Η Ρωσία ως πολιτισμός. Χαρακτηριστικά του σχηματισμού και της ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού Χαρακτηριστικά και διαφορές του ρωσικού πολιτισμού
Διαβάστε επίσης
Μάθημα με θέμα "Χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού"
Είδος:Κοινωνικές σπουδές, ιστορία, ολοκλήρωση
Θέμα:Χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού
Διάρκεια : 2 ώρες
Τάξη : κλάση 10 ή 11
Δάσκαλος : Φράχτης Valentina Viktorovna
Σχολείο:Δημοτικό γενικό εκπαιδευτικό δημοσιονομικό ίδρυμα, γυμνάσιο №4
πόλη Luchegorsk
Τεχνολογία:Εφαρμογή ΤΠΕ.
Εξοπλισμός: Υπολογιστής, προβολέας πολυμέσων
Σχόλιο:Το μάθημα είναι αφιερωμένο στις ιδιαιτερότητες του ρωσικού πολιτισμού και πολιτισμού. Μπορεί να διεξαχθεί πριν από τη μελέτη της ιστορίας της Ρωσίας τον 17ο αιώνα, ή ως τελευταία μαθήματα για την ιστορία της Ρωσίας στην τάξη 10 (πριν από το θέμα "Ρωσία τον 19ο αιώνα"), ή ως εισαγωγικά μαθήματα στη μελέτη της ρωσικής ιστορίας στην τάξη 11 ή ως μελέτη του θέματος "Ρωσικός πολιτισμός" στις κοινωνικές σπουδές στην 11η τάξη.
Πρακτική εφαρμογή: Το μάθημα πραγματοποιήθηκε στην 10η τάξη στην ιστορία ως εισαγωγή στο θέμα "Ιδιαιτερότητες της ιστορίας της Ρωσίας".
Προσφέρεται κατά προσέγγιση μάθημα του μαθήματος. Οι απαντήσεις των μαθητών παρατίθενται ως οι προβλεπόμενες απαντήσεις. Κατά τη διάρκεια του μαθήματος, οι μαθητές μπορούν να εκφράσουν τις υποθέσεις τους και να δώσουν παραδείγματα που δεν αναφέρονται στη σύνοψη. Τα συμπεράσματα που προτείνονται μετά την ολοκλήρωση των εργασιών με τα σημεία του σχεδίου έχουν συμβουλευτικό χαρακτήρα.
Περίληψη μαθήματος:
Χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού.
Στόχοι σύμφωνα με την ανάπτυξη της προσωπικότητας των μαθητών:
ΓΡΑΜΜΗ. Εικόνα του κόσμου σε γεγονότα:να εξηγήσουν την εξέλιξη της ρωσικής ιστορίας, στηριζόμενοι στη θεωρία του εκσυγχρονισμού και στη θεωρία των πολιτιστικών ιδιοτήτων και να πάρουν τη δική τους αιτιολογημένη θέση.
ΓΡΑΜΜΗ. Έννοιες:εκσυγχρονισμός, παραδοσιακή κοινωνία, βιομηχανική, εκτεταμένη μέθοδος ανάπτυξης, εντατικός, πατερναλισμός, ιεραποστολή, ασκητισμός.
ΓΡΑΜΜΗ. Ιστορική σκέψη:εντοπίζουν την ανάπτυξη των χαρακτηριστικών της παραδοσιακής ρωσικής κοινωνίας και την ανάπτυξη διαδικασιών εκσυγχρονισμού.
ΓΡΑΜΜΗ. Ηθικός αυτοπροσδιορισμός:να έχουν μια ιδέα για τις αξίες του ρωσικού πολιτισμού, μια συναισθηματικά θετική στάση απέναντι στην πατρίδα και όχι μόνο την αξιολογητική φύση των απόψεων για τη μοίρα της χώρας, να γνωρίζουν την αναγνώριση της ενότητας της ανθρωπότητας στο πολιτισμούς διαφορετικών λαών του κόσμου.
ΓΡΑΜΜΗ. Πολιτιστική και αστική αυτοδιάθεση:μάθετε να αναλύετε τα συστημικά χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού, τις ιδιαιτερότητες της νοοτροπίας, να σέβεστε τις υπάρχουσες διαφορές, κατανοώντας την αξία της διαφορετικότητας.
Ειδικές εργασίες για μεθοδολογικά στοιχεία περιεχομένου (QMS)
| QMS | Πληροφοριακές μονάδες |
| 1. Σκηνοθετημένο | Παραδοσιακή και εκσυγχρονιστική κοινωνία. |
| 2. Εννοιολογική | Έννοιες: εκσυγχρονισμός, παραδοσιακή κοινωνία, βιομηχανική, εκτεταμένη μέθοδος ανάπτυξης, εντατικός, πατερναλισμός, ιεραποστολή, ασκητισμός. |
| 3. Πραγματικό | Γεγονότα στην ιστορία της Ρωσίας από το σχηματισμό του κράτους έως σήμερα. |
Εισαγωγική ομιλία του εκπαιδευτικού: ο κόσμος του 21ου αιώνα είναι ένας παγκόσμιος κόσμος. Όλοι οι λαοί του πλανήτη
ενώνονται από μια ποικιλία σχέσεων. Ωστόσο, οι άνθρωποι, ενωμένοι στην ανθρωπότητα, το κάνουν με διαφορετικούς τρόπους - ανάλογα με αυτές τις ιδέες στην ανθρώπινη ενότητα που αναπτύχθηκαν σε διάφορες πολιτιστικές παραδόσεις που ενυπάρχουν στους παγκόσμιους πολιτισμούς, χωρίς γνώση και κατανόηση αυτής της ιδιαιτερότητας, δεν μπορούμε να οικοδομήσουμε μια διαρκή ειρήνη βασισμένη στον σεβασμό όλων των εθνών. Για να μπορέσουμε εμείς οι Ρώσοι να εξασφαλίσουμε ένα εθνικό μέλλον για εμάς, πρέπει να αναπτύξουμε μια σαφή κατανόηση του παρελθόντος μας.
Πλάνο μαθήματος
Κοινότητα.
Ασκητικό ιδανικό.
Μια παράδοση παγκοσμίου φήμης.
Στάση απέναντι στην Ανατολή και τη Δύση.
Ιεραπόστολος
Πρακτικό μέρος "Σύμβολα της Ρωσίας"
Αντανάκλαση. Διαδικασία Άσκησης Μάθησης
Δάσκαλος:
Προηγούμενη δουλειά: "Σύμβολα της Ρωσίας". Διαφάνεια 23-24
Ενημέρωση:
(Διαφάνεια 1)
W. Τσόρτσιλ
Πώς καταλαβαίνετε τη δήλωση του W. Churchill;
Πρόβλημα εργασίας: τι είχε τη μεγαλύτερη επίδραση στη διαμόρφωση των ιδιαιτεροτήτων ανάπτυξης του ρωσικού κράτους και κοινωνίας.
Εργασία με έννοιες:οι μαθητές πρέπει να ευθυγραμμίσουν έννοιες και ορισμούς (φυλλάδιο)
| 1. Εκσυγχρονισμός | Α. Ανάπτυξη σε πλάτος με επέκταση του εδάφους. |
| 2. Παραδοσιακή κοινωνία | Β. «Πατρική» στάση ορισμένων επιχειρηματιών απέναντι στους υπαλλήλους τους και η πολιτική διοργάνωσης φιλανθρωπικών εκδηλώσεων που αντιστοιχούν σε αυτό το δόγμα. αναπόσπαστο μέρος της θεωρίας και της πρακτικής των «ανθρώπινων σχέσεων και κοινωνικής εταιρικής σχέσης». |
| 3. Βιομηχανική κοινωνία | Β. Βελτίωση, βελτίωση, ανανέωση της εγκατάστασης, εναρμόνισή της με νέες απαιτήσεις και πρότυπα, τεχνικές συνθήκες, δείκτες ποιότητας. |
| 4. Ασκητισμός | Δ. Μια κοινωνία που διέπεται από την παράδοση. Η διατήρηση των παραδόσεων είναι υψηλότερη αξία σε αυτήν από την ανάπτυξη. Το στάδιο της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης, στο οποίο η αξία των πόρων που παράγονται στη γεωργία συμβάλλει σημαντικά στη αξία των υλικών αγαθών. |
| 5. Πατερναλισμός | Ε. Διασφάλιση της αύξησης της παραγωγής μέσω της χρήσης όλο και πιο αποτελεσματικών μέσων παραγωγής, πιο προηγμένων μορφών οργάνωσης της εργασίας και τεχνολογικών διαδικασιών, μέσω της πληρέστερης και ορθολογικής χρήσης των διαθέσιμων υλικών, φυσικών, εργατικών και οικονομικών πόρων. |
| 6. Εκτεταμένη | Ε. Το είδος της κοινωνίας που έχει φτάσει σε ένα επίπεδο κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης στο οποίο η μεγαλύτερη συμβολή στην αξία |
| 7. Εντατική | Ζ. Ακραία αποχή, απόρριψη υλικού πλούτου. |
Ο σωστός τρόπος ολοκλήρωσης της εργασίας:
| 1. Εκσυγχρονισμός | Α. Βελτίωση, βελτίωση, ανανέωση της εγκατάστασης, εναρμόνισή της με νέες απαιτήσεις και πρότυπα, τεχνικούς όρους, δείκτες ποιότητας. |
| 2. Παραδοσιακή κοινωνία | Β. Μια κοινωνία που διέπεται από την παράδοση. Η διατήρηση των παραδόσεων είναι υψηλότερη αξία σε αυτήν από την ανάπτυξη. Το στάδιο της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης, στο οποίο η αξία των πόρων που παράγονται στη γεωργία συμβάλλει σημαντικά στη αξία των υλικών αγαθών. |
| 3. Βιομηχανική κοινωνία | Β. Το είδος της κοινωνίας που έχει φτάσει σε ένα επίπεδο κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης στο οποίο η μεγαλύτερη συμβολή στην αξία υλικά οφέλη επιφέρει η εξόρυξη και επεξεργασία φυσικών πόρων, καθώς και η βιομηχανία. |
| 4. Ασκητισμός | Δ. Ακραία αποχή, απόρριψη υλικών αγαθών. |
| 5. Πατερναλισμός | Ε. «Πατρική» στάση ορισμένων επιχειρηματιών απέναντι στους υπαλλήλους τους και η πολιτική διοργάνωσης φιλανθρωπικών εκδηλώσεων που αντιστοιχούν σε αυτό το δόγμα. αναπόσπαστο μέρος της θεωρίας και της πρακτικής των «ανθρώπινων σχέσεων και κοινωνικής εταιρικής σχέσης». |
| 6. Εκτεταμένη | Ε. Ανάπτυξη σε πλάτος με επέκταση της επικράτειας. |
| 7. Εντατική | Ζ. Διασφάλιση της αύξησης της παραγωγής μέσω της χρήσης όλο και πιο αποτελεσματικών μέσων παραγωγής, πιο προηγμένων μορφών οργάνωσης της εργασίας και τεχνολογικών διαδικασιών, μέσω της πληρέστερης και ορθολογικής χρήσης των διαθέσιμων υλικών, φυσικών, εργασιακών και οικονομικών πόρων. |
Δείγματα δράσεων μαθητών και εκπαιδευτικών:
Δάσκαλος. Διαφάνεια 3Εικονογραφήστε τα χαρακτηριστικά της σπασμωδικής ιστορικής εξέλιξης της Ρωσίας;
Υποτιθέμενη απάντηση. Φοιτητέςδώστε παραδείγματα ιστορικών γεγονότων, φαινομένων. Για παράδειγμα:
Η άνθηση του Κιέβου, η επιτυχία επιτεύχθηκε "με το κόστος της υποδούλωσης των κατώτερων τάξεων"
(V.O. Klyuchevsky);
Το τέλος του 12ου αιώνα - η αποδυνάμωση, η λεηλασία και η παρακμή του Κιέβου.
Συγκεκριμένο Rus. Ο μετασχηματισμός της Ρωσίας σε ούλο της Χρυσής Ορδής, επιβράδυνση στην ανάπτυξη, υστερούσε 150 χρόνια.
Δυσαρμονία στην ανάπτυξη της πόλης και της υπαίθρου.
Κοινωνικά, υπάρχουν σημαντικές ανισότητες εισοδήματος.
Η βιομηχανική παραγωγή είναι αποκομμένη από άλλες σφαίρες της ζωής κ.λπ.
Δάσκαλος. Διαφάνεια 4.Για ποια χαρακτηριστικά της Ρωσίας μιλούν οι ποιητές;
Φοιτητές. Η μετακίνηση της Ρωσίας είναι δύσκολη, ακόμη και επικίνδυνη... Επιχειρήματα.
Μπορούν να μιλήσουν για τις ιδιαιτερότητες των φυσικών, γεωγραφικών και δημογραφικών συνθηκών, μια τεράστια επικράτεια που αναπτύχθηκε από έναν ασήμαντο πληθυσμό (3-5 άτομα ανά 1 τετραγωνικό μέτρο στη μεσαιωνική Ρωσία), την πίεση των νοπαδικών λαών της στέπας, τις αδύναμες επαφές με τις ευρωπαϊκές χώρες, ο περιορισμός της πρόσβασης στις θαλάσσιες οδούς, η αρχική ιστορία της κοινωνίας, όπου το κυρίαρχο στρώμα των Βαράγγων απομακρύνθηκε από τον αυτόχθονο πληθυσμό, η διαίρεση σε υπό κυριαρχία και διοίκηση κλπ. παγιώθηκε.
Οι διαδικασίες εκσυγχρονισμού συχνά υποκινούνται από έναν εξωτερικό παράγοντα. Το πραξικόπημα του Πέτρου δεν ήταν τόσο οργανική εξέλιξη όσο μια εξωτερική καινοτομία.
Ο Voloshin μιλάει για «διακυμάνσεις» στην ιστορία. Η ρωσική ιστορία είναι σαν ένα εκκρεμές.
Κάθε μεταρρύθμιση ή επανάσταση απειλεί με αναρχία.
Η εξέγερση των Ρώσων είναι ανόητη και ανελέητη. Τα κίνητρα εκδίκησης των εκμεταλλευτών και οι καταστροφικές τάσεις επικράτησαν. Η δυναμική των παραδοσιακών μαζών μπορεί να αυξηθεί από τον πλήρη τρόμο, την απειλή της πείνας (ταραχές στις τροφές στις αρχές του 17ου αιώνα, εποχές προβλημάτων).
Δάσκαλος. Διαφάνεια 5Ο δυτικισμός και ο σλαβόφιλος είναι μια διαμάχη για τους νόμους και την τύχη του ρωσικού πολιτισμού. Παραμένει ακόμα επίκαιρο. Η πνευματική ελίτ του έθνους χωρίζεται σε δύο ασυμβίβαστα στρατόπεδα: εκείνα που αποδέχονται την ευρωπαϊκή κλήση της Ρωσίας και εκείνα που θεωρούν ότι η Ρωσία είναι ένας πρωτότυπος πολιτισμός.
Ποιες ήταν οι διαφορές στην κατανόηση των προτύπων ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού;
Οι μαθητές απαντούν. Χρησιμοποιήστε υλικό διαφάνειας. Συμπληρώστε το.
Υπήρχε κάτι κοινό στη θέση τους;
Φοιτητές.Ναί. Εκτιμώμενη απάντηση: υποστήριξε την τεχνική πρόοδο, την εκπαίδευση, τις δημοκρατικές μεταρρυθμίσεις, τις αρχές της ελευθερίας της σκέψης, της συνείδησης, του λόγου, της κυριαρχίας του λαού.
Δάσκαλος. Για ποιες αξίες γράφει ο λαϊκιστής Λαβρόφ;
Φοιτητές.Σχετικά με ένα ισχυρό κράτος, ως οργανωμένη δύναμη, όπου το κράτος ενεργεί μέσω βίας, αυθαιρεσίας και δεν συναντά σοβαρή αντίσταση στο δημόσιο περιβάλλον. Ο πληθυσμός έχει αναπτύξει μια συνήθεια υπακοής ως μέσο επιβίωσης. Ο συντηρητισμός έγκειται στην δουλοπαροικία του εργατικού πληθυσμού, στην αβεβαιότητα των νομικών κανόνων.
Αλλά πίσω από την εξωτερική υπακοή υπάρχουν βαθιές αντιθέσεις - καταστροφικές εξεγέρσεις και εμφύλιοι πόλεμοι.
Δάσκαλος. Διαφάνεια 6
Ακολουθούν αρκετά ποιητικά και πεζογραφικά αποσπάσματα.
Η λογική ενός παραδοσιακού ή εκσυγχρονισμένου ατόμου
προβάλλουν λογοτεχνικούς χαρακτήρες;
Φοιτητές.Να εκφράσουν τις υποθέσεις τους.
Δάσκαλος. Διαφάνεια 7
Ποιο χαρακτηριστικό του ρωσικού πολιτισμού απεικονίζεται από τον συλλογισμό του φιλοσόφου Ι. Ιλίν;
Φοιτητές... Ο Ilyin I. και οι ποιητές μιλούν για την εκτεταμένη φύση της ρωσικής κοινωνίας και κράτους. Φυσικοκλιματικά, πολιτιστικά-ιστορικά απαιτούσαν την προσέλκυση μεγάλων πόρων για να επιτευχθεί το αποτέλεσμα.
Η Ρωσία ήταν πολύ πλούσια σε γη, δάση και άλλες φυσικές περιοχές. Πίσω στους αιώνες XIV-XV, υπήρχαν τεράστιες εκτάσεις μη πληθυσμιακής γης, ανεπτυγμένοι πόροι. Υπό αυτές τις συνθήκες, η κατοχή γης εξαρτιόταν από την ικανότητα ενός ατόμου να τα κυριαρχήσει με τη δική του εργασία ή από την εργασία των συγγενών και των υπαλλήλων του.
Η γη είναι του Θεού, πίστευε ο αγρότης, και πρέπει να ανήκει στο άτομο που την καλλιεργεί. Αυτή είναι η βάση της εργατικής κοσμοθεωρίας του αγρότη, γύρω από την οποία διαμορφώθηκαν όλες οι άλλες απόψεις του.
Ο δάσκαλος αλλάζει τη διαφάνεια 8.Η αέναη κίνηση των Ρώσων σημειώθηκε από τον V.O. Klyuchevsky, ο οποίος όρισε τη Ρωσία ως μια χώρα "που αποικίζεται". Σε όλα τα στάδια της ανάπτυξης του κράτους, οι άνθρωποι απομακρύνονταν συχνά από τα σπίτια τους. Η αίσθηση του απείρου του διαστήματος, της αιώνιας ανησυχίας του χαρακτήριζε τον ρωσικό λαό. Απόσπασμα του V. Rozanov.
Ο φιλόσοφος Μπερντάγιεφ καθόρισε τις συνέπειες στις οποίες οδήγησε η εδαφική επέκταση της Ρωσίας: "Τεράστιοι χώροι δόθηκαν εύκολα στον ρωσικό λαό, αλλά η οργάνωση αυτού του χώρου δεν ήταν εύκολη για αυτόν", δηλαδή, έγινε μια απλή εναλλαγή καλλιεργειών τριών πεδίων ανεπαρκώς ενσταλαγμένο, ένα χαμηλό επίπεδο εργατικών κινήτρων, η επικράτηση της νομαδικής γεωργίας, δεν ρίζωσε ως αποτέλεσμα στο μυαλό των αγροτών η ιδέα ότι η εφαρμογή της εργασίας στη γη είναι μια ιδιαίτερη ιδιοκτησία της γης και των προϊόντων της καλλιέργειάς της Ε Οι Ρώσοι αγρότες δεν προσπάθησαν για τεχνολογικές βελτιώσεις. Ο ιστορικός Klyuchevsky κατέληξε: "Το κράτος παχαίνει και οι άνθρωποι χάνουν βάρος", δηλαδή, εννοούσε ότι η κοινωνική ζωή της μεσαιωνικής Ρωσίας ήταν ρευστή - η κίνηση ανθρώπων από τόπο σε τόπο, εισβολές, εσωτερική αναταραχή. Υπήρχαν αδύναμες διαδικασίες διαφοροποίησης βάσει κοινωνικών ή επαγγελματικών χαρακτηριστικών · στη Ρωσία, δεν επικράτησαν οριζόντιοι δεσμοί, αλλά κάθετοι που προέρχονταν από ψηλά.
Δάσκαλος. Διαφάνεια 9Ας συνοψίσουμε.
Διαφάνεια 10. Μαθητέςεκφράζουν τις υποθέσεις, τα επιχειρήματά τους.
Δάσκαλος. Διαφάνεια 11.Ο τεράστιος ρόλος των πολιτικών παραγόντων στην ιστορία μπορεί επίσης να αποδοθεί στις ιδιαιτερότητες του ρωσικού πολιτισμού. Η πολιτική, όχι η οικονομία, είναι η βάση του ρωσικού πολιτισμού · κυριαρχεί στην κοινωνία και κάνει πολιτιστική επιλογή.
Θυμάστε πώς δίνεται η περιοδικοποίηση της ιστορίας της Ρωσίας;
Ποιος κάνει την πολιτισμική επιλογή, αποφασίζει την τύχη της χώρας σε όλα τα στάδια της ανάπτυξής της;
Φοιτητέςμπορεί να χρησιμοποιήσει μια μεταφορική σειρά.
Η περιοδικοποίηση της ιστορίας της Ρωσίας δίνεται από πρίγκιπες, τσάρους, γενικούς γραμματείς, προέδρους. Οι προσωπικότητες των ηγετών και των ηγετών παίζουν έναν ιδιαίτερο ρόλο. Αυτοί, και όχι οι άνθρωποι, κάνουν πραγματικά μια πολιτισμική επιλογή, αποφασίζουν την τύχη της χώρας σε όλα τα στάδια της ανάπτυξής της: Ο Όλεγκ μετέφερε την πρωτεύουσα από το Νόβγκοροντ στο Κίεβο, ο Βλαντιμίρ επέλεξε τον Χριστιανισμό, ο Αλέξανδρος Νέφσκι έκανε ένα «στοίχημα» στην Ορδή, Ο Στάλιν ρίζωσε το ολοκληρωτικό καθεστώς στην ΕΣΣΔ και ο Γκορμπατσόφ άρχισε την αναδιάρθρωση ...
Δάσκαλος. Διαφάνεια 12.
Φοιτητές.Ένα άτομο του ρωσικού πολιτισμού θεωρεί την εξουσία ιερή, εξαρτάται από αυτήν η κατάσταση στη χώρα και η προσωπική ευημερία. Η εξουσία είναι πάντα «προσωπική» και επομένως η στάση απέναντί της είναι συναισθηματικά χρωματισμένη (Λ. Ν. Τολστόι).
Υπάρχει μια άποψη ότι η ανάπτυξη και η ενίσχυση της ιδέας της αυταρχικής εξουσίας στην εθνική συνείδηση υπαγορεύτηκε από τις απαιτήσεις της ζωής. Η ήττα της Ορδής της Ρωσίας έδειξε πόσο επιζήμια για τη χώρα είναι ο κατακερματισμός ενός μόνο λαού σε ξεχωριστές εδαφικές οντότητες. Στον αγώνα ενάντια στην Ορδή, οι παλιές ιδέες της αυτοκρατορίας απέκτησαν νέα δύναμη και βρήκαν νέα δικαιολογία. Η ίδια η ζωή απέδειξε τα πλεονεκτήματα της αυτοκρατορίας και ο πρώτος Ρώσος κυρίαρχος, που απομάκρυνε τον ζυγό της Ορδής, ένιωσε σαν πραγματικός μονάρχης.
Στο μυαλό ενός Ρώσου υπάρχει μια έντονη αίσθηση καθήκοντος να προσεύχεται πάντα για τον τσάρο: "Δεν βλέπουν όλοι τον τσάρο, αλλά όλοι προσεύχονται για αυτόν".
«Ο κυρίαρχος είναι ο πατέρας, η ελπίδα είναι ο ορθόδοξος τσάρος». Στο λαϊκό μυαλό, η εικόνα του τσάρου στέφει το άθροισμα των πνευματικών αξιών του ρωσικού πολιτισμού. Για πολλούς αιώνες, η λαϊκή συνείδηση έβλεπε τον τσάρο ως σύνδεσμο μεταξύ Θεού και Πατρίδας. Το σύνθημα "Για τον Θεό, τον Τσάρο και την Πατρίδα" εξέφρασε τον πυρήνα της ρωσικής εθνικής ιδέας, προσβάσιμη σε κάθε Ρώσο.
Ταυτόχρονα, το Ρώσο άτομο λαχταρά για ένα δυνατό χέρι, για ένα ισχυρό κράτος
(Ι. Γκούμπερμαν).
Ταυτόχρονα, τόσο το κράτος όσο και το άτομο παρακάμπτουν τους νόμους (Ν. Μπερντιάεφ).
Και παρόλο που ο Β. Κλιουτσέφσκι θεώρησε την ιστορία της χώρας ως μια οργανικά συνεχή διαδικασία, πίστευε ότι οι κύριοι χαρακτήρες ήταν το κράτος και η αυτοκρατορία, από τα οποία προήλθαν και περιορίστηκαν όλα τα κύρια φαινόμενα της ζωής.
Δάσκαλος. Διαφάνεια 13
Φοιτητές.Ένα Ρωσικό άτομο είναι ένα κοινό κοινό. Και, κατά τη γνώμη των Σλαβοφίλων, η κοινότητα επρόκειτο να γίνει ο κύριος θεσμός στη Ρωσία. Η κοινότητα του ρωσικού λαού καθόρισε τη συλλογικότητα. Η ζωή ως υπηρεσία στον "κόσμο". Ο Φ. Ντοστογιέφσκι πίστευε ότι το ρωσικό έθιμο δεν καλωσορίζει αυτούς που ξεχωρίζουν, υψώνονται πάνω από τους άλλους. Η κοινότητα οδηγεί σε έλλειψη ιδιοκτησίας. Οι Ρώσοι, που εδώ και αιώνες δεν γνωρίζουν ιδιωτική ιδιοκτησία, διακρίνουν ασθενώς μεταξύ του "δικού μου" και του "μη δικού μου". Για έναν δυτικοευρωπαίο μπούργκερ, οι ρωσικές λαϊκές παροιμίες θα μοιάζουν πιθανώς ως τερατώδεις ανοησίες, που προτρέπουν να γλιτώσουν το καλό κάποιου άλλου: «Μην προσέχεις το δικό σου, φροντίστε το άλλο», «Φροντίστε το άλλο, αλλά το δικό σας - όπως ξέρεις." Και μάλιστα, στην πραγματικότητα, ήταν έτσι - φρόντιζαν την περιουσία κάποιου άλλου με περισσότερο ζήλο από τη δική τους. Ωστόσο, ο Ρώσος εργαζόμενος λέει επίσης: «Μην ξεχνάς τα δικά σου και μην κρύβεις τα άλλα», «Θα σταθώ στα δικά μου, αλλά δεν θα πάρω τα του άλλου», «Είναι καλύτερα να δίνεις το δικό σου παρά να πάρεις το άλλο ».
Μόνο η απόκτηση πλούτου πάνω από τις ανάγκες του, η συσσώρευση κάθε είδους αγαθών πάνω από το μέτρο δεν ταίριαζε στην κλίμακα των αξιών της ζωής του. «Μην καυχιέσαι με ασήμι, καμάρες με το καλό».
Πολλοί άνθρωποι πίστευαν ότι κάθε πλούτος συνδέεται με την αμαρτία.
Στη Ρωσία, υπάρχει μια διαφορετική στάση απέναντι στην ιδιοκτησία και τον πλούτο από ό, τι στη Δύση. Στο μυαλό του γηγενή Ρώσου, η ιδιοκτησία είναι το αποτέλεσμα της εργασίας, όταν, ως δυτικό άτομο, τη θεωρεί μάλλον συνάρτηση του κεφαλαίου, χωρίς φυσικά να αρνείται τη σημασία της εργασίας.
"Ζήστε τους πάντες με το καλό σας και την καμπούρα σας",
"Η δουλειά σου είναι το πρώτο κέρδος",
«Αναζητήστε κέρδος για τον εαυτό σας και μην εύχεστε θάνατο σε άλλον»,
«Αν και δεκάρα, ναι το δικό του».
«Η γη δεν είναι προϊόν ανθρώπινης εργασίας, επομένως, δεν μπορεί να έχει αυτό το άνευ όρων και φυσικό δικαίωμα ιδιοκτησίας που έχει ένας εργαζόμενος στο προϊόν της εργασίας του. Αυτή είναι η θεμελιώδης έννοια στην οποία μπορούν να μειωθούν οι απόψεις των ανθρώπων για την ιδιοκτησία γης ». Παρόμοιες σκέψεις εκφράστηκαν από τον πρίγκιπα A.I. Βασιλτσικόφ. Στη Ρωσία, πίστευε, "από την αρχαιότητα, υπήρχε μια πολύ σταθερή κατανόηση με την έννοια της κατοχής, της κατοχής, της χρήσης γης, αλλά η έκφραση" ιδιοκτησία "σχεδόν δεν υπήρχε: στα χρονικά και στα γράμματα, όπως στη σύγχρονη γλώσσα του αγροτιά, δεν υπάρχουν εκφράσεις που να αντιστοιχούν σε αυτή τη λέξη ».
Η καθιερωμένη κοινοτική αρχή τοποθετείται στη Ρωσία πάνω από την αρχή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.
Δάσκαλος. Διαφάνεια 14Εξετάστε το νόημα των παροιμιών.
Ορθόδοξος;
Καθολικός;
Προτεστάντης.
Προφανώς μπορούν να χρησιμοποιήσουν το ακόλουθο υλικό.
«Ο Μεσαιωνικός Χριστιανισμός διακήρυξε τον πλούτο ως την πηγή των αιώνιων βασάνων. καταδίκασε τον πλούσιο σε κατάρα. Θα είναι πιο δύσκολο για έναν πλούσιο να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού παρά για έναν φτωχό. Η παθολογία της χριστιανικής ηθικής ενσωματώθηκε στις έννοιες: έλεος, καθήκον, θυσία. Από αυτές τις αξίες προέκυψε μια μεσαιωνική αρνητική και αδιάφορη εκτίμηση όλων των αξιών του πραγματικού κόσμου - πλούτου, χρησιμότητας, ευτυχίας - αν διαχωρίζονταν από την υπερευαίσθητη αξία. Η ζωή θεωρήθηκε ως προετοιμασία για τη μετάβαση από μια αμαρτωλή γη στην αιώνια πόλη του Θεού ».
Η προτεσταντική ηθική καθόρισε τον εργατικό ζήλο και την ορθολογική οργάνωση της εργασίας. "Το σημάδι για το αν σώζεστε ή όχι μπορεί να επιτευχθεί μόνο με τη βελτίωση του επαγγέλματός σας." Καμία άλλη χριστιανική θρησκεία δεν προϋποθέτει την ιδέα της ανθρώπινης σωτηρίας μέσω της εργασίας. Αυτό οδήγησε στην άποψη της εργασίας ως ενός άξιου και ένδοξου μέσου δόξας και επιβεβαίωσης του Θεού μέσω της δημιουργίας Του, το οποίο ενισχύει περαιτέρω την ανθρώπινη ευημερία.
Η κοινωνική αντίληψη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σημειώνει ότι το έργο από μόνο του δεν αποτελεί αξία άνευ όρων. Γίνεται ευλογημένος όταν δείχνει συνεργασία με τον Κύριο και συμβάλλει στην εκπλήρωση του σχεδίου Του για τον κόσμο και τον άνθρωπο. Ωστόσο, η εργασία δεν είναι ευχάριστη στον Θεό εάν αποσκοπεί στην εξυπηρέτηση των εγωιστικών συμφερόντων ενός ατόμου ή ανθρώπινων κοινοτήτων ... ».
Αλλά ο ιστορικός Ν.Ι. Ο Κοστομάροφ ισχυρίζεται ότι η ιδεολογία του σχισματικού κινήματος κήρυττε "ασκητισμό, ο οποίος απομάκρυνε από τη διασκέδαση, την αδράνεια και το καθημερινό κενό, και με ένα τέτοιο κήρυγμα, ο σχισματικός ήταν εργατικός, ενεργός, έξυπνος και επιχειρηματικός στις κοσμικές υποθέσεις".
Για τους Προτεστάντες, μια σοβαρή στάση απέναντι στην εργασία ήταν ένα στοιχείο θρησκευτικής εκπαίδευσης και για τους Παλαιούς Πιστούς, ένας τρόπος αγώνα για επιβίωση.
Όσον αφορά τις παραπάνω παροιμίες: μπορούν να αναφερθούν και πολλές άλλες παροιμίες.
Στο μυαλό ενός Ρώσου, η έννοια της ευημερίας, του κορεσμού συνδέεται μόνο με τη δουλειά, την εργασία και τις προσωπικές αξίες. «Όπως δουλεύεις, έτσι τρως», «Όπως είμαστε (όπως δουλεύουμε), έτσι είναι και τα έλκηθρα», «Όπως είναι ο Μάρτιν, έτσι είναι και ο άλτυν του» (κέρδισε τόσα πολλά) και άλλα. Αλλά δεν θα είσαι πλούσιος », και το γεγονός ότι« από τα έργα των δικαίων και δεν θα κάνετε πέτρινους θαλάμους ». Ένα τέτοιο άτομο δεν χρειάζεται κέρδος.
Η αγροτική εργασία στις συνθήκες της Ρωσίας είναι ένα πραγματικό κατόρθωμα που απαιτεί συνεχή προσπάθεια, αφοσίωση και υπομονή. Φυσικά, όλα αυτά δημιούργησαν την ικανότητα για σκληρή δουλειά, ανεξαρτησία, ενέργεια και πρωτοβουλία. Ο ιστορικός S. M. Soloviev σημειώνει το πνεύμα της επιχείρησης, της δραστηριότητας, την ικανότητα συγκέντρωσης ζωτικών δυνάμεων στον αγώνα ενάντια σε δύσκολες συνθήκες ύπαρξης, που εκδηλώθηκαν από τους προγόνους μας στα πρώτα στάδια της ιστορίας. Ο NM Karamzin μαρτυρεί την ικανότητα των αρχαίων Ρώσων να εκτελούν επιδέξια με τα χέρια τους πολλά είδη εργασίας που είναι απαραίτητα για την οικονομία.
Λόγω των φυσικών χαρακτηριστικών της χώρας μας, το έργο των Ρώσων ήταν άνιση.
Όπως έγραψε ο V. O. Klyuchevsky, ο Ρώσος γνώριζε «ότι η φύση του δίνει λίγο βολικό χρόνο για αγροτικές εργασίες και ότι το σύντομο μεγάλο ρωσικό καλοκαίρι μπορεί ακόμα να συντομευθεί από μια άκαιρη απρόσμενη κακοκαιρία. Αυτό ανάγκασε τον μεγάλο Ρώσο αγρότη να σπεύσει, να δουλέψει σκληρά για να κάνει πολλά σε σύντομο χρονικό διάστημα και να το αφαιρέσει εγκαίρως από το χωράφι και στη συνέχεια να μείνει αδρανής το φθινόπωρο και το χειμώνα. Έτσι ο Μεγάλος Ρώσος συνηθίζει την υπερβολική βραχυπρόθεσμη άσκηση των δυνάμεών του, συνηθίζει να εργάζεται γρήγορα, πυρετωδώς και ζωηρά, και μετά να ξεκουράζεται κατά τη διάρκεια του αναγκαστικού φθινοπώρου και του χειμώνα αδράνειας. Κανένα έθνος στην Ευρώπη δεν είναι ικανό για τόσο επίπονη δουλειά για μικρό χρονικό διάστημα όπως μπορεί να αναπτυχθεί ένας Μεγάλος Ρώσος. αλλά πουθενά στην Ευρώπη, φαίνεται, δεν θα βρούμε μια τέτοια συνήθεια ίσης, μέτριας και μετρημένης σταθερής εργασίας ».
Υπάρχουν όμως πολλές παροιμίες που δοξάζουν τη σκληρή δουλειά και την ευσυνειδησία στην εργασία.
«Η μέρα είναι βαρετή μέχρι το βράδυ, αν δεν υπάρχει τίποτα να κάνουμε».
"Όχι αυτή η ανησυχία, ότι υπάρχει πολλή δουλειά, αλλά αυτή η ανησυχία, καθώς δεν υπάρχει",
"Θα είσαι ευτυχισμένος, δεν πρέπει να είσαι τεμπέλης"
"Ο ελεύθερος χρόνος θα είναι όταν φύγουμε",
«Μη σκοτώνεις έναν κάστορα, μην κάνεις καλό»,
"Για να δουλέψω - ενώ είμαι μακριά την ημέρα, να ξεκουραστώ - για να ελευθερώσω τη νύχτα",
«Οι μικρές επιχειρήσεις είναι καλύτερες από τις μεγάλες αδράνειες»
"Μετακινήσου, δούλεψε - η νύχτα θα είναι πιο σύντομη" (δηλαδή, θα κοιμάσαι καλά από την κούραση).
Δάσκαλος. Διαφάνεια 15.Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα.
Φοιτητές.Υποτιθέμενη απάντηση.
Η άποψη του Stolz για τη ζωή αποκαλύπτεται σε αυτόν με τις ακόλουθες λέξεις: "Η εργασία είναι η εικόνα, το περιεχόμενο, το στοιχείο και ο σκοπός της ζωής, τουλάχιστον δικός μου". Ο Stolz κάνει τα πάντα για να ξυπνήσει τον Oblomov στη δραστηριότητα. Αυτές οι προσπάθειες δεν οδηγούν πουθενά και οι δρόμοι ζωής των δύο φίλων αποκλίνουν. Ενώ ο Oblomov θάβεται ζωντανός στο σπίτι της Pshenitsyna, ο Stolz διευρύνει το εύρος των δραστηριοτήτων του και αναλαμβάνει με ανυπομονησία νέες επιχειρήσεις. Ο Stolz ακολουθεί τον δρόμο της ζωής ως νικητής. Στο μυθιστόρημα, αυτό τονίζεται από το γεγονός ότι όλα όσα ήταν ιδιαίτερα αγαπητά στον Oblomov πηγαίνουν στον Stolz: γίνεται ο σύζυγος της Olga, της νύφης του Oblomov. γίνεται διαχειριστής της περιουσίας του Ομπλόμοφ και, τέλος, εκπαιδευτικός του γιου του. Έτσι, στο μυθιστόρημα η ιδέα επιβεβαιώνεται: μια νέα κοινωνική δύναμη, η αστική τάξη, αντικαθιστά αβάσιμους ονειροπόλους όπως ο Ομπλόμοφ, απομακρύνοντας βήμα -βήμα την αρχοντιά. Οι άνθρωποι που αντικαθιστούσαν αβάσιμους ονειροπόλους και τεμπέληδες ζητήθηκαν από την ίδια τη ζωή και η κοινωνία περίμενε.
Δάσκαλος. Διαφάνεια 16Ας συνοψίσουμε.
Δάσκαλος. Διαφάνεια 17.
Οι μαθητές μπορούν να ονομάσουν παραμύθια όπου οι πλούσιοι άνθρωποι είναι ανόητοι που εξαπατούνται από έναν πονηρό και έξυπνο φτωχό. Ο θετικός ήρωας είναι ένας μειονεκτικός νεότερος γιος, ορφανός, θετή κόρη, ο οποίος τα καταφέρνει με τη βοήθεια μαγικών δυνάμεων.
Ενα άλλο παράδειγμα.
Ακόμη και στην αρχαιότητα, η εικόνα ενός αγρότη - ενός ήρωα, ενός οργώτη, ενός εργάτη, άρρηκτα συνδεδεμένου με τη γη, που λαμβάνει τη δύναμή του από αυτήν - διαμορφώθηκε στη ζωή των ανθρώπων. Δεν είναι τυχαίο ότι ένα από τα κύρια πρόσωπα του ρωσικού ηρωικού έπους είναι ο Mikula Selyaninovich, για τον οποίο όλη η Ρωσία γνώριζε ότι ήταν αδύνατο να τον πολεμήσει, καθώς "ολόκληρη η οικογένεια του Mikulov αγαπά το τυρί Μητέρα Γη". Το κύριο πράγμα στη ζωή του Mikula Selyaninovich, σύμφωνα με τα έπη, είναι η εργασία, το όργωμα. Κατά την εικόνα του, οι ίδιοι οι άνθρωποι προσωποποιούνται, γιατί μόνο αυτός μπορεί να σηκώσει εκείνες τις «τσάντες ώμου» στις οποίες βρίσκεται το «τράβηγμα της γης».
Οι κύριοι Ρώσοι ήρωες γεννιούνται από τις οικογένειες των απλών αγροτών-εργατών, πρώτα απ 'όλα του Ilya Muromets, οι οποίοι, αν αναλάβουν δουλειά, το κάνουν από την αυγή έως την αυγή, με πλήρη αφοσίωση και ευσυνειδησία.
Δάσκαλος.
Νομίζω!
Γιατί, μιλώντας για τις ιδιαιτερότητες του ρωσικού χαρακτήρα, ο φιλόσοφος Ροζάνοφ ανέφερε τον χαρακτήρα του μυθιστορήματος του Γκοντσάροφ Ομπλόμοφ;
Είμαστε καταδικασμένοι στη φτώχεια;
Ο Stolz απέχει πολύ από το ιδανικό ενός Ρώσου δημόσιου προσώπου. Ο ίδιος εξομολογείται στην Όλγα: "Δεν είμαστε τιτάνες μαζί σας ... δεν θα πάμε ... σε έναν τολμηρό αγώνα με επαναστατικά θέματα". Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Ντομπρολιούμποφ λέει γι 'αυτόν: "Δεν είναι το άτομο που μπορεί, σε μια γλώσσα κατανοητή για τη ρωσική ψυχή, να μας πει αυτήν την παντοδύναμη λέξη" μπροστά! " Ο Ντομπρολιούμποφ, όπως όλοι οι επαναστάτες δημοκράτες, είδε το ιδανικό ενός «ανθρώπου δράσης» στην υπηρεσία του λαού, στον επαναστατικό αγώνα.
Δάσκαλος. Διαφάνεια 18.
Ο ρωσικός πολιτισμός χαρακτηρίζεται από την αντίληψη του υπάρχοντος κόσμου ως ατελούς. Όλες οι σκέψεις αφορούν το μέλλον. Ο Yu. Lotman επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι οι λέξεις "νέα", "ξαφνικά" διατρέχουν ολόκληρη τη ρωσική κουλτούρα.
Φοιτητέςεπιβεβαιώστε με παραδείγματα από την ιστορία, ποιητικές γραμμές.
«Σύντροφε, πίστεψε! Θα ανέβει, το αστέρι της σαγηνευτικής ευτυχίας! »
"Υμνώ την Πατρίδα, που είναι, αλλά τρεις φορές, που θα είναι",
"Ξέρω - η πόλη θα είναι, ξέρω - ο κήπος θα ανθίσει ..."
A.S. Pushkin
«... μια νέα πόλη,
Ολόκληρες χώρες ομορφιάς και θαύματος,
Από το σκοτάδι του δάσους, από το βάλτο
Ανέβηκε υπέροχα, περήφανα ».
Δάσκαλος. Διαφάνεια 19.Ασκητισμός.
Οι μαθητές έχουν διαφορετικές απόψεις.
Μία από τις απόψεις.
Ο θρησκευτικός ασκητισμός αναπτύχθηκε επίσης στη Ρωσία, αν και η έκταση της διάδοσής του δεν ήταν τόσο μεγάλη. Οι ερευνητές που αναζητούν στη Ρωσική Ορθοδοξία τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της Ανατολικής Εκκλησίας - ασκητισμός και μυστικισμός - κάνουν ένα σοβαρό λάθος επιβάλλοντας το τυπικό σχήμα της Ανατολής στον αρχικό οργανισμό της Ρωσικής Ορθοδοξίας, στον οποίο επικρατούσαν εντελώς διαφορετικά χαρακτηριστικά.
Ο ασκητισμός, η απόσυρση από τον κόσμο ως μέσο καταπολέμησης του κακού στον κόσμο στη ρωσική λαϊκή συνείδηση επιτρέπεται μόνο για λίγους μοναχούς που απολαμβάνουν μεγάλη εξουσία.
Δάσκαλος. Διαφάνεια 20.Στάση απέναντι στην Ανατολή και τη Δύση.
Η αντίθεση στη Δύση έχει γίνει ουσιαστικό χαρακτηριστικό του ρωσικού πολιτισμού.
Δάσκαλος. Διαφάνεια 21
Πού επιλέγεται η Ρωσία;
Φοιτητές.Πιθανότατα, μπορούν να απαντήσουν ότι αυτή η «εκλογή», η εκλεκτότητα του Θεού, την οποία αισθάνθηκε η Ρωσία, λαμβάνοντας ως βάση την ιδεολογική φόρμουλα «Η Μόσχα είναι η Τρίτη Ρώμη ...», πραγματοποίησε τα στάδια της πορείας της. Στις αρχές του 16ου αιώνα, ο μοναχός Φιλόθεος δημιούργησε την ιδεολογική δομή "Μόσχα - η Τρίτη Ρώμη". Η Μόσχα θα ολοκληρώσει τον κύκλο της ιστορίας μέχρι τη δεύτερη έλευση του Χριστού.
Η ουσία της ιδέας είναι ότι οι δύο πρώην Ρώμες καταστράφηκαν από τους εθνικούς, καθώς απομακρύνθηκαν από τη γνήσια χριστιανική ευσέβεια. Το κράτος της Μόσχας πρέπει να τηρεί αυστηρά τη θρησκευτική ευλάβεια, διαφορετικά θα πέσει. Και αν συμβεί αυτό, τότε θα υπάρξει μια καθολική καταστροφή, γιατί "Έπεσαν δύο Ρώμες, η τρίτη στέκεται και η τέταρτη δεν θα συμβεί ποτέ". Όχι οι Ρώσοι του Θεού, αλλά η ευθύνη απέναντι στην ανθρωπότητα για τη διατήρηση της Θεϊκής αλήθειας που ενσωματώνεται στην κατάσταση και την καθημερινή τους ζωή - αυτή είναι η ουσία της ιδέας "Η Μόσχα είναι η Τρίτη Ρώμη".
Μπορείτε να αναφέρετε παραδείγματα όταν η Ρωσία και η Ρωσία «απέτρεψαν» τα ευρωπαϊκά «μονοπάτια καταστροφής»;
Δάσκαλος. Διαφάνεια 22.
Ποιες είναι οι δύο κύριες λειτουργίες της Ρωσίας που υποδεικνύει ο ποιητής Μ. Βολοσίν;
Ποια είναι η αποστολή της Ρωσίας;
Γιατί η Βυζαντινή Κωνσταντινούπολη απέτυχε; Και γιατί, από την άλλη πλευρά, η Βυζαντινή Μόσχα διατήρησε την ακεραιότητά της;
Φοιτητές.
Οι Ρούρικ κατάγονται από τον αυτοκράτορα Αύγουστο. Αυτή η ιδέα δημιούργησε ένα νέο καθεστώς για τη Μόσχα. Μετά την πτώση του Βυζαντίου το 1453, η Ρωσία παρέμεινε η μόνη ανεξάρτητη ορθόδοξη δύναμη για περίπου 300 χρόνια και εκπλήρωσε την αποστολή του ηγέτη και απελευθερωτή (19ος αιώνας) των σλαβικών ορθοδόξων λαών.
Το κράτος της Μόσχας, ως διάδοχος του αρχαίου ρωσικού κρατισμού, αναπτύχθηκε σε ένα κοινό κανάλι με τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Η διαδικασία συγκέντρωσης και συλλογής εδαφών γύρω από τη Μόσχα, ο σχηματισμός μιας απόλυτης μοναρχίας είναι επίσης ένα κοινό ευρωπαϊκό φαινόμενο.
Δάσκαλος. Διαφάνειες 23-24. Ηγετικό έργο. Εκτέλεση.
Αντανάκλαση.Διαφάνεια 25.
Επιστρέφουμε στο προβληματικό έργο. Οι μαθητές παραθέτουν τους παράγοντες που επηρέασαν τη διαμόρφωση των χαρακτηριστικών του ρωσικού πολιτισμού και κρατισμού.
Προβολή περιεχομένου παρουσίασης
"Χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού"
Χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού
«Η Ρωσία είναι ένα παζλ τυλιγμένο σε ένα μυστήριο μέσα σε ένα γρίφο».
W. Τσόρτσιλ
Δευτεροβάθμιο σχολείο MOBU Νο 4, χωριό Luchegorsk, Επαρχία Primorsky, δάσκαλος ιστορίας και κοινωνικών επιστημών Zabor V.V.
Βασικές ερωτήσεις του θέματος
- Χαρακτηριστικά του ρωσικού παραδοσιακισμού και εκσυγχρονισμού.
- Στάση απέναντι στην εξουσία.
- Κοινότητα.
- Ασκητικό ιδανικό.
- Μια παράδοση παγκοσμίου φήμης.
- Στάση απέναντι στην Ανατολή και
- Ιεραπόστολος
"Για σένα - αιώνες, για εμάς - μια ώρα" A. Blok
Η εικόνα της Ρωσίας - μιας στέπας φοράδας - που πετάει, ορμάει σε έναν καλπασμό, αποτυπώθηκε τέλεια από τον A. Blok στο ποίημά του "Στο πεδίο Kulikovo":
Και αιώνια μάχη! Ξεκουραστείτε μόνο στα όνειρά μας.
Μέσα από αίμα και σκόνη ...
Η στέπα της φοράδας πετάει, πετάει
Και τσαλακώνει το φτερό γρασίδι ...
Δεν υπάρχει ειρήνη! Στέπα φοράδα
Βιαστικός καλπάζοντας!
Η ρωσική κοινωνία αλλάζει ξαφνικά, χωρίς μακρά προετοιμασία, σε άλματα και όρια.
Εργασία: Εικονογραφήστε αυτό το χαρακτηριστικό της ιστορικής εξέλιξης της Ρωσίας.
"Ω, μην ξυπνήσετε τις καταιγίδες που έχουν αποκοιμηθεί - χάος ανακατεύεται κάτω από αυτές!" Φ. Τιούτσεφ
Για ποια χαρακτηριστικά της Ρωσίας μιλούν οι ποιητές;
Ποιος είσαι, Ρωσία; Αντικατοπτρισμός? Αίγλη
Ήσουν; Υπάρχει ή όχι;
Whirlpool ... ακέφαλος ... ζάλη ...
Άβυσσος ... τρέλα ... παραλήρημα ...
Τα χωράφια της πενιχρής γης μου
Εκεί γεμίζουν θλίψη.
Από τους λόφους του διαστήματος σε απόσταση
Χήνα, σκέτη, γκέτα!
A. Bely. Ρωσία.
Περιπλανιέται στο πατητήρι, τινάζει τους λαούς
Ρωσικός καπνιστός λυκίσκος.
Μ. Βολοσίν. Καίγοντας θάμνος.
Φ. Τιούτσεφ
Μ. Βολοσίν
Δυτικοί και Σλαβόφιλοι
Η σύγκρουση των παραδοσιακών αξιών και των εκσυγχρονιστικών αξιών.
Ένα ισχυρό κράτος, ένας στρατός, τάξη, υπηρεσία στο κράτος και στον κυρίαρχο, Ορθοδοξία, τελετουργία, ιεραρχία, έκταση.
Προσωπικότητα, ελευθερία, ισότητα, δίκαιο, δικαίωμα, ιδιωτική ιδιοκτησία, εργασία
Τ. Ν. Γκρανόφσκι
Khomyakov A.S.
Για ποιες αξίες γράφει ο λαϊκιστής Π. Λαβρόφ;
Wereμασταν περήφανοι για ένα πράγμα: τη δύναμη της Ρωσίας,
Όταν βρίσκεστε στην πλατεία, μπροστά από τη βασιλική άμαξα,
Υπήρχαν λεπτά ράφια
Έλαυσαν πανό, τα κράνη αστράφτησαν απειλητικά,
Και οι ξιφολόγχες έλαμψαν ...
Το έργο: Ακολουθούν αρκετά ποιητικά και πεζογραφικά αποσπάσματα. Η λογική ενός παραδοσιακού ή εκσυγχρονισμένου ατόμου αποδεικνύεται από λογοτεχνικούς χαρακτήρες;Δεν υπάρχει ελευθερία ... Αλλά υπάρχει απελευθέρωση. Δεν υπάρχει ισότητα - υπάρχει μόνο ισορροπία. Όχι στην ισότητα, ούτε στην αδελφότητα, ούτε στην ελευθερία, αλλά μόνο στον θάνατο είναι η αλήθεια της εξέγερσης. Μ. Βολοσίν. Επαναστάτης. Δεν υπάρχει νόμος - υπάρχει μόνο εξαναγκασμός. Όλα τα εγκλήματα δημιουργούνται από το νόμο. Το κράτος είναι ένοχο ενώπιον του εγκληματία. Η Αγία Ρωσία καλύπτεται από αμαρτωλή Ρωσία. Μ. Βολοσίν. Στα μονοπάτια του Κάιν.
Δίλημμα «Δυτικισμός-σλαβοφιλία»παραμένει μέχρι σήμερα επίκαιρο, προκαλώντας είτε νέες μορφές ριζικής άρνησης όλων των ρωσικών, είτε νέες μορφές άρνησης της Δύσης. Χάρη στη φύση των εσωτερικών συγκρούσεων του πολιτισμού μας, η Ρωσία απέδειξε στον κόσμο τα πιο λαμπρά παραδείγματα οικουμενισμού.
V.S.Soloviev
(1853-1900)
Διδασκαλία για την ανθρωπιά του Θεού
Β. Ι. Λένιν
(1870-1924)
Οι Μπολσεβίκοι προσπάθησαν να εφαρμόσουν το πιο καθολικό έργο: τη δημιουργία μιας ενιαίας ανθρωπότητας με την αρχή της πλήρους απόρριψης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας
Λ. Τολστόι (1828-1910)
Ενσωματώνει τη μοναδική ποιότητα του ρωσικού πολιτισμού - την ικανότητά του να φιλοξενεί και να συνδυάζει διάφορες θρησκευτικές και ηθικές παραδόσεις
Ποιο χαρακτηριστικό του ρωσικού πολιτισμού απεικονίζεται από τον συλλογισμό του φιλόσοφου I. Ilyin: «Αναζητά ελαφρότητα και δεν του αρέσει η ένταση. θα διασκεδάσει και θα ξεχάσει. θα οργώσει τη γη και θα την εγκαταλείψει. για να κόψει ένα δέντρο, θα καταστρέψει πέντε. Και η γη του είναι "του Θεού", και το δάσος του είναι "του Θεού". και "Θεός" σημαίνει "κανενός"? ως εκ τούτου, αυτό που του είναι ξένο δεν απαγορεύεται ».
Κάνει κρύο, σελίδες, κρύο. Πεινασμένοι, σελίδες, πεινασμένοι.
Ν. Α. Νεκράσοφ
Ξέρετε τι είναι η Ρωσία;
Μια παγωμένη έρημος και ένας ορμητικός άντρας περπατά πάνω της.
K.P. Pobedonostsev
Wereμασταν περήφανοι για ένα πράγμα: τη δύναμη της Ρωσίας.
Π. Λαβρόφ.Στον ρωσικό λαό.
Η αιώνια κίνηση των Ρώσων γιορτάστηκε V.O. Klyuchevsky , ορίζοντας τη Ρωσία ως χώρα «η οποία αποικίστηκε". Η αίσθηση του απείρου του διαστήματος, της αιώνιας ανησυχίας του χαρακτήριζε τον ρωσικό λαό. Β. Ροζάνοφ «Ένας περιπλανώμενος, ένας αιώνιος περιπλανώμενος, και παντού μόνο ένας περιπλανώμενος». «Στην πραγματικότητα, γεννήθηκα περιπλανώμενος. ένας περιπλανώμενος - ένας κήρυκας »
Ν. Μπερντιάεφ έτσι ορίζει τις συνέπειες της εδαφικής επέκτασης της Ρωσίας: «Οι τεράστιοι χώροι δόθηκαν εύκολα στον ρωσικό λαό, αλλά η οργάνωσή του αυτού του χώρου δεν ήταν εύκολη».
Ιστοριογράφος V.O. Klyuchevsky
κατέληξε:
«Το κράτος παχαίνει, αλλά οι άνθρωποι χάνουν βάρος».
Είναι πολύ δύσκολο, και μάλιστα επικίνδυνο, να υποχωρήσεις από τη Ρωσία. Κάθε μεταρρύθμιση ή επανάσταση απειλεί με αναρχία.
Η Ρωσία εγγράφεται στην παγκόσμια διαδικασία ως χώρα εκσυγχρονισμού τύπου "από μέσα" + "από έξω", όταν ο εξωτερικός παράγοντας επιτάχυνε τις εσωτερικές διαδικασίες.
Η Ρωσία είναι στατική από τη φύση της, υπόκειται σε κυκλικός δισταγμός, κοντά σε κάποιο σημείο ισορροπίας, εκτενής.
Ο εκσυγχρονισμός έχει εκλεκτικό χαρακτήρα: δανείζεται τεχνικά και οργανωτικά επιτεύγματα με φόντο την αυστηρότερη εκμετάλλευση με παραδοσιακές, προαστικές μεθόδους.
Μια βαθιά απόρριψη της δυναμικής αναγνωρίζεται επίσης ως χαρακτηριστικό της Ρωσίας ως χώρας "δεύτερου επιπέδου".
Προτίμηση στη σταθερότητα. Οι παραδοσιακές μάζες θα μπορούσαν να ξεσηκωθούν στη δυναμική από τον πλήρη τρόμο, την απειλή της πείνας.
Κύκλοι της ρωσικής ιστορίας
Κύμα προς τα πάνω
Αρκουδάκι κύμα
Τέλη 1780-1810
Κύμα προς τα πάνω
1817-1855
Μεταρρυθμίσεις του Αλεξάνδρου Α projects και έργα του Σπεράνσκι
1855-αρχές της δεκαετίας του 1870
Αρκουδάκι κύμα
Κύμα προς τα πάνω
1870-1891, 1896
Μεγάλες μεταρρυθμίσεις του Αλεξάνδρου Β '
1896-1914, 1921
Αρκουδάκι κύμα
Κύμα προς τα πάνω
Από το 1914, το 1921-1946
Μεταρρυθμίσεις του Witte, Stolypin, NEP
Αρκουδάκι κύμα
1940-1969, 1972
Arakcheevshchina. Η βασιλεία του Νικολάου Α '
Αντίπαλοι του Αλεξάνδρου Γ '
Πολεμικός κομμουνισμός, εκβιομηχάνιση, κολεκτιβοποίηση
Ο Ρώσος οικονομολόγος ND Kondratyev και οι οπαδοί του προσδιόρισαν διάφορους κύκλους στην ιστορία της Ρωσίας, δείχνοντας την εναλλαγή κυμάτων «ανοδικών» (μεταρρυθμίσεων, μετασχηματισμών) και «καθοδικών» (αντίθετων μεταρρυθμίσεων, σύσφιξης του καθεστώτος). Προσπαθήστε να συμπληρώσετε τον πίνακα σύμφωνα με τη λογική του ερευνητή.
Το έργο:
Κάντε μια λίστα με τα πέντε πιο σημαντικά γεγονότα στη ρωσική ιστορία που επηρέασαν τη διαμόρφωση του κρατισμού και του πολιτισμού.
Τακτοποιήστε τα κατά σειρά σπουδαιότητας και επιχειρηματολογήστε τη δική σας θέση.
Αναφέρετε τη στάση απέναντι στη δύναμη του ρωσικού λαού;
«Ο ρωσικός λαός αντιμετώπιζε πάντα τις αρχές διαφορετικά από τους ευρωπαϊκούς λαούς. Ποτέ δεν πολέμησε με την εξουσία και, το σημαντικότερο, δεν συμμετείχε ποτέ σε αυτήν, δεν διαφθορά από τη συμμετοχή σε αυτήν. Οι Ρώσοι πάντα έβλεπαν την εξουσία ως κακό, από το οποίο πρέπει να απομακρυνθεί ένα άτομο ... " Α. Τολστόι
«Ο ρωσικός χαρακτήρας δοξάζεται στον κόσμο,
Εξερευνάται παντού.
Είναι τόσο εξωφρενικά απέραντο
Ότι λαχταρά για το χαλινάρι ».
Ι. Γκούμπερμαν
«... Ένας Ρώσος, όποιος κι αν είναι ο βαθμός του, παρακάμπτει το νόμο όπου μπορεί να γίνει ατιμώρητα. και η κυβέρνηση κάνει ακριβώς το ίδιο » Ν. Μπερντιάεφ
"... Οι κύριες δυνάμεις δράσης είναι το κράτος και ο αυταρχικός κυρίαρχος ... από τον οποίο προήλθαν και στα οποία μειώθηκαν όλα τα κύρια φαινόμενα της ζωής" Β. Κλιουτσέφσκι
Νομίζω! Για ποια χαρακτηριστικά του ρωσικού ορθόδοξου πολιτισμού μιλά ο MF Dostoevsky;
«Είναι έξυπνος, είναι Σαίξπηρ, είναι περήφανος για το ταλέντο του, ταπεινώστε τον, καταστρέψτε τον ...» ·
«... Η ύψιστη ελευθερία δεν είναι να αποταμιεύετε και να μην παρέχετε στον εαυτό σας χρήματα, αλλά να μοιράζεστε με όλους όσους έχετε και να πηγαίνετε να υπηρετήσετε τους πάντες».
Η κοινότητα έχει γίνει ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του ρωσικού ορθόδοξου πολιτισμού
Εξετάστε το νόημα των παροιμιών: "Όχι αυτή η ανησυχία, ότι υπάρχει πολλή δουλειά, αλλά αυτή η ανησυχία, καθώς δεν υπάρχει". «Δεν θα γίνεις πλούσιος από τη δουλειά, αλλά θα είσαι καμπούρης». «Θα έπινα και θα έτρωγα, αλλά το έργο δεν μου ήρθε στο μυαλό» «Δεν μπορείτε να φτιάξετε πέτρινους θαλάμους από τα έργα των δίκαιων». «Αφήστε την ψυχή σας να πάει στην κόλαση - θα γίνετε πλούσιοι». «Τι άγιος: δεν φοβάται τον κόπο». «Φαντάσου ηλίθιος, αλλά το πορτοφόλι είναι σκληρό».
Σκεφτείτε τη διαφορά στη στάση απέναντι στην εργασία:
Ορθόδοξος;
Καθολικός;
Προτεστάντης.
"Στη Ρωσία, όλη η περιουσία αυξήθηκε από κάποιον" ικετευμένο "," δωρισμένο "ή" λεηλατημένο ". Το εργατικό δυναμικό είναι πολύ μικρό. Και από αυτό δεν είναι δυνατή και δεν τη σέβονται ». V. V. Rozanov Θυμάστε τα καλούδια των ρωσικών παραμυθιών;
«Το να φτάσω στο βιβλίο και να το ανοίξω και να το περάσω είναι πιο δύσκολο για μένα από το να γράψω ένα άρθρο. Το γράψιμο είναι ευχαρίστηση, αλλά το «να αντιμετωπίζεις» είναι αηδία. Εκεί "φτερά κουβαλούν", αλλά εδώ - Πρέπει να δουλέψω: αλλά είμαι αιώνιος Ομπλόμοφ ».
Νομίζω!
Γιατί, μιλώντας για τις ιδιαιτερότητες του ρωσικού χαρακτήρα, ο φιλόσοφος Ροζάνοφ ανέφερε τον χαρακτήρα του μυθιστορήματος του Γκοντσάροφ Ομπλόμοφ;
Ποιοι είναι οι λόγοι της φτώχειας μας;
Είμαστε καταδικασμένοι στη φτώχεια;
V.V. Rozanov
Ο Ρώσος είναι άτομο της κοινότητας.
Η κοινότητα είναι η προστασία του, ένα μέσο επιβίωσης.
Ταπεινότητα - συγχώνευση με τον «κόσμο», με την κοινότητα, το συλλογικό.
Κοινότητα - η άρνηση της προσωπικότητας ενός ατόμου (να είναι "όπως όλοι οι άλλοι", "να μην κολλάει").
Προσπάθεια για εξίσωση.
Η ζωή γίνεται αντιληπτή ως υπηρεσία «του κόσμου», ως καθήκον.
Η επιβίωση είναι η αιτία, η συλλογικότητα είναι το αποτέλεσμα.
Η κοινοτική συνείδηση και η κοινοτική συμπεριφορά συγχωνεύουν την εργασία και την ξεκούραση: η μονότονη αγροτική εργασία «αρωματίστηκε» με χορό, τραγούδι, μάχες και ποτό.
Η κοινότητα οδηγεί σε έλλειψη αίσθησης ιδιωτικής ιδιοκτησίας.
Η κοινότητα καθορίζει την ψυχολογία "μου χρωστάνε", "μου χρωστάνε".
Ένα γενικό σύμβολο - προστάτης, προστάτης.
Για ένα παραδοσιακό Ρώσο πρόσωπο - πλούτο από τον διάβολο, η μόνη δικαιολογία για τον πλούτο είναι η υψηλή κοινωνική θέση.
Ασκητική περιφρόνηση του πνεύματος για τη σάρκα. Κατά την κατανόηση του Ρώσου, η κοινωνία αποτελείται από φτωχούς (όπως εγώ) και πλούσιους (αυτοί). Δεν μπορείς να είσαι πλούσιος και ειλικρινής ταυτόχρονα.
Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό των Ρώσων είναι η προσπάθειά τους να ακολουθήσουν τον Χριστό στην ταπείνωση και τα βάσανά του. Ο Χριστός που υποφέρει για τους ανθρώπους είναι το ιδανικό των Ρώσων. Ποιητικά, αυτό εκφράζεται από τον F. Tyutchev:
Απογοητευμένος από το βάρος της νονάς,
όλοι σας, αγαπητή γη,
στη σκλαβιά Βασιλιά των Ουρανών
βγήκε ευλογία.
Η ευαγγελική εικόνα του Χριστού του Παθόντος, του φτωχού ανθρώπου που ονομάστηκε στους 14-15 αιώνες. "Ανοησία". Ο τύπος του ιερού ανόητου είναι ένας Ρώσος άγιος, οι ιδιότητές του: φτώχεια, απλότητα, ταπείνωση, βάσανα, θυσίες. Ο Ρώσος είναι έτοιμος για θυσία για το καλό της χώρας, της πατρίδας, του κράτους. "Feat" - "αφοσιωμένος". Η εργασία στη γη ήταν πάντα ηρωική πράξη για έναν Ρώσο.
Β. Σουρίκοφ
"Ο άγιος ανόητος κάθεται στο έδαφος"
Ποια αντίληψη του κόσμου είναι χαρακτηριστική για τον ρωσικό πολιτισμό;
Ν. Μπερντιάεφ: «Οι καλύτεροι, πιο καλλιεργημένοι και σκεπτόμενοι Ρώσοι του 19ου αιώνα δεν ζούσαν στο παρόν, το οποίο ήταν αηδιαστικό για αυτούς, έζησαν στο μέλλον και στο παρελθόν. Ως εκ τούτου, το «παρόν», δηλαδή η ζωή ενός συγκεκριμένου ατόμου, δεν έχει καμία αξία, είναι «λίπασμα για το μελλοντικό βασίλειο της δικαιοσύνης».
Αντρέι Μπέλι: "Πέθανε" για να πει στη Ρωσία
Και σκέψου την ανάσταση.
Μ. Βολοσίν : Ένας σπόρος λοιπόν να φυτρώσει
Πρέπει να χαλάσει ...
Eastleigh, Ρωσία,
Και άνθησε το βασίλειο του πνεύματος!
Valery Bryusov: Όλα θα λυγίσουν χωρίς ίχνος, ίσως
Αυτό που ήταν γνωστό μόνο σε εμάς,
Εσύ όμως που θα με καταστρέψεις
Σας χαιρετώ με έναν χαιρετισμό ύμνο.
Μια παράδοση παγκοσμίου φήμης. Όλες οι σκέψεις αφορούν το μέλλον. Η ύπαρξη είναι παροδική, φευγαλέα, τυχαία, επομένως αναληθής.
Στάση απέναντι στη Δύση και την Ανατολή
Ο M. Voloshin στο ποίημα "Ρωσία" έγραψε:
Στο βάθος της ψυχής μας περιφρονούμε τη Δύση,
Είμαστε όμως από εκεί σε αναζήτηση των θεών
Κλέβουμε τον Χέγκελς και τον Μαρξ,
Έτσι, έχοντας σκαρφαλώσει στον βάρβαρο Όλυμπο,
Να καπνίζουν στύραξ και θείο προς τιμήν τους
Και κόψε τα κεφάλια των ιθαγενών θεών,
Και ένα χρόνο αργότερα - ένα στήθος στο εξωτερικό
Σύρθηκε στο ποτάμι, δεμένο στην ουρά.
Η στάση απέναντι στη Δύση είναι ενεργή. Ενεργητική αντιπάθεια, φτάνοντας στο μίσος ή ενεργή «αγάπη», προσπαθώντας για την πληρέστερη μίμηση. Σε γενικές γραμμές, η απόρριψή του. Ακόμη και σε περιόδους "αντιπάθειας" - η επιθυμία να υιοθετήσουμε την τεχνολογία, αλλά όχι την ιδεολογία.
Η στάση προς την Ανατολή είναι ήρεμη. Άλλοτε αδιάφοροι, άλλοτε προστάτες, άλλοτε θαυμαστές.
Τι προσέφεραν οι «καθολικοί και προτεσταντικοί κόσμοι» στους Ρώσους; Επικεντρώνονται σε κοσμικές αξίες, σε μια ρεαλιστική προσέγγιση της ζωής, σε μια ενεργή εισβολή στον κόσμο, σε ένα σαφές και πραγματικό αποτέλεσμα.
Σε τι προσανατολίζεται ο ορθόδοξος κόσμος;
Επικεντρώνεται σε μυστικιστικές και όχι κοσμικές, ρεαλιστικές αξίες. Η διαδικασία είναι πιο σημαντική από το αποτέλεσμα. Η διαφωνία ως διαδικασία είναι πιο σημαντική από την ουσία της.
Η αναζήτηση για «το νόημα της ζωής» είναι πιο σημαντική από τη συγκεκριμένη εργασία για την αποτελεσματική βελτίωση της ζωής των ανθρώπων.
Τι είδους συνείδηση (παραδοσιακή ή εκσυγχρονισμένη) επιδεικνύουν οι ήρωες του μυθιστορήματος του Γκοντσάροφ Ομπλόμοφ - Ομπλόμοφ και Στόλτζ;
Ω ανάξιοι των εκλεκτών, Είσαι ο εκλεκτός. Khomyakov
Και εσύ, το στοιχείο της φωτιάς, Τρελό με καίει Ρωσία, Ρωσία, Ρωσία - Μεσσίας της ημέρας που έρχεται! A. Bely
Πού επιλέγεται η Ρωσία;
Βλαντιμίρ Σόλοβιεφ
«... Να της επιβάλει ένα μεγάλο καθήκον να υπηρετεί ηθικά και την Ανατολή και τη Δύση, συμβιβάζοντας και τα δύο στον εαυτό της».
Ποια φόρμουλα πήρε η Ρωσία ως βάση ιδεολογίας;
Οικουμενισμός
Οικουμενισμός
κατάσταση
Πολιτισμός
Ιδέα "Μόσχα - η Τρίτη Ρώμη" - αυτή είναι μια απομονωτική ταυτότητα στο πριγκιπάτο της Μόσχας, η κύρια ιδέα δεν είναι η επιλογή του Θεού, αλλά η ευθύνη ενώπιον της ανθρωπότητας για τη διατήρηση της Θείας αλήθειας που ενσωματώνεται στην κατάσταση και την καθημερινή τους ζωή
Η δραστηριότητα του Πέτρου Α as ως ενεργητική επιστροφή της Ρωσίας στον κοινό ευρωπαϊκό κόσμο. Ένταξη της Ρωσίας στον κύκλο της καθολικής καθολικής ανθρώπινης φώτισης. Ο εξευρωπαϊσμός όχι μόνο ως μέθοδος τεχνικού εκσυγχρονισμού, αλλά και ως μορφή υπηρεσίας στην ανθρωπότητα.
Ποιες είναι οι δύο κύριες λειτουργίες της Ρωσίας που υποδεικνύει ο ποιητής Μ. Βολοσίν: Και η Ρωσία συνέλαβε και γέννησε στη μήτρα - την Τρίτη Ρώμη - έναν τυφλό και φοβερό καρπό: Ναι, που εγκυμονώθηκε από τη φλόγα και τον θυμό του, η Ανατολή και η Δύση συνδυάζονται! Δεν είμαστε προορισμένοι να απαλλαγούμε από τα τελευταία πεπρωμένα της Ευρώπης, να αποτρέψουμε τον εαυτό μας από τους καταστροφικούς δρόμους της. Αποστολή της Ρωσίας: θυσιαστικό και «συμβιβαστικό» (ενοποιητικό) Γιατί η Βυζαντινή Κωνσταντινούπολη απέτυχε; Και γιατί, από την άλλη πλευρά, η Βυζαντινή Μόσχα διατήρησε την ακεραιότητά της; Πώς θα απαντούσατε σε αυτήν την ερώτηση; "Είσαι ο καλύτερος! Χωρίς έλεος για το καλύτερο! » - αναφώνησε ο Μ. Βολόσιν (Ευλογία). Πώς καταλαβαίνετε αυτή τη δήλωση;
Αποστολή πολιτισμού της Ρωσίας στον 21ο αιώνα;
Πολιτική πτυχή : δημιουργία δημοκρατικού κράτους, ενεργός βοήθεια στη δημιουργία μιας δίκαιης παγκόσμιας τάξης, αποκλείοντας το ενδεχόμενο υπαγόρευσης της μοναδικής υπερδύναμης.
Πολιτιστική πτυχή : διατήρηση, ανάπτυξη ενός μοναδικού πολιτισμού, της ρωσικής γλώσσας (υποστήριξη της ρωσικής ψεύτικης - αγάπη για τη Ρωσία και τον ρωσικό πολιτισμό).
Οικονομική πτυχή : κατακτώντας άνετα
θέση στον διεθνή καταμερισμό εργασίας.
Περιβαλλοντική πτυχή : διατήρηση της μοναδικής φυσικής ποικιλίας της Ρωσίας.
Σύμβολα της Ρωσίας
Το έργο:
Ελάτε με τα σύμβολα της Ρωσίας, στηριζόμενοι στις ανθρώπινες αισθήσεις.
1. Όραση.
Μορφή:άψυχο αντικείμενο (ναός, χωριό ή αστική αρχιτεκτονική, ζωντανό αντικείμενο (λουλούδι, δέντρο)
Χρώμα:Τι χρώμα, κατά τη γνώμη σας, μπορεί να ονομαστεί χρώμα της Ρωσίας;
2. Ακοή.
Ποιο λαογραφικό ή κλασικό μουσικό κομμάτι, ποιος ρυθμός, χορός, τονίζει καλύτερα το πνεύμα του ρωσικού λαού;
3. Οσμή.
Ποιο άρωμα (για παράδειγμα, ένα λουλούδι) μπορεί να είναι σύμβολο της Ρωσίας;
Ποιο έργο τέχνης ή λογοτεχνίας μπορεί να είναι, κατά τη γνώμη σας, σύμβολο της Ρωσίας;
Α. Λογοτεχνία.
Β. Ζωγραφική
Γ. Μουσική.
Νομίζω: αν σας προταθεί να σχεδιάσετε τη Ρωσία με το πρόσχημα ενός άντρα, θα την τραβήξετε με τη μορφή μιας γυναίκας ή ενός άντρα; Γιατί;
Ποια είναι η ζωτικότητα του ρωσικού πολιτισμού;
Αντανάκλαση
Διαδικασία Άσκησης Μάθησης
Στόχος:ανάλυση απόκτησης γνώσης, εργασία με έννοιες, τρόπος ταξινόμησης σκέψεων.
Αυτή είναι μια ευκαιρία για τη σύνθεση πτυχών της γνώσης:
1) τι μάθατε για το πρόβλημα από άλλους
2) τι έχετε μάθει από την εμπειρία σας
3) τι ήθελαν να ξεκαθαρίσουν οι ίδιοι
Γράψτε ή συμβολίστε, τι έχεις διδαχτεί; Τι έχετε μάθει από τους άλλους;
Τι έχεις μάθει εσύ;Σε τι καταλήξατε με βάση τις δικές σας δραστηριότητες; Τι διαβάσατε και μάθατε;
Τι είναι άγνωστο; Τι θέλετε να μάθετε;Υποδείξτε την προοπτική για περαιτέρω ανάπτυξη των γνώσεών σας.
Πηγές του
Ιστορία της Ρωσίας και των πλησιέστερων γειτόνων της. - Ηλεκτρονικό εγχειρίδιο, 2005.
Εγκυκλοπαίδεια της Ρωσικής Ιστορίας. 862-1917.
Ηλεκτρονικό εγχειρίδιο, 2002.
Πόροι Διαδικτύου. Εικόνες.
Κοινωνικές επιστήμες. Παγκόσμιος κόσμος στον 21ο αιώνα. - υπό τη σύνταξη του L. Β. Πολιάκοφ. - Μ., Εκπαίδευση, 2008.
Ιστορία των παγκόσμιων πολιτισμών Fortunatov Vladimir Valentinovich
§ 7. Η γέννηση του ρωσικού πολιτισμού
Λόγω διαφόρων κλιματολογικών, γεωγραφικών, γεωπολιτικών, πολιτιστικών-ιστορικών και άλλων συνθηκών, πραγματοποιήθηκε σταδιακή απομόνωση των ευρωπαϊκών λαών και κρατών μεταξύ τους, σχηματίστηκαν διάφορες εθνικές γλώσσες, πολιτισμοί και νοοτροπίες. Στο τέλος της 1ης και 2ης χιλιετίας, υπήρξαν σημαντικές διαφορές στις ιστορικές μοίρες των ευρωπαϊκών λαών. Ο ρωσικός λαός είχε τη δική του μοίρα.
Ο χρόνος εμφάνισης του ρωσικού λαού και του ρωσικού κράτους στην ευρωπαϊκή ιστορική αρένα είναι ακριβώς η στροφή της 1-2 χιλιετίας μ.Χ. NS Το ρωσικό έθνος εμφανίστηκε αργότερα από το κινέζικο, το ινδικό, το περσικό, το αραβικό και μερικά άλλα. Το ρωσικό έθνος είναι σχετικά νέο. Αλλά πρέπει να τονιστεί ιδιαίτερα ότι ως μια νέα ιστορική κοινότητα, που αντιπροσωπεύει ένα νέο βήμα στην εθνοτική εδραίωση των φυλετικών ενώσεων, το ρωσικό έθνος, ο αρχαίος ρωσικός λαός, οι Ρώσοι είναι αυτόχθονες, δηλαδή αυτόχθονες, που ζουν εδώ από την αρχαιότητα, ο ιθαγενής πληθυσμός της πεδιάδας της Ανατολικής Ευρώπης, στον οποίο ήρθαν και ενώθηκαν οι ιστορικοί πρόγονοί τους για μια κοινή ζωή. Αυτό το έδαφος κάλυπτε τεράστιες εκτάσεις από τη Βαλτική Θάλασσα, τις λίμνες Ladoga και Onega στα βόρεια έως τη Μαύρη (Ρωσική) Θάλασσα στα νότια, από τις ανατολικές πλαγιές των Καρπαθίων Όρη στα δυτικά μέχρι τα άνω άκρα του Βόλγα και Όκα στα ανατολικά.
Στους IX-XII αιώνες. όλα αυτά τα εδάφη στέγαζαν μόνο 5-7 εκατομμύρια ανθρώπους. Επί του παρόντος, πάνω από 200 εκατομμύρια άνθρωποι ζουν στις ίδιες περιοχές.
Έτσι, ο πληθυσμός της περιοχής του Λένινγκραντ είναι περίπου 2 εκατομμύρια άνθρωποι ανά 86 χιλιάδες χλμ 2. Σχεδόν 5 εκατομμύρια περισσότεροι ζουν στην Αγία Πετρούπολη. Σήμερα, υπάρχουν περισσότεροι κάτοικοι μόνο στη Μόσχα παρά σε ολόκληρη την Αρχαία Ρωσία.
Κατά τον χαρακτηρισμό του συστήματος σχέσεων "Άνθρωπος και φύση" σε σχέση με την εποχή της εμφάνισης του πολιτισμού στο έδαφος της πεδιάδας της Ανατολικής Ευρώπης, θα πρέπει να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι η φύση, το γεωγραφικό περιβάλλον παρείχε στο Ρώσο δύο- διπλές συνθήκες διαβίωσης. Τα ποτάμια με πλήρη ροή έδωσαν στους Ρώσους να πίνουν καθαρό νερό, τους τάισαν με ψάρια και συνέδεσαν διάφορους τόπους διαμονής ανθρώπων. Τα πανίσχυρα δάση παρείχαν άφθονο δομικό υλικό, μανιτάρια, μούρα, μέλι, κρέας και γούνα διαφόρων ζώων. Η γη, ανάλογα με τη φυσική ζώνη (από βαλτώδεις και δασώδεις περιοχές έως στέπες), επέτρεψε την καλλιέργεια διαφόρων καλλιεργειών, λαχανικών, φρούτων, λιναριού. Από τη μία πλευρά, το φυσικό δυναμικό του οικοτόπου των Ρώσων δεν ήταν κακό. Αλλά, από την άλλη πλευρά, ήταν πολύ δύσκολο να αξιοποιηθεί αυτό το δυναμικό. Το κλίμα ήταν σκληρό, με σύντομα καλοκαίρια και μεγάλους χειμώνες, οι οποίοι, σε σύγκριση με τους Ευρωπαίους, για παράδειγμα, τους Γάλλους ή τους Βυζαντινούς, απαιτούσαν σημαντικές προσπάθειες από τον ρωσικό λαό για να καλλιεργήσουν καλλιέργειες, να ζεστάνουν τα σπίτια τους και να διατηρήσουν την υγεία.
Η παρουσία ελεύθερης γης, η ικανότητα να απομακρυνθείτε από την προηγούμενη θέση και να εγκατασταθείτε 50-100 στροφές βόρεια ή ανατολικά, σε λίγες ημέρες για να χτίσετε ένα σπίτι, σε λίγους μήνες για να καθαρίσετε ένα οικόπεδο για καλλιεργήσιμη γη για πολλές δεκαετίες. ψυχή ενός Ρώσου, του έδωσε μια έτοιμη «απάντηση» σε πιθανή πίεση από την πλευρά του πρίγκιπα, της διοίκησής του. Υπήρχαν πολλά ακατοίκητα εδάφη στη χώρα, ο αποικισμός των οποίων πραγματοποιούνταν σχεδόν συνεχώς. Έφυγαν από τις επιδρομές των νομάδων στα δάση.
Η βιοτεχνία (περισσότερες από 60 ειδικότητες) και το εμπόριο αναπτύχθηκαν σε πολλές πόλεις με πληθυσμούς που κυμαίνονται από αρκετές εκατοντάδες έως αρκετές χιλιάδες κατοίκους. Πολλοί κάτοικοι είχαν μικρά οικόπεδα ακριβώς δίπλα στο σπίτι. Τα τελειωμένα τοπικά (πήλινα σκεύη, δερμάτινα παπούτσια, μεταλλικά προϊόντα κ.λπ.) και εισαγόμενα (υφάσματα, κοσμήματα, κρασί κ.λπ.) είχαν περιορισμένη ζήτηση. Σε τεράστια εδάφη, επικρατούσε μια επιβίωση, αυτάρκης οικονομία. Η αναξιόπιστη κατάσταση των γραμμών επικοινωνίας ήταν ένα σοβαρό πρόβλημα. Οι πλωτοί ποταμοί δεν έλυσαν πλήρως το πρόβλημα της δημιουργίας ισχυρών δεσμών μεταξύ διαφορετικών εδαφών.
Ένα Ρώσο άτομο έπρεπε να είναι πολύ προσεκτικό, παρατηρητικό, ικανό να λύσει δημιουργικά διάφορα προβλήματα για να κατασταλάξει. Η αλληλεπίδραση με τη φύση, η σημαντική εξάρτηση από αυτήν, η ανάγκη να διεξάγεται συχνά ένας πραγματικός αγώνας επιβίωσης έχουν αναπτυχθεί στους Ρώσους αντοχή, την ικανότητα να εργάζονται σκληρά και την εφευρετικότητα. Σταδιακά συσσωρεύτηκαν παρατηρήσεις και γνώσεις, οι οποίες μεταδόθηκαν (αρχικά προφορικά) από γενιά σε γενιά.
Η ανάπτυξη των σχέσεων στο σύστημα "Άνθρωπος και Άνθρωπος" επηρεάστηκε από το γεγονός ότι το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού δεν είχε κανένα σημαντικό πλεόνασμα προϊόντος. Η οικονομία των αρχαίων Ρώσων ήταν φυσική. Η συντριπτική πλειοψηφία των απαραίτητων για τη ζωή - από γεωργικά εργαλεία έως τρόφιμα και ρούχα - παρήχθησαν σε μια καθολική οικογενειακή φάρμα, η οποία σε πολλά από τα χαρακτηριστικά της επέζησε μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα, ειδικά στις περιοχές του Ρωσικού Ευρωπαϊκού Βορρά. (Αρκεί να αναφερθούμε στο υπέροχο βιβλίο του συγγραφέα V. I. Belov "Lad".)
Στη σύγχρονη εγχώρια ιστορική επιστήμη, επικρατεί η άποψη ότι στο παλιό ρωσικό κράτος η απόλυτη πλειοψηφία του πληθυσμού ήταν ελεύθεροι κοινόχρηστοι αγρότες ενωμένοι σε ένα σχοινί (από το σχοινί με το οποίο μετρήθηκαν οικόπεδα · το σχοινί ονομάστηκε επίσης "εκατό" , αργότερα - "χείλος"). Ονομάστηκαν με σεβασμό «άνθρωποι», «άντρες». Όργωσαν, έσπειραν, έκοψαν και έκαψαν το δάσος για νέες καλλιεργήσιμες εκτάσεις ("σύστημα κοπής και καύσης"). Θα μπορούσε να γεμίσει μια αρκούδα, ένα φτερό, ένα αγριογούρουνο, να πιάσει ψάρια, να συλλέξει μέλι από τις πλευρές του δάσους. Ο «σύζυγος» της Αρχαίας Ρωσίας συμμετείχε στη συγκέντρωση της κοινότητας, επέλεξε τον αρχηγό, συμμετείχε στη δίκη ως μέρος ενός είδους «κριτικής επιτροπής» - «δώδεκα καλύτεροι σύζυγοι», καταδίωξε έναν κλέφτη αλόγων, εμπρηστή, δολοφόνο, άλλοι πολέμησαν επιδρομή των νομάδων. Ένα ελεύθερο άτομο έπρεπε να ελέγξει τα συναισθήματά του, να είναι υπεύθυνο για τον εαυτό του, τους συγγενείς και τα εξαρτώμενα άτομα. Για ανθρωποκτονία από πρόθεση, σύμφωνα με την Russkaya Pravda, μια σειρά νόμων του πρώτου μισού του 11ου αιώνα, η ιδιοκτησία κατασχέθηκε και η οικογένεια υποδουλώθηκε πλήρως (αυτή η διαδικασία ονομάστηκε "ροή και λεηλασία"). Για μια τούφα μαλλιών σκισμένη από γενειάδα ή μουστάκι, ένα προσβεβλημένο ελεύθερο άτομο "για ηθική βλάβη" δικαιούταν αποζημίωση 12 hryvnias (το hryvnia είναι μια ασημένια ράβδος που ζυγίζει περίπου 200 γραμμάρια · τώρα το hryvnia είναι το κύριο νόμισμα στην Ουκρανία). Έτσι, η προσωπική αξιοπρέπεια ενός ελεύθερου ατόμου εκτιμήθηκε. Η δολοφονία τιμωρήθηκε με πρόστιμο 40 εθνικού νομίσματος.
Καινοτομία. Φόρος
Οι φόροι προέκυψαν με το κράτος. Η φορολογική πολιτική είναι το σημαντικότερο μέσο δημόσιας διοίκησης. Η ιστορία των φόρων είναι μια συνεχής διαδικασία βελτίωσης της σχέσης μεταξύ κυβέρνησης και πληθυσμού. Η πρώτη φορολογική μεταρρύθμιση στην ιστορία της χώρας μας πραγματοποιήθηκε από την πριγκίπισσα Όλγα (κυβερνήθηκε το 945-968). Αρχικά, το φόρο εισέπραττε από το "polyudya", παρακάμπτοντας τα ελεγχόμενα εδάφη για να εισπράττετε φόρους. Μετά τη δολοφονία του πρίγκιπα Ιγκόρ (το 945), η πριγκίπισσα Όλγα καθιέρωσε το ακριβές ποσό φόρου τιμής ("μαθήματα") για την υπερβολική απληστία της ομάδας του κατά τη διάρκεια της πολυουδίας. Η συλλογή πραγματοποιήθηκε σε ειδικά καθορισμένους χώρους - "νεκροταφεία" (αρχικά - τόπος εμπορίου, όπου τον κύριο ρόλο έπαιζαν οι "επισκέπτες" - έμποροι). Είναι απίθανο οι "φόροι" στην Αρχαία Ρωσία να ήταν υπερβολικοί. Η φορολογική μονάδα ήταν «καπνός» (αυλή) και «ραλό» (άροτρο, οικόπεδο). Ένα από τα κύρια έσοδα του κράτους ήταν τα ποινικά πρόστιμα και τα τέλη. Το πανδοχείο πάρθηκε για τη συντήρηση του πανδοχείου, του σαλονιού και του εμπορικού αφιερώματος - για μια θέση για μια αποθήκη και αγορές για ξένους εμπόρους, πλύσιμο και μεταφορά - για τη βοήθεια του κράτους στη μεταφορά αγαθών σε ποτάμια και μεταφορές. Ο πληθυσμός στρατολογήθηκε για την κατασκευή οχυρώσεων, την κατασκευή και επισκευή γεφυρών, τη βελτίωση των πόλεων κλπ. Οι αντι-φορολογικές διαδηλώσεις στη Ρωσία ξανάρχισαν μόνο υπό τους Μογγόλους Βάσκους.
Ο "σύζυγος" της Αρχαίας Ρωσίας ήταν ένα αδιαμφισβήτητο πρόσωπο υπεύθυνο για στρατιωτική θητεία, συμμετέχων σε στρατιωτικές εκστρατείες. Με την απόφαση του λαϊκού veche, όλοι οι άντρες έτοιμοι για μάχη έλαβαν μέρος στην εκστρατεία. Τα όπλα, κατά κανόνα, ελήφθησαν από το οπλοστάσιο του πρίγκιπα. Έτσι, ο στρατός του Σβιάτοσλαβ (τα χρόνια της πραγματικής κυριαρχίας 965-972, θεωρήθηκε ο ηγεμόνας από το 945), συμπεριλαμβανομένης της ομάδας και της λαϊκής πολιτοφυλακής, αριθμούσε έως 50-60 χιλιάδες άτομα.
Ο κοινοτικός πληθυσμός αποτελούσε την απόλυτη πλειοψηφία στο Νόβγκοροντ, το Πσκοφ, το Σμολένσκ, το Τσερνίγκοφ, τον Βλαντιμίρ, τον Πόλοτσκ, τη Γαλικία, το Κίεβο και άλλες χώρες. Ο πληθυσμός των πόλεων αποτελούσε επίσης ένα είδος κοινότητας, μεταξύ των οποίων το Νόβγκοροντ με το σύστημα veche είχε το μεγαλύτερο ενδιαφέρον. Μεγαλύτερα εδάφη, πόλεις ονομάστηκαν "χιλιάδες", "σύνταγμα". Οι μεγάλες βασιλείες διατήρησαν για κάποιο χρονικό διάστημα τα φυλετικά τους ονόματα - "όλα τα ντεγκόβιτσι", "volost -vyatichi".
Διάφορες συνθήκες ζωής δημιούργησαν κατηγορίες ατόμων με εξαρτημένο νομικό καθεστώς. Ο Ριαντόβιτς κάλεσε εκείνους που έπεσαν σε προσωρινή εξάρτηση από τον ιδιοκτήτη βάσει συμφωνίας ("σειρά") που είχε συναφθεί μαζί του. Οι αγορές έγιναν από εκείνους που έχασαν την περιουσία τους και έλαβαν από τον ιδιοκτήτη ένα μικρό οικόπεδο και εργαλεία. Ο Ζακούπ εργάστηκε για δάνειο (κουπού), βόσκησε τα βοοειδή του ιδιοκτήτη, δεν μπορούσε να τον αφήσει, μπορεί να υποβληθεί σε σωματική τιμωρία, αλλά δεν μπορούσε να πουληθεί στη δουλεία, διατηρώντας την ευκαιρία να λυτρωθεί για την ελευθερία. Ως αποτέλεσμα της αιχμαλωσίας, της αυτοπώλησης, της πώλησης για χρέη ή για εγκλήματα, μέσω γάμου ή γάμου με σκλάβο ή υπηρέτη, οι Ρώσοι θα μπορούσαν να γίνουν δούλοι. Το δικαίωμα του κυρίου σε σχέση με τον δούλο δεν περιοριζόταν με τίποτα. Η δολοφονία του "κόστισε" μόνο 5 εθνικού νομίσματος. Οι δουλοπάροικοι ήταν, αφενός, υπηρέτες του φεουδάρχη, οι οποίοι αποτελούσαν μέρος των προσωπικών του υπαλλήλων και διμοιριών, ακόμη και της πριγκιπικής διοίκησης ή της διοίκησης του βογιάρου. Από την άλλη πλευρά, οι σκλάβοι, σε αντίθεση με τους αρχαίους σκλάβους, μπορούσαν να φυτευτούν στο έδαφος («άνθρωποι που υποφέρουν», «άνθρωποι που υποφέρουν»), εργάζονταν ως τεχνίτες. Οι Λουμπέν-προλετάριοι της Αρχαίας Ρωσίας μπορούν να ονομαστούν παρωχημένοι. Αυτοί ήταν άνθρωποι που είχαν χάσει την προηγούμενη κοινωνική τους θέση: αγρότες που εκδιώχθηκαν από την κοινότητα. απελευθερωμένους σκλάβους που λυτρώθηκαν στην ελευθερία (κατά κανόνα, μετά το θάνατο του ιδιοκτήτη). κατεστραμμένοι έμποροι και ακόμη και πρίγκιπες «χωρίς τόπο», δηλαδή δεν έλαβαν το έδαφος στο οποίο θα εκτελούσαν διοικητικές λειτουργίες. Κατά την εξέταση των δικαστικών υποθέσεων, η κοινωνική θέση ενός ατόμου έπαιξε σημαντικό ρόλο, η αρχή ήταν ότι "εξαρτάται από εσάς να κρίνετε σύμφωνα με τον σύζυγό σας". Οι γαιοκτήμονες, οι πρίγκιπες και οι αγόρια λειτουργούσαν ως ιδιοκτήτες εξαρτημένων ανθρώπων. Μια σημαντική θέση στην κοινωνία κατέλαβαν διάφορες κατηγορίες επαγρυπνών: οι πρεσβύτεροι ήταν αγόρια, οι νεότεροι ήταν άπληστοι. Οι κληρικοί (λευκοί - ενοριακοί και μαύροι - μοναχοί), καθώς και οι ξένοι είχαν ειδική θέση. Με κοινωνικούς όρους, η αρχαία ρωσική κοινωνία παρουσίασε μια μάλλον ποικίλη εικόνα. Η επεξεργασία της ρωσικής νομοθεσίας γίνεται σαφής. Δεν πρέπει να ξεχνάμε την αρχαία ρωσική οικογένεια, τον εξαιρετικό ρόλο που παίζουν οι γυναίκες, τον εξοπλισμό του σπιτιού, την ανατροφή των παιδιών, την κοινή χρήση των ηθικών αξιών του Χριστιανισμού.
Άνδρας και γυναίκα στην ιστορία των πολιτισμών
Στην αρχαία Ρωσία, η ηλικία γάμου ήταν 12 έτη για τα κορίτσια και 15 χρόνια για τα αγόρια. Υπήρχαν όμως και εξαιρέσεις. Ο Ιβάν Γ III παντρεύτηκε για πολιτικούς λόγους την πριγκίπισσα του Τβερ. Αυτός ήταν 12, εκείνη 10 ετών.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία επέτρεψε σε ένα άτομο να παντρευτεί μόνο τρεις φορές. Μέχρι τον XIII αιώνα. συνήθως επιτρεπόταν μόνο ένας δεύτερος γάμος και ένας τρίτος - μόνο "αν κάποιος είναι νέος και δεν θα έχει παιδιά". Ο τέταρτος και οι επόμενοι γάμοι δεν αναγνωρίστηκαν ως νόμιμοι.
Ο αρραβώνας ήταν δημόσια ηθική υποχρέωση να παντρευτεί ένα κορίτσι. Αν κάποιος την εξαπάτησε ή τη λερώσει, ο αρραβωνιαστικός ήταν ακόμα υποχρεωμένος να παντρευτεί. Θα μπορούσαν να λάβουν πρόστιμο εάν "παντρευτούν: είναι ακάθαρτοι". Οι γονείς ήταν υποχρεωμένοι να παντρευτούν τις κόρες τους. Προβλέπονταν πρόστιμα.
Η διατήρηση της αθωότητας πριν από το γάμο δεν προβλέπεται από το νόμο. Η εκκλησιαστική νομοθεσία το απαιτούσε από μελλοντικές συζύγους εκπροσώπων του κλήρου. Η αθωότητα απαιτήθηκε από τους συμμετέχοντες στους "διαγωνισμούς ομορφιάς", την επιλογή συζύγων για τους Ρώσους τσάρους που ήταν ήδη στο μοσχοβίτικο βασίλειο.
Η πανηγυρική γαμήλια τελετή πραγματοποιήθηκε κυρίως στον πρώτο γάμο. Εάν ένας χήρος παντρεύτηκε μια χήρα, τότε ο γάμος συνήθως αντικαταστάθηκε από μια σύντομη προσευχή. Εάν μόνο ένας από τους γάμους παντρεύτηκε για δεύτερη φορά, τότε στο γάμο το στέμμα τοποθετήθηκε όχι πάνω από το κεφάλι, αλλά στον δεξί ώμο (στον τρίτο γάμο, στον αριστερό ώμο).
Οι άνθρωποι, θεωρώντας ότι ο γάμος ανήκε στους γάμους πριγκίπων και αγοριών, συνέχισαν να τηρούν τα ειδωλολατρικά έθιμα της απαγωγής και αγοράς νυφών όταν συνάπτουν γάμο. Τα πιστοποιητικά γάμων που συνάπτονται χωρίς εκκλησιαστικό γάμο βρίσκονται σε λογοτεχνικά μνημεία μέχρι το τέλος του 17ου αιώνα. Η ιεραρχία διέταξε τον κλήρο εκείνων των περιοχών (κυρίως των απομακρυσμένων περιοχών) όπου συνήφθησαν γάμοι εκτός εκκλησίας, να παντρευτούν συζύγους, ακόμη και αν έχουν ήδη παιδιά.
Στη Ρωσία, όπως και στο Βυζάντιο, η σύναψη των γάμων ξεκίνησε με την έκκληση της νύφης και του γαμπρού στον επίσκοπο με αίτημα να ευλογήσουν τον γάμο τους. Ο επίσκοπος εξέδωσε διάταγμα στον αναφέροντα στο όνομα του ιερέα με πρόταση να πραγματοποιήσει μια προκαταρκτική «έρευνα», δηλαδή να εντοπίσει εάν υπήρχαν εμπόδια στο γάμο. Αυτό το διάταγμα ονομάστηκε μνήμη του στέμματος ή πανό. Για την έκδοση του "πανό" χρεώθηκε τέλος, το ποσό του οποίου αυξήθηκε σε περίπτωση σύναψης δεύτερου ή τρίτου γάμου. Το 1765, με διάταγμα της Αικατερίνης Β, καταργήθηκαν τα μνημόσυνα του στέμματος και η είσπραξη καθηκόντων για αυτά. Η ιδιαιτερότητα του γάμου τον 17ο αιώνα. συνίστατο στο γεγονός ότι η τελετή αρραβώνας συνοδευόταν από τη λεγόμενη «χρέωση» - συμφωνία που προέβλεπε την καταβολή ποινής σε περίπτωση τερματισμού της.
Διαζύγιο ("διάλυση") στους XII-XIII αιώνες. επιλύθηκε μόνο ως εξαιρετικό φαινόμενο. Ο σύζυγος θα μπορούσε να χωρίσει τη γυναίκα του σε περίπτωση προδοσίας της. Η επικοινωνία της συζύγου με ξένους έξω από το σπίτι χωρίς την άδεια του συζύγου εξομοιώθηκε με προδοσία. Όταν ο σύζυγός της ήταν άπιστος, η γυναίκα δεν μπορούσε να ζητήσει διαζύγιο. Η μετάνοια επιβλήθηκε στον σύζυγο - μετάνοια εκκλησίας. Από τον XV αιώνα. οι γυναίκες έλαβαν το δικαίωμα διαζυγίου λόγω απιστίας ενός συζύγου, αν είχε ερωμένη και παιδιά από αυτήν ή μια δεύτερη οικογένεια στο πλάι.
Ο τοκετός συχνότερα γινόταν σε λουτρό ή σε κάποιο απομονωμένο δωμάτιο. Οι κάτοικοι της πόλης απολαμβάνουν εδώ και καιρό τη βοήθεια μαίας ή μαίας. Στους XVI-XVII αιώνες. ένα υγιές παιδί βαφτίστηκε στην εκκλησία την όγδοη ημέρα μετά τη γέννηση. Το όνομα δόθηκε προς τιμήν του αγίου που τιμήθηκε εκείνη την ημέρα. Πριν από το βάπτισμα, μια γυναίκα που γεννούσε ήταν συνήθως στο μπάνιο. Γνωστές γυναίκες έφεραν ένα δώρο "για ένα δόντι" (ή "κάτω από το κεφάλι") στο μωρό, καθώς και μπισκότα και γλυκά (πίτες, ρολά, ρολά, κουλούρια) στη μητέρα.
Ο νονός (νονός) απέκτησε ένα θωρακικό σταυρό, μετέφερε το παιδί στην αγκαλιά του στην εκκλησία, το παρέδωσε στον ιερέα, απάντησε για εκείνον στις ερωτήσεις που προτάθηκαν κατά τη διάρκεια της τελετής, συμμετείχε στην περαιτέρω ζωή του νονού ή της θεάς, σωστά μέχρι την επιλογή συζύγου ή συζύγου.
Ο "Κόσμος του Ανθρώπου" στην Αρχαία Ρωσία εξελισσόταν συνεχώς, γινόταν πιο περίπλοκος και εμπλουτιζόταν. Τον Χ αιώνα. Η «κυριλλική» έγινε ευρέως διαδεδομένη, η οποία έγινε η βάση της ρωσικής γραφής. Η μεγαλύτερη πνευματική επιρροή στους αρχαίους προγόνους μας δόθηκε από τη φύση, τον ετήσιο φυσικό κύκλο. Πολλά ειδωλολατρικά έθιμα και τελετουργίες επιβίωσαν μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, ο οποίος εμπλούτισε σημαντικά τον ρωσικό πολιτισμό.
Κατά τη διάρκεια των αιώνων, ο θεμελιώδης, λαϊκός πολιτισμός των Ανατολικών Σλάβων, η παλαιά ρωσική εθνικότητα, συνδυάστηκε με τον ανατολικό χριστιανισμό του βυζαντινού τύπου. Ταν μια δύσκολη και γόνιμη διαδικασία. Ένας πλούσιος πνευματικός πολιτισμός εδραίωσε τον ρωσικό λαό, τον συσπείρωσε γύρω από κοινές αξίες και κατευθυντήριες γραμμές πιο σταθερά από το σπαθί και το αφιέρωμα του πρίγκιπα. Αυτή η ενότητα εκφράστηκε στη μεγάλη παλιά ρωσική λογοτεχνία (The Word of Law and Grace by Illarion, The Prayer by Daniel the Zatochnik, The Teaching to Children by Vladimir Monomakh, The Word about Igor's Campaign, κ.λπ.).
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 4 Η ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΟΥ ΣΥΓΧΡΟΝΟΥ ΔΥΤΙΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ
Από το βιβλίο Power. Διαμάχη. Ιστορικό ο συγγραφέας Ζένκοβιτς Νικολάι ΑλεξάντροβιτςΚεφάλαιο 10 Η ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΟΥ ΡΩΣΙΚΟΥ "ΜΩΡΟΥ" Στις 17 Ιουλίου 1945, ένα χαρτί με πολλές λέξεις: "Τα μωρά γεννήθηκαν με ασφάλεια" στο τραπέζι του Βρετανού πρωθυπουργού W. Churchill, ο οποίος βρισκόταν στο Πότσνταμ σε μια διάσκεψη ηγετών των νικηφόρων χωρών.
Από το βιβλίο Ιστορία της Αρχαίας Ανατολής ο συγγραφέας Lyapustin Boris SergeevichΗ γέννηση και η εξέλιξη του πολιτισμού της κοιλάδας του Ινδού Με βάση τα αρχαιολογικά δεδομένα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο πολιτισμός της κοιλάδας του Ινδού γεννήθηκε ξαφνικά και εξαιρετικά γρήγορα. Σε αντίθεση με τη Μεσοποταμία ή την Αρχαία Ρώμη, σε κανένα οικισμό που χρονολογείται από το χρόνο
Από το βιβλίο Ιστορία του Μεσαίωνα ο συγγραφέας Σεργκέι ΝεφέντοφΗ ΓΕΝΝΗΣΗ ΝΕΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ Και είδα έναν νέο ουρανό και μια νέα γη, γιατί ο παλιός ουρανός και η παλιά γη είχαν περάσει. Αποκάλυψη του Ιωάννη του Ευαγγελιστή. Μερικές φορές είναι δύσκολο να προσδιοριστεί τι ήταν - η γέννηση του νέου ή η αναβίωση του παλιού, έτσι το νέο και το παλιό ήταν συνυφασμένα μεταξύ τους.
ο συγγραφέας§ 4. Η γέννηση και η άνθηση του μουσουλμανικού πολιτισμού Η ενοποίηση των αραβικών φυλών με βάση το Ισλάμ είχε μεγάλη σημασία. Ο ιδρυτής του Ισλάμ (μεταφράστηκε από τα αραβικά ως "υπακοή") ήταν ο προφήτης Μωάμεθ (570-632), ένα πραγματικό ιστορικό πρόσωπο. Ανήκε σε ιερατική οικογένεια, αλλά
Από το βιβλίο Ιστορία των Παγκόσμιων Πολιτισμών ο συγγραφέας Φορτουνάτοφ Βλαντιμίρ ΒαλεντίνοβιτςΕνότητα 3 Η γέννηση του βιομηχανικού πολιτισμού και οι αντιφάσεις της παγκόσμιας ανάπτυξης (XVIII - πρώτο μισό
Από το βιβλίο The Course of the Age of Aquarius. Αποκάλυψη ή αναγέννηση ο συγγραφέας Efimov Viktor AlekseevichΚεφάλαιο 14. Προβλήματα της Θεολογίας στις Αναπαραστάσεις του Ρωσικού Πολιτισμού Εσείς, εμπνεύσατε τον Ραφαήλ, Ξεχάστε μια νεαρή Εβραία, το μωρό του Θεού, το λίκνο. Κατανοήστε την εξωγήινη γοητεία, Κατανοήστε τη χαρά στον ουρανό. Γράψτε μας μια άλλη Μαρία, με ένα άλλο μωρό στην αγκαλιά της. A.S. Pushkin Any
Από το βιβλίο Βασίλειος Γ ' ο συγγραφέας Filyushkin Alexander IlyichΗ γέννηση των ενεργειών της Ρωσίδας Thebaida Vasily III σε σχέση με την εκκλησία δεν μπορεί να περιοριστεί στο στρίψιμο των χεριών των ελεύθερων στοχαστών και της αντιπαράθεσης γύρω από την περιουσία της εκκλησίας. Το πρώτο τρίτο του 16ου αιώνα, όπως ήδη αναφέρθηκε, ήταν η εποχή της μεγάλης κλίμακας κατασκευής εκκλησιών σε όλη τη Ρωσία. Η κύρια πλευρά αυτού
Από το βιβλίο Ραντεβού στην ΕΣΣΔ! Αυτοκρατορία του Καλού συγγραφέας Kremlev SergeyΜέρος Ι Η γέννηση του ρωσικού σύμπαντος My Rus. Η γυναίκα μου. Οδυνηρά, ένας μακρύς δρόμος είναι ξεκάθαρος για εμάς! Ο τρόπος μας - ένα βέλος του αρχαίου Τατάρου θα τρυπήσει το στήθος μας ... Και μια αιώνια μάχη! Ονειρευόμαστε μόνο την ειρήνη, Μέσα από το αίμα και τη σκόνη Η στέπα της φοράδας πετά, και τσαλακώνει το φτερό χόρτο ... Αλέξανδρος
Από το βιβλίο Αρχή της Ρωσίας ο συγγραφέας Shambarov Valery Evgenievich65. Η γέννηση του ευρωπαϊκού πολιτισμού Η Ευρώπη σέρθηκε από το φεουδαρχικό χάος. Η ενωμένη Καστίλη και Αραγονία συσσωρεύτηκαν στο τελευταίο ισλαμικό κράτος στην Ιβηρική χερσόνησο, τη Γρανάδα. Μαζί λειτούργησε καλύτερα, οι Μαυριτανοί ηττήθηκαν. Ο νικητής ανακοινώθηκε στο
Από το βιβλίο The Psychological Aspect of the History and Prospects of the Current Global Civilization ο συγγραφέας Εσωτερικός Προβλέπτης της ΕΣΣΔ3.1. Ιστορικά κυρίαρχος του ρωσικού πολιτισμού Η εναλλακτική λύση της παγκοσμιοποίησης που βασίζεται στις αρχές του «ελιτισμού» του πλήθους, συμπεριλαμβανομένης της εξαιρετικά σκληρής και κυνικής μορφής του βιβλικού έργου, υπήρχε επίσης από την αρχαιότητα. Και αντικειμενικά, η Ρωσία είναι ο φορέας της, ή μάλλον
Από το βιβλίο Ιστορία της σύγχρονης εποχής. Παχνί ο συγγραφέας Alekseev Viktor Sergeevich39. Η ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΟΥ ΒΙΟΜΗΧΑΝΙΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ Μέχρι τα μέσα του XVIII αιώνα. στην Αγγλία, το σύνολο των αλλαγών που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία οδήγησε στην εμφάνιση ενός νέου βιομηχανικού πολιτισμού. Το όνομά του συνδέεται με έναν από τους σημαντικότερους παράγοντες εκείνων των χρόνων - την εκβιομηχάνιση. Κάτω από
Από το βιβλίο Γενική Ιστορία από τους αρχαίους χρόνους έως το τέλος του 19ου αιώνα. Βαθμός 10. Ένα βασικό επίπεδο ο συγγραφέας Volobuev Oleg VladimirovichΚεφάλαιο 4 Η γέννηση του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού
Από το βιβλίο Πούτιν. Στον καθρέφτη της λέσχης Izborsk ο συγγραφέας Βίννικοφ Βλαντιμίρ ΓιούριεβιτςΙδεολογία του ρωσικού πολιτισμού Όντας από τα νεανικά του χρόνια ο φορέας ορισμένων ιδανικών του ρωσικού πολιτισμού λόγω της ανατροφής στο σπίτι και της σοβιετικής παιδείας, ο Πούτιν μπορεί να έχει επεκτείνει τις γνώσεις του για τον ρωσικό πολιτισμό από τα έργα του μεγάλου Ρώσου στοχαστή Μητροπολίτη
Από το βιβλίο Αποστολή της Ρωσίας. Εθνικό δόγμα ο συγγραφέας Βάλτσεφ Σεργκέι Βιταλιέβιτς§ 2. Το αποκορύφωμα του ρωσικού πολιτισμού Για να δημιουργήσετε ιστορία, χρειάζεστε ένα δώρο, για να το παραποιήσετε, χρειάζεστε δύναμη. ΣΤΟ. Αιτίες της Ρωσικής Επανάστασης
Από το βιβλίο Συγκριτική Θεολογία. Βιβλίο 4 ο συγγραφέας Η ομάδα των συγγραφέωνΟι πολιτισμοί είναι κλειστές κοινωνίες που χαρακτηρίζονται από ένα σύνολο ορισμένων χαρακτηριστικών που τους επιτρέπουν να ταξινομούνται. Η κλίμακα των κριτηρίων είναι αρκετά ευέλικτη, αλλά δύο από αυτά παραμένουν σταθερά - αυτή είναι η θρησκεία και η μορφή της οργάνωσής της, καθώς και «ο βαθμός απόστασης από τον τόπο όπου δημιουργήθηκε αρχικά η συγκεκριμένη κοινωνία».
Σύμφωνα με πολλούς ιστορικούς, δεν υπήρχε ένας, αλλά δύο ρωσικοί πολιτισμοί.
Από το IX (ή το VI) έως το τέλος του XIII αιώνα. "Ρωσικός-ευρωπαϊκός" (ή-"σλαβικός-ευρωπαϊκός") πολιτισμός, και από τις αρχές του XIV αιώνα. - "Ευρασιατική" (ή "ρωσική").
Υπάρχει μια θεωρία ότι στα ρωσικά εδάφη στο τέλος του XIII-XIV αιώνα. ένας νέος ρωσικός πολιτισμός αρχίζει να διαμορφώνεται.
Η ιδιαιτερότητα της ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού, όπως και πολλοί άλλοι, συνίστατο στο γεγονός ότι ο σχηματισμός και ο σχηματισμός του πραγματοποιήθηκε σε μια ορισμένη θρησκευτική μορφή πνευματικής αξίας, υπό την ισχυρή επιρροή της Ορθοδοξίας και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Έδειξε την ικανότητα να μεταμορφώνει την κοινωνική ζωή με βάση τον Χριστιανισμό και με αυτόν τον τρόπο να καθορίζει όλες τις σφαίρες της κουλτούρας των ανθρώπων και του τρόπου ζωής των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, για παράδειγμα, τον 20ό αιώνα, ο ρωσικός πολιτισμός προχώρησε επίσης σε μια μη θρησκευτική, αθεϊστική μορφή. Σήμερα, η πλήρης πολιτιστική ανάπτυξη της Ρωσίας είναι αδιανόητη χωρίς να ξεπεραστεί η κοινωνικο-πολιτιστική, πνευματική και ηθική κρίση και να αποσαφηνιστεί ο ρόλος της Ορθοδοξίας στη διαμόρφωση του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος του ρωσικού πολιτισμού
Η βορειοανατολική πολιτεία (Μόσχα) γίνεται η πολιτισμική βάση της Ρωσίας, η οποία διαμορφώνει νέα πρότυπα και αξίες στην κοινωνία εν όψει του αγώνα ενάντια στους Τάταρους-Μογγόλους.
Η παραδοσιακή κοινωνία δίνει τη θέση της σε μια νέα, κινητοποιητική. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με την ιδέα του Λ. Γκουμίλιωφ, ξεκινά η γένεση του νέου ρωσικού έθνους και στη συνέχεια του ρωσικού υπερεθνικού. Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις ορισμένων ερευνητών, η κοινωνικο-οικολογική κρίση του 16ου αιώνα ήταν η κεντρική στιγμή στη διαμόρφωση του ρωσικού πολιτισμού. Συνδέθηκε με τη μετάβαση από τον κατακερματισμό της κοινωνίας και του πολιτισμού σε δύο μέρη-ημιπαγανιστές αγρότες, κάτοικοι των δασών και του χριστιανορθόδοξου κόσμου: πρίγκιπες, εκκλησίες, κάτοικοι της πόλης σε μια ενιαία ρωσική κοινωνία.
Υπάρχει επίσης μια θεωρία για τον πολιτισμό της Μόσχας. Λέει ότι ο πολιτισμός του Κιέβου έπαψε να υπάρχει στον XIII αιώνα. ως αποτέλεσμα της εισβολής Τατάρων-Μογγόλων. Τον XIV αιώνα. με το σχηματισμό του κράτους της Μόσχας, άρχισε να διαμορφώνεται η «κόρη» της Μόσχας Ρωσίας, η οποία έγινε η βάση του ρωσικού («ευρασιατικού») πολιτισμού.
Η περιοδικοποίηση του ρωσικού πολιτισμού χωρίζεται σε 4 στάδια: Στάδιο Ι - Κίεβο -Νόβγκοροντ Ρωσ (IX έως XII αιώνες). Το στάδιο ΙΙ είναι το Moscow Moscow. Στάδιο ΙΙΙ - Ρωσική Αυτοκρατορία του 18ου - 20ου αιώνα. Το στάδιο IV ξεκινά στις αρχές του 20ού αιώνα, στη δεκαετία του 1920 και συνεχίζεται μέχρι σήμερα.
Η ανάπτυξη του ρωσικού κράτους χωρίζεται επίσης σε στάδια: I (IX - XIII αιώνες) Σχηματισμός και σχηματισμός του παλαιού ρωσικού κράτους. II (XIII - μέσα XV αιώνα) Ειδικός κατακερματισμός στη Ρωσία. III (Δεύτερο μισό του 15ου - 17ου αιώνα) Ενοποίηση των ρωσικών πριγκιπάτων σε ένα ενιαίο κράτος, επέκταση των ρωσικών εδαφών. IV (XVIII - αρχές XX αιώνα) Ρωσική Αυτοκρατορία. V (Τέλη δεκαετίας 10 - τέλη δεκαετίας 80 του ΧΧ αιώνα) Σοβιετικό κράτος. VI (Αρχές 90s XX - σήμερα) Νέα Ρωσία (συμβατική ονομασία).
Ας περιγράψουμε συνοπτικά κάθε στάδιο τους.
Στάδιο Ι- Kievo-Novgorod Rus (IX έως XII αιώνες)
Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, το παλιό ρωσικό κράτος ήταν η ισχυρότερη δύναμη στην Ευρώπη. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, το παλιό ρωσικό κράτος ήταν η ισχυρότερη δύναμη στην Ευρώπη. Οι βόρειοι γείτονές μας αποκαλούσαν Ρωσία - Γαρδαρίκι, η Χώρα των Πόλεων. Αυτές οι πόλεις διεξήγαγαν ένα ζωντανό εμπόριο με την Ανατολή και τη Δύση, με ολόκληρο τον πολιτισμένο κόσμο εκείνης της εποχής. Η κορυφή της ισχύος της Ρωσίας σε αυτό το στάδιο είναι τα μέσα του 11ου αιώνα - τα χρόνια της βασιλείας του Γιαροσλάβου του Σοφού. Ταυτόχρονα, ο πρίγκιπας Κίεβο ήταν μία από τις ομορφότερες πόλεις της Ευρώπης και ο πρίγκιπας του Κιέβου ήταν ένας από τους πιο έγκυρους Ευρωπαίους κυρίαρχους. Οι Γερμανοί πρίγκιπες, ο Βυζαντινός αυτοκράτορας, οι βασιλιάδες της Σουηδίας, της Νορβηγίας, της Πολωνίας, της Ουγγαρίας και της μακρινής Γαλλίας αναζητούσαν συμμαχίες γάμου με την οικογένεια Γιάροσλαβ. Αλλά μετά το θάνατο του Γιάροσλαβ, τα εγγόνια του άρχισαν να πολεμούν για την εξουσία και η δύναμη της Ρωσίας υπονομεύτηκε.
Ο 13ος αιώνας χαρακτηρίστηκε από μια κρίση που σχετίζεται με την εισβολή των Τατάρων-Μογγόλων από την Ανατολή και των Σταυροφόρων από τη Δύση. Στον αγώνα ενάντια στους εχθρούς, η Ρωσία αποκάλυψε νέα αστικά κέντρα, νέους πρίγκιπες. Έτσι ξεκίνησε το επόμενο στάδιο στην ανάπτυξη του πολιτισμού μας. .
Στάδιο II- αυτό είναι το Moscow Rus.
Αρχίζει στις αρχές του XIV αιώνα, όταν το πριγκιπάτο της Μόσχας άρχισε να ενισχύεται στα βορειοανατολικά της Ρωσίας και στη βάση του δημιουργήθηκε ένα ενιαίο ρωσικό κράτος.
Αυτή τη στιγμή, η Ρωσία απελευθερώνεται από τον ζυγό της Ορδής, αποδέχεται την κληρονομιά του Βυζαντίου και γίνεται η κυρίαρχη ορθόδοξη δύναμη στον κόσμο. Τον 16ο αιώνα, υπό τον Ιβάν τον Τρομερό, το έδαφος της Ρωσίας αυξήθηκε αρκετές φορές.
Στις αρχές του 17ου αιώνα, υπήρξε μια πολιτισμική κρίση σε σχέση με την καταστολή της κυρίαρχης δυναστείας των Rurikovich. Το αποτέλεσμα ήταν να έρθει στην εξουσία μια νέα δυναστεία - οι Ρομανόφ. Μετά από μια περίοδο ενίσχυσης, ξεκίνησε ένα νέο στάδιο του ρωσικού πολιτισμού.
Στάδιο III- Ρωσική Αυτοκρατορία (XVIII - XX αιώνες)
Με την άνοδο του Πέτρου στην εξουσία και χάρη στις μεταρρυθμίσεις του, η Ρωσία γίνεται εξίσου ισχυρό κράτος με τη Μεγάλη Βρετανία και τη Γαλλία, οι οποίες εκείνη την εποχή ήταν οι κορυφαίες δυνάμεις της Ευρώπης.
Η πραγματική κορύφωση αυτού του σταδίου είναι το τέλος του 18ου αιώνα, όταν, μετά τη σοφή βασιλεία του Πέτρου Α ', της Αικατερίνης Α', της Ελισάβετ Πετρόβνα, υπό την Αικατερίνη Β 'της Ρωσίας, έχοντας κερδίσει τους πολέμους με την Τουρκία, διαιρώντας την Πολωνία με την Αυστρία και την Πρωσία, άνοιξε τελείως το δρόμο του προς την Ευρώπη.
Στάδιο IVπολιτιστική ανάπτυξη της Ρωσίας ξεκινά στις αρχές του 20ού αιώνα, στη δεκαετία του 1920.
Συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Αυτό είναι το στάδιο του δυναμισμού, δηλαδή η ταχεία ανάπτυξη του κράτους και της κοινωνίας.
Κατά μέσο όρο, κάθε στάδιο στην ανάπτυξη του πολιτισμού μας διαρκεί 400 χρόνια. Ο ρωσικός πολιτισμός βρίσκεται στο αρχικό στάδιο του τέταρτου σταδίου της ανάπτυξής του, γεγονός που δίνει ελπίδα ότι η Ρωσία θα ξεπεράσει τις δυσκολίες στις οποίες μπήκε με την κατάρρευση της ΕΣΣΔ.
Τι επιφυλάσσει το μέλλον για τη Ρωσία; Ο ρωσικός πολιτισμός αναπτύχθηκε πολύ έντονα, με τα πάνω και τα κάτω του. Ολόκληρη η ιστορία μας περνά κρίσεις.
Σήμερα η Ρωσία διανύει το 80ο έτος του τέταρτου σταδίου ανάπτυξης, τότε σύμφωνα με διαφορετικές θεωρίες και απόψεις (και οι απόψεις τους είναι αισιόδοξες) η Ρωσία πρέπει να ξανασταθεί στην Ευρώπη και τον κόσμο, να ανακτήσει την προηγούμενη δύναμή της, όπως θα έπρεπε, όπως ένας μεγάλος πολιτισμός.
Στην εποχή του Μεσαίωνα, ξεκινά η είσοδος στην παγκόσμια ιστορική διαδικασία, πρώτα της Ρωσίας, και στη συνέχεια της Ρωσίας. Ανακύπτει φυσικά το ερώτημα: να τι είδους πολιτισμός μπορεί να αποδοθεί; Η λύση σε αυτό το ζήτημα έχει μεγάλη σημασία για τη μεθοδολογία μελέτης της ιστορίας της Ρωσίας. Αλλά αυτό δεν είναι απλώς ένα ιστορικό και επιστημονικό, αλλά ένα κοινωνικοπολιτικό, πνευματικό και ηθικό πρόβλημα. Αυτή ή αυτή η λύση σε αυτό το πρόβλημα συνδέεται με την επιλογή του δρόμου ανάπτυξης της χώρας μας, τον καθορισμό των βασικών κατευθυντήριων γραμμών αξίας. Ως εκ τούτου, η συζήτηση για αυτό το ζήτημα δεν σταμάτησε καθ 'όλη τη διάρκεια της ρωσικής ιστορίας. Κατά τη γνώμη μας, δεν χρειάζεται να αναπαραχθεί ολόκληρη η πορεία αυτής της συζήτησης. Παρουσιάζοντας τα σχετικά θέματα, θα θίξουμε αυτό το ζήτημα. Τώρα είναι απαραίτητο να καθοριστούν οι βασικές θεμελιώδεις θέσεις.
Το κύριο ερώτημα αυτής της συζήτησης είναι πώς σχετίζεται η κληρονομιά των ανατολικών και δυτικών πολιτισμών στην ιστορία της Ρωσίας; Σε ποιο βαθμό είναι ο διακριτικός πολιτισμός της Ρωσίας; Ιστορικοί, δημοσιογράφοι και δημόσια πρόσωπα δίνουν απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα από το απόγειό τους, λαμβάνοντας υπόψη όλη την προηγούμενη ιστορική εξέλιξη της Ρωσίας, καθώς και σύμφωνα με τις ιδεολογικές και πολιτικές αρχές τους. Στην ιστοριογραφία και τη δημοσιογραφία των XIX-XX αιώνων. μια πολική λύση σε αυτά τα ζητήματα αντικατοπτρίστηκε στη θέση των δυτικοποιητών και των σλαβόφιλων.
Δυτικοί ή «Ευρωπαίοι» (V.G.Belinsky, T.N. Granovsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, κ.λπ.) πολιτισμός. Πιστεύουν ότι η Ρωσία, αν και με κάποια καθυστέρηση, αναπτύχθηκε στην κυρίαρχη ροή του δυτικού πολιτισμού.
Αυτή η άποψη υποστηρίζεται από πολλά χαρακτηριστικά της ρωσικής ιστορίας. Η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού της Ρωσίας ομολογεί τον Χριστιανισμό και, ως εκ τούτου, είναι προσηλωμένη στις αξίες και τις κοινωνικο-ψυχολογικές συμπεριφορές που βρίσκονται κάτω από τον δυτικό πολιτισμό. Οι μεταρρυθμιστικές δραστηριότητες πολλών πολιτευτών: ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ, ο Πέτρος Α C, η Αικατερίνη Β Alexander, ο Αλέξανδρος Β are αποσκοπούν στην ένταξη της Ρωσίας στον δυτικό πολιτισμό.
Υπάρχει μια άλλη ακραία θέση, οι οπαδοί της οποίας προσπαθούν να ταξινομήσουν τη Ρωσία ως χώρα με ανατολικό τύπο πολιτισμού.
Οι υποστηρικτές αυτής της θέσης πιστεύουν ότι εκείνες οι λίγες προσπάθειες εισαγωγής της Ρωσίας στον δυτικό πολιτισμό τελείωσαν ανεπιτυχώς και δεν άφησαν βαθιά ίχνη στην αυτοσυνείδηση του ρωσικού λαού και της ιστορίας του. Η Ρωσία ήταν πάντα ένα είδος ανατολικού δεσποτισμού. Ένα από τα πιο σημαντικά επιχειρήματα υπέρ αυτής της θέσης είναι ο κυκλικός χαρακτήρας της ιστορίας της Ρωσίας: η περίοδος των μεταρρυθμίσεων ακολούθησε αναπόφευκτα μια περίοδο αντι-μεταρρυθμίσεων και η μεταρρύθμιση-αντι-μεταρρύθμιση. Οι υποστηρικτές αυτής της θέσης επισημαίνουν επίσης τον κολεκτιβιστικό χαρακτήρα της νοοτροπίας του ρωσικού λαού, την απουσία δημοκρατικών παραδόσεων στη ρωσική ιστορία, τον σεβασμό στην ελευθερία, την αξιοπρέπεια του ατόμου, την κάθετη φύση των κοινωνικο-πολιτικών σχέσεων, τον κυρίως υποδεέστερο χρωματισμό τους, και τα λοιπά.
Αλλά η μεγαλύτερη τάση στην ιστορική και κοινωνική σκέψη της Ρωσίας είναι η ιδεολογική και θεωρητική τάση που υπερασπίζεται την ιδέα της πρωτοτυπίας της Ρωσίας. Υποστηρικτές αυτής της ιδέας είναι οι Σλαβόφιλοι, οι Ευρασιάτες και πολλοί άλλοι εκπρόσωποι της λεγόμενης «πατριωτικής» ιδεολογίας. Οι Σλαβόφιλοι (A.S. Khomyakov, K.S.Aksakov, F.F.Samarin, I.I.Kireevsky και οι οπαδοί τους) συσχέτισαν την ιδέα της πρωτοτυπίας της ρωσικής ιστορίας με έναν αποκλειστικά μοναδικό δρόμο ανάπτυξης της Ρωσίας και, κατά συνέπεια, με την εξαιρετική πρωτοτυπία του ρωσικού πολιτισμού. .. Η αρχική διατριβή των διδασκαλιών των Σλαβοφίλων είναι να επιβεβαιώσει τον καθοριστικό ρόλο της Ορθοδοξίας για τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού. Σύμφωνα με τον A. S. Khomyakov, η Ορθοδοξία ήταν αυτή που σχημάτισε «εκείνη την πρωταρχικά ρωσική ποιότητα, αυτό το« ρωσικό πνεύμα »που δημιούργησε τη ρωσική γη στον άπειρο όγκο της».
Η θεμελιώδης ιδέα της Ρωσικής Ορθοδοξίας, και, κατά συνέπεια, ολόκληρης της δομής της Ρωσικής ζωής, είναι η ιδέα της συνεννόησης. Η οικειότητα εκδηλώνεται σε όλους τους τομείς της ζωής του Ρώσου: στην εκκλησία, στην οικογένεια, στην κοινωνία, στις σχέσεις μεταξύ κρατών. Κατά τη γνώμη των Σλαβοφίλων, η συλλογικότητα είναι η πιο σημαντική ιδιότητα που χωρίζει τη ρωσική κοινωνία από ολόκληρο τον δυτικό πολιτισμό. Οι δυτικοί λαοί, απομακρυνόμενοι από τις αποφάσεις των πρώτων επτά Οικουμενικών Συνόδων, διέστρεψαν το χριστιανικό δόγμα και έτσι παραχώρησαν στη λήθη τη συγκε κριμένη αρχή. Και αυτό δημιούργησε όλα τα ελαττώματα του ευρωπαϊκού πολιτισμού και, κυρίως, τον μερκαντιλισμό και τον ατομικισμό του.
Ο ρωσικός πολιτισμός χαρακτηρίζεται από υψηλή πνευματικότητα, βασισμένη σε μια ασκητική κοσμοθεωρία και μια συλλογικότητα, κοινοτική δομή της κοινωνικής ζωής. Από την άποψη των Σλαβοφίλων, ήταν η Ορθοδοξία που γέννησε μια συγκεκριμένη, κοινωνική οργάνωση - μια αγροτική κοινότητα, έναν «κόσμο» που έχει οικονομική και ηθική σημασία.
Στην περιγραφή της αγροτικής κοινότητας, οι Σλαβόφιλοι βλέπουν καθαρά τη στιγμή της εξιδανίκευσης, του εξωραϊσμού της. Η οικονομική δραστηριότητα της κοινότητας παρουσιάζεται ως ένας αρμονικός συνδυασμός προσωπικών και δημόσιων συμφερόντων και όλα τα μέλη της κοινότητας ενεργούν μεταξύ τους ως «σύντροφοι και μέτοχοι». Ταυτόχρονα, παραδέχτηκαν ωστόσο ότι στη σύγχρονη δομή της κοινότητας υπάρχουν αρνητικές πτυχές που δημιουργούνται από την ύπαρξη δουλοπάροικας. Οι Σλαβόφιλοι καταδίκασαν την δουλοπαροικία και τάχθηκαν υπέρ της κατάργησής της.
Ωστόσο, οι Σλαβόφιλοι είδαν το κύριο πλεονέκτημα της αγροτικής κοινότητας στις πνευματικές και ηθικές αρχές που εκπαιδεύει τα μέλη της: την προθυμία να υπερασπιστούν τα κοινά ενδιαφέροντα, την ειλικρίνεια, τον πατριωτισμό κ.λπ. Κατά τη γνώμη τους, η εμφάνιση αυτών των ιδιοτήτων στην κοινότητα Τα μέλη δεν εμφανίζονται συνειδητά, αλλά ενστικτωδώς, ακολουθώντας τα αρχαία θρησκευτικά έθιμα και παραδόσεις.
Με βάση την αρχή της αρχής ότι η κοινότητα είναι η καλύτερη μορφή κοινωνικής οργάνωσης της ζωής, οι Σλαβόφιλοι ζήτησαν να γίνει η κοινοτική αρχή ολοκληρωμένη, δηλαδή να μεταφερθεί στη σφαίρα της αστικής ζωής, στη βιομηχανία. Η κοινοτική δομή θα πρέπει επίσης να είναι η βάση της κρατικής ζωής και να είναι ικανή, σύμφωνα με τα λόγια τους, να αντικαταστήσει "το βδέλυγμα της διοίκησης στη Ρωσία".
Οι Σλαβόφιλοι πίστευαν ότι καθώς η «κοινοτική αρχή» εξαπλώνεται στη ρωσική κοινωνία, το «πνεύμα της συνεννόησης» θα ενισχύεται όλο και περισσότερο. Η κατευθυντήρια αρχή των κοινωνικών σχέσεων θα είναι η αυταπάρνηση όλων προς όφελος όλων ». Χάρη σε αυτό, οι θρησκευτικές και κοινωνικές επιδιώξεις των ανθρώπων θα συγχωνευτούν σε ένα ενιαίο ρεύμα. Ως αποτέλεσμα, το έργο της εσωτερικής μας ιστορίας θα εκπληρωθεί, το οποίο ορίζουν ως «η διαφώτιση της κοινοτικής αρχής του λαού με την κοινοτική, εκκλησιαστική αρχή».
Ο σλαβοφιλία βασίζεται στην ιδεολογία του πανσλαβισμού. Η ιδέα τους για την ιδιαίτερη μοίρα της Ρωσίας βασίζεται στην ιδέα της αποκλειστικότητας, της ιδιαιτερότητας των Σλάβων. Μια άλλη σημαντική τάση που υποστηρίζει την ιδέα της ταυτότητας της Ρωσίας είναι ο Ευρασιατισμός (P.A. Karsavin, I.S. Trubetskoy, G.V. Florovsky, κ.λπ.). Οι Ευρασιάτες, σε αντίθεση με τους Σλαβόφιλους, επέμεναν στην αποκλειστικότητα της Ρωσίας και του ρωσικού έθνους. Αυτή η αποκλειστικότητα, κατά τη γνώμη τους, καθορίστηκε από τον συνθετικό χαρακτήρα του ρωσικού έθνους. Η Ρωσία είναι ένας ιδιαίτερος τύπος πολιτισμού που διαφέρει τόσο από τη Δύση όσο και από την Ανατολή. Ονόμασαν αυτόν τον ιδιαίτερο τύπο πολιτισμού Ευρασιατικό.
Στην ευρασιατική αντίληψη της πολιτισμικής διαδικασίας, μια ιδιαίτερη θέση δόθηκε στον γεωγραφικό παράγοντα (φυσικό περιβάλλον) - τον "τόπο ανάπτυξης" των ανθρώπων. Αυτό το περιβάλλον, κατά τη γνώμη τους, καθορίζει τα χαρακτηριστικά των διαφόρων χωρών και λαών, την ταυτότητα και το πεπρωμένο τους. Η Ρωσία καταλαμβάνει τον μεσαίο χώρο της Ασίας και της Ευρώπης, που περιγράφεται περίπου από τρεις μεγάλες πεδιάδες: την Ανατολική Ευρώπη, τη Δυτική Σιβηρία και το Τουρκεστάν. Αυτές οι τεράστιες επίπεδες περιοχές, χωρίς φυσικά έντονα γεωγραφικά όρια, άφησαν αποτύπωμα στην ιστορία της Ρωσίας, συνέβαλαν στη δημιουργία ενός είδους πολιτιστικού κόσμου.
Ένας σημαντικός ρόλος στην επιχειρηματολογία των Ευρασιατών αποδόθηκε στις ιδιαιτερότητες της εθνογένεσης του ρωσικού έθνους. Το ρωσικό έθνος σχηματίστηκε όχι μόνο με βάση το σλαβικό έθνος, αλλά υπό την ισχυρή επιρροή των τουρκικών και των ουγρο-φινλανδικών φυλών. Ιδιαίτερα τονίστηκε η επιρροή στη ρωσική ιστορία και τη ρωσική αυτοσυνείδηση του ανατολικού "Τουρανικού", κυρίως Τουρκο-Ταταρικού στοιχείου που σχετίζεται με τον Ταταρο-Μογγολικό ζυγό.
Οι μεθοδολογικές στάσεις των Ευρασιατών μοιράστηκαν σε μεγάλο βαθμό ο εξέχων Ρώσος στοχαστής Ν.Α. Μπερντιάεφ.
Ένα από τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά της ρωσικής εθνικής ατομικότητας, σύμφωνα με τον Berdyaev, είναι η βαθιά πόλωση και η αντιφατικότητά της. «Η αντίφαση και η πολυπλοκότητα της ρωσικής ψυχής, σημειώνει, μπορεί να οφείλεται στο γεγονός ότι στη Ρωσία δύο ρεύματα της παγκόσμιας ιστορίας συγκρούονται και έρχονται σε αλληλεπίδραση: η Ανατολή και η Δύση. Ο ρωσικός λαός δεν είναι καθαρά ευρωπαϊκός και όχι αμιγώς ασιατικός λαός. Η Ρωσία είναι ένα ολόκληρο μέρος του κόσμου, μια τεράστια Ανατολή-Δύση, συνδέει δύο κόσμους. Και πάντα στη ρωσική ψυχή, δύο αρχές πολεμούσαν, η ανατολική και η δυτική "(Berdyaev NA ρωσική ιδέα. Τα κύρια προβλήματα της ρωσικής σκέψης στον XIX και στις αρχές του XX αιώνα. Στη συλλογή" Περί Ρωσίας και ρωσικής φιλοσοφικής κουλτούρας. Φιλόσοφοι τη ρωσική διασπορά μετά τον Οκτώβριο ».
ΣΤΟ. Ο Μπερντάγιεφ πιστεύει ότι υπάρχει μια αντιστοιχία μεταξύ της απεραντοσύνης, του απεριόριστου της ρωσικής γης και της ρωσικής ψυχής. Στην ψυχή του ρωσικού λαού υπάρχει η ίδια απεραντοσύνη, απεριόριστη προσπάθεια για άπειρο, όπως στη ρωσική πεδιάδα. Ο ρωσικός λαός, υποστηρίζει ο Μπερντάγιεφ, δεν ήταν λαός πολιτισμού βασισμένος σε διατεταγμένες ορθολογικές αρχές. Aταν ένας λαός αποκάλυψης και έμπνευσης. Δύο αντίθετες αρχές αποτέλεσαν τη βάση της ρωσικής ψυχής: το ειδωλολατρικό διονιστικό στοιχείο και η ασκητική-μοναστική Ορθοδοξία. Αυτή η δυαδικότητα διαπερνά όλα τα κύρια χαρακτηριστικά του ρωσικού λαού: δεσποτισμός, υπερτροφία και αναρχισμός του κράτους, ελευθερία, σκληρότητα, τάση για βία και καλοσύνη, ανθρωπιά, ευγένεια, τελετουργικότητα και αναζήτηση της αλήθειας, ατομικισμός, αυξημένη συνείδηση προσωπικότητας και απρόσωπη συλλογικότητα, εθνικισμός , αυτο-έπαινος και οικουμενισμός, πανθρωπιά, εσχατολογική-μεσσιανική θρησκευτικότητα και εξωτερική ευσέβεια, αναζήτηση του Θεού και μαχητικός αθεϊσμός, ταπείνωση και αλαζονεία, σκλαβιά και εξέγερση. Αυτά τα αντιφατικά χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα προκαθορίζουν, κατά τη γνώμη του Μπερντάγιεφ, όλη την πολυπλοκότητα και τους κατακλυσμούς της ρωσικής ιστορίας.
Πρέπει να σημειωθεί ότι κάθε μία από τις έννοιες που καθορίζουν τη θέση της Ρωσίας στον παγκόσμιο πολιτισμό βασίζεται σε ορισμένα ιστορικά γεγονότα. Ταυτόχρονα, αυτές οι έννοιες δείχνουν καθαρά έναν μονόπλευρο ιδεολογικό προσανατολισμό. Δεν θα θέλαμε να πάρουμε την ίδια μονόπλευρη ιδεολογικοποιημένη θέση. Ας προσπαθήσουμε να δώσουμε μια αντικειμενική ανάλυση της πορείας της ιστορικής εξέλιξης της ιστορίας στο πλαίσιο της ανάπτυξης του παγκόσμιου πολιτισμού.
Διαμόρφωση του ρωσικού πολιτισμού.
1. Φυσικοί και γεωγραφικοί παράγοντες σχηματισμού πολιτισμού
Ο κύριος μεταξύ των φυσικών παραγόντων της ζώνης εγκατάστασης των Σλάβων ήταν ο ηπειρωτικός χαρακτήρας της.
Η θάλασσα έχει διαδραματίσει μικρότερο ρόλο στην ιστορία της χώρας από τις τεράστιες, ανεπαρκώς ανεπτυγμένες εκτάσεις της ευρασιατικής ηπείρου. Η πρόσβαση της Ρωσίας στη θάλασσα πραγματοποιήθηκε κυρίως τον 18ο και τον 20ό αιώνα. Οι Ρώσοι απέτυχαν να δημιουργήσουν μια αποικιακή υπερπόντια αυτοκρατορία όπως είχε η Αγγλία. Έχουν όμως κυριαρχήσει και κατοικήσει το ένα έκτο της γης από τη Βαλτική έως την Άπω Ανατολή. Κανένας άλλος λαός δεν έχει τέτοια ζώνη συμπαγούς οικισμού.
Αυτό απαιτούσε απίστευτες προσπάθειες από τον ρωσικό λαό αποικισμόςεδάφη, τα οποία αποτελούσαν ένα είδος γεωγραφικού «πυρήνα» της ρωσικής ιστορίας.
Κοινό στα εδάφη που αναπτύχθηκαν από τους Ρώσους είναι η σχετική ομοιομορφία των φυσικών παραγόντων, η οποία οδήγησε στην ομοιομορφία της οικονομικής δραστηριότητας σε όλες τις ζώνες.
Αυτό διέκρινε τις συνθήκες δραστηριότητας του ρωσικού λαού από άλλους. Στη Δυτική Ευρώπη, η αφθονία των βουνών και των λόφων, ο ισχυρός διαμελισμός του εδάφους ευνόησε την εξειδίκευση της οικονομίας, διευκόλυνε την ανταλλαγή αγαθών μεταξύ των κατοίκων των βουνών και των κοιλάδων.
Στη Ρωσία, ωστόσο, η μονοτονία του τοπίου δημιούργησε αδύναμες εσωτερικές προϋποθέσεις για την εξειδίκευση της οικονομίας και του εσωτερικού εμπορίου, οι οποίες προέκυψαν αρκετά αργά. Στο δρόμο εγκατάστασης των Ανατολικών Σλάβων, σχεδόν δεν υπήρχαν λαοί με αρχαία υψηλή κουλτούρα.
Οι επαφές με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία συνέβαλαν μόνο εν μέρει στην ανάπτυξη του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού.
Η άγνοια των λατινικών, της γλώσσας της θεολογίας και της επιστήμης, δεν επέτρεψε στους Ρώσους να χρησιμοποιήσουν τις πολιτιστικές αξίες της Δύσης μέχρι τον 18ο αιώνα. Τέλος, η Ρωσία έρχεται συνεχώς σε επαφή με τη Στέπα και μέχρι τον 18ο αιώνα βιώνει την απειλή καταστροφικών εισβολών των κατοίκων της στέπας. Όλα αυτά εμπόδισαν την εσωτερική του ανάπτυξη, την ιστορική πρόοδο.
Οι ιδιαιτερότητες του φυσικού περιβάλλοντος της εγκατάστασης των Ρώσων τους καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό εθνικός χαρακτήραςκαι τις κυρίαρχες αξίες.
Η πυκνότητα του πληθυσμού της Δυτικής Ευρώπης, η ένταση της ανταλλαγής, οι περιορισμένοι φυσικοί πόροι συνέβαλαν επίτασηοικονομία, η επιθυμία για καινοτομία. Η μεγάλη έκταση της ζώνης οικισμού, η σχετικά χαμηλή πυκνότητα πληθυσμού δημιούργησε στη Ρωσία την ευκαιρία να διατηρήσει το απαιτούμενο βιοτικό επίπεδο, εμπλέκοντας τους φυσικούς πόρους της γης στην οικονομική κυκλοφορία.
Στην καλύτερη περίπτωση, οι παραδοσιακές γεωργικές δεξιότητες μεταφέρθηκαν σε νέα εδάφη. Όλα αυτά δημιούργησαν τη ρωσική συνήθεια εκτενής, στάση των καταναλωτών στους φυσικούς πόρους. Προέκυψε μια ουτοπία σχετικά με το ανεξάντλητο πλούτο της πατρίδας. Τα κυριότερα ήταν ποσοτικός,όχι κριτήρια ποιότητας, αριθμός, όχι ικανότητα. Αντίθετες τάσεις αναπτύχθηκαν κυρίως στις πόλεις και στην ιστορικά μεταγενέστερη περίοδο.
Οι δεξιότητες εργασίας του ρωσικού πληθυσμού επηρεάστηκαν σοβαρά από τις κλιματολογικές συνθήκες.
Στην Ευρώπη, οι διακυμάνσεις της θερμοκρασίας καθ 'όλη τη διάρκεια του έτους λόγω της επιρροής του βόρειου Ατλαντικού ρεύματος του Gulf Stream είναι 10-20 μοίρες ετησίως. Η Ρωσία, συμπεριλαμβανομένου του ευρωπαϊκού της τμήματος, βρίσκεται στη ζώνη δράσης του αντικυκλώνα της Σιβηρίας, στην οποία οι διακυμάνσεις της θερμοκρασίας είναι πιο σημαντικές - έως 35-40 μοίρες ετησίως.
Η θερμοκρασία του Ιανουαρίου στην Ευρώπη είναι κατά μέσο όρο 10 μοίρες υψηλότερη από ό, τι στο κέντρο της Ρωσίας. Αυτό σας επιτρέπει να ασχοληθείτε με τη γεωργία, συμπεριλαμβανομένης της γεωργίας, το μεγαλύτερο μέρος του έτους, για παράδειγμα, για να καλλιεργήσετε χειμερινές ποικιλίες λαχανικών.
Οι αγρότες δεν έχουν σχεδόν καθόλου off season εκεί, κάτι που τους μαθαίνει να κάνουν συστηματική εργασία. Οι περίοδοι της άνοιξης και του φθινοπώρου είναι μεγαλύτερες εδώ. Από ό, τι στη Ρωσία. Δεν χρειάζεται να ολοκληρώσετε τη σπορά στο συντομότερο δυνατό χρόνο και να αφαιρέσετε βιαστικά το ψωμί πριν περάσει κάτω από το χιόνι. διδάσκει επίσης χαλαρή συστηματική εργασία.
Στη Ρωσία, βαθύ πάγωμα εδάφους (40 cm.
στο κέντρο της χώρας) και μια σύντομη άνοιξη, που μετατρέπεται σε ένα καυτό καλοκαίρι, αναγκάζουν τον αγρότη, μετά τις οικιακές ανησυχίες της χειμερινής περιόδου, να στραφεί γρήγορα σε αγροτικές εργασίες - όργωμα, σπορά, η ταχύτητα των οποίων εξαρτάται από το πηγάδι του -να είναι όλο το χρόνο.
Το καλοκαίρι είναι μια περίοδος ταλαιπωρίας περιορίστε το στρεςδυνάμεις για τον Ρώσο αγρότη. Αυτό έχει αναπτύξει μέσα του την ικανότητα να «δίνει ό, τι καλύτερο μπορεί», να κάνει σπουδαία δουλειά σε σύντομο χρονικό διάστημα. Αλλά ο χρόνος της ταλαιπωρίας είναι σύντομος. Το χιόνι στη Ρωσία διαρκεί 5-6 μήνες. Επομένως, η κύρια μορφή στάσης απέναντι στην εργασία είναι αβίαστοςπαθητικός. Αυτή η κατάσταση αντικατοπτρίζεται στην παροιμία: "Ένας Ρώσος αξιοποιεί για πολύ καιρό, αλλά πηγαίνει γρήγορα".
Είναι αλήθεια ότι πρέπει να σημειωθεί ότι η έλλειψη προσπάθειας για εργασία υψηλής ποιότητας συνδέθηκε επίσης με τις κοινωνικές σχέσεις στη χώρα, με δουλοπάροικοεργασία.
Σε εκείνες τις ζώνες όπου δεν υπήρχε, στο Βορρά και στη Σιβηρία, οι τιμές της σταθερής και υψηλής ποιότητας εργασίας ήταν υψηλότερες από ό, τι στο κέντρο.
Αβίαστος — μια παθητική στάση απέναντι στην εργασία και τη ζωή έχει αναπτύξει μια άλλη αξία στον άνθρωπο - την υπομονή, η οποία έχει γίνει ένα από τα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα.
Είναι καλύτερα να «αντέχεις» παρά να αναλαμβάνεις οτιδήποτε, να αλλάξεις την πορεία της ζωής. Αυτό αποκαλύπτει όχι μόνο την έλλειψη πρωτοβουλίας, αλλά μια θεμελιώδη απροθυμία να ξεχωρίζουν με τη δραστηριότητά τους μεταξύ άλλων. Αυτή η συμπεριφορά δικαιολογείται από τη φύση της εργασίας και της εγκατάστασης των Ρώσων αγροτών. Η ανάπτυξη των δασών που κάλυπταν το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της χώρας, η υλοτομία και ο ξεριζωμός δέντρων και το όργωμα της γης απαιτούσε τη συλλογική εργασία αρκετών οικογενειών.
Δουλεύοντας σε μια ομάδα, οι άνθρωποι έδρασαν με ομοιόμορφο τρόπο, αναζητώντας μην ξεχωρίζειςμεταξύ των άλλων. Αυτό είχε νόημα. Η συνοχή της ομάδας ήταν πιο σημαντική από την αποτελεσματικότητα των δραστηριοτήτων καθενός από τα μέλη της. Στη συνέχεια, οι αγρότες ωθήθηκαν στην ίδια κατεύθυνση από το κοινό ισοφαρίζονταςιδιοκτησία γης.
Ως αποτέλεσμα, ο ατομικισμός έχει αναπτυχθεί άσχημα, αναγκάζοντάς τους να προσπαθήσουν για πρωτοβουλία, αυξημένη αποδοτικότητα στην εργασία και προσωπικό εμπλουτισμό. Η εμφάνισή του συνδέεται με μεταγενέστερες διαδικασίες στη ρωσική κοινωνία και την επιρροή των ευρωπαϊκών αξιών.
Ωστόσο, ο ίδιος συλλογικότητα ήταν η βάση για την ειλικρίνεια των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, τις απερίσκεπτες εκδηλώσεις ευγένειας και αμοιβαίας θυσίας, το εύρος της ψυχής του Ρώσου, το οποίο ήταν επίσης μια μορφή "βιασύνης".
Ο προσανατολισμός στις ανάγκες της συλλογικής έφερε στους Ρώσους το γεγονός ότι ως επί το πλείστον αποδείχθηκαν ξένοι για τη μικρή καθημερινή σύνεση.
Το ιδανικό του αγρότη ήταν η ικανότητα να αρνηθεί τον εαυτό του με πολλούς τρόπους για χάρη των συμφερόντων Κοινή αιτία... Η ζωή έγινε αντιληπτή ως εκπλήρωση του καθήκοντος, ατελείωτη υπέρβαση των δυσκολιών.
Η συμβατική σοφία δίδασκε ότι οι περιστάσεις αντιτίθενται πιο συχνά σε ένα άτομο παρά στο πλευρό του. Αυτό σχημάτισε στον ρωσικό λαό χαρακτηριστικά όπως επιμονήκαι εφευρετικότητα στην επίτευξη των στόχων. Η εκπλήρωση του σχεδίου θεωρήθηκε μια σπάνια επιτυχία, ένα δώρο της μοίρας και, στη συνέχεια, ο συνηθισμένος ασκητισμός της καθημερινής ζωής αντικαταστάθηκε από μια ανεξέλεγκτη γιορτή, στην οποία ήταν καλεσμένο όλο το χωριό.
Η μετάβαση από έναν τόσο φωτεινό, διακριτικό τύπο προσωπικότητας τον 18ο αιώνα σε έναν πιο εξευρωπαϊσμένο μεταξύ των μορφωμένων στρωμάτων της κοινωνίας θεωρήθηκε από πολλούς ως πνευματική υποβάθμιση.
Σε γενικές γραμμές, ο χώρος που κατέλαβε η Ρωσία, με όλα τα πιθανά πλούτη της, δημιούργησε μεγάλα εμπόδια για τη διαμόρφωση του πολιτισμού και την ανάπτυξή του. Και αυτός είναι ένας από τους λόγους για τον αργό ρυθμό που καθορίζει ολόκληρη την ιστορία της Ρωσίας.
Θρησκευτικοί παράγοντες στη διαμόρφωση του πολιτισμού
Η παγανιστική κοσμοθεωρία των Σλάβων. Η αίσθηση του κόσμου των αρχαίων Σλάβων καθορίστηκε από τη λατρεία της φύσης. Η λατρεία είναι αφελής, ποιητική, γεννημένη από την εγγύτητα του ανθρώπου στη φύση, στη γη. Η φύση έτρεφε τον Σλάβο, ήταν η μητέρα του. Με τις πρώτες αναλαμπές συνείδησης, την ειδώλωσε.
Το κύριο φυσικό στοιχείο που χτύπησε τον Σλάβο ήταν το στοιχείο της θερμότητας και του φωτός, ως απαραίτητη προϋπόθεση για κάθε ανάπτυξη και ζωή.
Επομένως, ο αρχικός θεός ήταν ο Σβάρογκ - η θεότητα του φωτός και της θερμότητας. Αργότερα διαλύθηκε και εμφανίστηκε το Svarozhichi.
Η παρουσία φωτεινής δύναμης θεωρήθηκε ευοίωνη περίοδος, αφού ήταν η δύναμη της ζωής.
Όλα στη φύση ζωντάνεψαν. Η απουσία φωτεινής δύναμης ήταν μια εποχή σκοταδιού και κρύου, εχθρική προς κάθε ανάπτυξη και εχθρική προς τον άνθρωπο, αφού εκείνη την εποχή χρειαζόταν περισσότερη δουλειά και φροντίδα για τον εαυτό του.
Ως εκ τούτου, ο Σλάβος συνδέθηκε με τη φωτεινή, καθαρή δύναμη - καλό, ευημερία, ευτυχία και με σκοτεινή δύναμη, ακάθαρτη δύναμη - κακό, εχθρότητα, ατυχία.
Έκανε μια τέτοια διαίρεση σε σχέση με τον εαυτό του.
Οι Σλάβοι φαντάστηκαν ότι ο κόσμος γεννήθηκε από το νερό. Καθαρές και ακάθαρτες δυνάμεις συμμετείχαν στη δημιουργία του. Η καθαρή δύναμη δημιούργησε ομορφιά στη γη και η ακάθαρτη χάλασε.
Αυτές οι δύο δυνάμεις συμμετείχαν επίσης στη δημιουργία του ανθρώπου.
Υπάρχει μια τέτοια μαρτυρία: «έχοντας χωρίσει (δηλαδή διαφωνήσει) τον Soton με τον Θεό, σε ποιον πρέπει να βρεθεί το άτομο σε αυτόν; Και ο διάβολος έκοψε έναν άνθρωπο, αλλά ο Θεός μην βάλει την ψυχή σου. ακόμα κι αν (επομένως, όταν) πεθάνει ένα άτομο, το σώμα πηγαίνει στη γη και η ψυχή πηγαίνει στον Θεό ».
Σύμφωνα με τους στίχους από το Βιβλίο των Περιστεριών και τα ABC, το ανθρώπινο σώμα δημιουργήθηκε από τη γη, τα μαλλιά από το γρασίδι, οι φλέβες από τις ρίζες, το αίμα από το νερό της θάλασσας, τα κόκαλα από τις πέτρες, η αναπνοή από τον άνεμο, οι σκέψεις από τα σύννεφα, τα μάτια από Ο ήλιος; την ψυχή επένδυσε ο ίδιος ο Θεός.
Ο Σλάβος είχε επίσης την έννοια της ψυχής, ως ζωογόνο δύναμη, και αυτή η δύναμη λαμβάνεται από την ουράνια φωτιά, την οποία στέλνει ο Ντάζντμπογκ, ο παππούς όλων των θαλασσών. Με βροντές και καταιγίδα, χτυπά τα ακάθαρτα πνεύματα.
Πριν από τη δημιουργία της γης και του ανθρώπου, ο κόσμος αντιπροσώπευε δύο περιοχές: την περιοχή του ουρανού, όπου βασίλευε ο Σβάρογκ και η οικογένειά του και μια κρύα περιοχή, σκοτεινή, όπου κυριαρχούσαν τα κακά πνεύματα.
Αυτά τα βασίλεια χωρίστηκαν από μια απέραντη, γαλάζια θάλασσα, με την οποία συγχωνεύτηκε ο γαλάζιος ουρανός.
Ο ήλιος έκανε συνεχώς τις περιστροφές του, φωτίζοντας τη γη κατά τη διάρκεια της ημέρας και αφήνοντάς τη στο σκοτάδι τη νύχτα, θερμαίνοντας την άνοιξη και το καλοκαίρι και αφήνοντάς την κρύα το φθινόπωρο και το χειμώνα.
Πού πήγε ο ήλιος;
Η φαντασίωση των Σλάβων δημιούργησε αυτή τη μυστηριώδη χώρα.
Στη μέση της θάλασσας Okiyana στο νησί Buyan, υπάρχει το επίκεντρο όλων των υπέροχων. Εδώ, σε αυτή την όμορφη χώρα που βρίσκεται στην Ανατολή, ο Sunλιος ζούσε σε ένα φωτεινό σπίτι, εδώ αποσύρθηκε για μια νύχτα και εδώ κράτησε τη ζωογόνο δύναμη της γονιμότητας το χειμώνα, όταν ήρθε το βασίλειο του κρύου. Το νησί Buyan βρισκόταν στη μέση ενός απέραντου ωκεανού.
Αλήθεια, πώς και πότε δημιουργήθηκε το νησί Buyan, οι θρύλοι είναι σιωπηλοί.
Στο Buyan υπάρχει "Alatyr - μια πέτρα, άγνωστη σε κανέναν, κάτω από την οποία κρύβεται μια ισχυρή δύναμη και δεν υπάρχει τέλος στη δύναμη" - λέει η συνωμοσία. Αυτή η πέτρα - αλατύρ είναι λευκή, καύσιμη, αλλά καίγεται και δεν καίγεται, σαν να δημιουργείται συνεχώς η δημιουργική δύναμη και δεν εκφυλίζεται.
Στο ίδιο νησί Buyan, όπου υπάρχει αιώνια άνοιξη, και η ζωή παραμονεύει σε πολλά έμβρυα, ο θάνατος κάθεται επίσης με τη μορφή του πουλιού της Yustrica.
Στη θάλασσα σε ένα okiyan
Στο νησί στο Μπουγιάν
Το πουλί Yustrica κάθεται.
Καυχιέται - καμαρώνει
Τα έχω δει όλα
Συνολικά έφαγα πολύ, -
λέει ένας λαϊκός γρίφος που σημαίνει θάνατος.
Έτσι, στα ανατολικά βρίσκεται το νησί Buyan, το επίκεντρο όλων των φωτεινών και καλών.
Και στη Δύση, σύμφωνα με τις σλαβικές ιδέες, βρίσκεται μια άγονη χώρα θανάτου, που φυσάει κρύο και σκοτάδι, προβλήματα. Στα δυτικά, όπου δύει ο ήλιος, το φως και η θερμότητα καταστρέφονται. Η κόλαση βρίσκεται στη Δύση.
Αποτελείται από άβυσσες, άβυσσο, βουνά από χιόνι και σίδηρο, εδώ πεθαίνει όλη η ζωή. Από εδώ έρχονται αιτούντες πυρετό, ανοιξιάτικες ασθένειες, θάνατοι αγελάδων και τα παρόμοια.
Πιθανότατα σε σχέση με αυτές τις ιδέες για δύο μυστηριώδεις κατοικίες διαφόρων δυνάμεων της φύσης, οι πεποιθήσεις των Σλάβων στον παράδεισο και την κόλαση, ως κατοικία για καλές και κακές ψυχές μετά το θάνατό τους, αποτελούνταν επίσης.
Οι Σλάβοι πίστευαν στη σύνδεσή τους με τη φύση.
Κάθε δάσος, ρέμα, καλά, ακόμη και ένα μόνο δέντρο φαινόταν ζωντανό στους Σλάβους. Τους τράβηξε ιδιαίτερα η δύναμή τους τα παλιά, μεγάλα δέντρα, που απλώνουν πυκνόφυλλα βελανιδιές.
Οι Σλάβοι τιμούσαν γρήγορα βαθιά ποτάμια, σε όλα τα παραμύθια τα ποτάμια μιλούν ανθρώπινη γλώσσα. Λατρεύουν τεράστιες πέτρες και βουνά, γιατί δεν ήταν για τίποτα που η μοίρα των Ρώσων ηρώων τέθηκε σε μια μυστηριώδη σύνδεση με τα πέτρινα βουνά.
Ως εκ τούτου, οι θεοί του σλαβικού πάνθεον προσωποποίησαν τις καλές και κακές δυνάμεις της φύσης, τον πλούτο και τα μυστικά της.
Υπήρχαν αρκετοί από αυτούς. Αρχικά, οι Σλάβοι λάτρευαν την Οικογένεια και τον Ροζανίτσι. Αμέσως μετά τη γέννηση του παιδιού, ο θεός Rod έγραψε για την εμφάνισή του στο βιβλίο του, σαν να καθορίζει τη μοίρα του. Ως εκ τούτου, εξακολουθεί να υπάρχει μια έκφραση "γραμμένη στην οικογένεια".
Σελίδες: επόμενο
123Δείτε όλα
Προαπαιτούμενα θελκτικόςΡωσικήπολιτισμοί.
Ο σχηματισμός του αρχαίου ρωσικού κράτους
Περίληψη >> Ιστορία
1 φόντο θελκτικόςΡωσικήπολιτισμοί.
Ο σχηματισμός του αρχαίου ρωσικού κράτους. Κοινωνικοοικονομικό…. Από την άλλη πλευρά, η αλληλεπίδραση με πιο ανεπτυγμένες πολιτισμοίοδήγησε στον δανεισμό κάποιων κοινωνικοπολιτικών ...
Θελκτικόςκαι ανάπτυξη Ρωσικήπολιτισμοίκαι κράτη
Περίληψη >> Κράτος και δίκαιο
... η άποψη ότι θελκτικόςκαι ανάπτυξη Ρωσικήπολιτισμοίκαι η κατάσταση συνεχίζεται συνεχώς ... και συνεχίζονται εσωτερικές κλήσεις θελκτικόςπολιτείες. 2. Μετά την ενοποίηση ...
κοινωνικές εκδηλώσεις. Και έτσι Ρωσικήπολιτισμόςκαι το κράτος ξεκινώντας από ...
ΘελκτικόςΡωσικήομοσπονδιακό σύστημα
Περίληψη >> Κράτος και δίκαιο
... είναι ένας πόρος ανάπτυξης πολιτισμοίσημαντικό στο να μην ...
2001. Νο. 1. Valentey S. Οικονομικά προβλήματα θελκτικόςΡωσικήομοσπονδιακός // Ομοσπονδιακός. 1999. Αριθ. 1. Voronin ... προϋποθέσεις και πολιτικές και νομικές πτυχές θελκτικόςΡωσικήφεντεραλισμός / Εκδ. ΑΛΛΑ. …
ΘελκτικόςΡωσικήδιαχείριση
Περίληψη >> Διαχείριση
... υποκατάστημα Τμήμα γενικών ανθρωπιστικών κλάδων Περίληψη ΘελκτικόςΡωσικήΔιαχείριση Ολοκληρώθηκε από: φοιτητής M 341 TF ...
τύπος θα μπορούσε να προκύψει μόνο στο δυτικό πολιτισμοί». Στη Ρωσία στα τέλη της δεκαετίας του '80, καθυστερώντας ...
ΘελκτικόςΡωσικήκράτη στον XVI αιώνα (3)
Περίληψη >> Ιστορία
... αυτογνωσία. Ωστόσο, τα ιστορικά χαρακτηριστικά της ανάπτυξης Ρωσικήπολιτισμοίοδήγησε στο σχηματισμό μιας δεσποτικής μορφής του κράτους ... στην ιστορία, που περιέχει βασικές στιγμές θελκτικόςΡωσικήαναφέρει: αλλαγές στους πανάρχαιους τρόπους εσωτερικής ...
Θέλω κι άλλα παρόμοια έργα ...
Χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού εν συντομία Βαθμός 10, 11
Ο ρωσικός πολιτισμός είναι ο πολιτισμός του Μέτρου. Έχουμε τραβηχτεί επίμονα είτε προς τα δυτικά είτε προς τα ανατολικά, αλλά έχουμε πάρει με σιγουριά τη δική μας θέση στον κόσμο.
Και ποια είναι η διαφορά μεταξύ του ρωσικού πολιτισμού και των άλλων; Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η αρχή με την οποία οι χώρες και οι λαοί ενώθηκαν στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης.
Η Δύση δείχνει μια μάλλον επιθετική πολιτική, διευρύνοντας τη ζώνη επιρροής της καταπιέζοντας ή ακόμη και καταστρέφοντας τους ιθαγενείς. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η θυσία πολλών εκατομμυρίων δολαρίων κατά την «κατάκτηση της Αμερικής» και δεν στάθηκαν στην τελετή με τις αποικίες, συμπιέζοντας πόρους σαν χυμό από ένα πορτοκάλι.
Στην προέλευση της Πατρίδας μας υπήρχαν άλλες ηθικές αρχές.
Εδώ έχουν διατηρηθεί τα βασικά χαρακτηριστικά της νοοτροπίας, των ηθικών, ηθικών, ανθρωπολογικών και ηθικών στάσεων. Οι άνθρωποι μας έχουν επίγνωση και διακρίνουν μεταξύ πραγματικών και φανταστικών αξιών.
Καθ 'όλη τη διάρκεια της ιστορίας της, η Ρωσία δεν έχει καταστρέψει κανέναν από τους αυτόχθονες λαούς που ζουν στην επικράτειά της. Σε πολλούς δόθηκε γραφή και εκπαίδευση γενικά. Συνδυάστηκαν αρμονικά σε έναν πολυεθνικό, πολυεθνικό πολιτισμό, εμπλουτίζοντας τον πολιτισμό του άλλου. Η υποδομή δημιουργούνταν.
Η φιλία των λαών καλλιεργήθηκε σύμφωνα με τον αμοιβαίο σεβασμό. Η ρωσική αντίληψη της παγκοσμιοποίησης διαφέρει ως προς τους στόχους και το νόημα της ζωής.
Συνοπτικά 10, 11 τάξη
- Έκθεση για το θέμα Ανάγνωση
Η ανάγνωση είναι η διαδικασία αντίληψης πληροφοριών που υποδεικνύονται με σύμβολα - γράμματα.
Η ανάγνωση είναι η ικανότητα κατανόησης και κατανόησης κειμένων, καθένα από τα οποία παράγεται από πολλές δεκάδες γράμματα και σημεία στίξης
- Ο ρόλος των απαρχαιωμένων και βιβλίων λέξεων στην ομιλία (δημοσιογραφική και καλλιτεχνική)
Οι ξεπερασμένες λέξεις είναι γλωσσικές μονάδες που έχουν τεθεί εκτός ενεργού χρήσης. Υπάρχουν δύο είδη απαρχαιωμένων λέξεων.
Οι ιστοριογραφίες είναι λέξεις που έπαψαν να χρησιμοποιούνται στην ομιλία λόγω του γεγονότος ότι τα αντικείμενα και οι έννοιες που αποκαλούν δεν είναι πλέον
- Ποιος είναι ορνιθολόγος και τι σπουδάζει;
Υπάρχουν πολλά ενδιαφέροντα επαγγέλματα και ειδικότητες στον κόσμο.
Ορισμένα είναι πολύ δημοφιλή και οικεία σε όλους. Για παράδειγμα, δάσκαλος, οδηγός, κτηνίατρος.
- Η έννοια του ονόματος Gulbika από το παραμύθι Stepdaughter
Το Gulbika είναι ένα όνομα Τατάρ και Μπασκίρ. Τώρα αυτό το όνομα δεν βρίσκεται συχνά, αλλά πολλοί το γνωρίζουν χάρη στο παραμύθι Stepdaughter
- Η άνοδος του Χίτλερ στην εξουσία στη Γερμανία
Μετά το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, αυτή η κατάσταση βρισκόταν σε μια άκρως αξιοζήλευτη και άθλια κατάσταση.
Σύμφωνα με τη Συνθήκη των Βερσαλλιών, παραβιάστηκε με πολλούς τρόπους.
Χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού.
Όταν μιλούν για τη Ρωσία στον κόσμο, εννοούν έναν πολιτισμό που δεν μοιάζει με τον Δυτικό και τον Ανατολικό, στον οποίο συμβατικά χωρίζονται οι τρόποι ζωής των λαών που κατοικούν στην ήπειρο της Ευρασίας. Είναι αδύνατο να πούμε με βεβαιότητα ότι η Ρωσία αναπτύσσεται σύμφωνα με οποιονδήποτε συγκεκριμένο τύπο. Διάφοροι επιστήμονες κάποτε - οι λεγόμενοι "δυτικοποιητές" και "σλαβόφιλοι" - υποστήριξαν τη νομιμότητα της έλξης της Ρωσίας σε έναν ή έναν άλλο πόλο, αλλά μια τέτοια συγκεκριμένη συγχώνευση με οποιονδήποτε πολιτισμό δεν συνέβη.
Υπάρχουν δύο κύριες διαφορικές πτυχές που διαμορφώνουν την έννοια της Ρωσίας ως ειδικού πολιτισμού.
Πρώτον, ο γεωγραφικός παράγοντας παίζει σημαντικό ρόλο. Το γεγονός είναι ότι από τη στιγμή της έναρξης και της ανάπτυξής του, το ρωσικό κράτος, ανεξάρτητα από το πώς ονομάστηκε, ανεξάρτητα από τον σχηματισμό που ανήκε, πάντα ισορροπούσε μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Δηλαδή, στην αρχή αυτό το κράτος προήλθε στο δυτικό τμήμα της Ευρασίας, στη συνέχεια το έδαφος σταδιακά εξαπλώθηκε στα ανατολικά. Είναι συνηθισμένο να χωρίζουμε τη Ρωσία γεωγραφικά σε σχέση με την Ανατολή και τη Δύση κατά μήκος των Ουραλίων.
Εξ ου και οι έννοιες για το εθνόσημο της πολιτείας: οι δημιουργοί του εμβλήματος αναγκάστηκαν να απεικονίσουν έναν αετό με δύο κεφάλια, έτσι ώστε ο καθένας να κοιτάζει δυτικά και ανατολικά, αντίστοιχα.
Δεύτερον, ιστορικά, σε διαφορετικές εποχές η Ρωσία επηρεάστηκε τόσο από τον ανατολικό όσο και από τον δυτικό πολιτισμό.
Για παράδειγμα, η εισβολή των Μογγόλων-Τατάρων στη χώρα μας σηματοδότησε ένα μακρύ στάδιο ζωής «κάτω από την Ανατολή». Την εποχή των προβλημάτων, το ρωσικό έδαφος ήταν γεμάτο από ξένους εισβολείς που προσπάθησαν να υπονομεύσουν τη δύναμη και την αυτοδιάθεσή του. Υπό τον Πέτρο τον Μέγα, υπάρχει μια σημαντική προκατάληψη προς την επιλογή του δυτικού δρόμου ανάπτυξης.
Και ούτω καθεξής μέχρι τώρα.
Ωστόσο, ακόμη και με μια τέτοια ορατή «ρίψη», η ρωσική κρατικότητα έχει καθιερωθεί ως ένας ιδιαίτερος πολιτισμός που έχει απορροφήσει, όπως ένα σφουγγάρι, τα χαρακτηριστικά όλων των πολιτισμών που τον επηρέασαν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές.
Ο ρωσικός τρόπος ζωής αντιστοιχεί πλήρως σε έναν από τους ορισμούς της έννοιας του "πολιτισμού" - μια κοινωνία παγωμένη σε μια συγκεκριμένη περιοχή χώρου και χρόνου. Τα οικονομικά, υλικά, πνευματικά υποσυστήματα αυτής της κοινωνίας είναι μοναδικά με τον δικό τους τρόπο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η σύγχρονη ρωσική κοινωνία παραμένει μία από τις πιο ξεχωριστές.
Θεωρείται μία από τις πιο ανεκτικές στον κόσμο, γι 'αυτό συνυπάρχουν εκατοντάδες εθνικότητες σε ένα κράτος, σεβόμενοι τις παραδόσεις και τα έθιμα της άλλης. Perhapsσως ο όρος "πολυεθνική" να είναι κατάλληλος μόνο για τη Ρωσία, η οποία έχει διαμορφωθεί κατά την πολυετή ιστορία της σε ένα μοναδικό κοινωνικό πολιτιστικό συγκρότημα.
λήψη dle 12.1
Ο θρύλος της εθελοντικής δουλείας
Γνωριμία με τις έννοιες του τοπικού για τον παγκόσμιο πολιτισμό. Ορισμός της δημόσιας συνείδησης ως σύνολο απόψεων της κοινωνίας για διάφορες πτυχές της δομής του κόσμου και της κοινωνικής ζωής. Εξέταση της διαδικασίας μετάβασης της Ρωσίας σε φεουδαρχικό πολιτισμό.
Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.
Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/
"Ο ρυθμός ανάπτυξης του ρωσικού τοπικού πολιτισμού μέσα στον κόσμο"
Πριν αρχίσετε να συζητάτε την ανάπτυξη του ρωσικού τοπικού πολιτισμού στο πλαίσιο του παγκόσμιου, πρέπει να μάθετε τι είναι ένας τοπικός και παγκόσμιος πολιτισμός.
Τι είναι λοιπόν ο τοπικός και παγκόσμιος πολιτισμός;
Τοπικός πολιτισμός εκφράζει τα πολιτιστικά, ιστορικά, εθνικά, θρησκευτικά, οικονομικά και γεωγραφικά χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης πλευράς, μιας ομάδας χωρών ή λαών που συνδέονται με ένα γενικό ιστορικό πεπρωμένο.
Παγκόσμιος παγκόσμιος πολιτισμός- Αυτό είναι ένα στάδιο στην ιστορία της ανθρωπότητας, που χαρακτηρίζεται από ένα ορισμένο επίπεδο αναγκών, ικανοτήτων, επαγγελμάτων, δεξιοτήτων και ενδιαφερόντων ενός ατόμου, τον τεχνολογικό και οικονομικό τρόπο παραγωγής, τη δομή των πολιτικών και κοινωνικών σχέσεων και το επίπεδο πνευματικός κόσμος.
Ως τοπικός πολιτισμός, η Ρωσία έχει τον δικό της ρυθμό ανάπτυξης, ο οποίος διαφέρει από τη γενική ακολουθία ανάπτυξης των παγκόσμιων πολιτισμών, αλλά, σε γενικές γραμμές, τον επαναλαμβάνει.
Η ανάλυση της κοινωνίας από τη σκοπιά της θεωρίας του παγκόσμιου πολιτισμού είναι κοντά στην ενημερωτική προσέγγιση που διαμορφώθηκε στο πλαίσιο του μαρξισμού.
Μια υποδιαμόρφωση νοείται ως ένας ιστορικά καθορισμένος τύπος κοινωνίας που προκύπτει με βάση μια συγκεκριμένη μέθοδο υλικής παραγωγής. Τον πρωταγωνιστικό ρόλο παίζει η βάση — ένα σύνολο οικονομικών σχέσεων που αναπτύσσονται μεταξύ των ανθρώπων στη διαδικασία παραγωγής, διανομής, ανταλλαγής και κατανάλωσης υλικών αγαθών. Το σύνολο των πολιτικών, νομικών, θρησκευτικών και άλλων απόψεων, σχέσεων και θεσμών αποτελεί μια υπερκατασκευή .
Ένα από τα στοιχεία της υπερκατασκευής είναι δημόσιοσυνείδηση, δηλ.
το σύνολο των απόψεων μιας δεδομένης κοινωνίας για διάφορες πτυχές της δομής του κόσμου και της κοινωνικής ζωής.
Αυτό το σύνολο απόψεων έχει μια συγκεκριμένη δομή. Οι προβολές χωρίζονται σε δύο επίπεδα.
Πρώτατο επίπεδο αποτελείται από εμπειρικές (έμπειρες) απόψεις των ανθρώπων για τον κόσμο και τη ζωή τους, συσσωρευμένες σε όλη την ιστορία μιας δεδομένης κοινωνίας, δεύτερος- θεωρητικά συστήματα ιδεών που αναπτύχθηκαν από επαγγελματίες ερευνητές.
Επιπλέον, οι απόψεις χωρίζονται σε ομάδες ανάλογα με την περιοχή των ζητημάτων που αντιμετωπίζονται. Αυτές οι ομάδες ιδεών συνήθως ονομάζονται μορφές ευαισθητοποίησης του κοινού. Αυτές οι μορφές περιλαμβάνουν: γνώση για τον κόσμο γενικά, για τη φύση, για την κοινωνική ζωή, νομική γνώση, ηθική, θρησκεία, ιδέες για την ομορφιά κ.λπ.
Σε θεωρητικό επίπεδο, αυτές οι ιδέες εμφανίζονται με τη μορφή επιστημονικών κλάδων: φιλοσοφία, πολιτικές επιστήμες, νομικές επιστήμες, ηθική, θρησκευτικές σπουδές, αισθητική, φυσική, χημεία κλπ. Οικονομική βάση.
Στη μεταβατική περίοδο (VI-VIII αιώνες), σχηματίστηκαν και διαλύθηκαν φυλετικές συμμαχίες.
Στους VI ... IX αιώνες. - πολλά συνδικάτα φυλών: ξέφωτο, Ντρέβλιαν, Βορειοηπειρώτες, Ιλμέν Σλάβοι, Ραντίμιτσι, Κρίβιτσι, Ντρεγκόβιτσι, Βιατίτσι κ.λπ. Ο χρόνος σχηματισμού και άνθησης του μεσαιωνικού πολιτισμού - IX - XII αιώνες. (Kievan and Novgorod Rus). Οικονομία - γεωργία, κτηνοτροφία (στέπα), κυνήγι και μελισσοκομία (δάσος).
Το πρώτο κύμα του μεσαιωνικού πολιτισμού έφτασε στο αποκορύφωμά του υπό τον Γιαροσλάβο τον Σοφό (1019-S54).
Kievan Rus - από το Δνείπερο και τη Βιστούλα στο Ντον και τον Βόλγα, από τη Βόρεια Ντβίνα έως τη χερσόνησο Ταμάν (Τμουταράκαν). Ο σημαντικότερος ρόλος στην ανάπτυξη των δεσμών ήταν η υιοθέτηση του χριστιανισμού, το 988. πολιτισμός κοινωνική ρωσική κοινωνία
Το Νόβγκοροντ είχε στενότερους δεσμούς με τις δυτικές και βόρειες χώρες, είχε πιο ανεπτυγμένες τέχνες, τέχνες και γραμματισμό.
Τον XII αιώνα. - η αρχή της παρακμής του Κιέβου Ρους. Οι φεουδαρχικοί πόλεμοι έγιναν πιο συχνοί. Το κράτος αποδυναμώθηκε, αποσυνδέθηκε και αποδείχθηκε ανίσχυρο πριν από τους Τάταρους-Μογγόλους.
Από τον XIV αιώνα. ξεκίνησε ένας νέος κύκλος της ρωσικής ιστορίας, το δεύτερο στάδιο του μεσαιωνικού πολιτισμού, η Μόσχα έγινε το επίκεντρό της. Ο Ιβάν Καλίτα ηγήθηκε του αγώνα για τη συγκέντρωση των ρωσικών εδαφών. Η κορυφή αυτού του κύκλου είναι το τέλος του 15ου - το πρώτο μισό του 16ου αιώνα. Η ιδιαιτερότητα της Ρωσίας εκείνη την εποχή ήταν ο ισχυρός ρόλος του κράτους.
Ωστόσο, αυτό το ισχυρό κράτος κατέρρευσε στα τέλη του 16ου και στις αρχές του 17ου αιώνα.
Μεταβατική περίοδος στον επόμενο ιστορικό κύκλο. Κατά τη διάρκεια των μεγάλων προβλημάτων (1601-1603), το ένα τρίτο της πολιτείας πέθανε από την πείνα.
Η διαδικασία αποκατάστασης ξεκίνησε με την εκλογή του τσάρου Μιχαήλ Ρωμανόφ (1613). Η υψηλότερη φάση αυτού του κύκλου είναι ο 18ος αιώνας. - από τις Μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α to έως τη βασιλεία της Αικατερίνης Β 'συμπεριλαμβανομένου.
Το χάσμα μεταξύ Ρωσίας και Δυτικής Ευρώπης έχει μειωθεί.
Ο 19ος αιώνας στη Ρωσία έγινε περίοδος της κρίσης της φεουδαρχίας και η αρχή της μετάβασης σε βιομηχανικό πολιτισμό.
Χρονολογικά, ο βιομηχανικός πολιτισμός στη Ρωσία καλύπτει την περίοδο από τη δεκαετία του '60 του XIX αιώνα. (κατάργηση της δουλοπαροικίας) μέχρι το τέλος του ΧΧ αιώνα. (περίπου ενάμιση αιώνα). Σε αυτή την περίοδο, διακρίνονται τα ακόλουθα στάδια:
1861-1916 - επιτάχυνση της εκβιομηχάνισης, εγκαθίδρυση του καπιταλισμού, άνοδος της επιστήμης, του πολιτισμού και της εκπαίδευσης.
Τα πρώτα σημάδια μιας εθνικής κρίσης (1905).
1917-1964 - μια περίοδος μιας εθνικής κρίσης και μια προσπάθεια επίλυσής της στο πλαίσιο της σοσιαλιστικής εκδοχής της ανάπτυξης, ανεξάρτητα από τα θύματα, με το κόστος μιας ακραίας άσκησης δυνάμεων.
Αλλά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η χώρα κέρδισε τον Πατριωτικό Πόλεμο, δημιουργήθηκε μια ισχυρή στρατιωτική-βιομηχανική δύναμη.
Από το 1965 - η τελευταία φάση του βιομηχανικού πολιτισμού, που τελείωσε με μια άλλη κρίση, την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, μια οδυνηρή αναζήτηση νέων τρόπων, έναν ριζικό μετασχηματισμό της κοινωνίας.
Προσπάθειες για μεταρρύθμιση και παρακμή του σοσιαλισμού - αυτό είναι το κύριο περιεχόμενο του τρίτου μακροπρόθεσμου κύκλου του βιομηχανικού πολιτισμού στη Ρωσία, που ξεκίνησε το 1964.
Η Ρωσία έχει εισέλθει σε μια ταραγμένη μεταβατική περίοδο σε έναν μετα-βιομηχανικό πολιτισμό.
Ο ρωσικός πολιτισμός πέρασε από έναν ταξικό παγκόσμιο πολιτισμό σε φεουδαρχικό, αφήνοντας έξω τον αρχαίο. Αλλά στην εξέλιξή του ως παγκόσμιος πολιτισμός, πέρασε όλα τα στάδια: η πρώτη κρίση πέφτει στον 18ο αιώνα, το τέλος του 19ου αιώνα είναι η εποχή του υψηλότερου σημείου της ανόδου του πολιτισμού, η δεκαετία του 40 του 20ού αιώνα είναι την εποχή της δεύτερης κρίσης, τη δεκαετία του 70-80 είναι η εποχή της άνοδος, μετά την οποία έρχεται η τελική κρίση.
«Οι πολιτισμοί είναι οντότητες που έχουν πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα.
Δεν είναι «θνητοί», ειδικά αν κρίνουμε με βάση τα πρότυπα της ατομικής μας ζωής. Αυτό σημαίνει ότι οι θάνατοι, οι οποίοι, φυσικά, συμβαίνουν και σημαίνουν κατάρρευση των βασικών βάσεων, τους χτυπούν ασύγκριτα λιγότερο συχνά από ό, τι μερικές φορές φανταζόμαστε. ... Διακρινόμενοι από μια τεράστια, ανεξάντλητη διάρκεια, οι πολιτισμοί προσαρμόζονται συνεχώς στη μοίρα τους και επιβιώνουν περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη συλλογική πραγματικότητα.
Με άλλα λόγια, οι πολιτισμοί περνούν πολιτικές, κοινωνικές, οικονομικές και ιδεολογικές ανατροπές ... »
Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru
Η έννοια και η δομή του πολιτισμού
Δυναμική του ρωσικού τοπικού πολιτισμού.
περίληψη, προστέθηκε 01/03/2013
Χαρακτηριστικά του σύγχρονου πολιτισμού και παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας
Η έννοια του παγκόσμιου συστήματος και πολιτισμού.
ΟΗΕ ως διοικητικό όργανο της παγκόσμιας κοινότητας. Προβλήματα παγκοσμιοποίησης του παγκόσμιου δημόσιου χώρου και χαρακτηριστικά του σύγχρονου πολιτισμού. Παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας και ο αντίκτυπός τους στις μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία.
δοκιμή, προστέθηκε 08/26/2011
Σχετικά με την εφαρμογή της στρατηγικής για την ανάπτυξη της κοινωνίας της πληροφορίας στη Ρωσική Ομοσπονδία
Η κοινωνία της πληροφορίας ως στάδιο ανάπτυξης του σύγχρονου πολιτισμού, τα κύρια χαρακτηριστικά του, στάδια της διαδικασίας ανάπτυξης.
Διακήρυξη της Χιλιετίας του ΟΗΕ. Okinawa Charter for the Global Information Society. Στρατηγική και τρόποι ανάπτυξης της στη Ρωσία.
η παρουσίαση προστέθηκε 25/07/2013
Η τεχνολογία ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο
Η επιστήμη στην κουλτούρα του τεχνολογικού πολιτισμού.
Ο πολιτισμός διαμορφώνει τις προσωπικότητες των μελών της κοινωνίας, ρυθμίζοντας σε μεγάλο βαθμό τη συμπεριφορά τους. Παραδοσιακοί και τεχνογενείς πολιτισμοί. Ιδιαιτερότητα της επιστημονικής γνώσης. Τα κύρια διακριτικά χαρακτηριστικά της επιστήμης.
έγγραφο όρου, προστέθηκε 24/11/2008
Χαρακτηριστικά του μετασχηματισμού της ρωσικής κουλτούρας
Ο πολιτισμός του ρωσικού πολιτισμού είναι ένας σύνθετος, πολυεπίπεδος, αντιφατικός σχηματισμός που σχηματίζει τη διάταξη μιας μεγάλης κοινωνίας στον τεράστιο γεωπολιτισμικό χώρο της Ευρασίας.
Εξέταση των σημερινών ή παλαιότερων προβλημάτων της κοινωνίας.
δοκιμή, προστέθηκε 17/07/2008
Η έννοια της κοινωνίας
Μια στενή και ευρεία κατανόηση της κοινωνίας, η διαφορά της από τη φύση.
Σφαίρες (υποσυστήματα) της κοινωνικής ζωής και η σχέση τους με την οικονομική, πολιτική, κοινωνική και πνευματική σφαίρα. Κοινωνικοί θεσμοί. Τα κύρια χαρακτηριστικά του ανατολικού και δυτικού πολιτισμού.
η παρουσίαση προστέθηκε στις 04/07/2014
Το σύγχρονο στάδιο της παγκόσμιας πολιτισμένης ανάπτυξης
Σύγχρονοι πολιτισμοί.
Οικονομική ανάπτυξη του σύγχρονου πολιτισμού. Πολιτισμός και κοινωνική ανάπτυξη. Σύγχρονος πολιτισμός και πολιτική ζωή. Αποτελεσματικός έλεγχος στη νομοθεσία, την επιβολή του νόμου και την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.
περίληψη προστέθηκε στις 13/11/2003
Ο ουτοπισμός ως κατεύθυνση κοινωνικής πρόβλεψης
Μελέτη του φαινομένου της ουτοπίας και της ουτοπικής συνείδησης ως σημαντικό συστατικό της διαδικασίας επανεξέτασης των τρόπων περαιτέρω ανάπτυξης και των βασικών αξιών του σύγχρονου πολιτισμού.
Κοινωνικός ουτοπισμός: από τον μύθο στη γνώση. Το σύστημα των ουτοπικών αρχέτυπων στη Ρωσία.
περίληψη, προστέθηκε στις 20/11/2012
Κοινωνία της Πληροφορίας
Η παγκοσμιοποίηση και οι κύριες αιτίες της κρίσης του σύγχρονου πολιτισμού. Η οικονομική δραστηριότητα του ανθρώπου στον εικοστό αιώνα. Σημαντικοί πολιτισμοί σύμφωνα με τον Χάντινγκτον.
Η έννοια της «συλλογικής ευφυΐας» του ακαδημαϊκού Ν. Moiseev. Σημαντικές αλλαγές στην ανθρώπινη πρόοδο.
περίληψη, προστέθηκε 16/03/2011
Περιβαλλοντικές κινήσεις στη Ρωσία
"Πράσινο" κίνημα στη σύγχρονη Ρωσία και τις κατευθύνσεις της. Αντίθεση του βιομηχανικού-τεχνοκρατικού πολιτισμού στο σχέδιο ενός εναλλακτικού και οικολογικού κοινωνικού συστήματος. Η επείγουσα ανάγκη για τέλεια περιβαλλοντική νομοθεσία.
Ο Ο. Σπένγκλερ ονόμασε την άνοιξη στην ανάπτυξη της κοινωνίας πολιτισμό και την εποχή του χειμερινού κακοποιού έδωσε το όνομα "πολιτισμός". Η ερμηνεία του πολιτισμού και του πολιτισμού ως δύο διαδοχικά στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνίας καθιερώθηκε έκτοτε ως επιστημονικά θεμιτή. Ωστόσο, μιλώντας για τη Ρωσία ως πολιτισμό, θα έχουμε κατά νου την κατανόηση που σχετίζεται κυρίως με τα ονόματα των N. Ya. Danilevsky και AJ Toynbee. Ο σκοπός αυτού του άρθρου είναι να δείξει την αιτιολόγηση και την καρποφορία της άποψης για τη Ρωσία ως έναν ιδιαίτερο πολιτισμό που παίρνει τη θέση του μεταξύ των τοπικών πολιτισμών του παρελθόντος και του παρόντος.
Η πολιτισμική προσέγγιση της Ρωσίας είναι θεμιτή, υπό την προϋπόθεση ότι δεν μετατρέπεται σε ένα σύνολο δηλώσεων περί αποκλειστικότητας, που υποτίθεται ότι είναι χαρακτηριστικό της Ρωσίας και το διακρίνει απότομα από τον γενικό αριθμό χωρών. Η διατριβή για τον υποτιθέμενο ρωσικό εξωτισμό μπορεί να ερμηνευτεί με δύο τρόπους - είτε με υπερήφανα αλαζονική, είτε με αυτοκαταστροφική έννοια. Ωστόσο, και στις δύο περιπτώσεις, είναι εξίσου επικίνδυνο, επομένως, θα πρέπει να αφαιρεθεί εκ των προτέρων από την έρευνα.
Το νόημα και ο σκοπός της πολιτισμικής προσέγγισης πρέπει να φανεί στον εντοπισμό των καθολικών χαρακτηριστικών που διακρίνουν τη ρωσική κοινωνία από τις άλλες, αλλά όχι κατά μήκος της γραμμής "καλύτερα - χειρότερα", "υψηλότερα ή χαμηλότερα", αλλά κατά μήκος της γραμμής εντοπισμού χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών και σύγκρισης με άλλες κοινωνίες. Παραδείγματα μιας τέτοιας προσέγγισης στη μελέτη των αντίστοιχων χωρών βρίσκονται στα έργα σύγχρονων ξένων ερευνητών. Ας αναφέρουμε ιδιαίτερα συγγραφείς όπως ο Max Lerner (μελέτη πολιτισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες), Fernand Braudel ("Τι είναι η Γαλλία;"), Miguel de Unamuno και José Ortega y Gasset (μελέτη των πολιτιστικών χαρακτηριστικών της Ισπανίας και της Ευρώπης) ). Ωστόσο, η εγχώρια παράδοση της μελέτης της Ρωσίας στα καθολικά πολιτιστικά χαρακτηριστικά της, που αντιπροσωπεύεται στο παρελθόν από ονόματα όπως Vl. Soloviev, N. Berdyaev, S. Bulgakov, G. Fedotov, S. Frank και άλλοι αναβιώνουν ενεργά σήμερα. Η ανάγκη για εκπολιτιστική μελέτη της Ρωσίας αυξάνεται καθώς η κοινωνία συνειδητοποιεί όλο και περισσότερο τη σημασία του έργου του αυτοπροσδιορισμού και του αυτοπροσδιορισμού και, το πιο σημαντικό, την κλίμακα των δυσκολιών και των προβλημάτων σε αυτήν την πορεία. Είναι προφανές ότι σήμερα η Ρωσία βρίσκεται αντιμέτωπη με ένα ερώτημα παρόμοιο με αυτό που είχε απευθύνει κάποτε ο A. Toynbee στον πολιτισμό της Δύσης: «Βρισκόμαστε μπροστά σε μια διαδικασία παρακμής και αποσύνθεσης ως κάποια αναπόφευκτη μοίρα, από την οποία κανένας πολιτισμός δεν μπορεί να ξεφύγει; " ... Ο Τόινμπι απάντησε αρνητικά στην ερώτησή του και είχε δίκιο. Φαίνεται ότι ο ρωσικός πολιτισμός θα είναι σε θέση να βρει άξιες απαντήσεις στις προκλήσεις της σύγχρονης εποχής.
Λαμβάνοντας υπόψη το ζήτημα της Ρωσίας ως ενός από τους τοπικούς πολιτισμούς με χαρακτηριστικά διακριτικά χαρακτηριστικά, είναι σκόπιμο να ξεκινήσουμε με μια ανάλυση της αντίθετης άποψης: η θέση της ριζικής άρνησης της πολιτιστικής ενότητας της Ρωσίας εκπροσωπείται ευρέως στη βιβλιογραφία. Επιτρέψτε μου πρώτα να σημειώσω ότι η θεωρητική άρνηση της ύπαρξης του ρωσικού πολιτισμού βασίζεται, κατά τη γνώμη μου, σε μια σειρά παρεξηγήσεων και τελικά έχει τις ρίζες της στην πολυπλοκότητα και την ορισμένη αβεβαιότητα της έννοιας του πολιτισμού και την προκύπτουσα μεταβλητότητα των ερμηνειών του. Παρ 'όλα αυτά, δεν μπορεί παρά να αναφερθούν τα επιχειρήματα των αντιπάλων για την αναγνώριση του ρωσικού πολιτισμού. Ένα από τα επιχειρήματα είναι ότι «μια πληθώρα λαών με διαφορετικούς πολιτιστικούς προσανατολισμούς που αποτελούσαν μέρος του κράτους ... μετέτρεψαν τη Ρωσία σε μια ετερογενή, τμηματική κοινωνία». Οι λαοί της Ρωσίας "δηλώνουν αξίες που δεν είναι ικανές να συγχωνευθούν, να συντεθούν, να ενσωματωθούν ... Οι ταταρο-μουσουλμανικές, οι μογγόλο-λαμαϊστικές, οι ορθόδοξες, οι καθολικές, οι προτεσταντικές, οι παγανιστικές και άλλες αξίες δεν μπορούν να ενωθούν ... Ρωσία δεν έχει κοινωνική-πολιτισμική ενότητα, ακεραιότητα »... Επομένως, "η Ρωσία δεν είναι ανεξάρτητος πολιτισμός και δεν ανήκει σε κανέναν από τους τύπους πολιτισμών ...".
Πρώτα απ 'όλα, δεν πρέπει κανείς, όπως κάνει ο συγγραφέας των παραπάνω λέξεων, να υποψιάζεται όλους όσοι μιλούν για τον ρωσικό πολιτισμό για εθνικοπατριωτισμό, συντηρητισμό, πατριαρχία και άλλες θανάσιμες αμαρτίες. Ούτε πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η έννοια του ρωσικού πολιτισμού περιέχει προσπάθειες να ξεχωρίσει ένα καθαρά ρωσικό ή αποκλειστικά ορθόδοξο συστατικό στην ιστορία και τη νεωτερικότητα της Ρωσίας. Αντίθετα, ο πολιτισμός είναι ακριβώς η έννοια που συμβάλλει στην ανάπτυξη μιας ισορροπημένης άποψης περί σύνθετων κοινωνικών σχηματισμών, που χαρακτηρίζεται από έναν ιδιότυπο συνδυασμό ετερογενών παραγόντων. Σε κάθε περίπτωση, ο συγγραφέας του βιβλίου για τον αμερικανικό πολιτισμό πήρε αυτόν τον δρόμο. Από την άποψη του Αμερικανού ερευνητή, το γεγονός της εθνοτικής ποικιλομορφίας, καθώς και οι θρησκευτικές, πολιτιστικές και συναφείς διαφορές σε αξιακούς προσανατολισμούς, δεν αποτελούν επιχείρημα κατά της δυνατότητας ενότητας στο πλαίσιο του πολιτισμού. Στο ερώτημα αν η Αμερική είναι πολιτισμός, δίνει με σιγουριά μια θετική απάντηση: οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι ένας ιδιαίτερος πολιτισμός, κόρη του δυτικοευρωπαϊκού. Ένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του είναι η ένωση μέσα σε ένα ενιαίο σύνολο μιας τεράστιας ποικιλίας διαφορετικών εθνοτικών ομάδων, ομολογιών και αξιών.
Το παράδειγμα των Ηνωμένων Πολιτειών δεν μπορεί να θεωρηθεί εξαιρετικό, αν και ένα μόνο παράδειγμα αρκεί για να διαψεύσει τη θεωρία σχετικά με την αδυναμία ενός πολυεθνικού πολιτισμού. Ωστόσο, το κυριότερο είναι ότι ο πολιτισμός είναι, στις περισσότερες περιπτώσεις, μια υπερ-εθνοτική οντότητα. Το ζήτημα των μηχανισμών και των μεθόδων διασφάλισης της πολιτισμικής ενότητας είναι μάλλον περίπλοκο και αξίζει ξεχωριστή συζήτηση. Θα επανέλθουμε κατά τη διάρκεια της περαιτέρω παρουσίασης. Εν τω μεταξύ, θα σημειώσω ότι δεν χρειάζεται να βασιστούμε στη «σύντηξη» των διαφορετικών στη φύση αξιών κατ 'αρχήν: μια τέτοια σύντηξη δεν συμβαίνει ακόμη και σε σχετικά απλές και δομικά ομοιογενείς κοινωνίες, για να μην αναφέρουμε τέτοια σύνθετα , εσωτερικά διαφοροποιημένα και μεγάλης κλίμακας, όπως συνήθως είναι οι πολιτισμοί. Ο μηχανισμός της εμφάνισης της πολιτισμικής ενότητας δεν βρίσκεται σε συνδυασμό. Είναι πιο δύσκολο. Συγκεκριμένα, χωρίς να καταστραφούν τα χαρακτηριστικά των επιμέρους εθνοτικών ομάδων του, ο πολιτισμός είναι σε θέση να δημιουργήσει ένα επίπεδο ενότητας που βρίσκεται πάνω από το επίπεδο των διαφορών - το επίπεδο της κοινότητας. Ένα απλό παράδειγμα το καθιστά σαφές. Ο Αμερικανός, όποιος κι αν είναι από τη γέννησή του, αποκτά, εκτός από τις αυτόχθονες ιδιότητες του, μια σειρά από χαρακτηριστικά συγκεκριμένου αμερικανικού χαρακτήρα. Αυτό σημαίνει ότι κατέκτησε έναν συγκεκριμένο αμερικανικό τρόπο ζωής και σκέψης, ένα χαρακτηριστικό αμερικανικό σύστημα αξιών, συνήθισε στην Αμερική, έγινε αναπόσπαστο μέρος της. Παρά τις θεωρητικές δυσκολίες στον ορισμό του «πνεύματος της Αμερικής», η ίδια η ύπαρξη ενός τέτοιου πνεύματος δύσκολα μπορεί να αμφισβητηθεί. Δεν είναι τυχαίο ότι, ανεξάρτητα από εθνικότητα ή άλλη καταγωγή, οι Αμερικανοί αναγνωρίζουν εύκολα ο ένας τον άλλον, όπως και οι γύρω τους τους διακρίνουν εύκολα από τη συμπεριφορά τους, τον χαρακτήρα τους κ.λπ. όποιος και αν είναι - Ρώσος, Αρμένιος, Μπασκίρ ή Ουκρανός; Είναι τυχαίο που οι ξένοι μας προσδιορίζουν εύκολα, αποκαλώντας χωρίς διάκριση όλους τους εκπροσώπους της Ρωσίας - της ΕΣΣΔ - «Ρώσους»;
Προφανώς, Ουκρανοί ή Αρμένιοι, που έχουν γίνει πολίτες και μόνιμοι κάτοικοι των πρόσφατα ανεξάρτητων κρατών, σε μία ή δύο γενιές θα χάσουν τα ρωσικά (σε καμία περίπτωση μόνο σοβιετικά!) Χαρακτηριστικά τους. Ωστόσο, δεν είναι καθόλου απαραίτητο οι ίδιοι Αρμένιοι ή Ουκρανοί να χάσουν τη χαρακτηριστική αρμενική ή ουκρανική ταυτότητά τους, παραμένοντας πλήρη μέλη της ρωσικής κοινωνίας και συνδέοντας τη μοίρα τους με τη νέα Ρωσία. Σε αυτή την περίπτωση, τα υπερ-εθνικά, δηλαδή, όλα τα ρωσικά, χαρακτηριστικά του χαρακτήρα τους θα υπάρχουν μαζί με τα εθνικά.
Οι ιδιαιτερότητες του ρωσικού πολιτισμού δεν είναι στην πολυεθνικότητα, την πολυεξομολόγηση, κ.λπ., αλλά σε πολλά άλλα πράγματα, ιδίως, στο συνδυασμό της εδαφικής διασποράς των εθνοτικών ομάδων με τη συμπαγή κατοικία τους, ελλείψει φυσικού όρια στα οποία κάποιος θα μπορούσε τελικά να αποκτήσει βάση, στην ηπειρωτική περιοχή μιας περιοχής με χαρακτηριστική απόσταση από τις θάλασσες, στη φύση των αλληλεπιδράσεων με γεωγραφικά γειτονικούς πολιτισμούς κ.λπ.
Ένα ακόμη επιχείρημα κατά της ερμηνείας της Ρωσίας ως πολιτισμού δεν μπορεί να θεωρηθεί πειστικό. Συνδέεται με το γεγονός ότι η ιστορία της Ρωσίας διακόπτεται συχνά, με αποτέλεσμα να μην μιλάμε για μία, αλλά για αρκετές Ρωσίες: Kievan Rus, Moscow Rus, Ρωσία Πέτρου Α, Σοβιετική Ρωσία κ.λπ. να σημειωθεί ότι η ασυνέχεια της ιστορίας και συνεπώς η παρουσία πολλών έντονα διαφορετικών προσώπων της χώρας δεν αποτελεί αποκλειστικό προνόμιο της Ρωσίας. Ο Fernand Braudel, συγκεκριμένα, γράφει: «Αν κοιτάξετε τη Γαλλία στο γενικότερο χρονολογικό της πλαίσιο, τότε θα εμφανιστεί ως μια ολόκληρη σειρά Frances, που διαδοχικά θα αντικαθιστά η μία την άλλη, διαφορετικά και παρόμοια, εναλλάξ κοντά, μετά ευρεία, μετά ενωμένη, τότε κατακερματισμένος, τότε ευημερούσα, τώρα πονεμένος, τώρα επιτυχημένος, τώρα άτυχος ». Η αναγνώριση του «πλήθους της Γαλλίας» δεν είναι για τον F. Braudel λόγος που αρνήθηκε να γράψει την ιστορία της Γαλλίας ως ιστορία μιας χώρας που ανήκει σε διαφορετικούς χρόνους σε διαφορετικούς πολιτισμούς και συμβάλλει στη σύγχρονη δυτικοευρωπαϊκή.
Ωστόσο, αυτό δεν είναι σημαντικό για την πολιτισμική προσέγγιση. Το σημαντικό είναι ότι, σε γενικές γραμμές, οποιοδήποτε αντικείμενο, αλλάζει σε σχέση με τον εαυτό του, στη γενική περίπτωση, ωστόσο, δεν θα συμπέσει ποτέ με κάποιο άλλο. Έτσι, η σημερινή Ρωσία ή η Γαλλία διαφέρουν σημαντικά από τους προηγούμενους ομολόγους τους. Αλλά από αυτό δεν προκύπτει ότι το αποτέλεσμα των ιστορικών μετασχηματισμών πρέπει να είναι η σύμπτωσή τους: η σύγχρονη Ρωσία δεν είναι παρόμοια με τη σύγχρονη Γαλλία, όπως και οι δύο χώρες δεν ήταν όμοιες σε καμία άλλη ιστορική εποχή. Ως εκ τούτου, η σύγχρονη Ρωσία, όπως η Γαλλία ή οι Ηνωμένες Πολιτείες, μπορεί να φανταστεί ως ειδικούς σχηματισμούς, διαφορετικούς από τους ίδιους στο παρελθόν, αλλά από αυτό δεν έγινε παρόμοιο μεταξύ τους σήμερα. Η πολιτισμική προσέγγιση, σε αντίθεση με την ιστορική επιστήμη στην κλασική της μορφή, δεν επικεντρώνεται τόσο στη δυναμική των ιστορικών αλλαγών, όσο στα χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας δεδομένης κοινωνίας, που λαμβάνονται σε μια συγκεκριμένη ιστορική εποχή. Σε αυτή την περίπτωση, η πολιτισμική προσέγγιση γίνεται κάτι σημαντικά διαφορετικό από την ιστορική επιστήμη, αλλά όχι εναλλακτικό σε αυτήν και δεν μπαίνει σε ανταγωνισμό με αυτήν.
Είναι προφανές ότι αυτή ή αυτή η χώρα, που ελήφθη σε μια συγκεκριμένη εποχή, είτε ανήκει σε έναν από τους συνυπάρχοντες πολιτισμούς, είτε βαρύνει σε έναν από αυτούς, είτε, τελικά, η ίδια αντιπροσωπεύει έναν ξεχωριστό πολιτισμό, είναι μια χώρα πολιτισμού. Φαίνεται ότι το τελευταίο συμβαίνει στην περίπτωση της Ρωσίας (φυσικά, όχι μόνο με αυτήν). Μπορούμε να μιλήσουμε για τον σύγχρονο ρωσικό πολιτισμό, ξεκινώντας από την εποχή των μεταμορφώσεων του Πέτρου, από τον 18ο αιώνα, από την αυτοκρατορική περίοδο «Πετρούπολης» της ρωσικής ιστορίας. Στο μέτρο του δυνατού στο πλαίσιο του άρθρου, θα προσπαθήσω να παρουσιάσω τα επιχειρήματα υπέρ αυτής της διατριβής κατά τη διάρκεια περαιτέρω παρουσίασης. Είναι σαφές ότι πρέπει να ξεκινήσουμε με τον καθορισμό του πολιτισμού, με την εύρεση των θεμελιωδών χαρακτηριστικών του.
Φαίνεται ότι η πιο σημαντική πτυχή της έννοιας του πολιτισμού είναι η διαφορετικότητα, η πολυεπίπεδη, η πολυδιάστατη και η κλίμακα. Ο πολιτισμός είναι μια επιχείρηση μεγάλης κλίμακας, πολύπλοκα οργανωμένη, περιλαμβάνεται στο σύνολο του κόσμου με τον πιο άμεσο τρόπο και έχει σημαντικό αντίκτυπο σε αυτό το σύνολο. Αυτές οι ιδιότητες της έννοιας του πολιτισμού παρουσιάζονται με σαφήνεια στον ορισμό του S. Huntington: «Μπορούμε να ορίσουμε τον πολιτισμό ως μια πολιτιστική κοινότητα υψηλού επιπέδου, ως το ευρύτερο επίπεδο πολιτιστικής ταυτότητας των ανθρώπων. Το επόμενο βήμα είναι ήδη αυτό που διακρίνει την ανθρώπινη φυλή από άλλους τύπους ζωντανών όντων. Οι πολιτισμοί καθορίζονται από την παρουσία κοινών χαρακτηριστικών της αντικειμενικής τάξης, όπως η γλώσσα, η ιστορία, η θρησκεία, τα έθιμα, οι θεσμοί, καθώς και ο υποκειμενικός αυτοπροσδιορισμός των ανθρώπων. Υπάρχουν διάφορα επίπεδα αυτοπροσδιορισμού: για παράδειγμα, ένας κάτοικος της Ρώμης μπορεί να χαρακτηριστεί ως Ρωμαίος, Ιταλός, Καθολικός, Χριστιανός, Ευρωπαίος ή Δυτικός. Ο πολιτισμός είναι το ευρύτερο επίπεδο κοινότητας με το οποίο σχετίζεται.
Ο πολιτισμικός αυτοπροσδιορισμός των ανθρώπων μπορεί να αλλάξει, και ως αποτέλεσμα, η σύνθεση και τα όρια του πολιτισμού αλλάζουν ».
Φαίνεται ότι η Ρωσία εντάσσεται πλήρως στο πλαίσιο αυτού του ορισμού. Πράγματι, ο αυτοπροσδιορισμός της πλειοψηφίας των Ρώσων, πιθανότατα, περιορίζεται ακριβώς από το να ανήκει στη Ρωσία. Σε κάθε περίπτωση, είναι δύσκολο να περιμένουμε ότι ένας «τυπικός εκπρόσωπος» της ρωσικής κοινωνίας αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ως «άνθρωπο της Δύσης», ωστόσο, καθώς και ως «άνθρωπο της Ανατολής». Το να αναγνωρίζεις τον εαυτό σου ως Ρώσο είναι το απόλυτο επίπεδο, ακολουθούμενο από την ταύτιση με έναν εκπρόσωπο της ανθρωπότητας στο σύνολό του. Δεν είναι καθόλου τυχαίο το γεγονός ότι σε ολόκληρη την τεράστια βιβλιογραφία που αφιερώνεται στη Ρωσία, δεν υπάρχει σχεδόν καμία σημαντική δημοσίευση στην οποία η Ρωσία θα αναγνωρίζεται κατηγορηματικά ότι ανήκει σε οποιονδήποτε από τους πολιτισμούς - δυτικούς ή ανατολικούς. Ακόμα και για τους πιο ένθερμους Ρώσους δυτικοποιητές, ο ρωσικός «δυτικισμός» λειτούργησε και συνεχίζει να λειτουργεί ως έργο του πλέον προτιμώμενου μέλλοντος και όχι ως απόδειξη και δεδομένο. Στα έργα ξένων ερευνητών, η Ρωσία, κατά κανόνα, εκχωρείται σε μια ανεξάρτητη θέση στον κόσμο ως σύνολο. Οι ξένοι συγγραφείς, ανεξάρτητα από τη στάση τους απέναντι στη Ρωσία - θετική ή αρνητική, της αποδίδουν το ρόλο ενός σημαντικού και ανεξάρτητου παράγοντα στην παγκόσμια ζωή. Έτσι, ο Μαξ Λέρνερ τονίζει τα κύρια πλεονεκτήματα του Σπένγκλερ και του Τόινμπι: «Υπερασπίστηκαν πεισματικά τη θεωρία ότι οι μεγάλοι πολιτισμοί της παγκόσμιας ιστορίας ... Δυτική Ευρώπη, Ρωσία, Ισλαμική περιοχή, Ινδία, Κίνα ή Αμερική ... ο καθένας από αυτούς έχει τη δική της προσωπική μοίρα, τη δική τους ζωή και θάνατο, και το καθένα έχει τη δική του καρδιά, τη δική του θέληση και τον δικό του χαρακτήρα ».
Προφανώς, τα γεγονότα των τελευταίων ετών οδήγησαν στην επέκταση των ορίων του δυτικού πολιτισμού: ορισμένες χώρες της Ανατολικής Ευρώπης έχουν εισέλθει ή βρίσκονται σε διαδικασία ένταξής του. Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο εκσυγχρονισμός σύμφωνα με το δυτικό μοντέλο δεν συμπίπτει πάντα με τη διαδικασία ένταξης στον πολιτισμό της Δύσης. Έτσι, για παράδειγμα, η Τουρκία ή η Ιαπωνία θεωρούνται χώρες "προηγμένες" όσον αφορά τον εκσυγχρονισμό. Ωστόσο, ανεξάρτητα από το πόσο μακριά προχωρούν αυτές οι χώρες στην πορεία της αφομοίωσης στοιχείων του δυτικού τρόπου ζωής, των κοινωνικών σχέσεων, των δυτικών τεχνολογιών κ.λπ., δύσκολα μπορούν να γίνουν οργανικά μέρη του δυτικού κόσμου. Ωστόσο, ένα τέτοιο έργο, προφανώς, δεν το αντιμετωπίζει. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη Ρωσία: οι σύγχρονες διαδικασίες εκσυγχρονισμού δεν πρέπει να συγχέονται με τη μετατροπή της χώρας σε μια κοινωνία εντελώς πανομοιότυπη με τη δυτική. Η τελευταία διατριβή δεν μπορεί να ερμηνευθεί υπέρ των εννοιών της αποκλειστικότητας και του απομονωτισμού. Ωστόσο, υπό την κανονική πορεία των διαδικασιών εκσυγχρονισμού (δηλαδή, εάν δεν συμβεί κάτι εξαιρετικό), η Ρωσία θα παραμείνει Ρωσία, καταλαμβάνοντας τη δική της θέση στην παγκόσμια κοινότητα και δεν θα συγχωνευτεί εντελώς ούτε με τον δυτικό ούτε με οποιονδήποτε άλλο πολιτισμό. Ο ερευνητής έχει ένα ευρύ πεδίο διαφόρων δυνατοτήτων για τη μελέτη των ιδιαιτεροτήτων του ρωσικού πολιτισμού. Ποια προσέγγιση πρέπει να προτιμηθεί; Εγχώριοι θρησκευτικοί στοχαστές του 19ου - αρχές 20ού αιώνα. στις περισσότερες περιπτώσεις ακολούθησαν το δρόμο που μπορεί να χαρακτηριστεί ως κερδοσκοπική ψυχολογική. Vl Ο Σόλοβιεφ έθεσε το ερώτημα της ρωσικής ιδέας, ο Ν. Μπερντάγιεφ - για την ψυχή της Ρωσίας, ο Σ. Φρανκ έγραψε μια πραγματεία για τη ρωσική κοσμοθεωρία, ο Ν. Λόσκι - για τον χαρακτήρα του ρωσικού λαού, κλπ. Πολιτισμούς και χώρες. Ο Emerson αναγνωρίζεται ως ένας από τους κλασικούς στη μελέτη των ιδιαιτεροτήτων του αγγλικού χαρακτήρα, του οποίου το βιβλίο "English Traits" έγινε ευρέως γνωστό. Ο Αμερικανός Χάρολντ Λάσκι, με τον χαρακτηριστικό τίτλο "Spirit of America", απαριθμεί τα ακόλουθα χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου αμερικανικού πνεύματος ή χαρακτήρα: προοπτική, δυναμισμός, πάθος για μεγαλείο, αξιοπρέπεια, πρωτοποριακό πνεύμα, ατομικισμός, αντιπάθεια της στασιμότητας, ευελιξία, εμπειρική προσέγγιση και προτεραιότητα πρακτικών συμφερόντων. προσπάθεια για ευημερία και ευημερία, πίστη στις δυνάμεις και τους δικούς του στόχους, την αγιότητα της σοβαρής εργασίας, σεβασμό στην ιδιωτική ιδιοκτησία. Πολλοί Αμερικανοί ερευνητές έχουν αφιερώσει τα έργα τους στη μελέτη αυτού που θα μπορούσε να ονομαστεί «αμερικανικός χαρακτήρας», «αμερικανικό πνεύμα» ή «αμερικανική ψυχή». Από συγγραφέα σε συγγραφέα, οι λίστες των θεμελίων της «αμερικανικής πίστης» είναι διαφορετικές, αν και δεν στερούνται πολλών συμπτωματικών θέσεων.
Ο Ν. Λόσκι ακολουθεί τον δρόμο της απαρίθμησης και αποκάλυψης των βασικών ιδιοτήτων της ρωσικής ψυχής στο βιβλίο του Ο χαρακτήρας του ρωσικού λαού. Εφιστά την προσοχή στα ακόλουθα χαρακτηριστικά: θρησκευτικότητα, ικανότητα σε ανώτερες μορφές πνευματικής εμπειρίας και σχετική αναζήτηση για απόλυτη καλοσύνη, οργανικός συνδυασμός αισθήματος και θέλησης, αγάπη για την ελευθερία, λαϊκισμός (με τον οποίο ο Λόσκι καταλαβαίνει την ετοιμότητα να νοιάζεται όχι μόνο για την προσωπική ευημερία, αλλά και για την ευημερία των πάντων) των ανθρώπων: η επιθυμία για το καλό των ανθρώπων εκδηλώθηκε σαφώς στον χαρακτήρα της ρωσικής διανόησης), την καλοσύνη, το ταλέντο, τον μεσσιανισμό και τον ιεραποστολισμό, την έλλειψη της μεσαίας περιοχής πολιτισμού, γνωστή τάση για εκδηλώσεις μηδενισμού και χουλιγκανισμού. Το χαρακτηριστικό της ρωσικής ψυχής που έδωσε ο Ν. Μπερντάγιεφ είναι ευρέως γνωστό. Τόνισε ιδιαίτερα την αντιφατική φύση του ρωσικού πνεύματος: «Είναι δυνατόν να ανακαλυφθούν αντίθετες ιδιότητες στον ρωσικό λαό: δεσποτισμός, υπερτροφία του κράτους και αναρχισμός, ελευθερία. σκληρότητα, τάση για βία και καλοσύνη, ανθρωπιά, ευγένεια. τελετουργικότητα (μια τυπική στάση απέναντι στη θρησκεία, που καταλήγει στην αλόγιστη εκτέλεση των τελετουργιών. - V. Sh.)και η αναζήτηση της αλήθειας. ατομικισμός, αυξημένη συνείδηση προσωπικότητας και απρόσωπη συλλογικότητα. εθνικισμός, αυτο-έπαινος και οικουμενισμός, πανθρωπιά. εσχατολογική-μεσσιανική θρησκευτικότητα και εξωτερική ευλάβεια: η αναζήτηση του Θεού και η μαχητική αθεΐα. ταπεινότητα και αλαζονεία · σκλαβιά και εξέγερση ». Βρίσκουμε ιδιόμορφα χαρακτηριστικά της ρωσικής ψυχής και σε άλλους συγγραφείς. Στην περίπτωση της Ρωσίας, όπως και στην περίπτωση της Αμερικής, οι κατάλογοι των τυπικών ιδιοτήτων διαφέρουν από συγγραφέα σε συγγραφέα, αν και υπάρχουν πολλές επικαλύψεις.
Δύσκολα έχει νόημα να προσθέσουμε στους ήδη γνωστούς νέους καταλόγους χαρακτηριστικών της ρωσικής ψυχής. Ωστόσο, δεν πρέπει να βιαστούμε στην τελική τους εκτίμηση, να συμφωνήσουμε ή να διαφωνήσουμε με τη μία ή την άλλη ερμηνεία της ψυχής της Ρωσίας: δύσκολα μπορεί να αμφισβητήσει το γεγονός ότι κάθε μία από τις γνωστές προσεγγίσεις καταλαβαίνει κάτι πραγματικό ή τουλάχιστον το υπονοεί. Ωστόσο, κάτι άλλο είναι πολύ πιο σημαντικό - να απαντήσει σε μια σειρά βασικών ερωτήσεων.
Η πρώτη από αυτές συνδέεται με τον καθορισμό των συνθηκών υπό τις οποίες έχουν νόημα οι προβληματισμοί για τον εθνικό χαρακτήρα γενικά, χωρίς να μετατρέπονται σε ένα είδος επιστημονικά άκαρπη και κοινωνικά επικίνδυνη έρευνα για το φυλετικό αίμα. Προφανώς, οι συζητήσεις για την ψυχή της Ρωσίας (καθώς και για την ψυχή οποιασδήποτε άλλης χώρας) είναι νόμιμες μόνο εάν διεξάγονται από τη σκοπιά των πολιτιστικών και ιστορικών και όχι αιμογενών. Προφανώς, οι φυσικοί παράγοντες γενικά παίζουν δευτερεύοντα ρόλο στη διαμόρφωση των χαρακτηριστικών γνωρισμάτων της ψυχής των ανθρώπων. Φυσικά, είναι πιθανό ότι «υπάρχει μια ομοιότητα μεταξύ της φυσικής γεωγραφίας και της πνευματικής γεωγραφίας» (Ν. Μπερντιάεφ), αλλά μια τέτοια ομοιότητα δεν είναι άμεση και ξεκάθαρη, ειδικά σε μια σύγχρονη αστικοποιημένη, τεχνολογική, ενημερωτική κοινωνία κ.λπ. Ανακύπτει ένα άλλο ερώτημα, ακόμη πιο θεμελιώδες για το θέμα μας, που σχετίζεται με τον πολυεθνικό χαρακτήρα του ρωσικού πολιτισμού.
Έχει ήδη ειπωθεί παραπάνω για την υπερεθνικότητα ως ιδιότητα του πολιτισμού στη Ρωσία. Εάν η δήλωσή μας είναι σωστή, τότε, εκτός από συγκεκριμένους εθνικούς χαρακτήρες, πρέπει να υπάρχει μια ψυχή της Ρωσίας, κοινή για όλους τους λαούς που την κατοικούν, όπως και η αμερικανική ψυχή, κοινή για Αμερικανούς διαφορετικής προέλευσης (βλ. Παραπάνω). Σήμερα είναι πολύ δύσκολο να απομονωθεί από τη «σοβιετικότητα» που έχει διαποτίσει τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού της πρώην Σοβιετικής Ένωσης για πολλές δεκαετίες, ανεξάρτητα από την εθνικότητα. Παρ 'όλα αυτά, η επικοινωνία των εθνοτικών ομάδων, καθώς και η επικοινωνία μεμονωμένων ατόμων, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να μειωθεί σε ιδεολογία, συνεπώς, περιλαμβάνει την ανάπτυξη τόσο των κοινών βασικών αξιών όσο και ορισμένων γενικών κανόνων επικοινωνίας. Λαμβάνοντας υπόψη αυτούς τους κανόνες και αξίες, δημιουργείται αυτό που μπορεί να ονομαστεί "παν-ρωσικό πνεύμα". Μερικά από τα χαρακτηριστικά του μπορούν να μαντέψουν στις περιγραφές της ψυχής της Ρωσίας που έδωσαν Ρώσοι προεπαναστατικοί στοχαστές και συγγραφείς που εργάστηκαν στην εξορία, στο βαθμό που καθοδηγήθηκαν από το γενικό πολιτιστικό πνεύμα της Ρωσίας. Ωστόσο, για την επιστημονική ταυτοποίηση και μελέτη του πνεύματος της Ρωσίας, μια κερδοσκοπική ψυχολογική προσέγγιση από μόνη της δεν αρκεί - πρέπει να συμπληρωθεί με συγκεκριμένη κοινωνιολογική έρευνα.
Φαίνεται ότι η κερδοσκοπική-ψυχολογική προσέγγιση, κατά κανόνα, βασισμένη σε προσωπικές παρατηρήσεις και προβληματισμούς ενός επιστήμονα, στην ανάλυση των φαινομένων της ιστορίας και του πολιτισμού, είναι ικανή να δώσει πολλά για την κατανόηση της κατανοητής εικόνας της Ρωσίας. Ωστόσο, ο Μπερντάγιεφ έχει δίκιο ότι σε αυτή την περίπτωση οι «θεολογικές αρετές της πίστης, της ελπίδας και της αγάπης» αναλαμβάνουν έναν εξαιρετικό ρόλο, επειδή εμπειρικά τόσο απωθούνται στη ρωσική πραγματικότητα. Ελλείψει εσκεμμένης αγάπης για τη Ρωσία, οι θεωρητικές εικασίες οδηγούν αναπόφευκτα σε συμπεράσματα, αν όχι προσβλητικά για τους Ρώσους, τότε τουλάχιστον επιστημονικά αμφίβολα. Τέτοια συμπεράσματα οδηγήθηκαν, για παράδειγμα, με τη μέθοδο που χρησιμοποιήθηκε στο έργο των Gorer και Rickman "Οι άνθρωποι της Μεγάλης Ρωσίας". Ως αφετηρία για τη μελέτη, οι συγγραφείς έλαβαν τις εμπειρίες της πρώτης παιδικής ηλικίας των Ρώσων αγροτών, τους οποίους οι μητέρες τους συνήθως στριφογύριζαν σφιχτά τους πρώτους μήνες της ζωής τους. Με αυτήν την έλλειψη ελευθερίας στο προ -συνειδητό στάδιο της ζωής, οι συγγραφείς ανέλαβαν να εξηγήσουν όλα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ρωσικής ψυχής.
Τέλος, ένα άλλο σημαντικό ερώτημα σχετίζεται με το βαθμό και το ποσοστό μεταβλητότητας των βασικών παραμέτρων της ρωσικής ψυχής. Σε γενικές γραμμές, οι άνθρωποι για τους οποίους έγραψαν ο Μπερντάγιεφ, ο Λόσκι, ο Φεντότοφ και άλλοι, είναι οι ίδιοι άνθρωποι που υπάρχουν σήμερα ή έχουν αλλάξει τόσο πολύ τα κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά τους που είναι πλέον πιο νόμιμο να μιλάμε για άλλο λαό; Όταν απαντάτε σε αυτήν την ερώτηση, δεν πρέπει πρώτα απ 'όλα να πέσετε σε υπερβολικό κοινωνιολογισμό, πιστεύοντας ότι η ψυχή των ανθρώπων αλλάζει σε αυστηρή συμφωνία με τις αλλαγές στην κοινωνικοοικονομική και πολιτική τάξη. Στις περισσότερες περιπτώσεις, ο δημοφιλής χαρακτήρας αποκαλύπτει σημαντική σταθερότητα και εκδηλώνεται απροσδόκητα σε εντελώς νέες κοινωνικοοικονομικές και πολιτικές συνθήκες. Αυτό είναι αφενός. Από την άλλη πλευρά, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η ψυχή της Ρωσίας είναι κάτι απολύτως αμετάβλητο, σε καμία περίπτωση δεν αντιδρά σε κοινωνικές και άλλες αλλαγές. Και θα ήταν εντελώς παράλογο να πιστέψουμε ότι, έχοντας σχηματιστεί κάπου στην αυγή της ρωσικής ιστορίας και παραμένοντας αμετάβλητοι στο μέλλον, ο ρωσικός χαρακτήρας και νοοτροπία προκαθορίζουν ολόκληρη την πορεία της ρωσικής ιστορίας, όλες τις θετικές και αρνητικές πλευρές της.
Δεν είναι καθόλου προφανές ότι η κοινωνική ψυχολογία, για την οποία μιλήσαμε παραπάνω, είναι ακριβώς ο παράγοντας που πρέπει να αναγνωριστεί στη δομή του πολιτισμού ως η κορυφαία ή καθοριστική. Παίζοντας σημαντικό ρόλο, υπάρχει μαζί με άλλους, αποτελώντας μια σημαντική, αλλά μόνο μία από τις πτυχές της σύνθετης δομής του πολιτισμού.
Η μελέτη της Ρωσίας ως πολύπλοκου πολιτισμού, φυσικά, μπορεί να ξεκινήσει με την κατανόηση της ρωσικής ποικιλίας της ανθρώπινης ψυχής και, έχοντας καθορίσει τις κύριες παραμέτρους της ψυχής της Ρωσίας, να συμπεράνει από αυτά τα χαρακτηριστικά της οικονομικής, κοινωνικής, πολιτικής και πολιτιστικής ζωής Το Αυτό ακριβώς έκαναν σε πολλές περιπτώσεις οι Ρώσοι στοχαστές της προ Οκτωβριανής περιόδου και του εξωτερικού. Ένα κλασικό παράδειγμα αυτής της προσέγγισης είναι, ειδικότερα, το βιβλίο του Ν. Μπερντιάεφ "Ρωσική Ιδέα". Μπορείτε να αλλάξετε ελαφρώς τη γωνία εξέτασης, λαμβάνοντας ως αφετηρία τις αξιακές-θρησκευτικές συμπεριφορές της ρωσικής κοινωνίας. Σε αυτή την περίπτωση, η αρχική βάση της Ρωσίας ως πολιτισμού θα είναι οι θρησκευτικές πεποιθήσεις και πεποιθήσεις, καθώς και οι θρησκευτικές οργανώσεις, η εκκλησία. Με αυτήν την προσέγγιση, συχνά αποδίδεται ένας ιδιαίτερος ρόλος στην Ορθοδοξία, η οποία έχει μια σειρά ιστορικών δικαιολογιών: θα πρέπει να παραδεχτούμε χωρίς δισταγμό ότι η Ορθοδοξία έπαιξε έναν πολύ σημαντικότερο ρόλο από οποιαδήποτε άλλη ομολογία σε πολλούς αιώνες της ιστορίας της ρωσικής κοινωνίας. Η τελευταία περίσταση έδωσε αφορμή, για παράδειγμα, στον Τόινμπι να χαρακτηρίσει τον ρωσικό πολιτισμό ως "Ορθόδοξο Χριστιανό στη Ρωσία". Σκεπτόμενοι κοντά στην Ορθόδοξη Εκκλησία ακολούθησαν αυτόν τον δρόμο, βλέποντας τον κύριο πυρήνα της ρωσικής ζωής στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της, κυρίως ή ακόμη και αποκλειστικά στην Ορθοδοξία. Μπορείτε να επιλέξετε μια άλλη εκδοχή της προσέγγισης, λαμβάνοντας ως αφετηρία τις ιδιαιτερότητες του πολιτικού συστήματος της ρωσικής κοινωνίας. Αυτή η επιλογή παρουσιάζεται, ειδικότερα, από Δυτικούς μελετητές όπως, για παράδειγμα, ο Richard Pipes. Σε αυτή την περίπτωση, μπορεί κανείς να προσπαθήσει να συμπεράνει όλες τις κύριες παραμέτρους της ρωσικής κοινωνίας από τις ιδιαιτερότητες του αυταρχικού, και στη συνέχεια του σοβιετικού και τρέχοντος οιονεί δημοκρατικού πολιτικού συστήματος. Τέλος, οι στοχαστές του μαρξιστή και όσοι είναι κοντά του προτιμούν να μιλούν κυρίως για τη φύση της οικονομικής δύναμης και την ταξική δομή της κοινωνίας που σχετίζεται με αυτήν. Σύμφωνα με αυτούς τους ερευνητές, η οικονομία και η ταξική δομή αντιπροσωπεύουν αυτήν την καθοριστική βάση, η ανάλυση των οποίων καθιστά δυνατή την κατανόηση των χαρακτηριστικών κάθε κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της ρωσικής.
Είναι προφανές ότι όλες αυτές οι προσεγγίσεις έχουν τα δικά τους πλεονεκτήματα και καθεμία από αυτές έχει τη δική της αλήθεια. Ωστόσο, είναι εξίσου προφανές ότι κανένα από αυτά, μεμονωμένα, δεν είναι σε θέση να αποκαλύψει όλες τις όψεις του πιο πολύπλοκου συνόλου, που είναι ο πολιτισμός. Σε κάθε περίπτωση, με ξεχωριστή εφαρμογή οποιουδήποτε από αυτά, τα τεχνητά στελέχη και εικασίες αποδεικνύονται αναπόφευκτα. Έτσι, η υπόθεση σχετικά με την ύπαρξη κάποιας σύνδεσης μεταξύ της σύγχρονης αναζωπυρωμένης θρησκευτικότητας και της σημερινής πολιτικής και οικονομικής ζωής στη Ρωσία μπορεί να είναι απολύτως θεμιτή. Ωστόσο, μια προσπάθεια εξαγωγής των χαρακτηριστικών της σύγχρονης πολιτικής και οικονομικής κατάστασης από τις αξίες και τις στάσεις οποιουδήποτε θρησκευτικού συστήματος είναι απίθανο να είναι καρποφόρα. Το ζήτημα της υπεροχής του ενός και του δευτερογενούς του άλλου γενικά αποδεικνύεται αδιάλυτο, και το σημαντικότερο, δεν δίνει τίποτα για την κατανόηση ή την εξήγηση της κοινωνίας. Με τον ίδιο τρόπο, οι πολιτικο-πολιτικές θεωρίες μπορούν να εξηγήσουν πολλά στην πραγματική ζωή του ρωσικού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένου του σύγχρονου, αφού το κράτος έχει παίξει και συνεχίζει να παίζει εξαιρετικά μεγάλο ρόλο στη Ρωσία. Ωστόσο, είναι απίθανο ότι η ισχύς του κράτους θα είναι σε θέση να εξηγήσει τον ρωσικό πολιτισμό ως τέτοιο, μόνο και μόνο επειδή οι αντικρατικές τάσεις (για παράδειγμα, ο αναρχισμός) στη Ρωσία παρουσιάζονταν πάντα όχι λιγότερο σαφώς από τις κρατικές προστασίες.
Παραδείγματα της αναποτελεσματικότητας της μονιστικής άποψης είναι εύκολο να πολλαπλασιαστούν. Ο ερευνητικός μονισμός, σε όλες του τις τροποποιήσεις, αναπόφευκτα σκληραίνει την πραγματικότητα, την υπεραπλουστεύει και την σχηματοποιεί. Αν είναι έτσι, τότε δεν είναι καλύτερο να αποφασίσουμε να αρνηθούμε να αναγνωρίσουμε τη μοναδικότητα της θεμελιώδους αρχής και να σταματήσουμε έτσι την άκαρπη σπατάλη των πνευματικών δυνάμεων, προκειμένου να οδηγήσουμε όλο τον πλούτο των εκδηλώσεων της ζωής στην Προκρουστεϊκή κλίνη των μονιστικών σχεδίων; Σε κάθε περίπτωση, μια τέτοια άρνηση δικαιολογείται πλήρως για τη θεωρητική ανασυγκρότηση ενός ευρέος πανοράματος του ρωσικού πολιτισμού. Ταυτόχρονα, είναι εξαιρετικά σημαντικό η απόρριψη του μονισμού να μην σημαίνει απόρριψη της εννοιολογικότητας. Κατά συνέπεια, υπάρχει ανάγκη για μια νέα (μη-μονιστική) αρχή που μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση για εννοιολογικές κατασκευές, αλλιώς η μελέτη κινδυνεύει να ολισθήσει προς τον εμπειρισμό, προς τον γυμνό πραγματικισμό. Είναι απίθανο ο πλουραλισμός ή ο πολυπαραγοντισμός, κατανοητός ως μια λίστα διαφόρων παραγόντων και το άθροισμά τους, να είναι κατάλληλοι για το ρόλο μιας τέτοιας αρχής. Τι απομένει;
Ο πολιτισμός μπορεί να μελετηθεί σε διάφορες χρονικές στιγμές της ύπαρξής του. Είναι σαφές ότι είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον και σημαντικό να γνωρίζουμε και να κατανοούμε την τρέχουσα κατάστασή του. Ο τρόπος ζωής και σκέψης στη Ρωσία σήμερα είναι αυτό που μπορεί να ονομαστεί η τρέχουσα κατάσταση του ρωσικού πολιτισμού. Μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένα σύνολο θεματικών μπλοκ, καθένα από τα οποία αποκαλύπτει μια συγκεκριμένη όψη ή ένα από τα συστατικά της σύνθετης δομής του πολιτισμού. Προφανώς, οι θεματικές ενότητες θα πρέπει να περιλαμβάνουν τα ακόλουθα: φυσικο-γεωγραφικά χαρακτηριστικά και πόροι του ρωσικού πολιτισμού. εθνοτική και δημογραφική σύνθεση · γη και χαρακτηριστικά της γεωργικής παραγωγής στη Ρωσία · οικονομία και οικονομική δραστηριότητα, οι συνθήκες της, καθοριστικοί παράγοντες, κίνητρα · επιστήμη και Τεχνολογία; πολιτικό σύστημα; τάξη και καθεστώς στη Ρωσία · τέχνη και λαϊκός πολιτισμός. θρησκείες και πεποιθήσεις? χαρακτηριστικά της σχέσης μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας στη Ρωσία · θέση της Ρωσίας στην παγκόσμια κοινότητα. Είναι, φυσικά, αδύνατο να εξεταστούν τα ονομαζόμενα θεματικά μπλοκ χωρίς επικοινωνία μεταξύ τους. Ωστόσο, η ζητούμενη εννοιολογία είναι εφικτή όχι με τον τρόπο συσχέτισης κάθε ξεχωριστού συγκροτήματος με ένα άλλο, αλλά με τον τρόπο συσχέτισής του με το σύνολο, δηλαδή με τη γενική ιδέα του ρωσικού πολιτισμού. Λαμβάνοντας υπόψη ένα ξεχωριστό θεματικό μπλοκ, θα έχουμε συνεχώς υπόψη το σύνολο, το οποίο θα λειτουργήσει ως απαραίτητο υπόβαθρο. Η συνεχής συσχέτιση με το σύνολο, με το υπόβαθρο, θα πρέπει να γίνει γνωστό εμπόδιο ώστε η εικόνα του πολιτισμού να μην περιορίζεται σε μια απλή εμπειρική απαρίθμηση, σε γυμνή πραγματικότητα, αλλά να εμφανίζεται ως εννοιολογικά διαμορφωμένη. Από πού προέρχεται η ιδέα του συνόλου; Εδώ δεν μπορεί κανείς να κάνει χωρίς ιστορία και γενικές θεωρητικές ιδέες για τον πολιτισμό, χωρίς τον θεωρητικό ορισμό του, ο οποίος συζητήθηκε παραπάνω.
Η θεματική προσέγγιση στη μελέτη του σύγχρονου ρωσικού πολιτισμού προκαθορίζει τα χαρακτηριστικά και τον βαθμό αναφοράς στο ιστορικό παρελθόν. Η χρήση ιστορικού υλικού αποδεικνύεται θεματική και όχι χρονολογική. Η ιστορία τραβιέται στο βαθμό και σε αυτό το χρονολογικό βάθος (ξεκινώντας από το παρόν), τα οποία είναι απαραίτητα για να κατανοήσουμε την τρέχουσα κατάσταση των θεμάτων σε αυτό το θεματικό μπλοκ - τίποτα περισσότερο. Φαίνεται ότι σε αυτό το μονοπάτι θα είναι δυνατό να αποκτήσουμε ακριβώς ένα πανόραμα - μια ογκομετρική τομή του ρωσικού πολιτισμού στην τρέχουσα κατάσταση, αλλά όχι σε μια πρωτόγονη πραγματική, αλλά σε μια ουσιαστική μορφή.
"Οποιοσδήποτε λαός, οποιαδήποτε χώρα είναι όμηροι των δικών τους αρχών", έγραψε ο διάσημος ιστορικός και φιλόσοφος M. Gefter. - Δεν είμαστε χώρα. Είμαστε χώρα χωρών. Είμαστε οι κληρονόμοι τελείως διαφορετικών αρχών, ενσωματωμένων απευθείας στην παγκόσμια διαδικασία. Εξ ου και η ιδιαίτερη εξάρτησή μας από την τύχη αυτών των έργων, το συνολικό όνομα των οποίων είναι ανθρωπότητα ... ». Με τα λόγια του διάσημου στοχαστή, μπορεί κανείς να δει δύο σημάδια της Ρωσίας ως πολιτισμού. Μιλούν εύγλωττα για το γεγονός ότι η Ρωσία δεν είναι απλώς μια χώρα, αλλά μια χώρα-πολιτισμός.
Πρώτον, μιλάμε για τη "χώρα των χωρών" (σε άλλες περιπτώσεις ο Gefter χρησιμοποίησε μια στενή έκφραση "ο κόσμος των κόσμων"), η οποία εκφράζει σαφώς την εξαιρετική ποικιλομορφία της Ρωσίας, τον συνδυασμό διαφόρων αρχών σε αυτήν, αξιών διαφορετικής προέλευσης και περιεχομένου, μια τεράστια ποικιλία πολιτισμών, πεποιθήσεων, κοσμοθεωρήσεων κλπ. Η ποικιλομορφία (και σε καμία περίπτωση η μονολιθικότητα) είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του πολιτισμού. Φυσικά, μαζί με τη διαφορετικότητα, ο πολιτισμός πρέπει να έχει μια ορισμένη ενότητα, διαφορετικά θα μετατραπεί σε ένα συνονθύλευμα πάπλωμα ραμμένο με σάπια νήματα. Ωστόσο, ελλείψει διαφορετικότητας, δεν έχει νόημα να τεθεί ακόμη και το ζήτημα του πολιτισμού, αλλά θα πρέπει να μιλήσουμε για τη χώρα.
Δεύτερον, με τα λόγια του Gefter, τονίζεται ένα ακόμη χαρακτηριστικό, το οποίο θα πρέπει να ερμηνευθεί ως πολιτιστικό χαρακτηριστικό της Ρωσίας - η ένταξη «απευθείας» στην παγκόσμια διαδικασία. «Απευθείας», δηλαδή χωρίς μεσάζοντες. Για γεωγραφικούς και άλλους λόγους, η Ρωσία δεν έχει μια τέτοια κοινότητα μέσω της οποίας θα εισερχόταν ολόκληρη στον κόσμο. Η Ρωσία δεν εντάσσεται πλήρως σε καμία από τις υπο -παγκόσμιες κοινότητες - ούτε στην Ευρώπη, ούτε στην Ασία, ούτε στη Δύση, ούτε στην Ανατολή, ούτε στον Ειρηνικό ή σε οποιαδήποτε άλλη περιοχή. Είναι εύκολο να δούμε ότι η ενσωμάτωση στην παγκόσμια διαδικασία αντιστοιχεί άμεσα στον ορισμό του Χάντινγκτον (βλ. Παραπάνω), σύμφωνα με τον οποίο ο πολιτισμός είναι το ευρύτερο επίπεδο αυτοπροσδιορισμού των ανθρώπων, ακολουθούμενο αμέσως από την ανθρωπότητα ή «αυτό που διακρίνει τον άνθρωπο φυλή από άλλους τύπους ζωντανών όντων ».
Πώς μπορεί να επιτευχθεί η ενότητα στο πλαίσιο του πολιτισμού; Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι, αν και ορισμένοι πολιτισμοί υπήρχαν με τη μορφή αυτοκρατοριών, φυσικά, είναι αδύνατο να εξισωθεί ο πολιτισμός και η αυτοκρατορία. Επιπλέον, η αυτοκρατορική μορφή δεν είναι επαρκής για τον πολιτισμό. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι πολιτισμοί με τη μορφή αυτοκρατοριών αντιμετωπίζουν πάντα μια επιλογή: είτε, αφού αποσυντεθούν τελείως, εξαφανιστούν από το πρόσωπο της γης, είτε βρουν έναν τρόπο να πετάξουν την αυτοκρατορική μορφή χωρίς να χάσουν τα θεμέλια και την πρωτοτυπία του πολιτισμού.
Φαίνεται να είναι λάθος να πιστεύουμε ότι «μόνο εκείνος ο πολιτισμός είναι σταθερός και βιώσιμος, ο οποίος, με τη μεγαλύτερη δυνατή ποικιλομορφία ατομικών, περιφερειακών, εθνοτικών και άλλων τύπων, ενώνεται στο μέγιστο στον τομέα των πνευματικών ιδεωδών, της εθνικής ηθικής, των ηθικών αξιών ... ". Η επιθυμία που εκφράζεται με αυτές τις λέξεις είναι αντιφατική και μη ρεαλιστική, αφού το μέγιστο της εθνοτικής και άλλης ποικιλομορφίας θα συνεπάγεται αναπόφευκτα διαφορετικότητα στα ιδανικά, τα ήθη και την ηθική. Μια κοινή ηθική και ηθική, κοινά ιδανικά σε μια πολυεθνική χώρα, όπου διαφορετικές εθνικότητες εκφράζουν διαφορετικές θρησκείες, τηρούν διαφορετικές παραδόσεις, πεποιθήσεις κ.λπ. Εξίσου ουτοπικές και επικίνδυνες είναι οι δύο πιθανές επιλογές.
Κοινά ιδανικά και αξίες, σχεδιασμένα για να εκπληρώσουν τη λειτουργία της ενοποίησης, μπορούν θεωρητικά να κατασκευαστούν και να εφαρμοστούν μέσω προπαγάνδας. Αυτή είναι η πρώτη επιλογή. Είναι γνωστός για το παράδειγμα της ενοποιημένης κρατικής ιδεολογίας της σοβιετικής περιόδου. Η δεύτερη επιλογή είναι να επιλέξετε ως ιδανικά αναφοράς και αξίες ενός ή περισσότερων λαών από αυτά που περιλαμβάνονται σε έναν πολιτισμό ή σε οποιαδήποτε από τις θρησκείες. Στις συνθήκες της Ρωσίας, ο πειρασμός είναι ιδιαίτερα μεγάλος να δεχτούμε τα ιδανικά και τις αξίες του ρωσικού λαού και, κατά συνέπεια, την Ορθοδοξία ως πρότυπο, και να τα δηλώσουμε με ακρίβεια τις αρχές που καλούνται να διασφαλίσουν την πολιτισμική ενότητα. Αυτή η επιλογή δοκιμάστηκε στους προεπαναστατικούς χρόνους και σήμερα, μετά την κατάρρευση της επιλογής με μια ενιαία ιδεολογία, εμφανίζεται συχνά ξανά. Ωστόσο, απορρίφθηκε στην εποχή του και προφανώς θα απορριφθεί σήμερα αν κάποιος προσπαθήσει να το αναβιώσει.
Η αρνητική εμπειρία και των δύο επιλογών υποδηλώνει ότι υπό τις συνθήκες της Ρωσίας (φυσικά, όχι μόνο στη Ρωσία), η ενωτική αρχή θα πρέπει να είναι ταξικά-ιδεολογικά, εθνοτικά και εξομολογητικά ουδέτερη. Θα έπρεπε να είναι «άχρωμο» με την ιδεολογική, εθνοτική και θρησκευτική έννοια. Σε μια πρώτη προσέγγιση, αυτοί είναι απλώς οι κανόνες της σχέσης των ανθρώπων που γνωρίζουν τις διαφορές που υπάρχουν μεταξύ τους, αλλά χτίζουν σχέσεις με την ικανότητα να αφαιρούνται από τις διαφορές. Αυτοί είναι οι ανείπωτοι παλαιορωσικοί «κανόνες της κοινότητας». Δεν χρειάζεται να εφευρεθούν και να εφευρεθούν: σχηματίζονται στη διαδικασία της ζωής και όλοι που ζουν στη Ρωσία είναι σε θέση να τους αφομοιώσουν από την παιδική ηλικία. Η ίδια η εμπειρία της ζωής σε μια πολυεθνική χώρα διδάσκει αυτούς τους κανόνες. Παρά την εγγύτητά τους σε αξίες γενικής ανθρώπινης φύσης, εξακολουθούν να μην συμπίπτουν με τις τελευταίες, καθώς έχουν ρωσικό (και όχι ευρωπαϊκό, αμερικανικό ή κινέζικο) χρώμα. Είναι επίσης σημαντικό ότι, φυσικά, δεν έχουν απόλυτη δύναμη, αφού δημιουργούνται και υποστηρίζονται από εκείνο το τμήμα του πληθυσμού που έχει τις ρίζες του στη Ρωσία και συνδέει τις προοπτικές ζωής με τη μοίρα της Ρωσίας. Μια μαζική εισροή στοιχείων ξένων για τον πολιτισμό που δεν είναι εξοικειωμένα με τα καθιερωμένα πρότυπα επικοινωνίας, μια απότομη αλλαγή στην εθνοδημογραφική σύνθεση και άλλοι δυσμενείς παράγοντες μπορούν να τα αλλάξουν ή να τα καταστρέψουν σημαντικά, πράγμα που θα σημαίνει αλλαγή στην ίδια τη φύση του πολιτισμός. Οι κανόνες της εθνοτικής επικοινωνίας στη Ρωσία, φυσικά, είναι αδιανόητοι χωρίς τη ρωσική γλώσσα και κάποια, αν και ελάχιστη, εξοικείωση με τα βασικά του ρωσικού πολιτισμού. Η παρουσία και η αόρατη λειτουργία των κοινών για όλους και οικείων μορφών επικοινωνίας προσδίδουν στον πολιτισμό τον χαρακτήρα όχι απλώς διαθνοτικών, αλλά υπερεθνοτικών, δηλαδή υπερεθνοτικών σχηματισμών.
Ο όρος "superethnos" χρησιμοποιήθηκε ευρέως από τον L. N. Gumilev. Από την άποψη του Gumilyov, υπό ορισμένες συνθήκες, οι εθνοτικές ομάδες μπορούν να ενώνονται μεταξύ τους με τέτοιο τρόπο ώστε να μην χάνει την πρωτοτυπία καθενός από τα μέλη της ένωσης και ταυτόχρονα δημιουργεί μια νέα ποιότητα που δεν είναι ανάγεται σε ένα απλό άθροισμα των ενοποιημένων μονάδων. Σύμφωνα με τον Gumilev, είναι ακριβώς αυτοί οι υπερ-εθνοτικοί σχηματισμοί που είναι χαρακτηριστικοί της Ρωσίας. Στην πραγματικότητα, η Ρωσία δεν είναι παρά ένα γιγαντιαίο υπερ-έθνος. Ωστόσο, από την άποψη του στοχαστή, για να ενωθούμε σε έναν υπερεθνικό, είναι απαραίτητο να εκπληρώσουμε την πιο σημαντική προϋπόθεση - οι εθνότητες πρέπει να είναι συμπληρωματικές μεταξύ τους. οι μη συμπληρωματικές εθνοτικές ομάδες δεν είναι ικανές να ενταχθούν σε μια υπερεθνοτική ένωση. Συμπληρώνοντας, ο Γκουμίλεφ κατάλαβε την πνευματική συγγένεια, τη συμβατότητα των χαρακτήρων, η οποία καθορίζει την αμοιβαία έλξη των εθνοτικών ομάδων. Η παρουσία στον τομέα της αλληλεπίδρασης συμπληρωματικών εθνοτικών ομάδων που δεν είναι συμπληρωματικές μαζί τους δημιουργεί απειλή καταστροφής του υπερεθνικού συστήματος. Επομένως, το σύστημα και κάθε μία από τις εθνοτικές ομάδες που περιλαμβάνονται σε αυτό αναγκάζονται να αμυνθούν από ένα ξένο σώμα, στο ρόλο του οποίου είναι μια μη συμπληρωματική εθνοτική ομάδα.
Φαίνεται ότι η παρουσία της συμπληρωματικότητας είναι μια επιθυμητή, αλλά όχι απαραίτητη προϋπόθεση για την ένωση των εθνοτικών ομάδων στον πολιτισμό. Η σύνθεση του πολιτισμού, για παράδειγμα, στις Ηνωμένες Πολιτείες, περιλαμβάνει εθνοτικές ομάδες με την πιο ποικίλη φύση. Μπορεί να υποτεθεί ότι ορισμένα από αυτά είναι συμπληρωματικά μεταξύ τους, ενώ άλλα όχι, εάν, φυσικά, η υπόθεση του Γκουμιλιόφ σχετικά με αυτήν την ιδιότητα των εθνοτικών ομάδων είναι γενικά σωστή. Παρ 'όλα αυτά, διάφορες εθνοτικές ομάδες στις Ηνωμένες Πολιτείες τα πάνε αρκετά ανεκτά, αν και όχι χωρίς προβλήματα και αντιφάσεις, η πλήρης απουσία των οποίων είναι νοητή μόνο σε έναν ιδανικό διεθνοτικό παράδεισο. Στην επίγεια ζωή, πρέπει κανείς να συμβιβαστεί με πολλές ατέλειες στον τομέα των διανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων και των εθνοτικών σχέσεων. Επομένως, ο πολιτισμός δεν είναι κάτι που στερείται προβλημάτων και αντιφάσεων, αλλά μάλλον μια ειδική μορφή εκδήλωσής τους.
Το θέμα είναι, πρώτα απ 'όλα, ότι υπό μια συγκεκριμένη έννοια οι πολιτισμοί είναι πάντα κάτι μηχανικό και επομένως άψυχο. Ο πολιτισμός «λειτουργεί» χωρίς να χρειάζεται ιδιαίτερη ζεστασιά μεταξύ των ανθρωπίνων σχέσεων. Η απόχρωση του μηχανισμού, της μηχανορραφίας, της ψυχής είναι παρούσα στην έννοια του πολιτισμού από την εποχή του Ο. Σπένγκλερ. Συγκεκριμένα, σύμφωνα με αυτές τις παραμέτρους, ο πολιτισμός αντιτίθεται στον πολιτισμό. Επομένως, με όλη την επιθυμητότητα του komgoshmentarnost για τις ανθρώπινες σχέσεις, θα πρέπει να συνειδητοποιήσουμε με νηφαλιότητα ότι ο πολιτισμός δεν είναι μια περιοχή όπου τέτοιες ιδιότητες επικοινωνίας όπως η πνευματική εγγύτητα και η συμπάθεια βρίσκονται στην πρώτη γραμμή. Σύμφωνα με την αρχή της συμπληρωματικότητας, κάποιος πρέπει να επιλέξει έναν στενό κύκλο φίλων, παρέας, φίλων, συντρόφων ζωής, κ.λπ. Όταν μπαίνει σε πολιτιστικές σχέσεις, ένα άτομο, αντίθετα, δεν έχει δικαίωμα να απαιτεί από εκείνους με τους οποίους επικοινωνεί ιδιαίτερη ζεστασιά και συναισθηματική συμμετοχή. Επίσης, δεν έχουμε δικαίωμα να επιμένουμε ότι οι άλλοι συμμερίζονται τις πεποιθήσεις μας. Σε καμία περίπτωση δεν είναι απαραίτητο να προσπαθείτε να έρθετε σε στενή πνευματική και πνευματική επαφή με τους γύρω σας σε κάθε βήμα. αρκεί να τηρούμε τους κανόνες επικοινωνίας που είναι γενικά αποδεκτοί σε αυτήν την κοινωνία. Αυτή η προσέγγιση είναι σημαντική και, πιθανώς, η μόνη δυνατή σε ένα πολυεθνικό περιβάλλον με τεράστια ποικιλία διαφορών, όπου κανείς δεν πρόκειται να αλλάξει τα αιώνια ιδανικά, αξίες, πεποιθήσεις του, πόσο μάλλον να τα εγκαταλείψει. Για να αποφευχθούν πιθανές παρεξηγήσεις, χρειάζονται ορισμένες διευκρινίσεις σε αυτό το σημείο.
Με έναν ορισμένο βαθμό μηχανισμού, ο πολιτισμός, φυσικά, απέχει πολύ από το να είναι παρόμοιος με έναν μηχανισμό σε όλα, αφού δεν είναι μια ένωση ψυχών χωρίς ψυχή, αλλά ανθρώπων, ζωντανών όντων. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να λειτουργήσουν σε λειτουργία μηχανής, δηλαδή τηρούν συνεχώς μόνο τους εξωτερικούς τους κανόνες συμπεριφοράς. Επιπλέον, η ίδια η ύπαρξη κανόνων συμπεριφοράς και επικοινωνίας, καθώς και η πρακτική αποτελεσματικότητά τους, εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από το πόσο εύκολο είναι να δημιουργηθεί επαφή και κατανόηση μεταξύ των ανθρώπων. Αυτό αποδεικνύεται εύγλωττα από τα λόγια του S. Frank: «Η πιο φευγαλέα εξωτερική συνάντηση δύο ανθρώπων ή η εξωτερικά ωφελιμιστική ή υποχρεωτική τους ενοποίηση προϋποθέτει αμοιβαία κατανόηση μεταξύ τους, αντίληψη σε ένα άλλο πρόσωπο ενός« παρόμοιου »... Έτσι, χωρίς η ενότητα της γλώσσας, χωρίς κάποια ενότητα ηθικών και ηθικών απόψεων ή, σε ακραία περίπτωση, χωρίς τη συνείδηση της ενότητας της "ανθρώπινης εικόνας", ακόμη και μια απλή συνάντηση δύο ανθρώπων είναι αδύνατη, όχι, ακόμη και η πιο εξωτερική τους, η συνεργασία είναι αδιανόητη. Τόσο η εξωτερική ωφελιμιστική όσο και η αναγκαστική συναναστροφή μεταξύ των ανθρώπων προϋποθέτουν την ίδια σιωπηρή συνάντηση δύο ζευγαριών ματιών, στην οποία αποκαλύπτεται και ξυπνά η αρχέγονη αίσθηση της εσωτερικής τους ιδιοκτησίας ... ».
Όσον αφορά τον πολιτισμό, αυτό σημαίνει ότι η ύπαρξη μιας πολιτιστικής κοινότητας προϋποθέτει την παρουσία ενός ορισμένου ελάχιστου εμπιστοσύνης, ενός ελάχιστου αμοιβαίας κατανόησης, ενός ελάχιστου συμπληρωματικού εκπροσώπου διαφόρων κοινωνικών ομάδων, καθώς και εθνοτικών ομάδων, που περιλαμβάνονται σε αυτόν. Δεν είναι καθόλου απαραίτητο να προσαρμόζονται όλες οι ψυχές με έναν μόνο τρόπο, αρκεί οι συμμετέχοντες στην επικοινωνία να έχουν τουλάχιστον μια γενική ιδέα για το τι μπορεί να αναμένεται από έναν σύντροφο. Ένα τέτοιο ελάχιστο συμπληρωματικότητας δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να είναι εγγενές στην ίδια τη φύση των λαών που περιλαμβάνονται στον πολιτισμό: μπορεί να αναπτυχθεί κατά τη διάρκεια της συμβίωσης, της επικοινωνίας και της δραστηριότητάς τους. Επιπλέον, η διαδικασία εκμάθησης της γλώσσας της εθνοτικής επικοινωνίας (ρωσικά) και η εφαρμογή της προϋποθέτει την αφομοίωση των εννοιών που ενυπάρχουν στη γλώσσα και την εννοιολογική δομή, η οποία καθίσταται ως κοινή ιδιοκτησία όλων όσων μιλούν τη γλώσσα. Σε γενικές γραμμές, κοινή δραστηριότητα και επικοινωνία, η διάρκεια της κοινής ύπαρξης μπορεί να επηρεάσει τους συμμετέχοντες σε δύο αλληλένδετες κατευθύνσεις: αλλά η γραμμή της αμοιβαίας «λείανσης», δηλαδή η προσαρμογή μεταξύ τους, και κατά μήκος της γραμμής αμοιβαίας επιρροής, η αμοιβαία αφομοίωση, που, παρεμπιπτόντως, δεν μπόρεσε ποτέ να εξαλείψει τελείως τις διαφορές.
Σύμφωνα με τον X. Ortega y Gasset, οι Ευρωπαίοι ζούσαν εδώ και πολύ καιρό στο πλαίσιο ενός πολιτισμού, αλλά συνειδητοποίησαν αυτό το γεγονός μόνο στον εικοστό αιώνα.
Όσο περίεργο και αν φαίνεται, αλλά όχι πολύ καιρό πριν, στις δεκαετίες του 20 και του 30 αυτού του αιώνα, οι αρχικοί άνθρωποι και οι εδαφικοί άνθρωποι στην Ισπανία αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν τη χώρα τους ως μέρος ενός ενιαίου δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού. Ωστόσο, χρειάστηκε πολύς χρόνος και προσπάθεια όχι μόνο για την Ισπανία, αλλά και για άλλες χώρες της ευρωπαϊκής ηπείρου να εγκαταλείψουν την εθνική απομόνωση και, αναγνωρίζοντας την ευρωπαϊκή ενότητα, να ξεκινήσουν τη σκόπιμη κατασκευή ενός κοινού ευρωπαϊκού σπιτιού. Αυτό συνέβη μόνο στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα και σήμαινε ότι η Ευρώπη πραγματοποιήθηκε ως ένας ιδιαίτερος πολιτισμός ως μέρος του παγκόσμιου συνόλου. η ιδέα της Ευρώπης ως ενιαίου πολιτισμού γεννήθηκε και άρχισε να εφαρμόζεται.
Δεν έχει έρθει η στιγμή στην ιστορία της Ρωσίας όταν έχει ωριμάσει η ανάγκη να κατανοήσουμε τον εαυτό μας ως έναν ιδιαίτερο πολιτισμό; Φαίνεται ότι αυτό συμβαίνει. Φυσικά, δεν μιλάμε για έγκριση οποιουδήποτε διατάγματος ή απόφασης "από πάνω": η διάταξη σχετικά με την ομοσπονδιακή δομή του ρωσικού κράτους που κατοχυρώνεται στο ισχύον Σύνταγμα είναι αρκετά επαρκής. Ούτε είναι το ζήτημα της συνεχούς αναφοράς σε ένα κοινό παρελθόν και σε ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά που δημιουργούνται από αυτό το παρελθόν, για να συνεχίσουμε τις επευφημίες για τον υποτιθέμενο αναπόφευκτο ενός κοινού πεπρωμένου. Η ιδέα της Ρωσίας ως πολιτισμού προϋποθέτει την ετοιμότητα των λαών της Ρωσίας για ένα κοινό μέλλον.
Η επίγνωση των εθνοτικών και. περιφερειακές ελίτ - πολιτικές, οικονομικές, πνευματικές, καθώς και το κέντρο, η ανάγκη να ζεις και να αναπτύσσεσαι στο πλαίσιο ενός ενιαίου συνόλου είναι η επίγνωση της ιδέας της Ρωσίας ως πολιτισμού. Οι περιφερειακές και εθνικές ελίτ είναι ελεύθερες να αποφασίσουν οι ίδιοι για αυτό το ζήτημα, και το ίδιο το γεγονός της ελευθερίας επιλογής αποτελεί προϋπόθεση για πολιτιστική και όχι αυτοκρατορική ενότητα. Έτσι, η αναγνώριση της Ρωσίας ως πολιτισμού θα σήμαινε ουσιαστική άρνηση επιστροφής στο αυτοκρατορικό παρελθόν. Αυτό είναι αφενός. Από την άλλη πλευρά, η ιδέα του πολιτισμού αντιτίθεται στην εθνική ιδέα που γίνεται κατανοητή με μια στενή έννοια. Η εθνική ιδέα με τη δική της ή άμεση έννοια έχει ως στόχο και περιορίζει το εθνικό κράτος, δηλαδή το κράτος στο οποίο μια από τις εθνοτικές ομάδες γίνεται κυρίαρχη. Η ιδέα του πολιτισμού είναι, υπό μια ορισμένη έννοια, η υπέρβαση της εθνικής ιδέας. Με άλλα λόγια, η αναγνώριση της Ρωσίας ως πολιτισμού σημαίνει ότι η ιδέα καθενός από τους συνιστώντες λαούς της δεν είναι η δημιουργία ενός εθνικού κράτους, αλλά η ιδέα του ανήκειν στη Ρωσία στο σύνολό της.
Δείτε: Lerner Max. Η ανάπτυξη του πολιτισμού στην Αμερική. Ο τρόπος ζωής και οι σκέψεις στις Ηνωμένες Πολιτείες σήμερα: Σε 2 τόμους. T. 1. M., 1992. S. 69–96.
Berdyaev N. Ρωσική Ιδέα. Τα κύρια προβλήματα της ρωσικής σκέψης στο XIX - αρχές XX αιώνα // Για τη Ρωσία και τη ρωσική φιλοσοφική κουλτούρα. Μ., 1990. S. 44–45.
Δεν μπορείς να καταλάβεις τη Ρωσία με το μυαλό σου
Ένα κοινό κριτήριο δεν μπορεί να μετρηθεί
Έχει ένα ιδιαίτερο γίγνεσθαι
Μπορείτε να πιστέψετε μόνο στη Ρωσία
F.I. Τυούτσεφ
Χαρακτηριστικά του σχηματισμού και της ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού
I. Η έννοια του πολιτισμού.
- Χρόνος εμφάνισης.
- Ο ρόλος της μεγάλης μετανάστευσης των λαών.
- Ένωση διαφορετικών λαών.
- Σύνδεση με τον ορθόδοξο κόσμο.
III. Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού.
- Οι παράγοντες που καθόρισαν τον ρωσικό πολιτισμό.
- Ρωσική νοοτροπία.
- Καταπολέμηση του δάσους και της στέπας.
- Η ιδιαίτερη φύση της εξουσίας.
- Ορθοδοξία.
- Αντιπαράθεση Ανατολής και Δύσης.
- Μεσσιανισμός.
I. Η έννοια του πολιτισμού
Πολιτισμός(από το λατινικό civilis-πολιτικό, κράτος): η γενική φιλοσοφική έννοια είναι μια κοινωνική μορφή κίνησης της ύλης, που εξασφαλίζει τη σταθερότητα και την ικανότητά της να αυτο-αναπτύσσεται με αυτορρύθμιση της ανταλλαγής με το περιβάλλον ...
Οι πολιτισμοί είναι αναπόσπαστα συστήματα που αποτελούν ένα σύμπλεγμα οικονομικών, πολιτικών, κοινωνικών και πνευματικών υποσυστημάτων και αναπτύσσονται σύμφωνα με τους νόμους των ζωτικών κύκλων.
Θεωρητικοί: A. Ferguson, Boulanger, O. Spegler, N. Ya. Ντανιλέφσκι ..
II Χαρακτηριστικά του σχηματισμού του ρωσικού πολιτισμού.
Ρωσικός πολιτισμός –
είναι μια κοινωνικο-πολιτιστική κοινότητα που σχηματίστηκε με βάση τις καθολικές αξίες του Ορθοδόξου Χριστιανισμού, καθώς και υπό την επίδραση των ιδιαιτεροτήτων της γεωγραφικής θέσης και των φυσικών και κλιματικών συνθηκών.
Έννοιες του ρωσικού πολιτισμού
Σλαβικός πολιτιστικός τύπος (σύμφωνα με τον N. Ya.Danilevsky)
Ο ρωσικός λαός - ο θεόφορος λαός (μετά τον F.M. Dostoevsky)
πολιτισμός (σύμφωνα με τον L.N. Tolstoy)
2. Ρωσική νοοτροπία
Η εικόνα της Ρωσίας -
στέπα φοράδα -
πετώντας, καλπάζοντας
- παραδοσιακός πολιτισμός
- Ορθόδοξη παράδοση
- ο ιστορικός χρόνος συμπιέζεται
“ Για σένα - αιώνες, για εμάς -
μία ώρα», - έγραψε ο A. Blok.
- δυαδικές δομές σκέψης,
επικεντρώθηκε σε έκρηξη
Και αιώνια μάχη! Ξεκουραστείτε μόνο στα όνειρά μας. Μέσα από αίμα και σκόνη ... Η στέπα της φοράδας πετάει, πετάει Και τσαλακώνει το φτερό γρασίδι ... Δεν υπάρχει ειρήνη! Στέπα φοράδα Τρέξιμο με καλπασμό!
Α. Μπλοκ. Ποίημα "Στο πεδίο Kulikovo"
Η εκτεταμένη φύση της ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας και του κράτους
«Ξέρετε τι είναι η Ρωσία; Μια παγωμένη έρημος και ένας ορμητικός άντρας περπατά πάνω της ». K.P. Pobedonostsev
Η αιώνια κίνηση των Ρώσων γιορτάστηκε
V.O. Klyuchevskyορίζοντας τη Ρωσία
ως χώρα » που αποικίζεται » .
Στάση στην εξουσία
- Λέων Τολστόι: « Ο ρωσικός λαός αντιμετώπιζε πάντα τις αρχές διαφορετικά από τον ευρωπαϊκό λαό. Ποτέ δεν πολέμησε με την εξουσία και, το σημαντικότερο, δεν συμμετείχε ποτέ σε αυτήν, δεν διαφθορά από τη συμμετοχή σε αυτήν. Οι Ρώσοι πάντα έβλεπαν την εξουσία ως κακό, από το οποίο πρέπει να απομακρυνθεί ένα άτομο ... "
- Η ρωσική διάθεση δοξάζεται στον κόσμο, μελετάται παντού. Είναι τόσο εξωφρενικά τεράστιο που λαχταρά για το ίδιο το χαλινάρι.
- Ι. Γκούμπερμαν.
Κοινότητα
“ Όχι αυτή η φροντίδα ότι υπάρχει πολλή δουλειά, αλλά αυτή η φροντίδα, καθώς δεν υπάρχει ».
“ Δεν θα είσαι πλούσιος από τη δουλειά, αλλά θα είσαι καμπούρης ».
“ Θα έπινα και θα έτρωγα,
αλλά το έργο δεν ήρθε στο μυαλό ».
Ασκητικό ιδεώδες
“ Δεν μπορείτε να φτιάξετε πέτρινους θαλάμους από τα έργα των δίκαιων ».
“ Το ψωμί και η κοιλιά ζουν χωρίς χρήματα ».
“ Χαζός από το μυαλό, αλλά σκληρός από το πορτοφόλι ».
“ Αφήστε την ψυχή σας να πάει στην κόλαση - θα είστε πλούσιοι ».
“ Γυμνός αυτός άγιος: δεν φοβάται τον κόπο ».
Εσχατολισμός
Η Ρωσία χρειάζεται μόνο πίστη για όλα: Πιστέψαμε σε δύο δάχτυλα, σε έναν τσάρο, και στον ύπνο, και στο τσο, στους επίπεδους βάτραχους, στον υλισμό και στη Διεθνή.
Μ. Βολοσίν
Στάση απέναντι στη Δύση και την Ανατολή
Στο βάθος της ψυχής μας, περιφρονούμε τη Δύση, αλλά από εκεί, σε αναζήτηση των θεών, κλέβουμε τους Χέγκελ και τον Μαρξ, έτσι ώστε, έχοντας σκαρφαλώσει στον βάρβαρο Όλυμπο, να καπνίσουμε στύραξ και γκρι προς τιμήν τους και να κόψουμε κεφάλια των αυτόχθονων θεών.
Μ. Βολοσίν
Και εσύ, το στοιχείο της φωτιάς, Μάντεν, με καίς, Ρωσία, Ρωσία, Ρωσία - ο Μεσσίας της επόμενης μέρας.
Ω ανάξιοι των εκλογών, είστε εκλεκτοί.
Αντρέι Μπέλι
Μεσσιανικός ρόλος της Ρωσίας
Δεν είμαστε προορισμένοι να απαλλαγούμε από τα τελευταία πεπρωμένα της Ευρώπης, να αποτρέψουμε τον εαυτό μας από τους καταστροφικούς δρόμους της.