Θέμα δημοσκόπησης. Μελετήστε μόνοι σας (θα είναι σε πιστωτικά θέματα)

Ιστορικά χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού "ανατολή-δύση"

Όταν πρόκειται για τη Ρωσία, μπορεί κανείς να ακούσει μια μεγάλη ποικιλία απόψεων για τον πολιτισμό της, για το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της, για τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά του ρωσικού λαού, αλλά υπάρχει ένα πράγμα στο οποίο σχεδόν όλοι συμφωνούν - και οι δύο ξένοι και οι ίδιοι οι Ρώσοι. Αυτό είναι το μυστηριώδες και ανεξήγητο της Ρωσίας και της ρωσικής ψυχής. Πιθανώς, δεν υπάρχει ούτε ένας Ρώσος που να μην θυμάται το ποίημα του Tyutchev:

Δεν μπορείς να καταλάβεις τη Ρωσία με το μυαλό σου,

Ένα κοινό κριτήριο δεν μπορεί να μετρηθεί,

Έχει ένα ιδιαίτερο γίγνεσθαι

Μπορείτε να πιστέψετε μόνο στη Ρωσία.

Οι ξένοι, από την άλλη πλευρά, συχνά παραθέτουν τον Winston Churchill, ο οποίος είπε για τη Ρωσία: "Αυτό είναι ένα παζλ τυλιγμένο σε ένα μυστήριο μέσα σε έναν γρίφο".

Είναι αλήθεια, όπως φαίνεται παραπάνω, οι κινέζικες και οι ιαπωνικές ψυχές φαίνονταν επίσης μυστηριώδεις και ακατανόητες στους Ευρωπαίους. Αυτό λοιπόν δεν είναι μια μοναδική ιδιότητα της ρωσικής ψυχής.

Ο πολιτισμός κάθε έθνους περιέχει ορισμένα παράδοξα που είναι δύσκολο να εξηγηθούν ακόμη και για τους ίδιους τους φορείς του, και ακόμη περισσότερο για τους εξωτερικούς παρατηρητές. Ο πολιτισμός των ανατολικών λαών είναι ιδιαίτερα δύσκολος για τους ανθρώπους του δυτικού πολιτισμού. Και η Ρωσία είναι μια χώρα στο σταυροδρόμι Ανατολής και Δύσης. Ο N. A. Berdyaev έγραψε: «Ο ρωσικός λαός δεν είναι καθαρά Ευρωπαίος και όχι καθαρά Ασιάτες... Η Ρωσία είναι ένα ολόκληρο μέρος του κόσμου, μια τεράστια Ανατολή-Δύση, συνδέει δύο κόσμους »1. Επιπλέον, οι ξένοι μπερδεύονται από το γεγονός ότι η ανατολική αρχή στη ρωσική κουλτούρα δεν έχει ένα σαφώς καθορισμένο περίγραμμα και είναι τυλιγμένη σε ένα δυτικό κέλυφος. Ο συγγραφέας ενός από τα πιο δημοφιλή βιβλία για τη Ρωσία στη Δύση, ο Αμερικανός δημοσιογράφος H. Smith, σημειώνει: «Η ρωσική ζωή δεν προσφέρει ορατό τουριστικό εξωτισμό - γυναίκες με σάρι ή κιμονό, φιγούρες του Βούδα σε ναούς, καμήλες στην έρημο - να υπενθυμίσω σε έναν ξένο ότι εδώ άλλος πολιτισμός »2.

Αναμφίβολα, η γεωγραφική θέση της Ρωσίας, που γεννήθηκε το ανατολική Ευρώπηκαι σαρώνοντας την απεραντοσύνη της κακώς κατοικημένης Βόρειας Ασίας, άφησε ένα ιδιαίτερο αποτύπωμα στον πολιτισμό της. Ωστόσο, η διαφορά μεταξύ του ρωσικού πολιτισμού και του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού δεν οφείλεται στο "ανατολίτικο πνεύμα", το οποίο υποτίθεται ότι είναι "από τη φύση" εγγενές στον ρωσικό λαό, όπως ισχυρίζονται ορισμένοι συγγραφείς 3, για παράδειγμα ο A. Blok στο ποίημά του:

Ναι, οι Σκύθες- εμείς! Ναι Ασιάτες- εμείς,

Με λοξά και άπληστα μάτια!

Αλλά αυτή είναι μια ποιητική μεταφορά, όχι ένα επιστημονικό-ιστορικό συμπέρασμα (ο ίδιος ο Μπλοκ, ο οποίος έγραψε αυτές τις γραμμές, παρεμπιπτόντως, τουλάχιστον μοιάζει με έναν Ασιάτη με κεκλιμένα μάτια).

Η ανατολική ιδιαιτερότητα του ρωσικού πολιτισμού είναι το αποτέλεσμα της ιστορίας του. Ο ρωσικός πολιτισμός, σε αντίθεση με τη δυτικοευρωπαϊκή, διαμορφώθηκε σε άλλα μονοπάτια - αναπτύχθηκε σε μια γη στην οποία δεν πέρασαν οι ρωμαϊκές λεγεώνες, όπου δεν ανέβηκε ο γοτθικός των καθολικών καθεδρικών ναών, οι φωτιές της Ιεράς Εξέτασης δεν κάηκαν, δεν υπήρχε Εποχή της Αναγέννησης, ούτε κύμα θρησκευτικού Προτεσταντισμού, ούτε εποχή συνταγματικού φιλελευθερισμού. Η ανάπτυξή του συνδέθηκε με γεγονότα μιας άλλης ιστορικής σειράς - με την αντανάκλαση των επιδρομών ασιατικών νομάδων, την υιοθέτηση του ανατολικού, βυζαντινού ορθοδόξου χριστιανισμού, την απελευθέρωση από τους μογγόλους κατακτητές, την ενοποίηση των διάσπαρτων ρωσικών πριγκιπάτων σε μια ενιαία αυταρχική δεσποτική κατάσταση και η εξάπλωση της δύναμής της όλο και πιο μακριά στην Ανατολή.

Τα ίχνη της εισβολής των Μογγόλων είναι βαθιά χαραγμένα στη μνήμη του ρωσικού λαού. Και όχι τόσο γιατί υιοθέτησε κάποια στοιχεία της κουλτούρας των κατακτητών. Ο άμεσος αντίκτυπός του στον πολιτισμό της Ρωσίας ήταν μικρός και αντικατοπτρίστηκε κυρίως μόνο στη σφαίρα της γλώσσας, η οποία απορρόφησε μια ορισμένη ποσότητα τουρκικών λέξεων και σε ορισμένες λεπτομέρειες της καθημερινής ζωής. Ωστόσο, η εισβολή ήταν ένα σκληρό ιστορικό μάθημα που έδειξε στους ανθρώπους τον κίνδυνο εσωτερικών συγκρούσεων και την ανάγκη για μια ενιαία, ισχυρή κρατική εξουσία και η επιτυχής ολοκλήρωση του αγώνα ενάντια σε ορδές εχθρών τους έδωσε την αίσθηση δική του δύναμηκαι εθνική υπερηφάνεια. Αυτό το μάθημα προκάλεσε και ανέπτυξε συναισθήματα και διαθέσεις που διαποτίζουν τη λαογραφία, τη λογοτεχνία και την τέχνη του ρωσικού λαού - πατριωτισμός, δυσπιστία προς ξένα κράτη, αγάπη για τον "τσάρο -πατέρα", στην οποία η αγροτική μάζα, που αποτελούσε τον κύριο πληθυσμό Η Ρωσία, είδε τον υπερασπιστή τους και ως εκ τούτου, τον υποστήριζε συνεχώς τόσο σε πολέμους με εξωτερικούς εχθρούς όσο και στον αγώνα ενάντια σε μη εξουσιοδοτημένους αγόρια. «Ανατολικός» δεσποτισμός της τσαρικής αυτοκρατορίας - ως ένα βαθμό κληρονομιά

Μογγολικός ζυγός.

Εξετάστε τα πιο σημαντικά στάδια στη διαμόρφωση του ρωσικού πολιτισμού.

Στοχασμός για το ζήτημα της θέσης της Ρωσίας στην ιστορία και μέσα σύγχρονος κόσμος, διάφοροι φιλόσοφοι με τον έναν ή τον άλλο τρόπο είδαν τη Ρωσία στο πλαίσιο του σχεδίου Ανατολής-Δύσης. Ταυτόχρονα, η Ρωσία αναφέρεται είτε στην Ανατολή είτε στη Δύση, ή αναγνωρίζεται ως ειδική χώρα, όχι Δυτική ή Ανατολική.

Στην ιστορία της ρωσικής σκέψης για τελευταία περίπτωσηείναι γνωστές διάφορες ανεξάρτητες έννοιες του προβλήματος Ανατολή-Δύση:

• Ο Γ. Πλεχάνοφ πίστευε ότι η Ρωσία, όπως ήταν, μεταξύ Ανατολής και Δύσης, κλίνει τώρα προς τη μία κατεύθυνση και μετά προς την άλλη.
• Ο Ν. Μπερντάγιεφ το κήρυξε Ανατολή-Δύση ή Δύση-Ανατολή.
• Η Γιάνγκ προέβλεψε το μεγάλο της πεπρωμένο: η Ρωσία πρέπει να ενώσει την Ανατολή και τη Δύση με βάση αληθινός Χριστιανισμός.
• Κατά τη γνώμη των Ευρασιατών, η Ρωσία σχηματίζει έναν ιδιαίτερο κόσμο, μια «τρίτη δύναμη», αρκετά παρόμοιο τόσο με τη Δύση όσο και με την Ανατολή, αλλά να μην εξαρτάται από αυτούς.

Επομένως, για να προσανατολιστούμε σε όλες αυτές τις διαφορετικές απόψεις και να κατανοήσουμε την πραγματική θέση της Ρωσίας στον κόσμο, είναι απαραίτητο να καθορίσουμε με σαφήνεια την έννοια των αρχικών εννοιών και όρων, να διαχωρίσουμε τα όρια των εννοιών "Δύση" , "Ανατολή" και ο συσχετισμός τους μεταξύ τους.

Στο μυαλό των Ευρωπαίων, η Ανατολή ήταν πάντα σε κάποια αντίθεση με τη Δύση. Η μυστηριώδης και άγνωστη Ανατολή ήταν πλεγμένη από αντιφάσεις - μιλούσαν, αφενός, για τη σταθερότητα και την υψηλή πνευματικότητά της και, αφετέρου, για τη στασιμότητα και τη σκλαβιά. Με φόντο την "Ανατολή", η πρωτοτυπία της Δύσης ήταν πιο εμφανής, στην πραγματικότητα, στη διαδικασία κατανόησης της Ανατολής, σχηματίστηκε επίσης η δυτικοευρωπαϊκή κατανόηση.

Το παράδειγμα Ανατολής-Δύσης βοήθησε τους Ευρωπαίους να διαμορφώσουν τη δική τους ευρωπαϊκή αυτοσυνείδηση. Επομένως, οι έννοιες «Ανατολή» και «Δύση» έχουν αντίκτυπο στην κοσμοθεωρία μας - θέλοντας ή μη, ανεξάρτητα από την κριτική ή δογματική στάση μας απέναντί ​​τους.

Πρώτα θεωρητικές έννοιεςΗ «Ανατολή» και η «Δύση» χρησιμοποιήθηκαν στα έργα του από τον φιλόσοφο Γ. Χέγκελ. Με το όνομα "Ανατολή" ενώνει τρεις πολιτιστικούς και ιστορικούς σχηματισμούς:

• Κινέζοι, συμπεριλαμβανομένης της Κίνας,

• Ινδικό, που περιλαμβάνει την Ινδία,

• και τη Μέση Ανατολή, η οποία περιλαμβάνει τους αρχαίους πολιτισμούς της Ασίας, της Βόρειας Αφρικής: της Περσίας, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων του Ζαρατούστρα, της Ασσυρίας, των Μέσων, του Ιράν, της Βαβυλώνας, της Συρίας, της Φοινίκης, της Ιουδαίας, της Αιγύπτου, καθώς και του ισλαμικού κόσμου.

Η «Δύση» του Χέγκελ αποτελούνταν από δύο πολιτισμούς που προέκυψαν στα βόρεια της Μεσογείου - τον ρωμαϊκό και τον ελληνικό. Πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι δεν υπήρχε θέση για τη Ρωσία στο σύστημα του Χέγκελ.

Έτσι, η «Δύση» στη φιλοσοφία του Χέγκελ είχε δύο έννοιες:

1. ευρύ, συμπεριλαμβανομένων των αρχαίων χρόνων και του χριστιανικού πολιτισμού των ευρωπαϊκών λαών.
2. στενό, συμπεριλαμβανομένου μόνο του χριστιανικού κόσμου.

Αυτές οι ερμηνείες έχουν τους υποστηρικτές και τους αντιπάλους τους.

Οι «τοπικιστές» (Ν. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee), απορρίπτοντας το πρότυπο Δύσης-Ανατολής, θεωρούσαν μόνο τον Δυτικοευρωπαϊκό κόσμο ως Δύση. Ο Ε. Χούσερλ κάλεσε επίσης Αρχαία ΕλλάδαΗ «πνευματική πατρίδα» της Δύσης.

Ο K. Jaspers προσέφερε μια συμβιβαστική άποψη. Θεωρεί τον δυτικό πολιτισμό έναν από τους πολλούς τοπικούς, αλλά τον σημειώνει ιδιαίτερο ρόλοστην παγκόσμια ιστορία, ειδικά στη σύγχρονη εποχή, και δείχνει ότι ο δυτικός πολιτισμός είναι ο πνευματικός κληρονόμος των ελληνικών, εβραϊκών και ρωμαϊκών πολιτισμών.

Ο Jaspers εισάγει την έννοια του «αξονικού χρόνου», καθολικής για όλη την ανθρωπότητα, επικρίνοντας τον χεγκελιανό «παγκόσμιο άξονα» που σχετίζεται αποκλειστικά με τον Χριστιανισμό. Αλλά δεδομένου ότι ο ίδιος ο χριστιανισμός ήταν η βάση μόνο για τον δυτικό πολιτισμό, δεν είναι σωστό να τον επιλέξουμε ως όριο αυτού του «αξονικού χρόνου» για ολόκληρο τον κόσμο. Η περιζήτητη καθολικότητα, και μαζί της η πληρότητα της ύπαρξης, υπήρχε πριν, για παράδειγμα, στους ανατολικούς πολιτισμούς. Ο Jaspers αποκαλεί την "καταπληκτική εποχή" τον χρόνο μεταξύ του 8ου και του 2ου αιώνα π.Χ., όταν διαφορετικά μέρητου φωτός, εμφανίζονται οι προφήτες τους: στην Κίνα - Κομφούκιος και Λάο Τσε, στην Περσία και στο Ιράκ - Ζαρατούστρα, στην Ινδία - Βούδας, στην Παλαιστίνη Παλαιά Διαθήκη, η φιλοσοφία αναπτύσσεται ενεργά στην Ελλάδα. Αυτή τη στιγμή, ένα άτομο ξεπερνά την τοπική του σκέψη και συνειδητοποιεί τον εαυτό του. Αλλά οι άνθρωποι δεν ενώθηκαν σε έναν μόνο σχηματισμό, αλλά σχηματίστηκαν αρκετά κέντρα παγκόσμιων θρησκειών και πολιτικών παραδειγμάτων.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Jaspers πρακτικά δεν χρησιμοποιεί την έννοια του "East". Θεωρεί την Κίνα και την Ινδία ως ανεξάρτητους πολιτιστικούς κόσμους μαζί με τη Δύση. Στην ευρεία έννοια της «Δύσης», περιλαμβάνει όχι μόνο τον δυτικό πολιτισμό της II χιλιετίας, αλλά και τον πολιτισμό που ξεκίνησε από τους αιγυπτιακούς, μεσοποταμικούς, κρητικομυκηναϊκούς πολιτισμούς, που συνεχίστηκε στην αρχαιότητα από Έλληνες, Ρωμαίους, Πέρσες, Εβραίους, ολοκληρώθηκε στη χριστιανική εποχή από το Βυζάντιο, τη Ρωσία, την Ευρώπη, την Αμερική και τους ισλαμικούς πολιτισμούς. Επιπλέον, η Δύση στην έννοια του Jaspers θεωρείται ως το λίκνο των ιδεών για την ελευθερία, τη δημοκρατία, τη φιλοσοφία, την επιστήμη.

Πρόβλημα Ανατολής - Δύσης - Ρωσίας στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης

Το ζήτημα της θέσης της Ρωσίας στο παράδειγμα Ανατολής-Δύσης-Ρωσίας τέθηκε για πρώτη φορά στα Φιλοσοφικά Γράμματα.

• Οι Δυτικοί υποστήριξαν ότι η Ρωσία είναι μέρος της Ευρωπαϊκό πολιτισμό, δηλ. Δυτικά. Οι Σλαβόφιλοι πίστευαν ότι η Ρωσία είναι «μια πρωτότυπη πνευματική εκπαίδευση».
• Υπήρχε επίσης μια τρίτη άποψη - η έννοια του Κ. Λεόντιεφ.

Το "pochvennik" έδωσε μεγάλη υποστήριξη στις ιδέες των Σλαβοφίλων. Μη αναγνωρίζοντας το παράδειγμα Ανατολής-Δύσης, ανέπτυξε την ιδέα της ύπαρξης ανεξάρτητων πολιτιστικών και ιστορικών τύπων. Ο ρωσικός πολιτισμός, σύμφωνα με τον Danilevsky, αντιπροσώπευε έναν τόσο ιδιαίτερο τύπο πολιτισμού.

Σχεδόν ολόκληρος ο 19ος αιώνας στη ρωσική φιλοσοφική σκέψη κυριαρχήθηκε από την ιδέα της «ιδιαιτερότητας» της Ρωσίας σε έναν αριθμό άλλων πολιτισμών, η οποία επηρέασε τον σχηματισμό της εθνικής ρωσικής πολιτιστικής και ιστορικής αυτογνωσίας.

Αυτή η διαδικασία ενσωματώνεται στους διάσημους τύπους:

• « Η ιστορία της Ρωσίας απαιτεί διαφορετική σκέψη, διαφορετική φόρμουλα »(Α. Πούσκιν),

• "Η Ρωσία δεν μπορεί να κατανοηθεί με το μυαλό" (Φ. Τιούτσεφ)

• "Ρω, πού βιάζεσαι, δώσε μου μια απάντηση;" (Ν. Γκόγκολ),

• «Γιατί δεν μπορούμε να φιλοξενήσουμε τελευταία λέξηΟ [Χριστός] του; » (Φ. Ντοστογιέφσκι).

Προχωρώντας από το γεγονός ότι ο ρωσικός πολιτισμός είναι χριστιανικός, οι δυτικοποιητές τον έβαλαν στο τρίτο παγκόσμιο ιστορικό επίπεδο Σλαβικοί λαοίμαζί με τα γερμανικά. Οι Σλαβόφιλοι, δείχνοντας τους πολιτισμούς, αντιτάχθηκαν τη Ρωσία στη Δυτική Ευρώπη.

Ο Chaadaev πίστευε ότι ο ρωσικός πολιτισμός μπορεί να συνδυάσει τόσο τη λογική όσο και τη φαντασία, οπότε η Ρωσία μπορεί να γίνει ένα είδος γέφυρας μεταξύ της Δύσης και της Ανατολής. Αποκαλεί τη Ρωσία «την τρίτη δύναμη» στην ιστορία.

Η εισαγωγή της Ρωσίας στην χεγκελιανή τριάδα "Κίνα, Ινδία, Μέση Ανατολή" επιτρέπει δύο θεωρητικές δυνατότητες:

1) διατήρηση της τριάδας με την τοποθέτηση της Ρωσίας "μέσα" σε ένα από τα στοιχεία.

2) μείωση των στοιχείων σε δύο και εισαγωγή στην τριάδα της Ρωσίας αντί για ένα από αυτά.

Η δεύτερη δυνατότητα έχει σαφώς θεωρητική προτεραιότητα. Ωστόσο, στη φιλοσοφία του 19ου αιώνα κυριαρχούσε η ιδέα της ρωσικής πρωτοτυπίας, επομένως, σε εκείνη την εποχή, οι Ρώσοι στοχαστές χρησιμοποίησαν την πρώτη.

Η δεύτερη ευκαιρία χρησιμοποιήθηκε στην έρευνά του από τον Vl. Soloviev, προτείνοντας τον τύπο "Ανατολή-Δύση-Ρωσία" στις "Φιλοσοφικές Αρχές της Ολοκληρωμένης Γνώσης".

Vl Ο Σόλοβιεφ πρότεινε την ιδέα ενός τριπλού διαμελισμού της ιστορίας. Ξεχώρισε τρία στάδια του κόσμου ιστορική εξέλιξη... Δύο ήδη, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, έχουμε ήδη περάσει. Στο πρώτο στάδιο, το «πρόσωπο» της ανθρωπότητας ήταν η Ανατολή. Ακολούθησαν τα χριστιανικά σύνορα και το δεύτερο στάδιο, όπου η Δύση έπαιξε τον πρωταγωνιστικό ρόλο στην ιστορία. Σε αυτό το σχήμα, ούτε η αρχαιότητα, ούτε το Βυζάντιο, ούτε Αρχαία Ρωσία Vl Ο Σόλοβιεφ δεν θεωρεί σημαντικούς πολιτιστικούς και πολιτικούς σχηματισμούς.

Σύμφωνα με τον Σόλοβιεφ:

• Η Ανατολή συμβολίζει τον "απάνθρωπο Θεό",
• Η Δύση είναι ένας «άθεος άνθρωπος».

Η αντιπαράθεση μεταξύ Δύσης και Ανατολής τελειώνει στο τρίτο στάδιο, που χαρακτηρίζεται από την καθιέρωση του αληθινού Χριστιανισμού. Μόνο νέοι άνθρωποι που δεν συνδέονται ούτε με τη Δύση ούτε με την Ανατολή, για παράδειγμα, τη Ρωσία, μπορούν να γίνουν φορείς της νέας νοοτροπίας.

Στη ρωσική φιλοσοφική και πολιτιστική παράδοση, σε όλες τις γνωστές τυπολογίες, η Ρωσία συνήθως εξετάζεται χωριστά. Ταυτόχρονα, προέρχονται από την αναγνώριση της αποκλειστικότητάς του, την αδυναμία μείωσης του είτε σε δυτικό είτε σε ανατολικό τύπο, και από αυτό βγάζουν ένα συμπέρασμα σχετικά με τον ιδιαίτερο δρόμο ανάπτυξης και την ειδική αποστολή του στην ιστορία και τον πολιτισμό της ανθρωπότητα. Βασικά, οι Ρώσοι φιλόσοφοι έγραψαν για αυτό, ξεκινώντας από τους Σλαβόφιλους. Το θέμα της "ρωσικής ιδέας" ήταν πολύ σημαντικό για και. Το αποτέλεσμα αυτών των προβληματισμών για τη μοίρα της Ρωσίας συνοψίστηκε στο φιλοσοφικό και ιστορικό έννοιες του Ευρασιατισμού.

Προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα

Συνήθως οι Ευρασιάτες προέρχονται από τη μεσαία θέση της Ρωσίας μεταξύ Ευρώπης και Ασίας, την οποία θεωρούν ότι είναι ο λόγος για τον συνδυασμό στη ρωσική κουλτούρα των χαρακτηριστικών των ανατολικών και δυτικών πολιτισμών. Μια παρόμοια ιδέα εκφράστηκε κάποτε από τον V.O. Κλιουτσέφσκι. Στην πορεία της ρωσικής ιστορίας, υποστήριξε ότι ο χαρακτήρας του ρωσικού λαού διαμορφώθηκε από τη διάθεση της Ρωσίαςστα σύνορα του δάσους και της στέπας - στοιχεία που είναι αντίθετα από όλες τις απόψεις. Αυτή η διακλάδωση μεταξύ του δάσους και της στέπας ξεπεράστηκε από την αγάπη του ρωσικού λαού για τον ποταμό, ο οποίος ήταν ταυτόχρονα ψωμί, και αγαπητός και εκπαιδευτής αίσθησης τάξης και κοινωνικού πνεύματος μεταξύ των ανθρώπων. Το πνεύμα της επιχειρηματικότητας, η συνήθεια της κοινής δράσης αναπτύχθηκε στο ποτάμι, τα διάσπαρτα τμήματα του πληθυσμού συγκεντρώθηκαν, οι άνθρωποι είχαν συνηθίσει να αισθάνονται σαν μέρος της κοινωνίας.

Το αντίθετο αποτέλεσμα άσκησε η ατέλειωτη ρωσική πεδιάδα, η οποία διακρίθηκε από την ερήμωση και τη μονοτονία της. Ο άνθρωπος στον κάμπο κυριεύτηκε από ένα αίσθημα ατάραχτης γαλήνης, μοναξιάς και θαμπού διαλογισμού. Σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, αυτός είναι ο λόγος για τέτοιες ιδιότητες της ρωσικής πνευματικότητας όπως η πνευματική απαλότητα και σεμνότητα, η σημασιολογική αβεβαιότητα και η δειλία, η ασταμάτητη ηρεμία και η οδυνηρή απόγνωση, η έλλειψη σαφούς σκέψης και η προδιάθεση για πνευματικό ύπνο, η ασκητικότητα της έρημης ζωής και άσκοπη δημιουργικότητα.

Μια έμμεση αντανάκλαση του ρωσικού τοπίου ήταν η οικιακή ζωή ενός Ρώσου. Ο Κλιουτσέφσκι σημείωσε επίσης ότι οι ρωσικοί αγροτικοί οικισμοί, με τον πρωτόγονο χαρακτήρα και την απουσία των απλούστερων συνθηκών διαβίωσης, δίνουν την εντύπωση προσωρινών, τυχαίων στρατοπέδων νομάδων. Αυτό οφείλεται τόσο στη μακρά περίοδο της νομαδικής ζωής στην αρχαιότητα όσο και στις πολυάριθμες πυρκαγιές που εξόντωσαν τα ρωσικά χωριά και πόλεις. Το αποτέλεσμα ήταν άξεστος ρωσικός λαός, που εκδηλώνεται στην αδιαφορία για τη βελτίωση του σπιτιού, τις καθημερινές ανέσεις. Οδήγησε επίσης σε μια απρόσεκτη και απρόσεκτη στάση απέναντι στη φύση και τα πλούτη της.

Αναπτύσσοντας τις ιδέες του Klyuchevsky, ο Berdyaev έγραψε ότι το τοπίο της ρωσικής ψυχής αντιστοιχεί στο τοπίο της ρωσικής γης. Ως εκ τούτου, για όλες τις πολυπλοκότητες της σχέσης μεταξύ ενός Ρώσου ατόμου και της Ρωσικής φύσης, η λατρεία του ήταν τόσο σημαντική που βρήκε μια πολύ περίεργη αντανάκλαση στο εθνονόμιο (αυτο-όνομα) του ρωσικού έθνους. Εκπρόσωποι διαφόρων χωρών και λαών στα ρωσικά ονομάζονται ουσιαστικά - Γάλλοι, Γερμανοί, Γεωργιανοί, Μογγόλοι κ.λπ., και μόνο Ρώσοι αυτοαποκαλούνται επίθετο. Αυτό μπορεί να ερμηνευτεί ως η ενσάρκωση του ανήκειν τους σε κάτι ανώτερο και πιο πολύτιμο από τους ανθρώπους (έθνος). Αυτό είναι το υψηλότερο για έναν Ρώσο - τη Ρωσία, τη ρωσική γη και κάθε άτομο είναι μέρος αυτού του συνόλου. Η Ρωσία (γη) είναι πρωταρχική, οι άνθρωποι δευτερεύοντες.

Μεγάλη αξία για το σχηματισμό Ρωσική νοοτροπίακαι ο πολιτισμός έπαιξε στην ανατολική (βυζαντινή) εκδοχή του. Το αποτέλεσμα της βάπτισης της Ρωσίας δεν ήταν μόνο η είσοδός της στον τότε πολιτισμένο κόσμο, η ανάπτυξη της διεθνούς εξουσίας, η ενίσχυση των διπλωματικών, εμπορικών, πολιτικών και πολιτιστικών δεσμών με άλλες χριστιανικές χώρες, όχι μόνο η δημιουργία καλλιτεχνική κουλτούρα Κιέβας Ρους... Από εκείνη τη στιγμή και μετά, καθορίστηκε η γεωπολιτική θέση της Ρωσίας μεταξύ Δύσης και Ανατολής, εχθρών και συμμάχων της, όλος ο προσανατολισμός της προς την Ανατολή, σε σχέση με την οποία πραγματοποιήθηκε η περαιτέρω επέκταση του ρωσικού κράτους σε ανατολική κατεύθυνση.

Ωστόσο, αυτή η επιλογή είχε επίσης άλλη πλευρά: η υιοθέτηση του βυζαντινού χριστιανισμού συνέβαλε στην αποξένωση της Ρωσίας από Δυτική Ευρώπη... Η άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453 εδραίωσε στη ρωσική συνείδηση ​​την ιδέα της δικής της ιδιαιτερότητας, την ιδέα του ρωσικού λαού ως θεοφόρου, ο μόνος μεταφορέαςαληθώς Ορθόδοξη πίστητι προκαθορισμένο ιστορικό μονοπάτιΡωσία. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο ιδεώδες της Ορθοδοξίας, που συνδυάζει την ενότητα και την ελευθερία, που ενσωματώνονται στη συνοδική ενότητα των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, κάθε άτομο είναι μια προσωπικότητα, αλλά όχι αυτάρκης, αλλά εκδηλώνεται μόνο σε μια ενιαία ενότητα, της οποίας τα ενδιαφέροντα είναι υψηλότερα από τα συμφέροντα ενός ατόμου.

Ένας τέτοιος συνδυασμός αντιθέτων προκάλεσε αστάθεια, θα μπορούσε ανά πάσα στιγμή να εκραγεί με μια σύγκρουση. Συγκεκριμένα, όλη η ρωσική κουλτούρα βασίζεται σε μια σειρά αδιάλυτων αντιφάσεων: συλλογικότητα και αυταρχισμός, καθολική συναίνεση και δεσποτική αυθαιρεσία, αυτοδιοίκηση αγροτικών κοινοτήτων και άκαμπτη συγκέντρωση εξουσίας που σχετίζεται με τον ασιατικό τρόπο παραγωγής.

Η ασυνέπεια του ρωσικού πολιτισμού δημιουργήθηκε επίσης από το συγκεκριμένο για τη Ρωσία κινητοποίηση τύπου ανάπτυξηςόταν οι υλικοί και ανθρώπινοι πόροι χρησιμοποιούνται από την υπερσυγκέντρωση και την υπερβολική τους ένταση, σε συνθήκες έλλειψης αναγκαίων πόρων (οικονομικός, πνευματικός, προσωρινός, εξωτερική πολιτική κ.λπ.), συχνά με ανωριμότητα εσωτερικών παραγόντων ανάπτυξης. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώθηκε η ιδέα της προτεραιότητας πολιτικούς παράγοντεςανάπτυξη έναντι όλων των άλλων και προέκυψε μια αντίφαση μεταξύ των καθηκόντων του κράτους και των δυνατοτήτων του πληθυσμούμε την απόφασή τους, όταν η ασφάλεια και η ανάπτυξη του κράτους διασφαλίστηκε με κάθε μέσο, ​​σε βάρος των συμφερόντων και των στόχων των ατόμων μέσω μη οικονομικού, καταναγκαστικού εξαναγκασμού, με αποτέλεσμα το κράτος να γίνει αυταρχικό, ακόμη και ολοκληρωτικό , η κατασταλτική συσκευή ενισχύθηκε πάρα πολύ ως όργανο εξαναγκασμού και βίας. Αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό την αντιπάθεια του ρωσικού λαού και ταυτόχρονα την επίγνωση της ανάγκης προστασίας του και, κατά συνέπεια, την ατελείωτη υπομονή των ανθρώπων και την σχεδόν αδιαμαρτύρητη υποταγή τους στις αρχές.

Μια άλλη συνέπεια του τύπου κινητοποίησης της ανάπτυξης στη Ρωσία είναι η υπεροχή της κοινωνικής, κοινοτικής αρχής, η οποία εκφράζεται στην παράδοση της υποταγής του προσωπικού ενδιαφέροντος στα καθήκοντα της κοινωνίας. Η δουλεία υπαγορεύτηκε όχι από την ιδιοτροπία των ηγεμόνων, αλλά από ένα νέο εθνικό έργο - τη δημιουργία μιας αυτοκρατορίας σε πενιχρή οικονομική βάση.

Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά έχουν σχηματίσει τέτοια χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού, καθώς η απουσία ενός συμπαγούς πυρήνα, οδήγησε στην ασάφεια, τη δυαδικότητα, τη δυαδικότητά του, μια συνεχή επιθυμία να συνδυάσει το ασύμβατο - ευρωπαϊκό και ασιατικό, παγανιστικό και χριστιανικό, νομαδικό και καθιστικό, ελευθερία και δεσποτισμό. Ως εκ τούτου, η κύρια μορφή της δυναμικής του ρωσικού πολιτισμού έχει γίνει η αντιστροφή - μια αλλαγή στον τύπο του εκκρεμούς - από έναν πόλο πολιτιστικής σημασίας στον άλλο.

Λόγω της συνεχούς επιθυμίας να συμβαδίσει με τους γείτονές του, να πηδήξει πάνω από τον ρωσικό πολιτισμό, παλιά και νέα στοιχεία συνυπήρχαν συνεχώς, το μέλλον ήρθε όταν δεν υπήρχαν ακόμη συνθήκες για αυτό και το παρελθόν δεν βιαζόταν να φύγει, προσκολλημένος στις παραδόσεις και τα έθιμα. Επιπλέον, το νέο εμφανίστηκε συχνά ως αποτέλεσμα ενός άλματος, μιας έκρηξης. Αυτό το χαρακτηριστικό της ιστορικής εξέλιξης εξηγεί τον καταστροφικό τύπο ανάπτυξης της Ρωσίας, που συνίσταται στο συνεχές βίαιο σπάσιμο του παλιού για να δώσει τη θέση του στο νέο και στη συνέχεια να ανακαλύψει ότι αυτό το νέο δεν είναι καθόλου τόσο καλό όσο φαινόταν Το

Ταυτόχρονα, ο διχοτόμος, δυαδικός χαρακτήρας του ρωσικού πολιτισμού έχει γίνει η αιτία για την εξαιρετική ευελιξία του, την ικανότητα προσαρμογής σε εξαιρετικά δύσκολες συνθήκες επιβίωσης κατά τη διάρκεια περιόδων εθνικών καταστροφών και κοινωνικο-ιστορικών ανατροπών, συγκρίσιμων σε κλίμακα με φυσικές καταστροφές και γεωλογικές καταστροφές.

Τα κύρια χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα

Όλες αυτές οι στιγμές έχουν διαμορφώσει έναν συγκεκριμένο ρωσικό εθνικό χαρακτήρα, ο οποίος δεν μπορεί να εκτιμηθεί με σαφήνεια.

Αναμεταξύ θετικές ιδιότητεςσυνήθως αποκαλούν την καλοσύνη και την εκδήλωσή της σε σχέση με τους ανθρώπους - καλοσύνη, εγκαρδιότητα, ειλικρίνεια, ανταπόκριση, εγκαρδιότητα, έλεος, γενναιοδωρία, συμπόνια και ενσυναίσθηση. Σημειώνουν επίσης την απλότητα, το άνοιγμα, την ειλικρίνεια και την ανεκτικότητα. Αλλά αυτός ο κατάλογος δεν περιλαμβάνει υπερηφάνεια και αυτοπεποίθηση - ιδιότητες που αντικατοπτρίζουν τη στάση ενός ατόμου στον εαυτό του, γεγονός που μαρτυρά τη χαρακτηριστική στάση των Ρώσων απέναντι στους «άλλους», σχετικά με τη συλλογικότητά τους.

Ρωσική στάση στην εργασίαπολύ ιδιόμορφο. Ένα Ρώσο άτομο είναι εργατικό, αποτελεσματικό και ανθεκτικό, αλλά πολύ πιο συχνά είναι τεμπέλης, απρόσεκτος, απρόσεκτος και ανεύθυνος, χαρακτηρίζεται από αδιαφορία και προχειρότητα. Η επιμέλεια των Ρώσων εκδηλώνεται στην ειλικρινή και υπεύθυνη εκτέλεσή τους εργασιακές ευθύνες, αλλά δεν συνεπάγεται πρωτοβουλία, ανεξαρτησία, προσπάθεια να ξεχωρίσουμε από την ομάδα. Η προχειρότητα και η απροσεξία συνδέονται με τις τεράστιες εκτάσεις της ρωσικής γης, το ανεξάντλητο πλούτο της, που θα είναι αρκετό όχι μόνο για εμάς, αλλά και για τους απογόνους μας. Και αφού έχουμε πολλά από όλα, τότε τίποτα δεν είναι κρίμα.

"Πίστη σε έναν καλό βασιλιά" -μια διανοητική ιδιαιτερότητα των Ρώσων, που αντικατοπτρίζει τη μακροχρόνια στάση ενός Ρώσου που δεν ήθελε να ασχοληθεί με αξιωματούχους ή ιδιοκτήτες γης, αλλά προτίμησε να γράψει αναφορές στον τσάρο (γενικός γραμματέας, πρόεδρος), πιστεύοντας ειλικρινά ότι οι κακοί αξιωματούχοι εξαπατούν καλός τσάρος, αλλά δεν έχει παρά να του πει την αλήθεια, πώς το βάρος θα γίνει αμέσως καλό. Ο ενθουσιασμός γύρω από τις προεδρικές εκλογές που διεξήχθησαν τα τελευταία 20 χρόνια αποδεικνύει ότι η πεποίθηση είναι ακόμη ζωντανή ότι αν το επιλέξετε καλός πρόεδρος, τότε η Ρωσία θα γίνει αμέσως ένα ευημερούμενο κράτος.

Πάθος για πολιτικούς μύθους -άλλο ένα χαρακτηριστικόΡώσοι, άρρηκτα συνδεδεμένοι με τη ρωσική ιδέα, την ιδέα της ειδικής αποστολής της Ρωσίας και του ρωσικού λαού στην ιστορία. Η πεποίθηση ότι ο ρωσικός λαός είναι προορισμένος να δείξει σε όλο τον κόσμο τον σωστό δρόμο (ανεξάρτητα από το ποιος θα είναι αυτός ο δρόμος - αληθινή Ορθοδοξία, κομμουνιστική ή ευρασιατική ιδέα), σε συνδυασμό με την επιθυμία να κάνουν οποιεσδήποτε θυσίες (μέχρι τον θάνατό τους) στο όνομα της επίτευξης του στόχου. Αναζητώντας μια ιδέα, οι άνθρωποι έσπευσαν εύκολα στα άκρα: πήγαν στους ανθρώπους, έκαναν μια παγκόσμια επανάσταση, έχτισαν τον κομμουνισμό, τον σοσιαλισμό "με ανθρώπινο πρόσωπο", Αποκατέστησε τους ναούς που είχαν καταστραφεί πριν. Οι μύθοι μπορούν να αλλάξουν, αλλά ο επώδυνος εθισμός σε αυτούς παραμένει. Επομένως, η ευπιστία ονομάζεται μεταξύ των τυπικών εθνικών ιδιοτήτων.

Υπολογισμός για "πιθανότητα" -ένα πολύ ρωσικό χαρακτηριστικό. Διαποτίζει τον εθνικό χαρακτήρα, τη ζωή του ρωσικού λαού, εκδηλώνεται στην πολιτική και την οικονομία. Το "ίσως" εκφράζεται στο γεγονός ότι η απραξία, η παθητικότητα και η έλλειψη θέλησης (που ονομάζονται επίσης μεταξύ των χαρακτηριστικών του ρωσικού χαρακτήρα) αντικαθίστανται από απερίσκεπτη συμπεριφορά. Και θα φτάσει σε αυτό το πολύ τελευταία στιγμή: «Μέχρι να ξεσπάσει η βροντή, ο άντρας δεν σταυρώνεται».

Η άλλη πλευρά του ρωσικού "ίσως" είναι το εύρος της ρωσικής ψυχής. Όπως σημείωσε ο F.M. Ντοστογιέφσκι, «η ρωσική ψυχή είναι μελανιασμένη από το πλάτος», αλλά πίσω από το πλάτος της, που δημιουργείται από τους τεράστιους χώρους της χώρας μας, υπάρχουν τόσο τολμηρές, νεολαίες, εμπορικές δραστηριότητες και απουσία βαθιάς ορθολογικής λανθασμένης εκτίμησης της καθημερινής ή πολιτικής κατάσταση.

Οι αξίες του ρωσικού πολιτισμού

Η ρωσική αγροτική κοινότητα έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία της χώρας μας και στη διαμόρφωση του ρωσικού πολιτισμού και οι αξίες του ρωσικού πολιτισμού είναι σε μεγάλο βαθμό οι αξίες της ρωσικής κοινότητας.

Εαυτό κοινότητα, "ειρήνη"ως βάση και προϋπόθεση για την ύπαρξη οποιουδήποτε ατόμου είναι η αρχαιότερη και σημαντικότερη αξία. Για χάρη της «ειρήνης» πρέπει να θυσιάσω τα πάντα, συμπεριλαμβανομένης της ζωής μου. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι η Ρωσία έζησε ένα σημαντικό μέρος της ιστορίας της σε πολιορκημένο στρατιωτικό στρατόπεδο, όταν μόνο η υπαγωγή των συμφερόντων ενός ατόμου στα συμφέροντα της κοινότητας επέτρεψε στον ρωσικό λαό να επιβιώσει ως ανεξάρτητη εθνοτική ομάδα.

Συλλογικά ενδιαφέρονταστη ρωσική κουλτούρα, είναι πάντα πάνω από τα συμφέροντα του ατόμου, γι 'αυτό και τα προσωπικά σχέδια, στόχοι και ενδιαφέροντα καταπιέζονται τόσο εύκολα. Αλλά ως απάντηση, το Ρώσο υπολογίζει στην υποστήριξη του "κόσμου" όταν πρέπει να αντιμετωπίσει τις δυσκολίες της ζωής (ένα είδος αμοιβαία εγγύηση). Ως αποτέλεσμα, το Ρώσο άτομο, χωρίς δυσαρέσκεια, αναβάλλει τις προσωπικές του υποθέσεις για χάρη κάποιου κοινού σκοπού, από το οποίο δεν θα ωφεληθεί, και αυτή είναι η ελκυστικότητά του. Το Ρώσο είναι πεπεισμένο ότι είναι απαραίτητο πρώτα να οργανωθούν οι υποθέσεις του κοινωνικού συνόλου, πιο σημαντικές από τις δικές του, και στη συνέχεια αυτό το σύνολο θα αρχίσει να ενεργεί υπέρ του κατά την κρίση του. Ο ρωσικός λαός είναι ένας κολεκτιβιστής που μπορεί να υπάρξει μόνο μαζί με την κοινωνία. Του ταιριάζει, ανησυχεί για αυτόν, για τον οποίο, με τη σειρά του, τον περιβάλλει με ζεστασιά, προσοχή και υποστήριξη. Για να γίνει κάποιος Ρώσος πρέπει να γίνει καθολική προσωπικότητα.

δικαιοσύνη- μια άλλη αξία του ρωσικού πολιτισμού, σημαντική για τη ζωή σε μια ομάδα. Αρχικά νοήθηκε ως κοινωνική ισότητα των ανθρώπων και βασίστηκε στην οικονομική ισότητα (των ανδρών) σε σχέση με τη γη. Αυτή η αξία είναι καθοριστική, αλλά έχει γίνει στόχος στη ρωσική κοινότητα. Τα μέλη της κοινότητας είχαν το δικαίωμα στο δικό τους, ίσο με όλους, μερίδιο της γης και όλων των πλούτων της, που ανήκαν στον «κόσμο». Μια τέτοια δικαιοσύνη ήταν η Αλήθεια για την οποία ζούσε και φιλοδοξούσε ο ρωσικός λαός. Στην περίφημη διαμάχη μεταξύ αλήθειας-αλήθειας και αλήθειας-δικαιοσύνης, ήταν η δικαιοσύνη που επικράτησε. Για ένα Ρώσο άτομο, δεν είναι τόσο σημαντικό όσο ήταν ή είναι στην πραγματικότητα. πολύ πιο σημαντικό από αυτό που πρέπει να είναι. Οι ονομαστικές θέσεις των αιώνιων αληθειών (για τη Ρωσία, αυτές οι αλήθειες ήταν αλήθεια-δικαιοσύνη) αξιολογήθηκαν από τις σκέψεις και τις πράξεις των ανθρώπων. Μόνο αυτά είναι σημαντικά, αλλιώς κανένα αποτέλεσμα, κανένα όφελος δεν μπορεί να τα δικαιολογήσει. Αν δεν προκύψει τίποτα από το πλάνο, δεν είναι τρομακτικό, γιατί το γκολ ήταν καλό.

Έλλειψη ατομικής ελευθερίαςκαθορίστηκε από το γεγονός ότι στη ρωσική κοινότητα με την ίση κατανομή της, που πραγματοποιούσε περιοδικά ανακατανομή της γης, ήταν απλώς αδύνατο ο ατομικισμός να εκδηλωθεί με ριγέ τρόπο. Ο άνθρωπος δεν ήταν ο ιδιοκτήτης της γης, δεν είχε κανένα δικαίωμα να την πουλήσει, δεν ήταν ελεύθερος ούτε όσον αφορά τη σπορά, τη συγκομιδή, την επιλογή του τι θα μπορούσε να καλλιεργηθεί στη γη. Σε μια τέτοια κατάσταση, δεν ήταν ρεαλιστικό να δείξουμε ατομική ικανότητα. που στη Ρωσία δεν εκτιμήθηκε καθόλου. Δεν είναι τυχαίο ότι ήταν έτοιμοι να δεχτούν τον Lefty στην Αγγλία, αλλά πέθανε σε πλήρη φτώχεια στη Ρωσία.

Η συνήθεια της έκτακτης μαζικής δραστηριότητας(βάσανα) έφερε την ίδια έλλειψη ατομικής ελευθερίας. Ταν ένας περίεργος συνδυασμός σκληρής δουλειάς και εορταστικής διάθεσης. Perhapsσως η εορταστική ατμόσφαιρα ήταν ένα είδος αντισταθμιστικού μέσου που επέτρεψε να αντέξουμε πιο εύκολα έναν βαρύ σωρό και να εγκαταλείψουμε την εξαιρετική ελευθερία στην οικονομική δραστηριότητα.

Ο πλούτος δεν μπορούσε να γίνει αξίασε μια κατάσταση όπου κυριαρχεί η ιδέα της ισότητας και της δικαιοσύνης. Δεν είναι τυχαίο ότι η παροιμία είναι τόσο γνωστή στη Ρωσία: "Δεν μπορείτε να φτιάξετε πέτρινους θαλάμους με δίκαιη εργασία". Η επιθυμία αύξησης του πλούτου θεωρήθηκε αμαρτία. Έτσι, στο ρωσικό βόρειο χωριό, οι έμποροι ήταν σεβαστοί, οι οποίοι τεχνητά επιβράδυναν το εμπόριο.

Η εργασία από μόνη της δεν ήταν επίσης αξία στη Ρωσία (σε αντίθεση, για παράδειγμα, με τις προτεσταντικές χώρες). Φυσικά, η εργασία δεν απορρίπτεται, η χρησιμότητά της αναγνωρίζεται παντού, αλλά δεν θεωρείται μέσο που εξασφαλίζει αυτόματα την εκπλήρωση της επίγειας κλήσης ενός ατόμου και τη σωστή διάταξη της ψυχής του. Ως εκ τούτου, στο σύστημα των ρωσικών αξιών, η εργασία καταλαμβάνει μια κατώτερη θέση: "Η εργασία δεν είναι λύκος, δεν θα τρέξει μακριά στο δάσος".

Μια ζωή που δεν προσανατολίζεται στην εργασία έδωσε στο Ρώσο άτομο ελευθερία πνεύματος (εν μέρει απατηλή). Αυτό πάντα διεγείρει τη δημιουργικότητα σε ένα άτομο. Δεν θα μπορούσε να εκφραστεί σε συνεχή, επίπονη δουλειά που στοχεύει στη συσσώρευση πλούτου, αλλά μετατράπηκε εύκολα σε εκκεντρικότητα ή εργασία προς έκπληξη των άλλων (εφεύρεση φτερών, ξύλινου ποδηλάτου, μηχανή αέναης κίνησης κ.λπ.), δηλ πραγματοποιήθηκαν ενέργειες που δεν είχαν νόημα για την οικονομία. Αντίθετα, η οικονομία αποδείχθηκε συχνά υποταγμένη σε αυτό το εγχείρημα.

Ο σεβασμός της κοινότητας δεν θα μπορούσε να κερδηθεί απλώς με το να γίνεις πλούσιος. Αλλά μόνο ένας άθλος, μια θυσία στο όνομα της "ειρήνης" θα μπορούσε να φέρει δόξα.

Υπομονή και ταλαιπωρία στο όνομα της "Ειρήνης"(αλλά όχι προσωπικός ηρωισμός) είναι μια άλλη αξία της ρωσικής κουλτούρας, με άλλα λόγια, ο στόχος του επιτευγμένου κατορθώματος δεν θα μπορούσε να είναι προσωπικός, πρέπει πάντα να βρίσκεται έξω από ένα άτομο. Η ρωσική παροιμία είναι ευρέως γνωστή: «Ο Θεός άντεξε και μας το είπε». Δεν είναι τυχαίο ότι οι πρώτοι αγιοποιημένοι Ρώσοι άγιοι ήταν οι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλέμπ. δέχθηκαν έναν μαρτυρικό θάνατο, αλλά δεν αντιστάθηκαν στον αδελφό τους, τον πρίγκιπα Svyatopolk, ο οποίος ήθελε να τους σκοτώσει. Ο θάνατος για την πατρίδα, ο θάνατος «για τους φίλους του» έφερε αθάνατη δόξα στον ήρωα. Δεν είναι τυχαίο ότι στο τσαρική Ρωσίαστα βραβεία (μετάλλια) κόπηκαν οι λέξεις: "Όχι για εμάς, όχι για εμάς, αλλά για το όνομά Σου".

Υπομονή και βάσανα- οι πιο σημαντικές θεμελιώδεις αξίες για ένα Ρώσο άτομο, μαζί με συνεπή αποχή, αυτοσυγκράτηση, συνεχή θυσία του εαυτού του υπέρ άλλου. Χωρίς αυτό, δεν υπάρχει προσωπικότητα, κανένα καθεστώς, κανένας σεβασμός για τους άλλους. Από αυτό προέρχεται η αιώνια επιθυμία για ένα Ρώσο άτομο να υποφέρει - αυτή είναι η επιθυμία για αυτοπραγμάτωση, η κατάκτηση της εσωτερικής ελευθερίας που είναι απαραίτητη για να κάνουμε καλό στον κόσμο, για να κερδίσουμε την ελευθερία του πνεύματος. Γενικά, ο κόσμος υπάρχει και κινείται μόνο μέσω θυσίας, υπομονής και αυτοσυγκράτησης. Αυτός είναι ο λόγος για τη μακροθυμία που είναι εγγενής στον ρωσικό λαό. Μπορεί να αντέξει πολλά (ειδικά υλικές δυσκολίες) αν γνωρίζει γιατί χρειάζεται.

Οι αξίες του ρωσικού πολιτισμού δείχνουν συνεχώς την προσπάθειά του για κάποιο ανώτερο, υπερβατικό νόημα. Για ένα Ρώσο άτομο, δεν υπάρχει τίποτα πιο συναρπαστικό από την αναζήτηση αυτού του νοήματος. Για αυτό, μπορείτε να αφήσετε το σπίτι, την οικογένειά σας, να γίνετε ερημίτης ή άγιος ανόητος (και οι δύο είχαν μεγάλη τιμή στη Ρωσία).

Για την Ημέρα του Ρωσικού Πολιτισμού στο σύνολό του, μια τέτοια έννοια γίνεται η ρωσική ιδέα, η εφαρμογή της οποίας το Ρωσικό άτομο υποτάσσει ολόκληρο τον τρόπο ζωής του. Ως εκ τούτου, οι ερευνητές μιλούν για τα χαρακτηριστικά του θρησκευτικού φονταμενταλισμού που είναι εγγενή στη συνείδηση ​​ενός Ρώσου ατόμου. Η ιδέα θα μπορούσε να αλλάξει (η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη, αυτοκρατορική ιδέα, κομμουνιστική, ευρασιατική κ.λπ.), αλλά η θέση της στη δομή των αξιών παρέμεινε αμετάβλητη. Η κρίση που περνά η Ρωσία σήμερα οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι η ιδέα που ένωσε τον ρωσικό λαό εξαφανίστηκε, έγινε ασαφές γιατί πρέπει να υποφέρουμε και να ταπεινωθούμε. Το κλειδί για την υπέρβαση της κρίσης από τη Ρωσία είναι η απόκτηση μιας νέας θεμελιώδους ιδέας.

Οι αναγραφόμενες τιμές είναι αντιφατικές. Επομένως, ένας Ρώσος θα μπορούσε ταυτόχρονα να είναι γενναίος στο πεδίο της μάχης και δειλός μέσα αστική ζωή, θα μπορούσε να είναι προσωπικά πιστός στον κυρίαρχο και ταυτόχρονα να ληστέψει το βασιλικό θησαυροφυλάκιο (όπως ο πρίγκιπας Μένσικοφ στην εποχή των Πετρίνων), να εγκαταλείψει το σπίτι του και να πάει στον πόλεμο για να απελευθερώσει τους Βλάβους Σλάβους. Ο μεγάλος πατριωτισμός και το έλεος εκδηλώθηκαν ως θυσία ή ευλογία (αλλά θα μπορούσε κάλλιστα να γίνει «κακή υπηρεσία»). Προφανώς, αυτό επέτρεψε σε όλους τους ερευνητές να μιλήσουν για τη «μυστηριώδη ρωσική ψυχή», το εύρος του ρωσικού χαρακτήρα, ότι « δεν μπορείς να καταλάβεις τη Ρωσία με το μυαλό σου».

Βερόνικα Μπόντε: Σήμερα το θέμα μας είναι η Ανατολή και η Δύση μέσα από τα μάτια των Ρώσων. Σε ποιον κόσμο κατατάσσουν οι Ρώσοι την πατρίδα τους - στον Ανατολικό ή στον Δυτικό; Με ποιον πολιτισμό συνδέεται περισσότερο η εικόνα του εχθρού σήμερα; Από πού προέρχεται το τρέχον αντιδυτικό συναίσθημα; Και ποιες τάσεις στην ανάπτυξη της κοινωνίας υποδεικνύονται από τις απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα;

Σήμερα, καλεσμένος στο Radio Liberty είναι ο Igor Yakovenko, καθηγητής του Ρωσικού Ανθρωπιστικού Πανεπιστημίου της Ρωσίας, κοινωνιολόγος, πολιτιστικός επιστήμονας, διδάκτορας φιλοσοφικών επιστημών.

Θα ήθελα να ξεκινήσω με τα μηνύματα που ήρθαν στον ιστότοπό μας στο Διαδίκτυο, στο φόρουμ. Οι ακροατές απάντησαν στην ερώτηση: σε ποιον κόσμο, κατά τη γνώμη σας, ανήκει η Ρωσία - στον Δυτικό ή στον Ανατολικό;

Ο Βαλεντίν από το Ιβάνοβο γράφει: «Στα δυτικά. Ρωσία - κλασικός εκπρόσωποςΕλληνικός πολιτισμός. Ο δεσποτισμός είναι συνέπεια της βυζαντινής επιρροής. Και η ανοησία - όπως ο Λένιν -Στάλιν - είναι επιφανειακή και τώρα υποτίθεται επίσης ».

Άλεξ από την πόλη Τ: «Σε τι είδους κόσμο ανήκει η Ρωσία; Στον κόσμο του ύπνου και των φαντασμάτων ».

Λέβκο: «Η Ρωσία ανήκει σίγουρα στον δυτικό κόσμο. Οχι ανατολίτικες παραδόσειςείναι αδύνατο να βρεθεί στη ρωσική κουλτούρα. Για την ακρίβεια, ο κόσμος στον οποίο ανήκει η Ρωσία είναι ο κόσμος του Μαρξ, του Στάλιν, του Χίτλερ, του Μάο, του Τσάβες και άλλων σαν αυτούς. Εμείς, παρεμπιπτόντως, τους γεννήσαμε όλους (εκτός από τον Μαρξ) ».

Ο Λεονίντ γράφει: «Η Ρωσία θα σηκωθεί ασταμάτητα από τα γόνατά της, κρατώντας το παντελόνι των δυτικών διευθυντών. Επομένως, θα πάει με τον δικό του τρόπο, όπως είπε ένας διάσημος νεκρός ».

Ζαΐρ από τη Μόσχα: «Στο πνεύμα - στην Ανατολή. Γεωγραφικά - 50 έως 50 ".

Γιούρι από το Mytishchi: "Vasily Ivanovich, είσαι για τους Beatles ή για τους Rollings;" Γιατί μια επιλογή από δύο μόνο επιλογές; "

Φίλιππος από την πόλη Ν: "Προς το Ιράν, τη Βόρεια Κορέα, τον Ούγκο Τσάβες, προς τον" άξονα του κακού "εναντίον του οποίου ο κόσμος κάνει πυραυλική άμυνα".

Νικολάι από τη Μόσχα: "Το απαράδεκτο της αυτοοργάνωσης της κοινωνίας από κάτω, η απολυτοποίηση και η έλλειψη ελέγχου της υπέρτατης εξουσίας, η άκαμπτη εξάρτηση όλων από τη θέληση των αρχών, η καταδικασμένη υπακοή του λαού, χαρακτηριστική του ανατολικού δεσποτισμού , ήταν πάντα η βάση της δομής της Ρωσίας ».

Igor Grigorievich, το σχόλιό σας, παρακαλώ.

Ιγκόρ Γιακοβένκο: Λοιπόν, τι βλέπουμε; Υπάρχουν επιχειρήματα υπέρ της εμπιστοσύνης ότι η Ρωσία είναι μέρος της Δύσης. Ομοίως, οι ακροατές μας βρίσκουν επιχειρήματα υπέρ του γεγονότος ότι η Ρωσία είναι μέρος της Ανατολής. Σε γενικές γραμμές, αυτό το πρόβλημα μπορεί να λυθεί τυπικά, ας πούμε. Γνωρίζουμε ότι ο δυτικός κόσμος είναι ο κόσμος του χριστιανικού πολιτισμού. Η Ρωσία είναι κυρίως χριστιανική χώρα. Αλλά η Χριστιανική και η Αιθιοπία, που σίγουρα δεν μπορούν να αποδοθούν στη Δύση. Or μπορείτε να πάρετε μια άλλη παράμετρο. Τα περισσότερα απότου πληθυσμού της Ρωσίας είναι Ινδοευρωπαίοι. Αλλά οι Ινδοευρωπαίοι είναι οι κάτοικοι του Ιράν, του Πακιστάν, της Ινδίας, που επίσης δεν ανήκουν στην Ευρώπη. Το μεγαλύτερο μέρος του ρωσικού πληθυσμού ζει στην Ευρώπη. Για όλη την απεραντοσύνη της Σιβηρίας και των Υπερ-Ουραλίων, ένα μικρότερο τμήμα του πληθυσμού ζει εκεί. Αλλά αυτό είναι ένα τυπικό κριτήριο. Είμαστε αντιμέτωποι με μια κατάσταση κατά την οποία οι πολίτες της Ρωσίας, όχι τώρα, αλλά με τους αιώνες, ανταποκρίνονται με διαφορετικούς τρόπους, και αυτό από μόνο του είναι πολύ ενδιαφέρον.

Βερόνικα Μπόντε: Πράγματι, γιατί μια επιλογή από δύο μόνο επιλογές; Εξάλλου, υπάρχει ακόμα μια ιδέα, ας πούμε, ενός ειδικού τρόπου της Ρωσίας, για αυτήν, για να το πω έτσι, ένα ειδικό άρθρο. Και με αυτή την έννοια, ίσως, δεν μπορεί να αποδοθεί ούτε στον δυτικό ούτε στον ανατολικό κόσμο. Πόσο δημοφιλής, κατά τη γνώμη σας, Igor Grigorievich, είναι μια τέτοια άποψη σήμερα;

Ιγκόρ Γιακοβένκο: Βλέπετε, οι ιστορικοί του πολιτισμού έχουν κάποια εμπειρία, και έτσι, όλες οι χώρες που υποβάλλονται σε εκσυγχρονισμό περνούν από ένα ορισμένο στάδιο - έχουν βαρεθεί την ιδέα ενός ειδικού μονοπατιού. Εδώ το «Sonderweg», δηλαδή «ειδικός τρόπος», ήταν η ιδεολογία της Γερμανίας. Δεν είναι η Αγγλία, ούτε η Γαλλία, αλλά ακολουθεί έναν ιδιαίτερο δρόμο. Ένας ιδιαίτερος τρόπος, σαν ιδέα, ήταν στο Ζαΐρ. Και πολλές, πολλές χώρες, προχωρώντας στον εκσυγχρονισμό, αντιτιθέμενες στους ηγέτες της παγκόσμιας δυναμικής, αντιγράφουν αυτούς τους ηγέτες, αλλά ταυτόχρονα προσπαθούν να διατηρήσουν την ανεξαρτησία τους, στηριζόμενοι σε ένα ειδικό μονοπάτι. Νομίζω ότι το να μιλάμε για ένα ειδικό μονοπάτι είναι μάλλον μια έκφραση ενός συγκεκριμένου σταδίου - του σταδίου της εξέλιξης.

Βερόνικα Μπόντε: Igor Grigorievich, αλλά η εικόνα ενός εχθρού για τους Ρώσους σήμερα σχετίζεται ακόμη περισσότερο με ποιον πολιτισμό - με τον δυτικό ή τον ανατολικό;

Ιγκόρ Γιακοβένκο: Αυτό είναι πολύ ενδιαφέρον ρωτήστε, αφού είναι δύσκολο να δοθεί μια σαφής απάντηση σε αυτό. Νομίζω ότι από αυτή την άποψη οι Ρώσοι χωρίζονται σε μερικές περίπου ίσες ομάδες. Και εδώ θα ήταν χρήσιμο να στραφούμε στην ιστορία. Ας πάρουμε τον εικοστό αιώνα. Είναι μπροστά στα μάτια μας. Τον εικοστό αιώνα, ο πληθυσμός της Ρωσίας τουλάχιστον δύο φορές στο σύνολό του δέχτηκε τη Δύση και υπήρχαν φιλοδυτικά συναισθήματα στη Ρωσία. Η πρώτη φορά είναι η εποχή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Στο πλαίσιο του πολέμου με την Αυστροουγγαρία, με τη Γερμανία, η Ρωσία είδε τον εαυτό της ως μέρος του δυτικού κόσμου - Γαλλία, Αγγλία, Αμερική, "πολεμούμε όλοι μαζί αυτούς τους βαρβάρους". Και γενικά, υπήρχαν πολύ έντονα φιλοδυτικά συναισθήματα στη χώρα. Μπολσεβίκικη επανάσταση. Και το περίεργο είναι ότι μετά από αυτήν την επανάσταση αυτή η ιδέα της ενότητας με τη Δύση δεν εξαφανίζεται αμέσως, αναβιώνει σε μια νέα μορφή παγκόσμιας επανάστασης κ.ο.κ. Αλλά κάπου στη δεκαετία του 1930, η ιδέα του συντρόφου Στάλιν για την οικοδόμηση του σοσιαλισμού σε μια μόνο χώρα κερδίζει και ο τίμιος, ισχυρός απομονωτισμός κερδίζει.

Προχώρα. Το δεύτερο Παγκόσμιος πόλεμος... Για άλλη μια φορά, μια συγκεκριμένη φιλοδυτική ιδέα αναδύεται στη χώρα στο σύνολό της. Σύμμαχοί μας είναι οι Βρετανοί. Θυμάμαι τους σοβιετικούς δίσκους από Αγγλικά τραγούδιακαι πολλά, πολλά αστεία πράγματα. Αλλά η Ρωσία βλέπει τον εαυτό της ως μέρος αυτού του κόσμου που αντιτίθεται στον γερμανικό φασισμό. Τελείωσε πολύ γρήγορα, τελείωσε γρήγορα, αυτή η γραμμή κόπηκε.

Στη συνέχεια, στον ίδιο εικοστό αιώνα, στο τέλος Σοβιετική περίοδος, στην αρχή της περεστρόικα, θα μπορούσε κανείς να παρατηρήσει πολύ ισχυρά φιλοδυτικά συναισθήματα: «επιστρέφουμε στην Ευρώπη», «επιστρέφουμε στον εαυτό μας, στον ελεύθερο κόσμο». Σημειώστε ότι έχουν περάσει 5-7-8 χρόνια-και αυτά τα φιλοδυτικά συναισθήματα άρχισαν να μετατρέπονται σε μια εντελώς διαφορετική στάση απέναντι στη Δύση. Στη Ρωσία υπήρχαν πάντα Δυτικοί - ένας στενός κύκλος, ένας στενότερος, λιγότερο στενός, Αγγλικός Όμιλος. Αλλά σε γενικές γραμμές, η στάση απέναντι στη Δύση για μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως μας δείχνει η ιστορία, δεν συμβαίνει.

Βερόνικα Μπόντε: Γιατί νομίζεις?

Ιγκόρ Γιακοβένκο: Λοιπόν σύνθετο ζήτημα... Αλλά αν προσπαθήσετε να απαντήσετε όσο το δυνατόν συντομότερα, τότε η κατάσταση έχει ως εξής. Η Ρωσία κληρονομεί ιδεολογικά ένα τέτοιο Βυζάντιο. Το Βυζάντιο, ή η Ορθόδοξη, Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, θεωρούσε τον εαυτό του ως μια άλλη Ευρώπη. Εδώ δεν είναι Καθολική Ευρώπη, ούτε Ρώμη, αλλά είναι Βυζάντιο. Και αυτό είναι ένα άλλο χριστιανικό έργο. Όπως γνωρίζουμε, αυτό το έργο κατέρρευσε στα μέσα του 15ου αιώνα. Απλώς κατακτήθηκε, αυτό ακριβώς το Βυζάντιο. Και η Ρωσία αναχαίτισε τις ιδέες της Τρίτης Ρώμης, ανέλαβε αυτό το έργο. Κάπου τον 19ο αιώνα, οι Σλαβόφιλοι υποστήριξαν ενεργά την ιδέα της «άλλης Ευρώπης». Είναι περίεργο ότι στην κομμουνιστική εκδοχή αυτή η ιδέα της «άλλης Ευρώπης», μιας άλλης εναλλακτικής λύσης στη Δύση, αναβίωσε. Αλλά μέχρι το τέλος του εικοστού αιώνα, απέτυχε επίσης, όπως γνωρίζουμε. Αλλά, προφανώς, η ιδέα ότι είμαστε - αν η Δύση, κατά την έννοια - ο χριστιανικός κόσμος, τότε είμαστε κάτι άλλο σε σχέση με το παρόν, την ίδια τη Δύση - έχει πολύ ισχυρές ρίζες στη ρωσική συνείδηση.

Βερόνικα Μπόντε: Μιλώντας για τον εικοστό αιώνα και τις εκρήξεις φιλοδυτικών συναισθημάτων, για κάποιο λόγο δεν κατονομάσατε τη δεκαετία του 1960, με τις ντάντι τους, χόμπι για την τζαζ, ΔΥΤΙΚΗ κουλτουρα... Γιατί;

Ιγκόρ Γιακοβένκο: Αρκετά σκόπιμα. Άλλωστε, μέσα σε αυτές τις περιόδους υπήρχαν ξεχωριστές ομάδες, που περιελάμβανε, ναι, πράγματι, τις «εξήντα» του εικοστού αιώνα. Vasily Aksenov, μάγκες - όλα ήταν εντελώς δυτικά. Ας βάλουμε όμως το χέρι μας στις καρδιές μας: ήταν ένα εθνικό, ας το πούμε, κοινό φαινόμενο ή ήταν ένας από τους υποκουλτούρες; Αυτό, φυσικά, ήταν ένα από τα διανοούμενα, τις αστικές υποκουλτούρες, και όχι μόνο η δύναμη το πυροδότησε, αλλά και οι ευρείες μάζες δεν το δέχθηκαν.

Βερόνικα Μπόντε: Μηνύματα για τους ακροατές. Όλγα από τη Μόσχα: «Αν ήταν απλώς να ζούμε σε ειρήνη με τη Δύση και την Ανατολή, με αγνώστους, χωρίς να τους κολλάμε φυλετικές ετικέτες, και τέλος, ειρηνικά με εμάς τους ίδιους, τότε δεν θα χρειαστεί να σπάσετε το μυαλό σας απαντώντας σας ερώτηση, η απάντηση στην οποία, στην πραγματικότητα, δεν μπορεί να είναι ».

Η Yana γράφει: «Το κοινό της Μόσχας ντύνεται εξωτερικά φωτεινά, ακριβά, με ανατολίτικη πολυπλοκότητα - δεν μπορεί να συγκριθεί με την ευρωπαϊκή απλότητα. Ταυτόχρονα, Ευρωπαίοι και Αμερικανοί είναι ευγενικοί, υποχωρούν στο μετρό, δεν συσσωρεύονται μεταξύ τους, δεν τους αρέσουν πολλά πράγματα. Η Μόσχα είναι ανατολικά, σίγουρα ».

Έλενα από την Ευρώπη: «Το κοινό της Μόσχας θυμίζει πολύ περισσότερο, για παράδειγμα, την Κωνσταντινούπολη παρά τη Στοκχόλμη. Φυσικά, η Ρωσία είναι ο ανατολικός κόσμος ».

Ανυπόγραφο μήνυμα: "Η ίδια η λέξη" Σλάβοι "περιέχει τη ρίζα" σκλάβος "-" σκλάβοι ". Στην Ευρώπη, η επίσημη δουλεία τελείωσε με την Αρχαία Ρώμη. Έμεινε στην Ανατολή για πολύ καιρό. Οι σκλάβοι δεν μπορούν να ονειρεύονται την ελευθερία, δεν το γνωρίζουν, οι σκλάβοι δεν μπορούν παρά να ονειρεύονται να γίνουν δούλοι ».

Νικολάι Κουζνέτσοφ από τη Μόσχα: «Η Ρωσία είναι πολυεθνική και πολυδομημένη, αλλά η τάξη που καθιερώθηκε από τους Μογγόλους βρήκε εύφορο έδαφος σε αυτήν και εγκαταστάθηκε σταθερά. Δεν είναι περίεργο μέσα μεσαιωνική Ευρώπηόλοι οι Μοσχοβίτες ονομάζονταν Τάταροι. Η ταταρική ουσία της ρωσικής ψυχής έγινε επίσης αντιληπτή από τον Ναπολέοντα, ο οποίος διακρίθηκε από την εξαιρετική οξύτητα του μυαλού του ».

Ιγκόρ Γιακοβένκο: Πράγματι, το κοινό της Μόσχας είναι μάλλον πιο κοντά στο κοινό της Κωνσταντινούπολης. Φαντάζομαι τον δρόμο της Κωνσταντινούπολης και το κοινό που περπατάει. Αυτή η παρατήρηση είναι σίγουρα αληθινή. Και τι σημαίνει αυτό; Η Ρωσία είναι ένα πολύπλοκο φαινόμενο. Έχει έντονα ανατολίτικα χαρακτηριστικά. Πώς βρέθηκαν εδώ, πώς πήραν θέση - αυτή είναι η επόμενη, πολύ ενδιαφέρουσα ερώτηση. Σημειώστε όμως ότι στο αρχές XVIIΓια αιώνες στη Ρωσία, πέντε άνθρωποι γνώριζαν τα λατινικά και ήταν η γλώσσα της διεθνούς επικοινωνίας. Από αυτούς, κατά τη γνώμη μου, υπήρχαν τρεις Πολωνοί, δύο Λιθουανοί - και ό, τι είναι τυπικό. ΕΝΑ Ταταρική γλώσσαήταν η γλώσσα της ρωσικής ελίτ στο XIII - XIV αιώνες, τον 15ο αιώνα. Λοιπόν, ένα ξένη γλώσσαπου κατείχαν. Και πρέπει να το θυμόμαστε αυτό.

Βερόνικα Μπόντε: Και τώρα προτείνω να ακούσω τις φωνές των Ρώσων. «Πρέπει η Ρωσία να αποτρέψει την προσέγγιση Ουκρανίας και Γεωργίας με το ΝΑΤΟ;»

Οπωσδηποτε. Γιατί, πρώτον, βρίσκεται ακριβώς κοντά στα σύνορά μας, και δεύτερον, εξακολουθεί να αποτελεί πραγματική απειλή για τη χώρα μας.

Τι σημαίνει να εμποδίζεις; .. Το κυρίαρχο κράτος της Ουκρανίας, και αυτό είναι δικαίωμά τους.

Νομίζω ναι. Γιατί τα σύνορα είναι κοντά μας. Παρόλα αυτά, όλοι εξαρτιόμαστε από το γεγονός ότι η χώρα μας και η Ουκρανία είναι κοντά. Και αν ενωθούν, τότε με κάποιο τρόπο θα μας επηρεάσει.

Φυσικά και όχι. Αφήστε τους να ενωθούν. Αυτή είναι η δουλειά τους.

Έχω μια προσωπική άποψη - είμαι κατά της ένταξης στο ΝΑΤΟ, γιατί αυτό είναι ένα μπλοκ που είναι εχθρός μας. Η λέξη είναι τόσο δυνατή ... Δεν τη χρειαζόμαστε.

Νομίζω ναι. Γιατί χρειαζόμαστε αυτούς τους εχθρούς κοντά; .. Επίσης, κόβουν το αέριο, κάνουν κάποιο εμπάργκο, διακόπτουν όλες τις σχέσεις μαζί τους και στη συνέχεια θέτουν τους δικούς μας όρους.

Πρέπει να ενισχύσω τα σύνορά μου και να προσπαθήσω να έχω φίλους στα σύνορα, όχι εχθρούς.

Μην τους παρεμβαίνεις, άφησέ τους να φύγουν. Νομίζω ότι θα προσπαθήσουν, "γεμίσουν" το ΝΑΤΟ και θα καταλάβουν από τη δική τους εμπειρία τι είναι το ΝΑΤΟ. Ο ουκρανικός λαός είναι Σλάβοι, είναι ο λαός του, ορθόδοξοι χριστιανοί, που δεν έχουν την τάση να αντιμετωπίσουν τη Δύση, αυτόν τον πολιτισμό, που φέρνει την καταστροφή μαζί του.

Igor Grigorievich, σε αυτήν τη δημοσκόπηση, τα αντιδυτικά συναισθήματα εκδηλώνονται πολύ καθαρά. Τι ακριβώς τράβηξε την προσοχή σας;

Ιγκόρ Γιακοβένκο: Πρώτα απ 'όλα, αν θυμηθούμε, ήταν κυρίως ηλικιωμένοι που ήταν αντίθετοι. Και αν κρίνω από τη φωνή, αρκετά παραδοσιακός πολιτισμός, ένα ορισμένο επίπεδο εκπαίδευσης. Και τα επιχειρήματα "για" εκφράστηκαν από νέους. Αυτό είναι το πρώτο πράγμα που έχει ενδιαφέρον.

Δεύτερος. Υπήρχαν τέτοιες εκτιμήσεις ότι η Ουκρανία είναι σλαβική. Αλλά και οι Βούλγαροι είναι Σλάβοι, Ορθόδοξοι. Και οι Ρουμάνοι είναι ορθόδοξοι. Δεν λειτουργεί σήμερα. Για κάποιο λόγο, δεν είμαστε έκπληκτοι που οι Τσέχοι βρίσκονται στο ΝΑΤΟ και σε άλλες χώρες. Αλλά με την Ουκρανία είναι διαφορετικά. Και αυτό είναι ήδη μια συζήτηση για την αυτοκρατορική συνείδηση. Αυτά είναι βαθύτερα πράγματα διαφορετικής τάξης.

Βερόνικα Μπόντε: Και εδώ τελευταία δήλωση"Αυτός ο κόσμος που φέρνει την καταστροφή μαζί του", ο δυτικός κόσμος σημαίνει ...

Ιγκόρ Γιακοβένκο: Λοιπόν, αυτό είναι ένα πολύ σταθερό ιδεολογικό σχήμα και υπάρχει για πολύ καιρό: η Ανατολή είναι δημιουργία, η Δύση καταστροφή. Γιατί προλαβαίνουμε αυτήν τη Δύση για αιώνες - δεν το καταλαβαίνω, αφού καταρρέει!

Βερόνικα Μπόντε: Θα συνεχίσω να διαβάζω μηνύματα από ακροατές. Georgy από την Πετρούπολη: «Η απάντηση είναι απολύτως σαφής: είμαστε Ευρωπαίοι! Για όσους ταξίδεψαν τη Ρωσία μας από τη Δύση στην Ανατολή και επισκέφτηκαν την Κίνα, δεν μπορεί να υπάρξει άλλη γνώμη ».

Νικολάι από το Ουλιάνοφσκ: "Οι ηγεμόνες μας φλερτάρουν με την Ανατολή με φόβο, αλλά κοιτούν προς τη Δύση με ελπίδα".

Τάνια από τη Μόσχα: «Οι Ρώσοι θέλουν να ζουν όπως κάνουν στη Δύση, απολαμβάνοντας όλα τα οφέλη του δυτικού πολιτισμού, αλλά ταυτόχρονα συμπεριφέρονται σαν« άγριοι Ασιάτες ». Δεν λειτουργεί έτσι. Επομένως, δεν υπάρχει ούτε κανονική ζωή ».

Και η lyλια από το Καζάν: «Ενώ σκεφτόμαστε σε ποιον κόσμο ανήκουμε, θα μας προσπεράσουν τόσο από τη Δύση όσο και από την Ανατολή. Κάτι που, σε γενικές γραμμές, έχει ήδη συμβεί ».

Ιγκόρ Γιακοβένκο: Εδώ με τράβηξαν δύο απόψεις. Είναι πολύ σημαντικό αυτό που έγραψε η Τάνια, κατά τη γνώμη μου: ότι θέλουμε να ζούμε σύμφωνα με τα δυτικά πρότυπα, διατηρώντας στον εαυτό μας κάποιες ανατολικές συνήθειες - προαιρετικές και πολύ περισσότερες, για να ζήσουμε όπως έχουμε συνηθίσει. Δεν λειτουργεί έτσι. Αν θέλουμε δυτικά πρότυπα, τότε πρέπει να αλλάξουμε τον εαυτό μας. Αυτή είναι μια σωστή και αδιαμφισβήτητη κρίση.

Αλλά η συζήτηση για το γεγονός ότι (ήδη σε προηγούμενες δηλώσεις ακούστηκε) ενώ σκεφτόμαστε αν είμαστε Δύση ή Ανατολή, κάποιος θα μας ξεπεράσει - αυτή δεν είναι η σωστή θέση. Για να αντιμετωπίσουμε τις προκλήσεις της εποχής, είναι σημαντικό να καταλάβουμε ποιοι είμαστε. Αυτό δεν παρεμβαίνει στον εκσυγχρονισμό, δεν παρεμβαίνει στην επιπλοκή του κόσμου, στην κατασκευή ενός νέου, αλλά βοηθά. Πρέπει να γνωρίζουμε ποιοι είμαστε και τότε θα είναι πιο εύκολο για εμάς να λύσουμε τα προβλήματα του σήμερα και του αύριο.

Βερόνικα Μπόντε: Και τι είναι η Δύση γενικά, κατά την κατανόηση των Ρώσων, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις σας; Πόσο στενά διαπλέκονται εδώ ο μύθος και η πραγματικότητα; Και ποιοι είναι οι μύθοι;

Ιγκόρ Γιακοβένκο: Λοιπόν, οι Ρώσοι δεν είναι ενωμένοι και εσείς και εγώ τώρα βλέπουμε πώς το κοινό καταρρέει σε λίγο -πολύ ίσα μισά. Για κάποιους, η Δύση είναι ένα μέρος όπου μια τακτοποιημένη ζωή, εγγυήσεις ατομικών δικαιωμάτων, δυναμική, πρόοδος. Και για άλλους, η Δύση είναι μια οντότητα που φέρει τον κίνδυνο και την καταστροφή. Το πιο απλό είναι να το κατηγορήσουμε για τη σοβιετική προπαγάνδα. Γνωρίζουμε ότι το ΝΑΤΟ και ο ιμπεριαλισμός Σοβιετικοί άνθρωποιφοβισμένος για 70 χρόνια. Νομίζω ότι το πρόβλημα είναι βαθύτερο, γιατί η στάση απέναντι στη Δύση ήταν περίπλοκη τον 19ο αιώνα και τον 18ο αιώνα. Και το θέμα εδώ δεν είναι μόνο οι ομολογιακές αντιπαραθέσεις μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων Χριστιανών, αλλά αυτά είναι μερικά ακόμη βαθύτερα πράγματα που σχετίζονται με το γεγονός ότι η Δύση επέλεξε μια ιστορική στρατηγική, μια στρατηγική ζωής διαφορετική από αυτή της Ρωσίας. Σημειώστε ότι η Ρωσία δεν άλλαξε ποτέ από μόνη της. Αλλάζει υπό την επίδραση εξωτερικών συνθηκών. Το ιδανικό μας είναι μια ήσυχη διαμονή σε έναν αμετάβλητο κόσμο. Και η Δύση είναι δυναμική, και αυτή είναι η φύση της. Η απόρριψη της Δύσης είναι η απόρριψη μιας δυναμικής, σταθερής, στατικά προσανατολισμένης κοινωνίας.

Βερόνικα Μπόντε: Τώρα ας στραφούμε στην Ανατολή. Η ίδια ερώτηση: τι περιλαμβάνεται σε αυτήν την έννοια;

Ιγκόρ Γιακοβένκο: Λοιπόν, αυστηρά μιλώντας, η Ανατολή είναι τρομερά ετερογενής, επειδή η Ισλαμική Ανατολή, η Ινδία ή η Κίνα είναι τελείως διαφορετικά πράγματα. Η Δύση είναι πολύ πιο ολοκληρωμένη και ενωμένη.

Βερόνικα Μπόντε: Εννοώ - από την άποψη του Ρώσου, ας πούμε, του μέσου όρου, όχι της ελίτ.

Ιγκόρ Γιακοβένκο: Το θέμα είναι ότι, ξεκινώντας από τον Πέτρο Α, η Ρωσία προσπαθούσε όλη την ώρα να προλάβει τη Δύση, οπότε η Δύση είναι σημαντική. Και λίγα είναι γνωστά για την Ανατολή. Αυτό είναι κάτι γενικευμένο, στο οποίο γελάμε: πολεμήσαμε εύκολα μαζί τους, τους νικήσαμε εύκολα, εκδιώξαμε την Τουρκία, ας πούμε, με Ακτή της Μαύρης Θάλασσας- και κοίταξε προς τα κάτω την Ανατολή στο σύνολό της. Δεν διαφοροποιείται, είναι ακατανόητο στο σύνολό του, καλά, κάτι σαν τους Τούρκους, κάτι σαν τους Κινέζους. Επιπλέον, μπερδεύουμε εύκολα την Τουρκία με την Κίνα, την Περσία με το Πακιστάν.

Βερόνικα Μπόντε: Igor Grigorievich, τι πληροφορίες για τους Ρώσους, για τους δημόσια συνείδησημας δίνει μια τέτοια στάση απέναντι στη Δύση και την Ανατολή ή την απόδοση της Ρωσίας προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση;

Ιγκόρ Γιακοβένκο: Αυτό υποδηλώνει ότι η Ρωσία δεν έχει οριστεί ως σύνολο ως κοινωνία σε κάποια θεμελιώδη ερώτηση: επιλέγει μια ευρωπαϊκή αναπτυξιακή στρατηγική και μια στρατηγική ύπαρξης ή είναι έτοιμη να ακολουθήσει την Ανατολή. Αλλά ούτε εκείνη φαντάζεται την Ανατολή. Η Ρωσία απλά δεν έχει αποφασίσει για το μέλλον της. Και δεν το αποφάσισε γιατί δεν καταλαβαίνει το παρόν της.

Βερόνικα Μπόντε: Και τι είδους κόσμο προτιμά ο σημερινός Ρώσος - Ανατολικός ή Δυτικός; Ας πούμε τι είδους κόσμο αποδέχεται σε μεγαλύτερο βαθμό και γιατί; Εδώ είναι η θρησκεία, η κοινωνική τάξη - σε ποιο βαθμό είναι τα κριτήρια εδώ;

Ιγκόρ Γιακοβένκο: Το γεγονός είναι ότι, τυπικά, η Ορθοδοξία είναι μέρος του χριστιανικού κόσμου, φυσικά. Αλλά αυτό είναι ένα ιδιαίτερο μέρος και έχουμε ήδη μιλήσει γι 'αυτό. Σχετικά με κοινωνική τάξη, τότε η Δύση δηλώνει τις αξίες της κοινοβουλευτικής δημοκρατίας, οι οποίες, όπως γνωρίζουμε, είναι πολύ δύσκολο να ριζωθούν στη Ρωσία και επιβεβαιώνονται πολύ οδυνηρά. Εδώ λοιπόν προκύπτει το πρόβλημα. Η οικονομική ελευθερία και στη Ρωσία, όπως βλέπουμε, εμπλέκεται με περίπλοκο τρόπο στην κατάσταση οικονομία της αγοράς... Ως εκ τούτου, μέχρι στιγμής γινόμαστε μάρτυρες μιας δύσκολης και επίπονης εμπειρίας ενσωμάτωσης δυτικών μοντέλων και δυτικών αξιών στον κόσμο.

Βερόνικα Μπόντε: Και τώρα φέρνουμε στην προσοχή σας τον τίτλο "Σύστημα εννοιών". Σήμερα καλεσμένος της στήλης είναι ο Μπόρις Ντούμπιν, επικεφαλής του τμήματος κοινωνικοπολιτικής έρευνας στο Κέντρο Levada. Θα μιλήσει για μια έννοια όπως η «κουλτούρα» στην κοινωνιολογία.

Μπόρις Ντούμπιν: Πρώτον, για έναν κοινωνιολόγο, ο πολιτισμός είναι ένας ορισμένος πόρος για την κατανόηση της κοινωνικής δράσης. Ο κοινωνιολόγος ασχολείται με τις κοινωνικές δράσεις και αλληλεπιδράσεις, με τις σταθερές μορφές τους, και τον ενδιαφέρει: σε ποιο βαθμό ακριβώς ποιες έννοιες εμπλέκονται σε αυτές τις μορφές δράσης. Δηλαδή, για έναν κοινωνιολόγο, ο πολιτισμός είναι ένας πόρος για την ερμηνεία των κοινωνικών δράσεων και κοινωνικές μορφές... Αλλά ταυτόχρονα, ο κοινωνιολόγος δεν μπορεί να ξεχάσει ότι τελικά, η λέξη "πολιτισμός" στην ευρωπαϊκή παράδοση από τα τέλη περίπου του 18ου αιώνα και καθ 'όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα ήταν ένας εξαιρετικά φορτωμένος όρος, και, κυρίως, στη Γερμανία, στη γερμανική φιλοσοφία και στις γερμανικές κοινωνικές επιστήμες., αλλά και ευρύτερα - στις ευρωπαϊκές. Επειδή ο πολιτισμός ήταν ένα είδος προγράμματος με τη νέα του έννοια, δεν περιορίστηκε στο αρχαίο, στο λατινικό, με μια νέα έννοια, το πρόγραμμα οικοδόμησης σύγχρονη κοινωνία... Και η πολιτιστική σφαίρα απέκτησε τις αξίες που λειτούργησαν για αυτό το πρόγραμμα εκσυγχρονισμού, το οποίο, όπως ήταν, πρώτον, ανέθρεψε ένα άτομο, δηλαδή τον βοήθησε να είναι ένα ανεξάρτητο ον, βοήθησε, όπως είπε ο Καντ, να περπατήσει στη γη χωρίς τη βοήθεια της εξουσίας. Δεύτερον, τον οδήγησαν σε όλο και πιο περίπλοκη, όλο και πιο ποιοτική συμπεριφορά, σκέψη, δράση, ήταν δηλαδή ένας τέτοιος μηχανισμός αυτοβελτίωσης μέσα στο ίδιο το άτομο. Τρίτον, αυτές είναι έννοιες που κατευθύνονταν πέρα ​​από κάθε συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων. Ο πολιτισμός δεν ανήκει σε κανέναν, ενώνει τους πάντες. Και τέταρτο και τελευταίο. Ο πολιτισμός είναι αυτό που ενσωματώνεται στην πρακτική δράση, παρ ’όλη την ιδανικότητά της. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι του διαφωτισμού, επομένως ρομαντικοί, για όλη τους την ονειροπόληση, το ντουλάπι, την εξιδανίκευση της ζωής και ούτω καθεξής - ήταν σπουδαίοι ασκούμενοι, σπουδαίοι διαχειριστές. Και γεννήθηκαν νέου τύπουσχολεία, ένας νέος τύπος πανεπιστημίου, ένας νέος τύπος ψυχικής κλινικής, ένας νέος τύπος λογοτεχνίας, αν θέλετε, γιατί έφερναν συνεχώς αυτές τις έννοιες του πολιτισμού σε πραγματική, πρακτική, συλλογική δράση.

Ως εκ τούτου, θα μιλούσα σήμερα για τον "πολιτισμό -1" - είναι, σαν να λέμε, μια αντικειμενιστική κατανόηση: ο πολιτισμός ως έννοιες που εμπλέκονται στη συλλογική δράση και αλληλεπίδραση. Και το δεύτερο, ας το πούμε, "κουλτούρα-2" είναι μια ορισμένη αυξημένη ποιότητα αυτών των νοημάτων, η ιδιαίτερη εστίασή τους στην ένωση των ανθρώπων, στην κατεύθυνσή τους σε υψηλότερους στόχους και στη βοήθειά τους στην πρακτική δράση.