτά (πιθανότατα, στην τρίτη, χριστιανική - σύμφωνα με το κύριο χαρακτηριστικό της). ή μείωση του προηγούμενου συστήματος σε δύο στοιχεία και εισαγωγή ενός νέου στοιχείου στην τριάδα - Ρωσία.

Από τις παρουσιαζόμενες θεωρητικές δυνατότητες, η δεύτερη έχει σαφή θεωρητική προτεραιότητα. Ωστόσο, η ιδέα της ρωσικής ταυτότητας, που κυριάρχησε στη ρωσική κοινωνικο-φιλοσοφική σκέψη του 19ου αιώνα, χρησιμοποίησε την πρώτη, αφού για τους Ρώσους στοχαστές η Ρωσία παρουσιάστηκε, πρώτα απ 'όλα, ως χώρα του χριστιανισμού και του χριστιανικού πολιτισμού.

Έτσι, το ζήτημα της Ρωσίας, του πολιτισμού και της θέσης της στην ιστορία σε σχέση με την Ανατολή-Δύση λύνεται με τον εξής τρόπο. Πρώτον, επισημαίνοντας τη χριστιανική φύση της πνευματικής και πολιτιστικής της παράδοσης και την ευρωπαϊκή υπαγωγή της εθνικής ομάδας, της κοινωνίας και του κράτους (σε αυτό διαφέρει από τους πολιτισμούς της Ανατολής). Δεύτερον, επισημαίνοντας την Ορθοδοξία και τη σύμπτωση κράτους και πολιτισμού λόγω γεωπολιτικών ιδιαιτεροτήτων, που διακρίνει τη Ρωσία από τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Καθαρά ιστορικά Ρωσία(μαζί με το Βυζάντιο και Δυτική Ευρώπη) -είναι ο δευτερεύων και νεότερος χριστιανικός πολιτισμός του δυτικού κόσμου.

Η συγκριτική εξέταση του ρωσικού πολιτισμού με άλλους, κατά κανόνα, στοχεύει στην εγκαθίδρυση μιας θεμελιώδους αλληλεπίδρασης μεταξύ τους, καθώς και στην υπέρβαση, κατά τα λόγια του O. Spengler, της «αμοιβαίας αδιαπέραστης» των κλειστών πολιτισμών-πολιτισμών. Μια τέτοια σύγκριση είναι δυνατή σε τρία επίπεδα: 1) εθνικός(Ρωσική και γαλλική, ρωσική και ιαπωνική κουλτούρα κ.λπ.) 2) πολιτισμικό(σύγκριση της Ρωσίας με τους πολιτισμούς της Ανατολής και της Δυτικής Ευρώπης "Φαουστιανός" ή Δυτικοευρωπαϊκός πολιτισμός). 3) τυπολογικές(Η Ρωσία στο πλαίσιο της Δύσης και της Ανατολής γενικότερα).

Εθνικά Ο ρωσικός πολιτισμός είναι ένας από τους εθνικούς ευρωπαϊκούς πολιτισμούς, ο οποίος έχει το δικό του ιδιαίτερο «πρόσωπο».μαζί με όλους τους υπόλοιπους, ξεκινώντας από τους αρχαίους Έλληνες, από τους οποίους προέρχεται η ευρωπαϊκή πολιτισμική-ιστορική παράδοση. Αυτό ιδιαιτερότητα - το τεράστιο έδαφός του και ένα ενιαίο κράτος του ρωσικού λαού, και ως εκ τούτου η σύμπτωση έθνους και πολιτισμού.

Αυτό που διακρίνει τον ρωσικό από τον ανατολικό πολιτισμό είναι ο Χριστιανισμός και η σύνδεσή του με το ελληνικό πανευρωπαϊκό ίδρυμα (μέσω του ελληνικού Βυζαντίου). από τον πολιτισμό των δυτικοευρωπαϊκών λαών - τον ορθόδοξο χαρακτήρα του ρωσικού πολιτισμού και τα σημεία που αναφέρθηκαν παραπάνω.

Τέλος, στο ευρύτερο πολιτιστικό πλαίσιο Η Ρωσία μαζί με τη Δυτική Ευρώπη είναι η Δύση σε αντίθεση με την Ανατολή. Αυτό καθορίζει τη θέση της Ρωσίας στον διάλογο των πολιτισμών. Ως γεωπολιτική δύναμη έχει σώσει δύο φορές ευρωπαϊκός πολιτισμός: από τους Ταταρομογγόλους στο Μεσαίωνα και από τη δική τους ευρωπαϊκή «πανούκλα» (φασισμό) – στον εικοστό αιώνα.

Μπορεί όμως η Ρωσία, ως πνευματική δύναμη, να γίνει «γέφυρα» μεταξύ Ευρώπης και Ασίας, ή, ακόμη περισσότερο, μεταξύ του αρχικού Χριστιανισμού και της μελλοντικής πνευματικότητας στον πλανήτη μας, αυτό είναι ένα μεγάλο και περίπλοκο ερώτημα. Κατά την εξέταση της θέσης και του ρόλου της Ρωσίας στον σύγχρονο πολιτισμό, δύο επιλογές για συλλογισμό είναι αποδεκτές: από τον παγκόσμιο πολιτισμό στη ρωσική και αντίστροφα.

Για σύγχρονο πολιτισμόδύο βασικά χαρακτηριστικά: πολιτιστική επέκταση της Δύσης- σε μια κατάσταση ακραίας εκκοσμίκευσης και ταυτόχρονα παγκοσμιοποίησης του δικού του πολιτισμού. Και αγώνα για πολιτιστική αυτονομία και ταυτότητασε μη δυτικούς πολιτισμούς μπροστά στον «εκσυγχρονισμό» και τον «δυτικισμό».

Η ρωσική κουλτούρα στη σύγχρονη εποχή, και ιδιαίτερα στη σοβιετική και μετασοβιετική εποχή, έχει γνωρίσει παρόμοια επίδραση. Έχοντας ανακαλύψει μια σημαντική επιθυμία υιοθέτησης των προτύπων του «δυτικισμού» και του «μοντερνισμού», που έχει ήδη δύο φορές οδηγήσει στην κατάρρευση του υπάρχοντος κράτους και στο ιστορικό χάσμα μεταξύ Ορθοδοξίας και πολιτισμού.

Σε ποιο βαθμό μια κουλτούρα προσανατολισμένη στο επιστήμονα-υλιστικό ιδεώδες της οικουμενικότητας, εσωτερικά αντιφατική στον πυρήνα της, έχει προοπτική και μέλλον είναι ένα ερώτημα που ανησυχεί ολοένα και περισσότερο τους πιο σοβαρούς δυτικούς στοχαστές. Η αναζήτησή τους - προς την κατεύθυνση της αναβίωσης των βασικών αξιών του χριστιανικού πολιτισμού - συμπίπτει με τις προσπάθειες εκείνων των Ορθοδόξων στοχαστών και επιστημόνων, καλλιτεχνών, δημοσίων προσώπων και πολιτικών που δεν υπερασπίζονται την «πρωτοτυπία» της Ρωσίας για χάρη της. αλλά η ιδέα της θεμελιώδους πνευματικότητάς του, παραδοσιακής για τη ρωσική κουλτούρα.