Ο μεσαιωνικός ευρωπαϊκός πολιτισμός καλύπτει την περίοδο από την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας έως τον ενεργό σχηματισμό του πολιτισμού της Αναγέννησης και ο πολιτισμός διαιρείται πρώιμη περίοδος(V-XI αιώνες) και πολιτισμός κλασικός μεσαίωνας(XII-XIV αιώνες). Η εμφάνιση του όρου "Μεσαίωνας" σχετίζεται με τις δραστηριότητες των Ιταλών ουμανιστών του 15ου -16ου αιώνα, οι οποίοι, εισάγοντας αυτόν τον όρο, προσπάθησαν να διαχωρίσουν τον πολιτισμό της εποχής τους - τον πολιτισμό της Αναγέννησης - από τον πολιτισμό των προηγούμενων εποχών. Η εποχή του Μεσαίωνα έφερε μαζί της νέες οικονομικές σχέσεις, ένα νέο είδος πολιτικού συστήματος, καθώς και παγκόσμιες αλλαγές στην κοσμοθεωρία των ανθρώπων.

Όλος ο πολιτισμός του πρώιμου Μεσαίωνα είχε θρησκευτική χροιά.

Οι εικόνες και οι ερμηνείες της Βίβλου αποτέλεσαν τη βάση της μεσαιωνικής εικόνας του κόσμου. Η ιδέα μιας πλήρους και άνευ όρων αντίθεσης μεταξύ Θεού και φύσης, Ουρανού και Γης, ψυχής και σώματος ήταν η αφετηρία για την εξήγηση του κόσμου. Ο άνθρωπος του Μεσαίωνα φανταζόταν και κατανοούσε τον κόσμο ως μια αρένα αντιπαράθεσης μεταξύ του καλού και του κακού, ως ένα είδος ιεραρχικού συστήματος που περιλαμβάνει τον Θεό, τους αγγέλους, τους ανθρώπους και τις απόκοσμες δυνάμεις του σκότους.

Μαζί με την ισχυρή επιρροή της εκκλησίας, η συνείδηση ​​του μεσαιωνικού ανθρώπου συνέχισε να είναι βαθιά μαγική. Αυτό διευκολύνθηκε από την ίδια τη φύση του μεσαιωνικού πολιτισμού, γεμάτη προσευχές, παραμύθια, μύθους, μαγικά ξόρκια. Γενικά, η ιστορία του μεσαιωνικού πολιτισμού είναι η ιστορία του αγώνα μεταξύ εκκλησίας και κράτους. Η θέση και ο ρόλος της τέχνης σε αυτή την εποχή ήταν περίπλοκες και αντιφατικές, αλλά παρ 'όλα αυτά, καθ' όλη τη διάρκεια της ανάπτυξης του ευρωπαϊκού μεσαιωνικού πολιτισμού, υπήρξε μια αναζήτηση μιας σημασιολογικής υποστήριξης για την πνευματική κοινότητα των ανθρώπων.

Όλες οι τάξεις της μεσαιωνικής κοινωνίας αναγνώρισαν την πνευματική ηγεσία της εκκλησίας, αλλά παρ 'όλα αυτά, καθένα από αυτά ανέπτυξε τη δική του ιδιαίτερη κουλτούρα, στην οποία αντανακλούσε τις διαθέσεις και τα ιδανικά του.

1. Οι κύριες περίοδοι ανάπτυξης του Μεσαίωνα.

Η αρχή του Μεσαίωνα συνδέεται με τη μεγάλη μετανάστευση των λαών, η οποία ξεκίνησε στα τέλη του IV αιώνα. Βάνδαλοι, Γότθοι, Ούννοι και άλλοι λαοί εισέβαλαν στο έδαφος της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Μετά την κατάρρευση το 476. Στο έδαφος της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σχηματίστηκαν ορισμένες βραχύβιες πολιτείες, οι οποίες αποτελούνταν από ξένες φυλές ανάμεικτες με τον αυτόχθονο πληθυσμό, που αποτελούνταν κυρίως από τους Κέλτες και τους λεγόμενους Ρωμαίους. Οι Φράγκοι εγκαταστάθηκαν στη Γαλατία και τη Δυτική Γερμανία, οι Βεσγότθοι στη βόρεια Ισπανία, οι Οστρογότθοι στη βόρεια Ιταλία και οι Αγγλοσάξονες στη Βρετανία. Οι βάρβαροι λαοί, που δημιούργησαν τα κράτη τους στα ερείπια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, βρέθηκαν είτε στο ρωμαϊκό είτε στο ρωμαϊκό περιβάλλον. Παρ 'όλα αυτά, ο πολιτισμός του αρχαίου κόσμου γνώρισε μια βαθιά κρίση κατά την εισβολή των βαρβάρων και αυτή η κρίση επιδεινώθηκε από την εισαγωγή από τους βαρβάρους της μυθολογικής σκέψης και λατρείας των στοιχειωδών δυνάμεων της φύσης. Όλα αυτά αποτυπώθηκαν στην πολιτιστική διαδικασία του πρώιμου Μεσαίωνα.

Ο μεσαιωνικός πολιτισμός αναπτύχθηκε σύμφωνα με την περίοδο της πρώιμης (V-XIII αι.) Φεουδαρχίας στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, ο σχηματισμός του οποίου συνοδεύτηκε από τη μετάβαση από βαρβαρικές αυτοκρατορίες στα κλασικά κράτη της μεσαιωνικής Ευρώπης. Ταν μια περίοδος σοβαρής κοινωνικής και στρατιωτικής ανατροπής.

Στο στάδιο της ύστερης φεουδαρχίας (XI-XII αιώνες), η βιοτεχνία, το εμπόριο και η αστική ζωή είχαν ένα μάλλον χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης. Η κυριαρχία των φεουδαρχών - των γαιοκτημόνων - ήταν αδιαίρετη. Η μορφή του βασιλιά ήταν διακοσμητικής φύσης και δεν προσωποποιούσε τη δύναμη και την κρατική ισχύ. Ωστόσο, από τα τέλη του XI αιώνα. (ειδικά η Γαλλία), ξεκινά η διαδικασία ενίσχυσης της βασιλικής εξουσίας και δημιουργούνται σταδιακά συγκεντρωτικά φεουδαρχικά κράτη, στα οποία λαμβάνει χώρα η άνοδος της φεουδαρχικής οικονομίας, συμβάλλοντας στη διαμόρφωση της πολιτιστικής διαδικασίας.

Οι σταυροφορίες στο τέλος αυτής της περιόδου είχαν μεγάλη σημασία. Αυτές οι εκστρατείες συνέβαλαν στη γνωριμία της Δυτικής Ευρώπης με τον πλούσιο πολιτισμό της Αραβικής Ανατολής και επιτάχυναν την ανάπτυξη των χειροτεχνιών.

Στη δεύτερη εξέλιξη του ώριμου (κλασικού) Ευρωπαϊκού Μεσαίωνα (XI αιώνας), υπάρχει περαιτέρω ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων της φεουδαρχικής κοινωνίας. Δημιουργείται σαφής διαχωρισμός μεταξύ πόλης και χώρας και υπάρχει έντονη ανάπτυξη της βιοτεχνίας και του εμπορίου. Η βασιλική εξουσία γίνεται ουσιαστική. Αυτή η διαδικασία διευκολύνθηκε από την εξάλειψη της φεουδαρχικής αναρχίας. Ο ιπποτισμός και οι πλούσιοι πολίτες γίνονται το στήριγμα της βασιλικής εξουσίας. Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της περιόδου είναι η εμφάνιση πόλεων-κρατών, για παράδειγμα, της Βενετίας, της Φλωρεντίας.

2. Χαρακτηριστικά της τέχνης της μεσαιωνικής Ευρώπης.

Η ανάπτυξη της μεσαιωνικής τέχνης περιλαμβάνει τα ακόλουθα τρία στάδια:

1. προρωμαϊκή τέχνη (V- Χαιώνες),

Η οποία χωρίζεται σε τρεις περιόδους: η πρώιμη χριστιανική τέχνη, η τέχνη των βαρβαρικών βασιλείων και η τέχνη των αυτοκρατοριών της Καρολίνας και της Οθωνίας.

V πρώιμος χριστιανόςτην περίοδο, ο Χριστιανισμός έγινε η επίσημη θρησκεία. Η εμφάνιση των πρώτων χριστιανικών εκκλησιών χρονολογείται από αυτή την εποχή. Ξεχωριστά κτίρια κεντρικού τύπου (στρογγυλά, οκταεδρικά, σταυροειδή), που ονομάζονται βαπτιστήρια ή βαπτίσεις. Η εσωτερική διακόσμηση αυτών των κτιρίων ήταν ψηφιδωτά και τοιχογραφίες. Αντικατοπτρίζουν στον εαυτό τους όλα τα κύρια χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής ζωγραφικής, αν και ήταν πολύ διαχωρισμένα από την πραγματικότητα. Ο συμβολισμός και η συμβατικότητα επικράτησαν στις εικόνες και η μυστικιστικότητα των εικόνων επιτεύχθηκε με τη χρήση επίσημων στοιχείων όπως η μεγέθυνση των ματιών, η ασώματη εικόνα, οι προσευχές, η λήψη διαφορετικών κλιμάκων στην απεικόνιση των μορφών σύμφωνα με την πνευματική ιεραρχία.

Βαρβαρική τέχνηέπαιξε θετικό ρόλο στην ανάπτυξη της διακοσμητικής και διακοσμητικής κατεύθυνσης, η οποία αργότερα έγινε το κύριο μέρος της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας του κλασικού Μεσαίωνα. Και το οποίο ήδη δεν είχε στενή σχέση με τις αρχαίες παραδόσεις.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της τέχνης Καρολίγγιες και Οθωνικές αυτοκρατορίεςείναι ένας συνδυασμός αρχαίων, παλαιοχριστιανικών, βαρβαρικών και βυζαντινών παραδόσεων, οι οποίες εκδηλώθηκαν σαφέστερα στο στολίδι. Η αρχιτεκτονική αυτών των βασιλείων βασίζεται σε ρωμαϊκά παραδείγματα και περιλαμβάνει κεντρικούς ναούς από πέτρα ή ξύλο, τη χρήση ψηφιδωτών και τοιχογραφιών στην εσωτερική διακόσμηση των ναών.

Ένα αρχιτεκτονικό μνημείο προρωμαϊκής τέχνης είναι το Παρεκκλήσι του Καρλομάγνου στο Άαχεν, που δημιουργήθηκε γύρω στο 800 μ.Χ. Την ίδια περίοδο, η ανάπτυξη της μοναστηριακής οικοδομής προχωρούσε ενεργά. Στην αυτοκρατορία της Καρολίνγκας, χτίστηκαν 400 νέα μοναστήρια και επεκτάθηκαν 800 υπάρχοντα μοναστήρια.

Ομοσπονδιακή Υπηρεσία Εκπαίδευσης

Κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης "Ural State Economic University"

Κέντρο εξ αποστάσεως εκπαίδευσης

ΔΟΚΙΜΗ

κατά πειθαρχία: " Πολιτισμολογία»

σχετικά με το θέμα ( επιλογή):

«Πολιτισμός του Ευρωπαϊκού Μεσαίωνα »

Εκτελεστής διαθήκης:

φοιτητική ομάδα: FK-08 SR

Σάνοβα

Natalia Vladimirovna_

(Επώνυμο, όνομα, πατρώνυμο του μαθητή)

(υπογραφή)

Δάσκαλος:

__________________________

(Επώνυμο, όνομα, πατρώνυμο του δασκάλου)

(υπογραφή)

Αικατερίνμπουργκ 2008

Εισαγωγή ……………………………………………………………………………………………………………… .3

Ρωμαϊκές και γερμανικές απαρχές του ευρωπαϊκού μεσαιωνικού πολιτισμού. Οι κύριες περίοδοι του Μεσαίωνα ……………………………………………………………… ... 5

Η φεουδαρχία και η επιρροή της στον κόσμο της ανθρώπινης αξίας (φυσική οικονομία, ταξική ιεραρχία, αστικός και αγροτικός πολιτισμός) ……………………………… .9

Πνευματικός πολιτισμός του Μεσαίωνα στις συνθήκες της παντοδυναμίας της εκκλησίας (φιλοσοφία, επιστήμη, αιρετικές διδασκαλίες και αγώνας εναντίον τους) ...................... ... .................. δεκατέσσερα

Τέχνη του Μεσαίωνα: Ρωμανικά και γοτθικά στυλ, λογοτεχνία, λαογραφία, ζωγραφική εικόνων. Ο Μεσαιωνικός Καθεδρικός Ναός ως υπόδειγμα του κόσμου ………………… ... ……………… 24

Συμπέρασμα …………………………………………………………………………… 33

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας ………………………………………………… .34

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Ο μεσαιωνικός ευρωπαϊκός πολιτισμός καλύπτει την περίοδο από την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μέχρι τον ενεργό σχηματισμό της κουλτούρας της Αναγέννησης και χωρίζει τον πολιτισμό της πρώιμης περιόδου (αιώνες V-XI) και τον πολιτισμό του κλασικού Μεσαίωνα (XII-XIV αιώνες). Η εμφάνιση του όρου "Μεσαίωνας" σχετίζεται με τις δραστηριότητες των Ιταλών ουμανιστών του 15ου -16ου αιώνα, οι οποίοι, εισάγοντας αυτόν τον όρο, προσπάθησαν να διαχωρίσουν τον πολιτισμό της εποχής τους - τον πολιτισμό της Αναγέννησης - από τον πολιτισμό των προηγούμενων εποχών. Η εποχή του Μεσαίωνα έφερε μαζί της νέες οικονομικές σχέσεις, ένα νέο είδος πολιτικού συστήματος, καθώς και παγκόσμιες αλλαγές στην κοσμοθεωρία των ανθρώπων.

Όλος ο πολιτισμός του πρώιμου Μεσαίωνα είχε θρησκευτική χροιά. Οι εικόνες και οι ερμηνείες της Βίβλου αποτέλεσαν τη βάση της μεσαιωνικής εικόνας του κόσμου. Η ιδέα μιας πλήρους και άνευ όρων αντίθεσης μεταξύ Θεού και φύσης, Ουρανού και Γης, ψυχής και σώματος ήταν η αφετηρία για την εξήγηση του κόσμου. Ο άνθρωπος του Μεσαίωνα φανταζόταν και κατανοούσε τον κόσμο ως μια αρένα αντιπαράθεσης μεταξύ του καλού και του κακού, ως ένα είδος ιεραρχικού συστήματος που περιλαμβάνει τον Θεό, τους αγγέλους, τους ανθρώπους και τις δυνάμεις του σκότους του άλλου κόσμου.

Μαζί με την ισχυρή επιρροή της εκκλησίας, η συνείδηση ​​του μεσαιωνικού ανθρώπου συνέχισε να είναι βαθιά μαγική. Αυτό διευκολύνθηκε από την ίδια τη φύση του μεσαιωνικού πολιτισμού, γεμάτη προσευχές, παραμύθια, μύθους, μαγικά ξόρκια. Γενικά, η ιστορία του μεσαιωνικού πολιτισμού είναι η ιστορία του αγώνα μεταξύ εκκλησίας και κράτους. Η θέση και ο ρόλος της τέχνης σε αυτή την εποχή ήταν περίπλοκες και αντιφατικές, αλλά παρ 'όλα αυτά, καθ' όλη τη διάρκεια της ανάπτυξης του ευρωπαϊκού μεσαιωνικού πολιτισμού, υπήρξε μια αναζήτηση για μια σημασιολογική υποστήριξη για την πνευματική κοινότητα των ανθρώπων.

Όλες οι τάξεις της μεσαιωνικής κοινωνίας αναγνώρισαν την πνευματική ηγεσία της εκκλησίας, αλλά παρ 'όλα αυτά, καθένα από αυτά ανέπτυξε τη δική του ιδιαίτερη κουλτούρα, στην οποία αντανακλούσε τις διαθέσεις και τα ιδανικά του.

Σκοπός αυτού του τεστ είναι η μελέτη της κουλτούρας της Δυτικής Ευρώπης στο Μεσαίωνα.

Για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, είναι απαραίτητο να επιλυθούν οι ακόλουθες εργασίες:

Συνοψίστε την επιστημονική βιβλιογραφία για τον πολιτισμό της Δυτικής Ευρώπης στο Μεσαίωνα

Εξετάστε τις ρωμανικές και γερμανικές αρχές του ευρωπαϊκού μεσαιωνικού πολιτισμού. Προσδιορίστε τις κύριες περιόδους του Μεσαίωνα.

Περιγράψτε την επίδραση της φεουδαρχίας στον κόσμο της αξίας του ανθρώπου

Αναλύστε τον πνευματικό πολιτισμό και την τέχνη του Μεσαίωνα

1. ΡΟΥΜΑΝΙΚΕΣ ΚΑΙ ΓΕΡΜΑΝΙΚΕΣ ΑΡΧΕΣ ΕΥΡΩΠΑΚΟΥ ΜΕΣΑΙΩΝΙΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ. ΚΥΡΙΕΣ ΠΕΡΙΟΔΟΙ ΤΟΥ ΜΕΣΑΙΩΝΑ

Ο Μεσαίωνας είναι μια περίοδος, η αρχή της οποίας συνέπεσε με την εξαφάνιση του ελληνοκλασικού, αρχαίου πολιτισμού και το τέλος - με την αναβίωσή του στη σύγχρονη εποχή. Ο μεσαιωνικός πολιτισμός βασίζεται στις παραδόσεις της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που αντιπροσωπεύουν το λεγόμενο «Ρωμανικό». Τα κυριότερα στην πολιτιστική κληρονομιά της Ρώμης είναι το δίκαιο, η υψηλή νομική κουλτούρα. επιστήμη, τέχνη, φιλοσοφία, χριστιανισμός.

Αυτές οι παραδόσεις αφομοιώθηκαν κατά τη διάρκεια της πάλης των Ρωμαίων με τους "βαρβάρους" και επηρέασαν ενεργά τη δική τους κουλτούρα για την παγανιστική φυλετική ζωή των Φράγκων, των Βρετανών, των Σαξόνων, των Γιούτων και άλλων φυλών της Δυτικής Ευρώπης, που αντιπροσωπεύουν τη λεγόμενη "Γερμανική καταγωγή" του μεσαιωνικού πολιτισμού. Ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης αυτών των αρχών, προέκυψε η ένταση του "διαλόγου των πολιτισμών", ο οποίος έδωσε μια ισχυρή ώθηση στη διαμόρφωση και ανάπτυξη του δυτικοευρωπαϊκού μεσαιωνικού πολιτισμού.

Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία συνάντησε τους Γερμανούς με εχθρότητα και διεξήγαγε έναν μακρύ και επίμονο αγώνα μαζί τους, προστατεύοντας τα παραδοσιακά πολιτιστικά και πολιτικά της θεμέλια, τα σύνορα και τις επαρχίες της από τη νέα πίστη και από νέους λαούς. Οι βάρβαροι θεωρούνταν εχθροί της «ανθρώπινης φυλής» που φυλακίστηκαν εντός της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, θεωρήθηκαν εχθροί ακριβώς από τους υπερασπιστές της εκπαίδευσης και των πολιτικών αρχαίας προέλευσης.

Οι αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ αυτών των αρχών, από τις οποίες προέκυψε ολόκληρος ο Μεσαίωνας με τη στενή έννοια της λέξης, σε διαφορετικούς χρόνους και από διαφορετικούς ιστορικούς κατανοήθηκαν με διαφορετικούς τρόπους. Σε γενικές γραμμές, η μετάβαση από τον αρχαίο κόσμο στον Μεσαίωνα τραβούσε πάντα ιδιαίτερη προσοχή ιστορικών, για τους οποίους αυτή η εποχή μιας μεγάλης κοσμοϊστορικής καμπής, όντως, θέτει εξαιρετικά σημαντικά και ταυτόχρονα δύσκολα καθήκοντα επιστημονικού χαρακτήρα Το

Σε διαφορετικές φιλοσοφικές κατασκευές της παγκόσμιας ιστορίας, αυτή η σημαντική εποχή του θανάτου του παλιού και της γέννησης του νέου έλαβε πολύ διαφορετικό φωτισμό, εξάλλου, η μία ή η άλλη αρχή, δηλαδή ο Ρωμανισμός ή ο Γερμανισμός, ήρθε στο προσκήνιο.

Μιλώντας για τη σχέση μεταξύ των αρχαίων και των βαρβαρικών αρχών, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι πολλοί ιστορικοί υποτίμησαν τη σημασία του πρώτου από αυτά τα στοιχεία, του Ρωμαϊκού, και, αντιστρόφως, υπερεκτίμησαν τη σημασία του δεύτερου, Γερμανικού. Ταν έτοιμοι να συναγάγουν όλα τα χαρακτηριστικά του μεσαιωνικού κοινωνικού και πολιτικού συστήματος και ακόμη και το γενικό πνεύμα του μεσαιωνικού πολιτισμού από τις αρχές που έφεραν μαζί τους οι Γερμανοί. Ειδικά υπάρχει μια τάση για μια τέτοια ερμηνεία της μετάβασης από τον αρχαίο κόσμο στον Μεσαίωνα μεταξύ των Γερμανών, για έναν πολύ κατανοητό λόγο, ωστόσο, ο οποίος, ωστόσο, δύσκολα καθιστά αυτή την ερμηνεία σταθερή.

Η περιοδικοποίηση του μεσαιωνικού πολιτισμού βασίζεται στα στάδια ανάπτυξης του κοινωνικοοικονομικού θεμελίου - τη φεουδαρχία (προέλευση, ανάπτυξη και κρίση του). Κατά συνέπεια, διακρίνεται ο πρώιμος Μεσαίωνας - αιώνες V -IX, ο ώριμος (κλασικός) Μεσαίωνας - X -XIII αιώνες. και αργότερα τον Μεσαίωνα - XIV -XV αιώνες.

Ο πρώιμος Μεσαίωνας (V-IX αιώνες) είναι μια περίοδος τραγικής, δραματικής μετάβασης από την αρχαιότητα στον Μεσαίωνα. Ο Χριστιανισμός μπήκε σιγά σιγά στον κόσμο της βάρβαρης ύπαρξης. Οι βάρβαροι του πρώιμου Μεσαίωνα είχαν ένα ιδιότυπο όραμα και αίσθηση του κόσμου, βασισμένο στους προγονικούς δεσμούς ενός ατόμου και της κοινότητας στην οποία ανήκε, στο πνεύμα της πολεμικής ενέργειας, στην αίσθηση του αδιαχώρητου από τη φύση. Κατά τη διαδικασία σχηματισμού του μεσαιωνικού πολιτισμού, το πιο σημαντικό έργο ήταν η καταστροφή της "εξουσιαστικής σκέψης" της μυθολογικής βαρβαρικής συνείδησης, η καταστροφή των αρχαίων ριζών της παγανιστικής λατρείας της εξουσίας.

Ο σχηματισμός του πρώιμου μεσαιωνικού πολιτισμού είναι μια σύνθετη, επίπονη διαδικασία σύνθεσης χριστιανικών και βαρβαρικών παραδόσεων. Η δραματική φύση αυτής της διαδικασίας οφειλόταν στους αντίθετους, πολυκατευθυντικούς χριστιανικούς προσανατολισμούς αξιακής σκέψης και στη βάρβαρη συνείδηση ​​βασισμένη στην «εξουσιαστική σκέψη». Μόνο σταδιακά ο κύριος ρόλος στον αναδυόμενο πολιτισμό αρχίζει να ανήκει στη χριστιανική θρησκεία και την εκκλησία.

Τα βάρβαρα κράτη που εμφανίστηκαν τον VI αιώνα - οι Βησιγότθοι (Ισπανία), οι Φράγκοι (Γαλλία), οι Οστρογότθοι (Βόρεια Ιταλία), οι Αγγλοσάξονες (Αγγλία) - ήταν αδύναμα και βραχύβια. Τα πιο αισθητά φαινόμενα στον πολιτισμό του 6ου-πρώτου μισού του 7ου αιώνα. συνδέεται με την αφομοίωση της αρχαίας κληρονομιάς στην οστρογοτθική Ιταλία και τη βησιγοτθική Ισπανία. Ο δάσκαλος του Οστρογοτθικού βασιλιά Θεοδωρίκου Σεβερίν Μποέθιους (περ. 480-524) έγινε ένας από τους σεβαστούς μεσαιωνικούς μελετητές. Τα έργα του για τη μουσική, την αριθμητική, τα θεολογικά έργα, τις μεταφράσεις του Αριστοτέλη, του Ευκλείδη έγιναν η βάση της μεσαιωνικής εκπαίδευσης και επιστήμης.

Έτσι, ο πρώιμος Μεσαίωνας, από τη μία πλευρά, είναι μια εποχή παρακμής, βαρβαρότητας, συνεχών κατακτήσεων, ατέλειωτων πολέμων, μια δραματική σύγκρουση ειδωλολατρικών και χριστιανικών πολιτισμών, από την άλλη πλευρά, αυτή είναι μια εποχή σταδιακής ενίσχυσης του Χριστιανισμού, αφομοίωση της αρχαίας κληρονομιάς (ακόμη και σε αυτή την τραγική περίοδο για τη Δυτική Ευρώπη η αρχαία σχολική παράδοση δεν καταπιέστηκε). Στα τέλη του 6ου και αρχές του 7ου αιώνα. ενάντια στην παγανιστική σοφία η εκκλησία βγήκε απότομα. Ωστόσο, ο αρχαίος πολιτισμός εκπροσωπήθηκε αρκετά έντονα στον πολιτισμό του πρώιμου Μεσαίωνα. Το ενδιαφέρον για αυτήν αυξήθηκε ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της λεγόμενης Καρολίγγεια Αναγέννησης. Στην αυλή του Καρλομάγνου (742-814), που αποκατέστησε τη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, δημιουργήθηκε μια «Ακαδημία» ακολουθώντας το παράδειγμα της αρχαίας (τα μέλη της οποίας αυτοαποκαλούνταν ακόμη και ρωμαϊκά ονόματα). Στην αυτοκρατορία του Καρλομάγνου, άνοιξαν δημοτικά σχολεία σε μοναστήρια. Ο αυλικός του Αυτοκράτορα, Flaccus, Albin Alcuin (περ. 735-804) και οι μαθητές του συνέλεξαν χειρόγραφα αντίκες, ασχολήθηκαν με την αποκατάστασή τους, κάνοντας πολλά για να διατηρήσουν την αρχαία κληρονομιά για τις επόμενες γενιές.

Στον πρώιμο Μεσαίωνα δημιουργήθηκαν οι πρώτες γραπτές «Ιστορίες» των βαρβάρων. Γενικά, η πρόοδος στην ανάπτυξη του πολιτισμού ήταν χαρακτηριστική του πρώιμου Μεσαίωνα, παρά τους πολέμους, τις επιδρομές, την κατάκτηση ορισμένων λαών από άλλους, την κατάληψη εδαφών, γεγονός που επιβράδυνε σημαντικά την πολιτιστική ανάπτυξη.

Η κατάργηση της δουλείας συνέβαλε στην ανάπτυξη τεχνικών εφευρέσεων (ήδη από τον 6ο αιώνα άρχισαν να χρησιμοποιούν την ενέργεια του νερού).

Πρέπει να σημειωθεί ότι, γενικά, ο Μεσαίωνας χαρακτηριζόταν από την ευρεία χρήση τεχνικών εφευρέσεων. Τον XII αιώνα. ένας ανεμόμυλος εμφανίζεται χρησιμοποιώντας τη δύναμη του ανέμου. Τον XIII αιώνα. το τιμόνι εφευρέθηκε. Κατά τη διάρκεια του ώριμου Μεσαίωνα (XIV αιώνας), εμφανίστηκαν πύλες με πύλες, οι οποίες επέτρεψαν τη μετάβαση στην κατασκευή καναλιών και συνέβαλαν στην ανάπτυξη εμπορικών σχέσεων, τόσο εξωτερικών όσο και εσωτερικών.

Η εποχή του ώριμου Μεσαίωνα (X-XIII αιώνες) ξεκινά με την εποχή της «πολιτιστικής σιωπής», η οποία διήρκεσε σχεδόν μέχρι το τέλος του X αιώνα. Ατελείωτοι πόλεμοι, εμφύλιες συγκρούσεις, πολιτική παρακμή του κράτους οδήγησαν στη διχοτόμηση της αυτοκρατορίας του Καρλομάγνου (843) και έθεσαν τα θεμέλια για τρία κράτη: τη Γαλλία, την Ιταλία και τη Γερμανία. Τον XI αιώνα. Η βελτίωση της οικονομικής κατάστασης στην Ευρώπη, η αύξηση του πληθυσμού και η μείωση των εχθροπραξιών οδήγησαν σε επιτάχυνση της διαδικασίας διαχωρισμού της βιοτεχνίας από τη γεωργία, η οποία οδήγησε στην ανάπτυξη και των δύο νέων πόλεων και του μεγέθους τους. Στους XII-XIII αιώνες. πολλές πόλεις απελευθερώνονται από την κυριαρχία των πνευματικών ή κοσμικών φεουδαρχών. Η αύξηση του πληθυσμού, συνοδευόμενη από έλλειψη τροφίμων και γης, πυροδότησε τις Σταυροφορίες. Συνέβαλαν στη γνωριμία με τον ανατολικό, μουσουλμανικό πολιτισμό (η Ευρώπη γνώρισε τον αραβικό κόσμο μέσω της Ισπανίας, που καταλήφθηκε από τους Άραβες). Η Εκκλησία, έχοντας φτάσει στο αποκορύφωμα της δύναμής της στον αγώνα κατά του κράτους τους XII-XIII αιώνες, άρχισε σταδιακά να χάνει τις θέσεις της στον αγώνα ενάντια στη βασιλική εξουσία. Μέχρι τον XIII αιώνα. η φυσική οικονομία αρχίζει να καταρρέει ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης σχέσεων εμπορευμάτων-χρημάτων, η προσωπική εξάρτηση των αγροτών εξασθενεί.

Κατά τον ύστερο Μεσαίωνα (XIV-XV αιώνες), η προσωπική εξάρτηση των αγροτών σταμάτησε ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης της νομισματικής οικονομίας στην ύπαιθρο. Η επιρροή της εκκλησίας στην κοινωνία εξασθενεί. Η επίδραση του χριστιανισμού στη συνείδηση ​​εξασθενεί επίσης. Η εμφάνιση της κοσμικής ιπποτικής και αστικής λογοτεχνίας, της μουσικής, της τέχνης κατέστρεψε τα θεμέλια του μεσαιωνικού πολιτισμού. Σταδιακά, η κοινωνική δομή της μεσαιωνικής κοινωνίας άρχισε να χαλαρώνει. Αναδύεται μια νέα τάξη - η αστική τάξη.

Η αρχή της αποσύνθεσης της φεουδαρχίας (η κοινωνικοοικονομική βάση του μεσαιωνικού πολιτισμού), η αποδυνάμωση της επιρροής του Χριστιανισμού προκάλεσε μια βαθιά κρίση του μεσαιωνικού πολιτισμού, που εκφράστηκε κυρίως με την καταστροφή της ακεραιότητάς του, επιτάχυνε τη μετάβαση σε μια νέα, ποιοτικά διαφορετική εποχή - η εποχή της Αναγέννησης, που συνδέεται με τη διαμόρφωση ενός νέου, αστικού τύπου κοινωνίας ...

2. ΦΕΟΥΔΑΛΙΣΜΟΣ ΚΑΙ Η ΕΠΙΠΤΩΣΗ ΤΟΥ ΣΤΟΝ ΑΞΙΟΠΙΣΤΟ ΚΟΣΜΟ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ (ΦΥΣΙΚΗ ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ, ΙΩΑΡΧΙΑ ΣΟΣΛΟΒΝΑΓΙΑ, ΑΣΤΙΚΗ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΧΩΡΙΟΥ)

Το κοινωνικοπολιτικό σύστημα, το οποίο καθιερώθηκε τον Μεσαίωνα στην Ευρώπη, ονομάζεται κοινώς φεουδαρχία στην ιστορική επιστήμη. Αυτή η λέξη προέρχεται από το όνομα της ιδιοκτησίας γης, την οποία ο εκπρόσωπος της κυρίαρχης τάξης-περιουσίας έλαβε για στρατιωτική θητεία. Αυτή η ιδιοκτησία ονομάστηκε φεουδ. Δεν πιστεύουν όλοι οι ιστορικοί ότι ο όρος φεουδαρχία είναι κατάλληλος, αφού η έννοια που βρίσκεται κάτω από αυτόν δεν μπορεί να εκφράσει τις ιδιαιτερότητες του πολιτισμού της Κεντρικής Ευρώπης. Επιπλέον, δεν υπήρχε συναίνεση για την ουσία της φεουδαρχίας. Κάποιοι ιστορικοί το βλέπουν σε ένα σύστημα υποχείρισης, άλλοι σε πολιτικό κατακερματισμό και άλλοι σε συγκεκριμένο τρόπο παραγωγής. Παρ 'όλα αυτά, οι έννοιες του φεουδαρχικού συστήματος, του φεουδάρχη, της φεουδαρχικά εξαρτώμενης αγροτιάς έχουν εδραιωθεί σταθερά στην ιστορική επιστήμη.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της φεουδαρχίας είναι η φεουδαρχική ιδιοκτησία γης. Πρώτον, αποξενώθηκε από τον κύριο παραγωγό. Δεύτερον, ήταν υπό όρους, και τρίτον, ήταν ιεραρχικά. Τέταρτον, συνδέθηκε με την πολιτική εξουσία. Η αποξένωση των κύριων παραγωγών από την ιδιοκτησία γης εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι το οικόπεδο στο οποίο εργαζόταν ο αγρότης ήταν ιδιοκτησία μεγάλων γαιοκτημόνων - φεουδαρχών. Ο χωρικός το είχε σε χρήση. Για αυτό, ήταν υποχρεωμένος είτε να εργαστεί στον τομέα του πλοιάρχου για μερικές ημέρες την εβδομάδα είτε να πληρώσει ένα ποσό - σε είδος ή σε μετρητά. Επομένως, η εκμετάλλευση των αγροτών είχε οικονομικό χαρακτήρα. Ο μη οικονομικός εξαναγκασμός - η προσωπική εξάρτηση των αγροτών από τους φεουδάρχες - έπαιξε το ρόλο ενός πρόσθετου μέσου. Αυτό το σύστημα σχέσεων προέκυψε με τη διαμόρφωση δύο κύριων τάξεων της μεσαιωνικής κοινωνίας: των φεουδαρχών (κοσμικών και πνευματικών) και της φεουδαρχικά εξαρτώμενης αγροτιάς.

Η φεουδαρχική ιδιοκτησία της γης ήταν υπό όρους, καθώς η φεουδαρχία θεωρήθηκε ότι χορηγήθηκε για υπηρεσία. Με την πάροδο του χρόνου, μετατράπηκε σε κληρονομική κατοχή, αλλά τυπικά θα μπορούσε να αφαιρεθεί για μη συμμόρφωση με την υποτελής συμφωνία. Ιεραρχικά, η φύση της ιδιοκτησίας εκφράστηκε στο γεγονός ότι ήταν, όπως ήταν, κατανεμημένη σε μια μεγάλη ομάδα φεουδαρχών από πάνω προς τα κάτω, οπότε κανείς δεν κατείχε πλήρη ιδιωτική ιδιοκτησία γης. Η τάση στην ανάπτυξη μορφών ιδιοκτησίας κατά τον Μεσαίωνα ήταν ότι η διαμάχη σταδιακά έγινε πλήρης ιδιωτική ιδιοκτησία και οι εξαρτημένοι αγρότες, μετατρέποντας σε ελεύθερους (ως αποτέλεσμα της λύτρωσης της προσωπικής εξάρτησης), απέκτησαν κάποια δικαιώματα ιδιοκτησίας στη γη τους. οικόπεδο, λαμβάνοντας το δικαίωμα να το πουλήσει υπό την προϋπόθεση πληρωμής στον φεουδάρχη ενός ειδικού φόρου.

Ο συνδυασμός της φεουδαρχικής ιδιοκτησίας με την πολιτική εξουσία εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι η κύρια οικονομική, δικαστική και πολιτική μονάδα κατά τον Μεσαίωνα ήταν μια μεγάλη φεουδαρχική κληρονομιά - ο υπογραφέας. Ο λόγος για αυτό ήταν η αδυναμία της κεντρικής κρατικής εξουσίας στις συνθήκες της κυριαρχίας της οικονομίας επιβίωσης. Ταυτόχρονα, ένας ορισμένος αριθμός αλλοδαπών αγροτών παρέμεινε στη μεσαιωνική Ευρώπη - πλήρεις ιδιώτες ιδιοκτήτες. Υπήρχαν ιδιαίτερα πολλά από αυτά στη Γερμανία και τη νότια Ιταλία.

Η γεωργία επιβίωσης είναι ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της φεουδαρχίας, αν και όχι τόσο χαρακτηριστική όσο οι μορφές ιδιοκτησίας, αφού μια καλλιέργεια επιβίωσης στην οποία τίποτα δεν αγοράζεται ή πωλείται υπήρχε τόσο στην Αρχαία Ανατολή όσο και στην Αρχαιότητα. Στη μεσαιωνική Ευρώπη, η φυσική οικονομία υπήρχε μέχρι τον 13ο αιώνα περίπου, οπότε άρχισε να μετατρέπεται σε οικονομία χρηματικού χρήματος υπό την επίδραση της ανάπτυξης των πόλεων.

Πολλοί ερευνητές θεωρούν ότι η μονοπώληση των στρατιωτικών υποθέσεων από την άρχουσα τάξη είναι ένα από τα σημαντικότερα σημάδια της φεουδαρχίας. Ο πόλεμος ήταν η κλήρωση των ιπποτών. Αυτή η έννοια, που αρχικά σήμαινε απλώς έναν πολεμιστή, άρχισε τελικά να υποδηλώνει την προνομιούχα τάξη της μεσαιωνικής κοινωνίας, που εξαπλώθηκε σε όλους τους κοσμικούς φεουδάρχες. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι εκεί που υπήρχαν αλλοδίτες αγρότες, είχαν, κατά κανόνα, το δικαίωμα να μεταφέρουν όπλα. Η συμμετοχή εξαρτημένων αγροτών στις σταυροφορίες δείχνει επίσης τη μη απολυτότητα αυτού του σημείου της φεουδαρχίας.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής δυτικοευρωπαϊκής κοινωνίας ήταν η ιεραρχική δομή της, το σύστημα της υποκοριστικότητας. Επικεφαλής της φεουδαρχικής ιεραρχίας ήταν ο βασιλιάς - ο ανώτατος άρχοντας και συχνά μόνο ο ονομαστικός αρχηγός κράτους. Αυτή η σύμβαση της απόλυτης εξουσίας του ανώτατου ατόμου στα κράτη της Δυτικής Ευρώπης είναι επίσης ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της δυτικοευρωπαϊκής κοινωνίας, σε αντίθεση με τις πραγματικά απόλυτες μοναρχίες της Ανατολής. Ακόμη και στην Ισπανία (όπου η δύναμη της βασιλικής εξουσίας ήταν αρκετά αισθητή), όταν ο βασιλιάς εισήχθη στο αξίωμα του μεγαλοπρεπούς, σύμφωνα με το καθιερωμένο τελετουργικό, είπαν τα ακόλουθα λόγια: σεβάστηκες και προστατεύεις τα δικαιώματά μας. Και αν όχι, τότε όχι ». Έτσι, ο βασιλιάς στη μεσαιωνική Ευρώπη είναι μόνο «ο πρώτος μεταξύ ίσων» και όχι ένας παντοδύναμος δεσπότης. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο βασιλιάς, καταλαμβάνοντας την πρώτη βαθμίδα της ιεραρχικής σκάλας στην πολιτεία του, θα μπορούσε κάλλιστα να είναι υποτελής άλλου βασιλιά ή παπά.

Στο δεύτερο σκαλί της φεουδαρχικής σκάλας βρίσκονταν οι άμεσοι υποτελείς του βασιλιά. Αυτοί ήταν μεγάλοι φεουδάρχες - δούκες, κόμηδες. αρχιεπισκόπων, επισκόπων, ηγουμένων. Σύμφωνα με την επιστολή ασυλίας που έλαβε από τον βασιλιά, διέθεταν διάφορους τύπους ασυλίας (από το Λατ. - απαραβίαστο). Οι πιο συνηθισμένοι τύποι ασυλίας ήταν η φορολογική, δικαστική και διοικητική, δηλ. οι κάτοχοι πιστοποιητικών ασυλίας εισέπρατταν φόρους από τους ίδιους τους αγρότες και τους κατοίκους της πόλης, διοικούσαν τα δικαστήρια και έλαβαν διοικητικές αποφάσεις. Οι φεουδάρχες αυτού του επιπέδου μπορούσαν οι ίδιοι να κόψουν το δικό τους νόμισμα, το οποίο συχνά κυκλοφορούσε όχι μόνο μέσα στο συγκεκριμένο κτήμα, αλλά και έξω από αυτό. Η υπαγωγή τέτοιων φεουδαρχών στο βασιλιά ήταν συχνά τυπική.

Στο τρίτο σκαλοπάτι της φεουδαρχικής σκάλας στάθηκαν υποτελείς δούκες, κόμηδες, επίσκοποι - βαρόνοι. Απολάμβαναν de facto ασυλία στα κτήματά τους. Ακόμα και κάτω ήταν οι υποτελείς των βαρόνων - οι ιππότες. Μερικοί από αυτούς θα μπορούσαν επίσης να έχουν τους υποτελείς τους, ακόμη και μικρότερους ιππότες, ενώ άλλοι - υποτελείς ήταν μόνο αγρότες, οι οποίοι, ωστόσο, στεκόταν έξω από τη φεουδαρχική σκάλα.

Το σύστημα υποταγής βασίστηκε στην πρακτική των επιχορηγήσεων γης. Το άτομο που έλαβε τη γη έγινε υποτελής, αυτός που την έδωσε έγινε υπολοχαγός. Η γη παραχωρήθηκε υπό ορισμένες προϋποθέσεις, η σημαντικότερη από τις οποίες ήταν η υπηρεσία για τον άρχοντα, η οποία, σύμφωνα με το φεουδαρχικό έθιμο, αποτελούσε συνήθως 40 ημέρες το χρόνο. Τα σημαντικότερα καθήκοντα ενός υποτελούς σε σχέση με τον άρχοντά του ήταν η συμμετοχή στον στρατό του άρχοντα, η προστασία των περιουσιών του, η τιμή, η αξιοπρέπεια, η συμμετοχή στο συμβούλιο του. Εάν ήταν απαραίτητο, οι υποτελείς λύτρωσαν τον άρχοντα από την αιχμαλωσία.

Όταν έλαβε γη, ο υποτελής έδωσε όρκο πίστης στον κύριό του. Εάν ο υποτελής δεν εκπλήρωσε τις υποχρεώσεις του, ο άρχοντας θα μπορούσε να του αφαιρέσει τη γη, αλλά δεν ήταν τόσο εύκολο να το κάνει αυτό, αφού ο υποτελής - ο φεουδάρχης είχε την τάση να υπερασπίζεται την πρόσφατη περιουσία του με τα όπλα στο χέρι. Σε γενικές γραμμές, παρά τη φαινομενικά σαφή σειρά, η οποία περιγράφηκε με τη γνωστή φόρμουλα: "ο υποτελής μου δεν είναι υποτελής μου", το υποτελές σύστημα ήταν μάλλον περίπλοκο και ένας υποτελής μπορούσε να έχει πολλούς άρχοντες ταυτόχρονα.

Ο σχηματισμός της φεουδαρχικής ιδιοκτησίας γης έγινε με δύο τρόπους. Ο πρώτος τρόπος είναι μέσω της αγροτικής κοινότητας. Παραχωρήθηκε γη που ανήκε σε αγροτική οικογένεια, μεταβιβάστηκε με κληρονομιά από πατέρα σε γιο (και από τον 6ο αιώνα - στην κόρη) και ήταν ιδιοκτησία τους. Έτσι σχηματίστηκε σταδιακά ο αλλόδης - η ελεύθερα αλλοτριωμένη γη ιδιοκτησία των κοινοτικών αγροτών. Ο Αλόντ επιτάχυνε τη διαστρωμάτωση της ιδιοκτησίας μεταξύ των ελεύθερων αγροτών: η γη άρχισε να συγκεντρώνεται στα χέρια της κοινοτικής ελίτ, η οποία ήδη λειτουργεί ως μέρος της φεουδαρχικής τάξης. Έτσι, αυτός ήταν ο δρόμος σχηματισμού της πατρογονικής-αλλοδαπικής μορφής φεουδαρχικής ιδιοκτησίας γης, ιδιαίτερα χαρακτηριστικής των γερμανικών φυλών.

Ο δεύτερος τρόπος σχηματισμού της φεουδαρχικής ιδιοκτησίας γης και, κατά συνέπεια, ολόκληρου του φεουδαρχικού συστήματος είναι η πρακτική της παραχώρησης γης από τον βασιλιά ή άλλους μεγάλους γαιοκτήμονες-φεουδάρχες στην συνοδεία τους. Αρχικά, ένα οικόπεδο (παροχή) δόθηκε σε έναν υποτελές μόνο υπό την προϋπόθεση της υπηρεσίας και για τη διάρκεια της υπηρεσίας του, και ο άρχοντας διατήρησε τα ανώτατα δικαιώματα για να επωφεληθεί. Σταδιακά, τα δικαιώματα των υποτελών στις εκτάσεις που τους παραχωρήθηκαν διευρύνθηκαν, καθώς οι γιοι πολλών υποτελών συνέχισαν να υπηρετούν τον άρχοντα του πατέρα τους. Επιπλέον, οι καθαρά ψυχολογικοί λόγοι ήταν επίσης σημαντικοί: η φύση της σχέσης που αναπτύσσεται μεταξύ του λόρδου και του υποτελούς. Όπως μαρτυρούν οι σύγχρονοι, οι υποτελείς, κατά κανόνα, ήταν πιστοί και αφοσιωμένοι στον κύριό τους.

Οι πόλεις ήταν ένα χαρακτηριστικό φαινόμενο του μεσαιωνικού ευρωπαϊκού πολιτισμού, ξεκινώντας από τον 11ο αιώνα. Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ φεουδαρχίας και πόλεων είναι συζητήσιμο. Οι πόλεις σταδιακά κατέστρεψαν τον φυσικό χαρακτήρα της φεουδαρχικής οικονομίας, συνέβαλαν στην απελευθέρωση των αγροτών από την δουλοπαροικία και συνέβαλαν στην εμφάνιση μιας νέας ψυχολογίας και ιδεολογίας. Ταυτόχρονα, η ζωή της μεσαιωνικής πόλης βασίστηκε στις αρχές που χαρακτηρίζουν τη μεσαιωνική κοινωνία. Οι πόλεις βρίσκονταν στα εδάφη των φεουδαρχών, επομένως αρχικά ο πληθυσμός των πόλεων ήταν σε φεουδαρχική εξάρτηση από τους άρχοντες, αν και ήταν ασθενέστερος από την εξάρτηση των αγροτών. Η μεσαιωνική πόλη βασίστηκε σε μια αρχή όπως ο κορπορατισμός. Οι κάτοικοι της πόλης οργανώθηκαν σε εργαστήρια και συντεχνίες, εντός των οποίων λειτουργούσαν τάσεις ισοπέδωσης. Η ίδια η πόλη ήταν επίσης μια εταιρεία. Αυτό ήταν ιδιαίτερα εμφανές μετά την απελευθέρωση από την εξουσία των φεουδαρχών, όταν οι πόλεις έλαβαν αυτοδιοίκηση και νόμο της πόλης. Αλλά ακριβώς λόγω του γεγονότος ότι η μεσαιωνική πόλη ήταν μια εταιρεία, μετά την απελευθέρωση απέκτησε κάποια χαρακτηριστικά που την έκαναν να μοιάζει με την πόλη της αρχαιότητας. Ο πληθυσμός απαρτιζόταν από πλήρεις διαρρήκτες και μη εταιρικά μέλη: ζητιάνους, εργάτες ημέρας, επισκέπτες. Ο μετασχηματισμός μιας σειράς μεσαιωνικών πόλεων σε πόλεις-κράτη (όπως συνέβαινε στον αρχαίο πολιτισμό) δείχνει επίσης την αντίθεση των πόλεων στο φεουδαρχικό σύστημα. Με την ανάπτυξη των σχέσεων εμπορευμάτων-χρημάτων, η κεντρική κρατική εξουσία άρχισε να βασίζεται στις πόλεις. Ως εκ τούτου, οι πόλεις βοήθησαν να ξεπεραστεί ο φεουδαρχικός κατακερματισμός - ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της φεουδαρχίας. Τελικά, η αναδιάρθρωση του μεσαιωνικού πολιτισμού έγινε ακριβώς χάρη στις πόλεις.

Οι πόλεις αναπτύχθηκαν και αναπτύχθηκαν ραγδαία με βάση έναν εντατικό καταμερισμό εργασίας, την ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, την ανάπτυξη της εμπορευματικής παραγωγής και του εμπορίου. Η εμπορευματική παραγωγή αφαίρεσε τους περιορισμούς που ενυπάρχουν στην οικονομία επιβίωσης και τόνωσε την ανάγκη για ανάπτυξη των μέσων παραγωγής και των δεξιοτήτων του εργαζομένου. Η αστική ζωή, με την ένταση και την ποικιλομορφία της, ξεπέρασε πολλές φορές τη στάσιμη και μονότονη ροή της στην ύπαιθρο, όπου όλα συνδέονταν με την κυκλική φυσική διαδικασία αλλαγής των εποχών και συνορεύουν με μια σχεδόν βλαστική ύπαρξη. Αντίθετα, οι πόλεις με τη δίνη της ζωής τους, τον έντονο χαρακτήρα των κοινωνικών σχέσεων, τον καταμερισμό της εργασίας και τις νέες μορφές κοινωνικών δεσμών έγιναν τόποι τομής των νέων τάσεων, ανοιχτών σε αλλαγές και καινοτομίες. Έτσι, έγιναν οι πραγματικοί βλαστοί του σχηματισμού ενός νέου, αστικού, πολιτισμού. Από τη δομή τους, οι πόλεις του ύστερου Μεσαίωνα τόνωσαν την ανάπτυξη της παραγωγής και τη βελτίωση των δεξιοτήτων κοινωνικής αυτοοργάνωσης και αυτοδιοίκησης.

Το ιστορικό κέντρο όλων των πόλεων ήταν οι αγορές, η πλατεία της πόλης με το δημαρχείο και ο καθεδρικός ναός, γύρω από την οποία αναπτύχθηκαν τα τέταρτα εργαστηρίων και εργαστηρίων χειροτεχνίας, καθώς και κτίρια κατοικιών. Αργότερα, ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης της παραγωγής και του εμπορίου εμπορευμάτων, τα κέντρα των πόλεων στολίστηκαν με κτίρια τραπεζών και ανταλλακτήρια, νομισματοκοπεία και νοσοκομεία, φυλακές, νοσοκομεία, δηλ. Πανδοχεία και ξενοδοχεία εμφανίστηκαν στα περίχωρα. Σημαντική θέση στις πόλεις κατέλαβαν εκπαιδευτικά ιδρύματα - κολέγια και πανεπιστήμια, βασισμένα κυρίως στο έδαφος των μοναστηριών ή των αβαείων, αυτά τα κέντρα μεσαιωνικής υποτροφίας.

Ωστόσο, η πλατεία της πόλης παρέμεινε το αληθινό κέντρο ολόκληρης της κοινωνικής ζωής της πόλης, χρησιμεύοντας ως τόπος συγκέντρωσης των πολιτών για την επίλυση των πιο σημαντικών κοινών υποθέσεων, ένα χώρο με επίσημες πολιτικές και θρησκευτικές τελετουργίες, έναν τόπο εκτέλεσης, καθώς και λαϊκά φεστιβάλ και γιορτές με περίπτερα, καρναβάλι και πυροτεχνήματα.

Έτσι, η ανάπτυξη της κουλτούρας της μεσαιωνικής φυσικής αγροτικής παραγωγής περιείχε τις προϋποθέσεις για τη δική της υπέρβαση. Η μετάβαση από τη φυσική-κυμαινόμενη στη νομισματική μορφή πληρωμής των φεουδαρχικών δασμών, η εμφάνιση της βιοτεχνικής παραγωγής στα βάθη της αγροτικής παραγωγής, ο αυξανόμενος μετασχηματισμός των προϊόντων αυτής της παραγωγής σε αγαθά και η ευρεία κατανομή των σχέσεων εμπόρευμα-χρήμα, οδήγησε σε αλλαγή της κοινωνικής βάσης της φεουδαρχίας, της κοινωνικής-ταξικής δομής της. Μεταξύ των εκπροσώπων των προνομιούχων κτημάτων - της βασιλικής εξουσίας και των φεουδαρχών βαρόνων, κληρικών και κοσμικών φεουδαρχών, ο αγώνας για εξουσία εντάθηκε, όπου η τρίτη περιουσία, εκπροσωπούμενη από τους κατοίκους της πόλης, άρχισε να εισβάλλει όλο και πιο ενεργά. Οι πόλεις αναπτύχθηκαν και αναπτύχθηκαν, απέκτησαν οικονομική δύναμη, αλλά συνέχισαν να παραμένουν πολιτικά στερημένα δικαιωμάτων.

3. ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΜΕΣΑΙΩΝΑ ΣΤΙΣ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΤΗΣ Παντοδυναμίας της ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ (ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ, ΕΠΙΣΤΗΜΗ, ΕΡΕΤΙΚΕΣ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΕΣ ΚΑΙ ΑΓΩΝΑΣ ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥΣ)

Υπήρχε για πολλούς αιώνες στις συνθήκες της παντοδυναμίας της εκκλησίας, η φιλοσοφία απέκτησε τη μορφή της θρησκευτικής φιλοσοφίας, μετατρέποντας σε «υπηρέτη της θεολογίας». Η εξάρτησή της από τη θρησκεία αποτυπώθηκε στο περιεχόμενό της, στη φύση των κύριων προβλημάτων που συζητήθηκαν.

Η φιλοσοφία του Δυτικοευρωπαϊκού Μεσαίωνα προέκυψε και αναπτύχθηκε σε τέσσερις ιστορικές περιόδους:

Το προπαρασκευαστικό στάδιο (αιώνες II-VIII), κατά το οποίο σταδιακά διαμορφώνεται ο πολιτισμός και η φιλοσοφία του Μεσαίωνα.

Πρώιμος σχολαστικισμός (αιώνες IX-XII), στον οποίο η γνώση και η πίστη ουσιαστικά δεν διαχωρίζονται, αν και υπάρχει σαφής κατανόηση της συγκεκριμένης αξίας και των ίδιων αποτελεσμάτων της δραστηριότητας της λογικής. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Abelard δημιούργησε την κύρια σχολαστική μέθοδο γνώσης της αλήθειας ("ναι και όχι"), η οποία οφείλεται στο γεγονός ότι κατά την επίλυση οποιουδήποτε προβλήματος, πρέπει πρώτα να ακούσουμε τις αρχές που μιλούν "υπέρ", στη συνέχεια - αρχές που είναι «κατά», και αργότερα αποφασίζουν.

Μέσος σχολαστικισμός (XIII αιώνας), στον οποίο λαμβάνει χώρα ο τελικός διαχωρισμός της φιλοσοφίας και άλλων επιστημών από τη θεολογία, καθώς και η ένταξη των διδασκαλιών του Αριστοτέλη στη δυτική φιλοσοφική σκέψη. Δημιουργήθηκε η φιλοσοφία των Φραγκισκανικών, Δομινικανών και άλλων τάξεων, καθώς και τα φιλοσοφικά συστήματα των Albertus Magnus, Thomas Aquinas, Duns Scotus και άλλων.

Ο όψιμος σχολαστικισμός (αιώνες XIV-XV) διακρίθηκε από την ορθολογιστική συστηματοποίηση της γνώσης που αποκτήθηκε, τον περαιτέρω σχηματισμό φυσικής-επιστημονικής και φυσικο-φιλοσοφικής σκέψης, τη δημιουργία λογικής και μεταφυσικής της παράλογης κατεύθυνσης, τον τελικό διαχωρισμό του εσωτερισμού (μυστικισμός ) από την εκκλησιαστική θεολογία.

Όσον αφορά τη γενική θεωρητική βάση της μεσαιωνικής φιλοσοφίας, μπορεί να σημειωθεί ότι βασίζεται στη χριστιανική θρησκεία του μονοθεϊσμού, όπου η κύρια πραγματικότητα που δημιούργησε όλα όσα υπάρχουν είναι ο Θεός. Αυτός, όντας παντοδύναμος, με μια πράξη της Θείας του θέλησης, δημιούργησε τον κόσμο από το "τίποτα". Και στο μέλλον, το παντοδύναμο Θείο συνεχίζει και ακούραστα να υποστηρίζει την ύπαρξη του κόσμου.

Επομένως, από την άποψη του δόγματος της ύπαρξης (οντολογία), η μεσαιωνική φιλοσοφία ήταν η φιλοσοφία του θεοκεντρισμού (θεό -Θεός) και βασίζεται στο δόγμα του δημιουργισμού (δημιουργία - δημιουργία, δημιουργία).

Η μεσαιωνική φιλοσοφία είχε επίσης ένα είδος ανθρωπολογίας (το δόγμα του ανθρώπου). Ο άνθρωπος δεν δημιουργήθηκε μόνο από τον Θεό, αλλά και σαν αυτόν. Ωστόσο, η φύση του ανθρώπου είναι διπλή: έχει και ψυχή (θεϊκή) και σώμα (αμαρτωλή). Για να ξεπεραστεί η αμαρτία, χρειάζεται η υποστήριξη της θρησκείας και της εκκλησίας. Δεδομένου ότι ήταν αδύνατο να τεκμηριωθεί ορθολογικά η οντολογία και η ανθρωπολογία της μεσαιωνικής φιλοσοφίας, δημιουργήθηκε επίσης ένα είδος θεωρίας γνώσης: όχι μόνο αυτή που βασίζεται στον λόγο, αλλά και αυτή που βασίζεται στην πίστη μπορεί να αναγνωριστεί ως αλήθεια.

Άρα, η οντολογία της μεσαιωνικής φιλοσοφίας είναι θεοκεντρική, η ανθρωπολογία είναι δυϊστική, η επιστημολογία είναι παράλογη.

Τα χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής φιλοσοφίας βρήκαν την πιο εντυπωσιακή ενσάρκωση στο έργο ενός από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους του Θωμά Ακινάτη (1225-1274). Το προσόν του είναι η ανάπτυξη ενός από τα κεντρικά προβλήματα στη μεσαιωνική φιλοσοφία του προβλήματος της σχέσης πίστης και λογικής. Ο Φ. Ακινάτης δημιούργησε το δόγμα για την εμφάνιση της αρμονίας της πίστης και της λογικής, αφού έχουν ένα θέμα - τον Θεό και τον κόσμο που δημιούργησε. Επιπλέον, η πίστη και ο λόγος ως μέθοδοι γνώσης συμπληρώνουν, αντί να αποκλείουν ο ένας τον άλλον.

Αλλά μεταξύ τους δεν υπάρχουν μόνο ομοιότητες, αλλά και σημαντικές διαφορές: ο νους αμφιβάλλει συνεχώς για τις αλήθειες που έχει αποκτήσει και η πίστη αποδέχεται την αλήθεια με βάση τη θέληση, την επιθυμία. Επομένως, η πίστη είναι υψηλότερη από τη λογική.

Η ιστορική σημασία της ιδέας που δημιούργησε ο F. Aquinas είναι ότι τεκμηρίωσε την ιδέα ενός πιθανού συμβιβασμού μεταξύ επιστήμης και θρησκείας, ο οποίος αναπτύχθηκε περαιτέρω σε μια σειρά φιλοσοφικών διδασκαλιών, ειδικά στο φιλοσοφικό σύστημα του Χέγκελ, τη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία του 19ου-20ου αιώνα, καθώς και στη σύγχρονη θρησκευτική φιλοσοφία του νεο-θωμισμού.

Η αρχή της αρμονίας της πίστης και της λογικής ενσωματώθηκε στις πέντε ορθολογικές αποδείξεις της ύπαρξης του Θεού που αναπτύχθηκαν από τον Φ. Ακινάτη. Δεδομένου ότι όλα κινούνται και αλλάζουν, πρέπει επίσης να υπάρχει ένας «κύριος κινητήρας», μια πρωταρχική πηγή, δηλαδή ο Θεός. Ο κόσμος είναι ποικίλος και τέλειος, επομένως υπάρχει ο Θεός ως η υψηλότερη τελειότητα. Κατά τον Φ. Ακινάτη, εφόσον υπάρχει ένας στόχος στον ζωντανό κόσμο, πρέπει να υπάρχει και μια πηγή σκοπιμότητας, δηλαδή ο Θεός. Αν και υπάρχει τυχαία στον κόσμο, στο σύνολό της η ανάπτυξή της φέρει έναν φυσικό χαρακτήρα, ο οποίος προέρχεται από τον Θεό. Ο κόσμος είναι μοναδικός και πεπερασμένος στο διάστημα, αλλά υπάρχει τάξη παντού σε αυτόν, δηλαδή ο Θεός.

Αυτές οι αποδείξεις θεωρούνται εδώ και καιρό πειστικές, παρά τη μονομέρεια τους, καθώς αποτελούν απλώς αποδείξεις αφηρημένης-λογικής φύσης. Ωστόσο, τα στοιχεία που παραθέτει ο F. Aquinas εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται ενεργά από την εκκλησία.

Ένα άλλο πρόβλημα που συζητήθηκε στη μεσαιωνική φιλοσοφία ήταν το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ γενικών, αφηρημένων εννοιών και συγκεκριμένων εννοιών, που αντικατοπτρίζουν μεμονωμένα πράγματα. Κατά τη διάρκεια της συζήτησής του, διαμορφώθηκαν δύο κατευθύνσεις - ρεαλισμός και νομιναλισμός.

Ο ονομαστισμός (I. Roscellin, W. Ockham) πίστευε ότι το γενικό υπάρχει μόνο στο ανθρώπινο μυαλό (υπάρχει ξεχωριστό άλογο, αλλά όχι «ιπποσύνη»). Υποτιμώντας τη σημασία των γενικών εννοιών, ο νομιναλισμός αμφισβήτησε την καθολική, εξαιρετικά αφηρημένη έννοια του «Θεού», για τον οποίο διώχθηκε από την εκκλησία. Ο ρεαλισμός (F. Aquinas), αντίθετα, υποστήριξε την πραγματικότητα των γενικών ιδεών και θεώρησε τα μεμονωμένα πράγματα και τις αντίστοιχες έννοιές τους παράγωγα γενικών.

Μια συμβιβαστική λύση στη διαμάχη για τα καθολικά ήταν η θέση του Σκωτσέζου επιστήμονα D. Scott, ο οποίος θεώρησε το πράγμα ως ενότητα του γενικού και του ιδιαίτερου. Επιπλέον, το κοινό υπάρχει στην πραγματικότητα, στα ίδια τα πράγματα, αντανακλώντας την ουσία τους, δεν υπάρχει κοινή ανεξάρτητη ύπαρξη.

Αξιολογώντας το ρόλο της μεσαιωνικής φιλοσοφίας στην ανάπτυξη της παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης, πρέπει να τονιστεί ότι αυτό ήταν ένα γόνιμο στάδιο στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Η θρησκευτική ιδεολογία του Χριστιανισμού ήταν ένας από τους σημαντικούς παράγοντες που συνέβαλαν στην εμφάνιση και την ενίσχυση των κρατών, στην ανάπτυξη της πνευματικής τους ζωής (αρχιτεκτονική, ζωγραφική, μουσική κ.λπ.). Η μεσαιωνική φιλοσοφία συνέβαλε επίσης στην ανάπτυξη πολλών από τα σημαντικότερα προβλήματα της φιλοσοφίας (η σχέση πίστης και λόγου, η φύση των γενικών εννοιών). Κηρύσσοντας τις καθολικές ανθρώπινες αξίες, την ισότητα όλων ενώπιον του Θεού, η μεσαιωνική φιλοσοφία συνέβαλε στη διατύπωση των ιδανικών του ανθρωπισμού, κάτι που ήταν ιδιαίτερα εμφανές στη φιλοσοφία της Αναγέννησης.

Η μεσαιωνική εκπαίδευση ήταν κυρίως θρησκευτική. Από τον πρώιμο Μεσαίωνα, ολόκληρο το εκπαιδευτικό σύστημα ελέγχονταν από την εκκλησία. Αν και το θεμέλιο πάνω στο οποίο χτίστηκε η μεσαιωνική εκπαίδευση κληρονομήθηκε από την αρχαιότητα - οι «επτά φιλελεύθερες τέχνες» μελετήθηκαν σε μοναστήρια και εκκλησιαστικά σχολεία του πρώιμου Μεσαίωνα (γραμματική, διαλεκτική, ρητορική, αριθμητική, γεωμετρία, μουσική και αστρονομία - ακαδημαϊκοί κλάδοι που αναπτύχθηκε στην ύστερη αρχαιότητα) - το κύριο πράγμα ήταν η μελέτη των θεολογικών επιστημών. Μέχρι το τέλος του 9ου αιώνα. όλα τα σχολεία ήταν στα χέρια της εκκλησίας (τόσο οι μελλοντικοί ιερείς όσο και οι νέοι που δεν προορίζονταν για εκκλησιαστική καριέρα εκπαιδεύονταν σε αυτά).

Μετά την κατάκτηση της Ισπανίας και της Σικελίας από τους Άραβες, το ενδιαφέρον για τη μελέτη της αρχαίας κληρονομιάς αναβιώνει. Η ανάπτυξη των πόλεων συνέβαλε στην άνοδο της εκπαίδευσης. Στο δεύτερο μισό του XI αιώνα. εμφανίστηκαν κοσμικά σχολεία στις πόλεις, εμφανίστηκαν πανεπιστήμια, τα οποία έγιναν κέντρα ανάπτυξης της επιστημονικής σκέψης της εποχής τους. Το πρώτο πανεπιστήμιο άνοιξε στη Μπολόνια (1088), αργότερα στο Παρίσι (1160), στην Οξφόρδη (1167), στο Κέιμπριτζ (1209). Στους XIII - XV αιώνες. σχεδόν όλες οι ευρωπαϊκές χώρες είχαν πανεπιστήμια. Η πανεπιστημιακή εκπαίδευση διεξήχθη στα Λατινικά, γεγονός που επέτρεψε σε φοιτητές από όλη την Ευρώπη να σπουδάσουν σε οποιοδήποτε πανεπιστήμιο. Συνήθως, το μεσαιωνικό πανεπιστήμιο είχε τέσσερις σχολές: προπαρασκευαστικές, όπου σπούδαζαν επτά «ελεύθερες τέχνες», θεολογικές, ιατρικές και νομικές. Τα πανεπιστήμια ιδρύθηκαν από την εκκλησία, την κοσμική εξουσία στο πρόσωπο των βασιλιάδων, των αυτοκρατόρων, των πριγκίπων, αλλά και της πόλης. Το πανεπιστήμιο ήταν μια εταιρεία, μια κοινότητα δασκάλων και φοιτητών, με επικεφαλής έναν εκλεγμένο κύριο. Το πανεπιστήμιο ως ινστιτούτο επιστημονικής γνώσης και εκπαίδευσης είναι ένα εξαιρετικό επίτευγμα του μεσαιωνικού πολιτισμού. Στα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια, αναπτύχθηκαν και άρχισαν να εφαρμόζονται οι βασικές μορφές εκπαίδευσης, οι επιστημονικές αρχές που είναι χαρακτηριστικές της σύγχρονης εκπαίδευσης και της επιστήμης (διάλεξη, σεμινάριο, εξετάσεις, συνεδρίες, δημόσια υπεράσπιση διατριβής, επιστημονική συζήτηση και πολλά άλλα).

Η μεσαιωνική επιστήμη υπόκειται σε μια αυστηρά καθορισμένη ιεραρχική τάξη. Η υψηλότερη θέση στην ιεραρχία των σφαιρών της δόθηκε στη φιλοσοφία, ο σκοπός της οποίας φάνηκε στην απόδειξη της αλήθειας του χριστιανικού δόγματος. Οι «κατώτερες» επιστήμες (αστρονομία, γεωμετρία, μαθηματικά, ιστορικές γνώσεις κ.λπ.) υπάκουσαν και υπηρέτησαν τη φιλοσοφία.

Υπό τις συνθήκες του θεοκρατισμού (η κυριαρχία των θρησκευτικών απόψεων), η θεολογία έγινε η πιο ανεπτυγμένη μορφή θεωρητικής σκέψης. Τον XI αιώνα. ήταν η θεολογία που προκάλεσε ένα φαινόμενο της μεσαιωνικής επιστήμης όπως ο σχολαστικισμός - μια φιλοσοφία άρρηκτα συνδεδεμένη με τη θεολογία, αλλά όχι ταυτόσημη με αυτήν. Ο σχολαστικισμός είναι πρωτίστως μια μέθοδος αναγνώρισης του Θεού και του κόσμου που δημιούργησε. Προχώρησε από την πεποίθηση ότι η πίστη και η γνώση, η αποκάλυψη και ο λόγος μπορούν να συμβιβαστούν μεταξύ τους και, στηριζόμενοι σε αυτά, να κατανοήσουν τον Θεό και τον κόσμο. Ο σχολαστικός στο σκεπτικό του έπρεπε, αφενός, να μην παρεκκλίνει από το γράμμα της Βίβλου, αφετέρου, να μην παραδεχτεί ούτε ένα λάθος σε μια μακρά αλυσίδα αυστηρών λογικών αποδείξεων. Εξ ου και η μεγάλη προσοχή που έδωσαν οι σχολαστικοί στη λογική ως τεχνική συλλογισμού. Έτσι, η ουσία του σχολαστικισμού ήταν η κατανόηση του χριστιανικού δόγματος από ορθολογιστική θέση με τη βοήθεια λογικών μεθόδων. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι στον σχολαστικισμό κεντρική θέση κατέλαβε η ανάπτυξη διαφόρων ειδών γενικών εννοιών, ταξινομήσεων (καθολικών). Οι σχολαστικοί, συζητώντας τα προβλήματα της σύνθεσης της παγανιστικής ορθολογικής φιλοσοφίας και του χριστιανικού δόγματος, όχι μόνο μελέτησαν την αρχαία κληρονομιά, αλλά επίσης εισήγαγαν την Ευρώπη στα πρωτότυπα έργα των ισλαμικών μελετητών. Ο σχολαστικισμός έγινε ένα ευρύ πνευματικό κίνημα, συγκεντρώνοντας τους πιο εξέχοντες φιλοσόφους της εποχής του. Το αποκορύφωμα του μεσαιωνικού σχολαστικισμού ήταν το έργο του Θωμά Ακινάτη (13ος αιώνας). Επιβεβαιώνοντας την αρμονία της λογικής και της πίστης, μπόρεσε να πραγματοποιήσει μια σύνθεση της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη και του χριστιανικού δόγματος.

Τον 13ο αιώνα, ένα ενδιαφέρον για την πειραματική γνώση εμφανίζεται στην επιστήμη, οι φυσικές-επιστημονικές πραγματείες αρχαίων συγγραφέων και Αράβων επιστημόνων αρχίζουν να μεταφράζονται και να σχολιάζονται. Ο καθηγητής της Οξφόρδης Roger Bacon (XIII αιώνας) εισήγαγε το πείραμα στη σφαίρα της επιστήμης ως μια νέα μέθοδο μελέτης της φύσης (ο επιστήμονας εργάστηκε γόνιμα στον τομέα της φυσικής, της χημείας, της οπτικής, προσπαθώντας να κατανοήσει τη φύση του φωτός και του χρώματος). Αν και ο ορθολογισμός και η πειραματική προσέγγιση συνδυάστηκαν με ένα χριστιανικό όραμα για τον κόσμο, η γέννηση του ενδιαφέροντος για την πειραματική γνώση υπονόμευσε τα παραδοσιακά θεμέλια της μεσαιωνικής κοσμοθεωρίας, βάζοντας το πείραμα στη θέση της εξουσίας.

Στους XII-XIII αιώνες. ολόκληρη η Ευρώπη τυλίχθηκε σε ένα αιρετικό κίνημα, που δεν είχε τοπικό χαρακτήρα, αλλά πανευρωπαϊκό. Καλύπτει όλα τα αναδυόμενα ευρωπαϊκά κράτη. Ουσιαστικά, οι κοινές ευρωπαϊκές αιρέσεις δεν ήταν ομοιογενείς. Δύο τύποι αιρέσεων διακρίνονται συμβατικά: οι burgher (δηλαδή οι αστικές) και οι χωρικοί-πληβείοι. Οι απαιτήσεις και των δύο αιρετικών συχνά συνέπιπταν. Και οι δύο τύποι αιρετικών τάσεων απαιτούσαν την εξάλειψη των πολιτικών αξιώσεων του παπισμού, τον χερσαίο πλούτο της Εκκλησίας και την ειδική θέση του καθολικού κλήρου. Η παλαιοχριστιανική Αποστολική Εκκλησία ήταν το ιδανικό των μεσαιωνικών αιρετικών διδασκαλιών.

Τα δόγματα των πρώτων αιρετικών διδασκαλιών είχαν κάποια θρησκευτικά θεμέλια. Πρώτα απ 'όλα, τέτοια δόγματα συνεπαγόταν μια κριτική στάση απέναντι στους λειτουργούς της Εκκλησίας, από τον πάπα μέχρι τον ιερέα. Οι αιρεσιάρχες δημιούργησαν την ιδανική εικόνα του βιβλικού βοσκού και την αντιπαρατέθηκαν έντονα με τον πραγματικό ποιμένα. Οι αιρετικοί αντιτάχθηκαν στις τέρψεις, αρνήθηκαν τον όρκο στη Βίβλο, μια ξεχωριστή κοινωνία για λαϊκούς και κληρικούς. Οι Δυτικοί αιρετικοί αποκαλούσαν την Εκκλησία Βαβυλωνιακή πόρνη και ο Πάπας ονομαζόταν ανθύπατος του Σατανά και του Αντίχριστου. Αρνήθηκαν τις διδασκαλίες των Πατέρων της Εκκλησίας, τις αποφάσεις των συμβουλίων, καθώς και τους παπικούς ταύρους κ.λπ. Αρνήθηκαν πρακτικά ολόκληρη την εκκλησιαστική οργάνωση του καθολικισμού.

Ταυτόχρονα, οι αιρετικοί χωρίστηκαν σε δύο σαφώς καθορισμένες ομάδες. Κάποιοι, επικρίνοντας την ιεροσύνη, τις επιεικίες, τον πάπα και την εκκλησιαστική οργάνωση, παρέμειναν ωστόσο στον κόλπο της Καθολικής Εκκλησίας και πίστευαν ότι με τις νέες τους διδασκαλίες συνέβαλαν στην ανανέωσή της. Αυτή η θέση ήταν χαρακτηριστική της μετριοπαθούς πτέρυγας του αιρετικού κινήματος. Αλλά υπήρχε μια άλλη κατεύθυνση - ριζοσπαστικός εξτρεμιστής, οι εκπρόσωποι του οποίου έσπασαν την επίσημη καθολική εκκλησία και δημιούργησαν τις δικές τους εκκλησιαστικές οργανώσεις σε αντίθεση με αυτήν. Αυτοί οι αιρετικοί ήταν πρωτίστως Καθαροί, Βαλντένιοι, αποστολικοί, Ιωαχιμήτες και Ταβορίτες.

Η συντριπτική πλειοψηφία των αιρετικών διδασκαλιών στα πρώιμα και μεταγενέστερα στάδια χαρακτηρίζονται από την επιθυμία να ακολουθηθεί το ευαγγέλιο. Μία από τις πιο δημοφιλείς ιδέες στους αιρετικούς κύκλους, βγαλμένη από το Ευαγγέλιο, ήταν η ιδέα ή η αρχή της «αποστολικής φτώχειας». Ωστόσο, αυτή η ιδέα ερμηνεύτηκε με διαφορετικούς τρόπους από τις δύο κύριες αιρετικές κατευθύνσεις. Οι αιρετικοί διαρρήκτες δήλωσαν την επιθυμία για μια απλή, φθηνή και καθαρή εκκλησία. Είναι στην αίρεση του Burgher ότι πρέπει κανείς να αναζητήσει τις πηγές της μελλοντικής Μεταρρύθμισης. Οι αιρετικοί της αγροτικής-πληβειακής τάσης προσπάθησαν επίσης για την αποστολική φτώχεια, αλλά με έναν πιο ριζοσπαστικό τρόπο. Δεν περιορίστηκαν μόνο σε αυτήν την ιδέα, αλλά εισήγαγαν στη διδασκαλία τους τις ιδέες της κοινότητας της ιδιοκτησίας και της καθολικής ισότητας.

Πολλές δυτικοευρωπαϊκές αιρέσεις χαρακτηρίζονταν από μυστικιστικά συναισθήματα. Ερμηνεύοντας τα βιβλικά κείμενα με τον δικό τους τρόπο, οι αιρετικοί μυστικιστές στρέφονταν συχνότερα στην Αποκάλυψη. Με βάση την Αποκάλυψη, πολλοί αιρεσιάρχες (όπως ο Ιωακείμ της Φλώρας (Καλαβριανός), ο Ντολτσίνο κ.λπ.) προέβλεψαν μια επικείμενη και αναπόφευκτη ριζική αλλαγή στην υπάρχουσα τάξη και προέβλεψαν ακόμη και τον χρόνο αυτών των αλλαγών. Οι προφητείες των μυστικιστικών αιρεσιάρχων συνδέονταν με «χιλιάρικα» ή χιλιαστικά συναισθήματα, εγγενή κυρίως στην αγροτική-πληβειακή αίρεση. Η αίρεση της Burgher είχε επίσης τις δικές της μυστικιστικές τάσεις, ιδιαίτερα διαδεδομένες στα γερμανικά εδάφη. Εκεί, οι αιρετικοί πήραν ως βάση κάποιες μυστικιστικές διδασκαλίες των Γερμανών θεολόγων Eckart, Tauler και άλλων, οι οποίοι πίστευαν ότι η «Θεία αλήθεια» περιέχεται στον ίδιο τον άνθρωπο, επομένως ο άνθρωπος έχει ελεύθερη βούληση και δημιουργική δραστηριότητα.

Τα στοιχεία του πανθεϊσμού ήταν επίσης εγγενή στις αιρέσεις του Burgher, οι οποίες οδήγησαν στην άρνηση της ανάγκης για Εκκλησία. Οι μυστικιστικές διαθέσεις χαρακτηρίζονται από απόσυρση στον εσωτερικό κόσμο, βύθιση στον εαυτό του, άρνηση του κόσμου και οποιαδήποτε σχέση με αυτόν. Τέτοιες διαθέσεις συχνά προκαλούσαν μια κατάσταση θρησκευτικής έκστασης σε ένα άτομο, οδηγώντας σε διάφορες μορφές μυστικιστικής όρασης.

Οι πρώτες αιρετικές αιρέσεις εμφανίστηκαν τον 11ο αιώνα. στη Γαλλία, στην Ιταλία και στα γερμανικά εδάφη. Ένας από τους πρώτους δημιουργούς ενός ανεξάρτητου αιρετικού δόγματος ήταν ο Άρνολντ της Μπρέσια (1100-1155), ο οποίος ήταν και ο πρώτος αιρετικός πολιτικός - ηγήθηκε εξέγερσης εναντίον του επισκόπου στη Μπρέσια, μια αντιπαπική εξέγερση στη Ρώμη. Ο Arnold ήταν μαθητής του Peter Abelard και υποστήριξε τον δάσκαλό του στον αγώνα κατά του Bernard of Clairvaux. Στη διδασκαλία του, ο Arnold Breshiansky επέκρινε την εκκλησία της εποχής του, στηριζόμενος στο Ευαγγέλιο. Επιπλέον, ζήτησε τη μεταφορά όλης της πνευματικής δύναμης σε κοσμικούς ανθρώπους. Η αίρεση που δημιούργησε ονομάστηκε Άρνολντ. Αυτή ήταν μια από τις πρώτες, πρώιμες αιρέσεις του Burgher. Ο Άρνολντ Μπρέσιανσκι ζήτησε τη στέρηση της ιδιοκτησίας από τον κλήρο, την εξάλειψη του θεσμού των επισκόπων, κατήγγειλε την αδράνεια του κλήρου και ζήτησε επιστροφή στην απλότητα των αποστολικών χρόνων. Αναγνώρισε τον θεσμό του παπισμού, αλλά ήταν σε αντίθεση με την επίσημη κατανόηση των μυστηρίων της Ευχαριστίας και του βαπτίσματος.

Η αίρεση των Αρνολδιστών συνέχισε να υπάρχει μετά την εκτέλεση του Άρνολντ της Μπρέσια, που πραγματοποιήθηκε με εντολή του Φρειδερίκου Α Bar Μπαρμπαρόσα. Τον XIII αιώνα. έλιωσε σε άλλες αιρετικές κινήσεις. Στους XII-XIII αιώνες. ευθύνεται για την άνθηση του αιρετικού κινήματος στη βόρεια Ιταλία και τη νότια Γαλλία. Σε αυτές τις περιοχές, σχεδόν ολόκληρος ο πληθυσμός ήταν αιρετικός. Μόνο στη Λομβαρδία άκμασαν οι Αρνολδιστές, οι Κάθαρες, οι Βαλντένσιοι, ο Φρατιτσέλι, οι Αποστολικοί, οι Μαστιχοφόροι και πολλοί άλλοι. Δεδομένου ότι όλες αυτές οι αιρέσεις, κατά κανόνα, προέρχονται από πόλεις, αναφέρονται υπό όρους στην κατεύθυνση του αιρετικού κινήματος.

Μία από τις πιο μαζικές κατευθύνσεις του αιρετικού κινήματος του XII αιώνα. ήταν η αίρεση των Καθάρων. Στις διδασκαλίες τους, οι Καθάρες ξεκίνησαν όχι με άρνηση της καθιερωμένης ιεραρχίας της εκκλησίας, αλλά με άρνηση του κράτους ως αυτού του είδους, της δύναμής του. Οι Cathars αρνήθηκαν επίσης τη σωματική κακοποίηση και την αιματοχυσία. Αρνούμενοι το κράτος, αρνήθηκαν τόσο την Εκκλησία όσο και ολόκληρο τον επίγειο κόσμο. Η απόρριψη των Καθάρων ήταν πραγματικά κοσμική. Θεωρούσαν τον επίγειο κόσμο ως προϊόν και δημιούργημα του Σατανά και ο Πάπας τον θεωρούσε άμεσο κυβερνήτη. Φυσικά, αρνήθηκαν τόσο το δόγμα όσο και τις λατρείες της επίσημης εκκλησίας και η ιεραρχία της αντιτάχθηκε στον πλούτο και τη δύναμή της.

Εκτός από τη δική τους διδασκαλία, οι Cathars δημιούργησαν τη δική τους εκκλησιαστική οργάνωση, καθώς και τη διδασκαλία τους, αρκετά περίπλοκη. Αποτελούνταν, όπως ήταν, από δύο κύκλους. Ο πρώτος κύκλος, ή εσωτερικός κύκλος, ήταν ο κύκλος του τέλειου. Είχαν συνταγογραφηθεί υποχρεωτική απόσυρση από τον κόσμο και ο αυστηρότερος ασκητισμός. Δεν έπρεπε να εκδηλωθούν με κανέναν τρόπο στον έξω κόσμο. Ο δεύτερος κύκλος, που περιλάμβανε το μεγαλύτερο μέρος των Καθάρων, ήταν ανοιχτός στον έξω κόσμο. Όλες οι ενέργειες των Καθάρων του δεύτερου κύκλου, μέχρι την επιλογή του επαγγέλματος, ήταν απαραίτητα προδιαγεγραμμένες από τους αιρεσιάρχες τους. Οι Καθάρες του δεύτερου κύκλου ήταν οι οδηγοί και ο σύνδεσμος μεταξύ του τέλειου και του έξω κόσμου.

Μια άλλη αιρετική διδασκαλία που έγινε ευρέως διαδεδομένη ήταν η χιλιακή διδασκαλία του Ιωακείμ της Φλώρας (Καλαβριανή) (1132-1202), κιστερκιανού μοναχού. Οι διδασκαλίες των Ιωαχιμιτών απολάμβαναν μεγάλη εξουσία στην Ευρώπη τον 12ο-13ο αιώνα. Αυτή η διδασκαλία μπορεί να θεωρηθεί ως θεολογική αίρεση. Η κεντρική και πιο σημαντική στιγμή στην αιρετική θεολογία του Ιωακείμ της Χλωρίδας ήταν η ερμηνεία του δόγματος της Αγίας Τριάδας, την οποία θεωρούσε ως τη μυστικιστική ενσάρκωση τριών εποχών της παγκόσμιας ιστορίας. Στην αρχή επικράτησε η δύναμη του Θεού Πατέρα, η οποία χαρακτηρίζεται από αυστηρότητα και απαίτηση δουλικής υποταγής στον εαυτό του. Αυτή η εποχή «ρυθμίσθηκε» από τον αρχαίο νόμο του Μωυσή, που ενσωματώθηκε στην Παλαιά Διαθήκη. Η δεύτερη εποχή είναι πιο ήπια - η δύναμη του Θεού Υιού, βασισμένη στο Ευαγγέλιο, την Καινή Διαθήκη. Και η τρίτη εποχή - η εποχή του Αγίου Πνεύματος, ή «το αιώνιο ευαγγέλιο» - το βασίλειο της αληθινής αγάπης, της πλήρους ελευθερίας και της αιώνιας δικαιοσύνης. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ιωακείμ της Χλωρίδας, αυτό το βασίλειο επρόκειτο να έρθει ως αποτέλεσμα μιας καθολικής επανάστασης, και πολύ σύντομα. Ο Ιωακείμ της Χλωρίδας καθόρισε ακόμη και τις ακριβείς ημερομηνίες του - μεταξύ 1200 και 1260.

Ταυτόχρονα, η αίρεση Waldensian, που ιδρύθηκε από τον πλούσιο έμπορο της Λυών Pierre Wald, αποκτούσε ευρεία και επιρροή στην Ευρώπη. Έχοντας εγκαταλείψει τον συνηθισμένο τρόπο ζωής του, άρχισε να κηρύττει τα ιδανικά της φτώχειας και του ασκητισμού. Οι οπαδοί του, όπως συνηθίζεται σε όλους τους αιρετικούς, επέκριναν τον καθολικό κλήρο και το καθολικό δόγμα. Αρνήθηκαν την τριπλή έννοια της μεταθανάτιας ζωής, δηλ. αρνήθηκε το καθαρτήριο. Αρνήθηκαν τα περισσότερα μυστήρια της εκκλησίας, αρνήθηκαν τη λατρεία των εικόνων, τη λατρεία, τις λατρείες των αγίων, την ιεραρχία της εκκλησίας, τα δέκατα της εκκλησίας, τους φόρους, τη στρατιωτική θητεία, το φεουδαρχικό δικαστήριο, τη θανατική ποινή κ.λπ. Πολλές διατάξεις από τις διδασκαλίες των Waldensians τους έφεραν πιο κοντά στους Cathars. Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι στα τέλη του 12ου αιώνα. οι Καθάρες και μέρος των Waldensians που κήρυξαν στη νότια Γαλλία ενώθηκαν και έλαβαν το κοινό όνομα των Albigensians. Αυτό το όνομα προέρχεται από τη νότια γαλλική πόλη Albi, το πρώην κέντρο των γαλλικών Cathars.

Οι αιρέσεις κάλυπταν ευρεία κοινωνικά στρώματα του πληθυσμού της Ευρώπης. Τα χαμηλότερα στρώματα παρασύρθηκαν στις αγροτικές -πληβειακές αιρέσεις, αλλά και τα μορφωμένα στρώματα των κατοίκων της πόλης - καθηγητές και φοιτητές πανεπιστημίου - μπήκαν επίσης στις αιρέσεις των Βούργκερ.

Το εύρος της εξάπλωσης των αιρετικών διδασκαλιών, ο βαθύς αντίκτυπός τους στη συνείδηση ​​του ευρωπαϊκού πληθυσμού, ανάγκασε φυσικά την ίδια την Καθολική Εκκλησία να κάνει κάποιους ελιγμούς, να καταφύγει σε ενέργειες εναντίον αιρετικών. Η πρώτη ώθηση της επίσημης εκκλησίας ήταν το κάλεσμα για την πιο αποφασιστική δράση - την άνευ όρων καταστροφή των αιρέσεων και αιρετικών κινήσεων. Σε καθεδρικούς ναούς, αναθεματίστηκαν οι διδασκαλίες του Άρνολντ της Μπρέσια, του Ιωακείμ της Φλώρας, του Αμόρι της Βιέννης, του Πέτρου Ολίβιου. Πολλοί ηγέτες αιρέσεων και αιρετικών κινημάτων καταδικάστηκαν και κάηκαν στην πυρά. Όχι μόνο αιρεσιάρχες κάηκαν, αλλά και απλοί αιρετικοί. Οι αιρετικοί διώκονταν συνεχώς.

Ωστόσο, οι μορφές που επινόησε η Καθολική Εκκλησία στον αγώνα ενάντια στους αιρετικούς δεν περιορίζονταν σε διώξεις, συναφείς καταδίκες και πυρκαγιές. Μία από τις βασικές μορφές αγώνα ενάντια στην αίρεση ήταν οι Σταυροφορίες. Τον XIII αιώνα. υπήρξαν αρκετές τέτοιες εκστρατείες εναντίον των Albigensians στη νότια Γαλλία, τον XIV αιώνα. - κατά των αποστόλων.

Οι αναφερόμενοι μηχανισμοί καταπολέμησης της αίρεσης δεν μπορούσαν να την εξαλείψουν και τότε η εκκλησία αρχίζει να αναζητά πυρετωδώς άλλα, πιο αποτελεσματικά. Ο θεσμός της Ιεράς Εξέτασης ήταν ένας τέτοιος μηχανισμός. Στα τέλη του XII αιώνα. η Ιερά Εξέταση προκύπτει ως μορφή παπικού δικαστηρίου. Σε κάθε επισκοπή, εισήχθη το αξίωμα ενός παπικού ανακριτή, ο οποίος διεξήγαγε μια έρευνα για περιπτώσεις αιρέσεων και έκρινε ποινή. Τον XIII αιώνα. η έρευνα έγινε μια ανεξάρτητη οργάνωση με πολύ ευρείες εξουσίες, η οποία ήταν άμεσα υποταγμένη στον πάπα. Τότε ήρθε η ώρα που αυτή η υποταγή έγινε καθαρά τυπική. Η Ιερά Εξέταση έγινε μια ανεξάρτητη φοβερή οργάνωση που όλοι φοβούνταν - αιρετικοί και καθολικοί, αγρότες και αστικοί, ευγενείς και βασιλιάδες, κοσμικές και πνευματικές αρχές. Οι ίδιοι οι πάπες φοβόντουσαν την Ιερά Εξέταση. Ο φόβος είναι ένα ισχυρό όπλο και η Ιερά Εξέταση ήξερε πώς να το χρησιμοποιήσει.

Η Ιερά Εξέταση εισάγει ένα ευρύ σύστημα ανίχνευσης, δικαστικής έρευνας αιρετικών, χωρίς περιφρόνηση μεθόδων όπως καταγγελίες και κατασκοπεία. Κατηγορώντας κάποιον για αίρεση, οι ερευνητές ζήτησαν αναγνώριση με όλους τους δυνατούς τρόπους - από τη σύγχυση της έρευνας, την καζιστική θεολογική συζήτηση μέχρι τα πιο βάναυσα βασανιστήρια. Κάτω από βασανιστήρια, ακόμη και ένα αθώο άτομο ομολόγησε οτιδήποτε, και καταδικάστηκε στη συνήθη ποινή - κάψιμο στην πυρά. Η Ισπανική Ιερά Εξέταση ήταν ιδιαίτερα βάναυση. Τον XV αιώνα. στην Ισπανία, δημιουργήθηκε η λεγόμενη νέα έρευνα, με επικεφαλής τον κύριο ερευνητή, τον Δομινικανό Thomas Torquemada, ο οποίος είχε τεράστια επιρροή. Κάτω από αυτόν, ο διωγμός ήταν διαδεδομένος.

Αλλά ακόμη και η Ιερά Εξέταση δεν μπόρεσε να ανταπεξέλθει πλήρως στο έργο της, δεν κατάφερε να εξαλείψει τις αιρέσεις μέχρι τέλους, και στη συνέχεια η εκκλησία πήρε έναν διαφορετικό δρόμο - κατά μήκος της πορείας νομιμοποίησης ορισμένων αιρέσεων (έτσι ήταν η μετριοπαθής ομάδα Waldense νομιμοποιήθηκε). Παρ 'όλα αυτά, ήταν αδύνατο να καταστραφούν οι αιρέσεις και έγιναν ένα οργανικό μέρος της ζωής της Δυτικής Ευρώπης. Με αυτό, η Καθολική Εκκλησία δεν μπορούσε να συμφιλιωθεί και ξεκινά νέες αναζητήσεις στο δρόμο της πάλης ενάντια στους αιρετικούς. Η Εκκλησία επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι το κήρυγμα αναπτύχθηκε μεταξύ των αιρετικών. Και όχι μόνο το κήρυγμα, αλλά το κήρυγμα των ιδανικών της φτώχειας. Η Εκκλησία πρόκειται να δημιουργήσει ένα νέο είδος μοναχισμού - τα λεγόμενα θεραπευτικά τάγματα, τα οποία υποτίθεται ότι κήρυτταν τη φτώχεια και τον ασκητισμό.

Αυτός ο νέος μηχανισμός για την καταπολέμηση των αιρέσεων άρχισε να αναπτύσσεται από τον Πάπα Ιννοκέντιο Γ 'και τους οπαδούς του. Οι παραπλανητικές τάξεις ενσάρκωναν μια νέα άποψη για τον μοναχικό ασκητισμό, η οποία εν μέρει επέστρεψε στο ιδανικό των κανονικών κανόνων. Στην Ιταλία δημιουργήθηκε το πρώτο τάγμα των Φραγκισκανών. Ο ιδρυτής του ήταν γιος ενός πλούσιου εμπόρου από την Ασίζη - του Φραγκίσκου της Ασίζης (1181-1226). Περιπλανιόταν στην Ιταλία, τρέφοντας ελεημοσύνη και το ιδανικό του ήταν η «Μαντάμ Φτώχεια». Ο Φραγκίσκος της Ασίζης απαίτησε από τους μαθητές του να απαρνηθούν όχι μόνο τον πλούτο, αλλά και κάθε περιουσία, μια ζωή φιλανθρωπίας, ασκητισμού και υπακοής. Ο Φραγκίσκος της Ασίζης επέκρινε τον μοναχισμό, αλλά δεν αρνήθηκε τον μοναχισμό ως θεσμό. Στα μέσα του XIII αιώνα. το τάγμα των Φραγκισκανών απομακρύνθηκε από τα αρχικά του ιδανικά και έγινε ένα από τα πλουσιότερα μοναστικά τάγματα, και στο κεφάλι του δεν ήταν πια ένας φτωχός άνθρωπος και ένας αδέσποτος «έξω από αυτόν τον κόσμο», αλλά ένας στρατηγός που διορίστηκε από τον πάπα. Ένα από τα κύρια καθήκοντα του τάγματος είναι η καταπολέμηση της αίρεσης.

Το δεύτερο τάγμα, το Δομινικανό Τάγμα, εμφανίστηκε τον 13ο αιώνα στην Ισπανία και πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή του, μοναχό Δομίνικο (1170-1221). Αυτή η εντολή υπακούει αμέσως στον Πάπα, από τη στιγμή της ίδρυσής της. Οι Δομινικανοί έδωσαν μεγάλη σημασία στην τέχνη του κηρύγματος και στη σχολαστική θεολογική διαμάχη. Οι αδελφοί ιεροκήρυκες (όπως ονομάζονταν οι Δομινικανοί), με την υποστήριξη του Πάπα, κατέλαβαν πολύ σύντομα τα θεολογικά τμήματα των μεγαλύτερων πανεπιστημίων της Ευρώπης. Μεγάλοι θεολόγοι όπως ο Albertus Magnus και ο Thomas Aquinas προέκυψαν από το Δομινικανό Τάγμα. Οι Δομινικανοί έπαιξαν τεράστιο ρόλο στην πολιτική του παπισμού, αλλά το κύριο καθήκον τους ήταν να καταπολεμήσουν την αίρεση.

Και οι δύο «τρελές» τάξεις ασχολήθηκαν ευρέως με την πολιτική και τη διπλωματία, καθώς και την επέκταση του καθολικισμού. Το Δομινικανό Τάγμα ήταν ιδιαίτερα επιτυχημένο σε αυτόν τον τομέα. Το διάνυσμα διαστολής κατευθύνθηκε προς την Ανατολή. Τον XIII αιώνα, ακόμη και πριν από την εισβολή των Τατάρων-Μογγόλων, οι Δομινικανοί ίδρυσαν το μοναστήρι τους κοντά στο Κίεβο. Διεισδύουν στην Κίνα, την Ιαπωνία και άλλες ανατολικές χώρες.

Ωστόσο, ούτε ο διωγμός των αιρετικών, ούτε η Ιερά Εξέταση, ούτε οι διαταγές της επούλωσης οδήγησαν στην ανανέωση, τη μεταρρύθμιση του καθολικισμού και δεν μπόρεσαν να αποτρέψουν την κρίση του παπισμού στους XIV-XV αιώνες. Αιρετικά κινήματα του XII-XIII αιώνα. συνέβαλε στην αποδυνάμωση της εξουσίας του.

4. ΤΕΧΝΗ ΤΟΥ ΜΕΣΑΙΩΝΑ: ΡΩΜΑΙΚΟ ΚΑΙ ΓΟΘΙΚΟ ΣΤΥΛ, ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ, ΛΑOLΚΟ, ΕΙΚΟΝΙΣΜΟΣ. ΜΕΣΑΙΩΝΙΚΟΣ ΚΑΘΕΔΡΙΚΟΣ ΩΣ ΜΟΝΤΕΛΟ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ

Το εικονιστικό και σημασιολογικό σύστημα της μεσαιωνικής τέχνης εξέφρασε την κεντρική ιδέα της εικόνας του κόσμου του μεσαιωνικού ανθρώπου - τη χριστιανική ιδέα του Θεού. Η τέχνη έγινε αντιληπτή ως ένα είδος βιβλικού κειμένου, που «διαβάζεται» εύκολα από τους πιστούς μέσω πολυάριθμων γλυπτικών και εικονογραφικών εικόνων. Δεδομένου ότι η γλώσσα της Αγίας Γραφής και της λατρείας ήταν η λατινική, άγνωστη στους περισσότερους λαϊκούς, οι γλυπτικές και εικονογραφικές εικόνες είχαν διδακτικό νόημα - να μεταφέρουν στους πιστούς τα θεμέλια του χριστιανικού δόγματος. Στο ναό, μπροστά στα μάτια ενός μεσαιωνικού ανθρώπου, αναπτύχθηκε ολόκληρη η χριστιανική διδασκαλία. Η ιδέα της αμαρτωλότητας του κόσμου αντανακλάται στην κορυφαία πλοκή στο σχεδιασμό εκκλησιών, γλυπτών και ανάγλυφων - σκηνών της Τελευταίας Κρίσης και της Αποκάλυψης. Κοιτάζοντας τον καθεδρικό ναό, ένα μεσαιωνικό άτομο θα μπορούσε, όπως ήταν, να διαβάσει την Αγία Γραφή στις εικόνες που απεικονίζονται εκεί. Η ίδια εικόνα της Τελευταίας Κρίσης αντιπροσώπευε σαφώς το θεολογικό σχήμα της ιεραρχικής δομής του κόσμου. Η μορφή του Χριστού απεικονιζόταν πάντα στο κέντρο της σύνθεσης. Το πάνω μέρος καταλαμβάνονταν από τον παράδεισο, το κάτω - γη, στα δεξιά του Χριστού ήταν ο παράδεισος και οι δίκαιοι (καλοί), στα αριστερά - αμαρτωλοί καταδικασμένοι σε αιώνια βάσανα, διαβόλους και κόλαση (κακό).

Ακολουθώντας αυστηρά τους καθολικούς κανόνες της εκκλησίας, οι μεσαιωνικοί καλλιτέχνες κλήθηκαν να εκδηλώσουν τη θεϊκή ομορφιά σε μεταφορική μορφή. Το αισθητικό ιδεώδες της μεσαιωνικής τέχνης ήταν το αντίθετο από αυτό της αρχαιότητας, αντανακλώντας τη χριστιανική κατανόηση της ομορφιάς. Η ιδέα της υπεροχής του πνεύματος έναντι του σωματικού, σαρκικού παρουσιάζεται στην ασκητική των εικόνων της μνημειακής ζωγραφικής και γλυπτικής, της σοβαρότητάς τους και της αποκόλλησής τους από τον έξω κόσμο. Η απόλυτη συμβατικότητα ολόκληρου του εικονιστικού συστήματος της μεσαιωνικής τέχνης αντανακλάται στους κανόνες της κατασκευής της ανθρώπινης φιγούρας: γραμμικότητα, πανηγυρική ακινησία, επιμήκυνση του οβάλ προσώπου και μορφών, ορθάνοιχτα μάτια, "ασώματες", ασώματες μορφές. Η μεσαιωνική ζωγραφική δεν γνωρίζει προοπτική που να αποκαλύπτει το βάθος του πίνακα. Μπροστά στον θεατή υπάρχει ένα επίπεδο ξεδίπλωμα της σύνθεσης και η μόνη ορατή κίνηση είναι ανοδική, κατευθυνόμενη προς τον ουρανό.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής τέχνης είναι ο συμβολισμός. Μια γλυπτική ή εικονογραφική εικόνα είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα σύμβολο, ένα είδος θρησκευτικής ιδέας, που αποτυπώνεται με πέτρα ή χρώματα. Όπως και η Αγία Γραφή, η ζωγραφική είναι κυρίως μια προφανής λέξη (η πλήρης ταυτότητα μεταξύ ζωγραφικής και λεκτικών κειμένων επιβεβαιώθηκε από την εκκλησία ήδη από τον 8ο αιώνα). Ολόκληρη η εικονιστική δομή της μεσαιωνικής τέχνης είναι συμβολική (τα μακριά, σχεδόν άφυλα σώματα των αποστόλων και των αγίων εκφράζουν την ιδέα της υπέρβασης της πνευματικής αρχής της αμαρτωλής ύλης - της σάρκας).

Η διαφορετική κλίμακα των μορφών είναι ένα άλλο χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής τέχνης. Το μέγεθος των μορφών καθορίστηκε από την ιεραρχική σημασία του εικονιζόμενου (η οποία, παρεμπιπτόντως, διευκόλυνε την "αναγνώριση" των απεικονιζόμενων χαρακτήρων). Ο Χριστός είναι πάντα μεγαλύτερος από τους αποστόλους και τους αγγέλους, οι οποίοι, με τη σειρά τους, είναι μεγαλύτεροι από τους κοινούς λαϊκούς.

XI - XII αιώνες στη Δυτική Ευρώπη, αυτή είναι η περίοδος της μεγαλύτερης δύναμης της εκκλησίας. Τα μοναστήρια και οι επισκοπικές πόλεις έγιναν οι δημιουργοί του ρωμαϊκού ρυθμού. Η Εκκλησία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου μείωσε το έργο της τέχνης στην ανάγκη να δείξει όχι την ορατή ομορφιά, αλλά την πραγματική ομορφιά του πνεύματος. Το αισθητικό ιδεώδες που προέκυψε στη ρωμανική τέχνη, ολόκληρο το εικονιστικό και σημασιολογικό σύστημα των Ρωμαίων σχεδιάστηκε για να λύσει το πρόβλημα.

Η αντίθεση μεταξύ των σκεπτόμενων, καταλήψεων περιγραμμάτων του καθεδρικού ναού και της πνευματικής έκφρασης των εικόνων του αντανακλούσε τη χριστιανική φόρμουλα της ομορφιάς - την ιδέα της υπεροχής του πνευματικού έναντι του φυσικού. Ο ρωμανικός καθεδρικός ναός ήταν σύμβολο του προπύργιου του ανθρώπινου πνεύματος στην τέχνη. Αρχιτεκτονική, πίνακες ζωγραφικής, ανάγλυφα θυρών που χρειάζονται για να αλληλοσυμπληρώνονται, δημιουργώντας μια ενότητα που βασίζεται στην υποταγή του μικρού στο μεγάλο, αντικατοπτρίζοντας την αρχή της μεσαιωνικής ιεραρχίας. Οι τοιχογραφίες του ρωμανικού ναού δημιουργούν έναν ιδιαίτερο κλειστό κόσμο, όπου ο λαϊκός έγινε συμμετέχων στα απεικονιζόμενα οικόπεδα. Το δράμα και η εκφραστικότητα, η έντονη πνευματική εκφραστικότητα των εικονιστικών εικόνων που χαρακτηρίζουν τη ρωμανική ζωγραφική (σκηνές της Τελευταίας Κρίσης, ο αγώνας μεταξύ αγγέλων και διαβόλου για τις ανθρώπινες ψυχές - μια κοινή πλοκή ζωγραφικής του ναού) είχε τεράστιο συναισθηματικό αντίκτυπο, αντανακλώντας την ιδέα του Η αμαρτωλότητα του κόσμου, η ιδέα της λύτρωσης και της σωτηρίας. Η επίπεδη, δισδιάστατη απεικόνιση πινάκων και γλυπτών ρομανικού στυλ, η γενίκευση των μορφών, η παραβίαση των αναλογιών, η μνημειώδης σημασία των εικόνων συμβόλιζε το διαχρονικό, το αιώνιο στην κατανόηση του κόσμου.

Η ρωμανική αρχιτεκτονική βασίστηκε στα επιτεύγματα της προηγούμενης περιόδου (συγκεκριμένα, στην Καρολίγγια Αναγέννηση) και διαμορφώθηκε υπό την ισχυρή επιρροή των παραδόσεων της αρχαίας, βυζαντινής ή αραβικής τέχνης, που διακρίνονται από μια μεγάλη ποικιλία μορφών. Δείχνει πολλές τάσεις που υπήρχαν σε διάφορες περιοχές της Δυτικής Ευρώπης και αντικατόπτριζαν τοπικές παραδόσεις και καλλιτεχνικές προτιμήσεις (για παράδειγμα, η ιταλική ρωμανική τέχνη επηρεάστηκε πιο έντονα από τις βυζαντινές παραδόσεις). Παρ 'όλα αυτά, το ρωμανικό στυλ τον XII αιώνα. έγινε το πρώτο κοινό ευρωπαϊκό στυλ. Αυτό είναι το ιστορικό στυλ του ώριμου Μεσαίωνα, που χαρακτηρίζεται από τους κοινούς τύπους κτιρίων, τις εποικοδομητικές τεχνικές και τα εκφραστικά τους μέσα.

Οι κύριες δομές της ρωμανικής αρχιτεκτονικής ήταν το μοναστικό συγκρότημα ναών και ένας τύπος κλειστής οχυρωμένης κατοικίας ενός φεουδάρχη - ένα κάστρο. Τον Χ αιώνα. ένας τύπος οχυρωμένης κατοικίας σχηματίστηκε με τη μορφή πύργου - ντόντζον, ο οποίος περιβαλλόταν από τάφρο και τείχος. Μέχρι το τέλος του XI αιώνα. για την κατοικία του φεουδάρχη, αρχίζουν να χτίζουν ένα ξεχωριστό κτίριο. Ο Ντόντζον παίζει πλέον μόνο αμυντικές λειτουργίες, αποτελώντας καταφύγιο όταν παίρνει αμυντικά τείχη. Η αρχιτεκτονική των κάστρων ήταν βαθιά λειτουργική. Όπως και στην αρχιτεκτονική του ναού, παχιά, ογκώδη τείχη και πύργοι, στενά παράθυρα, μια γενική έκφραση αυστηρότητας ήταν τα χαρακτηριστικά τους.

Μαζί με τη γλυπτική, η ζωγραφική ήταν ένα αναπόσπαστο μέρος του ρωμανικού αρχιτεκτονικού συνόλου. Βιβλικές ιστορίες και επεισόδια από τη ζωή των αγίων αναπαρίστανται ευρέως στις εσωτερικές επιφάνειες των τοίχων. Η ρωμανική ζωγραφική επηρεάστηκε από τις βυζαντινές παραδόσεις. Ακολουθώντας τον εικονογραφικό κανόνα, οι καλλιτέχνες δημιούργησαν επίπεδες, με επιμήκεις αναλογίες, με αυστηρά, ακίνητα ασκητικά πρόσωπα, τα οποία έγιναν αντιληπτά ως σύμβολα της χριστιανικής ομορφιάς - πνευματικής ομορφιάς που κατακτά την αμαρτωλή ύλη.

Μεταξύ των εξαιρετικών μνημείων ρωμανικής αρχιτεκτονικής είναι ο καθεδρικός ναός της Notre Dame στο Poitiers, οι καθεδρικοί ναοί στην Τουλούζη, Orsinval, Arne (Γαλλία), οι καθεδρικοί ναοί στην Οξφόρδη, Winchester, Norice (Αγγλία), ο καθεδρικός ναός στο Lund (Σουηδία). Οι καθεδρικοί ναοί σε Worms, Speyer και Mainz (Γερμανία) έγιναν παραδείγματα του ύστερου ρωμανικού.

Μέχρι το τέλος του XII αιώνα. Η ρωμανική τέχνη αντικαταστάθηκε από τη γοτθική (ο όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τους ιστορικούς της Αναγέννησης για να χαρακτηρίσει όλη τη μεσαιωνική τέχνη, την οποία συνέδεσαν με τη βάρβαρη τέχνη).

Η γοτθική εποχή (τέλη 12ου - 15ου αιώνα) είναι μια περίοδος κατά την οποία ο αστικός πολιτισμός αρχίζει να παίζει ολοένα και σημαντικότερο ρόλο στον μεσαιωνικό πολιτισμό. Σε όλους τους τομείς της ζωής της μεσαιωνικής κοινωνίας, η σημασία της κοσμικής, ορθολογικής αρχής αυξάνεται. Η εκκλησία χάνει σταδιακά την κυρίαρχη θέση της στον πνευματικό τομέα. Με την ανάπτυξη του αστικού πολιτισμού, αφενός, οι εκκλησιαστικοί περιορισμοί στον τομέα της τέχνης άρχισαν να εξασθενούν, και αφετέρου, προσπαθώντας να αξιοποιήσει στο έπακρο την ιδεολογική και συναισθηματική δύναμη της τέχνης για τους δικούς της σκοπούς, η εκκλησία τελικά αναπτύσσει τη στάση της απέναντι στην τέχνη, η οποία βρήκε έκφραση στις πραγματείες των φιλοσόφων εκείνης της εποχής. Οι μεσαιωνικοί σχολαστικοί υποστήριξαν ότι η τέχνη είναι μίμηση της φύσης. Αν και ο διδακτισμός, η ικανότητα έκφρασης θρησκευτικών δογμάτων και αξιών, εξακολουθούσε να αναγνωρίζεται ως το κύριο έργο της τέχνης, οι σχολαστικοί δεν αρνούνται τη συναισθηματική δύναμη της τέχνης, την ικανότητά της να προκαλεί θαυμασμό.

Στην έννοια του γοτθικού καθεδρικού ναού, εκδηλώθηκαν νέες ιδέες της Καθολικής Εκκλησίας και η αυξημένη αυτογνωσία των αστικών στρωμάτων και νέες ιδέες για τον κόσμο. Η δυναμική ανοδική φιλοδοξία όλων των μορφών του καθεδρικού ναού αντανακλούσε τη χριστιανική ιδέα της φιλοδοξίας της ψυχής των δικαίων στον ουρανό, όπου της είχε υποσχεθεί αιώνια ευδαιμονία. Τα θρησκευτικά θέματα διατηρούν την κυρίαρχη θέση τους στη γοτθική τέχνη. Οι εικόνες της γοτθικής γλυπτικής, που προσωποποιούν τα δόγματα και τις αξίες του Χριστιανισμού, την ίδια την εμφάνιση του καθεδρικού ναού, όλες τις μορφές γοτθικής τέχνης κλήθηκαν να συμβάλουν στη μυστικιστική αντίληψη του Θεού και του κόσμου. Ταυτόχρονα, το αυξανόμενο ενδιαφέρον για τα ανθρώπινα συναισθήματα, για την ομορφιά του πραγματικού κόσμου, η επιθυμία εξατομίκευσης εικόνων, ο αυξανόμενος ρόλος των κοσμικών θεμάτων, η ενίσχυση των ρεαλιστικών τάσεων - όλα αυτά διακρίνουν το γοτθικό στυλ από το ρωμανικό ως πιο ώριμο στυλ τέχνης, που αντικατοπτρίζει το πνεύμα της εποχής του, τις νέες τάσεις του - αφύπνιση μυαλού και συναισθημάτων, αυξανόμενο ενδιαφέρον για ένα άτομο.

Οι πρώτες γοτθικές μορφές στην αρχιτεκτονική εμφανίζονται στην Ευρώπη ήδη στα τέλη του 12ου αιώνα, αλλά η ακμή του γοτθικού στυλ πέφτει στον 13ο αιώνα. Στους XIV - XV αιώνες. υπάρχει σταδιακή «εξαφάνιση» του γοτθικού («φλεγόμενος γοτθικός»).

Η γοτθική αρχιτεκτονική έγινε ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του βασικού τύπου κτιρίου, στο οποίο όλα τα στοιχεία άρχισαν να υπακούουν σε ένα ενιαίο σύστημα. Το κύριο χαρακτηριστικό του γοτθικού καθεδρικού ναού είναι ένα σταθερό σύστημα πλαισίου, στο οποίο οι θολωτές θόλοι με σταυροειδή ραβδώσεις και οι καμάρες με κορδόνι παίζουν εποικοδομητικό ρόλο, οι οποίοι καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την εσωτερική και εξωτερική εμφάνιση του καθεδρικού ναού. Όλο το βάρος του όγκου του καθεδρικού ναού έπεσε στο πλαίσιο του. Αυτό κατέστησε δυνατή τη δημιουργία λεπτών τοίχων στους οποίους ήταν χαραγμένα τεράστια παράθυρα. Το πιο χαρακτηριστικό μοτίβο της γοτθικής αρχιτεκτονικής ήταν η μυτερή καμάρα, η οποία, όπως ήταν, τράβηξε το κτίριο προς τον ουρανό.

Η κατασκευή γοτθικών ναών πραγματοποιήθηκε όχι μόνο από την εκκλησία, αλλά και από τις πόλεις. Επιπλέον, οι μεγαλύτερες κατασκευές, και κυρίως οι καθεδρικοί ναοί, χτίστηκαν σε βάρος των κατοίκων της πόλης. Ο σκοπός του γοτθικού ναού δεν ήταν μόνο λατρεία, χρησίμευσε επίσης ως το κέντρο της δημόσιας ζωής στην πόλη. Διαβάστηκαν πανεπιστημιακές διαλέξεις, παίχτηκαν μυστήρια. Στην πλατεία του καθεδρικού ναού πραγματοποιήθηκαν κάθε είδους κοσμικές και εκκλησιαστικές τελετές, συγκεντρώνοντας πλήθη πολιτών. Οι καθεδρικοί ναοί χτίστηκαν "από ολόκληρο τον κόσμο", συχνά η κατασκευή τους κράτησε για δεκάδες χρόνια, και μερικές φορές για αρκετούς αιώνες.

Το γοτθικό στυλ έχει λάβει μια κλασική έκφραση στη Γαλλία, η οποία δικαίως θεωρείται η γενέτειρα του γοτθικού. (Ο καθεδρικός ναός της Notre Dame ιδρύθηκε το 1163, ολοκληρώθηκε μέχρι τα μέσα του XIII αιώνα.) Τα πιο διάσημα μνημεία της γαλλικής γοτθικής είναι οι καθεδρικοί ναοί Amiens και Reims (XIII αιώνα), η εκκλησία Saint Chapelle (XIII αιώνας).

Η ώριμη γοτθική χαρακτηρίζεται από αύξηση του κάθετου, μεγαλύτερη επιδίωξη προς τα πάνω. Ένα από τα πιο αξιόλογα μνημεία ώριμης γοτθικής είναι ο καθεδρικός ναός του Ρέιμς - ο τόπος όπου στέφθηκαν οι Γάλλοι βασιλιάδες.

Οι αγγλικοί καθεδρικοί ναοί ήταν κάπως διαφορετικοί, για τους οποίους ήταν χαρακτηριστικό ένα μεγάλο μήκος και μια περίεργη διασταύρωση μυτερών καμάρων των θόλων. Το πιο διάσημο μνημείο της αγγλικής γοτθικής είναι το Αβαείο του Γουέστμινστερ (XIII - XVI αιώνες).

Η ανάπτυξη της γλυπτικής, η οποία έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο στις εικαστικές τέχνες αυτής της περιόδου, συνδέεται άρρηκτα με τη γοτθική αρχιτεκτονική. Η γοτθική γλυπτική είναι πιο υποδεέστερη της αρχιτεκτονικής και έχει πιο ανεξάρτητη σημασία από τη ρωμανική. Σε πολυάριθμες θέσεις στις προσόψεις των καθεδρικών ναών, τοποθετήθηκαν μορφές, που προσωποποιούσαν τα δόγματα της χριστιανικής πίστης. Ζωντανές πόζες, οι στροφές φωτός τους δίνουν κινητικότητα, δυναμισμό, σε αντίθεση με τη ρομανική. Οι εικόνες των ίδιων των αγίων έχουν γίνει πιο ποικίλες, συγκεκριμένες και ατομικές. Οι πιο σημαντικές μορφές ήταν προσαρτημένες στις κολώνες στα ανοίγματα στις πλευρές της εισόδου στον καθεδρικό ναό. Μαζί με εκείνα που τοποθετούνται σε κόγχες ή προσαρτώνται σε στήλες, υπήρχαν επίσης ανεξάρτητα μνημειακά αγάλματα (δηλαδή γλυπτά με τη σύγχρονη έννοια της λέξης).

Έτσι, η γοτθική τέχνη αναβίωσε την ίδια τη γλυπτική, άγνωστη στον μεσαιωνικό πολιτισμό από την αρχαιότητα. Όπως και οι ρωμανικοί ναοί, εικόνες τέρατων και φανταστικών πλασμάτων (χίμαιρες) βρίσκονται συχνά στον γοτθικό καθεδρικό ναό. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της γοτθικής γλυπτικής μπορούν να συνοψιστούν ως εξής: ενδιαφέρον για τα φαινόμενα του πραγματικού κόσμου. Οι μορφές που αντιπροσωπεύουν τα δόγματα και τις πεποιθήσεις της Καθολικής Εκκλησίας γίνονται πιο ρεαλιστικές. ο ρόλος των κοσμικών υπηκόων αυξάνεται. εμφανίζεται στρογγυλό πλαστικό και αρχίζει να παίζει κυρίαρχο ρόλο (αν και το ανάγλυφο δεν εξαφανίζεται).

Στον γοτθικό καθεδρικό ναό, η ζωγραφική αντιπροσωπεύεται κυρίως από τη ζωγραφική των βωμών. Καθώς το σύστημα πλαισίου καθιερώθηκε και ο τοίχος γινόταν όλο και περισσότερο ανοιχτός, ο χώρος για τοιχογραφίες στον καθεδρικό ναό στενεύει όλο και περισσότερο - συχνά αντικαθίστανται από βιτρό παράθυρα. Το βιτρό άνοιξε νέες δυνατότητες για τον μεσαιωνικό καλλιτέχνη. Ο Χριστιανισμός έδωσε στο φως μια θεϊκή και μυστικιστική σημασία. Το φως που ξεχύνεται από τον ουρανό συμβόλιζε το φως που ερχόταν από τον Θεό. Το παιχνίδι του φωτός που διεισδύει μέσα από το βιτρό οδήγησε τους λαϊκούς μακριά από κάθε τι συγκεκριμένο, γήινο και οδήγησε στο άυλο, φωτεινό. Το βιτρό έμοιαζε να φιμώνει την φυσικότητα, την εκφραστικότητα, τη συγκεκριμένη εικόνα των γοτθικών πλαστικών. Η φωτεινότητα του εσωτερικού χώρου του καθεδρικού ναού, λες και στερούσε την ουσία του αδιαπέραστου, την πνευματοποίησε.

Το γοτθικό στυλ άλλαξε την εμφάνιση της μεσαιωνικής πόλης και συνέβαλε στην ανάπτυξη της κοσμικής κατασκευής. Δημαρχεία με ανοιχτές γκαλερί στήνονται στις πόλεις. Τα κάστρα των αριστοκρατών θυμίζουν ολοένα και περισσότερο παλάτια. Οι πλούσιοι κάτοικοι της πόλης χτίζουν σπίτια με κορυφαίες στέγες με αέτωμα, στενά παράθυρα, μυτερές πόρτες και γωνιακούς πυργίσκους.

Folkχνη των ειδωλολατρικών πεποιθήσεων των αγροτών εντοπίζονται στη λαογραφία, ειδικά στα παραμύθια και τα ρητά. Η αγροτική λαογραφία εκφράζει μια αρνητική στάση απέναντι στους πλούσιους. Ο αγαπημένος ήρωας των δυτικοευρωπαϊκών παραμυθιών είναι ένας φτωχός άνθρωπος. Οι ήρωες των λαϊκών παραμυθιών ήταν συχνά Jean -Fool στη Γαλλία, Foolish Hans - στη Γερμανία, Big Fool - στην Αγγλία.

Η κοσμική και εκκλησιαστική λογοτεχνία χρησιμοποίησε αρκετά μεγάλο παραμυθένιο υλικό του Μεσαίωνα. Γύρω στο 1100 ο Ισπανός Petrus Alfonsky συνέταξε μια ολόκληρη συλλογή, η οποία περιελάμβανε 34 ιστορίες, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων ιστοριών για ζώα - «κοινές ιστορίες». Ο κληρικός που συνέταξε έδωσε σε αυτές τις ιστορίες μια ηθικολογική ερμηνεία.

Το παραμυθένιο αφηγηματικό υλικό χρησιμοποιήθηκε ευρέως σε ιπποτικά μυθιστορήματα, στα διηγήματα της Μαρίας της Γαλλίας (XII αι.), Σε αστικά διηγήματα των αιώνων XIV-XV, σε μεμονωμένα έργα των Meistersingers. Ωστόσο, σε όλες τις περιπτώσεις, αυτό είναι μόνο υλικό, συχνά χρησιμοποιούνται μόνο μεμονωμένα επεισόδια, κίνητρα και λεπτομέρειες. Μόνο από τα μέσα του XVI αιώνα. μπορούμε να μιλήσουμε για την εισαγωγή των παραμυθιών σωστά στη λογοτεχνία.

Όλα τα είδη των κακών πνευμάτων είναι ένας συχνός ήρωας των λαϊκών ιστοριών της Δυτικής Ευρώπης. Σε πολλές ιστορίες, οι χαρακτήρες είναι ζώα με ανθρώπινες ικανότητες. Τον XIII αιώνα. αυτές οι πολυάριθμες ιστορίες συνδυάστηκαν και μεταφέρθηκαν σε στίχους - έτσι προέκυψε το ήδη αναφερόμενο διάσημο μεσαιωνικό λαϊκό ποίημα "Το μυθιστόρημα της αλεπούς".

Οι αγροτικές ιδέες για μια δίκαιη ζωή, για την ευγένεια και την τιμή ακούγονται στους θρύλους για ευγενείς ληστές που προστατεύουν τα ορφανά και τα μειονεκτικά.

Οι αγγλο-σκωτσέζικες μπαλάντες που βασίζονται σε αυτό το θέμα έγιναν ένα είδος μεσαιωνικής λαϊκής τέχνης. Οι ανώνυμοι συγγραφείς τους - αγρότες, τεχνίτες, μερικές φορές οι μπαλάντες συντάχθηκαν από επαγγελματίες τραγουδιστές - μίντσερλ. Αυτά τα έργα ήταν κοινά μεταξύ των ανθρώπων. Ο χρόνος προέλευσης της μπαλάντας ως είδος λαϊκής τέχνης είναι άγνωστος. Η παλαιότερη μπαλάντα χρονολογείται από τον 13ο αιώνα. Οι αγγλικές και οι σκωτσέζικες μπαλάντες χωρίζονται σε διάφορες ομάδες: επικές μπαλάντες, οι οποίες βασίζονται σε πραγματικά ιστορικά γεγονότα, τις λεγόμενες ληστρικές μπαλάντες, λυρικά-δραματικές μπαλάντες αγάπης, φανταστικές και καθημερινές.

Ο ήρωας των ληστών μπαλάντων είναι ο ευγενής Ρόμπιν Χουντ, ο λαϊκός ήρωας της Αγγλίας και ο στρατός του. Οι πρώτες μπαλάντες για τον Robin Hood ηχογραφήθηκαν τον 15ο αιώνα. Στη μπαλάντα, είναι εύκολο να εντοπιστεί η συμπάθεια των ανθρώπων για τους δασικούς σκοπευτές που μπήκαν στο δάσος ως αποτέλεσμα καταπίεσης. Για πρώτη φορά στην ευρωπαϊκή ποίηση, ένας άνθρωπος με άδολη καταγωγή έγινε ο ιδανικός. Σε αντίθεση με τους ιππότες, ο Ρόμπιν Χουντ μάχεται ενάντια στους καταπιεστές του λαού. Όλα τα καλά συναισθήματα και οι πράξεις ενός γενναίου τοξότη εκτείνονται μόνο στους ανθρώπους.

Το κύριο πράγμα στην πλοκή των μπαλάντων αγάπης δεν είναι η δόξα ενός άθλου στο όνομα μιας όμορφης κυρίας (όπως στην ιπποτική ποίηση), αλλά ένα γνήσιο συναίσθημα, συναισθηματικές εμπειρίες εραστών.

Οι φανταστικές μπαλάντες αντανακλούσαν τις πεποιθήσεις των ανθρώπων. Ο υπερφυσικός κόσμος με τις νεράιδες, τα ξωτικά και άλλους φανταστικούς χαρακτήρες εμφανίζεται σε αυτές τις μπαλάντες ως ένας πραγματικός, πραγματικός κόσμος.

Σε μεταγενέστερη περίοδο, εμφανίστηκαν καθημερινές μπαλάντες, που χαρακτηρίζονται από μεγαλύτερη πεζογραφία, την επικράτηση του κωμικού στοιχείου. Η μπαλάντα χρησιμοποιεί συχνά καλλιτεχνικές τεχνικές λαϊκής τέχνης. Η γλώσσα των μπαλάντων είναι περίεργη - συγκεκριμένες λέξεις, χωρίς πλούσιες μεταφορές και ρητορικές μορφές. Χαρακτηριστικό των μπαλάντων είναι και ο καθαρός ρυθμός τους.

Η αγροτική εργασία και η ανάπαυση συνδέονταν με τραγούδια - τελετουργικά, εργατικά, γιορτινά, λαϊκούς χορούς.

Στις χώρες της γαλλικής και της γερμανικής κουλτούρας, τζόκερ (διασκέδαση) και σπίλμαν (κυριολεκτικά - ιγκρέτ) - περιπλανώμενοι ποιητές -τραγουδιστές, φορείς του λαϊκού πολιτισμού, που συχνά παίζονταν σε εκθέσεις, σε χωριά. Εκτέλεσαν πνευματικούς στίχους, δημοτικά τραγούδια, ηρωικά ποιήματα κ.λπ. σε μουσική συνοδεία. Το τραγούδι συνοδεύτηκε από χορό, κουκλοθέατρο και κάθε λογής κόλπα. Οι λαϊκοί τραγουδιστές έπαιζαν συχνά στα κάστρα των φεουδαρχών και στα μοναστήρια, καθιστώντας τον λαϊκό πολιτισμό ιδιοκτησία όλων των στρωμάτων της μεσαιωνικής κοινωνίας. Αργότερα, από τον XII αιώνα, άρχισαν να εκτελούν διάφορα είδη ιπποτικής και αστικής λογοτεχνίας. Η λαϊκή τέχνη των ζογκλέρ και των σπιελμάνων έγινε η βάση της κοσμικής ιπποτικής και αστικής μουσικής και ποιητικής κουλτούρας.

Η μεσαιωνική λογοτεχνία είχε μια σειρά κοινών χαρακτηριστικών που καθορίζουν την εσωτερική της ακεραιότητα. Literatureταν λογοτεχνία παραδοσιακού τύπου. Καθ 'όλη τη διάρκεια της ύπαρξής του, αναπτύχθηκε με βάση τη συνεχή αναπαραγωγή ενός περιορισμένου συνόλου εικονιστικών, ιδεολογικών, συνθετικών και άλλων δομών - θέσεων (κοινών τόπων) ή κλισέ, που εκφράζονται στη σταθερότητα των επιθέτων, των εικαστικών κλισέ, της σταθερότητας των κινήτρων και των θεμάτων , τη σταθερότητα των κανόνων για την απεικόνιση ολόκληρων των εικονιστικών συστημάτων (είτε πρόκειται για έναν ερωτευμένο νεαρό, έναν χριστιανό μάρτυρα, έναν ιππότη, μια ομορφιά, έναν αυτοκράτορα, έναν κάτοικο της πόλης κ.λπ.). Με βάση αυτά τα κλισέ, διαμορφώθηκαν θεωρίες ειδών που είχαν τον δικό τους σημασιολογικό, θεματικό και εικονογραφικό κανόνα (για παράδειγμα, το είδος της αγιογραφίας ή το είδος του αυλικού μυθιστορήματος στην ιπποτική λογοτεχνία).

Ο μεσαιωνικός άνθρωπος βρήκε στη λογοτεχνία ένα γενικά αναγνωρισμένο, παραδοσιακό μοντέλο, μια έτοιμη καθολική φόρμουλα για την περιγραφή ενός ήρωα, τα συναισθήματα, την εμφάνισή του κ.λπ. (οι ομορφιές είναι πάντα χρυσοκέφαλες και γαλανομάτες, οι πλούσιοι τσιγκούνηδες, οι άγιοι έχουν παραδοσιακό σύνολο αρετών κ.λπ.). Μεσαιωνικοί τόποι, κλισέ, κανόνες μείωσαν τον ενικό στο γενικό, το τυπικό. Εξ ου και η ιδιαιτερότητα της συγγραφής στη μεσαιωνική λογοτεχνία (και γενικά στη μεσαιωνική τέχνη).

Η μεσαιωνική τέχνη δεν αρνήθηκε την πρωτοτυπία του συγγραφέα. Ο μεσαιωνικός αναγνώστης (και ο συγγραφέας) είδε την πρωτοτυπία του συγγραφέα όχι σε μια μοναδική, ατομική (συγγραφική) κατανόηση του κόσμου και του ανθρώπου, αλλά στην ικανότητα εφαρμογής ενός συστήματος θεμάτων κοινό για όλους τους συγγραφείς (στην τέχνη - κανόνες).

Ο σχηματισμός μεσαιωνικών θεμάτων επηρεάστηκε σημαντικά από τη βιβλιογραφία της αρχαιότητας. Στα επισκοπικά σχολεία του πρώιμου Μεσαίωνα, οι μαθητές, ειδικότερα, διάβασαν "υποδειγματικά" έργα αρχαίων συγγραφέων (οι μύθοι του Αισώπου, τα έργα του Κικέρωνα, του Βιργίλιου, του Οράτιου, του Ιουβενάλ κ.λπ.), γνώρισαν το αρχαίο θέμα και χρησιμοποίησαν στα δικά τους γραπτά.

Η αμφίσημη στάση του Μεσαίωνα απέναντι στον αρχαίο πολιτισμό ως κυρίως παγανιστικό καθόρισε την επιλεκτική αφομοίωση των αρχαίων πολιτιστικών παραδόσεων και την προσαρμογή τους για να εκφράσουν τις χριστιανικές πνευματικές αξίες και ιδανικά. Στη λογοτεχνία, αυτό εκφράστηκε με την επιβολή ενός παλαιού θέματος στο θέμα της Βίβλου, την κύρια πηγή του εικονιστικού συστήματος της μεσαιωνικής λογοτεχνίας που αγίασε τις πνευματικές αξίες και τα ιδανικά της μεσαιωνικής κοινωνίας.

Το δεύτερο χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής λογοτεχνίας είναι ο έντονος ηθικός και διδακτικός χαρακτήρας της. Ο μεσαιωνικός άνθρωπος περίμενε την ηθική από τη λογοτεχνία · έξω από την ηθική, ολόκληρο το νόημα του έργου χάθηκε για αυτόν.

Το τρίτο χαρακτηριστικό είναι ότι η λογοτεχνία του Μεσαίωνα βασίζεται εξίσου σε χριστιανικά ιδανικά και αξίες και προσπαθεί εξίσου για αισθητική τελειότητα, οριοθετώντας μόνο θεματικά. Αν και, φυσικά, η ίδια η εμφάνιση και η ανάπτυξη κοσμικών αρχών στον πολιτισμό ήταν θεμελιώδους σημασίας, αντικατοπτρίζοντας τη γραμμή στη διαμόρφωση του πνευματικού πολιτισμού της μεσαιωνικής κοινωνίας, η ανάπτυξη της οποίας θα προετοιμάσει αργότερα την άνθηση της αναγεννησιακής λογοτεχνίας.

Σε όλη την αιώνια ανάπτυξη του Μεσαίωνα, η αγιογραφία - εκκλησιαστική λογοτεχνία που περιγράφει τη ζωή των αγίων - ήταν ιδιαίτερα δημοφιλής. Μέχρι τον Χ αιώνα. σχηματίστηκε ο κανόνας αυτού του λογοτεχνικού είδους: το άφθαρτο, σταθερό πνεύμα του ήρωα (μάρτυρας, ιεραπόστολος, αγωνιστής για τη χριστιανική πίστη), ένα κλασικό σύνολο αρετών, σταθεροί τύποι επαίνου. Η ζωή του αγίου προσέφερε το υψηλότερο ηθικό μάθημα, παρασυρόμενο με παραδείγματα δίκαιης ζωής. Η αγιογραφική λογοτεχνία χαρακτηρίζεται από ένα θαυμαστό κίνητρο που αντιστοιχούσε σε δημοφιλείς ιδέες για την αγιότητα. Η δημοτικότητα των Ζωών οδήγησε στο γεγονός ότι αποσπάσματα από αυτά - "θρύλοι" άρχισαν να διαβάζονται στην εκκλησία και οι ίδιοι οι Ζωές συγκεντρώθηκαν σε τεράστιες συλλογές. Ο Χρυσός Θρύλος του Γιάκοφ Βοραγκίνσκι (13ος αιώνας), μια συλλογή από τις ζωές των καθολικών αγίων, έγινε ευρέως γνωστός στη μεσαιωνική Ευρώπη.

Η τάση του Μεσαίωνα προς αλληγορία, αλληγορία εξέφραζε το είδος των οραμάτων. Σύμφωνα με τις μεσαιωνικές ιδέες, το υψηλότερο νόημα αποκαλύπτεται μόνο με την αποκάλυψη - ένα όραμα. Στο είδος των οραμάτων, η μοίρα των ανθρώπων και του κόσμου αποκαλύφθηκε στον συγγραφέα σε ένα όνειρο. Τα οράματα λέγονταν συχνά για πραγματικά ιστορικά πρόσωπα, τα οποία συνέβαλαν στη δημοτικότητα του είδους. Τα οράματα είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της μετέπειτα μεσαιωνικής λογοτεχνίας, ξεκινώντας από το περίφημο γαλλικό «Μυθιστόρημα του Τριαντάφυλλου» (XIII αιώνας), το οποίο εξέφραζε σαφώς το κίνητρο των οραμάτων («αποκαλύψεις σε ένα όνειρο»), στη «Θεία κωμωδία» του Δάντη ".

Το είδος ενός διδακτικο-αλληγορικού ποιήματος (για την Τελευταία Κρίση, την Πτώση κ.λπ.) προσκείμενες σε οράματα. Μεταξύ των διδακτικών ειδών συγκαταλέγονται και τα κηρύγματα, διάφορα είδη αξιωμάτων που δανείστηκαν τόσο από τη Βίβλο όσο και από αρχαίους σατιρικούς ποιητές. Τα αξιώματα συλλέχθηκαν σε ειδικές συλλογές, ένα είδος σχολικών βιβλίων κοσμικής σοφίας.

Μεταξύ των λυρικών ειδών της λογοτεχνίας, την κυρίαρχη θέση κατέλαβαν ύμνοι που υμνούσαν τους προστάτες των μοναστηριών, τις γιορτές των εκκλησιών. Οι ύμνοι είχαν το δικό τους κανόνα. Η σύνθεση του ύμνου για τους αγίους, για παράδειγμα, περιελάμβανε ένα άνοιγμα, μια πανεργυρική στον άγιο, μια περιγραφή των κατορθωμάτων του, μια προσευχή προς αυτόν ζητώντας μεσολάβηση κ.λπ.

Η Λειτουργία, η κύρια χριστιανική θεία λειτουργία, γνωστή από τον 2ο αιώνα, είναι αυστηρά κανονική και συμβολική. Η γέννηση του λειτουργικού δράματος χρονολογείται από τον πρώιμο Μεσαίωνα. Η Καθολική Εκκλησία υποστήριξε το λειτουργικό δράμα με τον έντονο διδακτισμό του. Μέχρι το τέλος του XI αιώνα. το λειτουργικό δράμα έχασε την επαφή με τη λειτουργία. Εκτός από τη δραματοποίηση βιβλικών επεισοδίων, άρχισε να υποδύεται τις ζωές των αγίων, χρησιμοποιώντας στοιχεία του ίδιου του θεάτρου - το σκηνικό. Ενισχύοντας την ψυχαγωγία και τη διασκέδαση του δράματος, η διείσδυση της κοσμικής αρχής σε αυτό ανάγκασε την εκκλησία να κάνει δραματικές παραστάσεις έξω από τον ναό - πρώτα στη βεράντα και στη συνέχεια στην πλατεία της πόλης. Το λειτουργικό δράμα έγινε η βάση για την εμφάνιση του μεσαιωνικού θεάτρου πόλης.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Η παρακμή του μεσαιωνικού πολιτισμού συνίστατο στην καταστροφή του ιδεολογικού συστήματος πολιτισμού, βασισμένο στην αρχή της υπερευαισθησίας και της υπέρ νοημοσύνης του Θεού ως μοναδικής πραγματικότητας και αξίας. Ξεκίνησε στα τέλη του 12ου αιώνα, όταν εμφανίστηκε το έμβρυο μιας νέας - εντελώς διαφορετικής - βασικής αρχής, η οποία ήταν ότι η αντικειμενική πραγματικότητα και το νόημά της είναι αισθησιακά. Μόνο αυτό που βλέπουμε, ακούμε, αγγίζουμε, νιώθουμε και αντιλαμβανόμαστε μέσω των αισθήσεών μας είναι πραγματικό και έχει νόημα.

Αυτή η νέα αρχή, που σιγά-σιγά κέρδιζε βάρος, συγκρούστηκε με την παρακμιακή ιδεολογική κουλτούρα και η σύντηξή τους σε ένα οργανικό σύνολο δημιούργησε έναν εντελώς νέο πολιτισμό στους XIII-XIV αιώνες. Η βασική της παραδοχή ήταν ότι η αντικειμενική πραγματικότητα είναι εν μέρει υπερευαίσθητη και εν μέρει λογική. Το πολιτιστικό σύστημα που ενσωματώνει αυτήν την υπόθεση μπορεί να ονομαστεί ιδεαλιστικό. Ο πολιτισμός του 13ου - 14ου αιώνα στη Δυτική Ευρώπη ήταν κυρίως ιδεαλιστικός, βασισμένος σε αυτή τη συνθετική ιδέα.

Ωστόσο, η διαδικασία δεν τελείωσε εκεί. Ο ιδεολογικός πολιτισμός του Μεσαίωνα συνέχισε να παρακμάζει, ενώ ένας πολιτισμός βασισμένος στην αναγνώριση ότι η αντικειμενική πραγματικότητα και το νόημά της ήταν αισθητήρια συνέχισε να επιταχύνεται στους επόμενους αιώνες. Ξεκινώντας γύρω στον 16ο αιώνα, η νέα αρχή έγινε κυρίαρχη, και μαζί της η κουλτούρα που βασίζεται σε αυτήν. Έτσι, προέκυψε μια σύγχρονη μορφή του πολιτισμού μας - μια κουλτούρα αισθητηριακής, εμπειρικής, κοσμικής και «αντίστοιχης με αυτόν τον κόσμο».

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Εισαγωγή στις πολιτιστικές σπουδές: Σχολικό βιβλίο. επίδομα / Εκδ.
E.V. Πόποφ. Μ., 1995.

Dmitrieva N.A. Σύντομη Ιστορία της Τέχνης. Μέρος 1. Μ., 1986.

Le Goff J. Civilization of the Medieval West. Μ., 1992.

Lyubimov L. Τέχνη του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης. Μ., 1984.

ευρωπαϊκός Πολιτισμόςπου ξεκίνησε στο ... ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ. Μιλώντας για τα κύρια χαρακτηριστικά Πολιτισμός ευρωπαϊκός Μεσαίωνας, θα πρέπει, πρώτα απ 'όλα, να ληφθεί υπόψη ...

1. ευρωπαϊκός μεσαιονικόςεπιστήμη και εκπαίδευση

   Περίληψη >> Φιλοσοφία

   Σταδιακά στην εποχή Μεσαίωνας. ευρωπαϊκός μεσαιονικόςΕποχή Επιστημών Μεσαίωναςανατρέξτε στις αρχές του ΙΙ ... Μεσαιονικός ευρωπαϊκόςπανεπιστήμια. Τεύχος 1. Νοβοσιμπίρσκ, 1993. Rutenburg V.I. Πανεπιστήμια ιταλικών κοινοτήτων // Πόλη η κουλτούρα: Μεσαίωνας ...

2. Πολιτισμούςεποχές ΜεσαίωναςΔύση και Ανατολή. Θεοκεντρισμός και Οικουμενισμός Μεσαιονικός Πολιτισμούς

   Εξετάσεις >> Πολιτισμός και Τέχνη

   Επιστημονική γνώση και εκπαίδευση - ένα εξαιρετικό επίτευγμα μεσαιονικός Πολιτισμός... V ευρωπαϊκόςτα πανεπιστήμια αναπτύχθηκαν και εφαρμόστηκαν ...

Η εποχή του Μεσαίωνα θεωρήθηκε από τους προηγμένους στοχαστές της σύγχρονης εποχής ως μια ζοφερή εποχή που δεν έδωσε τίποτα στον κόσμο: μια στενή θρησκευτική κοσμοθεωρία που επέβαλε η Καθολική Εκκλησία εμπόδισε την ανάπτυξη της επιστήμης και της τέχνης. Στο σημερινό μάθημα, θα προσπαθήσουμε να αμφισβητήσουμε αυτόν τον ισχυρισμό και να αποδείξουμε ότι ο Μεσαίωνας, που κράτησε χίλια χρόνια, άφησε μια πλούσια πολιτιστική κληρονομιά για τις επόμενες γενιές.

Τον XI αιώνα στη νότια Γαλλία, στην Προβηγκία, προέκυψε ένα ιπποτικό στυλ. Οι Προβηγκιανοί τραγουδιστές ποιητές ονομάζονταν τροβαδούροι (Εικ. 1). Η φαντασία των ποιητών δημιούργησε την εικόνα ενός ιδανικού ιππότη - γενναίου, γενναιόδωρου και δίκαιου. Στην ποίηση των τροβαδούρων, τραγουδήθηκε η υπηρεσία της Όμορφης Κυρίας, της Madonna ("κυρία μου"), στην οποία συνδυάστηκε η λατρεία της Μητέρας του Θεού και η επίγεια, ζωντανή και όμορφη γυναίκα. Στη Βόρεια Γαλλία, την Ιταλία, την Ισπανία, τη Γερμανία, οι ιππότες ποιητές ονομάζονταν οργανοπαίχτες και μεταλλωρύχοι (μεταφρασμένοι ως τραγουδιστές της αγάπης).

Ρύζι. 1. Troubadour ()

Στους ίδιους αιώνες, προέκυψαν ποιητικά ιπποτικά μυθιστορήματα και ιστορίες. Οι θρύλοι για τον Βασιλιά Αρθούρο και τους Ιππότες της Στρογγυλής Τράπεζας αποτυπώνονται ιδιαίτερα ευρέως στα μυθιστορήματα. Το δικαστήριο του Αρθούρου εμφανίστηκε ως ένα μέρος όπου άνθισαν οι καλύτερες ιπποτικές ιδιότητες. Οι Ρωμαίοι μετέφεραν τον αναγνώστη σε έναν φανταστικό κόσμο, όπου νεράιδες, μεγάλοι, μάγοι, καταπιεσμένες ομορφιές, που περίμεναν βοήθεια από γενναίους ιππότες, συναντήθηκαν σε κάθε βήμα.

Τον 12ο αιώνα, η αστική λογοτεχνία άρχισε να ανθεί. Οι κάτοικοι της πόλης αγαπούσαν τις μικρές ιστορίες σε στίχους και παραμύθια για καθημερινά θέματα. Οι ήρωές τους ήταν συνήθως ένας έξυπνος, πονηρός διαρρήκτης ή ένας εύθυμος, επινοητικός αγρότης. Άφησαν πάντα τους αντιπάλους τους στους ανόητους - αλαζονείς ιππότες και άπληστους μοναχούς. Ποιήματα των va -gants (μεταφρασμένα από τα λατινικά - vagabonds) σχετίζονται με την αστική λογοτεχνία. Οι αδέσποτοι ονομάστηκαν μαθητές και φοιτητές που, στους XII-XIII αιώνες, περιπλανήθηκαν στις πόλεις και τα πανεπιστήμια της Ευρώπης αναζητώντας νέους δασκάλους.

Εξαιρετικός σε αυτόν τον Μεσαίωνα ήταν ο Dante Alighieri (1265-1321) (Εικ. 2). Ο Δάντης γεννήθηκε στη Φλωρεντία σε μια παλιά οικογένεια ευγενών. Σπούδασε σε σχολείο της πόλης και στη συνέχεια σπούδασε φιλοσοφία, αστρονομία και αρχαία λογοτεχνία σε όλη του τη ζωή. Σε ηλικία 18 ετών, έζησε την αγάπη του για τη νεαρή Βεατρίκη, η οποία αργότερα παντρεύτηκε μια άλλη και πέθανε νωρίς. Ο Δάντης είπε για τις εμπειρίες του με ειλικρίνεια πρωτοφανείς για εκείνες τις εποχές σε ένα μικρό βιβλίο "Νέα Ζωή". δόξασε το όνομά του στη λογοτεχνία. Ο Δάντης έγραψε ένα σπουδαίο έργο σε στίχους, το οποίο ονόμασε «Κωμωδία». Οι απόγονοι το ονόμασαν "Η Θεία Κωμωδία" ως ένδειξη του υψηλότερου επαίνου. Ο Δάντης περιγράφει ένα ταξίδι στη μετά θάνατον ζωή: κόλαση για τους αμαρτωλούς, παράδεισο για τους δίκαιους και καθαρτήριο για εκείνους στους οποίους ο Θεός δεν έχει ακόμη κρίνει. Στις πύλες της κόλασης, που βρίσκεται στα βόρεια, υπάρχει μια επιγραφή που έχει φτερωθεί: "Αφήστε την ελπίδα, όλοι όσοι μπαίνουν εδώ". Στο κέντρο του νότιου ημισφαιρίου υπάρχει ένα τεράστιο βουνό με τη μορφή κολοβωμένου κώνου, υπάρχει ένα καθαρτήριο στις πλαγιές του βουνού και στην επίπεδη κορυφή του βρίσκεται ο επίγειος παράδεισος. Συνοδευόμενος από τον μεγάλο Ρωμαίο ποιητή Βιργίλιο, ο Δάντης επισκέπτεται την Κόλαση και το Καθαρτήριο και η Βεατρίκη τον οδηγεί στον Παράδεισο. Υπάρχουν 9 κύκλοι στην κόλαση: όσο βαρύτερες είναι οι αμαρτίες, τόσο χαμηλότερος είναι ο κύκλος και τόσο πιο αυστηρή η τιμωρία. Στην κόλαση, ο Δάντης τοποθέτησε αιμοβόρους Βλάσους-τολούμπιους, σκληρούς ηγεμόνες, εγκληματίες, ασεβείς. Στο κέντρο της κόλασης βρίσκεται ο ίδιος ο διάβολος, που ροκανίζει προδότες: τον Ιούδα, τον Βρούτο και τον Κάσιο. Ο Δάντης έβαλε τους εχθρούς του στην κόλαση, συμπεριλαμβανομένων πολλών παπών. Κατά την εικόνα του, οι αμαρτωλοί δεν είναι αιθέριες σκιές, αλλά ζωντανοί άνθρωποι: διεξάγουν συνομιλίες και διαμάχες με τον ποιητή, πολιτικές διαμάχες που μαίνονται στην κόλαση. Ο Δάντης μιλά με τους δίκαιους στον παράδεισο και, τέλος, συλλογίζεται τη Μητέρα του Θεού και του Θεού. Οι εικόνες της μετά θάνατον ζωγραφίζονται τόσο έντονα και πειστικά που φαινόταν στους σύγχρονους ότι ο ποιητής το είδε με τα μάτια του. Και περιέγραψε, στην ουσία, τον ποικιλόμορφο επίγειο κόσμο, με τις αντιφάσεις και τα πάθη του. Το Po-ema είναι γραμμένο στα ιταλικά: ο ποιητής θέλει να γίνει κατανοητός από τον ευρύτερο κύκλο αναγνωστών.

Ρύζι. 2. Ντομένικο Πεταρλίνι. Dante Alighieri)

Μεγάλη κατασκευή ξεκίνησε τον 11ο αιώνα στη Δυτική Ευρώπη. Η πλούσια εκκλησία διεύρυνε τον αριθμό και το μέγεθος των εκκλησιών, ανοικοδόμησε παλιά κτίρια. Μέχρι τους XI-XII αιώνες, το ρωμανικό στυλ επικρατούσε στην Ευρώπη. Ο ρωμανικός ναός είναι ένα τεράστιο κτίριο με σχεδόν λείους τοίχους, ψηλούς πύργους και λακωνική διακόσμηση. Τα περιγράμματα μιας ημικυκλικής αψίδας επαναλαμβάνονται παντού - στους θόλους, τα ανοίγματα παραθύρων, τις εισόδους του ναού (Εικ. 3).

Ρύζι. 3. Εκκλησία του San Martin στο Fromiste (1066) - ένα από τα καλύτερα μνημεία ρωμανικού ρυθμού στην Ισπανία)

Από τα μέσα του XII αιώνα, χτίστηκαν εμπορικές εγκαταστάσεις, αίθουσες για συναντήσεις εργαστηρίων και συντεχνιών, νοσοκομεία και ξενοδοχεία σε ελεύθερες πόλεις. Οι κύριες διακοσμήσεις της πόλης ήταν το δημαρχείο και κυρίως ο καθεδρικός ναός. Τα κτίρια των XII-XV αιώνων ονομάστηκαν αργότερα γοτθικά. Τώρα ο ελαφρύς και ψηλόκοπος θόλος στηρίζεται στο εσωτερικό σε δοκούς στενών, υψηλών κιόνων, και στο εξωτερικό σε τεράστιους πυλώνες στήριξης και σε συνδετικές καμάρες. Οι αίθουσες είναι ευρύχωρες και ψηλές, λαμβάνουν περισσότερο φως και αέρα, είναι πλούσια διακοσμημένες με πίνακες, γλυπτά και ανάγλυφα. Χάρη στους μεγάλους διαδρόμους και τις γκαλερί, πολλά τεράστια παράθυρα και δαντελωτά γλυπτά, οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί φαίνονται διαφανείς (Εικ. 4).

Ρύζι. 4. Καθεδρικός ναός της Notre Dame (

Στο Μεσαίωνα, η γλυπτική ήταν αδιαχώριστη από την αρχιτεκτονική. Οι ναοί ήταν διακοσμημένοι έξω και μέσα με εκατοντάδες, αν όχι χιλιάδες, ανάγλυφα και αγάλματα που απεικονίζουν τον Θεό και την Παναγία, αποστόλους και αγίους, επισκόπους και βασιλιάδες. Για παράδειγμα, στον καθεδρικό ναό στο Σαρτρ (Γαλλία) υπήρχαν έως και 9 χιλιάδες αγάλματα, χωρίς να υπολογίζονται τα ανάγλυφα. Η τέχνη της εκκλησίας έπρεπε να χρησιμεύσει ως "Βίβλος για τους μη εγγράμματους" - να απεικονίσει τις σκηνές που περιγράφονται στα χριστιανικά βιβλία, να ενισχυθεί στην πίστη και να αποτινάξει τα μαρτύρια της κόλασης. Σε αντίθεση με την αρχαία τέχνη, που δόξαζε την ομορφιά του ανθρώπινου σώματος, οι καλλιτέχνες του Μεσαίωνα προσπάθησαν να αποκαλύψουν τον πλούτο της ψυχής, τις σκέψεις και τα συναισθήματα ενός ατόμου, την έντονη εσωτερική του ζωή. Στα γοτθικά αγάλματα, στις ευέλικτες, επιμήκεις φιγούρες τους, η εμφάνιση των ανθρώπων μεταδίδεται ιδιαίτερα έντονα, τα σχήματα του σώματος εμφανίζονται πιο καθαρά κάτω από τις πτυχώσεις των ρούχων, υπάρχει περισσότερη κίνηση στις πόζες. Η ιδέα της αρμονίας μεταξύ της εξωτερικής και της εσωτερικής εμφάνισης ενός ατόμου γίνεται όλο και πιο αισθητή. ιδιαίτερα όμορφες γυναικείες εικόνες - Mary in Reims Cathedral, Uty in Naumburg.

Οι τοίχοι των ρωμανικών ναών ήταν καλυμμένοι με πίνακες ζωγραφικής. Η μικρογραφία του βιβλίου ήταν ένα μεγάλο επίτευγμα στη ζωγραφική. Όλη η ζωή των ανθρώπων αντανακλάται σε πολλά ζωηρά σχέδια. Οι καθημερινές σκηνές απεικονίστηκαν επίσης σε τοιχογραφίες, κάτι που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό για τους γερμανικούς και σκανδιναβικούς ναούς του XIV-XV αιώνα.

Λαμβάνοντας υπόψη την πολιτιστική κληρονομιά του Μεσαίωνα, ας σταθούμε στα επιστημονικά επιτεύγματα. Η αστρολογία και η αλχημεία άκμασαν τον Μεσαίωνα. Οι παρατηρήσεις και τα πειράματα αστρολόγων και αλχημιστών συνέβαλαν στη συσσώρευση γνώσεων στην αστρονομία και τη χημεία. Οι αλχημιστές, για παράδειγμα, ανακάλυψαν και βελτίωσαν μεθόδους λήψης κραμάτων μετάλλων, χρωμάτων, φαρμακευτικών ουσιών, δημιούργησαν πολλές χημικές συσκευές και συσκευές για τη διεξαγωγή πειραμάτων. Οι αστρολόγοι μελέτησαν τη θέση των άστρων και των φωτεινών, την κίνησή τους και τους νόμους της φυσικής. Συγκέντρωσε επίσης χρήσιμες γνώσεις και ιατρική.

Στους XIV-XV αιώνες, οι μύλοι νερού άρχισαν να χρησιμοποιούνται ενεργά στην εξόρυξη και τη βιοτεχνία. Ο τροχός του νερού ήταν από καιρό η βάση των μύλων, οι οποίοι χτίστηκαν σε ποτάμια και λίμνες για άλεση σιτηρών (Εικ. 5). Αλλά αργότερα εφευρέθηκε ένας πιο ισχυρός τροχός, ο οποίος τέθηκε σε κίνηση από τη δύναμη του νερού που έπεσε πάνω του. Η ενέργεια του μύλου χρησιμοποιήθηκε επίσης στην κατασκευή υφασμάτων, για πλύσιμο («εμπλουτισμός») και τήξη μεταλλευμάτων μετάλλων, ανύψωση βαρών κλπ. Ο μύλος και το μηχανικό ρολόι ήταν οι πρώτοι μηχανισμοί του Μεσαίωνα.

Ρύζι. 5. Εναέριος τροχός ()

Η έλευση των πυροβόλων όπλων. Προηγουμένως, το μέταλλο έλιωνε σε μικρές σφυρηλάτες, φυσώντας αέρα μέσα τους με φυσούνα χεριών. Από τον XIV αιώνα, άρχισαν να κατασκευάζουν υψικαμίνους - φούρνους τήξης έως και 3-4 μέτρα ύψος. Ο τροχός νερού συνδέθηκε με μεγάλες φυσητήρες, οι οποίες φυσούσαν με δύναμη τον αέρα στον κλίβανο. Χάρη σε αυτό, επιτεύχθηκε πολύ υψηλή θερμοκρασία στον υψικαμίνου: το σιδηρομετάλλευμα έλιωσε και σχηματίστηκε υγρό chu-gun. Διάφορα προϊόντα χυτεύτηκαν από χυτοσίδηρο και ο σίδηρος και ο χάλυβας ελήφθησαν με την εκ νέου τήξη του. Πολύ περισσότερο μέταλλο είχε λιώσει τώρα από πριν. Για την τήξη μετάλλων σε υψικαμίνους, άρχισαν να χρησιμοποιούν όχι μόνο κάρβουνο, αλλά και άνθρακα.

Για πολύ καιρό, σπάνιοι Ευρωπαίοι τολμούσαν να ξεκινήσουν μακρινά ταξίδια στην ανοικτή θάλασσα. Χωρίς σωστούς χάρτες και ναυτικά όργανα, τα πλοία έπλεαν "καμποτάζ" (κατά μήκος της ακτής) κατά μήκος των θαλασσών που πλένουν την Ευρώπη και κατά μήκος της Βόρειας Αφρικής. Έγινε ασφαλέστερο να βγω στη θάλασσα αφού οι ναύτες πήραν μια πυξίδα. Εφευρέθηκαν αστρολάβες - συσκευές για τον προσδιορισμό της θέσης του πλοίου (Εικ. 6).

Ρύζι. 6. Αστρολάβος ()

Με την ανάπτυξη του κράτους και των πόλεων, της επιστήμης και της ναυσιπλοΐας, ο όγκος της γνώσης αυξήθηκε και, ταυτόχρονα, η ανάγκη για μορφωμένους ανθρώπους, στην επέκταση της εκπαίδευσης και στα βιβλία, συμπεριλαμβανομένων των σχολικών βιβλίων. Τον 14ο αιώνα, ένα φθηνότερο υλικό γραφής, το χαρτί, άρχισε να παράγεται στην Ευρώπη, αλλά εξακολουθούσε να υπάρχει έλλειψη βιβλίων. Για να αναπαράγουν το κείμενο, έκαναν εκτυπώσεις από ξύλινη ή χάλκινη σανίδα με χαραγμένα γράμματα, αλλά αυτή η μέθοδος ήταν πολύ ατελής και απαιτούσε πολύ κόπο. Στα μέσα του 15ου αιώνα, ο Γερμανός Johannes Gutenberg (περ. 1399-1468) εφηύρε την εκτύπωση. Μετά από μακρά και σκληρή δουλειά και αναζητήσεις, άρχισε να πετάει μεμονωμένα γράμματα (γράμματα) από μέταλλο. από αυτά, ο εφευρέτης συνέθεσε τις γραμμές και τις σελίδες του συνόλου, από τις οποίες έκανε αποτύπωμα σε χαρτί. Με τη βοήθεια μιας πτυσσόμενης γραμματοσειράς, μπορείτε να πληκτρολογήσετε όσες σελίδες οποιουδήποτε κειμένου θέλετε. Ο Gutenberg εφηύρε επίσης το τυπογραφείο. Το 1456 ο Γκούτενμπεργκ δημοσίευσε το πρώτο έντυπο βιβλίο - τη Βίβλο (Εικ. 7), το οποίο από καλλιτεχνικής άποψης δεν ήταν κατώτερο από τα καλύτερα χειρόγραφα. Η εφεύρεση της εκτύπωσης είναι μία από τις μεγαλύτερες ανακαλύψεις στην ιστορία της ανθρωπότητας. Συνέβαλε στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης, της επιστήμης και της λογοτεχνίας. Χάρη στο έντυπο βιβλίο, τη γνώση που συσσωρεύτηκε από τους ανθρώπους, όλες οι απαραίτητες πληροφορίες άρχισαν να διαδίδονται γρηγορότερα. Διατηρήθηκαν πληρέστερα και μεταβιβάστηκαν στις επόμενες γενιές ανθρώπων. Η επιτυχία στη διάδοση πληροφοριών, ένα σημαντικό μέρος της ανάπτυξης του πολιτισμού και όλων των τομέων της ζωής της κοινωνίας, έκανε το επόμενο σημαντικό βήμα τους στα τέλη του Μεσαίωνα - ένα βήμα προς τη Νέα Εποχή.

Ρύζι. 7. Βίβλος Johannes Gutenberg ()

Βιβλιογραφία

1. Agibalova E.V., G.M. Ντόνσκοϊ. Ιστορία του Μεσαίωνα. - Μ., 2012
2. Άτλαντας του Μεσαίωνα: Ιστορία. Παραδόσεις. - Μ., 2000
3. Εικονογραφημένη παγκόσμια ιστορία: Από τους αρχαίους χρόνους έως τον 17ο αιώνα. - Μ., 1999
4. Ιστορία του Μεσαίωνα: βιβλίο. Για ανάγνωση / Εκδ. V.P. Μπουντάνοβα. - Μ., 1999
5. Καλάσνικοφ Β. Μυστήρια της ιστορίας: ο Μεσαίωνας / Β. Καλάσνικοφ. - Μ., 2002
6. Ιστορίες για την ιστορία του Μεσαίωνα / Εκδ. Α.Α. Σβανιτζέ. Μ., 1996

1. Liveinternet.ru ().
2. Pavluchenkov.ru ().
3. E-reading-lib.com ().
4. Countries.ru ().
5. Playroom.ru ().
6. Meinland.ru ().

Εργασία για το σπίτι

1. Ποια είδη λογοτεχνίας αναπτύχθηκαν στη μεσαιωνική Ευρώπη;
2. Γιατί ο Δάντης θεωρείται ο μεγαλύτερος ποιητής του Μεσαίωνα;
3. Ποια στυλ κυριάρχησαν στη μεσαιωνική αρχιτεκτονική;
4. Ποιες τεχνικές εφευρέσεις του Μεσαίωνα γνωρίζετε;
5. Γιατί η εφεύρεση της εκτύπωσης θεωρείται μία από τις σημαντικότερες ανακαλύψεις στην ιστορία της ανθρωπότητας;

Ο πολιτισμός είναι μια ποικιλία μορφών και τρόπων έκφρασης του ανθρώπου. Ποια ήταν τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού του Μεσαίωνα, συνοψισμένα; Ο Μεσαίωνας διήρκεσε πάνω από χίλια χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτής της τεράστιας χρονικής περιόδου, έγιναν μεγάλες αλλαγές στη μεσαιωνική Ευρώπη. Εμφανίστηκε το φεουδαρχικό σύστημα. Αντικαταστάθηκε από το αστικό. Οι σκοτεινοί αιώνες έδωσαν τη θέση τους στην Αναγέννηση. Και σε όλες τις αλλαγές που συμβαίνουν στον μεσαιωνικό κόσμο, ο πολιτισμός έπαιξε έναν ιδιαίτερο ρόλο.

Ο ρόλος της εκκλησίας στον μεσαιωνικό πολιτισμό

Η χριστιανική θρησκεία έπαιξε σημαντικό ρόλο στον πολιτισμό του Μεσαίωνα. Η επιρροή της εκκλησίας εκείνες τις μέρες ήταν τεράστια. Με πολλούς τρόπους, αυτό καθόρισε τη διαμόρφωση του πολιτισμού. Μεταξύ των δημοσκοπήσεων του αναλφάβητου πληθυσμού της Ευρώπης, οι υπουργοί της χριστιανικής θρησκείας αντιπροσώπευαν μια ξεχωριστή τάξη μορφωμένων ανθρώπων. Η εκκλησία στον πρώιμο Μεσαίωνα έπαιξε το ρόλο ενός ενιαίου κέντρου πολιτισμού. Στα εργαστήρια της μονής, οι μοναχοί αντέγραψαν τα έργα των αρχαίων συγγραφέων και τα πρώτα σχολεία άνοιξαν εκεί.

Μεσαιωνικός πολιτισμός. Εν συντομία για τη λογοτεχνία

Στη λογοτεχνία, οι κύριες κατευθύνσεις ήταν ηρωικά έπη, οι ζωές των αγίων, το ιπποτικό ειδύλλιο. Αργότερα, εμφανίστηκε το είδος των μπαλάντων, του ερωτικού ρομαντισμού και των στίχων αγάπης.
Αν μιλάμε για τον πρώιμο Μεσαίωνα, τότε το επίπεδο ανάπτυξης του πολιτισμού ήταν ακόμα εξαιρετικά χαμηλό. Αλλά, από τον 11ο αιώνα, η κατάσταση άρχισε να αλλάζει ριζικά. Μετά τις πρώτες σταυροφορίες, οι συμμετέχοντες επέστρεψαν από τις ανατολικές χώρες με νέες γνώσεις και συνήθειες. Στη συνέχεια, χάρη στο ταξίδι του Μάρκο Πόλο, οι Ευρωπαίοι αποκτούν μια άλλη πολύτιμη εμπειρία για το πώς ζουν οι άλλες χώρες. Η κοσμοθεωρία ενός μεσαιωνικού ανθρώπου υφίσταται σημαντικές αλλαγές.

Μεσαιωνική Επιστήμη

Αναπτύχθηκε ευρέως με την εμφάνιση του πρώτου στα πανεπιστήμια τον 11ο αιώνα. Η Αλχημεία ήταν μια πολύ ενδιαφέρουσα επιστήμη του Μεσαίωνα. Ο μετασχηματισμός των μετάλλων σε χρυσό, η αναζήτηση της πέτρας του φιλοσόφου είναι τα κύρια καθήκοντά της.

Αρχιτεκτονική

Αντιπροσωπεύεται στον Μεσαίωνα προς δύο κατευθύνσεις - ρωμανική και γοτθική. Το ρωμανικό στιλ είναι μαζικό και γεωμετρικό, με χοντρές τοιχοποιίες και στενά παράθυρα. Είναι πιο κατάλληλο για αμυντικές εγκαταστάσεις. Γοτθικός είναι η ελαφρότητα, το σημαντικό ύψος, τα μεγάλα παράθυρα και η αφθονία των γλυπτών. Εάν στο ρωμανικό στιλ έχτισαν κυρίως κάστρα, τότε σε γοτθικό στιλ - όμορφους ναούς.
Κατά την Αναγέννηση (Αναγέννηση), ο πολιτισμός του Μεσαίωνα κάνει ένα ισχυρό άλμα προς τα εμπρός.

Ο πνευματικός κόσμος του μεσαιωνικού ανθρώπου. Καθημερινή ζωή και διακοπές. Μεσαιωνικό έπος. Ιπποτική λογοτεχνία. Αστική και αγροτική λαογραφία. Ρομανικά και γοτθικά στυλ στην αρχιτεκτονική, τη γλυπτική και τις διακοσμητικές τέχνες.

Ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας. Η εμφάνιση των πανεπιστημίων. Εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος. Η αρχή της εκτύπωσης βιβλίων στην Ευρώπη.

Πολιτιστική κληρονομιά του Βυζαντίου.

Χαρακτηριστικά του μεσαιωνικού πολιτισμού των λαών της Ανατολής. Αρχιτεκτονική και ποίηση.

Χώρες της Ασίας, της Αφρικής και της Αμερικής στον Μεσαίωνα (αιώνες V-XV)

Οι κατακτήσεις των Σελτζούκων και των Οθωμανών. Οθωμανική Αυτοκρατορία. Οθωμανικές κατακτήσεις στα Βαλκάνια. Άλωση του Βυζαντίου.

Κίνα: διάλυση και αποκατάσταση μιας ενιαίας δύναμης. Αυτοκρατορίες Τανγκ και Σονγκ. Αγροτικές εξεγέρσεις, νομαδικές εισβολές. Δημιουργία της αυτοκρατορίας Μινγκ. Ινδικά πριγκιπάτα. Δημιουργία του κράτους των Μεγάλων Μογγόλων. Σουλτανικό Δελχί. Μεσαιωνική Ιαπωνία.

Κράτη της Κεντρικής Ασίας στο Μεσαίωνα. Το κράτος του Χορεζμ και η κατάκτησή του από τους Μογγόλους. Εκστρατείες του Τιμούρ (Ταμερλάνος).

Προ-Κολομβιανοί πολιτισμοί της Αμερικής. Μάγια, Αζτέκοι και asνκας: καταστάσεις, πεποιθήσεις, χαρακτηριστικά της οικονομικής ζωής.

ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΟΣ ΣΧΕΔΙΑΣΜΟΣ ΘΕΜΑΤΟΣ

ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΜΕΣΑΙΩΝΑ (28 ώρες)