Αισιόδοξος ο ήρωας Voltaire. Φιλοσοφική ιστορία: "Candid" Voltaire (και

Εισαγωγή ______________________________ _____

Κεφάλαιο 1. Φιλοσοφική θέα της Βολταίρ. Polemics με Pascal και Leibnitsa _____________________ __

Κεφάλαιο 2. Φιλοσοφική Ρωμαϊκή Εποφάντιση

Κεφάλαιο 3. Γενικά χαρακτηριστικά του φιλοσοφικού του Voltaire
______________________________ ____________

Κεφάλαιο 4. Γενικά χαρακτηριστικά του φιλοσοφικού του Voltaire

______________________________ _________________

Συμπέρασμα ___________________________________

Βιβλιογραφία __________________ ________________

Εισαγωγή

Το επίκεντρο αυτού του έργου είναι η φιλοσοφική ιστορία του Francois Marie Voltaire "Candid", η θέση του ανάμεσα στα φιλοσοφικά έργα του Voltaire και στο πλαίσιο της φιλοσοφικής φαντασίας της εποχής της εκπαίδευσης.
Σκοπός του έργου είναι να επιτευχθεί μια πληρέστερη εικόνα της "Candide" του Voltoaire ως φιλοσοφικό μυθιστόρημα.
Τα καθήκοντα της μελέτης μας είναι τα εξής:
- μια σύντομη γνωριμία με τη φιλοσοφική θέα του Voltaire,
- Προσδιορισμός του είδους "Φιλοσοφικός Ρωμαίος", προσδιορισμός των προβλημάτων του, διακριτικά χαρακτηριστικά του ποιητικού, εκφραστικά μέσα και τα λοιπά.,
- περιγραφή των γενικών χαρακτηριστικών όλων των φιλοσοφικών γραμμών του Voltaire,
- Ανάλυση της ιστορίας "Candid" στο πλαίσιο της ποιητικής του είδους.
Κατά τη σύνταξη μιας εργασίας, λογοτεχνικά άρθρα, μονογραφίες στο έργο του Voltaire, η εποχή του Διαφωτισμού και το πραγματικό κείμενο "Candus" χρησιμοποιούνται. Ο βιβλιογραφικός κατάλογος παρουσιάζεται στο τέλος της εργασίας.
Η δομή της έρευνάς μας οφείλεται στα καθήκοντα που έχουν προηγουμένως καθοριστεί. Το πρώτο κεφάλαιο δίνει σύντομη αναθεώρηση εκπαιδευτικές δραστηριότητες Voltaire και τη φιλοσοφική του απόψεις. Το δεύτερο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στις ιδιαιτερότητες του φιλοσοφικού μυθιστορήματος της εποχής του Διαφωτισμού. Το τρίτο κεφάλαιο παρουσιάζει
Γενικά χαρακτηριστικά των φιλοσοφικών γραμμών Voltaire. Το τέταρτο κεφάλαιο περιέχει μια ανάλυση της σημαντικότερης φιλοσοφικής ιστορίας "Candid", της χαρακτηριστικά του είδους, οικοδομική κατασκευή, αντανακλώντας στη φιλοσοφική θέα της Voltaire.

1. Βολοσοφική θέα. Πολεμικές με τον Pascal και Leibnian.

Το Voltaire είναι ο μεγαλύτερος γαλλικός διαφωτιστής. Συχνά, ολόκληρος ο δέκατος όγδοος αιώνας ονομάζεται ένας αιώνας Βολταίρ. Αυτό είναι ένα από τα σημαντικότερα βασικά στοιχεία για να κατανοήσουμε ολόκληρο το γαλλικό φώτιση, ένα άτομο που είχε ένα κολοσσιαίο αντίκτυπο στο μυαλό των συγχρόνων του. Από λογαριασμό του, η λέξη "Voltairianism", η οποία άρχισε να δηλώνεται με την ελευθερία όχι μόνο στη Γαλλία, αλλά και σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες.
Η κύρια κοινωνικοπολιτική απόψεις του Voltaire αντανακλούσε την ιδεολογία της αναδυόμενης γαλλικής αστικής δημοκρατίας και του τεμαχισμένου παρωχημένου φεουδαρχικού καθεστώτος. Ο Voltaire δεν ήταν ένας στοχαστής που ορίσει τις αρχικές φιλοσοφικές ιδέες, ήταν ένας διαφωτιστής, ο οποίος έκανε πολλά για τη φιλοσοφική διαφωτιστική της κοινωνίας. Η κύρια εστίαση όλων των έργων του Voltaire είναι αντικαταστατική, στο κέντρο του οποίου ο αντισυλεστισμός. Όλη η ζωή του πολέμησε ενάντια στην εκκλησία, τη θρησκευτική δυσανεξία και τον φανατισμό.
Η λογοτεχνική κληρονομιά του Voltaire είναι τεράστια. Έχει γραφτεί συνολικά περισσότερο από εκατό έργα, τα οποία ανήλθαν σε μια συνάντηση δοκίμων σε αρκετές δωδεκαιού. Έγραψε παιχνίδια, ιστορίες, δημοσιογραφία. Η φιλοσοφική θέα του Voltoire εκφράζεται σε "φιλοσοφικά γράμματα" (1733), "Treatise on Metaphysics" (1734), "βασικές αρχές της φιλοσοφίας του Newton" (1738), φιλοσοφικές ιστορίες.
Ο Voltaire ως φιλόσοφος ενδιαφέρεται για τα θεμελιώδη ζητήματα της Οντολογίας και της Γνώσης. Αλλά η κύρια προσοχή του κατευθύνθηκε στο πρόβλημα της ύπαρξης και της διαχείρισης ενός ατόμου στην κοινωνία.
Το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας Vundaire εξέτασε τον ορισμό των αρχών της ανθρώπινης ύπαρξης, την έννοια της προσωπικότητας του προσώπου και της σχέσης του με άλλους ανθρώπους, κατάλληλα για την ανθρωπότητα τη μορφή μιας κοινωνικής οργάνωσης. "Θεϊκό πρόβλημα του ανθρώπου και της κοινωνίας (Voltaire σε διαμάχη με το Rousseau αποδείχθηκε ότι ακόμη και οι πρωτόγονοι άνθρωποι ζούσαν από κοινότητες και ότι η" κοινωνική κατάσταση "είναι" φυσική "για
Η ανθρωπότητα) είναι η φιλοσοφία της Alpha και Omega Voltaire, η οποία είναι χρονολογικά και ουσιαστικά αρχίζει με αυτό το πρόβλημα και αναγκαστικά
βάζει μαζί της σε σχέση με την ερμηνεία της για την ερμηνεία οποιουδήποτε άλλου ιδεολογικού θέματος, και μερικές φορές εις βάρος της αλήθειας ως
Έλαβε χώρα με το "κοινωνικό" επιχείρημα της Volterovsky DEESMA. "
Kuznetsov P.107
Στη δημιουργία μιας νέας έννοιας ενός ατόμου, η διαμάχη του με τη φιλοσοφική και θρησκευτική ανθρωπολογία του Pascal διαδραμάτισε καθοριστικό ρόλο.

Για τον Βολταίρ Χριστιανισμό, όπως όλες οι θρησκείες, είναι δεισιδαιμονία. Ωστόσο, στη Γαλλία, ο Χριστιανισμός βρήκε έναν συγγενή ιδιοφυΐα στο πρόσωπο του Pascal. Επίθεση Pascal και, απορρίπτοντας μερικές από τις ιδέες του, ο Voltaire υπονόμευε τα πιο ανθεκτικά θεμέλια της γαλλικής χριστιανικής παράδοσης.

Αλλά ποιες ιδέες του Pascal πρόκειται να αμφισβητήσει; Σύμφωνα με τον Voltaire, ο Pascal προσβάλλει ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, αποδίδει σε αυτόν τα χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά των μεμονωμένων ανθρώπων. Ο Voltaire καλεί τον Pascal Mizanthropom και την υπεράσπιση της ανθρωπότητας, ισχυρίζεται ότι οι άνθρωποι δεν λυπούν τόσο λυπημένοι και κακοί, όπως γράφει ο Pascal.
Σύμφωνα με τον Βολταίρ, η απαισιοδοξία του Pascal είναι ακατάλληλη. Και αν ένα λάθος που αντιπροσωπεύει τον Pascal σχετικά με ένα άτομο, τότε όχι λιγότερο λανθασμένη και έξοδος από την περιγραφόμενη άθλια κατάσταση. Pascal φαίνεται να Αληθινή θρησκεία. Ο Χριστιανισμός, ο οποίος δίνει ένα σκεπτικό σε αντιφάσεις που είναι εγγενές στον άνθρωπο, το μεγαλείο και το goddock του. Τα Voltaire αντικείμενα που και άλλες απόψεις (μύθοι για την Προμηία, το συρτάρι της Πανδώρας, κλπ.) Θα μπορούσαν επίσης να δώσουν εξήγηση σε αυτές τις προαναφερθείσες αντιφάσεις.
Συμφωνώντας με το γεγονός ότι η ανθρώπινη γνώση για το άπειρο του σύμπαντος δεν μπορεί ποτέ να είναι εξαντλητικά πλήρης, Voltaire σε διαμάχη
Με τον Pascal, εστιάζει στο γεγονός ότι, παρά τους γνωστούς περιορισμούς των ανθρώπινων γνωστικών ικανοτήτων, γνωρίζει επί του παρόντος πολλά και τα όρια των γνώσεών του επεκτείνονται συνεχώς, και αυτό δεν είναι
Δίνει λόγο να μιλήσει για την «ασήμαντη» του.
Το μόνο σημείο συμφωνίας μεταξύ Volter και Pascal είναι ότι, ανάλογα με τους δύο στοχαστές, ένα άτομο χρειάζεται πίστη στον Θεό. Αλλά ο Voltaire είναι αρκετά διαφορετικός από τον Pascal, κατανοεί την ίδρυση αυτής της πίστης, και
Το περιεχόμενό του και τα συμπεράσματά του που προκύπτουν από αυτήν για την ανθρώπινη ζωή. Σύμφωνα με τον Pascal, η ύπαρξη ενός ατόμου αποκτά το νόημα
Μόνο μέσω του Υπουργείου στον Θεό, ποιο παρουσιάζεται Ιερή Γραφή. Από εδώ, ο Pascal κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Θεός θα πρέπει να είναι το μόνο θέμα της ανθρώπινης αγάπης, και όλες οι δημιουργίες του Θεού, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, αυτή η αγάπη δεν είναι
αξίζω.
Η ουσία της Volterovsky Deesma είναι μια ματιά σε ένα άτομο ως υψηλότερη αξία, η αρχή του σεβασμού και της αγάπης για το ανθρώπινο πρόσωπο, η ευλάβεια του Θεού.
Περίληψη των χαρακτηριστικών Voltaire ενός ατόμου είναι μια αντίθεση της δήλωσης Paskalevsky για την ασήμαντη του. Ο Voltaire θεωρεί τον άνθρωπο
Το πιο τέλειο και χαρούμενο πλάσμα.
Παρ 'όλα αυτά, ακόμη και να καταδικάζουν την εμμονή της απαισιοδοξίας του Pascal, ο Voltaire δεν μπορεί να είναι ένας αδιάφορος μάρτυρας για την παρουσία του κακού στον κόσμο. Και το κακό πολύ: φρίκες που παράγονται από την ανθρώπινη κακία και τις φυσικές καταστροφές, δεν είναι η μυθοπλασία των ποιητών. Αυτά είναι γυμνά και σκληρά γεγονότα, η φιλοσοφική αισιοδοξία του Leibniz, "η βαθύτερη μεταφυσική της Γερμανίας", για την οποία ο κόσμος θα μπορούσε να είναι μόνο "το καλύτερο δυνατό" για ποιον. Το σύμπαν σχεδιάζεται από τον Θεό στο Leibher, έτσι ώστε κάθε παρατηρούμενο κακό σε αυτό να είναι κατά κάποιον τρόπο ισορροπημένο, αποζημιωμένο, και, τελικά, ακόμη και αναγκαστικά επικαλύπτονται
δίπλα του από καλό.
Η κρίσιμη στάση του Voltaire στη "θεωρία της αισιοδοξίας" γύρισε σταδιακά τις ριζικές αρνήσεις της στο "ποίημα για την καταστροφή της Λισαβόνας" (1756). Το τελικό και ισχυρότερο χτύπημα στη "Θεωρία της αισιοδοξίας" (στο όχημα του Leibniet) που προκλήθηκε στη φιλοσοφική ιστορία "Candide" (1759),

2. Φιλοσοφική Ρωμαϊκή Εποφάντιση

Για τον πολιτισμό της Γαλλικής Διαφωτισμού, το φαινόμενο της ενότητας της φιλοσοφίας και της λογοτεχνίας είναι χαρακτηριστικό. Αυτό εκφράστηκε στο γεγονός ότι οι μεγαλύτεροι γαλλικοί φιλόσοφοι αυτής της εποχής ήταν ταυτόχρονα εξαιρετικοί συγγραφείς. Με την προώθηση άμεσων πρακτικών εργασιών και βλέποντας ένα ισχυρό εργαλείο για τη μετατροπή του κόσμου, οι γάλλοι φιλόσοφοι χρησιμοποιούνται σκόπιμα τη λογοτεχνία ως μέσο ανατροφής και προπαγάνδας.
Ένα ολόκληρο σύστημα ειδών δημιουργήθηκε, το οποίο διέφερε στη διαμόρφωση φιλοσοφικών προβλημάτων. Από την άποψη αυτή, εμφανίζεται σχετικό ποιητικό. Ιδιαίτερα χαρακτηριστικά Το νέο ποιητικό ήταν: Σύμβαση, φανταστικές εικόνες και καταστάσεις, συντονισμένοι χαρακτήρες που φέρουν ορισμένες φιλοσοφικές ιδέες, παράδοξα.
N.V. Zababurova Στο άρθρο "Γάλλος φιλοσοφικός ρωμαϊκός 18ος αιώνας" επισημαίνει ότι "η εφαρμογή του φιλοσοφικού περιεχομένου μπορεί να συμβεί με τρεις τρόπους:
1) ως διαμάχη, δηλ. Ανακοίνωση ορισμένων φιλοσοφικών θεωριών και εννοιών.
2) Ως συζήτηση, δηλ. Η σύγκρουση αμοιβαία αποκλειστικών σημείων ή θεωριών που αποσκοπούν στην εξεύρεση της αλήθειας.
3) ως συγγνώμη μιας συγκεκριμένης φιλοσοφικής θεωρίας ή συστήματος. »(XVIII: Λογοτεχνία στο πλαίσιο του πολιτισμού. - Μ., 1999. - Σελ. 94). Συναφώς, εμφανίζει τους ορισμούς:" Πολεμικός Ρομαντισμός ", "Ρωμαϊκή-συγγνώμη"
Θεμελιώδης διαφορά μεταξύ μεγάλου (νέου) και μικρού (παραμύθι) φιλοσοφιακής είδη XVIII. Δεν υπάρχουν αιώνες σε αυτό το θέμα.
Ο χώρος του φιλοσοφικού μυθιστορήματος δεν επικεντρώνεται στη ζωή, πώς διαφέρει από άλλες μορφές του μυθιστορήματος του αιώνα XVIII. Το φιλοσοφικό μυθιστόρημα του 18ου αιώνα χαρακτηρίζεται από μια παρωδία των γνωστών ειδικών ειδών. Τις περισσότερες φορές, τα Travel Novels ("Περσικά γράμματα" Montesquieu, "Micromegas" και "Simple" Voltaire), αγάπη-περιπετειώδη μυθιστορήματα ("Candide" Voltaire). Ταυτόχρονα, δημιουργούνται επίσης νέα έντυπα γενικού είδους, ειδικότερα, ο Ρωμαίος διάλογος ("Ramo Nephew", "Jacques-Fatalist" Didro).
N.v. Το Zabuburova στο παραπάνω άρθρο σημειώνει τη λειτουργία σήμανσης που καθορίζει τις προθέσεις του συγγραφέα. Αυτό το χαρακτηριστικό, σύμφωνα με αυτήν, εκτελεί όλες τις επικεφαλίδες και υπότιτλους έργων, καθώς και αρκετές δεξιώσεις:
"1) Ειδικές υποψηφιότητες (τα ονόματα των φιλοσόφων και τα ονόματα ορισμένων φιλοσοφικών συστημάτων).
2) άμεση και κρυμμένη αναφορά φιλοσοφικών έργων ·
3) τη χρήση της σχετικής φιλοσοφικής ορλολογίας που αναφέρεται σε ορισμένα φιλοσοφικά συστήματα ·
4) Σημειώσεις συγγραφέων στο εσωτερικό του κειμένου (Rousseau και Marquis de Garden χρησιμοποίησε ενεργά αυτή την τεχνική).
5) Οι παραπομπές (για παράδειγμα, στο "Zadiga" Voltaire και στους "Immodest Treasures", DEDRO Πολλές αναφορές συνδέονται με τα έργα των γαλλικών φιλοσόφων και των φυσιοποιητών, με τους οποίους εκλέχθηκαν οι συγγραφείς). Ταυτόχρονα, το φιλοσοφικό μυθιστόρημα, ειδικά το Volterovsky, θεμελιωδώς, στον αναχρονισμό, υπογραμμίζοντας τη Σύμβαση του καλλιτεχνικού κόσμου. " ((XVIII αιώνα: Λογοτεχνία στο πλαίσιο του πολιτισμού. - Μ., 1999. - Σελ. 95)
Με όλες τις διαφορές του είδους, τα φιλοσοφικά μυθιστορήματα του XVIII αιώνα συνδυάζουν την παραβολή της αφήγησης. Στο κέντρο της ρωμαϊκής ιστορίας, είπε να επεξηγήσει και να επιβεβαιώσει ή, αντίθετα, να εκθέσει μια ορισμένη φιλοσοφική ιδέα και Σύστημα Μείωση της διδακτικής εγκατάστασης.

3. Τα γενικά χαρακτηριστικά του φιλοσοφικού του Voltaire

Τα φιλοσοφικά μυθιστορήματα και η ιστορία είναι σχεδόν το πιο πολύτιμο μέρος της κληρονομιάς του Voltaire. Το 1746, ο Voltaire γράφει μια ασυμβίβαστη εργασία που ονομάζεται "Ειρήνη όπως είναι, ή ένα όραμα μιας γιαγιάς," που ανοίγει μια σειρά μυθιστορήματα και οι ηγέτες που έχουν εισέλθει στην ιστορία της λογοτεχνίας που ονομάζεται φιλοσοφική. Σε αυτό το είδος, ενεργεί περαιτέρω μέχρι το 1775, δηλαδή, για σχεδόν τριάντα χρόνια.
Είναι υπέροχο ότι ο ίδιος ο Βολαίντ ονόμασε «μπιχλιμπίδια» και δεν τους αποδίδουν σοβαρό νόημα. Τους έγραψε ασυνήθιστα εύκολα, "αστεία", κυρίως για διασκέδαση των μεγάλων φίλων του. Μεγάλα έργα άξιζαν πείρα να εκτυπώσουν αυτά τα έργα - πρώτα διανείμησαν στους καταλόγους.
Η καλλιτεχνική αναζήτηση του Voltaire στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής πεζογραφίας τον οδήγησε στη δημιουργία της ειδικής Canon του είδους στη Γαλλία. Το κύριο πράγμα στο φιλοσοφικό μυθιστόρημα (ιστορία) για το Voltaire είναι η διαμάχη με ένα συγκεκριμένο φιλοσοφικό σύστημα ή ιδέα. Αυτό υποδεικνύεται από τον ίδιο τον τίτλο. Μπορεί να ειπωθεί ότι η φιλοσοφική ιδέα διαμορφώνεται σε αυτά - "Zadig, ή μοίρα", "ειλικρινή ή αισιοδοξία", "Memnon, ή η σοφία του ανθρώπινου", Babook, ή τον κόσμο, τι είναι. " Ρωμαϊκή (ιστορία) Το Voltaire χτίζεται ως η ιστορία των περιπέτειων της ίδιας της ιδέας και όχι οι χαρακτήρες. Αυτή η ιδέα είναι εκτεθειμένη ως παράλογη ή ακατάλληλη πραγματική πραγματικότητα. Η μέθοδος "επαλήθευσης" είναι πειραματική, όπου οι περιπέτειες των χαρακτήρων επιβεβαιώνουν σταθερά τον παράλογο του αρχικού φιλοσοφικού αγροτεμαχίου. Η κινητικότητα της εμπειρίας αντιτίθεται στην στενότητα μιας ψεύτικης ιδέας.
Volterovskaya φιλοσοφική ιστορία με τη μορφή παραβολών ("Memnon, ή Ανθρώπινη Σοφία". "Zadig").
Συχνά η φιλοσοφική έννοια της ιστορίας που σημειώνεται με το Voltaire στην αρχική ακολουθία, η οποία ανοίγει την ιστορία.
Ο Voltaire μιλάει ανοιχτά για τις συμβάσεις των γεγονότων και των χαρακτήρων, χρησιμοποιεί αναχρονισμό, οικόπεδο parabolas, μυθοπλασία ("Micromegas").
Η παρτέρι ερμηνεία των φιλοσοφικών θεωριών, με τους οποίους ο συγγραφέας κομψά, συνδυάζεται βιολογικά στη φιλοσοφική πεζογραφία του Voltaire με την παύση του καθιερωμένου Λογοτεχνικές μορφές και τα είδη. Έτσι το "Candid" είναι μια λαμπρή παρωδία της αγάπης - το μυθιστόρημα περιπέτειας.
Ο Voltaire προτείνει το φιλοσοφικό του οδηγό σε αναγνωρίσιμες λογοτεχνικές αναμνήσεις, οι οποίες αυξάνουν την ατμόσφαιρα της συμβατικής ικανότητας. Στο "Zadiga" αναγνωρίσιμο γνωστό ανατολίτικο τοπίο Γαλλική λογοτεχνία Το πρώτο μισό του αιώνα.
Για το στυλ Voltaire, είναι χαρακτηριστικό του satyric Grotescu, καρικατούρα, η οποία διακρίνει το πολυπημικό φιλοσοφικό μυθιστόρημα.
Τα χαρακτηριστικά της νέας συζήτησης μπορούν να σημειωθούν σε μερικές βρύσες του Voltaire. Είναι χτισμένα ως συζήτηση για την Adepts και τους αντιπάλους μιας συγκεκριμένης ιδέας, μερικές φορές κέρδισε, μια διαλογική μορφή ("αυτιά του Chesterfield Chesfield και Kapellan Gudman").
Η φιλοσοφική θέση του συγγραφέα σε μυθιστορήματα και τα χέρια του Voltaire μερικές φορές δεν έχει δηλωτική έκφραση. Αυτό αναμφισβήτητα καθορίζει το άνοιγμα του τελικού. Ο συγγραφέας, σαν να προσκαλεί τους αναγνώστες να συμμετάσχουν στη συζήτηση.
Στα περιουσιακά στοιχεία του φιλοσοφικού Volter, θα έπρεπε να άρχισα να αναζητήσουμε ψυχολογισμό, εμβάπτιση στον πνευματικό κόσμο χαρακτήρων, αξιόπιστες περιγράμματα Ανθρώπινοι χαρακτήρες ή εύλογο οικόπεδο. Το κύριο πράγμα σε αυτά είναι εξαιρετικά μυτερό Σατιρική εικόνα Κοινωνικό κακό, σκληρότητα και σημασία των υφιστάμενων δημόσιων ιδρυμάτων και σχέσεων. Αυτή η σκληρή πραγματικότητα και επαληθεύει την πραγματική αξία των φιλοσοφικών ερμηνειών του κόσμου.

4 γενικά χαρακτηριστικά του φιλοσοφικού του Voltaire

Andre Morua στα "λογοτεχνικά πορτρέτα" που ονομάζεται ιστορία "Candid" της κορυφής της δημιουργικότητας Volterovsky.
Αυτή η ιστορία γράφτηκε το 1759 και έγινε Σημαντικό ορόσημο Όχι μόνο στην ανάπτυξη του φιλοσοφικού είδους, το οποίο προέρχεται από τα "περσικά γράμματα", Montesquieu, αλλά και στην ιστορία όλων των εκπαιδευτικών σκέψεων.
Η ιστορία λέει για τις παραπλανήσεις των νέων ανδρών Candida, ο μαθητής του Βεστφαλούλια Baron, ερωτευμένος με την κόρη του δασκάλου του Kunegonda, ο φοιτητής του καθηγητή σπιτιού Dr. Panglosse, αναπτύσσει τη σκέψη του Leibniz ότι "τα πάντα για το καλύτερο σε αυτό το καλύτερο από τους κόσμους. " Brutal εξετάσεις που ο Candide, Kunegonda, Panglos, υπάλληλος και φίλος Candano Candano, ο οποίος η μοίρα φορά παγκοσμίως από τη Βουλγαρία, την Ολλανδία, την Πορτογαλία (όπου ο διάσημος σεισμός είναι 1755) στην Αργεντινή, θρυλική και Ευτυχισμένη χώρα Eldorado, Σουρινάμ, και στη συνέχεια το Παρίσι, το Λονδίνο, τη Βενετία, την Κωνσταντινούπολη. Στο τέλος της ιστορίας, ο Kandid, ο οποίος έγινε εξαιρετικά άσχημος Kuangund και συνοδεύτηκε από το φλεγμονώδες ασθενείς με ασθενείς με Panglosse, βρίσκει το καταφύγιο σε ένα μικρό αγρόκτημα και αποκτά μια απάντηση σε όλα τα φιλοσοφικά ερωτήματα στη φυσική εργασία: "Πρέπει να καλλιεργήσετε τον κήπο σας. "
Οι σύγχρονοι αντιλαμβάνονται την ιστορία "ειλικρινή" όχι μόνο ως σατρίνη στην ετοιμότητα του Leibnis, αλλά και ως ριζοσπαστική άρνηση της πίστης στην "All-Bad Providence", η οποία υπονόμευσε τα θεμέλια οποιασδήποτε θρησκείας, συμπεριλαμβανομένης της Deissis. Ανθρώπινος κόσμος Ο Voltaire απεικονίζει πλήρως αποσυναρμολόγηση
: Οι άνθρωποι ενεργούν σε αυτό χωρίς καμία ηγεσία και κατευθύνσεις, και πουθενά δεν βλέπουν την υπέρτατη υπερήφανη, η οποία θα υποστήριζε την αρετή και τιμωρήσει τον αντιπρόεδρο. Ο Voltaire πιστεύει ότι το καλό και το κακό δεν είναι
Δεν υπάρχουν υπερφυσικοί λόγοι και οι πηγές τους ρίζονται στη γη.
Το Voltaire διαιρεί παραδοσιακά το κακό σε σωματική και ηθική,
Κάτω από την πρώτη κατανοεί ασθένειες, τραυματισμούς, θάνατο. Ηθικό κακό
Voltera, περιλαμβάνει βία, σκληρότητα, αδικία,
Η καταπίεση ότι οι άνθρωποι κάνουν σε σχέση μεταξύ τους δεσμεύονται από την κακή πρόθεση ή με άγνοια, στην προσωπική τους βούληση ή σύμφωνα με τους απάνθρωπους νόμους. Και πίσω από όλα αυτά, δεν υπάρχει επίσης θεότητα. Ο Voltaire δεν συμφωνεί με τον Leibyman στο γεγονός ότι ο κόσμος μας ως αποτέλεσμα της θεϊκής διανομής είναι η καλύτερη δυνατή.
Ωστόσο, δεν βυθίζεται ο αναγνώστης σε απελπισία απελπισία, όπως το Pascal. Μην απαισιοδοτείτε το τέλος και τη συνολική έννοια της φιλοσοφικής ιστορίας. Ο Candide διαφεύγει από τον κύκλο της επιδίωξης των κακοτυχιών του, φαίνεται το καταφύγιο του, όπου ζει με την αγαπημένη του γυναίκα. Ο κεντρικός ήρωας, ο οποίος εξακολουθεί να κυνηγεί με το φως του φάντασμα της εξωτερικής ευημερίας, συναντά τον σκληρό τουρκικό αγρότη. Ο Τούρκος λέει: "Το έργο οδηγεί τρία μεγάλα κακά από εμάς: την πλήξη, την αντίγραφο και την ανάγκη" (4,
185). Ο ειλικρινής έρχεται στο συμπέρασμα ότι "είναι απαραίτητο να καλλιεργηθεί ο κήπος σας" (ibid, 186). Έτσι, μια εναλλακτική λύση για την αισιοδοξία του Leibnice και το Paskale Miscimism Voliaire διαβιβάζει την αρχή της ενεργού ανθρώπινης δραστηριότητας για τη βελτίωση της διάρκειας ζωής τους.
"Έτσι, ο Voltaire, αφενός, απορρίπτει το παραδοσιακό χριστιανικό κλείσιμο στη χερσαία παρτίδα της Γης ως μια προκαθορισμένη γουρούλη ταλαιπωρίας και κλάμα: ο κακός βασιλεύει εδώ, κάνοντας ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη Ανυπόφορη, ίσως πρέπει να εξαλειφθεί. Από την άλλη πλευρά, ο Βολταίρ αποκαλύπτει το αδικαιολόγητο των ελπίδων για το γεγονός ότι το
κακό με κάποιο τρόπο που εξαλείφεται από τη θεία πρόνοια και το πρόσωπο έχει το δικαίωμα να περιμένει ότι χωρίς τις σκόπιμες προσπάθειές του, όλα είναι σαν τον εαυτό του
Παίρνει "προς το καλύτερο". Σύμφωνα με τον Voltaire, μόνο σταθερές και έντονες κοσμικές δραστηριότητες που καλύπτονται από εύλογους στόχους και γνώση των επιτευγμάτων τους είναι ικανοί να βελτιώσουν την ανθρώπινη θέση στη Γη. " Kuznetsov P.123
Ας στραφούμε στην κατασκευή μιας ιστορίας. Η ιστορία είναι χτισμένη ως ένα είδος περιπετειώδους μυθιστόρημα. Αυτό το είδος ήταν πολύ δημοφιλές στους αναγνώστες - τους σύγχρονους Voltaire. Ο ήρωας της ιστορίας του νέου άνδρα που αντιμετωπίζει μια σειρά περιπέτειων, πέφτει σε διάφορα μέρη του κόσμου, πέφτει στις πιο δύσκολες θέσεις. Υπάρχουν στην ιστορία και το κίνητρο αγάπης.
Για Ρητά σημάδια Το είδος περιπέτειας της ιστορίας είναι πιο πιθανό να του μια παρωδία. Ο Voltaire ξοδεύει τους ήρωές της μέσα από μια τέτοια περιπέτειες που ακολουθούν ο ένας τον άλλον σε ζάλη
Ρυθμός που αναλαμβάνει την ευκαιρία να τους επιβιώσει Αληθινός άνδρας Είναι αδύνατο. Αυτή η παρωδία που είναι εγγενής σε ολόκληρη την αφήγηση, από την αρχή, δεν επιτρέπει στον αναγνώστη να αναφέρει σοβαρά την πλευρά της πτώσης της εκδήλωσης. Έτσι, προσελκύει την προσοχή στις σκέψεις που η Voltaire θεωρεί απαραίτητη να εκφράσει κατά τη διάρκεια των απεικονισθέντων γεγονότων. Αυτές οι σκέψεις, πιο συχνά, ο συγγραφέας επενδύει στο στόμα των ήρωών του. Μιλάμε για την αίσθηση του ανθρώπου
Η ζωή, για την ελευθερία και την ανάγκη, για τον κόσμο, τι είναι, για το τι είναι περισσότερο σε αυτό - καλό ή κακό.
Στην ιστορία "Candid, ή αισιοδοξία", οι παραδόσεις του μπαρόκ ή το "ελληνικό" μυθιστόρημα, όπου οι ήρωες παρακολουθούνται και βρώμικα, αλλά δεν χάνουν τις φυσικές γοητείες τους και δεν γερνούν. Στο Voltaire, αντίθετα, ο Cunigund στον τελικό απεικονίζεται από τον φυσητήρα και το γκρινιάρης, ο οποίος χαλάει την απόλαυση της Candida του πολυαναμενόμενου γάμου.
Ταυτόχρονα στην ιστορία του ειρωνικού στυλιζαριστή, υποβάλλονται τα κίνητρα πλοίων του αγγλικού εκπαιδευτικού μυθιστορήματος. Η κατάσταση του δασκάλου / φοιτητή σε αυτό το μυθιστόρημα να συγκεντρώνει τη σχέση του εκπαιδευτικού και του μαθητή στα παλιά μυθιστορήματα των "περιπέτειων του Telemac". Ο Panglos και ο Martin στην ιστορία του Voltaire αντιτίθενται στα αντίθετα φιλοσοφικά συστήματα, όπως ο Tom Jones Mentors (Spayer, τιμά την ανθρώπινη φύση του ενάρετου και του πλάσματος, θεωρώντας τον φαύλο). Ο ήρωας Voltaire παρέχει την ευκαιρία να ελέγξει τα φιλοσοφικά αξιοθέατα του Panglos και το Marten, όπως και ο Tom εκθέτει δοκιμές στην ανθρώπινη φύση των δασκάλων του και ενός ορεινού ερημίτη. Η παρωδία της κατάστασης "δάσκαλος-φοιτητής" βρίσκεται σε αυτή την περίπτωση ότι η εμπειρία του φοιτητή δεν επιβεβαιώνει, αλλά αντικρούει τη γνώμη του δασκάλου ότι "όλοι προς το καλύτερο σε αυτό το καλύτερο από τους κόσμους".
Στην αξία της ιστορίας παρουσιάζει τη σύγκρουση των ιδεών, οι μεταφορείς των οποίων ο Voltaire κάνει δύο ήρωες - Panglosse και Φιλοσόφους Marten. Στην ιστορία, οι δάσκαλοι της Candida και εκφράζουν δύο απόψεις για τον κόσμο. Ένας από αυτούς (Pangossea) είναι μια αισιόδοξη αξιολόγηση του τι συμβαίνει, το άλλο (mainene) - αντίθετα, καταλήγει στην απαισιοδοξία και αναγνωρίζει την αιώνια ατέλεια του κόσμου, στην οποία οι κακοί κανόνες.
Ο Voltaire ελέγχει αυτές τις φιλοσοφίες στην τύχη της Candida, ο οποίος, βασιζόμενος στη δική τους εμπειρία, πρέπει να αποφασίσει ποιος από τα καθηγητικά του δικαιώματα. Έτσι, ο Voltaire εγκρίνει μια εμπειρική προσέγγιση
Ψήφισμα φιλοσοφικών θεμάτων.
Όσον αφορά τα ενεργούς, πρέπει να σημειωθεί ότι δεν είναι πλήρεις. Είναι μόνο μεταφορείς φιλοσοφικών διατριβών.
Κεντρικό χαρακτήρα - Ο νεαρός άνδρας είναι "μιλάει" όνομα. Μεταφράστηκε, σημαίνει "prostak". Σε όλες τις καταστάσεις ζωής, η ειλικρινής δείχνει αφαιρέστε και απλότητα. Και γίνεται σκόπιμα. Η ανθρώπινη εμφάνιση του ήρωα και το όνομά του πρέπει να τονίσει την ατέλεια, την ειλικρίνεια της απόσυρσης, στην οποία τελικά έρχεται.
Το επίκεντρο του Voltaire είναι η ιδέα και η μοίρα της. Ως εκ τούτου, η σύνθεση της ιστορίας βασίζεται σε μια λογική αρχή. Ο σύνδεσμος δέσμευσης είναι η ανάπτυξη της σκέψης. . Στην αρχή της ιστορίας, ο Voltaire μετατρέπει την κύρια προσοχή της στη φιλοσοφία Pangosse που παίρνει ειλικρινής. Η ουσία του επικεντρώνεται στη φράση, την οποία η Panglosse και η Candida επαναλαμβάνουν πολλές φορές - "τα πάντα για το καλύτερο σε αυτό το καλύτερο από τους κόσμους". Στη συνέχεια εμφανίζεται ο Martin, και το Candad συναντά τα μάτια του. Στη συνέχεια, στο τέλος της αφήγησης, κάνει το συμπέρασμά του. Έτσι, η ιστορία είναι χτισμένη σαν την αλλαγή ενός συστήματος απόψεων άλλου και παραγωγής, η οποία φέρνει τη γραμμή κάτω από
Αντανακλάσεις χαρακτήρων. Δεδομένου ότι οι απόψεις του Marten και του Pangosse αντιτίθενται ο ένας στον άλλο, κάνει μια διαφορά στην ατμόσφαιρα.
Ο Voltaire πρέπει να επιλύσει αυτή τη διαφορά. Πώς το κάνει;
Υπογραμμίζοντας την πλήρη φιλοσοφία αντίφασης της αισιοδοξίας της αλήθειας της ζωής,
Ο Voltaire Ανοίξει τις καταστάσεις στις οποίες πέφτει ο Πάγκλος, μετατρέπει την εικόνα του Pangosse στην καρικατούρα. Τόσο δικό μου Διάσημη φράση "Όλοι για το καλύτερο σε αυτό το καλύτερο από τους κόσμους" Panglos προκύπτουν τη στιγμή που το πλοίο πνιγεί στο οποίο ο ίδιος και ο ειλικρινής, όταν ένας τρομερός σεισμός της Λισαβόνας συμβαίνει όταν καίγεται σχεδόν στη φωτιά. Αυτό δίνει μια αφήγηση σατυρικού ευκρίνειας. Ήδη το όνομα του Πάγκλου, το οποίο ο Βολταίρ δίνει στον ήρωα, σημαίνει μεταφρασμένη από την ελληνική "Visknay" και μιλά για την αξιολόγηση που τον δίνει ο συγγραφέας.
Η θεωρία της αισιοδοξίας εκτίθεται στον Voltaire και την επιλογή των γεγονότων.

Στα γεγονότα που λέγονται στο βιβλίο, λίγα χαρούμενα. Voltaire η ιστορία του αποδεικνύει κυρίως την αφθονία του κακού στον κόσμο. Απίστευτα σκληρούς και νόμους της φύσης και των ανθρώπων. Όλοι οι ήρωες βιβλίων υποβάλλονται σε σύνθλιψη φουσκωτών μοίρας, απροσδόκητων και αδίστακτων, αλλά είπαν για αυτό μάλλον με το χιούμορ παρά με τη συμπόνια. Τα προβλήματα και το αλεύρι χαρακτήρων συνδέονται συνήθως με το grotesque-σωματικό κάτω μέρος: είναι χαλασμένοι, βιασμός, έχουν ένα στομάχι. Αυτά τα βάσανα μειώνονται σκόπιμα, και θεραπεύονται από αυτές τις τρομερές πληγές που επιδεινώσιμα εύκολα και γρήγορα, έτσι ώστε η ιστορία γι 'αυτούς να σερβίρεται συχνά σε έναν τόνο ενός θλιβερού χαρούμενου scaby αστείο. Αυτά τα προβλήματα και οι κακοτυχίες, φυσικά, πάρα πολύ για μία ιστορία και η συγκέντρωση του κακού και της σκληρότητας, η αναπόφευκτη και η απρόβλεπτη θέση τους αποσκοπούν να δείξουν τόσο μεγάλη υπερβολική, πόση συχνότητα. Ως κάτι κάθε μέρα και συνηθισμένη λέει το Voltaire για τις φρικίλες του πολέμου, για τα τσαμπιά της ανακριτικής ικανότητας, για την αδυναμία ενός ατόμου στην κοινωνία, η οποία βασιλεύει τον θρησκευτικό φανατισμό και τον δεσποτισμό. Αλλά σκληρή και απάνθρωπη και η φύση: οι ιστορίες σχετικά με την αιματηρή λάσπη του πολέμου ή για την αυθαιρεσία του δικαστηρίου αντικαταστάθηκαν από τους πίνακες των τρομακτικών καταστροφών - σεισμοί, Θαλάσσια καταιγίδες Και ούτω καθεξής. Το καλό και το κακό δεν είναι πλέον ισορροπημένο, δεν συμπληρώνουν ο ένας τον άλλον. Το κακό κυριαρχεί σαφώς, και παρόλο που φαίνεται να είναι συγγραφέας (και, προσθέστε, έναν από τους χαρακτήρες ένα βιβλίο - ένα φιλόσοφο-μανικλάνιο marten) είναι σε μεγάλο βαθμό διαχρονική, δηλαδή, αιώνια και ανακριβή, έχει τα δικά της συγκεκριμένα μέσα. Αλλά η θέα του Voltaire δεν είναι απελπιστικά απαισιόδοξη. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι, ξεπερνώντας τον φανατισμό και το Despoty, μπορείτε να οικοδομήσουμε μια δίκαιη κοινωνία. Η βέρα στον τάση του, ωστόσο, αποδυναμώνεται από το διάσημο κλάσμα του σκεπτικισμού. Με αυτή την έννοια, η ουτοπική κατάσταση του Eldorado που περιγράφεται στην Candide είναι ενδεικτική. Στην ιστορία, αυτή η χώρα του καθολικού πλούτου και της δικαιοσύνης αντιτίθεται όχι μόνο τα τσαμπιά του Παραγουάη του Ιησουιτού, αλλά και πολλά ευρωπαϊκά κράτη. Αλλά η ευτυχία των πολιτών αυτής της ευτυχισμένης χώρας είναι αμφίβολη, επειδή χτίστηκε σε συνειδητό ϋΧΟΥΝΟΤΗΤΑ: σε αμνημονεύτων χρόνου, ο νόμος υιοθετήθηκε εδώ, σύμφωνα με την οποία «κανένας κάτοικος είχε το δικαίωμα να εγκαταλείψει τα όρια της μικρής χώρας του». Φέτες από τον κόσμο, τίποτα δεν γνωρίζει γι 'αυτόν, και δεν τους ενδιαφέρει, οι κάτοικοι του Eldorado οδηγούνται από μια ευτυχισμένη, ευτυχισμένη, αλλά, γενικά, πρωτόγονη ύπαρξη.
Ο ήρωας της ιστορίας είναι αλλοδαπός τέτοια ζωή. Ο ειλικρινής παντού είναι ένας τυχαίος και σύντομος επισκέπτης. Είναι ακούραστα ψάχνει για cunigund, αλλά δεν την βλέπει όχι μόνο.
Η έννοια της αναζήτησης του είναι ο ορισμός της θέσης του στη ζωή.
Οι δύο ακραίες θέσεις - η ανεύθυνη και συμβιβαστική αισιοδοξία του Πάγκλου και της παθητικής απαισιοδοτίας του Marten - ο συγγραφέας έρχεται σε αντίθεση με τη συμβιβαστική ολοκλήρωση της Candida, ο οποίος είδε πολύ το κακό στη ζωή του, αλλά είδε σε αυτήν και ποιος είχε ξεκούραση σε μια μέτρια δημιουργική εργασία.
Τι θέλατε να πείτε τη φράση Volter, ενσωματωμένα στο Cafe ορισμού "Πρέπει να καλλιεργώ τον κήπο σας";
Αυτή η φράση είναι σαν το σύνολο της ζωής Κεντρικός ήρωας. Η ειλικρινής καταλαβαίνει ότι όλη η ζωή του έζησε με ψευδαισθήσεις που επιβλήθηκαν από το εξωτερικό: για την ομορφιά του Cunigund, για την ευγένεια της οικογένειάς της, για τη σοφία του ασύγκριτου φιλόσοφου panglosse. Κατανοεί πόσο επικίνδυνο για να εξυπηρετήσει ψεύτικους θεούς.
"Είναι απαραίτητο να καλλιεργηθεί ο κήπος σας" - αυτή είναι η ιδέα της ανάγκης για γόνιμη εργασία, σχετικά με τις παρεμβολές με το σκοπό της μετασχηματισμού του, την ανάγκη επίλυσης σημαντικών πρακτικών καθηκόντων της εποχής του.

συμπέρασμα

Έχοντας μελετήσει την ιστορία του Voltaire, τα έργα του λογοτεχνικού κριτηρίου για το θέμα "Candid" Voltaire ως φιλοσοφικό μυθιστόρημα "και ακολουθώντας τα καθήκοντα που προέβαλαν στην εισαγωγή, ήρθαμε τα συμπεράσματα που παρατίθενται κατωτέρω.
Το Voltaire είναι ένα από τα σημαντικότερα στοιχεία για την κατανόηση ολόκληρου του Γαλλικού Διαφωτισμού. Ο Voltaire ως φιλόσοφος ενδιαφέρεται για τα θεμελιώδη ζητήματα της Οντολογίας και της Γνώσης.
Στα έργα του, ο Βολταίρ έδειξε την αποτυχία της θρησκείας ως συστήματος. Η Voltaire στο "Candide" επικρίνει τη θεωρία της προεγκατεστημένης αρμονίας Leibnia, πιστεύοντας ότι οι άνθρωποι πρέπει να παρεμβαίνουν στη ζωή για να το αλλάξουν και να δημιουργήσουν πιο δίκαιες παραγγελίες. Απορρίπτει ριζικά τη "θεωρία της αισιοδοξίας" στο παράδειγμα Letznitse. Εισέρχεται σε μια διαμάχη με φιλοσοφική και θρησκευτική ανθρωπολογία του Pascal.
Στην ηθική, ο Voltaire πραγματοποίησε τόσο έναντι του εντοπισμού ηθικών κανόνων όσο και κατά της σύμβασης τους. Ο Voltaire σχεδίασε να δημιουργήσει μια φιλοσοφία της ιστορίας και έγραψε μια σειρά έργων ("φιλοσοφία της ιστορίας", "Pierronism στην ιστορία", "προβληματισμός για την ιστορία"), στην οποία ένα πρόγραμμα για τη μελέτη των επιτευγμάτων του πολιτισμού σε όλες τις περιφέρειες του πολιτισμού είναι παρουσιάστηκε. Ο Voltaire μίλησε εναντίον των απόψεων του Rousseau, κάλεσε πίσω στην πρωτόγονη φύση. Η ελευθερία του Voltaire νοήκει ως ελευθερία βούλησης. Εδώ ο Voltaire έχει αυξηθεί μεγάλες ελπίδες σχετικά με τους φωτισμένους μονάρχες, αξιοποίησε φιλοσοφικά συμπεράσματα σχετικά με τους νόμους Δημόσια ανάπτυξη, καθήκοντα Κρατική ισχύς Και απελευθερώθηκε από τις προκαταλήψεις.
Για τον πολιτισμό της Γαλλικής Διαφωτισμού, το φαινόμενο της ενότητας της φιλοσοφίας και της λογοτεχνίας είναι χαρακτηριστικό. Ένα ολόκληρο σύστημα ειδών δημιουργήθηκε, το οποίο διέφερε στη διαμόρφωση φιλοσοφικών προβλημάτων. Από την άποψη αυτή, εμφανίζεται σχετικό ποιητικό. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της νέας ποιητικής ήταν: συμβατικότητα, φανταστικές εικόνες και καταστάσεις, χαρακτήρες συντονισμού που φέρουν ορισμένες φιλοσοφικές ιδέες, παράδοξα.
Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των μεγάλων (νέων) και των μικρών (παραμικρών) φιλοσοφικών ειδών του XVIII αιώνα από αυτή την άποψη δεν είναι. Ο χώρος του φιλοσοφικού μυθιστορήματος δεν επικεντρώνεται στη ζωή, πώς διαφέρει από άλλες μορφές του μυθιστορήματος του αιώνα XVIII. Ταυτόχρονα, το φιλοσοφικό μυθιστόρημα, ειδικά το Volterovsky, θεμελιωδώς, στον αναχρονισμό, δίνοντας έμφαση στη σύμβαση του καλλιτεχνικού κόσμου. Με όλες τις διαφορές του είδους, τα φιλοσοφικά μυθιστορήματα του XVIII αιώνα συνδυάζουν την παραβολή της αφήγησης. Στο κέντρο της ρωμαϊκής ιστορίας, είπε να επεξηγήσει και να επιβεβαιώσει ή, αντίθετα, να εκθέσει μια συγκεκριμένη φιλοσοφική ιδέα και το εικονιστικό σύστημα υποδεικνύει στη διδακτική εγκατάσταση.
Ο Voltaire έδωσε το είδος της φιλοσοφικής ιστορίας μια κλασική μορφή. Το κύριο σημάδι του είδους είναι το πρωτάθλημα της ιδέας. Στη φιλοσοφική ιστορία, ζουν, αλληλεπιδρούν, δεν αγωνίζονται ανθρώπους, αλλά ιδέες, χαρακτήρες - μόνο τα κέρατα τους, μοιάζουν ο ένας τον άλλον και σε δράσεις και στη γλώσσα. Ως εκ τούτου, η εξωτική, και συχνά φανταστικότητα των οικόπεδων, σχεδόν πλήρης έλλειψη ψυχολόγου και ιστορικισμού, η ευκολία με την οποία οι ήρωες αλλάζουν τη ζωή τους, ανεχτούν τα χτυπήματα της μοίρας, πάρουν το θάνατο των αγαπημένων, πεθαίνουν. Ο χρόνος πετάει με μια απίστευτη ταχύτητα, η σκηνή αλλάζει τόσο γρήγορα και αυθαίρετα, ότι η προϋπόθεση του τόπου και του χρόνου γίνεται για τον αναγνώστη προφανές. Τα οικόπεδα υπογραμμίζονται ότι θυμίζουν τα γνωστά λογοτεχνικά μοντέλα, επομένως υπάρχει επίσης υπό όρους φύση. Η ομιλία του συγγραφέα καταβάλλεται πολύ μεγαλύτερη προσοχή από τους διάλογους.
Στην πολύ βαθιά και σημαντική ιστορία του Voltaire "Candid" ενεργεί σαφώς ως φιλοσοφικό κάταγμα που συνέβη στη συνείδηση \u200b\u200bτου συγγραφέα.
Ένα από τα εξωτερικά ανέκδοτα για να αναθεωρήσει τον Βολοσοφιακό απόψεις και - έμμεσα - για τη σύνταξη των ισχυρισμών ήταν ο σεισμός της Λισαβόνας του 1755, ο οποίος ισχυρίστηκε αρκετές δεκάδες χιλιάδες ζωές και η μια γραφική πόλη. Η αισιόδοξη ιδέα του Leibniz για την "προεγκατεστημένη αρμονία του καλού και του κακού", για την αιτιώδη σχέση, βασιζόμενη σε αυτό το "καλύτερο από τους πιθανούς κόσμους", απορροφάται συνεχώς από τα γεγονότα της ζωής του επικεφαλής ήρωα - ο μέτριος και ενάρετος νεαρός άνδρας Candida. Οι ήρωες στην ιστορία πολλοί και από τους φάντους "Candida" ακούγεται μια διαφορά απόψεων και αξιολογήσεων, η θέση πνευματικής ιδιοκτησίας τραβιέται σταδιακά, χαλάει σταδιακά από τη σύγκρουση των απόψεων του αντίθετου, μερικές φορές προφανώς αμφιλεγόμενες, μερικές φορές πάντα - με αδιαμφισβήτητη ειρωνεία υφαντά στη ροή των γεγονότων της στροβιλισμού.
Πρόσφατες λέξεις Βιβλία Voltaire ήταν: "Αλλά πρέπει να καλλιεργήσετε τον κήπο σας", για τον κόσμο είναι τρελός και σκληρός. Πρόκειται για ένα Cresso και ένας σύγχρονος άνθρωπος, και η σοφία του οικοδόμου - σοφία, ενώ εξακολουθούν να ατελώνουν, αλλά ήδη φέρνοντας τα φρούτα τους.
Πλαίσιο Κ. πραγματική ζωήΣτην οξεία του πνευματική πνευματική σύγκρουση διαπερνά όλη τη δουλειά του Voltaire και την ιστορία "Candid", ειδικότερα.
Με όλη του την εποπτεία, διεισδύει βαθιά την ουσία των παγκόσμιων προβλημάτων που απέχουν πολύ από τα όρια της εποχής όταν ζούσε και εργάστηκε ως συγγραφέας.

Βιβλιογραφία - Επεξεργασία

1. Βολταίρ. Επιλεγμένα έργα. Μ., 1947.
2 ... Ν. Ερολένκο
Μορφές και λειτουργίες της ειρωνείας στη φιλοσοφική ιστορία του Voltaire
(XVIII: Τέχνη ζωντανή τέχνη. - Μ., 2004)

3. Γαλλικό φιλοσοφικό μυθιστόρημα του XVIII αιώνα: αυτο-συνείδηση \u200b\u200bτου είδους

Ο ειλικρινής, ο καθαρός και ειλικρινής νεαρός άνδρας, φέρεται στο κάστρο του ζητιάνο, αλλά ο μάταιος Βεστφαλτικός Μπαρονός μαζί με το γιο και την κόρη του. Ο δάσκαλος του σπιτιού τους, ο Δρ. Πάγκλος, ο οικιακός φιλόσοφος-μεταφυσική, διδάσκουν τα παιδιά που ζουν στο καλύτερο από τους κόσμους, όπου όλα έχουν αιτία και συνέπεια και τα γεγονότα προσπαθούν Χαρούμενο τέλος. Οι Candidas ξεκινούν όταν εκδιωχθεί από το κάστρο για χόμπι Ομορφη κόρη Baron Cunigund. Για να μην πεθάνουν με την πείνα, η ειλικρινής θα προσληφθεί στον βουλγαρικό στρατό, όπου το SEM είναι μέχρι το θάνατο. Αποφεύγει ελάχιστα το θάνατο σε μια τρομερή μάχη και φεύγει στην Ολλανδία. Εκεί συναντά τον δάσκαλο της φιλοσοφίας που πεθαίνει από τη σύφιλη. Θεωρείται από το έλεος και μεταφέρει την Candida τα τρομερά νέα σχετικά με την εξόντωση της οικογένειας του Baron από τους Βούλγαια. Οι φίλοι πηγαίνουν στην Πορτογαλία και, μόλις βήμα μέχρι, αρχίζει ο τρομερός σεισμός.

Τυχερά, πέφτουν στα χέρια της έρευνας για το κήρυγμα για την ανάγκη δωρεάν βούλησης για ένα άτομο, και ο φιλόσοφος πρέπει να καεί στη φωτιά, έτσι ώστε να βοηθούσε να ειρνώσει τον σεισμό. Οι Candidas συλλέγονται από χαλιά και ρίχνονται για να πεθάνουν στο δρόμο. Μια άγνωστη παλιά γυναίκα το παίρνει, φροντίζει και σας προσκαλεί σε ένα πολυτελές παλάτι, όπου συναντά το αγαπημένο του Cunigund. Αποδείχθηκε ότι επιβίωσε με θαυμασμό και μεταπωλεί τους Βούλγαρους πλούσιους στον Πορτογαλικό Εβραίο, ο οποίος αναγκάστηκε να το μοιραστεί με τον ίδιο τον μεγάλο επεμβατή.

Ξαφνικά ο Εβραίος εμφανίζεται στην πόρτα, ο ιδιοκτήτης του Cunigund. Ο σύμβημος τον σκοτώνει πρώτα, και στη συνέχεια ο μεγάλος εξεταστής. Και οι τρεις αποφασίζουν να ξεφύγουν, αλλά στο δρόμο κάποιος μοναχός κλέβει το κόσμημα δωρεά στον μεγάλο επεμβατή της. Δεν φτάνουν στο λιμάνι και κάθονται εκεί στο πλοίο που επιπλέει στο Μπουένος Άιρες. Εκεί αρχικά αναζητούν τον κυβερνήτη να παντρευτεί, αλλά ο κυβερνήτης αποφασίζει ότι ένα τέτοιο όμορφο κορίτσι πρέπει να ανήκει στον εαυτό του και την κάνει μια πρόταση ότι δεν είναι αντίθετη να αποδεχθεί. Την ίδια στιγμή, η ηλικιωμένη γυναίκα βλέπει το παράθυρο, καθώς τα πλοία ήρθαν στο λιμάνι που έρχονται κάτω από τον μοναχό που είχε πέσει και προσπαθούσε να πουλήσει κοσμήματα κοσμημάτων, αλλά μαθαίνει την ιδιοκτησία του μεγάλου ερευνητή σε αυτά. Ήδη στο KELLOWS, ο κλέφτης ομολογείται στο κλέψιμο και περιγράφει λεπτομερώς τους ήρωές μας.

Ο υπηρέτης Candasko Candasko τον πείθει αμέσως, όχι χωρίς λόγο, πιστεύοντας ότι οι γυναίκες ξεφύγουν με κάποιο τρόπο. Επιστρέφονται για την κατοχή των Ιησουιτών στην Παραγουάη, η οποία στην Ευρώπη ξεπερνά τους χριστιανούς βασιλιάδες και εδώ ξεκουράζονται σε αυτά. Στον λεγόμενο πατέρα, ο Colonel Candad αναγνωρίζει τη Barona, τον αδελφό Kunigundy. Επίσης, με θαυμασμό έμεινε ζωντανός μετά το ταξίδι στο κάστρο και ο πεκαρτισμός της μοίρας ήταν μεταξύ των Ιησουιτών. Έχοντας μάθει για την επιθυμία να τον παντρευτεί στην αδελφή του, ο βαρόνος προσπαθεί να σκοτώσει το ύψος χαμηλού γεννημένου, αλλά ο τραυματισμένος ο ίδιος πέφτει. Candid και Kakambo τρέχουν και βρεθούν σε αιχμαλωσία στο Wildhalons, οι οποίες, πιστεύοντας ότι οι φίλοι είναι υπηρέτες του Ιησουιτηρίου, θα τα φάνε. Η ειλικρινής αποδεικνύει ότι μόλις σκότωσε τον πατέρα του συνταγματάρχη, και πάλι αποφεύγει το θάνατο. Έτσι, η ζωή επιβεβαίωσε την ορθότητα του Kakambo, ο οποίος θεώρησε ότι το έγκλημα στον ίδιο κόσμο θα μπορούσε να επωφεληθεί από την άλλη.

Στο δρόμο από το Oreylon, το Candid και το Kakambo, έχοντας φτάσει από το δρόμο, πέφτει στη θρυλική γη Eldorado, η οποία στην Ευρώπη αναρωτιόταν υπέροχο μηχάνημα ότι ο χρυσός δεν αποτιμάται δεν υπάρχει δαπανηρή από την άμμο. Ο βασιλιάς πείθει τους Candidas να μείνει στη χώρα του, καθώς είναι καλύτερο να ζήσετε εκεί που σας αρέσει. Αλλά οι φίλοι μου ήθελαν πραγματικά να φαίνονται στην πατρίδα με πλούσιους ανθρώπους, καθώς και να συνδεθούν με τον Kunigund. Ο βασιλιάς στο αίτημά τους δίνει φίλους εκατό πρόβατα, φορτωμένα με χρυσό και πολύτιμους λίθους. Το εκπληκτικό αυτοκίνητο τους μεταφέρει μέσα από τα βουνά και αφήνουν την ευλογημένη άκρη.

Ενώ κινούνται από τα όρια του Eldorado στην πόλη του Σουρινάμ, όλα τα πρόβατα, εκτός από δύο, πεθαίνουν. Στο Σουρινάμ, θα μάθουν ότι στο Μπουένος Άιρες εξακολουθούν να ψάχνουν για τη δολοφονία του μεγάλου επεμβατή και ο Cunigund έγινε μια αγαπημένη κόμβαση του κυβερνήτη αποφάσισε να αγοράσει ένα κακάμπο για να αγοράσει μια ομορφιά εκεί, και η Kandid πήγε στο δωρεάν Δημοκρατία. Η Βενετία περίμενε. Σχεδόν όλοι οι θησαυροί του κλέβουν έναν έμπορο απατεώνων, και ο δικαστής τιμωρεί επίσης το πρόστιμο του. Μετά από αυτά τα περιστατικά Ανθρώπινη ψυχή Για άλλη μια φορά, μετατρέπεται σε φρίκη Candida. Ως εκ τούτου, ο νεαρός αποφασίζει να επιλέξει τον πιο ατυχή άνθρωπο που προσβεβλημένος από τη μοίρα. Τέτοιες, βρήκε τον Martin, ο οποίος μετά το έμπειρο πρόβλημα έγινε βαθύς απαισιόδοξος. Συνεχίζουν μαζί στη Γαλλία, και στον δρόμο Martin Ciminces ισχυρίζονται ότι στη φύση το πρόσωπο ψέμα, σκοτώσει και προδίδει τον γείτονά του και παντού οι άνθρωποι είναι εξίσου δυσαρεστημένοι και υποφέρουν από αδικίες.

Ο έμπειρος τελικά πέφτει στη Βενετία, σκεφτόμαστε μόνο για μια συνάντηση με έναν αγαπημένο Cunigund. Αλλά εκεί δεν της βρίσκει, αλλά ένα νέο δείγμα ανθρώπινης κυνηγίας - η υπηρέτρια από το εγγενές του κάστρο. Η ζωή της φέρνει στην πορνεία και η ειλικρινής θέλει να την βοηθήσει με χρήματα, αν και ο φιλόσοφος Martin προβλέπει ότι τίποτα δεν θα πετύχει. Ως αποτέλεσμα, το συναντούν σε μια ακόμα πιο διακεκριμένη κατάσταση. Τέλος, ανιχνεύει το kakambo του στην πολύ θλιβερή θέση.

Λέει ότι πληρώνοντας μια τεράστια εξόφληση για τον Cunigund, επιτέθηκαν από πειρατές και πώλησαν το Cunigund στην υπηρεσία στην Κωνσταντινούπολη. Αυτό που είναι χειρότερο, έχασε όλη την ομορφιά του. Η ειλικρινής αποφασίζει ότι ως άτομο τιμής, πρέπει ακόμα να κερδίσει τον αγαπημένο του και να ταξιδεύει στην Κωνσταντινούπολη. Αλλά στο πλοίο, μαθαίνει τον Δρ. Panglosse στον Δρ Panglosse και τις δικές του μαρμελάδες. Αποφεύγουν θαυμάσια το θάνατο και τη μοίρα Δύσκολες διαδρομές τους έφεραν σκλάβους στο πλοίο. Η ειλικρινής απαλλάσσει αμέσως και δίνει τα υπόλοιπα χρήματα για τον Cunigund, μια γριά και ένα μικρό αγρόκτημα.

Αν και ο Kunigund έγινε πολύ άσχημος, επέμεινε στο γάμο με ειλικρινή. Η μικρή κοινωνία δεν παρέμεινε πώς να ζήσει και να εργαστεί στο αγρόκτημα. Η ζωή ήταν πραγματικά οδυνηρή. Ο Panglos έχασε την πίστη στην αισιοδοξία, ο Martin, αντίθετα, ήταν πεπεισμένος ότι οι άνθρωποι παντού άσχημα, και άλλες δυσκολίες με ταπεινότητα. Αλλά συναντούν έναν άνθρωπο που ζει μια κλειστή ζωή στο αγρόκτημα τους και αρκετά ικανοποιημένος με τη μοίρα τους. Λέει ότι οποιαδήποτε φιλοδοξία και η υπερηφάνεια είναι καταστροφική και αμαρτωλή και ότι μόνο η δουλειά για την οποία δημιουργήθηκαν όλοι οι άνθρωποι μπορούν να σώσουν από το μεγαλύτερο κακό: Boredoms, VICE και ανάγκες.

Εργασία στον κήπο σας, δεν είναι σπατάλη, έτσι ο ειλικρινής παίρνει μια λύση εξοικονόμησης. Η κοινότητα ανησυχεί σκληρά και η Γη τους ανταμείβει με εκατό φορές. "Πρέπει να καλλιεργήσετε τον κήπο σας", μην κουραστείτε να τους υπενθυμίζετε ειλικρινείς.

Δεν υπάρχουν ακόμη αξιολογήσεις)

Ανάλυση της φιλοσοφικής ιστορίας του Voltaire "Candide, ή αισιοδοξία"

Άλλα δοκίμια στο θέμα:

1. Ο ειλικρινής, ο καθαρός και ειλικρινής νεαρός άνδρας, φέρεται στα φτωχά το κάστρο του ζητιάνο, αλλά ο μάταιος Westphialian Baron μαζί με το γιο του και την κόρη του ....
2. Φιλοσοφική ιστορία - ένα δύσκολο και ενδιαφέρον είδος, πνευματικό παιχνίδι Το μυαλό, συνδυάζει και δοκίμιο, και φυλλάδιο, και ο συγγραφέας ...
3. Ο Ιούλιος το βράδυ του 1689, η Abbot de Kercabon περπάτησε με την αδελφή της στην παραλία στα μικρούς του πρώτους στην κατώτερη Βρετάνη ...
4. Οι ήρωες της ιστορίας "Micromegas" - ντόπιοι του Sirius και του Κρόνου πλανήτες, Micromegas, ένας νεαρός άνδρας, ο κάτοικος του Star Sirius, από 450 - on ...
5. Οι καλλιτέχνες του Francois Marie Aruier, ο οποίος έγινε διάσημος για το επώνυμο του Voltaire, ανήκουν στο πρώτο στάδιο του εκπαιδευτικού κινήματος στη Γαλλία. Φιλόσοφος, επιστήμονας, ...
6. Αντιμετώπιση της ιστορίας του Marquise de Pompadur, το οποίο ο Βολταίρ καλεί τον σουλτάνο Shera, ο ίδιος ο συγγραφέας μιλάει με το όνομα του ποιητή Saadi, το κλασικό ανατολικό ...
7. Σε ένα καθαρά "στρατιωτικό" έργο του συγγραφέα - το διδάσκονται "παίρνοντας greykushumsk" με τον δυναμικό αφηγηματικό τρόπο, το μόνο σωστό και απαραίτητο γι 'αυτό ...
8. Η ιστορία "Prostak" Voltaire έγραψε το 1767. Το έργο θεωρείται ένα από τα καλύτερα. prosaic Συγγραφέας, όπου οι πιο λαμπρές ενσωματώνονται ...
9. Ο Hoffman υπηρέτησε ως υπάλληλος. Επαγγελματίας μουσικός και συνθέτης. Έγραψα την όπερα "undinina" και το έβαλα τον εαυτό μου. ΠΡΟΣ ΤΗΝ Λογοτεχνική δημιουργικότητα Εξαντλήθηκε αργά. Μετά...
10. Πραγματικό όνομα - Jean-Francois Aruue. "Δεν ήταν ένας άνθρωπος, ήταν - χρόνος", δήλωσε ο V. Hugo για εξαιρετική ...
11. Το PCECORIN δεν εμφανίζεται και το Maxim Maximach έχει ήδη επεκταθεί. Με αρνήσουν να πίνουν τσάι, "δέκα λεπτά" μετά από όλα τα αριστερά ...
12. Η φιλοσοφική έννοια της ιστορίας του Ρωσίου Μεσαίωνα είναι πρωτίστως στο γεγονός ότι η προέλευση της ρωσικής ιθαγένειας, επαναστατικών αρχών και προσωπικών πλεονεκτημάτων σχετίζεται ...
13. Φιλοσοφικό δράμα που φεύγει " Μπλε πουλί"Ο βελγικός συμβολιστής Maurice Materlinka δημιουργήθηκε το 1908. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο συγγραφέας εμφανίζεται νέες προβολές ...
14. Ο Ρωμαίος είναι ένα βιβλίο υπαρξισμού. Ανάπτυξη του αθεϊστικού υπαρξισμού Manifesto. Με τη μορφή ημερολογίου, αλλά το ημερολόγιο ενός ειδικού είδους: το ημερολόγιο δεν είναι ένα άτομο, αλλά ένα ημερολόγιο ...

Καλύτερος Φιλοσοφικός Voltera - "Candid" (1759). Η κριτική της φεουδαρχικής κοινωνίας φτάνει στη μεγαλύτερη ευκρίνεια εδώ. Κινητό ίντριγκο (οι ηθοποιοί περπατούσαν συνεχώς) επιτρέπει τη Βολταίρ να δώσει μια ευρεία κάλυψη της πραγματικότητας. Είναι αλήθεια ότι δεν τηρεί την αρχή της ιστορικά ακριβής εικόνας ορισμένων φαινομένων. Ο ειλικρινής στερείται εθνικού και ιστορικού χρώματος. Χωρίς να περιορίζεται με τις κοινωνικές και εγχώριες λεπτομέρειες, μετακινείται ελεύθερα τους ήρωες από τη μια χώρα στην άλλη.

Τους αρέσει σε ένα παραμύθι, ακριβώς από τη μαγεία, πέρασε γρήγορα τεράστιες αποστάσεις. Στο χάος, αποκλίνουν στο χάος, στη συνέχεια βρέθηκαν να διασκορπίζονται ξανά. Ο συγγραφέας τους οδηγεί από μια δοκιμή σε άλλη. Η ιδέα του φαίνεται μερικές φορές πολύ υποκειμενική. Αλλά με όλη τη φαινομενική διαιτησία, απορρόφησε ένα μεγάλο Ζωτικότητα Και ως εκ τούτου χρησιμεύει ως αξιόπιστος οδηγός στη ζωή. Το Voltaire είναι ένα σύνολο βαθιά και αληθινά αποκαλύπτει τα βασικά κόμματα της πραγματικότητας.

Η ιστορία είναι χτισμένη στη συνήθη αρχή για το Voltaire. Ο άνθρωπος ηθικά παρθένα, με την εμπιστοσύνη που σχετίζεται με τους ανθρώπους, αντιμετωπίζει έναν τρομερό κόσμο, γεμάτο κακό και πονηρό. Η ειλικρινής εισέρχεται στη ζωή, τίποτα δεν γνωρίζει τους απάνθρωπους νόμους της. Σύμφωνα με το χαρακτηριστικό του συγγραφέα, ήταν ταλαντούχος "από τη φύση την πιο ταπεινή ψυχραιμία. Η φυσιογνωμία αντιστοιχούσε στην απλότητα της ψυχής. " Όλοι οι υποψήφιοι δυστυχίες είναι προκαθορισμένοι με κανέναν τρόπο ο χαρακτήρας του. Είναι θύμα περιστάσεων και ψεύτικης ανατροφής. Ο δάσκαλος Panglos τον δίδαξε να αντιληφθεί αισιόδοξα τυχόν χτυπήματα μοίρας. Το Candad δεν είναι Baloveman της ζωής. Αντίθετα, μόνο παράνομοι απόγονοι Ευγενή επώνυμο. Δεν έχει πλούτο. Με την παραμικρή παραβίαση της ιεραρχίας της περιουσίας που προκαλείται από ένα παρωχημένο συναίσθημα στο Kunigunde, αποβάλλεται από το κάστρο χωρίς κανένα μέσο στην ύπαρξη. Η ετικέτα είναι στο φως, χωρίς άλλη προστασία από την αδικία, εκτός από την εξαιρετική υγεία και τη φιλοσοφία της αισιοδοξίας.

Ο ήρωας Voltaire "κανένας τρόπος δεν μπορεί να συνηθίσει στην ιδέα ότι ένα άτομο δεν κυριαρχείται για να διαθέσει το πεπρωμένο του.

Προσλαμβάνεται βίαια στο βουλγαρικό στρατό (Πρωσικό) στρατό, ο ειλικρινής επέτρεψε στον εαυτό του μια πολυτέλεια να περπατήσει έξω από τους στρατώνες. Κατά την τιμωρία για έναν τέτοιο αυτοπεποίθηση, έπρεπε να ειδοποιεί δηλητηριώδεις δηλητηριώδεις δηλητηριώδεις δηλητηριώδεις, "Κάντε μια επιλογή στο όνομα του δώρου του Θεού, που ονομάζεται Ελευθερία" ή περπατήστε τριάντα έξι φορές κάτω από τα μπαστούνια ή μία φορά για να πάρετε σφαίρες στο μέτωπο.

"Candid", όπως και άλλα έργα Voltaire, εμπλέκονται με ένα συναίσθημα, ζεστό διαμαρτυρία κατά της βίας πάνω από την προσωπικότητα. Στην ιστορία του Oszyan "φωτισμένο" μοναρχικό καθεστώς του Prussian King Friedrich II, όπου ένα άτομο μπορεί ελεύθερα ή να πεθάνει ή να βασανιστεί. Δεν έχει άλλο τρόπο. Που απεικονίζουν υποψήφιους υποψηφίους από τους Βούλγαρους, ο Voltaire δεν τελείωσε τα γεγονότα. Πολλά διαγράφηκαν απλά από τη φύση, ειδικότερα, μια εκτέλεση πάνω από την ειλικρίνεια. Στο Memoch, ο Voltaire μιλάει για την κακομεταχείριση μιας γερμανικής ευγενής, ο οποίος απλά σαν ειλικρινής, λόγω της υψηλής ανάπτυξής της, κατασχέθηκε βίαια από τους βασιλικούς προσλήψεις και ορίστηκε στους στρατιώτες. "Ο φτωχός συνάδελφος στην κοινότητα με αρκετούς συντρόφους που διαπράχθηκαν σύντομα μετά τη συγκεκριμένη απόδραση. Πιάστηκε και οδήγησε στον καθυστερημένο βασιλιά, στον οποίο δήλωσε συχνότερα, πράγμα που μετριέται μόνο σε ένα πράγμα: στο ότι δεν σκοτώνει έναν τέτοιο τύραννο όπως αυτός. Σε απάντηση σε αυτό, κόπηκε από τη μύτη και τα αυτιά του, τριάντα έξι φορές οδηγούσε από ραβδιά μέσα από τη σειρά, μετά την οποία έστειλαν για να κυλήσουν ένα αυτοκίνητο στο Shpandau. "

Ο Βολταίρ καταδικάζει έντονα τους πολέμους προς τα συμφέροντα των κυβερνώντων κύκλων και απολύτως αλλοδαπού και ακατανόητων ανθρώπων. Ο ειλικρινής αποδεικνύεται ακούσια για να είναι μάρτυρας και συμμετέχων στην αιματηρή σφαγή. Ειδικά ο Voltaire αγανάκτησε αγριογούρουνο πάνω από τον άμαχο πληθυσμό. Έτσι περιγράφει το χωριό Avar, καίει "λόγω του διεθνούς δικαίου": "Υπήρχαν ακρωτηριασμένοι ηλικιωμένοι, και οι σφαγείς συζύγους τους πέθαναν στα μάτια τους, με πιτσιλίσματα με αιματηρά στήθη. Κορίτσια με κοιλιά κινδύνου ... βάλτε με το τελευταίο σπρέι. Άλλοι, ημι-καταναλώνοντας, λάμπουν, ζητώντας την επίτευξή τους. Στο έδαφος, οι εγκέφαλοι, τα ψιλοκομμένα χέρια και τα πόδια ξαπλώνουν. Σχέδιο μια τρομερή εικόνα του κόσμου, ο Voltaire καταστρέφει τη φιλοσοφία της αισιοδοξίας. Ο αγωγός της, ο Πάγκλος, πιστεύει ότι «η πιο ανοησία, τόσο μεγαλύτερη είναι η γενική ευημερία». Η συνέπεια οποιουδήποτε κακού, κατά τη γνώμη του, είναι καλό και ως εκ τούτου είναι απαραίτητο να εξετάσουμε στο μέλλον με την ελπίδα. Δική της ζωή Ο Panglosse εξευγενίζει τις αισιόδοξες πεποιθήσεις του. Όταν συναντάμε μαζί του στην Ολλανδία, ο ειλικρινής βλέπει μπροστά του με καροτσάκια, με μια άθλια μύτη, μια κραυγή μιας κραυγής και καμπύλης, χαλάρωσης όταν βήχουμε μετά από κάθε δοντιά προσπάθεια.

Ο Voltaire είναι πνευματώδης η εκκλησία, η οποία αναζητά τους λόγους για τη μη ακαμψία του κόσμου στην αμαρτία των ανθρώπων. Ακόμα και η εμφάνιση του σεισμού της Λισαβόνας, των οποίων οι μάρτυρες ήταν ο Πάγκλος και ο ειλικρινής, εξήγησε στην ευρεία κατανομή του HereTism.

Η ζωή του Cunigundy είναι μια τρομερή κατηγορία στο κυρίαρχο δημόσιο σύστημα. Μέσα από ολόκληρη την ιστορία, το θέμα της απόλυτης ανασφάλειας του ανθρώπου περνάει μέσα από το σύνολο του νήματος, η αδυναμία του στις συνθήκες της φεουδαρχικής κρατικής δυνατότητας. Ποιες δοκιμές δεν περνούν το cunigoon-ναι! Βιάζεται, αναγκάστηκε να γίνει η ερωμένη του καπετάνιου, ο οποίος το πωλεί στον Εβραίο Issahar. Τότε είναι το θέμα των σεξουαλικών επιθυμιών του ανακριτικού κ.λπ. Το Cunigund είναι πραγματικά ένα παιχνίδι στα χέρια της μοίρας, η οποία, ωστόσο, έχει ένα πολύ πραγματικό περιεχόμενο, είναι μια φεουδαρχική-serfdom, όπου το σπαθί και το μαστίγιο, όπου το σύνολο Ανθρώπινο, με βάση τους νόμους του λόγου, είναι η Poprano και η φύση. Η ιστορία της ζωής της ηλικιωμένης γυναίκας, στο παρελθόν όμορφη, κόρη του ρωμαϊκού Πάπα και πριγκίπισσα Palestrinsky, είναι επίσης τραγικό. Επιβεβαιώνει τη σκέψη του Voltaire ότι η ζωή των Cunigunds δεν αποτελεί εξαίρεση, αλλά ένα πολύ τυπικό φαινόμενο. Σε όλες τις γωνίες Σφαίρα Οι άνθρωποι υποφέρουν, δεν προστατεύονται από την ανομία.

Ο συγγραφέας επιδιώκει να αποκαλύψει ολόκληρο το βάθος της τρέλας στη σύγχρονη ζωή στην οποία είναι δυνατές οι πιο απίστευτες, φανταστικές περιπτώσεις. Εδώ είναι ότι οι προϋποθέσεις καταλαμβάνουν τη ρίζα του στο "Candida" και σε άλλα φιλοσοφικά πρότυπα. Υπό όρους μορφή Καλλιτεχνική εικόνα Στο έργο του Voltaire, προέκυψαν με βάση την πραγματική ζωή. Δεν έχουν αυτή την ανθυγιεινή, θρησκευτική φαντασία, η οποία διανεμήθηκε στη λογοτεχνία των αιώνων XVII-XVIII. Υπό όρους στο Voltaire - μια μορφή ακονισμένης ασυνήθιστης αλλά πολύ πιθανής Καταστάσεις ζωής. Φαίνονται απίστευτες περιπέτειες των cunigunds και των παλιών γυναικών, αλλά είναι χαρακτηριστικές στις συνθήκες μιας φεουδαρχικής κοινωνίας, όταν η αυθαιρεσία είναι όλα, και ένας άνθρωπος, η ελεύθερη βούλησή του δεν είναι τίποτα. Voltaire, σε αντίθεση με την RABL και SWIFT, δεν καταφεύγει στην παραμόρφωση της πραγματικότητας. Δεν είναι ουσιαστικά κανένας γίγαντες, δεν υπάρχουν liliputs ή μιλούν, λογικά άλογα. Στις θέσεις του, υπάρχουν συνηθισμένοι, άνθρωποι. Στο Voltaire, η συμβατικότητα συνδέεται κυρίως με την υπερβολικότητα των παράλογων μερών. Δημόσιες σχέσεις. Έτσι ώστε το πώς ο Cracker και η ανακούφιση τονίζουν τους εσωτερικούς χώρους της ζωής, αναγκάζει τους ήρωες του να επιβιώσουν Υπέροχες περιπέτειες. Επιπλέον, οι επιθέσεις όλων των κοινωνικών στρωμάτων αντιμετωπίζουν εξίσου τους εκπροσώπους όλων των κοινωνικών στρωμάτων - και της βλεννίσκουσας και ενός διακεκριμένου gol, όπως ο Πάγκλος ή ο φτωχός επιστήμονας Marten.

Ο Voltaire θεωρεί ότι η ζωή δεν είναι τόσο πολύ από τις θέσεις των σταθερών, μειονεκτούντων ανθρώπων, από την καθολική άποψη. Στο 26ο κεφάλαιο "Candy" Voltaire συνέλεξε έξι πρώην ή "απέτυχε" ευρωπαϊκά μονάρχες κάτω από την οροφή ενός ξενοδοχείου στη Βενετία. Η κατάσταση αρχικά αντιληφθεί ως καρναβάλι μεταμφίεση, ανιχνεύει σταδιακά τα πραγματικά περιγράμματα του. Με όλη της την εμφάνιση, είναι απολύτως ζωή. Οι βασιλιάδες που απεικονίζονται από τον Voltaire υπήρχαν πραγματικά και για αρκετές περιστάσεις αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν το θρόνο. Η σύμβαση του συγγραφέα αποτελούσε μόνο ότι είχε όλους τους άτυχους ηγέτες σε ένα μέρος κοντινός, με τη μέγιστη συγκέντρωση της σκέψης για να τονίσει τη διατριβή του σχετικά με την ανασφάλεια της προσωπικότητας ακόμη και του υψηλού δημόσιου βαθμού στον σύγχρονο κόσμο.

Είναι αλήθεια ότι το στόμα του Volter Martan αναφέρει ότι "στον κόσμο εκατομμύρια άνθρωποι είναι πολύ πιο λυπηρό από τον βασιλιά Carl-Eduard, τον αυτοκράτορα Ιβάν και τον Σουλτάνο Αχμέτ."

Η ειλικρινής με εξαιρετική επιμονή ψάχνει για Cunigund. Η επιμονή του φαίνεται να ανταμείβεται. Στην Τουρκία, συναντά τον Cunigund, το οποίο από μια υπέροχη ομορφιά μετατράπηκε σε μια τσαλακωμένη ηλικιωμένη γυναίκα με κόκκινα καστανά μάτια. Ο ειλικρινής παντρεύεται μόνο από την επιθυμία να ενοχλήσει τον Brother Baron της, ο οποίος απίστευτα αντιτίθεται σε αυτόν τον γάμο. Ο Πάνγκλος στον τελικό της ιστορίας είναι επίσης ένα είδος ατόμου. Αυτός "ομολόγησε ότι ήταν πάντα τρομακτικό" και μόνο από την πεισματάρη δεν συμμετείχε με τη θεωρία του καλύτερου από τους κόσμους.

Κρίνοντας τις δημόσιες παραγγελίες της Ευρώπης και της Αμερικής, ο Voltaire στην Candide αντλεί μια ουτοπική χώρα του Eldorado. Όλα είναι φανταστικά καλά εδώ: η αφθονία του χρυσού και των πολύτιμων λίθων, τα σιντριβάνια του ροζ νερού, η απουσία φυλακών κλπ. Ακόμα και οι πέτρες του πεζοδρομίου εδώ μυρίζουν το σκελίδα και τη κανέλα. Ο Voltaire αναφέρεται στο Eldorado με ελαφριά ειρωνεία. Ο ίδιος δεν πιστεύει στη δυνατότητα της ύπαρξης μιας τέτοιας ιδανικής άκρης. Δεν υπάρχει αμφιβολία ειλικρινής και - το kakambo αποδείχθηκε σε αυτό πολύ τυχαία. Κανείς δεν γνωρίζει τα μονοπάτια σε αυτόν και, ως εκ τούτου, είναι απολύτως αδύνατο να το επιτύχουμε. Έτσι, παραμένει μια κοινή απαισιόδοξη άποψη του κόσμου. Ο Martan αποδεικνύει με επιτυχία ότι «πολύ λίγη αρετή στη Γη και πολύ μικρή ευτυχία, εξαιρουμένων, ίσως, eldorado, όπου κανείς δεν μπορεί να πάρει».

Ανεξάρτητο και μη απαιτητικό πλούτο που λαμβάνεται από τον ήρωα της ιστορίας από την Αμερική. Κυριολεκτικά "λιώνει" κάθε μέρα. Η εμπιστοσύνη Candida εξαπατά σε κάθε βήμα, οι ψευδαισθήσεις του καταρρέουν. Αντί του αντικειμένου της νεανικής αγάπης, λαμβάνει όλες τις περιπλανήσεις του και πάσχει από την γκρινιάτη γριά, αντί του θησαυρού Eldorado - έχει μόνο ένα μικρό αγρόκτημα. Τι να κάνω? Λογικά υποστηρίζοντας, από μια ζοφερή ζωγραφική, που σχεδιάστηκε από το Voltaire, ένα συμπέρασμα είναι δυνατόν: αν ο κόσμος είναι τόσο κακός, τότε είναι απαραίτητο να το αλλάξετε. Αλλά ο συγγραφέας δεν κάνει ένα τέτοιο ριζοσπαστικό συμπέρασμα: προφανώς, ο λόγος για την ασάφεια του ιδανικού του δημόσιου. Ομοίως, η γελοιοποίηση της σύγχρονης κοινωνίας, ο Voltaire δεν μπορεί να αντιταχθεί τίποτα, εκτός από την ουτοπία. Δεν προσφέρει πραγματικούς τρόπους για τη μετατροπή της πραγματικότητας.

Αν ένα εργασία για το σπίτι σχετικά με το θέμα: »Καλύτερη φιλοσοφική ιστορία Voltaire -" Candid " Αποδείχθηκε ότι ήταν χρήσιμο για εσάς, τότε θα σας είμαστε ευγνώμονες εάν δημοσιεύετε ένα σύνδεσμο σε αυτό το μήνυμα στη σελίδα σας στο κοινωνικό σας δίκτυο.

• Κατηγορία

• Νέα

  Το 1767, ο Voltaire δημιουργεί μια ιστορία"Простак". Здесь впервые в философской прозе он переносит действие из экзотических стран во Францию. Вольтер прежде всего блестящий мастер так называемой легкой поэзии. Он автор бесчисленных стихотворений, подсказанных мимолетным любовным увлечением, приятным разговором, желанием Вольтер (псевдоним; настоящее имя Мари Франсуа Аруэ, 1694-1778) - один из вождей просветителей, поэт, драматург, прозаик, автор философских, исторических, публицистических !}

• Γενική βαθμολογία

  Το νιόβιο σε μια συμπαγή κατάσταση είναι μια λαμπρή ασημένια-λευκή (ή γκρίζα κονιοποιημένη μορφή) παραμαγνητικό μέταλλο με μια σύνθετη κυβική κρυστάλλινη μάσκα.

  Ουσιαστικό. Ο κορεσμός των ουσιαστικών κειμένων μπορεί να γίνει μέσο γλωσσικής εικόνας. Το κείμενο του ποιήματος Α. Α. Φέτα "Shepota, Timid Southman ...", στο

"Candid" Voltaire - Φιλοσοφικός Σατιρική ιστορίαπου δημιουργήθηκε στα μέσα του δέκατου όγδοου αιώνα, αλλά για κάποιο χρονικό διάστημα απαγορεύεται λόγω ενός σημαντικού αριθμού άσεμνων σκηνών. Στη δουλειά Αυτή είναι η ομιλία σχετικά με την αισιοδοξία και την απαισιοδοξία, τα ανθρώπινα ελαττώματα και την πίστη Κορυφαίες ιδιότητες άνδρας.

Ιστορία της γραφής

Voltaire - Γαλλικός συγγραφέας δημιούργησε μια σειρά φιλοσοφικών Καλλιτεχνικά έργαδεν στερείται οξείας προσωπικότητας σάτιρα. Η Voltera δεν μου άρεσε η δύναμη της εκκλησίας, την οποία έχει μιλήσει επανειλημμένα. Ήταν ένας τετριμμένος μαχητής ενάντια στον ιδεαλισμό και τη θρησκεία και στηρίχθηκε στις φιλοσοφικές του θεραπείες αποκλειστικά σε επιστημονικά επιτεύγματα.

Όσον αφορά μια τέτοια αφηρημένη έννοια ως "ευτυχία", προκειμένου να δηλώσει τη θέση τους σχετικά με αυτό το δύσκολο θέμα, ο Voltaire έγραψε μια ιστορία περιπέτειας για την αισιόδοξη Candida, ο οποίος, παρά όλα τα χτυπήματα της μοίρας, δεν έχασε την πίστη σε καλή, ειλικρίνεια και ειλικρίνεια. Αυτό το έργο βασίστηκε σε ένα πραγματικό γεγονός - ένας σεισμός στη Λισαβόνα. Είναι απαίσιο ένα φυσικό φαινόμενο καταλαμβάνει μια κεντρική θέση σε ένα από τα περισσότερα διάσημοι οδηγοίπου ο Wolter έγραψε.

Το "Candid, ή αισιοδοξία" είναι ένα έργο που ο συγγραφέας αρνήθηκε αρκετές φορές, υποστηρίζοντας ότι υποτίθεται ότι δεν ανήκει στο Περού του. Παρ 'όλα αυτά, η ιστορία είναι παρούσα χαρακτηριστική του Voltaire Satira. "Candid" είναι ένα από τα Τα καλύτερα έργα Γαλλικό διαφωτιστικό. Τι συμπεριφέρονται οι αναγνώστες σε αυτή την ιστορία; Kandid, της οποίας η ανάλυση θα παρουσιαστεί παρακάτω - αυτή είναι μια ιστορία που μπορεί να φανεί με την πρώτη ματιά όχι περισσότερο από τη διασκέδαση και διασκεδαστικό. Και μόνο σε λεπτομερή προσοχή μπορεί να βρεθεί βαθιά φιλοσοφική σκέψηΑυτοί οι σύγχρονοι του Voltaire έσπευσαν τους συγχρόνους του.

"Candid": Περίληψη

Ο κύριος χαρακτήρας αυτής της ιστορίας είναι ο καθαρός και ο παρθένος νεαρός άνδρας. Είναι υποχρεωμένος στον δάσκαλο που τον ώθησε να κάνει την αισιόδοξή του να εξετάσει τη ζωή του στην αναπόφευκτη ευτυχία. Ο Πάγκλος, δηλαδή, το όνομα αυτού του πνευματισμένου φιλόσοφου ήταν βέβαιος ότι ζει στο καλύτερο από τους κόσμους. Δεν υπάρχει λόγος να θρηνήσει.

Αλλά μόλις οι Candidas εκδιώχθηκαν από το εγγενές κάστρο. Υπήρχε ένα θαυμάσιο Cunigund, η κόρη του Baron, στην οποία δεν ήταν αδιάφορη. Και ο ήρωας άρχισε να περιπλανηθείτε σε όλο τον κόσμο, ονειρεύεται μόνο ένα πράγμα - να επανενωθεί με την αγαπημένη του και να μάθουν πραγματική ευτυχία. Στο γεγονός ότι εξακολουθεί να υπάρχει, η ειλικρινής δεν έχει αμφισβητηθεί για ένα λεπτό, παρά όλη την ατυχία και τις αντιξοότητες.

Οι περιπέτειες του ήρωα κάποιων σημείων αφορούσαν τον Βολταίρ. Candid, εξοικονομώντας cunigund, στη συνέχεια και στη συνέχεια σκοτώθηκε κάποιος. Το έκανε φυσικά. Σαν ότι η δολοφονία είναι η πιο τυπική δραστηριότητα για μια αισιόδοξη. Αλλά τα θύματα της Candida αναβίωσε μαγικά.

Πολλή Candida έμαθε. Πολλά έμαθε τη θλίψη. Κατάφερε να επανενωθεί με τον Kunigund, ωστόσο, μόνο μετά το κορίτσι έχασε όλη την προηγούμενη ελκυστικότητα του. Η ειλικρινής έχει κερδίσει το σπίτι και τους φίλους. Αλλά τι είναι η ευτυχία, ήταν ακόμα άγνωστος. Όσο μια μέρα η αλήθεια δεν άνοιξε ένα ξένο φασκόμηλο. "Η ευτυχία είναι καθημερινή δουλειά", δήλωσε ο περιπλανώμενος φιλόσοφος. Η Candida δεν είχε τίποτα, πώς να πιστέψει και να προχωρήσει στην καλλιέργεια του μικρού κήπου του.

Σύνθεση

Όπως ήδη αναφέρθηκε, γράφοντας αυτή την ιστορία μετά το διάσημο σεισμό της Λισαβόνας εμπνεύστηκε από τον Voldaire. "Candide, ή αισιοδοξία" - ένα έργο στο οποίο το ιστορικό συμβάν χρησιμεύει ως σημείο εκκίνησης. Στη σύνθεση χρειάζεται κεντρική θέση. Είναι όταν ένας σεισμός ενός γεγονότος σεισμού στην ιστορία επιτυγχάνει την κορύφωση τους.

Μετά την απέλαση από το κάστρο και στη φυσική καταστροφή, ο Kandid περιπλανιέται στον κόσμο. Ο σεισμός ενεργοποιεί τη δύναμή του. Ο Candid Roundaire γίνεται ένας ευγενής ήρωας, έτοιμος για όλους για να διασώσει την κυρία της καρδιάς. Και ο Kunigund, εν τω μεταξύ, που κατέχουν μια ξεκάθαρη γυναικεία ομορφιά, προκαλεί στους άντρες μακριά από τις καλύτερες σκέψεις. Ο Βούλγαρος Εβραίος απαγγέλλει και κάνει το concubine του. Ο μεγάλος ανακριτής δεν παραμένει επίσης στην άκρη. Αλλά ξαφνικά εμφανίζεται ο υποψήφιος και καταστρέφει τόσο το πρώτο όσο και το δεύτερο. Στη συνέχεια, ο ήρωας απαλλαγεί από την αγαπημένη του από τον αδελφό του. Το πομπώδες Baron φέρεται ότι δεν ταιριάζει στην προέλευση του απελευθερωτικού του πανέμορφου Cunigund.

Η Candide Voltaire μοιάζει με έναν ιππότη της αριστοκρατίας του Cervantes, την καθαρότητα των σκέψεων. Αλλά η φιλοσοφική ιδέα του έργου έχει μικρή κοινή με τη θέση του μεγάλου Ισπανού.

Ελ Ντοράντο

Η πολιτική έφεση δεν στερείται από το βιβλίο "Candid". Ο Voltaire στέλνει τον περιπλανώμενο του να περιπλανηθεί μέσα από το φως. Γίνεται μάρτυρας ειλικρινής επισκέψεις στις ευρωπαϊκές πόλεις, νότια Αμερική, Χώρες της Μέσης Ανατολής. Παρατηρεί τις στρατιωτικές ενέργειες των Ισπανών εναντίον των Ιησουιτών, Βίαιες ηθικές Σύγχρονες Βολταρχία. Και αρχίζει να συνειδητοποιεί σταδιακά ότι ο αισιόδοξος δάσκαλος δεν εμπόδισε κανένα άξιο μάθημα. Όλοι οι αστυνομικοί της για την ομορφιά αυτού του κόσμου δεν είναι μια σπασμένη δεκάρα ...

Αλλά εξακολουθεί να μην στερεί από τον ήρωό σας την τελευταία ελπίδα του Voltaire. Ο ειλικρινής και το θέμα ακούει τις ιστορίες για την όμορφη περιοχή, στην οποία οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν τη θλίψη και τη θλίψη, έχουν όλα όσα χρειάζονται, δεν είναι θυμωμένοι, δεν ζηλεύουν και όλοι περισσότερο δεν σκοτώνουν.

Candid Voltaire, στη λέξη που λέει, φορά ένα συμβολικό όνομα. Σημαίνει "απλή". Η ειλικρινής εμπίπτει στο μυθικό κράτος, στο οποίο όλοι οι κάτοικοι είναι ευχαριστημένοι. Δεν ζητούν τον πιο υψηλό υλικό πλούτο. Το ευχαριστούν μόνο για το τι ήδη έχουν. Αυτή η υπέροχη άκρη του Voltaire στη φιλοσοφική ιστορία του αντιτίθεται Πραγματικό κόσμο. Άτομα που συναντούν εικαστικό σε όλη την αφήγηση, ανεξάρτητα από το δικό τους κοινωνική θέση, δεν ξέρω τι είναι η ευτυχία. Δεν είναι εύκολο για το i. Απλούς ανθρώπουςκαι τους ευγενείς επαγγελματίες.

Μόλις στη μυθική χώρα, η Candad αποφασίζει να επιστρέψει στον αδιάφορο κόσμο του. Μετά από όλα, πρέπει να σώσει και πάλι τον Cunigund.

Απαισιοδοξία

Οι ισχυρισμοί αισιοδοξίας αντιτίθενται στην απαισιοδοξία της συνοδείας του. Ο Μάρτιν πιστεύει μόνο ότι οι άνθρωποι βυθίζονται σε κακίες και τίποτα δεν μπορεί να τις αλλάξει Καλύτερη πλευρά. Ποια φιλοσοφική ιδέα βασίζεται σε ένα έργο που έγραψε ο Wolter; "Candid", το περιεχόμενο του οποίου περιγράφεται παραπάνω μόνο για λίγο, μπορεί να πείσει ότι αυτός ο κόσμος είναι στην πραγματικότητα άσχημος. Η Βέρα σε καλό μπορεί να καταστρέψει μόνο ένα άτομο. Ο ειλικρινής, η οποία είναι ειλικρινά, εμπιστεύεται τους απατεώνες και να περάσει, ως αποτέλεσμα της οποίας η θέση του είναι λυπηρό κάθε μέρα. Το εξαπάτησε τον έμπορο. Οι ευγενείς πράξεις στην κοινωνία δεν εκτιμώνται και η Candida αντιμετωπίζει τη φυλακή.

Βενετία

Τι προσπάθησε να πει βολταίτη στη φιλοσοφική ιστορία; "Ειλικρινής", περίληψη Το οποίο παρουσιάζεται σε αυτό το άρθρο, είναι μια ιστορία που μπορεί να συμβεί στη σύγχρονη κοινωνία. Ο Hero Voltaire πηγαίνει στη Βενετία με την ελπίδα να βρει την αγαπημένη του εκεί. Αλλά στην Ανεξάρτητη Δημοκρατία, γίνεται μάρτυρας για την ανθρώπινη σκληρότητα. Εδώ συναντά την κοπέλα από το κάστρο, στην οποία πέρασε την παιδική του ηλικία. Μια γυναίκα ανάγκασε την ανάγκη να πάει στο ακραίο βήμα: κερδίζει μια ζωντανή πορνεία.

Χαρούμενος βενετσιάνικος

Ο ειλικρινής βοήθησε μια γυναίκα. Αλλά τα χρήματα που της έδωσε, δεν φέρνει την ευτυχία. Ο ήρωας εξακολουθεί να μην αφήνει την ελπίδα να βρει την ευτυχία ή τουλάχιστον να συναντήσει ένα άτομο που τον γνωρίζει. Και επομένως η μοίρα τον οδηγεί στον βενετσιάνικο αριστοκράτη, ο οποίος, σύμφωνα με τις φήμες, πάντα κατοικεί σε μια χαρούμενη διάθεση και δεν γνωρίζει τη θλίψη. Αλλά εδώ η Candida έγκειται μια απογοήτευση. Ο Βενετσιάνικος απορρίπτει την ομορφιά και βρίσκει την ευτυχία μόνο στη δυσαρέσκεια με τους άλλους.

Ζωή στο αγρόκτημα

Αξίζει να πούμε ότι η ειλικρινής είναι σταδιακά απογοητευμένη στη φιλοσοφία της απόλυτης αισιοδοξίας, αλλά δεν γίνεται απαισιόδοξος. Η ιστορία περιγράφει δύο αντίθετες απόψεις. Κάποιος ανήκει στον δάσκαλο του Panglosse. Άλλο - Marten.

Η Candida κατάφερε να εξαγοράσει τον Cunigund από τη δουλεία και να αγοράσει ένα μικρό αγρόκτημα για τα υπόλοιπα χρήματα. Εδώ, εγκαταστάθηκαν στο τέλος των κακοτυχιών τους, αλλά καμία ψυχική αρμονία δεν επιτεύχθηκε αμέσως. Η απασχόληση και η φιλοσοφική άνθηση έχουν γίνει μόνιμη άσκηση των κατοίκων των γεωργικών εκμεταλλεύσεων. Μέχρι μόλις η Candida δεν επισκέφθηκε έναν ευτυχισμένο γέρο.

"Πρέπει να καλλιεργήσω τον κήπο"

Ο Leibniz οδήγησε σε μια φιλοσοφική ιδέα της καθολικής αρμονίας. Γαλλικός συγγραφέας Επέβαλε την κοσμοθεωρία του γερμανού στοχαστή. Ωστόσο, μετά τον σεισμό, ο Βολταίρ εξέδωσε ένα ποίημα στο οποίο το δόγμα της ισορροπίας του καλού και του κακού απορρίπτεται πλήρως. Για να διορθώσετε τελικά τη θεωρία του Leibher ο διαφωτιζόμενος κατόρθωσε να είναι σε μια ιστορία για τις περιπέτειες της Candida.

"Είναι απαραίτητο να καλλιεργηθεί ο κήπος" - είναι αυτή η σκέψη με τη βοήθεια ενός από τους χαρακτήρες που ορίζονται στο τελευταίο κεφάλαιο Voltaire. "Candid, ή αισιοδοξία", η σύνοψη του οποίου δίνει μόνο μια γενική ιδέα της φιλοσοφικής ιδέας του συγγραφέα, είναι ένα έργο που πρέπει να διαβαστεί αν όχι στο πρωτότυπο, τότε τουλάχιστον εντελώς, από την κρούστα κρούστα. Μετά από όλα, είναι γνωστοί οι πνευματικοί ιστορικοί ήρωας του ήρωα του Volter και ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ. Η ευτυχία είναι σταθερή και μόνιμη εργασία. Οι αντανακλάσεις και η συλλογιστική για την αίσθηση της ζωής μπορεί να οδηγήσει σε απελπισία. Θα πρέπει σίγουρα να έρθει η αντικατάσταση της περισυλλογής.

Ειλικρινής - ο κύριος χαρακτήρας Η ιστορία, η προσωποποίηση του Αγίου, η οποία κατά την αναζήτηση του αγαπημένου του Cunigundy αποκτά εμπειρία ζωής και φιλοσοφικές απόψεις. Αρχικά, διδάσκει τον Δρ. Πάγκλος, κηρύτιση της φιλοσοφίας της αισιοδοξίας, στοίβαξη: "Όλα είναι μόνο για το καλύτερο σε αυτό το όμορφο από τους κόσμους." Ωστόσο, συνεχώς που πέφτει σε αλλαγές, ταλαιπωρία και ταλαιπωρία (συχνότερα από την πιο τιμωρούμενη μοίρα ήταν ο ίδιος ο Panglos), ο ειλικρινής είναι απογοητευμένος από τη φιλοσοφία του δασκάλου του. Μια εντελώς απέναντι κοσμοθεωρία είναι εγγενής στον φίλο Candy Marten, η φιλοσοφία του είναι απαισιόδοξη: μια καθολική διαμάχη και παράλογη βασιλεία στον κόσμο. Δεν υπάρχει χρόνος, καμία πρόοδος δεν θα βοηθήσει την ανθρωπότητα - οι άνθρωποι θα παραμείνουν πάντα βοοειδή. Ο Μάρτιν οδηγεί συνεχώς γεγονότα που σπάζουν τη θεωρία της αισιοδοξίας. Η φιλοσοφία του Marten Candid δεν δέχεται αμέσως, εξακολουθεί να ελπίζει για τη δυνατότητα βελτίωσης της κοινωνίας. Μέχρι το τέλος του μολύβδου, οι χαρακτήρες καταλαβαίνουν το τρίτο, διαφορετικό από τις δύο πρώτες, φιλοσοφία. Ανοίγει αυτή τη σοφία στον Τούρκο-Κηπουρική, ο οποίος ισχυρίζεται ότι για να είναι ευτυχισμένη, πρέπει να "καλλιεργήσετε τον κήπο σας". Είναι πεπεισμένος ότι "το έργο μας εξαλείφει από τρία μεγάλα θυμωμένα: Boredoms, αντίγραφο και ανάγκες."

Γλωσσάριο:

- Χαρακτηριστικά του υποψηφίου

- την εικόνα του υποψηφίου

- ο χαρακτήρας του υποψηφίου

- Περιγράψτε τον χαρακτήρα του υποψηφίου

- Περιγράψτε τον χαρακτήρα του Voltaire Candida

(Δεν υπάρχουν αξιολογήσεις αριθ.)

Άλλα έργα σε αυτό το θέμα:

1. Ο ειλικρινής, ο καθαρός και ειλικρινής νεαρός άνδρας, αναμένεται στο άθλια κάστρο του φτωχού μάταιων Βεστφαλών Baron μαζί με το γιο και την κόρη του. Ο δάσκαλος του σπιτιού τους, ο Δρ. Πάγκλος, το homegrown ...
2. Ο Huron είναι ο πρωταγωνιστής της ιστορίας, ο νεαρός, ο ημι-δάκτυλος-ημι-φραγκουζί, από τη θέληση της μοίρας εισέρχεται στη Γαλλία και οδηγεί Κοινωνία κοινωνίας Με θαυμασμό για τις όμορφες φυσικές του ιδιότητες -...
3. Η Magomet στην τραγωδία "Magomet" Voltaire ανοίγει το θρησκευτικό φανατισμό, του οποίου ο μεταφορέας δεν είναι μόνο μια εκκλησία, αλλά ένας θρησκευτικός ηγέτης, ιδρυτής του Ισλάμ. Η Magomet απεικονίζεται ως ένας μεγάλος εξαπατητής, απάνθρωπη ...
4. Balthazar Balthazar είναι ένας ποιητής, ο αντιπρόθεση ολόκληρου του σκοτεινού βασιλείου της Κέρπας. Η φύση είναι δημιουργική, ονειρική, είναι προικισμένη από την "εσωτερική μουσική", κατανοεί τη γλώσσα της φύσης και στην αγάπη, από ό, τι θυμίζει τον Anselma, ήρωα ...