Έπος «Μάνας. Το έπος «Μάνας» και η σημασία του στον παγκόσμιο πολιτισμό

Κιργιζικά λαϊκό έποςπήρε το όνομά του από τον κύριο χαρακτήρα.

Ο χρόνος δημιουργίας, καθώς και η γένεση του έπους, δεν έχουν εξακριβωθεί με ακρίβεια. Ένας από τους εμπνευστές της μελέτης Μανάς, ο Καζάκος συγγραφέας M.Auezov (18971961), με βάση το κεντρικό επεισόδιο αφιερωμένο στην εκστρατεία κατά των Ουιγούρων, διατύπωσε μια υπόθεση σύμφωνα με την οποία το έπος δημιουργήθηκε όχι νωρίτερα από το 840. Αντικατόπτριζε τα γεγονότα του 9ου και 10ου αιώνα , δηλαδή την περίοδο της «μεγάλης δύναμης των Κιργιζίων» όταν οι Κιργίζοι ήταν πολυάριθμος και ισχυρός λαός (σε ορισμένες ιστορικές πηγέςεικάζεται ότι τότε είχαν από 80 χιλιάδες έως 400 χιλιάδες στρατιώτες (ο Τζένγκις Χαν, που δημιούργησε ένα ανίκητο κράτος, είχε 125 χιλιάδες στρατιώτες).

Επεισόδιο Τσον-καζάτ (μακρά πορεία) λέει για τον αγώνα με ένα ισχυρό ανατολικό κράτος (Μογγολο-Κινεζικό ή Μογγολο-Τουρκικό), εντός του οποίου βρισκόταν η πόλη Beijin, χωρισμένη από το Κιργιζιστάν με σαράντα ή σε άλλη εκδοχή ενενήντα ημέρες ταξιδιού.

Με βάση το γεγονός ότι το 840 οι Κιργίζοι κατέκτησαν το βασίλειο των Ουιγούρων και κατέλαβαν την κεντρική πόλη του Μπέι-Τιν, ο Μ. Αουέζοφ πρότεινε ότι ο κατακτητής αυτής της πόλης, που πέθανε το 847, είναι ο Μανάς. Τα πρώτα τραγούδια του ποιήματος για τον Μάνα, όποιος κι αν ήταν στην καταγωγή του, δημιουργήθηκαν τη χρονιά του θανάτου του. ιστορικός ήρωαςόπως απαιτείται από το έθιμο. Η κράτηση είναι σημαντική, γιατί από εκείνη την εποχή δεν έχει διασωθεί ούτε ένα σωστό όνομα διοικητών ή azho (τότε το όνομα των Κιργιζίων Χαν). Επομένως, ίσως το όνομα του ήρωα ήταν διαφορετικό και μόνο ένα μεταγενέστερο παρατσούκλι παρέμεινε για τους απογόνους (το όνομα μιας θεότητας από το σαμανικό πάνθεον ή από τον μανιχαϊσμό, που ήταν τότε κοινό Κεντρική Ασία).

Όπως ακριβώς και ο άγρυπνος ποιητής από Λόγια για το σύνταγμα του Ιγκόρτραγούδησαν άλλη μια ιστορική εκστρατεία, οι πολεμιστές του Μανά τραγούδησαν τα γεγονότα στα οποία συμμετείχαν. Επικεφαλής ανάμεσά τους είναι ο Yrymandyn-yrchi-uul (ή Jaisan-yrchi, δηλαδή ο πρίγκιπας-ποιητής), σύμμαχος του Manas. Είναι αγωνιστής-ήρωας και επομένως το υποχρεωτικό όνειρο που βλέπουν οι αφηγητές πριν εκτελέσουν το έπος μπορεί να ερμηνευτεί συμβολικά, συμμετέχουν σε γλέντι κ.λπ., σαν να κατατάσσονται και αυτοί στους χορούς, συντρόφους του Μάνα. Έτσι, το «Chon-kazat» δημιουργήθηκε είτε στα χρόνια της ίδιας της εκστρατείας, είτε αμέσως μετά.

Ο κύριος πυρήνας του έπους, που χαρακτηρίζεται από πολλά ιστορικά στρώματα, διαμορφώθηκε τον 15ο-18ο αιώνα.

Αουέζοφ Μ. . Στο βιβλίο: Auezov M. Σκέψεις διαφορετικά χρόνια . Alma-Ata, 1959
Κιργιζίτικο ηρωικό έπος "Μάνας". Μ., 1961
Κεριμζάνοβα Β. Semetey και Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Λαϊκό ηρωικό έπος. M. L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Γένεση του έπους "Μάνας". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Η εποχή της εμφάνισης του κιργιζικού έπους "Manas" // Εγκυκλοπαιδικό φαινόμενο του έπους "Manas", Bishkek, 1995

Εύρημα " ΜΑΝΑΣ» στις

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Δημοκρατίας της Κιργιζίας

Κρατικό Τεχνικό Πανεπιστήμιο της Κιργιζίας

τους. Ι. Ραζάκοβα

Σχολή Ενέργειας

Τμήμα Φιλοσοφίας και Κοινωνικών Επιστημών

Η κουλτούρα των Κιργιζίων στο έπος "Μάνας"

Συμπλήρωσε: Zhunusbekov A.Zh.

μαθητής της ομάδας NVIE-1-08

Έλεγχος: Bakchiev T.A.

Μπισκέκ 2010

έπος μάνας κιργιζική παράδοση

Εισαγωγή

Ο πολιτισμός των Κιργιζίων στην Έπος "Μάνας"

1 Γάμος

2 Ξύπνα

3 Κηδεία

συμπέρασμα

Εισαγωγή

τεράστιο ρόλο σε πολιτιστική ζωήΈπαιξαν τα Κιργιζιστάν προφορική δημιουργικότητα, η λαμπερή κορυφή του οποίου θα πρέπει να θεωρηθεί το παγκοσμίου φήμης «ωκεανόμορφο» έπος «Μάνας». Ως προς τον όγκο και το εύρος της κάλυψης των φαινομένων της ζωής, ο «Μάνας» δεν έχει όμοιο μεταξύ άλλων επικών μνημείων του κόσμου. Έχει μεγάλη λογοτεχνική σημασία και περιλαμβάνεται στη βάση δεδομένων της UNESCO ως ένα από τα μεγαλύτερα δημιουργήματα της ανθρωπότητας.

Πιθανώς, η προφορική ποίηση ήταν οικεία στους προγόνους των Κιργιζίων από τον 3ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., όταν ο όρος «Κιργιζία» έγινε γνωστός χάρη σε κινεζικές γραπτές πηγές. Από τότε, η λαογραφία των Κιργιζίων διαμορφώθηκε και εξελίχθηκε σταδιακά. Χίλια χρόνια μετά, το έπος Manas δεν έχει χάσει τη σημασία του. Υπάρχουν θεατρικές παραστάσεις, γίνονται διαγωνισμοί manaschi. Οι καλύτερες εκδοχές του έπους έχουν δημοσιευτεί, αν και δεν έχει δημοσιευτεί ακόμη ολόκληρο. Αλλά το πιο σημαντικό νόημα του Έπους «Μάνας» είναι ότι περιέχει πληροφορίες για τον πολιτισμό των Κιργιζίων, δηλ. για τη ζωή, τις παραδόσεις, τις τελετουργίες, τη φιλοσοφία, τη γλώσσα, τη διπλωματία, τις στρατιωτικές υποθέσεις, λαϊκή παιδαγωγικήκαι πολλές άλλες πτυχές της ζωής του λαού της Κιργιζίας. Έχοντας υπάρξει για αιώνες στα στόματα των ανθρώπων, το έπος, σαν καθρέφτης, αντανακλά τον πολιτισμό, τη ζωή, τα έθιμα των Κιργιζίων, καλύπτοντας αρκετούς αιώνες στο πλαίσιό του.

1. Ο πολιτισμός των Κιργιζίων στο έπος «Μάνας»

«Αλλά είμαστε βέβαιοι ότι όσο ο αιώνας αντικαθίσταται από τον αιώνα, όσο η εποχή ακολουθεί την εποχή, όσο ο λαός των Κιργιζίων (και όλη η ανθρωπότητα!), το έπος του Μάνας θα ζει ως λαμπερή κορυφή του τολμηρό αρχαίο κιργιζικό πνεύμα..." - Chingiz Aitmatov, "Shining the pinnacle of the ancient Kyrgyz spirit"

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, το έπος Manas έχει μεγάλη αξία, αλλά δεν μπορεί να ονομαστεί απλώς έπος, γιατί ο όρος «έπος» δεν μπορεί να αντικατοπτρίζει την πλήρη σημασία και τη σημασία του για τον λαό της Κιργιζίας.

Το άγγιγμα του έπους «Μάνας» είναι ένα άγγιγμα στην Αιωνιότητα, στον Θεό, γιατί το «Μάνας» για πολλούς αιώνες ήταν μια βαθιά έκφραση για τον λαό της Κιργιζίας. εθνική συνείδηση, το υψηλότερο μέτρο πνευματικότητας, ένα ανεκτίμητο μνημείο πολιτισμού. Αυτό είναι ένα μεγαλειώδες έπος που μιλά για τις πράξεις τριών γενεών ηρώων: του Manas, του γιου του Semetey και του εγγονού Seitek. Αναπτύσσοντας με την πάροδο των αιώνων, αντικατόπτριζε τον πολιτισμό, τη ζωή, τα έθιμα, την ιστορία, την εθνογραφία, την ψυχολογία και τα έθιμα των ανθρώπων σε μια ζωντανή καλλιτεχνική μορφή και απορρόφησε πολλά είδη λαογραφίας της Κιργιζίας.

Λόγω του γεγονότος ότι το έπος περιγράφει ολόκληρη τη ζωή του Manas από τη γέννηση, συμπεριλαμβανομένης της γενεαλογίας, μέχρι το θάνατό του και τη γέννηση του γιου και του εγγονού του, μπορούμε να δούμε τον πολιτισμό των Κιργιζίων για αρκετές γενιές.

Για παράδειγμα, εν μέρει υλικό πολιτισμόΕνδιαφέρον παρουσιάζουν τύποι κατοικιών, διάφορα ρούχα, εξοπλισμός αλόγων, τρόφιμα κ.λπ. Ιδιαίτερη προσοχή αξίζει το μήνυμα του έπους για τις στρατιωτικές υποθέσεις, τα όπλα και την ένδυση μάχης. Το «Μάνας» περιέχει εκτενείς πληροφορίες για τον πνευματικό πολιτισμό, τη λαϊκή γνώση (ιδιαίτερα γιατροσόφια της γιαγιάς) μύθοι, θρησκευτικες πεποιθησεις, λαϊκά παιχνίδια και ψυχαγωγία, μουσικά όργανα κ.λπ.

Έτσι, το έπος μιλά για τρεις παγκόσμιες θρησκείες, συμπεριλαμβανομένων των Νεστοριανών Χριστιανών, που ονομάζονται Τάρσα. Μεταξύ των δεδομένων παιχνιδιού που αναφέρει ο Manas, η πάλη kuresh και οι πολεμικές τέχνες αξίζουν προσοχή. Στο έπος, έχουμε εντοπίσει πληροφορίες για περίπου 20 διαφορετικά μουσικά όργανα.

1 Γάμος

Ένα επεισόδιο του έπους αφιερωμένο στην ερωτοτροπία του Manas και τον γάμο του με τον Kanykey προκαλεί αρκετά δικαιολογημένο ενδιαφέρον. Μετά από συμβουλή του φίλου του Almambet, ο Manas, ο οποίος έχει ήδη δύο συζύγους: την Karaberk και την Akylai, αποφασίζει να παντρευτεί σύμφωνα με το τυπικό και απευθύνεται στους γονείς του ζητώντας να τον παντρευτεί. καλό κορίτσι. Ταυτόχρονα, ο Μανάς επισημαίνει ότι κατέκτησε το Karaberk και ο Akylai τον πήρε όμηρο. Τα προηγούμενα επεισόδια του έπους περιγράφουν πώς, έχοντας νικήσει τον Kalmyk Khan Kaiyp, ο Manas γοητεύεται από την ομορφιά του Karaberk, μιας από τις τριάντα κόρες του Khan, που ήθελε να εκδικηθεί τη Manas για το θάνατο του πατέρα της και να τον σκοτώσει. Όταν έμαθε ότι ο πατέρας της ήταν ακόμα ζωντανός, η Karaberk κατέβηκε από το άλογό της και υποκλίθηκε στο έδαφος στον Manas. Με αφορμή τον γάμο του Manas και του Karaberk, κανονίστηκε 30ήμερο γλέντι.

Νικημένος από τα στρατεύματα του Manas, ο Αφγανός Khan Shooruk έστειλε τον Manas ως ένδειξη υπακοής σε 30 όμηρες, με επικεφαλής την κόρη του Akylai. Ο Μάνας έφερε τα κορίτσια στη μέση του κύκλου των πολεμιστών του και τα κάλεσε να διαλέξουν εκείνα τα τζίγιτς που τους άρεσαν. Η Ακυλάι βγήκε πρώτη και επέλεξε για σύζυγό της τον Μανά.

Μετά από αίτημα του Manas, ο πατέρας του Dzhakyp πήγε να αναζητήσει μια νύφη γι 'αυτόν. Έχοντας ταξιδέψει σε πολλές χώρες και δεν βρήκα κατάλληλο κορίτσι, ο Dzhakyp έφτασε στη χώρα των Τατζίκων. Έχοντας εκτιμήσει τις ιδιότητες της κόρης του Τατζικιστάν ηγεμόνα Atemir Khan - Sanirabiyga, ο Dzhakyp γοητεύει το κορίτσι και, συμφωνώντας με το άνευ προηγουμένου μέγεθος του καλύμ που καθιέρωσε ο πατέρας της, επιστρέφει πίσω. Αφού ο κόσμος μάζεψε τα βοοειδή για να πληρώσει το καλύμ, ο Μανάς, συνοδευόμενος από 12.000 ιππείς και 40.000 στρατιώτες, πήγε με τον πατέρα του στη χώρα των Τατζίκων. Έχοντας κατασκηνώσει κοντά στην πόλη, ο Manas μπαίνει στο σπίτι όπου κοιμάται ο Sanirabiyga. Κατά τη διάρκεια αυτής της πρώτης συνάντησης με τη νύφη, ο Μανάς μάλωνε μαζί της. Έκοψε το στιλέτο του στο χέρι, κι εκείνος της έδωσε μια κλωτσιά με το πόδι του κι εκείνη έπεσε αναίσθητη. Θυμωμένος από το απόρθητο της κόρης του Χαν, ο Μανάς χτύπησε το τύμπανο του πολέμου, αλλά ο πατέρας του και σοφοί γέροισταματήστε τον στρατό.

Καλεσμένος στο γαμήλιο γλέντι, ο Μάνας κάθισε μόνος του για δύο μέρες στο γιουρτ που είχε προοριστεί για αυτόν, αφού καμία από τις παρευρισκόμενες γυναίκες δεν τόλμησε να μπει μέσα του λόγω της τρομερής εμφάνισής του. Με θυμό, ο Manas αποφασίζει να καταστρέψει την πόλη του Atemir Khan. Για να δαμάσει την οργή του Μάνας, η Σανιραμπίγα, ως ένδειξη ειρήνης, πηγαίνει στη μαργαρίτα και πετάει το λευκό της μαντίλι στον άνεμο. Παίρνοντας όλο το φταίξιμο για τον καυγά, ο Sanirabiiga πλησίασε τον Manas και πήρε το άλογό του από το χαλινάρι. Έχοντας γίνει η νύφη του Manas, η Sanirabiiga αλλάζει το όνομά της και παίρνει το όνομα Kanykey. Γίνεται η τελετή του chachyl - Πασπαλίζοντας τη νύφη και τον γαμπρό με γλυκά. Σαράντα ιππότες του Μάνας συζητούν ποιος από αυτούς να παντρευτεί ποια κοπέλα. Με πρόταση του Μάνας διοργανώνονται ιπποδρομίες. Το κορίτσι που βρίσκεται στο yurt, κοντά στο οποίο σταματά το άλογο του batyr, πρέπει να ανήκει στον ιδιοκτήτη του αλόγου. Το άλογο του Αλμαμπέτ ήταν το πρώτο που ήρθε - σταμάτησε στο γιουρτ του πανέμορφου Αρούκε - η αδερφή του Κανυκέι. Το άλογο του Μάνα ήταν το τελευταίο που κάλπασε. Ο Kanykei βγήκε έξω, πήρε τα ηνία του αλόγου του και τον οδήγησε στο yurt της. Μετά από ένα γλέντι που οργάνωσαν ο Manas και ο Kanykei για μπατίρ και κορίτσια, προκειμένου να αποφευχθούν πιθανές διαφωνίες μεταξύ τους, ο Manas στέλνει αγόρια και κορίτσια στα πρώην μέρη τους εκείνο το βράδυ. Το επόμενο πρωί, ο Μανάς έδεσε τα μάτια των κοριτσιών και είπε ότι τα κορίτσια θα ανήκουν σε αυτούς τους καβαλάρηδες που άγγιξαν τα χέρια τους. Με δεμένα τα μάτια, τα κορίτσια επέλεξαν τα ίδια μπατίρ που είχαν καλπάσει στα γιουρτ τους την προηγούμενη μέρα. Η γαμήλια διασκέδαση και τα παιχνίδια συνεχίστηκαν για 30 ημέρες και 30 νύχτες, μετά από τις οποίες ο Manas με τον Kanykey, τον Almambet και 40 ιππότες με τις γυναίκες τους επέστρεψαν στα χωριά τους.

1.2 Αφύπνιση

Αλλο ενδιαφέρον γεγονόςαντανάκλαση του πολιτισμού είναι το επεισόδιο της μετάβασης του Kokotey.

Με τη συμβουλή του Manas, ο Bokmurun, ο νεαρός υιοθετημένος γιος ενός από τους πιστούς συντρόφους του Manas - του Tashkent Khan Koketei, κανονίζει για τον τελευταίο μια υπέροχη κηδεία και μετά από δύο χρόνια - ένα ακόμη πιο μεγαλειώδες γλέντι. Ως τόπος γιορτής επιλέχθηκε η κοιλάδα της Κάρκυρας, όπου ο Μποκμουρούν επανεγκατέστησε όλους τους ανθρώπους του. Το έπος περιγράφει πολύχρωμα την κίνηση ενός τεράστιου τροχόσπιτου, του οποίου το κεφάλι χωρίστηκε από την ουρά, σε απόσταση τριών ημερών. Φτάνοντας στον τόπο της γιορτής, ο Bokmurun αρχίζει να προετοιμάζεται για αυτό και στέλνει πανίσχυρος ήρωαςΟ Dzhash-Aydar να ενημερώσει όλους τους λαούς για το θάνατο του πατέρα του και να τους καλέσει σε μια γιορτή - τέφρα. Ο πρέσβης διατάσσεται να ανακοινώσει τεράστια έπαθλα για τα άλογα που κερδίζουν και να προειδοποιήσει όσους αρνούνται να έρθουν ότι θα αντιμετωπίσουν αυστηρή τιμωρία για την προσβολή που προκλήθηκε από την άρνηση. Ξεκίνησε το συνέδριο των προσκεκλημένων. Ο Μάνας φτάνει τελευταίος. Η Τρίζνα ανοίγει με μεγάλες ιπποδρομίες, στις οποίες συμμετέχουν περίπου χίλια από τα καλύτερα άλογα. Αφού οι αναβάτες πήγαν στην εκκίνηση, οι υπόλοιποι άνθρωποι άρχισαν να γλεντούν και να κερνούν τον εαυτό τους με κρέας. Υπάρχουν πολλοί διαφορετικοί διαγωνισμοί. Ο πρώτος ήταν πυροβολισμός με σκοπό να γκρεμιστεί μια ράβδος χρυσού που κρεμόταν από ψηλό κοντάρι - τζάμπες. Στη συνέχεια ο αγώνας ποδιών του ήρωα των Κιργιζίων Koshoy με τον Kalmyk Khan Joloi. Μετά τον ανακοινωθέν και μη διεξαγόμενο αγώνα των φαλακρών και τον ανταγωνισμό στην απελευθέρωση της καμήλας, γίνεται μονομαχία σε άλογα με κορυφές (sayysh), στην οποία συμμετέχουν ο ήρωας των Καλμίκων Kongurbai και ο ίδιος ο Manas. Ακολουθεί καυγάς έφιππος, σκοπός της οποίας είναι να τραβήξει και να πετάξει τον εχθρό από τη σέλα. Η διασκέδαση ολοκληρώνεται με τους τελικούς των αγώνων και τη διανομή των δώρων στους νικητές. Μια προσπάθεια των Καλμίκων να αφαιρέσουν βίαια τα έπαθλα που έλαβαν προκαλεί μια γενική μάχη, που έληξε με τη νίκη των Κιργιζίων.

1.3 Κηδεία

Στο έπος μπορούμε να δούμε πώς έγιναν οι ταφές, για παράδειγμα, τα οικόπεδα για την ταφή του Μανά μπορούν να χρησιμεύσουν. Για την κατασκευή ταφικής κατασκευής (γκουμπέζ-μαυσωλείο), μέρος του οικοδομικού υλικού εξορύσσεται εκτός της πατρίδας του εκλιπόντος ήρωα.

Η Kanykei, η σύζυγος του Manas, στέλνει ένα καραβάνι με 800 αρσενικές καμήλες σε αναζήτηση πηλού. Το καραβάνι ταξίδεψε πολλά μέρη, έψαξαν στο Andijan, στο Namangan, αλλά ο πηλός βρέθηκε μόνο στο όρος Kulba. Όταν επέστρεψε το καραβάνι, η σύζυγος του νεκρού διέταξε να βυθίσουν τον πηλό σε δοχεία και να τον ανακατέψουν με το μαλλί των αγελάδων και των κατσικιών και ανάγκασε εξήντα ισχυρούς να ανακατέψουν τον πηλό με λαρδί. Τα τούβλα γκρεμίζονται σε λιωμένο λαρδί. Έτσι ο Kanykei προετοίμασε το υλικό για την ανέγερση του ταφικού οικοδομήματος. Ο σκοπός της κατασκευής μιας δομής τάφου στους θρύλους του Αλτάι και της Κιργιζίας είναι ξεκάθαρος: να διαιωνιστεί το όνομα των εξαιρετικών ηρώων.

Ωστόσο, ο Kanykei δεν έθαψε τον Manas σε γκουμπέζ. Τον έθαψε κρυφά, τη νύχτα, σε ένα προσεκτικά λαξευμένο δωμάτιο στον βράχο, για να μην ληστέψουν οι εχθροί κλέφτες τον τάφο και βεβηλώσουν το σώμα του νεκρού. Κατόπιν αιτήματός της, ο σοφός γέρος Μπακάι σκάλισε ένα άγαλμα από έναν κορμό λεύκας - ένα ξύλινο αντίστοιχο του Μάνας. Το σκέπασε με δέρμα, το έντυσε με ένα σάβανο, το φόρεσε σε tabyt και μετά οι άνθρωποι κάλυψαν το άγαλμα με ένα λευκό υφαντό χαλάκι από τσόχα. δεσμεύτηκε κηδεία, κλήθηκαν πολύς κόσμος. Μεταξύ των προσκεκλημένων ήταν άτομα από φυλές εχθρικές προς τους Κιργίζους. Συμπεριφέρθηκαν αυθάδη και προκλητικά, κανόνισαν καβγάδες, καυγάδες. Όμως, παρ' όλα αυτά, οι διοργανωτές του εορτασμού για αρκετές ημέρες αντιμετώπισαν όλες τις αφίξεις γενικά με τον ίδιο τρόπο, πράγμα που μιλά για τη φιλοξενία των Κιργιζίων. Όλα τα δώρα μοιράστηκαν, τα χρέη του Μανά επιστράφηκαν στον κόσμο.

Μόλις τελείωσαν τη δόλια τελετή της κηδείας, εμφανίστηκαν εχθροί κλέφτες. Η σύζυγος του εκλιπόντος τους έδωσε άξια προσοχής: τους έδωσε δώρα και χάρισε το άγαλμα. Οι κλέφτες «δεν είδαν την εξαπάτηση». Έφεραν το είδωλο στον τύμβο και το κατέβασαν στον πάτο του λάκκου. Έτσι οι ίδιοι οι κλέφτες φρόντισαν να μην υπάρχει τίποτα να κλέψουν από τον Μάνα. Αυτό είναι επίσης ένα παράδειγμα μιας ζωντανής αντανάκλασης στο κιργιζικό έπος "Manas" της κλασικής ταφής κενοταφίου.

Από όλα όσα έχουν εντοπιστεί, προκύπτει το συμπέρασμα ότι τα αρχαιολογικά και εθνογραφικά δεδομένα συμπίπτουν με τις πληροφορίες του έπους για την τελετή της κηδείας, και όλα αυτά φυλάσσονται ακόμη στη μνήμη του λαού.

συμπέρασμα

Εν κατακλείδι, θέλω να πω ότι η σημασία του έπους είναι τεράστια, εκτός από ιστορική και λογοτεχνική σημασία, το έπος είναι απόδειξη της αρχαιότητας του Κιργιζικού πολιτισμού και του πλούτου του.

Τα έθιμα που περιέγραψα (γάμος, μνημόσυνο και κηδεία) είναι μόνο ένα μικρό μέρος αυτού που έχει ο Κιργιζικός πολιτισμός και αυτού που περιγράφεται στο έπος.

Πιστεύω όμως ότι στο έπος δεν δίνεται η δέουσα προσοχή, ακόμη και το γεγονός ότι το έπος δεν δημοσιεύτηκε ολόκληρο το αποδεικνύει. Όλες οι εκδόσεις του έπους πρέπει να τυπωθούν πλήρεις και σε διαφορετικές γλώσσες, ώστε όλος ο κόσμος να γνωρίζει για το έπος Manas, όπως το αγγλικό έπος για τον Ρομπέν των Δασών.

Το έπος είναι κορεσμένο από πατριωτισμό, ενότητα, θάρρος. Διαβάζοντάς το, νιώθεις μια αίσθηση υπερηφάνειας για τους ανθρώπους σου. Και κάθε άνθρωπος που θεωρεί τον εαυτό του ΚΥΡΓΥΖΑ πρέπει να το διαβάσει.

Δεν είναι τυχαίο που το έπος Manas είναι ζωντανό στις καρδιές του λαού της Κιργιζίας, έχοντας περάσει τη δοκιμασία του χρόνου. Χρειάζεται αποθήκευση και επαναφορά πολιτιστικές αξίεςπαρελθόν, γιατί είναι ο πολιτισμός μας που μας διακρίνει ως ξεχωριστό έθνος. Γενικά, το έπος «Μάνας» θα πρέπει να γίνει η ιδεολογία των Κιργιζών, η οποία θα εξασφαλίσει την ακεραιότητα και την ευημερία του Κιργιστάν.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Abramzon S.M. «Οι Κιργίζοι και οι εθνογενετικοί, ιστορικοί και πολιτιστικοί δεσμοί τους» L.: Nauka, 1971

2. Πρωτότυπη έκδοση: // Έπος «Μάνας» ως ιστορική και εθνογραφική πηγή. Περιλήψεις του διεθνούς επιστημονικού συμποσίου αφιερωμένου στα 1000 χρόνια από το έπος του Μάνας. - Bishkek, 1995. - S. 9-11

3. www.literatura.kg

4. www.wellcome.kg

5. www.google.kg

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Το καθήκον που κληροδότησε ο Θεός έχει εκπληρωθεί...

A. S. Pushkin "Boris Godunov"

Έχει περάσει ενάμιση αιώνας από τότε που οι Ρώσοι επιστήμονες Chokan Valikhanov και V. V. Radlov ενημέρωσαν τον κόσμο ότι οι Κιργίζοι «άγρια ​​πέτρα», που περιφέρονται στους πρόποδες του Tien Shan, έχουν το μεγαλύτερο προφορικό-ποιητικό αριστούργημα - το ηρωικό έπος Manas. Τα επεισόδια του μύθου της Κιργιζίας ηχογραφήθηκαν, δημοσιεύτηκαν, μεταφράστηκαν στα ρωσικά και τα γερμανικά.

Έχουν γραφτεί πολλές επιστημονικές εργασίες για την τριλογία «Μάνας», «Σεμετέι», «Σέιτεκ», έγιναν επιστημονικά συνέδρια, το 1993 γιορτάστηκαν σε παγκόσμιο επίπεδο τα 1000 χρόνια του έπους.

Πέρασαν τα χρόνια, αλλά ο γενναίος μπάτυρός μας δεν έφτασε ποτέ στις πλατιές μάζες του λαού, λίγοι γνωρίζουν το περιεχόμενο του ίδιου του έπους, όχι μόνο στο εξωτερικό, αλλά και στην πατρίδα του Μάνα. Και ο λόγος, όπως φαίνεται, είναι ότι το κείμενο του «Μάνα» είναι πολύ ογκώδες, πολυπαραλλαγμένο. Είναι ανυπόφορο να το μεταφράζεις σε στίχους και στην πεζογραφία ο «Μάνας» χάνει τα μισά καλλιτεχνικά του πλεονεκτήματα. Φανταστείτε ένα ρουμπίνι χωρίς κόψιμο! Άλλο είναι να «zhanbashtap zhatyp sonunda», δηλαδή να ξαπλώνεις στο πλάι και να θαυμάζεις τη φύση, να ακούς τον αφηγητή-μανάσκι, άλλο είναι να διαβάζεις για όλα αυτά μόνος σου. Αλλά ο κύριος λόγος, ίσως, είναι ότι μέχρι τώρα, είτε στην πεζογραφία είτε στην ποίηση, δεν μεταφραζόταν το καλλιτεχνικό περιεχόμενο του έπους, αλλά η απόδοσή του στην ερμηνεία του ενός ή του άλλου αφηγητή. Είναι το ίδιο με το να μεταφράζεις όχι ένα δράμα του Β. Σαίξπηρ, αλλά τη σκηνική του ερμηνεία ή, ας πούμε, όχι ένα μυθιστόρημα του Α. Σ. Πούσκιν, αλλά μια όπερα του Π. Ι. Τσαϊκόφσκι «Ευγένιος Ονέγκιν».

Έτσι κι εγώ, όπως οι αφηγητές του «Μάνας», ονειρευόμουν ...

Πήγα να ελέγξω το Manas μου και βλέπω: βγήκε από μια τσόχα γιουρτ και με όλη του τη μαχητική δόξα παρενοχλούσε πάνω στο λευκό του άλογο γύρω από έναν φαύλο κύκλο μιας μάντρας. Ο κόσμος στέκεται τριγύρω, θαυμάζοντας το μεγαλείο του Κιργιζιστάν ήρωα. Και ο οδηγός μιλάει με ενθουσιασμό για τη δόξα και τα προηγούμενα κατορθώματά του. Και ο ίδιος ο Manas είναι ήδη γκριζομάλλης, και ο Ak-Kula έχει σκούρους λεκέδες γύρω από τα μάτια του. Προσπάθησα να ανοίξω τις πύλες του μαντρί, αλλά, δυστυχώς, οι δυνάμεις μου δεν έφταναν. Και εγώ, όπως πάντα, κάλεσα για βοήθεια τον πιστό και ισχυρό φίλο μου - Μεγάλη ρωσική γλώσσακαι κάθισε για τη μετάφραση, ή μάλλον για την ποιητική μετάφραση του «Μάνα».

Οι ιστορικοί απέδειξαν ότι τα γεγονότα του θρύλου έλαβαν χώρα στο Μεσαίωνα της εποχής μας, έτσι έπρεπε να εγκαταλείψουν τη φαντασία και την υπέροχη υπερβολή, από θρησκευτικά και άλλα στρώματα παντουρκισμού και πανισλαμισμού, που εισήγαγαν οι αφηγητές μετά τα τραγικά γεγονότα. του 1916, όταν ο λαός της Κιργιζίας, βρισκόμενος ανάμεσα σε δύο μεγάλες δυνάμεις: τη Ρωσία και την Κίνα, υποβλήθηκε σε βίαιη γενοκτονία.

Το 1856 ο Χ. Βαλικάνοφ αποκάλεσε το έπος «Μάνας» τη στέπα «Ιλιάδα». Θεωρώ το έπος "Μάνας" - τη Βίβλο των βουνών και των στεπών, και ως εκ τούτου προσπάθησα να διατηρήσω και βιβλικά μοτίβα, αποσαφηνίστε και συνοψίστε τις παραβολικές σκέψεις του Μεγάλου Θρύλου. Στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, προσπάθησε να διατηρήσει την κανονική πλοκή του έπους, να οικοδομήσει τη λογική της συμπεριφοράς των χαρακτήρων και την εξέλιξη των γεγονότων, να μεταδώσει το εικονιστικό άρωμα της Κιργιζικής γλώσσας.

Η πρώτη, θα έλεγε κανείς, δοκιμαστική έκδοση του «Tale of Manas» μου κυκλοφόρησε το 2009 σε μικρή έκδοση και πήγε αμέσως στον κόσμο. Το Υπουργείο Επιστημών και Παιδείας συνέστησε το βιβλίο ως πρόσθετο εγχειρίδιο για το έπος του Μάνας. Στα ρώσικα ακαδημαϊκό θέατροτους. Ο Ch. Aitmatov ανέβασε μια ομώνυμη λογοτεχνική και δραματική παραγωγή που ερμηνεύτηκε από Κιργίζους ηθοποιούς στα ρωσικά.

Η δεύτερη έκδοση του Παραμυθιού συμπληρώνεται με έναν αναδρομικό πρόλογο του ακαδημαϊκού B. Yu. Yunusaliev, στο τέλος του βιβλίου υπάρχει μια επιστημονική περίληψη του καθηγητή G. N. Khlypenko. Αναμφίβολα, τα έργα διάσημων Κιργιζίων επιστημόνων θα συμπληρώσουν τη γνώση των αναγνωστών σχετικά με το εξαιρετικό αριστούργημα του λαού της Κιργιζίας.

Ελπίζω ότι το ρωσικό κείμενο του "Tale of Manas" θα γίνει η βάση για τη μετάφραση του κιργιζικού έπους σε άλλες γλώσσες και το θρυλικό μας batyr θα ορμήσει στον ισημερινό του πλανήτη.

Καλή τύχη σε σένα, γενναία μου Μάνα!

Mar Bayjiev.

Ακαδημαϊκός B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

ΚΥΡΓΥΖΙΚΗ ΗΡΩΙΚΗ ΕΠΟΧΗ "ΜΑΝΑΣ"

Ο λαός της Κιργιζίας έχει το δικαίωμα να είναι περήφανος για τον πλούτο και την ποικιλομορφία της προφορικής ποιητικής δημιουργικότητας, η κορυφή της οποίας είναι το έπος Manas. Σε αντίθεση με τα έπη πολλών άλλων εθνών, το «Μάνας» συντίθεται από την αρχή μέχρι το τέλος σε στίχους, κάτι που μαρτυρεί για άλλη μια φορά τον ιδιαίτερο σεβασμό των Κιργιζίων για την τέχνη της στιχουργίας.

Το έπος αποτελείται από μισό εκατομμύριο ποιητικές γραμμές και υπερβαίνει σε όγκο όλα τα γνωστά παγκόσμια έπη: είκοσι φορές την Ιλιάδα και την Οδύσσεια, πέντε φορές το Shahnameh, περισσότερες από δύο φορές τη Μαχαμπαράτα.

Η μεγαλοπρέπεια του έπους Manas είναι ένα από χαρακτηριστικά γνωρίσματαεπική δημιουργικότητα των Κιργιζίων. Εξηγείται από μια σειρά σημαντικών συνθηκών και, κυρίως, από τη μοναδικότητα της ιστορίας του λαού. Ο Κιργιζίας, όντας ένας από τους αρχαίους λαούς Κεντρική Ασία, σε όλη την αιωνόβια ιστορία τους δέχθηκαν επίθεση από τους ισχυρούς κατακτητές της Ασίας: τους Khitan (Kara-Kitai) στα τέλη του 10ου αιώνα, τους Μογγόλους τον 13ο αιώνα, τους Dzhungars (Kalmyks) τον 16ο-18ο αιώνα. Κάτω από τα χτυπήματά τους έπεσαν πολλοί κρατικοί σύλλογοι και φυλετικές ενώσεις, εξολόθρευσαν ολόκληρα έθνη, τα ονόματά τους χάθηκαν από τις σελίδες της ιστορίας. Μόνο η δύναμη της αντίστασης, της επιμονής και του ηρωισμού θα μπορούσε να σώσει τους Κιργίζους από τον πλήρη αφανισμό. Κάθε μάχη ήταν άφθονη με κατορθώματα. Το θάρρος και ο ηρωισμός έγιναν αντικείμενο λατρείας, θέμα ψαλμωδίας. Από εδώ ηρωικός χαρακτήραςΚιργιζικά επικά ποιήματα και το έπος «Μάνας».

Ως ένα από τα παλαιότερα κιργιζικά έπη, το «Μάνας» είναι η πληρέστερη και ευρύτερη καλλιτεχνική αναπαράσταση του αιωνόβιου αγώνα του λαού της Κιργιζίας για την ανεξαρτησία του, για δικαιοσύνη και μια ευτυχισμένη ζωή.

Ελλείψει καταγεγραμμένης ιστορίας και γραπτής λογοτεχνίας, το έπος αντικατοπτρίζει τη ζωή του λαού της Κιργιζίας, τους εθνοτική σύνθεση, οικονομία, ζωή, ήθη, ήθη, αισθητικά γούστα, ηθικά πρότυπα, οι κρίσεις του για ανθρώπινη αξιοπρέπειακαι κακίες, ιδέες για τη φύση, θρησκευτικές προκαταλήψεις, γλώσσα.

Στο έπος ως προς το δημοφιλέστερο έργο, σταδιακά προσελκύθηκαν ανεξάρτητα παραμύθια, θρύλοι, έπη και ποιήματα παρόμοια σε ιδεολογικό περιεχόμενο. Υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι τέτοια επεισόδια του έπους όπως το "Memoration for Koketey", "The Story of Almambet" και άλλα υπήρχαν κάποτε ως ανεξάρτητα έργα.

Πολλοί λαοί της Κεντρικής Ασίας έχουν κοινά έπη: Ουζμπέκοι, Καζάκοι, Καρακαλπάκοι - «Αλπαμίς», Καζάκοι, Τουρκμένοι, Ουζμπέκοι, Τατζίκοι - «Κερ-Ογλί» κ.λπ. Το «Μάνας» υπάρχει μόνο μεταξύ των Κιργιζίων. Δεδομένου ότι η παρουσία ή η απουσία κοινών επών συνδέεται με την κοινότητα ή την απουσία πολιτιστικών, ιστορικών και γεωγραφικών συνθηκών κατά την περίοδο εμφάνισης και ύπαρξης των επών, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η διαμόρφωση του έπους μεταξύ των Κιργιζίων έλαβε χώρα σε διαφορετικά γεωγραφικές και ιστορικές συνθήκες από ό,τι στην Κεντρική Ασία. Εκδηλώσεις για αρχαίες περιόδουςη ιστορία του λαού της Κιργιζίας το επιβεβαιώνει. Έτσι, στο έπος υπάρχουν μερικά γνωρίσματα του χαρακτήρααρχαίος κοινωνικός σχηματισμός - στρατιωτική δημοκρατία(ισότητα των μελών της διμοιρίας στη διανομή στρατιωτικών τροπαίων, την εκλογή διοικητών-χανών κ.λπ.).

Τα ονόματα των τοποθεσιών, τα ονόματα των λαών και των φυλών, είναι αρχαϊκού χαρακτήρα. κατάλληλα ονόματατων ανθρώπων. Αρχαϊκή είναι και η δομή του επικού στίχου. Παρεμπιπτόντως, η αρχαιότητα του έπους επιβεβαιώνεται από τις ιστορικές πληροφορίες που περιέχονται στο Majmu at-Tavarikh, ένα γραπτό μνημείο των αρχών του 16ου αιώνα, όπου η ιστορία των ηρωικών πράξεων του νεαρού Manas εξετάζεται σε σχέση με τα γεγονότα του δεύτερου μισού του 14ου αιώνα.

Ο λαός της Κιργιζίας έχει το δικαίωμα να είναι περήφανος για τον πλούτο και την ποικιλομορφία της προφορικής ποιητικής δημιουργικότητας, η κορυφή της οποίας είναι το έπος Manas. Σε αντίθεση με τα έπη πολλών άλλων εθνών, το «Μάνας» συντίθεται από την αρχή μέχρι το τέλος σε στίχους, κάτι που μαρτυρεί για άλλη μια φορά τον ιδιαίτερο σεβασμό των Κιργιζίων για την τέχνη της στιχουργίας.

Το έπος αποτελείται από μισό εκατομμύριο ποιητικές γραμμές και υπερβαίνει σε όγκο όλα τα γνωστά παγκόσμια έπη: είκοσι φορές την Ιλιάδα και την Οδύσσεια, πέντε φορές το Shahnameh, περισσότερες από δύο φορές τη Μαχαμπαράτα.

Η μεγαλοπρέπεια του έπους "Μάνας" είναι ένα από τα διακριτικά γνωρίσματα της επικής δημιουργικότητας των Κιργιζίων. Εξηγείται από μια σειρά σημαντικών συνθηκών και, κυρίως, από τη μοναδικότητα της ιστορίας του λαού. Οι Κιργίζιοι, όντας ένας από τους αρχαιότερους λαούς της Κεντρικής Ασίας, σε όλη την αιωνόβια ιστορία τους δέχθηκαν επίθεση από τους ισχυρούς κατακτητές της Ασίας: τους Khitan (Kara-Kitai) στα τέλη του 10ου αιώνα, τους Μογγόλους τον 13ο αιώνα , οι Τζουνγκάρ (Καλμύκοι) τον 16ο-18ο αιώνα. Κάτω από τα χτυπήματά τους έπεσαν πολλοί κρατικοί σύλλογοι και φυλετικές ενώσεις, εξολόθρευσαν λαούς ολόκληρους, τα ονόματά τους χάθηκαν από τις σελίδες της ιστορίας. Μόνο η δύναμη της αντίστασης, της επιμονής και του ηρωισμού θα μπορούσε να σώσει τους Κιργίζους από τον πλήρη αφανισμό. Κάθε μάχη ήταν άφθονη με κατορθώματα. Το θάρρος και ο ηρωισμός έγιναν αντικείμενο λατρείας, θέμα ψαλμωδίας. Εξ ου και ο ηρωικός χαρακτήρας των κιργιζικών επικών ποιημάτων και του έπους Manas.

Ως ένα από τα παλαιότερα κιργιζικά έπη, το «Μάνας» είναι η πληρέστερη και ευρύτερη καλλιτεχνική αναπαράσταση του αιωνόβιου αγώνα του λαού της Κιργιζίας για την ανεξαρτησία του, για δικαιοσύνη και μια ευτυχισμένη ζωή.

Ελλείψει καταγεγραμμένης ιστορίας και γραπτής λογοτεχνίας, το έπος αντανακλούσε τη ζωή του λαού της Κιργιζίας, την εθνική τους σύνθεση, την οικονομία, τον τρόπο ζωής, τα ήθη, τα ήθη, τις αισθητικές προτιμήσεις, τους ηθικούς κανόνες, τις κρίσεις τους για τις ανθρώπινες αρετές και κακίες, ιδέες για φύση, θρησκευτικές προκαταλήψεις, γλώσσα.

Στο έπος ως προς το δημοφιλέστερο έργο, σταδιακά προσελκύθηκαν ανεξάρτητα παραμύθια, θρύλοι, έπη και ποιήματα παρόμοια σε ιδεολογικό περιεχόμενο. Υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι τέτοια επεισόδια του έπους όπως το "Memoration for Koketey", "The Story of Almambet" και άλλα υπήρχαν κάποτε ως ανεξάρτητα έργα.

Πολλοί λαοί της Κεντρικής Ασίας έχουν κοινά έπη: Ουζμπέκοι, Καζάκοι, Καρακαλπάκοι - «Αλπαμίς», Καζάκοι, Τουρκμένοι, Ουζμπέκοι, Τατζίκοι - «Κερ-Ογλί» κ.λπ. Το «Μάνας» υπάρχει μόνο μεταξύ των Κιργιζίων. Δεδομένου ότι η παρουσία ή η απουσία κοινών επών συνδέεται με την κοινότητα ή την απουσία πολιτιστικών, ιστορικών και γεωγραφικών συνθηκών κατά την περίοδο εμφάνισης και ύπαρξης των επών, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η διαμόρφωση του έπους μεταξύ των Κιργιζίων έλαβε χώρα σε διαφορετικά γεωγραφικές και ιστορικές συνθήκες από ό,τι στην Κεντρική Ασία. Τα γεγονότα που λένε για τις πιο αρχαίες περιόδους στην ιστορία του Κιργιζιστάν το επιβεβαιώνουν. Έτσι, στο έπος, μπορούν να εντοπιστούν ορισμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του αρχαίου κοινωνικού σχηματισμού - η στρατιωτική δημοκρατία (η ισότητα των μελών της ομάδας στη διανομή στρατιωτικών τροπαίων, η εκλογή στρατιωτικών ηγετών-χαν κ.λπ.).

Τα ονόματα των τοποθεσιών, τα ονόματα των λαών και των φυλών και τα κύρια ονόματα των ανθρώπων είναι αρχαϊκού χαρακτήρα. Αρχαϊκή είναι και η δομή του επικού στίχου. Παρεμπιπτόντως, η αρχαιότητα του έπους επιβεβαιώνεται από τις ιστορικές πληροφορίες που περιέχονται στο Majmu at-Tavarikh, ένα γραπτό μνημείο των αρχών του 16ου αιώνα, όπου η ιστορία των ηρωικών πράξεων του νεαρού Manas εξετάζεται σε σχέση με τα γεγονότα του δεύτερου μισού του 14ου αιώνα.

Είναι πιθανό να δημιουργήθηκε αρχικά και να υπήρχε με τη μορφή μιας μικρής πεζογραφίας για τις ηρωικές πράξεις ανθρώπων που έσωσαν ηρωικά τον λαό από την εξόντωση. Σταδιακά, ταλαντούχοι αφηγητές το μετέτρεψαν σε ένα επικό τραγούδι, το οποίο στη συνέχεια, με τις προσπάθειες κάθε γενιάς, εξελίχθηκε σε μεγάλο ποίημα, που περιλαμβάνει νέα ιστορικά γεγονότα, νέους χαρακτήρες, γίνεται όλο και πιο περίπλοκος στην κατασκευή της πλοκής του.

Η σταδιακή ανάπτυξη του έπους οδήγησε στην κυκλοποίησή του. Κάθε γενιά μπαγατύρων: ο Manas, ο γιος του Semetey, ο εγγονός Seytek - είναι αφιερωμένοι σε ποιήματα που σχετίζονται με την πλοκή. Το πρώτο μέρος της τριλογίας είναι αφιερωμένο στον θρυλικό Manas, το κεντρικό πρόσωπο του έπους. Βασίζεται σε πραγματικά γεγονότα από την προηγούμενη ιστορία των Κιργιζίων - από την περίοδο της στρατιωτικής δημοκρατίας έως την πατριαρχική-φεουδαρχική κοινωνία. Τα περιγραφόμενα γεγονότα έλαβαν χώρα κυρίως στην επικράτεια από το Yenisei μέσω του Altai, το Khangai έως την Κεντρική Ασία. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι το πρώτο μέρος του έπους καλύπτει σχεδόν ολόκληρη την αιωνόβια ιστορία του λαού πριν από την Τιενσάν.

Πρέπει να υποθέσουμε ότι αρχικά το έπος υπήρχε χωρίς κυκλοποίηση, αλλά είχε τραγική κατάληξη - στον τελικό του "Long March" σχεδόν όλοι οι θετικοί ήρωες πεθαίνουν σε μια άνιση μάχη. Ο προδοτικός Konurbay τραυματίζει θανάσιμα τον Manas. Όμως οι ακροατές δεν ήθελαν να ανεχτούν ένα τέτοιο τέλος. Στη συνέχεια δημιουργήθηκε το δεύτερο μέρος του ποιήματος, αφιερωμένο στην περιγραφή της ζωής και των κατορθωμάτων της δεύτερης γενιάς ηρώων - του γιου του Manas Semetey και των συνεργατών του, που επαναλαμβάνουν τα κατορθώματα των πατέρων τους και κερδίζουν τους ξένους εισβολείς.

Το ιστορικό υπόβαθρο του ποιήματος "Semetey" αντιστοιχεί περίπου στην περίοδο της εισβολής των Τζουνγκαριανών (XVI-XVIII αιώνες). Η δράση λαμβάνει χώρα στην Κεντρική Ασία. Οι αγαπημένοι ήρωες πέφτουν επίσης θύματα αδικίας. Ωστόσο, οι ένοχοι του θανάτου τους δεν είναι ξένοι εισβολείς, αλλά εσωτερικοί εχθροί - προδότες, σφετεριστές που έγιναν δεσπότες του λαού τους.

Η ζωή απαιτούσε τη συνέχιση του αγώνα με τους εσωτερικούς εχθρούς. Αυτό είναι το θέμα του τρίτου μέρους της τριλογίας - το ποίημα "Seytek". Εδώ τελειώνει η αποκατάσταση της δικαιοσύνης και της ελευθερίας. Σε αυτό, στον υψηλό ευγενή στόχο - την υπεράσπιση της πατρίδας από ξένους εισβολείς και την απελευθέρωση του λαού από τον ζυγό των δεσποτών - αυτή είναι η κύρια ιδέα της τριλογίας Manas.

Το πρώτο μέρος της τριλογίας - το ποίημα "Manas" - ξεκινά με μια περιγραφή της τρομερής εθνικής καταστροφής που προέκυψε από την προδοτική επίθεση των Κινέζων, με επικεφαλής τον Alooke Khan, στη χώρα των Κιργιζίων. Ο κόσμος είναι διασκορπισμένος διαφορετικές χώρεςελαφρύ, ερειπωμένο, λεηλατημένο, υπομένει κάθε λογής ταπεινώσεις. Σε μια τόσο κρίσιμη στιγμή στην οικογένεια του ηλικιωμένου και άτεκνου Τζακίπ, εξόριστου από τα πατρικά του μέρη στο μακρινό Αλτάι σε εχθρικούς Καλμίκους, γεννιέται ένα εξαιρετικό παιδί, που μεγαλώνει όχι με χρόνια, αλλά με μέρες, χύνοντας υπερφυσική δύναμη. Η γρήγορα διαδεδομένη είδηση ​​της γέννησης ενός ήρωα τρομοκρατεί τόσο τους Καλμίκους, που χλεύασαν τους Κιργίζους στο Αλτάι, όσο και τους Κινέζους, που έδιωξαν τους Κιργίζους από την πατρίδα τους, το Ala-Too. Για να αντιμετωπίσουν τον μελλοντικό τρομερό εχθρό, οι Κινέζοι και οι Καλμίκοι αναλαμβάνουν επανειλημμένες επιθέσεις, αλλά αποκρούονται με επιτυχία από την ομάδα του νεαρού Manas, που συγκέντρωσε πιστούς συντρόφους γύρω του («kyrk choro» - σαράντα πολεμιστές). Η εισβολή των επιτιθέμενων αναγκάζει τις κιργιζικές φυλές να ενωθούν γύρω από τον ήρωα Manas, ο οποίος εκλέγεται αρχηγός του λαού των 40 φυλών Κιργιζίας.

Η επιστροφή των Κιργιζών του Αλτάι στην πατρίδα τους συνδέεται με πολυάριθμους πολέμους, όπου ο κύριος ρόλος ανατίθεται στον αγαπημένο ήρωα - Μάνας.

Οι Κιργίζοι καταλαμβάνουν και πάλι τα εδάφη τους στο Τιέν Σαν και στο Αλτάι ως αποτέλεσμα της νίκης επί των στρατευμάτων του Τεκές Χαν, ο οποίος απέκλεισε το μονοπάτι από το Αλτάι προς το Αλά-Του. Ο Αχουνμπεσίμ Χαν, ο οποίος κατέλαβε τις κοιλάδες Τσούι και Ισικ-Κουλ. Alooke Khan, ο οποίος έδιωξε τους Κιργίζους από το Ala-Too και τον Alay. Shooruk Khan - με καταγωγή από το Αφγανιστάν. Ο πιο δύσκολος και μακροχρόνιος πόλεμος ήταν ο πόλεμος κατά των κινεζικών στρατευμάτων με επικεφαλής τον Κονουρμπάι («Μακρά Πορεία»), από όπου ο Μάνας επιστρέφει θανάσιμα τραυματισμένος.

Όλο το πρώτο μέρος του έπους είναι μια περιγραφή μικρών και μεγάλων πολέμων (εκστρατειών). Φυσικά, περιέχει και επεισόδια που μιλάνε για ειρηνική ζωή.

Το πιο ειρηνικό, φαίνεται, θα έπρεπε να είναι το επεισόδιο "Marriage to Kanykey", ωστόσο, εδώ το ηρωικό στυλ αφήγησης διατηρείται αυστηρά. Ο Μάνας φτάνει στη νύφη συνοδευόμενος από την ομάδα του. Η αποτυχία της Μάνας να τηρήσει το παραδοσιακό έθιμο όταν συναντά τη νύφη προκαλεί προσποιητή ψυχρότητα από την πλευρά της και η αγένεια του γαμπρού την κάνει να του προκαλέσει μια πληγή. Η συμπεριφορά της νύφης βγάζει τον Μανά από την υπομονή. Διατάζει τους μαχητές να επιτεθούν στην πόλη, να τιμωρήσουν όλους τους κατοίκους της, ιδιαίτερα τη νύφη και τους γονείς της. Οι πολεμιστές είναι έτοιμοι να επιτεθούν. Αλλά ο σοφός Bakai προσφέρει στους μαχητές να δημιουργήσουν μόνο την εμφάνιση μιας εισβολής.

Οι συγγενείς του Manas - kyozkamans - δεν νοιάζονται για τα συμφέροντα του λαού. Ο τυφλός φθόνος τους ωθεί στο έγκλημα: συνωμοτούν, δηλητηριάζουν τον Μάνας και καταλαμβάνουν την εξουσία στον Ταλάς. Μόνο ο σοφός Kanykei μπόρεσε να θεραπεύσει τον Manas. Αποκαθιστά την τάξη στον Τάλας και τιμωρεί τους εισβολείς.

Το ηρωικό ύφος διατηρείται αυστηρά και στο επεισόδιο «Wake for Koketei». Αυτό το στυλ αντιστοιχεί στις σκηνές της άφιξης στον εορτασμό των Χαν διαφορετικών λαών και φυλών με τα πολυάριθμα στρατεύματά τους. πάλη με ζώνη (kuresh) μεταξύ των επιφανών ηρώων Koshoi και Joloy, υπερασπιζόμενοι την τιμή του λαού τους. Ο Μάνας βγήκε νικητής στο τουρνουά σκοποβολής τζάμπα (χρυσό ράβδο), το οποίο απαιτούσε υψηλή ικανότητα ενός πολεμιστή. Ο αγώνας μεταξύ Manas και Konurbay στις κορυφές ήταν ουσιαστικά μια ενιαία μάχη μεταξύ των αρχηγών των δύο εχθρικών πλευρών. Η θλίψη του ηττημένου Konurbay είναι απεριόριστη και προετοιμάζει κρυφά τον στρατό του για να λεηλατήσει τους Κιργίζους.

Στο τέλος του εορτασμού, διοργανώνεται το πιο ενδιαφέρον και δημοφιλές άθλημα - οι ιπποδρομίες. Και εδώ, παρά τα εμπόδια και τα εμπόδια που κανόνισε ο Konurbay, ο Akkula του Manas έρχεται πρώτος στη γραμμή του τερματισμού. Μη μπορώντας να αντέξουν την ντροπή της ήττας σε όλες τις διοργανώσεις, οι Κινέζοι και οι Καλμίκοι, με επικεφαλής τους Konurbai, Dzholoi και Alooke, ληστεύουν τους Κιργίζους και κλέβουν κοπάδια.

Το επεισόδιο «The Great March» στην κινεζική πρωτεύουσα του Πεκίνου, σε σύγκριση με τα επεισόδια άλλων εκστρατειών, είναι το μεγαλύτερο σε όγκο και το πιο πολύτιμο από καλλιτεχνική άποψη. Εδώ είναι οι ήρωες διάφορες συνθήκεςμια μακρά εκστρατεία και σκληρές μάχες, όπου δοκιμάζονται οι αντοχές, η αφοσίωση, το θάρρος τους, εκτίθενται θετικά και αρνητικά χαρακτηριστικά χαρακτήρα. Η φύση, η πανίδα και η χλωρίδα της παρουσιάζονται πολύχρωμα. το επεισόδιο δεν στερείται φαντασίας και στοιχείων μυθολογίας. Οι σκηνές μάχης διακρίνονται από τη φινέτσα και την τελειότητα του στίχου. Οι κύριοι χαρακτήρες βρίσκονται στο επίκεντρο: ο Manas και οι πιο κοντινοί του βοηθοί - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Τα πολεμικά τους άλογα, τα υπέροχα όπλα, έχουν τον ρόλο τους, αλλά τελικά η νίκη είναι με το μέρος εκείνων που έχουν ισχυρή σωματική δύναμη. Οι αντίπαλοι του Manas δεν είναι λιγότερο ισχυροί, αλλά είναι ύπουλοι και ύπουλοι, μερικές φορές κερδίζοντας το πάνω χέρι σε μονή μάχη. Στο τέλος ηττούνται. Η πρωτεύουσα των Κινέζων, το Πεκίνο, κατακτήθηκε. Σύμφωνα με την εκδοχή του S. Karalaev, ο Κιργίζιος πέτυχε μια πλήρη νίκη με κόστος τη ζωή πολλών από τους καλύτερους ήρωες - Almambet, Syrgak, Chubak και ο ίδιος ο Manas επιστρέφει βαριά τραυματισμένος στο Talas, όπου σύντομα πεθαίνει.

Η Kanykei, η οποία έμεινε χήρα με ένα μωρό Semetey, στήνει ένα μαυσωλείο για τον σύζυγό της. Αυτό τελειώνει το πρώτο μέρος του έπους. Από την αρχή μέχρι το τέλος, το ηρωικό στυλ διατηρείται αυστηρά σε αυτό, το οποίο αντιστοιχεί στην κύρια ιδέα του ποιήματος - τον αγώνα για την ενοποίηση των Κιργιζικών φυλών, για την ανεξαρτησία και την ελευθερία τους.

Στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας, στην εποχή που εμφανίστηκε το έπος, οι πόλεμοι ήταν πολύ καταστροφικοί, τόσοι πολλοί λαοί και φυλές, αρκετά πολυάριθμοι και ισχυροί, εξαφανίστηκαν εντελώς με την πάροδο του χρόνου. Και, αν οι Κιργίζοι έχουν επιβιώσει ως λαός για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια, παρά τις συνεχείς συγκρούσεις με τους Ουιγούρους, τους Κινέζους, τις ορδές του Τζένγκις Χαν, τους Τζούνγκαρ, αυτό οφείλεται στην αλληλεγγύη, το θάρρος και την αγάπη τους για την ελευθερία. Η ψαλμωδία του θάρρους και του θάρρους στον αγώνα για ελευθερία και ανεξαρτησία αντιστοιχούσε στο πνεύμα του λαού. Αυτό είναι που μπορεί να εξηγήσει το ηρωικό πάθος του έπους, την αιωνόβια ύπαρξή του, τη δημοτικότητά του.

Ο θάνατος ενός αγαπημένου ήρωα, το τραγικό τέλος του ποιήματος δεν ταίριαζε στους ακροατές. Ο θρύλος θα έπρεπε να είχε συνεχιστεί, ειδικά επειδή υπήρχε λόγος για αυτό: ο κύριος αντίπαλος του Manas, ο ύπουλος υποκινητής όλων των αιματηρών συγκρούσεων, ο Konurbay, δραπέτευσε στη "Μακρά Πορεία" με πτήση.

Η αρχή του ποιήματος «Semetey» είναι τραγική. Η εξουσία σφετερίζεται από τους φθονερούς συγγενείς Abyke και Köbösh, οι οποίοι καταστρέφουν ό,τι θυμίζει Manas, νοιάζονται μόνο για την ευημερία τους και ληστεύουν τους ανθρώπους. Η μοίρα των επιζώντων ηρώων του πρώτου μέρους της τριλογίας είναι θλιβερή: ο σοφός Bakai μετατρέπεται σε σκλάβο, η γιαγιά του Chiyyrdy - η μητέρα του Manas και του Kanykey, μεταμφιεσμένη σε ζητιάνους, τρέχει στους γονείς του Kanykey, σώζοντας τη ζωή του Σεμετέι. Τα παιδικά του χρόνια περνά με τον αδερφό της μητέρας του στο βασίλειο του Τεμίρ Χαν, αγνοώντας τους γονείς και την πατρίδα του. Τα παιδικά χρόνια του Σεμηθέα είναι λιγότερο πλούσια σε κατορθώματα από τα παιδικά χρόνια του Μάνα, αλλά είναι αρκετά δυνατός, μαθαίνει την τέχνη του να μάχεται και να κερδίζει. Σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών, ο μελλοντικός ήρωας μαθαίνει για τους γονείς του και τους γηγενείς του ανθρώπους, που υποφέρουν κάτω από τον ζυγό των σφετεριστών.

Επιστρέφοντας στον Ταλάς, ο Σεμετέι, με τη βοήθεια του λαού, κατέστρεψε τους αντιπάλους του και κατέλαβε την εξουσία. Ενώνει πάλι τις ανόμοιες φυλές και εγκαθιδρύει την ειρήνη. Υπάρχει μια μικρή ανάπαυλα.

Ζηλευτός Semetey: ο μακρινός συγγενής του Chinkozho και ο φίλος του Toltoy - αποφάσισαν να επιτεθούν στην πρωτεύουσα του Akhun Khan για να κατακτήσουν την κόρη του, την όμορφη Aichurek, πριν από τη γέννηση της οποίας ο πατέρας και ο Manas δήλωσαν προξενητές. Οι εχθροί πολιόρκησαν την πόλη, ο Αχούν Χαν αναγκάστηκε να ζητήσει περίοδο δύο μηνών για να προετοιμάσει τη νύφη. Εν τω μεταξύ, η Aichurek, έχοντας μετατραπεί σε λευκό κύκνο, πετάει σε όλο τον κόσμο αναζητώντας έναν άξιο γαμπρό που θα τιμωρούσε τους βιαστές που έφεραν βάσανα στους κατοίκους της πόλης της. Από το ύψος του ουρανού, εξετάζει τους διάσημους ήρωες όλων των λαών και των χωρών, αξιολογώντας τον καθένα με γυναικεία παρατήρηση. Αλλά δεν υπάρχει ήρωας πιο όμορφος και δυνατότερος από τον Semetey, δεν υπάρχει μέρος στη γη πιο γραφικό από τον Talas. Για να αιχμαλωτίσει τον εραστή της, απαγάγει τον αγαπημένο του λευκό γυρφάλκον Ακσουμκάρ.

Η περιγραφή της συνάντησης της νύφης και του γαμπρού είναι γεμάτη εθνογραφικές λεπτομέρειες. Οι σκηνές των νεανικών παιχνιδιών είναι γεμάτες αστεία, ενθουσιασμό και χιούμορ. Ωστόσο, για να γίνετε σύζυγοι, η αγάπη από μόνη της δεν αρκεί: πρέπει να νικήσετε τον βιαστή που απαιτεί το χέρι του Aichurek.

Ένας μακρύς και επίμονος αγώνας με έναν αναρίθμητο εχθρικό στρατό τελειώνει με τη νίκη του Semetey. Και πάλι, γλέντια, παιχνίδια, γαμήλιες τελετές διοργανώνονται μπροστά στο κοινό.

Ο Semetey κέρδισε το χέρι του γοητευτικού Aichurek. Ξεκίνησε μια ήσυχη ειρηνική ζωή. Όμως οι ηθικοί κανόνες της εποχής απαιτούν από τη νέα γενιά ηρώων να εκδικηθεί αυτούς που είναι ένοχοι για τον άδικο θάνατο των πατέρων τους.

Η εκστρατεία του Semetey εναντίον του Beijin και ο αγώνας κατά του δόλιου Konurbay, ο οποίος επίσης ετοιμαζόταν να επιτεθεί στους Κιργίζους, από πολλές απόψεις μοιάζει όχι μόνο με την πλοκή, αλλά και με τις λεπτομέρειες της "Μεγάλης Πορείας" από το πρώτο μέρος της τριλογίας. Ούτε η υπέροχη σωματική δύναμη που κατείχαν ο Semetey και ο στενότερος συνεργάτης του Kulchoro, ούτε η μαγεία - τίποτα δεν μπορούσε να νικήσει τον άτρωτο Konurbai. Στο τέλος, ο Κινέζος ήρωας ηττήθηκε, υποκύπτοντας στην πονηριά του Kulchoro.

Μετά την επιστροφή στο Talas, ο ίδιος ο Semetey, στον αγώνα ενάντια στον ζηλιάρη Kyyaz Khan, γίνεται θύμα προδοσίας από την πλευρά του Kanchoro, ο οποίος του κρατά μνησικακία. Οι προδότες γίνονται κυρίαρχοι. Ο Aichurek αφαιρέθηκε με τη βία από τον Kyyaz Khan: ήταν δεσμευμένοι και μοιράστηκαν τη μοίρα των σκλάβων Kanykey, Bakai, Kulchoro.

Ένα τόσο θλιβερό φινάλε του ποιήματος "Semetey" δεν απάντησε λαϊκό πνεύμα, και με την πάροδο του χρόνου δημιουργείται ο τρίτος γενεαλογικός κύκλος - ένα ποίημα για τον Σέιτεκ, τον εγγονό του Μάνας. Αυτήν κύριο θέμαείναι ο αγώνας των ηρώων ενάντια σε εσωτερικούς εχθρούς - προδότες και δεσποτάδες, που έχουν καταλάβει την εξουσία με άδικο τρόπο και καταδυναστεύουν ανελέητα τον λαό.

Στο Talas, οι Κιργίζοι μαραζώνουν κάτω από τον ζυγό του προδότη Kanchoro και λαχταρούν για απελευθέρωση, και σε ένα άλλο βασίλειο, στη χώρα του Kyyaz Khan, γεννιέται ο Seitek - ο μελλοντικός ήρωας του ποιήματος. Ο έξυπνος Aichurek καταφέρνει να σώσει το παιδί με πονηριά από τις προσπάθειες του Kyyaz Khan να το σκοτώσει. Ο Σέιτεκ, που μεγάλωσε ανάμεσα σε βοσκούς, μαθαίνει για το γενεαλογικό του δέντρο, για την πατρίδα του, τη μοίρα των γονιών του και των αληθινών φίλων του. Ο Σεϊτέκου καταφέρνει να θεραπεύσει τον παράλυτο ήρωα Κουλτσόρο. Μαζί του κάνει ένα ταξίδι στον Ταλάς και με την υποστήριξη του κόσμου ανατρέπει τον Κάντσορο. Έτσι, ο προδότης και δεσπότης τιμωρείται, η ελευθερία επιστρέφεται στο λαό, η δικαιοσύνη θριάμβευσε.

Φαίνεται ότι αυτό θα έπρεπε να είναι το τέλος του έπους. Ωστόσο, έχει διαφορετική συνέχεια για διαφορετικούς αφηγητές.

Ο Σ. Καραλάεφ, από τον οποίο καταγράφονται και τα τρία μέρη του έπους, ο γιος του Τζελμογκούζ επιτίθεται στους Κιργίζους.

Ο αφηγητής Sh. Rysmendeev, ο οποίος υπαγόρευσε και τα τρία μέρη του έπους στον Talas, δεν κάνει ένα ταξίδι στο μυθολογικό Sary-bay, αλλά αρκετά πραγματική φιγούρα- ο γιος του διάσημου Konurbay που ονομάζεται Kuyaly. Η πλοκή κάθε κύκλου που περιγράφεται παραπάνω είναι τυπική για όλες τις γνωστές παραλλαγές του έπους και αποτελεί την κύρια πλοκή του. Ωστόσο, συγκρίνοντας τις παραλλαγές που καταγράφονται από τα λόγια διαφορετικών αφηγητών, δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσουμε κάποιες θεματικές και πλοκές αποκλίσεις.

Έτσι, μόνο ο αφηγητής Sagymbay Orozbakov έχει τα ταξίδια του Manas στον Βορρά και στη Δύση, μόνο ο Sayakbay Karalayev έχει το προσκύνημα του Chubak στη Μέκκα. Μερικές φορές το γνωστό κίνητρο για την ένωση των Κιργιζικών φυλών αντικαθίσταται από το κίνητρο για την ένωση των Τουρκικών φυλών.

Στο έπος «Μάνας» εντοπίζονται ίχνη των αρχαίων Tengrian πεποιθήσεων των Κιργιζίων. Έτσι, οι κύριοι χαρακτήρες πριν από τις εκστρατείες ορκίζονται, λατρεύοντας τον ουρανό και τη γη.

Ποιος θα αλλάξει τον όρκο

Ας τον τιμωρήσει ο καθαρός ουρανός

Ας τον τιμωρήσει η γη

Βλάστηση.

Μερικές φορές το αντικείμενο λατρείας είναι στρατιωτικό όπλοή φωτιά:

Αφήστε τη σφαίρα του Akkelte να τιμωρήσει

Ας τιμωρήσει το φιτίλι του φυτιλιού.

Φυσικά και το Ισλάμ βρήκε την αντανάκλασή του, αν και ο εξισλαμισμός του έπους έχει, πρέπει να ειπωθεί, χαρακτήρα επιφανειακό, φαίνεται κυρίως στα κίνητρα για πράξεις. Έτσι, ένας από τους κύριους λόγους για την αποχώρηση του Almambet από την Κίνα ήταν η αποδοχή του Ισλάμ.

Φυσικά, ισλαμικά μοτίβα εισήχθησαν στο έπος Manas από αφηγητές των μεταγενέστερων αιώνων.

Σε κάθε περίπτωση, οι θετικοί χαρακτήρες: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - είναι προικισμένοι με τα χαρακτηριστικά των πραγματικών ηρώων - απεριόριστη αφοσίωση στους ανθρώπους τους, αντοχή, αντοχή, θάρρος, επινοητικότητα, ετοιμότητα για θυσία ζωής για το συμφέρον της πατρίδας. Αυτές οι αθάνατες ιδιότητες ενός πατριώτη εκδηλώνονται από τους ήρωες όχι με λόγια, αλλά με πράξεις και πράξεις σε διάφορες καταστάσεις, κάτω από τις πιο τραγικές συνθήκες.

Ηρωικό έποςΤο «Μάνας» είναι επίσης πολύτιμο γιατί τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτό έχουν πραγματική βάση. Αντικατοπτρίζουν την ιστορία του σχηματισμού του Κιργιζιστάν λαού από φυλές και φυλές, όπως αποδεικνύεται από τις γραμμές που μεταδίδονται από τον Manas:

Έφτιαξα μια αγελάδα από λευκό ελάφι.

Από τις μικτές φυλές έκανε λαό.

Τα γεγονότα που έκριναν τη μοίρα του λαού της Κιργιζίας αντικατοπτρίστηκαν έντονα στο έπος. Τα μυστηριώδη ονόματα ανθρώπων, ονόματα πόλεων, χωρών, λαών που βρέθηκαν σε αυτό αντικατοπτρίζουν ορισμένα γεγονότα διαφόρων σταδίων στην ιστορία των ανθρώπων. Το κεντρικό επεισόδιο μάχης "The Great March" στο Beijin θυμίζει τη νίκη των Κιργιζίων τον 9ο αιώνα. πάνω από τους Ουιγούρους με την κατάληψη των πόλεων τους, συμπεριλαμβανομένου του Beitin (ή Beizhen), επέστρεψε μόνο στα τέλη του 10ου αιώνα.

Αν λάβουμε υπόψη την επανεξέταση των γεγονότων και των ονομάτων χαρακτηριστικών της προφορικής λαϊκής τέχνης, τότε οι κύριοι εχθροί του λαού των Κιργιζίων που ονομάζονται στο έπος είτε από τους Κινέζους είτε από τους Καλμίκους: Alooke, Joloy, Esenkhan - είναι πιθανότατα τα πρωτότυπα του πραγματικές προσωπικότητες των οποίων τα ονόματα βρίσκονται στα χρονικά. Για παράδειγμα, ο Esenkhan (Esentaiji στα Καλμύκικα) ηγήθηκε του στρατού των Dzungarian (Kalmyk) τον 15ο αιώνα. Ο Alyaku ηγήθηκε της εισβολής των Τζουνγκαριανών τον 17ο αιώνα και ο Bluey (το αρχικό κιργιζικό "j" αντιστοιχεί στο "e" σε άλλα Τουρκικές γλώσσες) ήταν αρχηγός των στρατευμάτων - φυλών Kidan (Καρακινέζικα). Μογγολική καταγωγή, μετακομίζοντας από τη Βόρεια Κίνα και νικώντας πρώτα το Κιργιζιστάν κράτος στα τέλη του 10ου αιώνα, και στη συνέχεια κατακτώντας όλη την Κεντρική και Κεντρική Ασία από το Γενισέι μέχρι τον Ταλάς τον 12ο αιώνα.

Σε άμεση σύνδεση με τα ονόματα των ατόμων, θα πρέπει να ληφθούν υπόψη και τα ονόματα των λαών που εμφανίζονται στο έπος ως εισβολείς (Κίνα, Καλμάκ, Μάντσου). Οι αιματηρές συγκρούσεις μαζί τους διατηρούνται για πάντα στη μνήμη των Κιργιζίων.

Από την άλλη, ονομάστηκαν πολλοί λαοί και φυλές με τις οποίες οι Κιργίζοι είχαν φιλικές σχέσεις και από κοινού αντιτάχθηκαν στους εισβολείς και τους καταπιεστές. Ως συμμάχους, το έπος αναφέρει Oirots, ιμάντες ώμου, Noiguts, Katagans, Kypchaks, Argyns, Dzhedygers και άλλους που μπήκαν αργότερα εθνικές ομάδεςΚαζάκοι, Ουζμπέκοι, Μογγόλοι, Τατζίκοι.

Πρέπει να υποθέσουμε ότι οι θετικοί χαρακτήρες του έπους έχουν επίσης τα πρωτότυπά τους, τα ονόματα των οποίων οι άνθρωποι διατήρησαν προσεκτικά στο έπος, το οποίο αντικατέστησε τη γραπτή λογοτεχνία και τα χρονικά για πολλούς αιώνες. Υπάρχουν πολλοί φανταστικοί χαρακτήρες στο "Manas": ο γίγαντας Madykan που μετατοπίζει τα βουνά. παρόμοιο με τον Κύκλωπα στην Οδύσσεια του Ομήρου, το μονόφθαλμο Mulgun, που έχει μόνο ένα αδύνατο σημείο - την κόρη. ζώα φρουροί? φτερωτά άλογα τουλπάρ που μιλούν ανθρώπινα. Πολλά θαύματα συμβαίνουν εδώ: η μεταμόρφωση του Aichurek σε κύκνο, η αλλαγή του καιρού κατόπιν αιτήματος του Almambet, κ.λπ., ο υπερβολισμός διατηρείται: μυριάδες στρατεύματα μπορούν να κινηθούν χωρίς διακοπή για 40 ημέρες. εκατοντάδες χιλιάδες κεφάλια βοοειδών μπορούν να οδηγηθούν ως τιμή νύφης, και εκτός από αυτά, αμέτρητα άγρια ​​ζώα. ένας ήρωας μπορεί να αντιμετωπίσει εκατοντάδες, ακόμη και χιλιάδες εχθρικούς στρατιώτες, κλπ. Ωστόσο, η φαντασία και ο υπερβολισμός εξυπηρετούν καλλιτεχνικό μέσονα δημιουργήσουν αθάνατες εικόνες πραγματικών ανθρώπων που έδωσαν τη ζωή τους για την ελευθερία και την ανεξαρτησία του λαού τους. Οι ακροατές του έπους βρίσκουν αληθινή ευχαρίστηση όχι στη φαντασία του, αλλά στη ζωτικότητα και τον ρεαλισμό των ιδεών και των φιλοδοξιών των ηρώων.

Ο Μάνας στο πρώτο μέρος της τριλογίας συλλογική εικόνα. Είναι προικισμένος με όλα τα χαρακτηριστικά ενός ιδανικού ήρωα, του αρχηγού των στρατευμάτων της λαϊκής ομάδας. Όλα τα συνθετικά στοιχεία του έπους υποτάσσονται στο περίγραμμα της εικόνας του: η κατάσταση, τα κίνητρα, οι ίντριγκες κ.λπ. Τα ονόματα των πιο ισχυρών και τρομερών ζώων χρησιμεύουν ως επίθετα γι 'αυτόν: arstan (λιοντάρι), cablan (λεοπάρδαλη), syrttan (ύαινα), kyokdzhal (γκρι-χαίτης λύκος). Παρά την μεταγενέστερη επιθυμία των αφηγητών να δώσουν στην εικόνα του Manas ορισμένα χαρακτηριστικά του φεουδάρχη - Khan, στα κύρια θεματικά και σχετικά με την πλοκή επεισόδια, παραμένει αληθινά λαϊκός ήρωαςαξίζουν αγάπη και δόξα για το θάρρος και το θάρρος στον αγώνα κατά των εχθρών της πατρίδας. Σε όλες τις συγκρούσεις με τον εχθρικό στρατό, η νίκη εξασφαλίζεται με την προσωπική συμμετοχή του Manas ως συνηθισμένου πολεμιστή-ήρωα. Ο γνήσιος Manas δεν ζηλεύει την εξουσία, επομένως, στη μεγάλη εκστρατεία εναντίον του Beijin, δίνει τη σκυτάλη του αρχιστράτηγου στον σοφό Bakai και στη συνέχεια στον ήρωα Almambet.

Οι δευτερεύοντες χαρακτήρες στο έπος χρησιμεύουν σαν να βελτιώνουν την εικόνα του κύριου χαρακτήρα. Το μεγαλείο του Μάνας υποστηρίζεται από τους θρυλικούς συντρόφους του - σαράντα πολεμιστές («kyrk choro»). Οι πιο διάσημοι από αυτούς είναι οι σοφοί πρεσβύτεροι-bogatyrs Koshoy και Bakai, οι νέοι: Almambet, Chubak, Syrgak κ.λπ. Διακρίνονται επίσης για την ισχυρή σωματική τους δύναμη και θάρρος, κολλημένοι στη φιλία και την αλληλοβοήθεια στη μάχη. Για καθέναν από αυτούς, ο Μάνας είναι ιδανικό, τιμή και δόξα, το όνομά του χρησιμεύει ως κραυγή μάχης.

Κάθε ένας από τους χαρακτήρες είναι προικισμένος με ορισμένες ιδιότητες. Ο Manas είναι ιδιοκτήτης απαράμιλλης σωματικής δύναμης, ψυχρόαιμος, σπουδαίος στρατηγός. Ο Μπακάι είναι ένας σοφός και ήρωας, ο καλύτερος σύμβουλος του Μάνας. Ο Almambet είναι Κινέζος στην καταγωγή, ένας εξαιρετικός ήρωας, ιδιοκτήτης των μυστικών της φύσης. Ο Syrgak είναι ίσος σε δύναμη με τον Almambet, γενναίος, ανθεκτικός, επιδέξιος. Η ομάδα Manasov "kyrk choro" είναι ικανή να χτυπήσει οποιονδήποτε αριθμητικά ανώτερο εχθρό.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα αρνητικών χαρακτήρωνχρησιμεύει επίσης για την εξύψωση του πρωταγωνιστή. Η εικόνα του Manas έρχεται σε αντίθεση με την εικόνα του κύριου αντιπάλου του - Konurbay, ισχυρή, αλλά ύπουλη και ζηλιάρη. Ο Joloy είναι απλός, αλλά έχει ανεξάντλητη δύναμη.

Υπάρχουν επίσης αξέχαστες εικόνες γυναικών στο έπος. Η σύζυγος του κύριου ήρωα, Kanykei, είναι ιδιαίτερα γοητευτική. Δεν είναι μόνο μια μητέρα που μεγαλώνει στον γιο της την ειλικρίνεια και την απεριόριστη αγάπη για την πατρίδα, αλλά και μια ανιδιοτελή γυναίκα που είναι έτοιμη να κάνει θυσίες στο όνομα των συμφερόντων του λαού. Είναι μια εργάτρια, μια επιδέξιη τεχνίτρια, με την καθοδήγηση της οποίας οι γυναίκες έραβαν αδιαπέραστο εξοπλισμό για τους πολεμιστές τους. Γιατρεύει τον Μάνα από μια θανάσιμη πληγή, τον σώζει όταν εκείνος, πληγωμένος από προδότη, έμεινε μόνος στο πεδίο της μάχης. Είναι η σοφή σύμβουλος του Μάνας.

Υπάρχουν πολλά κοινά μεταξύ των χαρακτήρων της πρώτης και της δεύτερης γενιάς. Η εικόνα του Semetey ως ήρωα σε σύγκριση με την εικόνα του Manas είναι λιγότερο πολύχρωμη, αλλά η αγάπη του για την πατρίδα, ο πατριωτισμός αναδημιουργείται πολύ πολύχρωμα. Εδώ είναι οι εμπειρίες ενός νεαρού άνδρα που χωρίστηκε από τον λαό του, η πάλη του με τους ξένους εισβολείς και οι θανάσιμες μάχες με τους προδότες της πατρίδας. Στο "Semetey" η εικόνα της γιαγιάς Chiyyrda - της μητέρας του Manas, η εικόνα του παλιού σοφού Bakai συνεχίζει να αναπτύσσεται. Ταυτόχρονα εμφανίζονται νέοι τύποι ηρώων. Η Aichurek, με τον ρομαντισμό και τον πατριωτισμό της, έρχεται σε αντίθεση με τον Chachikey, έναν φιλόδοξο προδότη. Η εικόνα του Kulchoro μοιάζει από πολλές απόψεις με την εικόνα του πατέρα του Almambet. Ο Kulchoro είναι αντίθετος με τον ευαίσθητο και εγωιστή Kanchoro, ο οποίος γίνεται προδότης και προδότης. Στο τέλος του δεύτερου και στην αρχή του τρίτου ποιήματος εμφανίζεται ως σφετεριστής, δεσπότης, αδίστακτος καταπιεστής του λαού. Στο ποίημα Seitek, η εικόνα του Kulchoro μοιάζει με τη γνωστή εικόνα του σοφού Bakai: είναι ταυτόχρονα ένας ισχυρός ήρωας και ένας σοφός σύμβουλος του Seitek.

Ο πρωταγωνιστής του τρίτου μέρους της τριλογίας - Seitek ενεργεί ως υπερασπιστής του λαού από καταπιεστές και δεσποτάδες, μαχητής για τη δικαιοσύνη. Επιδιώκει την ενοποίηση των Κιργιζικών φυλών, με τη βοήθειά του ξεκινά μια ειρηνική ζωή.

Στο τέλος του ποιήματος, οι αγαπημένοι ήρωες του έπους: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek και Kulchoro - αποχαιρετούν τους ανθρώπους και γίνονται αόρατοι. Μαζί τους εξαφανίζονται ο λευκός γύρφαλκος Akshumkar, ο σκύλος Kumayik, το ακούραστο άλογο του Semetey - Titoru, αγαπημένο του Manas. Από αυτή την άποψη, υπάρχει ένας θρύλος μεταξύ των ανθρώπων ότι όλοι εξακολουθούν να ζουν, περιφέρονται στη γη, μερικές φορές εμφανίζονται στους εκλεκτούς, θυμίζοντας τα κατορθώματα των μυθικών ηρώων Manas και Semetey. Αυτός ο θρύλος είναι μια ποιητική ενσάρκωση της πίστης του λαού στην αθανασία των αγαπημένων χαρακτήρων του έπους Manas.

Τα ποιητικά μηχανήματα του έπους αντιστοιχούν στο ηρωικό περιεχόμενο και την κλίμακα του όγκου του. Κάθε επεισόδιο, που τις περισσότερες φορές είναι ένα θεματικό και ανεξάρτητο από την πλοκή ποίημα, χωρίζεται σε τραγούδια-κεφάλαια. Στην αρχή του κεφαλαίου, έχουμε να κάνουμε με ένα είδος εισαγωγής, ένα πρελούδιο μιας ημι-πεζής και απαγγελτικής μορφής (zhorgo sez), όπου παρατηρείται αλλοίωση ή τελική ομοιοκαταληξία, χωρίς όμως το μέτρο του στίχου. Σταδιακά το zhorgo sez μετατρέπεται σε ρυθμικό στίχο, ο αριθμός των συλλαβών του οποίου κυμαίνεται από επτά έως εννέα, που αντιστοιχούν στο ρυθμό και τη μελωδική μουσική που χαρακτηρίζουν το έπος. Κάθε γραμμή, ανεξάρτητα από τη διακύμανση του αριθμού των στίχων, χωρίζεται σε δύο ρυθμικές ομάδες, καθεμία από τις οποίες έχει το δικό της μουσικό άγχος, που δεν συμπίπτει με το εκπνευστικό στρες. Το πρώτο μουσικό άγχος πέφτει στη δεύτερη συλλαβή από το τέλος της πρώτης ρυθμικής ομάδας και η δεύτερη - στην πρώτη συλλαβή της δεύτερης ρυθμικής ομάδας. Αυτή η διάταξη δίνει αυστηρή ποιητική συμμετρία σε ολόκληρο το ποίημα. Ο ρυθμός του στίχου υποστηρίζεται από την τελική ομοιοκαταληξία, η οποία μερικές φορές μπορεί να αντικατασταθεί από την αρχική ευφωνία - αλλοίωση ή συναίσθηση. Συχνά οι ομοιοκαταληξίες συνοδεύονται από αλλοίωση ή συνφωνία. Μερικές φορές έχουμε έναν συνδυασμό όλων των τύπων ευφωνίας, που σπάνια παρατηρείται στη στιχουργική, μαζί με την τελική ομοιοκαταληξία, την εξωτερική και την εσωτερική αλλοίωση:

Kanatyn kaira kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap…

Η στροφή έχει διαφορετικό αριθμό στίχων, τις περισσότερες φορές εμφανίζεται με τη μορφή μιας μακρόχρονης ρίμας της ίδιας ομοιοκαταληξίας, η οποία παρέχει στον αφηγητή ενός μεγαλεπήβολου έργου τον απαραίτητο ρυθμό απόδοσης. Στο έπος χρησιμοποιούνται και άλλες μορφές οργάνωσης της στιχουργικής δομής (redif, anaphora, epiphora κ.λπ.). Κατά τη δημιουργία εικόνων, διάφορα καλλιτεχνικές τεχνικές. Οι ήρωες σύρονται δυναμικά σε άμεσες ενέργειες, σε αγώνες, σε συγκρούσεις με εχθρούς.

Εικόνες της φύσης, συναντήσεις, μάχες, ψυχολογική κατάστασηοι χαρακτήρες μεταδίδονται κυρίως μέσω της αφήγησης και της υπηρεσίας πρόσθετα μέσαγια προσωπογραφία.

Μια αγαπημένη τεχνική για τη δημιουργία πορτρέτων είναι η αντίθεση με την ευρεία χρήση των επιθέτων, συμπεριλαμβανομένων των μόνιμων. Για παράδειγμα: "kan zhyttangan" - μυρίζει αίμα (Konurbay), "dan zhyttangan" - μυρίζει σιτηρά (στο Joloy, μια ένδειξη της λαιμαργίας του). «capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan» (στον Μπακάι) - που βλέπει στο σκοτάδι, βρίσκει διέξοδο σε μια απελπιστική κατάσταση.

Όσον αφορά το ύφος, μαζί με τον κυρίαρχο ηρωικό τόνο παρουσίασης, υπάρχει μια λυρική περιγραφή της φύσης και στο ποίημα "Semetey" - ερωτικός ρομαντισμός.

Ανάλογα με το περιεχόμενο, στο έπος χρησιμοποιούνται και κοινά δημοτικά τραγούδια. μορφές του είδους: kereez (διαθήκη) στην αρχή του επεισοδίου "Wake for Koketei", arman (τραγούδι-παράπονο για τη μοίρα) του Almambet κατά τη διάρκεια ενός καβγά με τον Chubak στο "Long March", σανάτ - ένα τραγούδι φιλοσοφικού περιεχομένου κ.λπ.

Η υπερβολή κυριαρχεί ως μέσο απεικόνισης χαρακτήρων και των πράξεών τους. Οι υπερβολικές διαστάσεις ξεπερνούν όλα τα γνωστά επικά κόλπα. Εδώ έχουμε να κάνουμε με μια εξαιρετικά παραμυθένια υπερβολή.

Η ευρεία και πάντα ενδεδειγμένη χρήση επιθέτων, συγκρίσεων, μεταφορών, αφορισμών και άλλων εκφραστικών μέσων επιρροής αιχμαλωτίζει ακόμη περισσότερο τον ακροατή του Μάνας.

Η γλώσσα του ποιήματος είναι διαθέσιμη σύγχρονη γενιάαφού το έπος ζούσε στα στόματα κάθε γενιάς. Οι ερμηνευτές του, όντας εκπρόσωποι μιας συγκεκριμένης διαλέκτου, μιλούσαν στο λαό με κατανοητή διάλεκτο.

Παρόλα αυτά, υπάρχουν πολλά αρχαϊκά στο λεξιλόγιο, τα οποία μπορούν να χρησιμεύσουν ως υλικό για την αποκατάσταση της αρχαίας τοπωνυμίας, της εθνονομίας και της ονομαστικής του λαού της Κιργιζίας. Το λεξιλόγιο του έπους αντικατοπτρίζει διάφορες αλλαγές στις πολιτιστικές, οικονομικές και πολιτικές σχέσεις των Κιργιζών με άλλους λαούς. Περιέχει πολλές λέξεις ιρανικής και αραβικής προέλευσης, λέξεις κοινές στις γλώσσες των λαών της Κεντρικής Ασίας. Η επιρροή της γλώσσας του βιβλίου είναι επίσης αισθητή, ειδικά στην εκδοχή του Sagymbay Orozbakov, ο οποίος ήταν εγγράμματος και έδειχνε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τις πληροφορίες των βιβλίων. Το λεξιλόγιο του «Μάνας» δεν είναι χωρίς νεολογισμούς και ρωσισμούς. Για παράδειγμα: μαμούθ από το ρωσικό «μαμούθ», ileker από το ρωσικό «θεραπευτής», zumrut από το ρωσικό «σμαράγδι» κλπ. Ταυτόχρονα, ο κάθε παραμυθάς διατηρεί τα χαρακτηριστικά της διαλέκτου του.

Τα συντακτικά χαρακτηριστικά της γλώσσας του έπους συνδέονται με τη μεγαλοπρέπεια του όγκου του. Να ενισχύσει τον ρυθμό παρουσίασης του ποιητικού υλικού καθώς στυλιστική συσκευήΟι μακριές στροφές χρησιμοποιούνται ευρέως με χορδές, μετοχές και εισαγωγικές προτάσεις, μερικές φορές σε έναν ασυνήθιστο συνδυασμό. Μια τέτοια πρόταση μπορεί να αποτελείται από τρεις ή περισσότερες δωδεκάδες γραμμές. Στο κείμενο του έπους παρατηρούνται μεμονωμένες παραβιάσεις της γραμματικής σύνδεσης (anacoluf), που είναι χαρακτηριστικές μεγάλων προφορικών έργων, που προκαλούνται από την ανάγκη διατήρησης του μεγέθους του στίχου ή της ομοιοκαταληξίας.

Γενικά, η γλώσσα του έπους είναι εκφραστική και παραστατική, πλούσια σε αποχρώσεις, γιατί για τη στίλβωσή του εργάστηκαν τα καλύτερα ταλέντα της λαϊκής λογοτεχνίας των προηγούμενων εποχών. Το έπος «Μάνας», ως το μεγαλύτερο μνημείο που έχει απορροφήσει ό,τι καλύτερο και πολύτιμο από τον λεκτικό και λεκτικό πολιτισμό του λαού, έπαιξε και παίζει ανεκτίμητο ρόλο στη διαμόρφωση της εθνικής γλώσσας, στη σύγκλιση των διαλέκτων της. , στη στίλβωση γραμματικών κανόνων, στον εμπλουτισμό του λεξιλογίου και της φρασεολογίας της εθνικής Κιργιζικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Η ιστορική και πολιτιστική σημασία του έπους «Μάνας» έγκειται στο γεγονός ότι για αιώνες είχε σημαντική επίδραση στη διαμόρφωση αισθητικά γούστακαι τον εθνικό χαρακτήρα του λαού της Κιργιζίας. Το έπος ενσταλάζει στους ακροατές (αναγνώστες) την αγάπη για κάθε τι όμορφο, το υπέροχο, τη γεύση για την τέχνη, την ποίηση, τη μουσική, την ομορφιά ανθρώπινο πνεύμα, σκληρή δουλειά, ηρωισμός, θάρρος, πατριωτισμός, πίστη σε έναν φίλο, αγάπη για πραγματική ζωή, την ομορφιά της φύσης. Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι το έπος Manas χρησιμεύει ως πηγή έμπνευσης για τους δασκάλους του Κιργιζιστάν Σοβιετική τέχνηστη δημιουργία έργων τέχνης.

Αγαπημένες εικόνες: Manas, Kanykei, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek και άλλοι είναι αθάνατοι κυρίως επειδή έχουν τόσο υψηλές ηθικές ιδιότητες όπως απεριόριστη αγάπη για την πατρίδα, ειλικρίνεια, θάρρος, μίσος για εισβολείς, προδότες. Το ηρωικό έπος «Μάνας» χάρη σε αυτό υψηλή τέχνηκαταλαμβάνει επάξια μια άξια θέση στο ράφι των παγκόσμιων αριστουργημάτων της προφορικής λαϊκής τέχνης.

1958

(Μετάφραση από το Κιργιζιστάν)

Το έπος «Μάνας» είναι μια ηρωική αφήγηση βασισμένη στους θρύλους του λαού της Κιργιζίας, που πέρασαν από γενιά σε γενιά.

Σύντομη περιγραφή του έπους

Η κύρια ιστορία του έπους είναι ο αγώνας των Κιργιζίων για ανεξαρτησία από εξωτερικούς εισβολείς. Ο Manas περιγράφει ημι-πραγματικά γεγονότα που έλαβαν χώρα στην ιστορία του λαού της Κιργιζίας.

Το έπος «Μάνας» έχει γίνει μια αρμονική συμβίωση ιστορικά γεγονότακαι μυθολογικές πεποιθήσεις των κατοίκων της Κιργιζίας. Χάρη σε αυτό το μνημειώδες λαογραφικό έργο, έχουμε μια ιδέα για τη ζωή, τον τρόπο ζωής, τις παραδόσεις και τα έθιμα των Κιργιζίων στην αρχαιότητα.

Για παράδειγμα, ο Μάνας περιγράφει πολύ γλαφυρά ότι σε μια στιγμή οξύτατου κινδύνου από τους εισβολείς, οι γυναίκες εγκατέλειψαν τις δουλειές του σπιτιού και μαζί με τους άνδρες υπερασπίστηκαν ηρωικά την πατρίδα τους.

Η ιστορία του έπους

Για πολλούς αιώνες το έπος περνούσε από στόμα σε στόμα από παραμυθάδες, ανθρώπους που σπιθαμή προς σπιθαμή το συνέλεγαν και το συμπλήρωναν. Ας σημειωθεί ότι λόγω των κολοσσιαίων όγκων, το έπος μεταδόθηκε μόνο σε ορισμένα μπλοκ.

Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι στην εποχή μας το έπος υπάρχει σε περισσότερες από 35 παραλλαγές, καθεμία από τις οποίες έχει διαφορές. Κεντρικός ήρωας, προς τιμήν του οποίου ονομάστηκε το έπος, είναι ο ήρωας Μανάς, στην εικόνα του οποίου συνδυάζονται όλες οι ιδέες του λαού για τον ηρωισμό και το θάρρος.

Το έπος ξεκινά με μια ιστορία για τη γέννηση της ζωής του ήρωα Manas. Ακόμα και στα νιάτα του, ο Μανάς, μαζί με τον πατέρα του, συμμετείχε σε μια ηρωική αναμέτρηση με τους Κινέζους και τους Καλμίκους, για την οποία έλαβε τον σεβασμό και την αγάπη του λαού του.

Αφού εμφανίστηκε ο ιερός Khyzr στον ήρωα, αποφάσισε να ασπαστεί το Ισλάμ και μαζί με την οικογένειά του μετακόμισε για να ζήσει στις εκτάσεις της Κεντρικής Ασίας. Το δεύτερο μέρος του έπους περιγράφει τα γεγονότα που συνέβησαν στον λαό της Κιργιζίας την εποχή που ο Μάνας ζούσε σε άλλες χώρες.

Οι σκληροί Κινέζοι εισέβαλαν στα εδάφη τους και τοποθέτησαν στα μπουντρούμια τους φίλους του πρωταγωνιστή, τους ίδιους θαρραλέους ήρωες και πολεμιστές. Ο Μανάς μαθαίνει για τα γεγονότα που διαδραματίζονται στην πατρίδα του και επιστρέφει για να προστατεύσει τους ανθρώπους του. Μετά από έναν ηρωικό πόλεμο με τους Κινέζους και μετά με τον Αφγανό Χαν, ο Μάνας φεύγει με έναν ερημίτη που τον βοηθά να μάθει την υψηλότερη σοφία της ζωής.

Αυτό το μέρος περιγράφει τον γάμο του Manas, τη γέννηση των παιδιών του. Στο τρίτο μέρος, ο Manas πεθαίνει, ο αναγνώστης θα μάθει τις λεπτομέρειες της κηδείας του: ο λαός Κιργιζίας, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, έχτισε έναν τάφο για τον Manas, διακοσμημένο με πολύτιμοι λίθοικαι μέταλλα.

Ωστόσο, μαζί με τον θάνατο του ήρωα, ο ηρωισμός του αντικατοπτρίζεται στις θαρραλέες πράξεις των παιδιών και των εγγονών του, που έγιναν άξιοι συνεχιστές του Μανά.