Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http:// www. όλα τα καλύτερα. en/

• Εισαγωγή
• Κεφάλαιο 1. Εθνοτική ιστορία του λαού Μπασκίρ
• Κεφάλαιο 2. Η έννοια της «παράδοσης» και του «εθίμου»
• Κεφάλαιο 3. Παραδόσεις διακοπών του λαού Μπασκίρ
• συμπέρασμα
• Βιβλιογραφικός κατάλογος

Εισαγωγή

Στο πλαίσιο της έναρξης της παγκοσμιοποίησης, η οποία επικαιροποιεί ζητήματα εθνικής και πολιτιστικής ταυτότητας σε πλανητικό επίπεδο, υπάρχει ένα αυξανόμενο ενδιαφέρον για τον παραδοσιακό λαϊκό πολιτισμό, η κατανόηση της μεγάλης σημασίας του για τη διαμόρφωση πολιτιστική ζωήΗ Ρωσία, οι πολυάριθμοι λαοί της και η πνευματική εκπαίδευση της νεότερης γενιάς. Στοιχεία του λαϊκού πολιτισμού περιλαμβάνονται όλο και περισσότερο στην πρακτική των εκπαιδευτικών και πολιτιστικών δραστηριοτήτων της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, μεγάλο ενδιαφέρον εκδηλώνεται για τις διακοπές ως μια από τις πιο φωτεινές εκδηλώσεις του εθνικού πνεύματος, στην οποία τα ψυχικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων, η κοσμοθεωρία τους, οι ιδιαιτερότητες του τρόπου ζωής και του τρόπου ζωής τους, η γνώση και η παρατήρηση της φύσης , τελετουργίες και μαγικές ενέργειες, πεποιθήσεις και μυθολογικές ιδέες είναι στενά συνυφασμένες.έργα προφορικής λαϊκής τέχνης.

Ένα από τα κύρια συστατικά της ζωής του κοινωνικο-πολιτιστικού συστήματος είναι οι διακοπές, οι οποίες είναι η πιο σημαντική μορφή κοινωνικής ένταξης και κοινωνικής αλληλεγγύης, ένας αποτελεσματικός τρόπος εθνοτικής κοινωνικοποίησης, ένα όργανο ιδεολογικής επιρροής και ένας αποτελεσματικός μηχανισμός για την οικοδόμηση πολιτιστικών Ταυτότητα.

Οι διακοπές ως πολιτιστικό φαινόμενο και ο σημαντικότερος κοινωνικός θεσμός λειτουργεί ως πηγή κοινωνικής αλληλεγγύης, ομαδικής συνοχής και πολιτιστικής ταυτότητας.

Η πιο σημαντική λειτουργία των διακοπών είναι η αναπαραγωγή αξιών, κανόνων και νοημάτων του παραδοσιακού πολιτισμού. Όλα αυτά έχουν ιδιαίτερη σημασία σε μια περίοδο κοινωνικών αλλαγών, όπου καταστρέφονται, αποδυναμώνονται ή μετασχηματίζονται κοινωνικοί θεσμοί και δομές που διασφαλίζουν την αυτοσυντήρηση της κοινωνίας. Ανταποκρινόμενοι στις συνεχιζόμενες αλλαγές, οι διακοπές εδραιώνουν και επισημοποιούν νέες αξίες και κανονιστικές πραγματικότητες, συνειδητοποιώντας έτσι την κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου και ελαχιστοποιώντας πιθανές ζώνες κοινωνικής έντασης.

Κάθε έθνος είναι ένα μοναδικό φαινόμενο. Ο καθένας έφερε κάτι δικό του - μοναδικό στον πολιτισμό. Οι Μπασκίρ είναι ένας από τους πιο ενδιαφέροντες λαούς όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά σε όλο τον κόσμο. Εξάλλου, το ίδιο το γεγονός ότι οι Μπασκίρ κατάφεραν να διατηρηθούν, κατάφεραν να διατηρήσουν τα εθνικά τους χαρακτηριστικά, μιλάει για τις τεράστιες δυνατότητες του λαού.

Δημιουργικός προβληματισμός με βάση τη φιλοσοφική μεθοδολογία του πνευματικού δυναμικού των λαϊκών εορτών και των παραδόσεων τους, ειδικότερα Εθνοτική ομάδα Μπασκίρσχετική και μεγάλης σημασίας για την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας, η οποία ενδιαφέρεται να χρησιμοποιήσει όλους τους πιθανούς μηχανισμούς για να αντιμετωπίσει σήμερα την έλλειψη πνευματικότητας της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας.

Κεφάλαιο 1. Εθνοτική ιστορία του λαού Μπασκίρ

Το ζήτημα της προέλευσης των Μπασκίρ και του σχηματισμού τους σε ένα έθνος με σύγχρονη εθνο-πολιτισμική εικόνα είναι ένα από τα πιο δύσκολα προβλήματα της ιστορικής επιστήμης. Τα χαρακτηριστικά της εθνογένεσης των Μπασκίρ οφείλονταν στις φυσικές και κλιματικές συνθήκες και στη γεωπολιτική θέση των Νοτίων Ουραλίων, η οποία προκαθόρισε την ευελιξία των εθνογενετικών δεσμών των φυλών και των λαών που τα κατοικούσαν, καθώς και την πρωτοτυπία των οικονομικών, πολιτιστική και στρατιωτικοπολιτική ιστορία της περιοχής.

Κρίνοντας από γραπτές πηγές, οι αρχαίες φυλές Μπασκίρ ζούσαν στα Ουράλια πριν από περισσότερα από χίλια χρόνια, όπως αποδεικνύεται από τις αναφορές των ταξιδιωτών. Οι πρώτες γραπτές πληροφορίες για τους Μπασκίρ χρονολογούνται από τον 9ο-10ο αιώνα. Γύρω στο 840, ο Άραβας ταξιδιώτης Sallam at-Tarjuman επισκέφτηκε τα εδάφη των Μπασκίρ, ο οποίος υπέδειξε τα κατά προσέγγιση όρια της χώρας των Μπασκίρ. Ένας άλλος Άραβας συγγραφέας, ο al-Masudi (πέθανε γύρω στο 956), αφηγούμενος για πολέμους κοντά στη Θάλασσα της Αράλης, αναφέρει τους Μπασκίρ μεταξύ των αντιμαχόμενων λαών. Άλλοι συγγραφείς έγραψαν επίσης για τους Μπασκίρ ως τον κύριο πληθυσμό των Νοτίων Ουραλίων. Ο Ibn-Rust (903) ανέφερε ότι οι Μπασκίρ ήταν «ένας ανεξάρτητος λαός που κατείχε την επικράτεια και στις δύο πλευρές της οροσειράς των Ουραλίων μεταξύ του Βόλγα, του Κάμα, του Τομπόλ και της ανώτερης πορείας του Γιάικ». Αξιόπιστα δεδομένα για τους Μπασκίρ περιέχονται στο βιβλίο του Αχμέντ ιμπν Φαντλάν, ο οποίος το 922 επισκέφτηκε τη Βουλγαρία του Βόλγα ως μέρος της πρεσβείας του χαλίφη της Βαγδάτης. Τους περιγράφει ως πολεμοχαρείς Τούρκους λαούς που λατρεύουν διάφορες δυνάμεις της φύσης, πουλιά και θηρία. Την ίδια στιγμή, αναφέρει ο συγγραφέας, μια άλλη ομάδα Μπασκίρ δήλωνε μια ανώτερη μορφή θρησκείας, συμπεριλαμβανομένου ενός πάνθεον δώδεκα θεοτήτων-πνευμάτων με επικεφαλής τον ουράνιο θεό Tengri.

Σύμφωνα με πολλές ιστορικές πηγές, πιστεύεται ότι ο κύριος ρόλος στο σχηματισμό των Μπασκίρ έπαιξαν οι τουρκικές νομαδικές φυλές, οι οποίες ήρθαν κατά κύματα στην επικράτεια των Νοτίων Ουραλίων από τα ανατολικά, ξεκινώντας από τον 4ο αιώνα μ.Χ. Εδώ αυτές οι φυλές αλληλεπιδρούσαν με τον τοπικό Φινο-Ουγγρικό και Ιρανόφωνο πληθυσμό. Μεγάλη σημασία για την εθνογένεση των Μπασκίρ ήταν η μετακίνηση του πληθυσμού Pecheneg-Oguz στα νότια Ουράλια τον 8ο-10ο αιώνα, η εμφάνιση του εθνώνυμου Bashkort συνδέεται επίσης με αυτό. Για πρώτη φορά ως "al-bashgird" αναφέρθηκε το 922 στην περιγραφή του ταξιδιού στον Βόλγα του Άραβα περιηγητή Ibn Fadlan. Η διαδικασία της εθνογένεσης των Μπασκίρ ολοκληρώθηκε στις αρχές του 13ου αιώνα. αναπόσπαστο μέροςπληθυσμός της Βουλγαρίας του Βόλγα και στη συνέχεια της Χρυσής Ορδής και του Χανάτου του Καζάν. Στα μέσα του 16ου αιώνα, τα εδάφη των Μπασκίρ έγιναν μέρος του ρωσικού κράτους. Το 1919 δημιουργήθηκε η ΕΣΣΔ του Μπασκίρ ως μέρος της RSFSR. Από το 1992, το όνομα του εθνικού κράτους του έθνους Μπασκίρ είναι Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν.

Οι Μπασκίρ (αυτό το όνομα Μπασκόρτ) είναι τουρκόφωνοι νομάδες που ξεκίνησαν το κίνημά τους προς τη σημερινή Μπασκίρια τον 4ο αιώνα από τη ζώνη της νότιας στέπας. Στο 2ο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ., οι ιρανόφωνοι κτηνοτρόφοι Σαρμάτες ζούσαν στα νότια της Μπασκιρίας και οι γεωργικές και κυνηγετικές φυλές του πολιτισμού Ananyin, οι πρόγονοι των φιννο-ουγκρικών λαών, ζούσαν στο βορρά. Την 1η χιλιετία, οι νομάδες Τούρκοι άρχισαν να διεισδύουν στα Νότια Ουράλια και μέχρι το τέλος της 1ης χιλιετίας κατέλαβαν όλη τη Μπασκίρια. Έχοντας εκτοπίσει και εν μέρει αφομοιώσει τους ιθαγενείς, οι τουρκικές φυλές προφανώς έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της γλώσσας, του πολιτισμού και της φυσικής εμφάνισης των Μπασκίρ, φυλών (XIII-XIV αιώνες). Στις αραβικές πηγές, οι Μπασκίρ αναφέρονται τον 9ο-10ο αιώνα με το όνομα "Bashgird" ("Bashgurd"). Έτσι, σύμφωνα με τον Ibn Fadlan, κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του (922) στο Bolgar, έχοντας διασχίσει τον ποταμό Chagan (τον δεξιό παραπόταμο του Yaik), η πρεσβεία κατέληξε «στη χώρα του λαού Bashgird». Ένας Άραβας γεωγράφος και διπλωμάτης τους αποκαλεί «τους χειρότερους από τους Τούρκους ... περισσότερο από άλλους που καταπατούν τη ζωή». Επομένως, αφού μπήκαν στη χώρα τους, οι Άραβες έστειλαν ένα ένοπλο απόσπασμα ιππικού για ασφάλεια.

Τον 9ο-13ο αιώνα, οι Μπασκίρ περιφέρονταν σε ξεχωριστές φυλές στα Cis-Urals, στα Νότια Ουράλια και μεταξύ των ποταμών Volga και Yaik (Ural). Ασχολούνταν με τη νομαδική κτηνοτροφία, καθώς και με το ψάρεμα, το κυνήγι και τη μελισσοκομία. Τον 10ο - 13ο αιώνα, οι Μπασκίρ άρχισαν να διαλύουν τις φυλετικές σχέσεις και άρχισαν να περιφέρονται σε ξεχωριστές ομάδες των 10 - 30 οικογενειών. πολύς καιρόςδιατήρησαν την πατριαρχική σκλαβιά. Στα τέλη του 12ου - αρχές του 13ου αιώνα γεννήθηκαν φεουδαρχικές σχέσεις. Στους αιώνες X-XIII, οι Δυτικοί Μπασκίρ υπήχθησαν στη Βουλγαρία Βόλγα-Κάμα. Οι Μπασκίρ ήταν ειδωλολάτρες, από τον 10ο αιώνα. Το Ισλάμ αρχίζει να τους διεισδύει από τη Βουλγαρία. που πιστεύουν ότι οι Μπασκίρ είναι Κυνίτες Μουσουλμάνοι. Το 1229, οι Τατάρ-Μογγόλοι εισέβαλαν στην επικράτεια της Μπασκιρίας και μέχρι το 1236 υπέταξαν πλήρως τους Μπασκίρ, οι οποίοι εισήλθαν στο ulus του Sheibani, αδελφού του Batu Khan, με τους νομάδες τους. Στο 2ο μισό του 15ου αιώνα, μετά την κατάρρευση της Χρυσής Ορδής, η νότια και νοτιοανατολική επικράτεια των νομαδικών στρατοπέδων του Μπασκίρ πήγε στην Ορδή Νογκάι, το δυτικό τμήμα στο Χανάτο του Καζάν και το βορειοανατολικό τμήμα στο Χανάτο της Σιβηρίας. Με την ένταξη (1552) στη Ρωσία του Χανάτου του Καζάν, οι Δυτικοί Μπασκίρ έγιναν υποτελείς του ρωσικού κράτους.

Από το 1557, σχεδόν όλοι οι νομάδες του Μπασκίρ άρχισαν να πληρώνουν γιασάκ (φορό) στον Ρώσο Τσάρο. Στα τέλη του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα, οι Ανατολικοί Μπασκίρ περιήλθαν επίσης στη ρωσική κυριαρχία. Από το 1586, ο ενεργός αποικισμός των ρωσικών εδαφών από τους Μπασκίρ ξεκίνησε από τα βορειοανατολικά και τα κατώτερα όρια του Yaik. Οι ίδιοι οι Μπασκίρ θεωρούσαν τους εαυτούς τους απόγονους των Nogais, με τους οποίους έμοιαζαν πραγματικά σε ορισμένα φυσικά χαρακτηριστικά, αλλά οι Κιργίζοι τους αποκαλούσαν Ostyaks και θεωρούσαν τους Μπασκίρ ως ομοφυλόφιλους αυτού του λαού της Σιβηρίας αναμεμειγμένο με τους Τατάρους. Μεταξύ των Μπασκίρ του βουνού, που πιθανώς διατήρησαν τον αρχικό τύπο με τη μεγαλύτερη καθαρότητα για το μεγαλύτερο χρονικό διάστημα, το κεφάλι ήταν συνήθως μικρό, αλλά πολύ φαρδύ. Ανάμεσά τους υπήρχαν ψηλοί και δυνατοί τύποι με κανονικά χαρακτηριστικά, που έμοιαζαν πολύ με τους Μαγυάρους της Τρανσυλβανίας, γι' αυτό και αποδίδονταν στην Ουγγρική καταγωγή για αρκετό καιρό. Οι περισσότεροι Μπασκίρ έχουν ένα επίπεδο, στρογγυλό πρόσωπο, μια μικρή, ελαφρώς γυρισμένη μύτη, μικρά, γκρίζα ή καφέ μάτια, μεγάλα αυτιά, αραιή γενειάδα, ένα ευγενικό και ευχάριστο πρόσωπο. Και πράγματι, οι απλοί άνθρωποι ήταν πολύ καλοσυνάτοι, καλοπροαίρετοι, ευγενικοί και δέχονταν τους ξένους με την πιο εγκάρδια φιλοξενία, που συχνά χρησιμοποιούσαν για να βλάψουν τους ιδιοκτήτες τους. Αργή στη δουλειά, ξεπέρασαν κατά πολύ τους Ρώσους σε ακρίβεια και λειτουργικότητα.

Οι Μπασκίρ αντιστάθηκαν αρκετά ενεργά στη διείσδυση των Ρώσων στα εδάφη τους, αφού άρχισαν αμέσως να οργώνουν τα βοσκοτόπια και τα λιβάδια τους, να στήνουν χωριά στις όχθες των ποταμών, να σκάβουν ορυχεία, στενεύοντας το χώρο για τους νομάδες ποιμενικούς στην αιωνόβια μετακίνησή τους. κοπάδια και κοπάδια. Μάταια, όμως, οι Μπασκίρ ερήμωσαν και έκαψαν ρωσικά χωριά, ξέθαψαν ακόμη και τους Ρώσους νεκρούς από τους τάφους τους, ώστε να μην μείνει ούτε ένας Μόσχας, ζωντανός ή νεκρός, στη γη τους. Μετά από κάθε τέτοια εξέγερση, οι Ρώσοι ερχόντουσαν ξανά, και σε ακόμη μεγαλύτερο αριθμό από πριν, τώρα με τη βία εκδιώκοντας τους Μπασκίρ από τις κτήσεις τους και χτίζοντας πάνω τους νέες πόλεις και χωριά. Στα μέσα του 19ου αιώνα, οι Μπασκίρ είχαν ήδη μόνο το ένα τρίτο των προηγούμενων εδαφών τους.

Η σταδιακή μείωση των βοσκοτόπων ανάγκασε τους Μπασκίρ να ασχοληθούν με τη γεωργία: στην αρχή μίσθωσαν τη γη τους σε Ρώσους αγρότες για ετήσια ή εφάπαξ πληρωμή και μετά άρχισαν σιγά σιγά να προσαρμόζονται στη δουλειά του αγρότη. Πολυάριθμοι ντόπιοι Χαν έγιναν ιδρυτές ευγενών και πριγκιπικών οικογενειών και έγιναν μέρος των Ρώσων. ευγενείς, και οι πριγκιπικές οικογένειες των Μπασκίρ των Aptulovs, Turumbetevs, Devletshins, Kulyukovs και άλλων συνέχισαν να χρησιμοποιούν, όπως πριν, τον Ταρχανισμό. Κατά τη διάρκεια των εκστρατειών, οι ταρκάν αποτελούσαν ειδικά αποσπάσματα στον ρωσικό στρατό και η πολιτοφυλακή, που στρατολογήθηκε από το στρατό και τους γιασάκ Μπασκίρ, ενώθηκαν μαζί τους. διοικούνταν πάντα από Ρώσους αρχηγούς.

Αμέσως μετά την αποδοχή της ρωσικής υπηκοότητας, οι Μπασκίρ, μη θέλοντας να παραδώσουν το yasak στο Καζάν και υπέφεραν από επιδρομές από γειτονικές φυλές, ζήτησαν από τον βασιλιά να χτίσει μια πόλη στη γη τους που θα τους προστατεύει και όπου θα έπαιρναν το yasak. Το 1586, ο κυβερνήτης I. Nagoi ξεκίνησε την κατασκευή της πόλης Ufa, η οποία έγινε ο πρώτος ρωσικός οικισμός στα Μπασκίρ, εκτός από την Yelabuga, που χτίστηκε στα ίδια τα σύνορα των εδαφών Μπασκίρ. Το Samara χτίστηκε το ίδιο 1586. Στο βοεβοδάτο διάταγμα (1645) αναφέρεται το Menzelinsk. Το 1658, η πόλη του Τσελιάμπινσκ χτίστηκε για να καλύψει τους οικισμούς που εκτείνονταν κατά μήκος του ποταμού Iset (στη σύγχρονη περιοχή Sverdlovsk). Το 1663, το Μπιρσκ, που ήδη υπήρχε πριν, μετατράπηκε σε οχύρωση που βρισκόταν στη μέση του δρόμου από την Κάμα προς την Ούφα. Ταυτόχρονα με την οικοδόμηση της Ufa, αρχίζει ο αποικισμός της περιοχής: Τάταροι, Meshcheryaks, Bobyls, Tepteri, Cheremis και άλλες εθνικότητες εγκαθίστανται με τους Μπασκίρ ως pripuskniks (Novobashkirs), παίρνουν τα εδάφη τους για ενοικίαση και οι Ρώσοι καταλαμβάνουν πρώτα τους οικισμούς της Σιβηρίας. (στη σύγχρονη περιοχή του Τσελιάμπινσκ), και στη συνέχεια αρχίζουν να ριζώνουν στα εδάφη των ιθαγενών της Μπασκιρίας.

Με βάση τα προαναφερθέντα, μπορούμε να πούμε ότι η διαδικασία διαμόρφωσης της εθνο-πολιτιστικής εικόνας, των χαρακτηριστικών του λαού απέχει ακόμη πολύ από το να έχει ολοκληρωθεί. Αλλά τα θεμέλια του έθνους Μπασκίρ, η πρωτοτυπία της γλώσσας και τα πιο συγκεκριμένα πολιτιστικά και καθημερινά χαρακτηριστικά που διακρίνουν τους Μπασκίρ από άλλους λαούς, τέθηκαν στην αρχαιότητα, τα οποία με τη σειρά τους αντανακλώνται στις παραδόσεις των εορτασμών τους.

Έτσι, για να κατανοήσουμε πλήρως τα χαρακτηριστικά αυτής της ομάδας εθνοτικών ομάδων, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε την έννοια των «παραδόσεων».

Κεφάλαιο 2. Η έννοια της παράδοσης και του εθίμου

Οι παραδόσεις και τα έθιμα δημιουργούνται από τη δημιουργική ιδιοφυΐα των ανθρώπων, τους είναι κοντά και αγαπητοί, υπηρέτησαν και υπηρετούν τους ανθρώπους για αιώνες. Κάθε λαός έχει τις δικές του ιστορικά καθιερωμένες παραδόσεις και έθιμα, διαφορετικά σε επίπεδο και βάθος ιδεολογικού περιεχομένου, ανάλογα με την ιστορική μοίρα του λαού.

Παράδοση - ομαδική εμπειρία που εκφράζεται σε κοινωνικά οργανωμένα στερεότυπα, η οποία συσσωρεύεται και αναπαράγεται σε διάφορες ανθρώπινες ομάδες μέσω της χωροχρονικής μετάδοσης. Αυτός ο ορισμόςεπιτρέπει τον αποκλεισμό της ατομικής εμπειρίας από την παράδοση ως μη συλλογικό φαινόμενο, διακρίνοντας έτσι την παράδοση από την τέχνη, που είναι μια ατομική προσωπική δημιουργική δραστηριότητα. Η λαϊκή τέχνη και η μαζική κουλτούρα, αντίθετα, είναι συλλογικοί τύποι δημιουργικής δραστηριότητας, που βασίζονται σε διαφορετικούς τύπους και επίπεδα παραδόσεων. Μέσω της παράδοσης, μια συλλογικότητα ανθρώπων περνά το μήνυμα που είναι απαραίτητο για μελλοντική επιβίωση και αυτοσυντήρηση. Η παράδοση είναι επομένως ένας μηχανισμός συλλογικής αυτοεπικοινωνίας.

Υπάρχουν τρεις κύριες προσεγγίσεις στο πρόβλημα της παράδοσης και, κατά συνέπεια, τέσσερις τύποι παραδόσεων: εθνοτικές (λαϊκές), εθνικές και κοινωνικές παραδόσεις.

εθνοτικές παραδόσεις χαρακτηριστικό της εθνικής σκηνής. Συνδέονται στενά με διάφορα είδη λαϊκής τέχνης (λαογραφία), κυρίως με χειροτεχνίες.

Λαογραφίαείναι η επιστήμη της παράδοσης και των νόμων της μεταξύ των πολιτισμένων εθνών. η επιστήμη όλων όσων μεταδίδονται προφορικά - γνώσεις, τεχνικές, συνταγές, κανόνες και έθιμα, λεκτικές εκφράσεις και δεισιδαιμονίες, παραμύθια, θρύλοι. Στο πλαίσιο αυτού του θέματος, εξετάζεται κυρίως μια πτυχή της παράδοσης - οι παραδόσεις στον καλλιτεχνικό πολιτισμό, ο ρόλος των παραδόσεων στη λαϊκή τέχνη. Οι λαογραφικές ή εθνοτικές παραδόσεις μπορεί να είναι αγροτικές (χωριάτικες), αστικές, αστικές, αριστοκρατικές. Για παράδειγμα, οι χειροτεχνικές μέθοδοι εργασίας των προηγούμενων εποχών, που σήμερα χρησιμοποιούνται, δεν προετοιμάζονται από τη θεωρία, είναι λαογραφία. Οι βιομηχανικές ή εργοστασιακές μέθοδοι δημιουργίας εξωτερικά «χειροτεχνικών» προϊόντων, που αναπτύχθηκαν με τη βοήθεια της τεχνολογίας, της θεωρίας, δεν είναι φολκλόρ. Οι εθνογραφικές παραδόσεις είναι χαρακτηριστικές της φυλής. Αυτό είναι το μέρος καλλιτεχνική κουλτούρα, που είναι αχώριστο από τον κύριο φορέα - άνθρωπο. Η διατήρηση και η μεταφορά της συσσωρευμένης εμπειρίας πραγματοποιείται απευθείας με τη μεταφορά (από ανώτερο σε κατώτερο) καθιερωμένων μορφών συμπεριφοράς, δεξιοτήτων, εννοιών. Για παράδειγμα, παραδοσιακές, λαϊκές (εθνογραφικές) γιορτές: οικονομικές-ημερολογιακές, θρησκευτικές, οικογενειακές-προσωπικές. Ο βαθμός σημασίας κάθε ομάδας καθορίζεται από την επιρροή της παράδοσης που τη διέπει στην πολιτιστική ζωή της εθνικής ομάδας.

Ταυτόχρονα, ο βαθμός της σημασίας τους στην καλλιέργεια μειώνεται ακριβώς σε αυτή τη σειρά. Ο μεγάλος ρόλος των οικονομο-ημερολογιακών εορτών οφείλεται στην πολυπληθή φύση τους στη ζωή της φυλής. Οι σύγχρονες εθνικές και κοινωνικές παραδόσεις περιλαμβάνουν το εξωεδαφικό μέρος της καλλιτεχνικής κουλτούρας (που προέρχεται έξω από το ίδιο το άτομο), που διατηρείται και μεταδίδεται μέσω του συστήματος της δημόσιας ενημέρωσης.

Εθνικές παραδόσεις. Η σύνδεση των γενεών πραγματοποιείται εδώ μέσω της εκπαίδευσης, και η αποθήκευση και διάδοση στοιχείων κληρονομιάς μέσω της γραφής, που προκάλεσε μεγάλη ζημιά στη λαογραφία. Αλλά η γραφή είναι μια «παράδοση των παραδόσεων», που εξομαλύνει, αγιοποιεί τους μηχανισμούς αναπαραγωγής των παραδόσεων. Με τη βοήθεια της γραφής γίνεται η απόδοση της κληρονομιάς, δηλαδή η αποκωδικοποίηση και κατανόηση των στοιχείων της κληρονομιάς σε σχέση με τις ανάγκες της υπάρχουσας πρακτικής. Οι εθνικές παραδόσεις περιλαμβάνουν όλα τα έθιμα, αλλά όχι όλες τις τελετουργίες και τις τελετές, αφού ορισμένα από αυτά καταγράφονται στο πρωτόκολλο ή σε άλλα μέσα και αναπαράγονται μόνο σε ειδικές περιστάσεις. Οι εθνικές παραδόσεις είναι ένα σύστημα εθνικών προτύπων που καθορίζουν στο μυαλό ενός ατόμου τις ιδέες της αξιοπρέπειας, το μεγαλείο του έθνους του, την ηρωική και ένδοξη εθνική ιστορία, την ευγένεια του λαού του σε όλες τις προηγούμενες και σημερινές πράξεις, τις εξαιρετικές του (σε με όρους παγκόσμιας σημασίας) λογοτεχνία, τέχνη, επιστήμη, κ.λπ. Δυστυχώς, πολύ συχνά αυτό οδηγεί, στην καλύτερη περίπτωση, στον «εθνικό ρομαντισμό», σε αντιπαράθεση με άλλους λαούς λόγω ταλαιπωρίας του παρελθόντος, εξευτελισμού και αμοιβαίας παρεξήγησης. κοινωνική παράδοση- πρόκειται για «πολυπολιτισμικότητα», που δεν περιορίζεται από κανένα ορατό πλαίσιο εθνικών παραδόσεων και περιορισμών. Περιλαμβάνει τη χρήση διαφόρων μορφών, γλωσσών, στυλ στην καλλιτεχνική δημιουργική διαδικασία, τη δημιουργία διεθνικών πολυ-παραδοσιακών συστημάτων πολυμέσων και την ευρύτερη, παγκόσμια ανταλλαγή πολιτιστικών μορφών, νέων πληροφοριών και εμπειριών.

Παράδοση (οποιουδήποτε τύπου) είναι μια εμπειρία που συσσωρεύεται με τη μορφή ενός συστήματος στερεοτύπων και εκδηλώνεται, πραγματοποιείται με τις ακόλουθες μορφές: έθιμα, τελετουργίες, τελετές, τελετές, παραστάσεις και αργίες.

Εθιμο - στερεότυπες μορφές εθνικής ή καλλιτεχνικής κουλτούρας που συνδέονται με δραστηριότητες που έχουν μόνο πρακτική σημασία. Αυτό εκφράζεται, πρώτα απ 'όλα, στις τέχνες και στη χειροτεχνία.

ιεροτελεστία - η τάξη που εισάγεται από το νόμο ή το έθιμο σε κάτι. εξωτερική καταγραφή οποιασδήποτε ενέργειας από υπό όρους υποχρεωτικές ενέργειες που γίνονται σε διάφορες περιπτώσεις ζωής, οι οποίες καθαγιάζονται μόνο από το έθιμο, δηλαδή δεν είναι μυστήρια. Η παραδοσιακή κουζίνα έχει έντονο τελετουργικό χαρακτήρα, δηλ. σχετίζεται στενά με ορισμένες ημέρες, σημαντικά γεγονότα, αφιερωμένο σε αυτούς.

Τελετουργία - σημαδεύουν μόνο μορφές εθνοτικού ή καλλιτεχνικού πολιτισμού που δεν έχουν πρακτική σημασία. Για παράδειγμα, καπέλα και ρόμπες για δικαστές ή φοιτητές.

Είναι δυνατόν να συγκριθούν αυτές οι έννοιες με το παράδειγμα των χαρακτηριστικών της θρησκευτικής λατρείας ορισμένων λαών: η θυσία ενός κατοικίδιου ζώου είναι ένα έθιμο, μια τομή στο αυτί ενός ζώου πριν από αυτό είναι μια τελετουργία.

Τελετή (τελετή):

α) την καθιερωμένη σειρά των επίσημων εργασιών·

β) μια σειρά από δράσεις (τελετουργίες, τελετές) και ομιλίες συμβολικού χαρακτήρα, παραδοσιακά υποχρεωτικές σε ορισμένες περιπτώσεις κοινωνικής και θρησκευτικής ζωής·

γ) εξωτερικές μορφές, συμβολικές δράσεις που παρατηρούνται σε διαφορετικές περιστάσεις δημόσια ζωή, μια ορισμένη εξωτερική σειρά ενεργειών που έχουν συμβολικό νόημα.

δ) ένα σύνολο τελετουργιών που συνδέονται με ένα συγκεκριμένο σημαντικό (επίσημο) γεγονός, φαινόμενο, το οποίο βασίζεται σε ένα συγκεκριμένο σενάριο. για παράδειγμα, τα μυστήρια (μυστήρια) είναι ιερές πράξεις που αποτελούνται από τελετουργίες.

Η διαφορά ανάμεσα σε μια ιεροτελεστία και μια τελετή είναι η εξής: μια ιεροτελεστία είναι μια ακολουθία συγκεκριμένων, καθορισμένων ενεργειών, που μαζί έχουν συμβολική σημασία. Για παράδειγμα, καρναβάλι, ένα λαϊκό φεστιβάλ που κορυφώνεται με την τελετή αποχώρησης του Βασιλιά Καρναβαλιού.

Η τελετή, αντίθετα, είναι ένα σύνολο τελετουργικών ενεργειών που συνδέονται με ένα συγκεκριμένο, συγκεκριμένο γεγονός πρακτικής σημασίας (για παράδειγμα, στέψη).

Αλλά η πιο εντυπωσιακή, πολύπλοκη και χαρακτηριστική μορφή παράδοσης είναι μαζικές διακοπές - αυτός είναι ο ρυθμός της ζωής, το νόημά του δεν είναι στην ψυχαγωγία και την αναψυχή, αλλά στην κάλυψη των αναγκών των ανθρώπων στην πραγματοποίηση της συλλογικής μνήμης, στη συμμετοχή στη συνδημιουργία-διάλογο μεταξύ του παρελθόντος και του μέλλοντος, με άλλα λόγια, την ανάγκη να βρίσκεσαι στα βάθη της ζωής, να νιώθεις τον παλμό και τη ζωντανή της ανάσα. Η διαμόρφωση ορισμένων στερεοτύπων καλλιτεχνικής και εθνοτικής κουλτούρας προχώρησε σταδιακά με την ανάπτυξη εθνοτικών ομάδων. Ήδη σε φυλετικό επίπεδο, οι άνθρωποι είχαν όχι μόνο ένα καθιερωμένο σαφές σύστημα εθίμων, αλλά και τελετουργίες και τελετουργίες, που κάλυπταν σχεδόν όλους τους τομείς του πολιτισμού και της δημιουργικής δραστηριότητας.

Περαιτέρω, στο επίπεδο της εθνικότητας, αναπτύχθηκαν και έγιναν πιο περίπλοκα, μερικές φορές αποκτώντας τη ισχύ του νόμου, καθορίζοντας όχι μόνο τα χαρακτηριστικά της κουλτούρας των ανθρώπων, αλλά και τη θέση του ατόμου στην κοινωνία. Από αυτή την άποψη, δημιουργήθηκαν περίπλοκες τελετές που καθόρισαν την εμφάνιση ειδικών τάσεων ή τάσεων στον καλλιτεχνικό πολιτισμό, για παράδειγμα, στον ιπποτικό πολιτισμό.

Έθιμα, τελετουργίες, τελετουργίες και τελετές στη σύγχρονη κοινωνία (όταν συνυπάρχουν ταυτόχρονα η λαϊκή τέχνη, η τέχνη και ο μαζικός πολιτισμός) αλλάζουν πολύ γρήγορα. Μερικά από αυτά παραμένουν αμετάβλητα, αλλά μόνο σε ορισμένους, άκρως επαγγελματικούς τομείς δραστηριότητας ή σε αρχαϊκούς πολιτισμούς. Αν και η κύρια μορφή εφαρμογής των παραδόσεων είναι ακόμα διακοπές με την ευρεία έννοια της λέξης.

Με βάση τα παραπάνω, οι παραδόσεις είναι μια αντανάκλαση της εμπειρίας που έχουν συσσωρευτεί από τους προγόνους ενός συγκεκριμένου λαού, η οποία μεταβιβάζεται στην επόμενη γενιά με τη μορφή τελετουργιών και εθίμων, γεγονός που με τη σειρά του υποδηλώνει ότι η ουσία των παραδόσεων είναι η διατήρηση του τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου έθνους. Έτσι, για την πλήρη κατανόηση των παραδόσεων του λαού Μπασκίρ, θα εξετάσουμε τις δημοφιλείς διακοπές.

πολιτιστική γιορτή των Μπασκίρ νομαδικών

Κεφάλαιο 3. Παραδόσεις διακοπών του λαού Μπασκίρ

Κάθε εθνικός λαός έχει τα δικά του ήθη και έθιμα, με τις ρίζες του στην αρχαιότητα και με βαθύ πολιτισμικό νόημα, που τον χρησιμεύει στην ενίσχυση και βελτίωση του πνευματικού και ηθικού κοινοτικού συστήματος.

Οι Μπασκίρ έχουν ένα εκπληκτικό χαρακτηριστικό που τους διακρίνει από πολλές άλλες εθνικότητες, αυτό είναι η ανάγνωση των λαϊκών τους παραδόσεων, η τήρηση των λαϊκών εορτών.

Οι λαϊκές διακοπές συνήθως χωρίζονται σε οικογενειακές και ημερολογιακές. Οι ημερολογιακές διακοπές, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε διακοπές της περιόδου άνοιξης-καλοκαιριού και φθινοπώρου-χειμώνα.

Οι δημοφιλείς διακοπές του Μπασκίρ περιλαμβάνουν: Kurban Bayram, Uraza Bayram, Yiyin, Kargatuy, Sabantuy.

Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα τα χαρακτηριστικά του εορτασμού κάθε αργίας.

Κουρμπάν Μπαϊράμ.

Κάθε μουσουλμάνος είναι εξοικειωμένος με την ιστορία του πώς ο προφήτης Ιμπραήμ, με το θέλημα του Αλλάχ, έκανε μια θυσία. Ο Αλλάχ ζήτησε από τον Ιμπραήμ να θυσιάσει τον πρωτότοκό του Ισμαήλ. Ο Ιμπραήμ, του οποίου η καρδιά αιμορραγούσε από την απλή σκέψη ότι θα σκότωνε το παιδί του με τα χέρια του, παρ' όλα αυτά ήρθε στο βωμό την καθορισμένη ημέρα και ώρα για να εκπληρώσει το θέλημα του Αλλάχ. Ο Αλλάχ δεν επέτρεψε στον Ιμπραήμ να σκοτώσει τον αγαπημένο του γιο στο βωμό και την τελευταία στιγμή έσωσε τον Ισμαήλ, αντικαθιστώντας τον με ένα κριάρι. Προς τιμήν αυτού του σημαντικού γεγονότος για όλους τους Μουσουλμάνους, η αργία του Eid al-Adha γιορτάζεται κάθε χρόνο μέχρι σήμερα, η οποία συχνά ονομάζεται Εορτή της Θυσίας.

Το Kurban Bayram, μαζί με το Uraza Bayram, είναι μια από τις σημαντικότερες μουσουλμανικές γιορτές. Η γιορτή του Eid al-Adha είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το προσκύνημα στη Μέκκα, όπου ο Ιμπραήμ θυσίασε ένα αρνί. Αυτό το προσκύνημα ονομάζεται Χατζ. Ο Χατζ μεταφράζεται ως «φιλοδοξία» και είναι ένας από τους πυλώνες του Ισλάμ. Το Eid al-Adha γιορτάζεται τη δέκατη ημέρα του μήνα Zul-Hijja σύμφωνα με το μουσουλμανικό ημερολόγιο. Είναι ακριβώς εβδομήντα ημέρες μετά τον εορτασμό της Uraza-Bayram. Ο μήνας Zul-Hijjah είναι ένας από τους τέσσερις απαγορευμένους μήνες, τις πρώτες δέκα ημέρες των οποίων πρέπει να τηρείται η νηστεία. Και είναι ακριβώς μετά από αυτή τη νηστεία, τη δέκατη ημέρα, που γιορτάζεται το Eid al-Adha.

Επίσης, όπως και στην περίπτωση του Uraza Bayram, ο εορτασμός του Kurban Bayram απαιτεί ορισμένες προετοιμασίες. Όλοι οι μουσουλμάνοι θα πρέπει να περάσουν από το τελετουργικό γκουσλ και να φορέσουν καθαρά ρούχα. Το Ghusl περιλαμβάνει πλύσιμο ολόκληρου του σώματος και χρησιμοποιείται σε περιπτώσεις όπου μια απλή πλύση δεν αρκεί - για παράδειγμα, μετά από ασθένεια ή μεγάλο ταξίδι. Υπάρχουν δύο τρόποι με τους οποίους μπορεί να γίνει το γκουσλ. Το πρώτο είναι ότι λούζετε κάθε μέρος του σώματος με τη σειρά. Σε αυτή την περίπτωση, το πρώτο πράγμα που πρέπει να κάνετε είναι να πλύνετε το κεφάλι και το λαιμό σας και μόνο τότε όλα τα άλλα. Συνιστάται επίσης να πλένετε πρώτα τη δεξιά πλευρά του σώματος και μόνο μετά την αριστερή. Η δεύτερη μέθοδος προσφέρει να πραγματοποιήσει την πλύση ολόκληρου του σώματος ταυτόχρονα. Για να χρησιμοποιήσετε αυτήν τη μέθοδο, απαιτείται τέτοια ποσότητα νερού ώστε ένα άτομο να μπορεί να βυθιστεί πλήρως σε αυτό. Δεν έχει σημασία πώς το κάνει - αμέσως ή σταδιακά. Στο δρόμο προς τον ναό το πρωί, ένας μουσουλμάνος πρέπει να επαναλάβει το τακμπίρ που έχει καθοριστεί για τις διακοπές του Eid al-Adha. Και ως χαιρετισμό σε αυτή τη γιορτή, κάθε μουσουλμάνος πρέπει να χρησιμοποιήσει τις ακόλουθες λέξεις: «Είθε ο Αλλάχ να δεχθεί και από εμάς και από εσάς». Επίσης, όλοι οι μουσουλμάνοι διατάσσονται να αλλάξουν τον συνήθη τρόπο τους προς το ναό. Αυτό ακριβώς έκανε ο Προφήτης Μωάμεθ. Μεταξύ άλλων, την ημέρα που γιορτάζεται το Eid al-Adha, συνηθίζεται να μοιράζεται ελεημοσύνη.

Το αποκορύφωμα της γιορτής είναι η θυσία. Το θύμα μπορεί να είναι κριάρι, κατσίκα, αγελάδα ή καμήλα. Στο θύμα επιβάλλονται ορισμένες απαιτήσεις, η τήρηση των οποίων είναι υποχρεωτική. Το θύμα δεν πρέπει να είναι μικρότερο των έξι μηνών. Το θύμα δεν πρέπει να έχει σωματική αναπηρία με κανέναν τρόπο. Ανάλογα με τον πλούτο του, ένας μουσουλμάνος μπορεί να δωρίσει ένα ζώο για όλη την οικογένεια ή ένα ζώο για κάθε μέλος της οικογένειας. Επιτρέπεται επίσης η θυσία ζώων στη μνήμη των νεκρών. Το κρέας των σφαγμένων ζώων βράζεται σε κοινό καζάνι και τρώγεται σε κοινό τραπέζι. Δεν υπάρχουν συγκεκριμένες απαιτήσεις για το μαγείρεμα του κρέατος, έτσι διαφορετικά έθνηπροετοιμάζετε το κρέας με διάφορους τρόπους. Το Eid al-Adha είναι μια γιορτή κατά την οποία οι άνθρωποι μπορούν να αποτίουν φόρο τιμής και να δοξάζουν τον Αλλάχ, καθώς και να δίνουν δώρα ο ένας στον άλλο και να μοιράζονται ένα γεύμα μεταξύ τους.

Eid al Adha.

Το Uraza Bayram είναι μια από τις σημαντικότερες μουσουλμανικές γιορτές. Μερικές φορές η γιορτή του Uraza-Bayram ονομάζεται επίσης ημέρα διακοπής της νηστείας. Το Eid al-Fitr γιορτάζεται την πρώτη ημέρα του δέκατου μήνα σύμφωνα με το μουσουλμανικό ημερολόγιο - την πρώτη ημέρα του τέλους του ιερού μήνα του Ραμαζανιού. Ο μήνας του Ραμαζανιού σύμφωνα με το μουσουλμανικό ημερολόγιο θεωρείται ένας από τους πιο δύσκολους, κάτι που επιβεβαιώνεται και από το όνομά του - Ραμαζάνι σημαίνει «καυτό». Πιστεύεται ότι είναι τον μήνα του Ραμαζανιού που ο ήλιος καίει τη γη ιδιαίτερα σκληρά, σκοτώνοντας έτσι όλη τη ζωή.

Καθ' όλη τη διάρκεια του μήνα του Ραμαζανιού, οι μουσουλμάνοι τηρούν νηστεία. Το Uraza Bayram πέφτει επίσης την πρώτη ημέρα του μήνα Shawwal. Ο μήνας Shawwal δεν είναι τόσο απαιτητικός για τους μουσουλμάνους όσο ο προκάτοχός του. Ωστόσο, οι μουσουλμάνοι τηρούν επίσης εξαήμερη νηστεία αυτόν τον μήνα. Πιστεύεται ότι τηρώντας σταθερά πρώτα μια μεγάλη νηστεία στο Ραμαζάνι και μετά μια σχετικά φευγαλέα νηστεία στη Σαουάλ, ένας μουσουλμάνος εξισώνει έτσι τη νηστεία του με μια καθημερινή νηστεία καθ' όλη τη διάρκεια του έτους. Της γιορτής του Uraza-Bayram προηγείται η υποχρεωτική συλλογή ελεημοσύνης υπέρ των παθόντων, που ονομάζεται zakat. Το Zakat είναι ένας από τους πέντε πυλώνες του Ισλάμ, που το καθιστά υποχρεωτικό για κάθε μουσουλμάνο.

Η γιορτή της Uraza Bayram καθιερώθηκε από τον Προφήτη Μωάμεθ το 624. Από τότε, κάθε μουσουλμάνος την πρώτη μέρα του μήνα Shawwal χαιρετάει έναν άλλο μουσουλμάνο με τις λέξεις "Eid Mubarak!". Έτσι οι μουσουλμάνοι σε όλο τον κόσμο εύχονται ο ένας τον άλλον ευλογημένη εορτή. Την ημέρα που γιορτάζεται το Uraza Bayram, μια ειδική προσευχή τελείται σε όλα τα τζαμιά σε όλο τον κόσμο - Eid-namaz. Το Eid-namaz τελείται μια ώρα αργότερα, μετά την ανατολή του ηλίου στο τζαμί παρουσία ανδρών και γυναικών. Μετά την προσευχή, οι μουσουλμάνοι φορούν τα γιορτινά τους και στρώνουν τραπέζια, στα οποία καλούνται συγγενείς, φίλοι και γείτονες. Τα εορταστικά τραπέζια στο Uraza Bayram, κατά κανόνα, αφθονούν απλώς με διάφορα πιάτα, γιατί αυτή είναι η πρώτη μέρα μετά από έναν ολόκληρο μήνα εξαντλητικής νηστείας, όταν μπορείτε να φάτε ό,τι θέλει η καρδιά σας. Δεν συνηθίζεται να εργάζεστε αυτήν την ημέρα στις μουσουλμανικές χώρες. Σε ορισμένες χώρες, δεν εργάζονται την επόμενη μέρα μετά το Eid al-Fitr. Αυτές τις μέρες, οι γιορτές αποκτούν απίστευτες διαστάσεις. Οι άνθρωποι προσκαλούν ο ένας τον άλλον να επισκεφθούν και, στη συνέχεια, έχοντας ταΐσει και ποτίσει τους καλεσμένους τους, οι ίδιοι πηγαίνουν να επισκεφθούν με μια επιστροφή. Δεν μένουν απ' έξω ούτε τα παιδιά. Καθ' όλη τη διάρκεια της γιορτής του Eid al-Fitr, τα παιδιά τρέχουν στα σπίτια, όπου τους κερνούν πάντα γλυκά. Επίσης αυτή την ημέρα, συνηθίζεται να ζητούν συγχώρεση ο ένας από τον άλλον και να επισκέπτονται τους τάφους των θανόντων αγαπημένων τους.

Οι μουσουλμάνοι από όλο τον κόσμο έχουν μια παράδοση να προετοιμάζονται για τον εορτασμό του Eid al-Fitr. Κάθε χρόνο, τέσσερις ημέρες πριν από την πρώτη ημέρα του μήνα Shawwal, οι μουσουλμανικές οικογένειες ξεκινούν τις προετοιμασίες για το Uraza Bayram. Πρώτα από όλα καθαρίζουν καλά το σπίτι τους. Εκτός από τους χώρους διαβίωσης, είναι επιτακτική ανάγκη να αφαιρέσετε τα υπόστεγα βοοειδών, καθώς και να αγοράσετε και να καθαρίσετε τα ίδια τα βοοειδή. Μετά την ολοκλήρωση του καθαρισμού, θα πρέπει να βάλετε τον εαυτό σας και τα παιδιά σας σε τάξη, να ντυθείτε με τα πάντα καθαρά, έτσι ώστε τίποτα να μην μπορεί να επισκιάσει τις πιο σημαντικές διακοπές στο μουσουλμανικό ημερολόγιο - Eid al-Fitr.

Υπάρχει επίσης μια παράδοση που οι νοικοκυρές αρχίζουν να ανταλλάσσουν διάφορα πιάτα από το βράδυ. Τα παιδιά κουβαλούν λιχουδιές, και η παράδοση λέγεται «για να μυρίζει το σπίτι φαγητό».

Έτσι, από το βράδυ της τελευταίας ημέρας του μήνα του Ραμαζανιού, ολόκληρος ο μουσουλμανικός κόσμος περιμένει ήδη με ανυπομονησία την έκταση με την οποία θα περάσει την επόμενη μέρα. Μια μέρα που είναι τόσο σημαντική για όλους τους αληθινούς μουσουλμάνους πιστούς. Η μέρα που όλοι οι μουσουλμάνοι γιορτάζουν το Eid al-Fitr!

Yiyin.

Δεν υπήρχε αυστηρά καθορισμένος χρόνος για τη διατήρηση των yiyin, σε αντίθεση με το Sabantuy, αλλά συνήθως οργανωνόταν την περίοδο μετά τη σπορά μέχρι τη συγκομιδή της σίκαλης. Στα yyyn ενός ή περισσοτέρων σχετικών αυλών, επιλύθηκαν αμφισβητούμενα ζητήματα γης, διανεμήθηκαν χόρτα και θερινά βοσκοτόπια. Συχνά, οι γαμήλιοι εορτασμοί ήταν χρονισμένοι με τα γιγίν. Στα νοτιοανατολικά του Μπασκορτοστάν, ένας γάμος στην αρχαιότητα, που ήταν ένα σημαντικό κοινωνικό γεγονός για δύο φυλές ή φυλές, μερικές φορές έπαιρνε τη μορφή μιας μεγάλης γιορτής και ονομαζόταν "Tui yyyny". Τέτοιους γάμους τελούσαν χαν, μπίη, μπάις. Προς τιμήν των νέων τριπλασιάστηκαν αγώνες, αθλητικοί αγώνες, αγώνες, στους οποίους συμμετείχαν τόσο οι γηπεδούχοι όσο και οι φιλοξενούμενοι. Στα βορειοανατολικά του Μπασκορτοστάν, ήταν γνωστή μια γιορτή που ονομάζεται «συγκέντρωση ανδρών» (irzer yiyyny), όπου οι γυναίκες μαγείρευαν μόνο φαγητό και παρακολουθούσαν τι γινόταν από το πλάι.

Σύμφωνα με τους συγγραφείς του 19ου αιώνα, πολλά περισσότεροι άνθρωποιπαρά σε άλλες γιορτές. Για το φεστιβάλ επιλέχθηκε ένα όμορφο, ευδιάκριτο και βολικό ξέφωτο για αγώνες σε επίπεδο έδαφος ή σε βουνό. Οι κάτοικοι των γύρω χωριών έφτασαν εδώ και κάθε οικογένεια έστησε μια καλύβα ή γιουρτ για να δεχτεί επισκέπτες.

Τα yiyin χαρακτηρίζονταν από την εδαφική αρχή της οργάνωσης. Έτσι, οι Μπασκίρ-Γκαινίν είχαν δύο κέντρα όπου γίνονταν τα παραδοσιακά γιγίν: μέρος των χωριών ήταν ομαδοποιημένα γύρω από το χωριό. Βάρδα, η άλλη - γύρω από το χωριό Σαράσι. Στην αρχή, το yiyin πραγματοποιήθηκε στην περιοχή Bardymsky, μετά από λίγο - στο Sarashsky. Ο πληθυσμός κάθε συνοικίας συμμετείχε και στις δύο γιορτές, αλλά στη μια περίπτωση - ως οικοδεσπότες της εορτής, στην άλλη - ως καλεσμένοι.

Η τοποθέτηση ενός στύλου (kolga) στη μέση του Μαϊντάν σήμανε την έναρξη των διακοπών. Αφού ο μουλάς διάβασε το fatih, άρχισαν οι αγώνες: πάλη, ιπποδρομίες, άλματα, τρέξιμο, κουράι, τραγούδια και χορός. Η τοξοβολία ήταν ένας δημοφιλής τύπος αγώνων στα yiyn: από μεγάλη απόσταση ήταν απαραίτητο να χτυπηθεί ένας κινούμενος στόχος. Μερικές φορές κανονίζονταν και διαγωνισμοί κόμικς, για παράδειγμα, ποιος θα έπινε το πιο λιωμένο βούτυρο ή το κουμίς ή ποιος θα έτρωγε το πιο λιπαρό αρνί. Στους νικητές των διαγωνισμών δόθηκαν ένα άλογο, ένα κριάρι, κομμάτια κρέατος, κασκόλ με σχέδια, πετσέτες. Στους αγώνες συμμετείχαν κυρίως ενήλικες άντρες ή νέοι τζίγιτς (eget). Υπάρχουν ενδείξεις ότι διοργανώνονταν αγώνες με τη συμμετοχή κοριτσιών, αλλά αυτό συνέβαινε εξαιρετικά σπάνια, συνήθως τα κορίτσια έδειχναν τις ικανότητές τους στο τραγούδι και το χορό στα yiyn.

Τα ονόματα των ακόλουθων Μπασκίρ yyyin έχουν διατηρηθεί στη γλώσσα Μπασκίρ: Tratau yyny, Barda yyyny, Kubelek yyyny και άλλα.

Kargatuy.

Αυτή είναι η πρώτη ανοιξιάτικη γιορτή αφιερωμένη στο ξύπνημα της φύσης και την έλευση του νέου έτους. Σε αυτό συμμετείχαν μόνο γυναίκες και παιδιά (αγόρια κάτω των 12 ετών).

Αυτές οι διακοπές διατηρούν τα στοιχεία που συνδέονται με τον παλιό θαυμασμό για την ανανεωτική φύση και τον αντίκτυπο σε αυτήν, προκειμένου να διασφαλιστεί η ευημερία την ερχόμενη καλοκαιρινή περίοδο. Σε διαφορετικές περιοχές του Μπασκορτοστάν, ο βαθμός διατήρησης των τελετουργικών στοιχείων δεν είναι ο ίδιος. Οι κύριες τελετουργίες: συλλογή φαγητού, μαγείρεμα τελετουργικού χυλού, συλλογικό γεύμα, τάισμα πουλιών, έκφραση καλών ευχών - γίνονταν παντού. Σε πολλά μέρη (ιδιαίτερα στα νότια) ανήμερα του πανηγυριού οι γυναίκες ανέβαιναν στο βουνό, στόλιζαν τα δέντρα, εύχονταν η φύση να ανθίσει χλιδάτη. Στο βόρειο τμήμα του Μπασκορτοστάν, το έθιμο της διακόσμησης δέντρων δεν έχει διατηρηθεί παντού. Ένα από τα κύρια τελετουργικά εδώ ήταν η ευχή για βροχή. Σε ορισμένα μέρη στην ορεινή Μπασκίρια, το φεστιβάλ διατήρησε τα αρχαία χαρακτηριστικά της λατρείας του πνεύματος του βουνού: οι γυναίκες άφηναν φαγητό, ασημένια νομίσματα και υπολείμματα υφασμάτων στο βουνό. Στα νοτιοανατολικά Μπασκίρ, τα κατάφερε μια ή δύο μέρες πριν φύγει για το θερινό στρατόπεδο νομάδων. Συνήθως η γιορτή γινόταν με τη μορφή αμοιβαίων επισκέψεων δύο χωριών. Σε κάποια σημεία, λίγες μέρες πριν το πανηγύρι, 2 - 3 γυναίκες μάζευαν από τις αυλές δημητριακά, βούτυρο, αυγά. Το υπόλοιπο φαγητό κάθε οικογένεια πήρε μαζί της. Στις περισσότερες περιοχές, το χυλό κεχρί (tare butkasy) θεωρήθηκε τελετουργικό πιάτο, μεταξύ των Μπασκίρ της περιοχής Τσελιάμπινσκ - κουάκερ από αλεύρι σίτου, μαγειρεμένο σε ξινή κρέμα. Σε ορισμένες νότιες περιοχές (Khaibullinsky, Zilairsky), ο χυλός μαγειρεύτηκε από θρυμματισμένο σιτάρι. Μετά από ένα κοινό γεύμα, οι γυναίκες περιποιήθηκαν τα πουλιά.

Το πολιτιστικό πρόγραμμα είχε μεγάλη σημασία στο φεστιβάλ: γεμάτοι στρογγυλοί χοροί, παιχνίδια, διαγωνισμοί, τραγούδια, χοροί. Αξιοσημείωτο είναι ότι τραγούδια και χοροί συνέθεταν από γενιά σε γενιά από τις ίδιες τις γυναίκες.

Sabantuy.

Sabantuy - Τατάρ και Μπασκίρ αγαπημένες λαϊκές διακοπές. διακοπές αρχαία και νέα? μια γιορτή της εργασίας, στην οποία τα όμορφα έθιμα των ανθρώπων, και τα τραγούδια, και οι χοροί και οι τελετουργίες τους συγχωνεύονται…

Κάθε δουλειά, κάθε τέχνη ανάμεσα στους ανθρώπους είναι σεβαστή, αλλά η δουλειά του σιτηροκαλλιεργητή είναι ιδιαίτερα τιμητική. Για αιώνες, ανατράφηκε η λατρεία και η ευλάβεια για το έργο ενός καλλιεργητή σιτηρών ως ιερό σκοπό. Το να καλλιεργείς ψωμί σήμαινε να κάνεις καλό, να ωφελείς τους ανθρώπους και την πατρίδα σου. Γι' αυτό η λαϊκή γιορτή που διατηρείται από τα αρχαία χρόνια συνδέεται ακριβώς με τη δουλειά του αγρότη.

Το όνομα της γιορτής προέρχεται από τις τουρκικές λέξεις: saban - άροτρο και tui - αργία. Για όλους τους αγροτικούς λαούς η σπορά και ο θερισμός θεωρούνταν τα πιο σημαντικά στάδια. Η έναρξη και η επιτυχής ολοκλήρωσή τους γιορτάζεται εδώ και καιρό με πανηγυρισμούς. Το Sabantuy γιορταζόταν παλαιότερα προς τιμήν της έναρξης των εργασιών πεδίου της άνοιξης (στα τέλη Απριλίου), αλλά τώρα - προς τιμήν του τέλους τους (τον Ιούνιο).

Ο εορτασμός του Sabantuy ήταν ένα σπουδαίο γεγονός και οι προετοιμασίες γι' αυτό γίνονταν για πολύ καιρό. Στην αρχή, νεαροί ιππείς μάζευαν δώρα σε όλο το χωριό για τους μελλοντικούς νικητές σε διαγωνισμούς και λαϊκά παιχνίδια: κεντητά κασκόλ και πετσέτες, κομμάτια τσιμπούκι, πουκάμισα, αυγά κοτόπουλου. Το πιο τιμητικό δώρο θεωρήθηκε κεντημένο εθνικό πρότυπομια πετσέτα που είχε συμβολικό νόημα και κανένα πολύτιμο έπαθλο δεν μπορούσε να συγκριθεί μαζί της.

Κορίτσια, νέες γυναίκες ετοίμαζαν δώρα όλο το χειμώνα - ύφανση, ράψιμο, κέντημα. Όλοι ήθελαν η πετσέτα της να είναι η ανταμοιβή για το πιο δυνατό dzhigit - τον νικητή εθνική πάληή στις ιπποδρομίες, ήταν η δουλειά της που έλαβε παγκόσμια έγκριση.

Η συλλογή των δώρων συνοδευόταν συνήθως από εύθυμα τραγούδια, ανέκδοτα, αστεία. Τα δώρα τα έδεναν σε ένα μακρύ κοντάρι, μερικές φορές οι τζίγιτς δένονταν με μαζεμένες πετσέτες και δεν τις έβγαζαν μέχρι το τέλος της τελετής.

Όλη την πορεία της γιορτής επιμελήθηκαν οι επιδραστικοί γέροι του χωριού. Έστειλαν jigits για να συλλέξουν δώρα, διόρισαν μια κριτική επιτροπή για να βραβεύσει τους νικητές και κρατούσαν την τάξη κατά τη διάρκεια των διαγωνισμών. Ήταν ένα είδος συμβουλής του Sabantuy. Κατά τη διάρκεια των διακοπών, όλη η εξουσία στο χωριό πέρασε σε αυτόν.

Την ημέρα του Sabantuy, το χωριό είχε κέφια, όλοι ήταν ζωηροί και ευδιάθετοι. Το πρωί οι άνθρωποι πήγαν στο Μαϊντάν - ένα ευρύχωρο λιβάδι όχι μακριά από το χωριό. Οι διοργανωτές του φεστιβάλ προηγήθηκαν. Ένας από αυτούς έφερε ένα μακρύ κοντάρι με μια δεμένη πετσέτα - το σύμβολο του Sabantuy. Ντύθηκαν με τα καλύτερα, οι γυναίκες έβγαλαν τα κοσμήματά τους από το στήθος. Όσοι έρχονταν με κάρα έπλεκαν πολύχρωμες κορδέλες στις χαίτες των αλόγων, τύλιξαν τον φιόγκο με χρωματιστό ύφασμα και κρέμασαν κουδούνια από τον τόξο.

Την ημέρα αυτή, οι σκληρές συνταγές της θρησκείας αποδείχθηκαν ανίσχυρες μπροστά στις μαινόμενες διακοπές των εργαζομένων, η θρησκεία δεν προσπάθησε καν να ασκήσει βέτο στις διακοπές τους. Ούτε η Σαρία μπορούσε να ακολουθήσει τη νεολαία: συναντήθηκαν, διαγωνίστηκαν, τραγούδησαν, χόρεψαν, αντάλλαξαν βλέμματα, δώρα, ερωτεύτηκαν...

Όχι μόνο οι Τάταροι και οι Μπασκίρ ανυπομονούσαν για την προσέγγιση του Σαμπαντούι, αλλά ήταν επιθυμητό για τους Ρώσους, τους Τσουβάς και τον Μάρις - με μια λέξη, για όλους όσους ζούσαν στη γειτονιά. Το Sabantuy έγινε σταδιακά αργία της διεθνικής επικοινωνίας. Αυτή είναι η θεμελιώδης διαφορά του από τις θρησκευτικές γιορτές που δίχασαν τους ανθρώπους.

Οι διακοπές χωρίς επισκέπτες μεταξύ των Τατάρων και των Μπασκίρ θεωρήθηκαν σημάδι έλλειψης κοινωνικότητας, τσιγκουνιάς, έτσι οι συμμετέχοντες του Sabantuy επέστρεψαν από το Μαϊντάν με καλεσμένους. Η γιορτινή διασκέδαση με πλούσιο κέρασμα κράτησε όλη μέρα, και η νεολαία περπατούσε μέχρι αργά το βράδυ.

Κάποτε, στην αρχαιότητα, το Sabantuy γιορταζόταν μόνο από τους καλλιεργητές σιτηρών. Αλλά τώρα το Sabantuy έχει εξελιχθεί από τις διακοπές των καλλιεργητών σιτηρών σε μια παγκόσμια γιορτή - γιορτάζεται σε χωριά, πόλεις, περιοχές, πόλεις, πρωτεύουσες των δημοκρατιών του Ταταρστάν και του Μπασκορτοστάν, της Μόσχας, της Αγίας Πετρούπολης και σε άλλα μέρη του κόσμου με συμπαγής κατοικία Τατάρων και Μπασκίρ - θαυμάσια, με βραβεία ορχήστρων και πανό, με τη συμμετοχή τιμώμενων προσκεκλημένων.

Οι διακοπές του Sabantuy φέρουν πλέον σημάδια επίσημης αργίας: εκδίδονται διατάγματα και ψηφίσματα σχετικά με την προετοιμασία, τις ημερομηνίες και τους χώρους διεξαγωγής, οι οργανωτικές επιτροπές διορίζονται από ηγέτες της υψηλότερης βαθμίδας σε κάθε επίπεδο (χωριό, δήμος, περιοχή, πόλη, δημοκρατία), πηγές της χρηματοδότησης καθορίζονται.

Το Sabantuy ξεκινά με συγχαρητήρια στους καλλιεργητές σιτηρών, τους κτηνοτρόφους και άλλους ηγέτες της εργασίας για τις διακοπές. Τα επιτεύγματα γιορτάζονται. Στους πιο άξιους και σεβαστούς ανατίθεται η ύψωση της σημαίας του Sabantuy, δίνονται δώρα στους κορυφαίους εργάτες και τραγουδιούνται τραγούδια για αυτούς. Σε αυτή τη γιορτή λοιπόν, τα αρχαία λαϊκά παιχνίδια μπλέκονται με νέα έθιμα, τα έθιμα του σημερινού ειρηνικού μόχθου. Τραγούδια, χοροί, παιχνίδια, δοκιμές δύναμης - αυτό είναι το πρόγραμμα του Sabantuy.

Οι διακοπές του Sabantuy έχουν τις δικές τους παραδόσεις.

Οι αγώνες διακοσμούν όλες τις διακοπές, χωρίς να αποκλείεται το Sabantuy. Προκαλούν μεγάλο ενδιαφέρον των συμμετεχόντων της γιορτής, εκρήξεις συναισθημάτων, παθών...

Το άλογο για τους Τατάρ και, ειδικότερα, για τους Μπασκίρ ήταν πάντα σύντροφος, φίλος, τροφός και αξιόπιστη υποστήριξη. Γι' αυτό το πιο ενδιαφέρον μέρος του προγράμματος στο Sabantuy είναι οι ιπποδρομίες. Τα άλογα για αγώνες αρχίζουν να προετοιμάζονται πολύ πριν από τις διακοπές: περιποιημένα, ταϊσμένα, προστατευμένα. Όταν το sabantui είναι ήδη κοντά, τα πόδια των αλόγων «ζεσταίνονται».

Στη γραμμή τερματισμού, ο νικητής περιμένει ως έπαθλο ένα χοντρό κριάρι. Παρεμπιπτόντως, υπάρχει μια υπέροχη παράδοση: να δίνετε δώρα όχι μόνο στον νικητή, αλλά και στον καβαλάρη που οδήγησε τελευταίος. Αυτό το κάνουν συνήθως γυναίκες μεγαλύτερης ηλικίας, ακόμα και γιαγιάδες. Έρχονται στο Sabantuy με ένα αγαπημένο δώρο: ένα τραπεζομάντιλο, ένα κασκόλ ή μια πετσέτα, κεντημένα στη νεολαία τους με τα χέρια τους. Και κοιτάζουν το άλογο που είναι πίσω σαν να είναι ανθρώπινο παιδί, προσβεβλημένο από τη μοίρα. Και το Sabantuy είναι διακοπές, και ούτε μια ζωντανή ψυχή δεν πρέπει να λαχταρά την αποτυχία - να δώσει ένα χέρι βοήθειας στους ταπεινωμένους - ήταν πάντα στη φύση των εργαζομένων ...

Ο ορισμός του batyr, του νικητή στον εθνικό αγώνα, είναι το αποκορύφωμα των διακοπών Sabantuy. Συνήθως, δύο εβδομάδες πριν από το Sabantuy, οι διεκδικητές της νίκης σταμάτησαν να βγαίνουν για να εργαστούν στο γήπεδο. Τους έσφαζαν τα πιο χοντρά πρόβατα, έτρωγαν όσο ήθελαν φρέσκα αυγά, λάδια, μέλι, πήραν δύναμη να υπερασπιστούν την τιμή του χωριού τους.

Οι παλαιστές απαιτούν σημαντική δύναμη, πονηριά και επιδεξιότητα. Ο αγώνας γίνεται σύμφωνα με αυστηρούς κανόνες. Ο αγώνας κρίνεται από τους πιο έμπειρους και σεβαστούς γέροντες - ακσακάλ. Φροντίζουν αυστηρά τους μαχητές: υπήρχαν απαγορευμένα κόλπα κατά τη διάρκεια του αγώνα - δεν υπάρχει χώρος για μια μικρή αδικία στο Μαϊντάν.

Ο Dzhigit, ο οποίος έγινε ο βάτης του Sabantuy, είναι τιμή και δόξα. Από καιρό συνηθίζεται να ανταμείβουμε έναν batyr με ένα εξαιρετικό παχύ κριάρι (αν και τώρα μπορεί να είναι ένα άλλο πολύτιμο έπαθλο: μια τηλεόραση, μια μοτοσικλέτα, ένα ψυγείο ...). Με ένα ανήσυχο έπαθλο στους ώμους του, κάνει έναν κύκλο τιμής, ταρακουνήστε τον με όλο το Μαϊντάν. Έχοντας τον περικυκλώσει σφιχτά, τον οδηγούν σε ένα βαγόνι με δώρα και έπαθλα, στολίζουν το τόξο με διάφορα δώρα και πάνε σπίτι.

Με την αποχώρηση του μπατίρ, το Μαϊντάν διαλύεται. Όταν το κάρο με τον ήρωα της ημέρας, που χτυπά με καμπάνες, οδηγεί στο δρόμο του χωριού, υπάρχει παγκόσμια αγαλλίαση: εδώ είναι ο νικητής! Όλοι του χαμογελούν, κουνώντας τα χέρια τους σε ένδειξη χαιρετισμού. Και μέχρι του χρόνου, είναι το πιο διάσημο πρόσωπο της συνοικίας, για πολύ, πολύ καιρό θα είναι ακόμα στο επίκεντρο.

Υπάρχουν παιχνίδια στο πρόγραμμα Sabantuy που απαιτούν επιδεξιότητα, ταλέντο και όχι δύναμη. Τέτοιο είναι το παιχνίδι "σπάσε το δοχείο", στο οποίο, με δεμένα μάτια, πρέπει να βρεις ένα δοχείο και να το χτυπήσεις με ένα μακρύ ραβδί.

Μια άλλη διασκέδαση είναι να φτάσετε στο έπαθλο (ή στην ετικέτα του), που βρίσκεται στο επάνω άκρο μιας ομαλής, ψηλής, αιωρούμενης θέσης. Αυτό θέλει δύναμη, επιδεξιότητα, θάρρος. Λίγοι άνθρωποι καταφέρνουν να γίνουν κάτοχοι αυτού του δυσεύρετου βραβείου.

Να παλεύεις με άχυρα, να κάθεσαι καβάλα σε ένα κούτσουρο, για να βγάλεις νοκ άουτ τον αντίπαλο από τη «σέλα» - ένα παιχνίδι με μεγάλη παράδοση, θέλει δύναμη, επιδεξιότητα, κουράγιο. Χαρίζει στους παρατηρητές πολύ γέλιο και διασκέδαση.

Ένα kettlebell δύο λιβρών είναι ένα από τα πιο δημοφιλή αθλητικά είδη στις διακοπές του Sabantuy.

Πολλές γυναίκες όλων των ηλικιών συμμετέχουν στον εορτασμό του Sabantuy. Οι κώδικες του νόμου της Σαρία κατέρρευσαν αυτήν την εορτή. Η παρουσία ανάμεσα στους θεατές μιας μητέρας, μιας αδερφής, μιας όμορφης γυναίκας που έχει πάρει μια συμπάθεια είναι ένα επιπλέον κίνητρο για τους ιππείς να δείξουν δύναμη, επιδεξιότητα, επιδεξιότητα και θάρρος σε αγώνες που δεν είναι εύκολοι.

Οι γυναίκες έχουν τους δικούς τους διαγωνισμούς: ποια θα κλωσήσει πιο γρήγορα το μαλλί, ποια θα σύρει περισσότερο νερό (τρέξτε πρώτα χωρίς να πιτσιλίσετε νερό από έναν κουβά) - ακόμα και οι γιαγιάδες απολαμβάνουν να παίζουν τέτοια παιχνίδια. Ο Sabantuy ξεχωρίζει τους πιο επιδέξιους, τους πιο ικανούς σε κάθε διαγωνισμό.

Και μετά το τέλος των διακοπών στο Maidan, οι συμμετέχοντες και οι καλεσμένοι του πηγαίνουν σπίτι για να γιορτάσουν το Sabantuy σε ένα χαρούμενο, άφθονο εορταστικό τραπέζι. Και η νεολαία συνεχίζει να παίζει, να τραγουδά και να χορεύει στο ανοιξιάτικο λιβάδι. Αρμονικές, ακορντεόν με κουμπί, ήχος ακορντεόν. Τραγούδια τραγουδιούνται, νέα και αυτά που σχηματίστηκαν πριν από χίλια χρόνια.

συμπέρασμα

Οι διακοπές είναι μια ειδική κοινωνικο-πολιτισμική μορφή οργάνωσης της συγκεκριμένης δραστηριότητας ενός ατόμου (κοινωνικής κοινότητας) για τον εξορθολογισμό του ελεύθερου χρόνου, που διατίθεται ειδικά για σκόπιμη και οργανωμένη καθήλωση στην ύπαρξη ενός ατόμου (ανθρώπων) ενός συγκεκριμένου γεγονότος, το οποίο, για διάφοροι λόγοι, πρέπει να διακριθούν από τη ροή άλλων γεγονότων. Το τελευταίο επιτυγχάνεται σε μια ειδική ιεροτελεστία ή τελετουργία, δηλαδή σε ορισμένες συμβολικές δράσεις που επιπλώνονται καλλιτεχνικά και εκφραστικά, επιπλέον συνδέονται με κάτι ασυνήθιστο, ιδιαίτερο επίσημο και χαρούμενο, με ιδιαίτερη πνευματική ή ψυχολογική διάθεση.

Οι διακοπές αποτελούν αναπόσπαστα στοιχεία της κοινωνικο-πολιτιστικής ιστορίας, από την αρχαιότητα έως τη σύγχρονη εποχή, και επιτελούν πολυάριθμες λειτουργίες στην κοινωνία: (ιδεολογικές, ενσωματωτικές, εκπαιδευτικές, ηθικές, αισθητικές, αξιολογικές (αξίες), ηδονικές). Με τη βοήθειά τους, σημειώθηκαν τα γεγονότα του κοσμικού κύκλου, γεγονότα που σχετίζονται με την ιστορία μιας συγκεκριμένης χώρας, τους ανθρώπους και τους ήρωές της. Οι διακοπές είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την κοινωνική ύπαρξη και μια συγκεκριμένη έκφραση της κοινωνικής ουσίας ενός ατόμου που, σε αντίθεση με τα ζώα, έχει μια μοναδική ικανότητα να γιορτάζει, να «πολλαπλασιάζει τις χαρές της ύπαρξης», δηλαδή να περιλαμβάνει στη ζωή του τις χαρές. άλλων ανθρώπων, την εμπειρία και τον πολιτισμό των προηγούμενων γενεών.

Οι διακοπές υπήρχαν πάντα, ανά πάσα στιγμή, μεταμορφώνοντας σε περιεχόμενο και μορφή, σύμφωνα με την πνευματική και αισθητική ανάπτυξη της κοινωνίας. Φέρουν μεγάλο συναισθηματικό και εκπαιδευτικό φορτίο και μαζί με έθιμα, τελετουργίες, τελετές και άλλα στερεότυπα φαινόμενα, λειτουργούν ως ένας από τους βασικούς μηχανισμούς διατήρησης, μετάδοσης και λειτουργίας της κοινωνικο-πολιτιστικής παράδοσης του λαού και της μετάδοσής της. πνευματικά νοήματα από γενιά σε γενιά.

Οι λαϊκές διακοπές του Μπασκίρ είναι ένας πολύπλοκος, πολυλειτουργικός σχηματισμός που περιέχει στοιχεία οικονομικής, εργασιακής, εκπαιδευτικής, αισθητικής και θρησκευτικής φύσης. Μεγάλη ήταν η κοινωνική τους σημασία ως «ιδιόρρυθμοι και αποτελεσματικοί» μηχανισμοί ανθρώπινης κοινωνικοποίησης.

Το πεδίο περιεχομένου των λαϊκών διακοπών του Μπασκίρ περιλαμβάνει ιδεολογικά, ηθικά, αισθητικά στοιχεία (χορός, μουσική, τέχνες και χειροτεχνίες και άλλα στοιχεία). Οι διακοπές σε βοηθούν να μάθεις ο κόσμος, κόσμος αντικειμένων, ο κόσμος των άλλων ανθρώπων, ο κόσμος του «εγώ» κάποιου, επιτρέπουν σε κάποιον να δημιουργήσει τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του σύμφωνα με τους νόμους της καλοσύνης και της ομορφιάς. Η εισαγωγή της νεότερης γενιάς στις λαϊκές γιορτές είναι σήμερα ένα αξιόπιστο μέσο πνευματικής διαμόρφωσης του ατόμου. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτος είναι ο ρόλος των οικολογικών διακοπών των Μπασκίρ. Η ανάγκη συμμετοχής της παραδοσιακής οικολογικής εμπειρίας των Μπασκίρ, που ολοκληρώθηκε στις οικολογικές διακοπές, στη σύγχρονη εκπαιδευτική διαδικασία είναι προφανής. Ενσταλάξτε στα παιδιά την αγάπη για τη φύση προσεκτική στάσηπρος την περιβάλλον- ο στόχος της περιβαλλοντικής εκπαίδευσης, η οποία πραγματοποιείται, πρώτα από όλα, από γονείς, εκπαιδευτικούς και εκπαιδευτικούς, με τη συμμετοχή των περισσότερων διάφορες μεθόδουςκαι μέσα, συμπεριλαμβανομένων των παραδοσιακών οικολογικών τελετών. Η κοινωνική και πνευματική σημασία των οικολογικών διακοπών δεν έγκειται τόσο στην εκτέλεση συγκεκριμένης εργασίας, αλλά στην αφύπνιση του ενδιαφέροντος ενός ατόμου για τη φύση και στην επιθυμία να τη διατηρήσει.

Η σύγχρονη εθνική και πολιτιστική πολιτική που ακολουθείται στη δημοκρατία συμβάλλει στην ενεργό εργασία για την αναβίωση των εθνικών παραδόσεων, εθίμων, τελετουργιών και εορτών όχι μόνο του λαού Μπασκίρ, αλλά και όλων των εθνοτικών ομάδων που κατοικούν στην πολυάριθμη περιοχή του Μπασκίρ, οπότε υπάρχει ελπίδα ότι οι πολυεθνικοί άνθρωποι της δημοκρατίας θα μπορέσουν να διατηρήσουν τον πλούσιο παραδοσιακό πολιτισμό τους, συμπεριλαμβανομένων των υπέροχων διακοπών τους. Πολλές από τις λαϊκές διακοπές των Μπασκίρ έχουν γίνει εθνικές γιορτές των λαών του Μπασκορτοστάν. Φέρουν τεράστιο πνευματικό, παγιωτικό, εκπαιδευτικό δυναμικό.

Φυσικά, η εκπονηθείσα μελέτη δεν διεκδικεί καθόλου την ολοκληρωμένη και πλήρη κάλυψη του προβλήματος που τίθεται και δεν εξαντλεί όλη την πολυπλοκότητα και την πολυμορφία του. Πολλές πτυχές του καθορισμένου θέματος που τίθεται στην εργασία απαιτούν μια πιο εις βάθος μελέτη τους. Κατά τη γνώμη μας, το λειτουργικό πεδίο των λαϊκών εορτών περιμένει μια πιο λεπτομερή μελέτη· το ζήτημα των καλλιτεχνικών και αισθητικών δυνατοτήτων των λαϊκών διακοπών στο πλαίσιο της έναρξης της μαζικής κουλτούρας δεν αξίζει λιγότερης προσοχής. Κατά τη γνώμη μας, η μελέτη των λαϊκών διακοπών του Μπασκίρ στη σύγχρονη όψη με τον εορταστικό πολιτισμό άλλων εθνών απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή. Φαίνεται ότι μια βαθύτερη ανάλυση των θεμάτων που περιγράφονται θα καταστήσει δυνατή την κατάρτιση μιας πιο ολοκληρωμένης εικόνας της ζωής των λαϊκών εορτών του Μπασκίρ και των παραδόσεων τους.

Η συσσώρευση θεωρητικού υλικού για αυτό το πρόβλημα έχει, κατά τη γνώμη μας, μεγάλη σημασία για τη βελτιστοποίηση των πρακτικών πτυχών των διαδικασιών της πνευματικής εκπαίδευσης, της κοσμοθεωρίας και της ηθικής και αισθητικής εκπαίδευσης ιδιαίτερα των νεότερων γενεών στις σύγχρονες συνθήκες.

Βιβλιογραφικός κατάλογος

1. Δοκίμια για τον πολιτισμό των λαών του Μπασκορτοστάν: Φροντιστήριο/ Εκδ. V. L. Benina. - 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Ufa: Εκδοτικός οίκος BSPU, 2006.

2. Πολιτισμός του Μπασκορτοστάν. Ανθρωποι. Εκδηλώσεις. Γεγονότα. - Ufa, 2006.

3. Gallyamov S.A. Μπασκίρ φιλοσοφία. Αισθητική. v.4. - Ufa: Kitap, 2007.

4. Enikeev Z. I. History of the state and law of Bashkortostan: / Z. I. Enikeev, A. Z. Enikeev. - Ufa: Kitap, 2007.

5. Πολιτισμός του Μπασκορτοστάν. Ανθρωποι. Εκδηλώσεις. Γεγονότα. - Ufa, 2006.

6. Mazhitov N.G., Sultanova A.M. Ιστορία του Μπασκορτοστάν από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα. - Ufa, 2009.

7. Yusupov R.M. Ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά των σύγχρονων Bashkir-Gainins // Bashkirs-Gainins της επικράτειας Perm. - Ufa, 2008.

8. Μπασκίρ: Εθνοτική ιστορία και παραδοσιακός πολιτισμός / Εκδ. εκδ. R. M. Yusupova. - Ufa: Bashkir Encyclopedia, 2002.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Οικογενειακά έθιμα και τελετουργίες ως αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού και της ζωής της εθνικής ομάδας. Χαρακτηριστικά της γαμήλιας τελετής του Μπασκίρ: προετοιμασία τιμής νύφης, προίκα, αρραβώνας, προξενιό. Η γέννηση ενός παιδιού, η γιορτή της κούνιας. Κηδείες και μνημόσυνα. την επιρροή του Ισλάμ.

περίληψη, προστέθηκε 17/12/2010


Η θεοποίηση των δυνάμεων και των φαινομένων της φύσης είναι χαρακτηριστικά γνωρίσματα των αρχαίων δοξασιών των Μπασκίρ. Θρησκευτικές και μυθικές αναπαραστάσεις των Μπασκίρ στις αρχές του 20ου αιώνα. Χαρακτηριστικά της πνευματικής κουλτούρας του λαού Μπασκίρ. Εξάρτηση της ζωής μιας εθνικής κοινωνίας από την κατάσταση της φύσης.

περίληψη, προστέθηκε 21/06/2010


Ιστορικές παραδόσεις ξυλογλυπτικής μεταξύ των Μπασκίρ. Είδη διακοσμητικής και εφαρμοσμένης τέχνης των Μπασκίρ. Η διακόσμηση σε ξύλο θεωρείται οργανικό μέρος της υλικής και πνευματικής κουλτούρας του λαού Μπασκίρ. Ξύλινα σκεύη. Προϊόντα ατράκτου.

περίληψη, προστέθηκε 12/09/2008


Παραδόσεις εορτασμού των Χριστουγέννων στη Ρωσία, τελετές Shrovetide και Kupala. Γαμήλια παράδοση: σύλληψη, αρραβώνας, μπάτσελορ, γάμος, συνάντηση των νεόνυμφων. Χαρακτηριστικά της εθνικής ρωσικής κουζίνας. Η επίδραση του Χριστιανισμού στα ήθη και έθιμα του ρωσικού λαού.

περίληψη, προστέθηκε 02/03/2015


Η εθνική ιστορία των Ουραλίων είναι η ιστορία όλων των λαών που κατοικούσαν στην επικράτειά τους από την αρχαιότητα. Η εθνική ιστορία των Μπασκίρ, ενός από τους τουρκικούς λαούς, αποτελεί μέρος της γενικής ιστορικής διαδικασίας στην περιοχή. Ερώτηση Shezhere. Χαρακτηριστικά του πολιτισμού των Μπασκίρ.

περίληψη, προστέθηκε 11/07/2010


Η περίοδος της Βουλγαρίας του Βόλγα ως βασική στιγμή στην εθνογένεση του Τατάρ. Η περιοχή κατοικίας, ο αριθμός και η δομή της εθνικής ομάδας. Γλώσσα και γραφικά. Το Ισλάμ είναι η θρησκεία των Τατάρων. Εθνική οικονομία, παραδόσεις του εθνικού κράτους του Ταταρστάν.

περίληψη, προστέθηκε 18/02/2013


Σύντομα κοινωνικά και εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά των λαών Evenk, εγκατάσταση, ομολογιακή και γλωσσική τους σχέση. Το πρόβλημα της εθνογένεσης των Evenks (Tungus) ως ένα από τα πολύπλοκα προβλήματα της ρωσικής εθνογραφίας. Χαρακτηριστικά της ζωής και των παραδόσεων τους.

περίληψη, προστέθηκε 18/05/2011


Συνεκτίμηση ρόλων προφορική τέχνηστην πολιτιστική ζωή των Κιργιζίων· ιστορία της διαμόρφωσης και ανάπτυξης της λαογραφίας. Το έπος «Μάνας» ως ένα από τα μεγαλύτερα δημιουργήματα της ανθρωπότητας. Εξοικείωση με κοινές παραδόσειςΚιργιζιστάν: γάμοι, κηδείες και μνημόσυνα.

περίληψη, προστέθηκε 29/03/2014


Εθνικά ψυχολογικά και εθνικά χαρακτηριστικά του τουρκικού λαού. Χαρακτηριστικά της πολιτιστικής ζωής της Τουρκίας, η στάση των κατοίκων της για την εκπαίδευση, την εργασία, την οικογένεια. Οι ιδιαιτερότητες της εκδήλωσης στοιχείων της εθνικής νοοτροπίας μέσα από αξιακούς προσανατολισμούς.

περίληψη, προστέθηκε 30/04/2014


Χαρακτηριστικά των εκπροσώπων των λαών Τούρκων και Αλτάι της Ρωσίας, ιστορία της ανάπτυξής τους, περιγραφή των καθημερινών και πολιτιστικών παραδόσεων του πληθυσμού, εθνικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Πολιτισμός και κοσμοθεωρία των ανθρώπων που ζουν στην επικράτεια του Αλτάι.

Η Ρωσική Ομοσπονδιακή Δημοκρατία είναι ένα πολυεθνικό κράτος, εκπρόσωποι πολλών λαών ζουν, εργάζονται και τιμούν τις παραδόσεις τους εδώ, ένας από τους οποίους είναι οι Μπασκίρ που ζουν στη Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν (πρωτεύουσα της Ούφα) στην επικράτεια της Ομοσπονδιακής Περιφέρειας του Βόλγα. Πρέπει να πω ότι οι Μπασκίρ δεν ζουν μόνο σε αυτό το έδαφος, αλλά μπορούν να βρεθούν παντού σε όλες τις γωνιές της Ρωσικής Ομοσπονδίας, καθώς και στην Ουκρανία, την Ουγγαρία, το Καζακστάν, το Ουζμπεκιστάν, το Τουρκμενιστάν και την Κιργιζία.

Οι Μπασκίρ, ή όπως αυτοαποκαλούνται Μπασκόρ, είναι ο αυτόχθονος τουρκικός πληθυσμός της Μπασκιρίας, σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, περίπου 1,6 εκατομμύρια άνθρωποι αυτής της εθνικότητας ζουν στο έδαφος της αυτόνομης δημοκρατίας, ένας σημαντικός αριθμός Μπασκίρ ζει στην επικράτεια του Τσελιάμπινσκ (166 χιλιάδες), το Όρενμπουργκ (52,8 χιλιάδες) , περίπου 100 χιλιάδες εκπρόσωποι αυτής της εθνικότητας βρίσκονται στην περιοχή Perm, στο Tyumen, στο Sverdlovsk και στο Kurgan. Η θρησκεία τους είναι ο ισλαμικός σουνισμός. Οι παραδόσεις των Μπασκίρ, ο τρόπος ζωής και τα έθιμά τους είναι πολύ ενδιαφέροντα και διαφέρουν από άλλες παραδόσεις των λαών της τουρκικής εθνικότητας.

Πολιτισμός και ζωή του λαού Μπασκίρ

Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, οι Μπασκίρ ακολουθούσαν έναν ημι-νομαδικό τρόπο ζωής, αλλά σταδιακά έγιναν καθιστικοί και κατέκτησαν τη γεωργία, οι Ανατολικοί Μπασκίρ έκαναν καλοκαιρινά νομαδικά ταξίδια για κάποιο χρονικό διάστημα και προτιμούσαν να ζουν σε γιούρτ το καλοκαίρι, με την πάροδο του χρόνου, και άρχισε να ζει σε ξύλινες ξύλινες καλύβες ή πλίθινο καλύβες και αργότερα σε πιο μοντέρνα κτίρια.

Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, η οικογενειακή ζωή και ο εορτασμός των λαϊκών εορτών των Μπασκίρ υπόκεινταν σε αυστηρά πατριαρχικά θεμέλια, στα οποία, επιπλέον, υπήρχαν τα έθιμα της μουσουλμανικής Σαρία. Στο σύστημα συγγένειας, εντοπίστηκε η επιρροή των αραβικών παραδόσεων, γεγονός που υπονοούσε έναν σαφή διαχωρισμό της γραμμής συγγένειας σε μητρικά και πατρικά μέρη, κάτι που στη συνέχεια ήταν απαραίτητο για τον προσδιορισμό της κατάστασης κάθε μέλους της οικογένειας σε κληρονομικά ζητήματα. Το δικαίωμα της μειοψηφίας (το πλεονέκτημα των δικαιωμάτων του μικρότερου γιου) ίσχυε όταν το σπίτι και όλη η περιουσία σε αυτό μετά τον θάνατο του πατέρα πέρασε στο μικρότερος γιος, τα μεγαλύτερα αδέρφια έπρεπε να λάβουν το μερίδιό τους από την κληρονομιά κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα τους, όταν παντρεύονταν, και οι κόρες όταν παντρεύονταν. Προηγουμένως, οι Μπασκίρ έδωσαν τις κόρες τους σε γάμο αρκετά νωρίς, η βέλτιστη ηλικία γι 'αυτό θεωρήθηκε 13-14 ετών (νύφη), 15-16 ετών (γαμπρός).

(Πίνακας του F. Roubaud "Bashkirs κυνηγούν με γεράκια παρουσία του αυτοκράτορα Alexander II" 1880s)

Οι πλούσιοι Μπασκόρ ασκούσαν την πολυγαμία, επειδή το Ισλάμ σας επιτρέπει να έχετε έως και 4 συζύγους ταυτόχρονα, και υπήρχε το έθιμο να συνωμοτούν τα παιδιά στην κούνια, οι γονείς έπιναν μπατ (κούμισς ή αραιωμένο μέλι από ένα μπολ) και έτσι συμμετείχαν σε γάμο ένωση. Κατά τη σύναψη γάμου για τη νύφη, συνηθιζόταν να δίνεται καλύμ, το οποίο εξαρτιόταν από την υλική κατάσταση των γονέων των νεόνυμφων. Θα μπορούσε να είναι 2-3 άλογα, αγελάδες, πολλά ρούχα, ζευγάρια παπούτσια, ένα ζωγραφισμένο κασκόλ ή ρόμπα, στη μητέρα της νύφης δόθηκε ένα γούνινο παλτό αλεπούς. Στις σχέσεις γάμου, τιμούνταν οι αρχαίες παραδόσεις, ίσχυε ο κανόνας του levirate (ο μικρότερος αδελφός πρέπει να παντρευτεί τη γυναίκα του μεγαλύτερου), του sororate (ο χήρος παντρεύεται τη μικρότερη αδερφή της αποθανούσας γυναίκας του). Το Ισλάμ παίζει τεράστιο ρόλο σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής, εξ ου και η ιδιαίτερη θέση της γυναίκας στον οικογενειακό κύκλο, στη διαδικασία του γάμου και του διαζυγίου, καθώς και στις κληρονομικές σχέσεις.

Παραδόσεις και έθιμα του λαού Μπασκίρ

Οι Μπασκίρ πραγματοποιούν τα κύρια φεστιβάλ την άνοιξη και το καλοκαίρι. Οι κάτοικοι του Μπασκορτοστάν γιορτάζουν το Kargatuy "rook διακοπές" σε μια εποχή που οι πύργοι φτάνουν την άνοιξη, το νόημα των διακοπών είναι να γιορτάσουν τη στιγμή της αφύπνισης της φύσης από τον χειμερινό ύπνο και επίσης μια ευκαιρία να στραφούν στις δυνάμεις της φύσης (παρεμπιπτόντως , οι Μπασκίρ πιστεύουν ότι είναι οι πύργοι που συνδέονται στενά μαζί τους) με ένα αίτημα για την ευημερία και τη γονιμότητα της ερχόμενης γεωργικής περιόδου. Παλαιότερα, μόνο γυναίκες και η νεότερη γενιά μπορούσαν να συμμετάσχουν στις γιορτές, τώρα αυτοί οι περιορισμοί έχουν αρθεί και οι άνδρες μπορούν επίσης να χορεύουν, να τρώνε τελετουργικό χυλό και να αφήνουν τα υπολείμματά του σε ειδικούς ογκόλιθους για πύργους.

Η γιορτή του άροτρου Sabantuy είναι αφιερωμένη στην αρχή της εργασίας στα χωράφια, όλοι οι κάτοικοι του χωριού ήρθαν στην ανοιχτή περιοχή και συμμετείχαν σε διάφορους διαγωνισμούς, πολέμησαν, διαγωνίστηκαν στο τρέξιμο, καβάλησαν άλογα και τραβούσαν ο ένας τον άλλον σε σχοινιά. Μετά τον καθορισμό και την απονομή των νικητών, στρώθηκε ένα κοινό τραπέζι με διάφορα εδέσματα και κεράσματα, συνήθως ήταν ένα παραδοσιακό μπεσμπαρμάκ (πιάτο με ψιλοκομμένο βραστό κρέας και χυλοπίτες). Παλαιότερα, αυτό το έθιμο γινόταν για να κατευναστούν τα πνεύματα της φύσης για να κάνουν τη γη εύφορη και να δώσει καλή σοδειά και με τον καιρό έγινε μια κοινή ανοιξιάτικη γιορτή που σηματοδότησε την αρχή σκληρών αγροτικών εργασιών. Οι κάτοικοι της περιοχής της Σαμάρας αναβίωσαν τις παραδόσεις της γιορτής του Rook και του Sabantuy, που γιορτάζουν κάθε χρόνο.

Μια σημαντική γιορτή για τους Μπασκίρ ονομάζεται Jiin (Yiyin), σε αυτήν συμμετείχαν κάτοικοι πολλών χωριών ταυτόχρονα, πραγματοποιήθηκαν διάφορες εμπορικές επιχειρήσεις κατά τη διάρκεια της, οι γονείς συμφώνησαν για το γάμο των παιδιών, πραγματοποιήθηκαν δίκαιες πωλήσεις.

Οι Μπασκίρ τιμούν και γιορτάζουν επίσης όλες τις μουσουλμανικές γιορτές που είναι παραδοσιακές για όλους τους οπαδούς του Ισλάμ: αυτό είναι το Uraza Bairam (το τέλος της νηστείας) και το Eid al-Adha (η γιορτή του τέλους του Χατζ, όπου ένα κριάρι, καμήλα ή αγελάδα πρέπει να θυσιαστεί), και Maulid Bayram (ο προφήτης Μωάμεθ είναι διάσημος).

Η ψυχαγωγία και ο ελεύθερος χρόνος εμπεριέχουν στοιχεία οικονομικής, εργασιακής, εκπαιδευτικής, αισθητικής, θρησκευτικής φύσεως. Τα κύρια καθήκοντά τους ήταν να ενισχύσουν την ενότητα των ανθρώπων και να διατηρήσουν την πρωτοτυπία του πολιτισμού.

Ποια γλώσσα ομιλείται στη Μπασκιρία;

Οι Μπασκίρ μιλούν Μπασκίρ, το οποίο συνδυάζει χαρακτηριστικά από τις γλώσσες Κυπτσάκ, Τατάρ, Βουλγαρικά, Αραβικά, Περσικά και Ρωσικά. Είναι επίσης η επίσημη γλώσσα του Μπασκορτοστάν, αλλά ομιλείται επίσης και σε άλλες περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Η γλώσσα Μπασκίρ χωρίζεται σε διαλέκτους Kuvank, Burzyan, Yurmatin και πολλές άλλες. Υπάρχουν μόνο φωνητικές διαφορές μεταξύ τους, αλλά παρόλα αυτά, οι Μπασκίρ και οι Τάταροι καταλαβαίνουν εύκολα ο ένας τον άλλον.

Η σύγχρονη γλώσσα Μπασκίρ διαμορφώθηκε στα μέσα της δεκαετίας του 1920. Το μεγαλύτερο μέρος του λεξιλογίου αποτελείται από λέξεις αρχαίας τουρκικής προέλευσης. Δεν υπάρχουν προθέσεις, προθέματα και γένος στη γλώσσα Μπασκίρ. Οι λέξεις σχηματίζονται με τη βοήθεια επιθεμάτων. Το άγχος παίζει μεγάλο ρόλο στην προφορά.

Μέχρι τη δεκαετία του 1940, οι Μπασκίρ χρησιμοποιούσαν τη γραφή της Κεντρικής Ασίας του Βόλγα και στη συνέχεια μεταπήδησαν στην Κυριλλική.

Μπασκιρία εντός της ΕΣΣΔ

Πριν ενταχθεί στην Μπασκιρία, αποτελούνταν από καντόνια - εδαφικές-διοικητικές μονάδες. Η ΑΣΣΔ του Μπασκίρ ήταν η πρώτη αυτόνομη δημοκρατία στην επικράτεια πρώην ΕΣΣΔ. Ιδρύθηκε στις 23 Μαρτίου 1919 και διοικούνταν από το Sterlitamak της επαρχίας Ufa λόγω της έλλειψης αστικού οικισμού στην επαρχία Orenburg.

Στις 27 Μαρτίου 1925, εγκρίθηκε το Σύνταγμα, σύμφωνα με το οποίο η Μπασκίρ ASSR διατήρησε τη δομή του καντονίου και οι άνθρωποι, μαζί με τα ρωσικά, μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τη γλώσσα Μπασκίρ σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής.

Στις 24 Δεκεμβρίου 1993, μετά τη διάλυση του Ανώτατου Συμβουλίου της Ρωσίας, η Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν υιοθετεί νέο Σύνταγμα.

Μπασκίρ άνθρωποι

Στη δεύτερη χιλιετία π.Χ. μι. η επικράτεια του σύγχρονου Μπασκορτοστάν κατοικήθηκε από τις αρχαίες φυλές Μπασκίρ της Καυκάσου φυλής. Πολλοί λαοί ζούσαν στην επικράτεια των Νοτίων Ουραλίων και στις στέπες γύρω από αυτό, γεγονός που επηρέασε τα ήθη και τις παραδόσεις των Μπασκίρ. Οι ιρανόφωνοι Σαρμάτες ζούσαν στο νότο - κτηνοτρόφοι και στο βορρά - γαιοκτήμονες-κυνηγοί, οι πρόγονοι των μελλοντικών φιννο-ουγρικών λαών.

Η αρχή της πρώτης χιλιετίας σηματοδοτήθηκε από την άφιξη των Μογγολικών φυλών, οι οποίες έδωσαν μεγάλη προσοχή στον πολιτισμό και την εμφάνιση των Μπασκίρ.

Μετά την ήττα της Χρυσής Ορδής, οι Μπασκίρ έπεσαν υπό την κυριαρχία τριών χανάτων - της Σιβηρίας, του Νογκάι και του Καζάν.

Ο σχηματισμός του λαού Μπασκίρ τελείωσε τον 9ο-10ο αιώνα μ.Χ. ε., και αφού εντάχθηκαν στο Μοσχοβίτικο κράτος τον 15ο αιώνα, οι Μπασκίρ συσπειρώθηκαν και καθιερώθηκε το όνομα της περιοχής που κατοικείται από τους ανθρώπους - Μπασκίρια.

Από όλες τις παγκόσμιες θρησκείες, το Ισλάμ και ο Χριστιανισμός είναι οι πιο διαδεδομένες, οι οποίες είχαν σημαντική επιρροή στα λαϊκά έθιμα του Μπασκίρ.

Ο τρόπος ζωής ήταν ημινομαδικός και, κατά συνέπεια, η στέγαση ήταν προσωρινή και νομαδική. Τα μόνιμα σπίτια του Μπασκίρ, ανάλογα με την τοποθεσία, θα μπορούσαν να είναι πέτρινα τούβλα ή ξύλινα σπίτια, τα οποία είχαν παράθυρα, σε αντίθεση με τα προσωρινά, όπου τα τελευταία απουσίαζαν. Η παραπάνω φωτογραφία δείχνει ένα παραδοσιακό σπίτι Μπασκίρ - ένα γιουρτ.

Πώς ήταν η παραδοσιακή οικογένεια Μπασκίρ;

Μέχρι τον 19ο αιώνα, μια μικρή οικογένεια κυριαρχούσε μεταξύ των Μπασκίρ. Αλλά ήταν συχνά δυνατό να συναντήσει κανείς μια αδιαίρετη οικογένεια, όπου οι παντρεμένοι γιοι ζούσαν με τον πατέρα και τη μητέρα τους. Ο λόγος είναι η ύπαρξη κοινών οικονομικών συμφερόντων. Συνήθως οι οικογένειες ήταν μονογαμικές, αλλά δεν ήταν ασυνήθιστο να βρεθεί μια οικογένεια όπου ένας άνδρας είχε πολλές γυναίκες - με κόλπους ή εκπροσώπους του κλήρου. Οι Μπασκίρ από λιγότερο ευημερούσες οικογένειες ξαναπαντρεύονταν εάν η σύζυγος ήταν άτεκνη, σοβαρά άρρωστη και δεν μπορούσε να συμμετάσχει στις δουλειές του σπιτιού ή ο άνδρας παρέμενε χήρος.

Ο αρχηγός της οικογένειας Μπασκίρ ήταν ο πατέρας - έδωσε εντολές όχι μόνο για την περιουσία, αλλά και για τη μοίρα των παιδιών και ο λόγος του ήταν καθοριστικός σε όλα τα θέματα.

Οι γυναίκες του Μπασκίρ είχαν διαφορετικές θέσεις στην οικογένεια, ανάλογα με την ηλικία τους. Όλοι σέβονταν και σέβονταν τη μητέρα της οικογένειας, μαζί με τον αρχηγό της οικογένειας, ήταν μυημένη σε όλα τα οικογενειακά ζητήματα, και επέβλεπε τις δουλειές του σπιτιού.

Μετά το γάμο ενός γιου (ή γιων), το βάρος των οικιακών δουλειών έπεσε στους ώμους της νύφης και η πεθερά ακολουθούσε μόνο τη δουλειά της. Η νεαρή έπρεπε να ετοιμάζει φαγητό για όλη την οικογένεια, να καθαρίζει το σπίτι, να φροντίζει τα ρούχα και να φροντίζει τα ζώα. Σε ορισμένες περιοχές της Μπασκιρίας, η νύφη δεν είχε το δικαίωμα να δείξει το πρόσωπό της σε άλλα μέλη της οικογένειας. Αυτή η κατάσταση εξηγήθηκε από τα δόγματα της θρησκείας. Αλλά οι Μπασκίρ εξακολουθούσαν να έχουν κάποιο βαθμό ανεξαρτησίας - αν την κακομεταχειρίζονταν, μπορούσε να ζητήσει διαζύγιο και να της αφαιρέσει την περιουσία που της δόθηκε ως προίκα. Η ζωή μετά το διαζύγιο δεν προοιωνίστηκε καλά - ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να μην εγκαταλείψει τα παιδιά ή να ζητήσει λύτρα από την οικογένειά της. Επιπλέον, δεν μπορούσε να ξαναπαντρευτεί.

Σήμερα, πολλές παραδόσεις που συνδέονται με τον γάμο αναβιώνουν. Ένας από αυτούς - η νύφη και ο γαμπρός φορούσαν την εθνική φορεσιά του Μπασκίρ. Τα κύρια χαρακτηριστικά του ήταν το layering και η ποικιλία χρωμάτων. Κατασκευάστηκε από ύφασμα σπιτιού, τσόχα, δέρμα προβάτου, δέρμα, γούνα, κάνναβη και καμβά τσουκνίδας.

Ποιες διακοπές γιορτάζουν οι Μπασκίρ;

Τα έθιμα και οι παραδόσεις των Μπασκίρ αντικατοπτρίζονται έντονα στις διακοπές. Μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε:

• Πολιτεία - Πρωτοχρονιά, Ημέρα του υπερασπιστή της πατρίδας, Ημέρα σημαίας, Ημέρα της πόλης της Ούφα, Ημέρα Δημοκρατίας, Ημέρα υιοθέτησης Συντάγματος.
• Θρησκευτικά - Uraza Bayram (αργία της ολοκλήρωσης της νηστείας στο Ραμαζάνι). Κουρμπάν Μπαϊράμ (εορτή της θυσίας). Mawlid an Nabi (Γενέθλια του Προφήτη Μωάμεθ).
• Εθνική - Yinyn, Kargatuy, Sabantuy, Kyakuk Syaye.

Οι κρατικές και θρησκευτικές διακοπές γιορτάζονται σχεδόν με τον ίδιο τρόπο σε όλη τη χώρα και δεν υπάρχουν σχεδόν παραδόσεις και τελετουργίες των Μπασκίρ σε αυτές. Σε αντίθεση με αυτούς, τα εθνικά αντικατοπτρίζουν πλήρως τον πολιτισμό του έθνους.

Το Sabantuy, ή Khabantuy, γιορταζόταν μετά τη σπορά από περίπου τα τέλη Μαΐου έως τα τέλη Ιουνίου. Πολύ πριν τη γιορτή, μια ομάδα νέων πήγαινε από σπίτι σε σπίτι και μάζευε βραβεία και στόλισε την πλατεία - Μαϊντάν, όπου έπρεπε να γίνουν όλες οι εορταστικές εκδηλώσεις. Το πολυτιμότερο έπαθλο θεωρήθηκε ότι ήταν μια πετσέτα που έφτιαχνε μια νεαρή νύφη, αφού μια γυναίκα ήταν σύμβολο της ανανέωσης της οικογένειας και η γιορτή ήταν αφιερωμένη στην ανανέωση της γης. Στο κέντρο του Μαϊντάν ήταν τοποθετημένος ένας στύλος, ο οποίος ήταν αλειμμένος με λάδι, και μια κεντημένη πετσέτα φτερούγιζε στην κορυφή, που θεωρούνταν έπαθλο και μόνο ο πιο επιδέξιος μπορούσε να ανέβει και να την πάρει. Υπήρχαν πολλές διαφορετικές διασκεδάσεις στο Sabantuy - πάλη με σακούλες σανού ή μαλλί σε ένα κούτσουρο, τρέξιμο με ένα αυγό σε κουτάλι ή σακούλες, αλλά οι κύριες θεωρήθηκαν άλματα και πάλη - kuresh, στην οποία οι αντίπαλοι προσπάθησαν να γκρεμίσουν ή τραβήξτε τον αντίπαλο με μια τυλιγμένη πετσέτα. Οι ακσακάλ παρακολουθούσαν τους παλαιστές και ο νικητής - ο μπατίρ - έλαβε ένα σφαγμένο κριάρι. Μετά τον αγώνα στο Μαϊντάν τραγούδησαν τραγούδια και χόρεψαν.

Το Kargatuy, ή Karga Butkahy, είναι μια γιορτή της αφύπνισης της φύσης, η οποία είχε διαφορετικά σενάρια ανάλογα με τη γεωγραφική θέση. Αλλά οι κοινές παραδόσεις μπορούν να θεωρηθούν το μαγείρεμα του χυλού από κεχρί. Διεξήχθη στη φύση και συνοδευόταν όχι μόνο από συλλογικό γεύμα, αλλά και με τάισμα πτηνών. Αυτή η παγανιστική γιορτή υπήρχε ακόμη και πριν από το Ισλάμ - οι Μπασκίρ στράφηκαν στους θεούς με αίτημα βροχής. Ο Kargatuy επίσης δεν μπορούσε να κάνει χωρίς χορούς, τραγούδια και αθλητικούς αγώνες.

Το Kyakuk Saye ήταν γιορτή των γυναικών και είχε επίσης παγανιστικές ρίζες. Το γιόρταζαν δίπλα στο ποτάμι ή στο βουνό. Εορταζόταν από τον Μάιο έως τον Ιούλιο. Γυναίκες με λιχουδιές πήγαιναν στον τόπο της γιορτής, έκαναν η καθεμία μια ευχή και άκουγαν το πουλί να κελαηδάει. Αν είναι δυνατό, τότε η επιθυμία εκπληρώθηκε. Στο φεστιβάλ έγιναν και διάφορα παιχνίδια.

Το Yinyn ήταν ανδρική γιορτή, καθώς σε αυτήν συμμετείχαν μόνο άνδρες. Εορταζόταν ανήμερα της θερινής ισημερίας μετά τη λαϊκή σύναξη, στην οποία αποφασίστηκαν σημαντικά θέματα για τις υποθέσεις του χωριού. Το συμβούλιο τελείωσε με αργία, για την οποία προετοιμάστηκαν εκ των προτέρων. Αργότερα έγινε κοινή γιορτή στην οποία συμμετείχαν άνδρες και γυναίκες.

Ποια γαμήλια έθιμα και παραδόσεις τηρούν οι Μπασκίρ;

Τόσο οι οικογενειακές όσο και οι γαμήλιες παραδόσεις διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση των κοινωνικών και οικονομικών αλλαγών στην κοινωνία.

Οι Μπασκίρ μπορούσαν να παντρευτούν συγγενείς όχι πιο κοντά από την πέμπτη γενιά. Η ηλικία γάμου για τα κορίτσια είναι 14 ετών και για τα αγόρια είναι 16. Με την έλευση της ΕΣΣΔ, η ηλικία αυξήθηκε στα 18 έτη.

Ο γάμος του Μπασκίρ πραγματοποιήθηκε σε 3 στάδια - σύλληψη, γάμος και οι ίδιες οι διακοπές.

Σεβαστά άτομα από την οικογένεια του γαμπρού ή ο ίδιος ο πατέρας πήγαιναν να γοητεύσουν το κορίτσι. Κατόπιν συνεννόησης συζητήθηκαν κάλυμμα, έξοδα γάμου και το μέγεθος της προίκας. Συχνά, τα παιδιά γοητεύονταν όταν ήταν ακόμη μωρά και, αφού συζητούσαν για το μέλλον τους, οι γονείς ενίσχυαν τα λόγια τους με μπάτα - κουμίς ή μέλι αραιωμένο με νερό, το οποίο έπιναν από ένα μπολ.

Τα συναισθήματα των νέων δεν ελήφθησαν υπόψη και μπορούσαν εύκολα να περάσουν την κοπέλα για ηλικιωμένο άνδρα, αφού ο γάμος συνάπτονταν συχνά με βάση υλικούς λόγους.

Μετά από συνεννόηση, οι οικογένειες μπορούσαν να επισκέπτονται η μία το σπίτι της άλλης. Οι επισκέψεις συνοδεύονταν από πανηγύρια και μόνο άνδρες μπορούσαν να λάβουν μέρος σε αυτές, και σε ορισμένες περιοχές της Μπασκιρίας ακόμη και γυναίκες.

Αφού πληρώθηκε το μεγαλύτερο μέρος του τιμήματος της νύφης, οι συγγενείς της νύφης ήρθαν στο σπίτι του γαμπρού και γινόταν ένα γλέντι προς τιμήν αυτού.

Το επόμενο στάδιο είναι η τελετή του γάμου, που γινόταν στο σπίτι της νύφης. Εδώ ο μουλάς διάβασε μια προσευχή και δήλωσε τον νεαρό σύζυγο. Από εκείνη τη στιγμή μέχρι την πλήρη πληρωμή του καλύμ, ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να επισκεφτεί τη γυναίκα του.

Μετά την πλήρη εξόφληση της προίκας, ο γάμος (tui) γινόταν στο σπίτι των γονιών της νύφης. Την καθορισμένη μέρα ήρθαν καλεσμένοι από την πλευρά του κοριτσιού και ο γαμπρός με την οικογένεια και τους συγγενείς του. Συνήθως ο γάμος διαρκούσε τρεις μέρες -την πρώτη μέρα περιποιήθηκαν όλοι στο πλευρό της νύφης, τη δεύτερη - από τον γαμπρό. Την τρίτη μέρα, η νεαρή γυναίκα έφυγε από το σπίτι του πατέρα της. Τις δύο πρώτες μέρες γίνονταν ιπποδρομίες, πάλη και αγώνες και την τρίτη τελετουργικά τραγούδια και παραδοσιακοί θρήνοι. Πριν φύγει, η νύφη γύριζε στα σπίτια των συγγενών και τους έδινε δώρα - υφάσματα, μάλλινες κλωστές, κασκόλ και πετσέτες. Σε αντάλλαγμα, της έδιναν βοοειδή, πουλερικά ή χρήματα. Μετά από αυτό, το κορίτσι αποχαιρέτησε τους γονείς της. Τη συνόδευε ένας από τους συγγενείς της - ο θείος της από τη μητέρα της, ο μεγαλύτερος αδερφός ή ο φίλος της και ένας προξενητής ήταν μαζί της στο σπίτι του γαμπρού. Το τρένο του γάμου οδηγούσε η οικογένεια του γαμπρού.

Αφού η νεαρή γυναίκα πέρασε το κατώφλι ενός νέου σπιτιού, έπρεπε να γονατίσει τρεις φορές μπροστά στον πεθερό και την πεθερά της και στη συνέχεια να μοιράσει δώρα σε όλους.

Το πρωί μετά το γάμο, συνοδευόμενη από το μικρότερο κορίτσι του σπιτιού, η νεαρή σύζυγος πήγε στην τοπική πηγή για νερό και πέταξε εκεί ένα ασημένιο νόμισμα.

Πριν τη γέννηση του παιδιού, η νύφη απέφευγε τους γονείς του συζύγου της, έκρυψε το πρόσωπό της και δεν τους μιλούσε.

Εκτός από τον παραδοσιακό γάμο, οι απαγωγές νυφών δεν ήταν ασυνήθιστες. Παρόμοιες γαμήλιες παραδόσεις των Μπασκίρ έλαβαν χώρα σε φτωχές οικογένειες, οι οποίες έτσι ήθελαν να αποφύγουν τα έξοδα γάμου.

Τελετουργίες τοκετού

Η είδηση ​​της εγκυμοσύνης έγινε δεκτή με χαρά στην οικογένεια. Από εκείνη τη στιγμή, η γυναίκα ελευθερώθηκε από τη σκληρή σωματική εργασία και προστατεύτηκε από εμπειρίες. Πιστεύεται ότι αν έβλεπε τα πάντα όμορφα, τότε το παιδί σίγουρα θα γεννιόταν όμορφο.

Κατά τη διάρκεια του τοκετού, προσκλήθηκε μια μαία και όλα τα άλλα μέλη της οικογένειας έφυγαν από το σπίτι για λίγο. Αν χρειαζόταν, μόνο ο σύζυγος μπορούσε να επισκεφτεί τη γυναίκα που γεννά. Η μαία θεωρούνταν η δεύτερη μητέρα του παιδιού και γι' αυτό απολάμβανε μεγάλη τιμή και σεβασμό. Μπήκε στο σπίτι με το δεξί της πόδι και ευχήθηκε στη γυναίκα έναν εύκολο τοκετό. Εάν ο τοκετός ήταν δύσκολος, τότε γίνονταν μια σειρά από τελετές - μπροστά στη γυναίκα που γεννούσε κουνούσαν μια άδεια δερμάτινη τσάντα ή τα χτυπούσαν ελαφρά στην πλάτη, τα έπλεναν με νερό, το οποίο χρησιμοποιήθηκε για να σκουπίσει τα ιερά βιβλία.

Μετά τη γέννα, η μαία έκανε την ακόλουθη ιεροτελεστία μητρότητας - έκοψε τον ομφάλιο λώρο σε ένα βιβλίο, σανίδα ή μπότα, καθώς θεωρούνταν φυλαχτά, μετά στέγνωσαν τον ομφάλιο λώρο και τον πλακούντα, τον τύλιξαν σε ένα καθαρό πανί (κεφέν) και τον έθαψαν. σε ένα απόμερο μέρος. Εκεί θάφτηκαν και πλυμένα πράγματα που χρησιμοποιήθηκαν κατά τον τοκετό.

Το νεογέννητο το έβαζαν αμέσως στην κούνια και η μαία του έδωσε προσωρινό όνομα και την 3η, 6η ή 40ή μέρα γινόταν αργία ονοματοδοσίας (isem tuyy). Ο μουλάς, οι συγγενείς και οι γείτονες ήταν καλεσμένοι στις διακοπές. Ο μουλάς έβαλε το νεογέννητο στο μαξιλάρι προς την Κάαμπα και διάβασε το όνομά του με τη σειρά του και στα δύο αυτιά. Στη συνέχεια προσφέρθηκε μεσημεριανό γεύμα με εθνικά εδέσματα. Κατά τη διάρκεια της τελετής, η μητέρα του μωρού χάρισε δώρα στη μαία, την πεθερά και τη μητέρα της - ένα φόρεμα, ένα φουλάρι, ένα σάλι ή χρήματα.

Μια από τις ηλικιωμένες γυναίκες, τις περισσότερες φορές γειτόνισσα, έκοψε ένα δέμα από τα μαλλιά του παιδιού και το έβαλε ανάμεσα στις σελίδες του Κορανίου. Έκτοτε, θεωρούνταν η «τριχωτή» μητέρα του μωρού. Δύο εβδομάδες μετά τη γέννηση, ο πατέρας ξύρισε τα μαλλιά του μωρού και τα κράτησαν μαζί με τον ομφάλιο λώρο.

Εάν γεννιόταν ένα αγόρι στην οικογένεια, τότε εκτός από την τελετή ονομασίας, τελέστηκε ένα sunnat - περιτομή. Πραγματοποιήθηκε στους 5-6 μήνες ή από 1 έτους έως 10 ετών. Η τελετή ήταν υποχρεωτική και μπορούσε να γίνει τόσο από τον μεγαλύτερο άνδρα της οικογένειας όσο και από έναν ειδικά μισθωμένο άτομο - έναν πατέρα. Πήγαινε από το ένα χωριό στο άλλο και πρόσφερε τις υπηρεσίες του έναντι ονομαστικής αμοιβής. Πριν από την περιτομή, διαβάστηκε μια προσευχή και μετά ή λίγες μέρες αργότερα πραγματοποιήθηκε αργία - sunnat tui.

Πώς παρασύρθηκε ο νεκρός;

Το Ισλάμ είχε μεγάλη επιρροή στις τελετές κηδείας και μνήμης των Μπασκίρ. Θα μπορούσατε όμως να συναντήσετε και στοιχεία προ-ισλαμικών πεποιθήσεων.

Η διαδικασία της κηδείας περιλάμβανε πέντε στάδια:

• τελετουργίες που σχετίζονται με την προστασία του αποθανόντος ·
• προετοιμασία για ταφή·
• αποχώρηση από τον αποθανόντα·
• ταφή;
• εορτασμός.

Εάν ένα άτομο ήταν κοντά στο θάνατο, τότε ένας μουλάς ή ένα άτομο που γνώριζε προσευχές προσκαλούνταν σε αυτόν και διάβαζε τη Σούρα Γιασίν από το Κοράνι. Οι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι αυτό θα ανακουφίσει τα δεινά του ετοιμοθάνατου και θα διώξει από πάνω του τα κακά πνεύματα.

Εάν ένα άτομο είχε ήδη πεθάνει, τότε τον έβαζαν σε μια σκληρή επιφάνεια, τέντωναν τα χέρια του κατά μήκος του σώματος και έβαζαν κάτι σκληρό στο στήθος του πάνω από τα ρούχα του ή ένα φύλλο χαρτιού με μια προσευχή από το Κοράνι. Ο νεκρός θεωρήθηκε επικίνδυνος, και ως εκ τούτου τον φρουρούσαν και προσπάθησαν να τον θάψουν όσο το δυνατόν γρηγορότερα - αν πέθαινε το πρωί, μετά πριν το μεσημέρι και αν το απόγευμα, τότε πριν από το πρώτο μισό της επόμενης μέρας. Ένα από τα απομεινάρια των προϊσλαμικών χρόνων είναι να φέρνουν ελεημοσύνη στον αποθανόντα, η οποία στη συνέχεια μοιράστηκε σε όσους είχαν ανάγκη. Ήταν δυνατό να δει κανείς το πρόσωπο του νεκρού πριν πλυθεί. Το σώμα πλύθηκε από ειδικούς ανθρώπους που θεωρούνταν σημαντικοί μαζί με τους τυμβωρύχους. Τους έκαναν και τα πιο ακριβά δώρα. Όταν άρχισαν να σκάβουν μια κόγχη στον τάφο, τότε ξεκίνησε η διαδικασία του πλυσίματος του νεκρού, στην οποία συμμετείχαν από 4 έως 8 άτομα. Πρώτα, οι πλύσιμοι έκαναν μια τελετουργική πλύση και μετά έπλυναν τον νεκρό, τους έβρεχαν με νερό και τους σκούπιζαν. Στη συνέχεια τον τύλιγαν σε τρεις στρώσεις τον νεκρό σε ένα σάβανο από ύφασμα τσουκνίδας ή κάνναβης και τοποθετούσαν ένα φύλλο ανάμεσα στα στρώματα για να απαντήσει ο νεκρός στις ερωτήσεις των αγγέλων. Για τον ίδιο σκοπό, μιμήθηκε στο στήθος του νεκρού η επιγραφή «Δεν υπάρχει θεός εκτός από τον Αλλάχ και ο Μωάμεθ είναι ο προφήτης του». Το σάβανο το έδεναν με σχοινί ή λωρίδες υφάσματος πάνω από το κεφάλι, στη ζώνη και στα γόνατα. Αν ήταν γυναίκα, τότε πριν την τυλίξουν σε ένα σάβανο, την έβαζαν φουλάρι, σαλιάρα και παντελόνι. Μετά το πλύσιμο, ο νεκρός μεταφερόταν σε ένα μπαστούνι καλυμμένο με κουρτίνα ή χαλί.

Κατά τη μεταφορά του νεκρού, τα ζώα ή τα χρήματα δίνονταν ως δώρο σε κάποιον που προσευχόταν για την ψυχή του νεκρού. Συνήθως αποδεικνύονταν μουλάς και μοιράζονταν ελεημοσύνη σε όλους τους παρευρισκόμενους. Σύμφωνα με τις λαϊκές δοξασίες, για να μην επιστρέψει ο νεκρός, τον μετέφεραν μπροστά με τα πόδια. Μετά την απομάκρυνση, το σπίτι και τα πράγματα πλύθηκαν. Όταν έμειναν 40 σκαλοπάτια μέχρι τις πύλες του νεκροταφείου, διαβάστηκε μια ειδική προσευχή - προσευχή yinaza. Πριν από την ταφή, ξαναδιαβάστηκε μια προσευχή και ο νεκρός κατέβαινε στον τάφο με τα χέρια ή τις πετσέτες και τον έβαζαν μπροστά στην Κάαμπα. Η κόγχη καλύφθηκε με σανίδες για να μην πέσει η γη πάνω στον νεκρό.

Αφού έπεσε στον τάφο ο τελευταίος λόφος γης, όλοι κάθισαν γύρω από το ανάχωμα και ο μουλάς διάβασε μια προσευχή και στο τέλος μοιράστηκαν ελεημοσύνη.
Η κηδεία ολοκληρώθηκε με μνημόσυνο. Σε αντίθεση με τις κηδείες, δεν ρυθμίζονταν θρησκευτικά. Εορτάζονταν την 3η, 7η, 40η μέρα και ένα χρόνο αργότερα. Στο τραπέζι, εκτός από τα εθνικά πιάτα, υπήρχε πάντα τηγανητό φαγητό, καθώς οι Μπασκίρ πίστευαν ότι αυτή η μυρωδιά έδιωχνε τα κακά πνεύματα και βοήθησε τον αποθανόντα να απαντήσει εύκολα στις ερωτήσεις των αγγέλων. Μετά το μνημόσυνο, στο πρώτο μνημόσυνο, διανεμήθηκαν ελεημοσύνη σε όλους όσους συμμετείχαν στην κηδεία - ο μουλάς, που φύλαγε τον νεκρό, έπλυνε και έσκαψε τον τάφο. Συχνά, εκτός από πουκάμισα, σαλιάρες και άλλα πράγματα, έδιναν κουβάρια από κλωστή, που σύμφωνα με τις αρχαίες δοξασίες συμβόλιζαν τη μετεμψύχωση της ψυχής με τη βοήθειά τους. Το δεύτερο μνημόσυνο κανονίστηκε την 7η ημέρα και έγινε με τον ίδιο τρόπο όπως το πρώτο.

Ο εορτασμός της 40ης ημέρας ήταν ο κύριος, αφού πίστευαν ότι μέχρι εκείνη τη στιγμή η ψυχή του νεκρού περιπλανιόταν στο σπίτι και στις 40 έφυγε τελικά από αυτόν τον κόσμο. Ως εκ τούτου, όλοι οι συγγενείς προσκλήθηκαν σε μια τέτοια ανάμνηση και στρώθηκε ένα γενναιόδωρο τραπέζι: "οι καλεσμένοι έγιναν δεκτοί ως προξενητές". Ένα άλογο, ένα κριάρι ή μια δαμαλίδα έσφαζαν αναγκαστικά και σερβίρονταν εθνικά εδέσματα. Ο προσκεκλημένος μουλάς διάβασε προσευχές και μοιράστηκαν ελεημοσύνη.

Το μνημόσυνο επαναλήφθηκε ένα χρόνο αργότερα, το οποίο ολοκληρώθηκε κηδεία.

Ποια έθιμα αλληλοβοήθειας είχαν οι Μπασκίρ;

Τα ήθη και τα έθιμα των Μπασκίρ περιλάμβαναν επίσης την αμοιβαία βοήθεια. Συνήθως προηγήθηκαν των εορτών, αλλά θα μπορούσαν να είναι και ξεχωριστό φαινόμενο. Τα πιο δημοφιλή είναι τα Kaz Umakhe (Βοήθεια της χήνας) και Kis Ultyryu (Βραδιές συγκεντρώσεις).

Κάτω από την Kaz Umakh, λίγες μέρες πριν από τις διακοπές, η οικοδέσποινα γύρισε στα σπίτια άλλων γυναικών που γνώριζε και τις κάλεσε να τη βοηθήσουν. Όλοι συμφώνησαν ευτυχώς και, έχοντας φορέσει όλα τα πιο όμορφα, μαζεύτηκαν στο σπίτι του καλεσμένου.

Εδώ παρατηρήθηκε μια ενδιαφέρουσα ιεραρχία - ο ιδιοκτήτης σκότωσε τις χήνες, οι γυναίκες μάδησαν και τα νεαρά κορίτσια έπλυναν τα πουλιά στην τρύπα. Στην ακτή περίμεναν τα κορίτσια νεαροί άντρες, που έπαιζαν φυσαρμόνικα και τραγουδούσαν τραγούδια. Επιστρέφοντας στο σπίτι, τα κορίτσια και τα αγόρια επέστρεψαν μαζί και ενώ η οικοδέσποινα ετοίμαζε μια πλούσια σούπα με χυλοπίτες χήνας, οι καλεσμένοι έπαιξαν «φορφές». Για να γίνει αυτό, μαζεύτηκαν πράγματα από τα κορίτσια εκ των προτέρων - κορδέλες, χτένες, κασκόλ, δαχτυλίδια και ο οδηγός έκανε μια ερώτηση σε ένα από τα κορίτσια που στάθηκε με την πλάτη της προς το μέρος της: «Ποιο είναι το καθήκον για τον ιδιοκτήτη αυτού φάντασμα?" Ανάμεσά τους ήταν πράγματα όπως το τραγούδι, ο χορός, η αφήγηση μιας ιστορίας, το κούμπιζ ή το να κοιτάς τα αστέρια με οποιονδήποτε από τους νέους.

Η ερωμένη του σπιτιού κάλεσε τους συγγενείς της στο Kis Ultyryu. Τα κορίτσια ασχολούνταν με το ράψιμο, το πλέξιμο και το κέντημα.

Αφού τελείωσαν τη δουλειά που έφεραν, τα κορίτσια βοήθησαν την οικοδέσποινα. Αναγκαστικά λέγονταν λαϊκοί θρύλοι και παραμύθια, ακούστηκε μουσική, τραγουδούσαν τραγούδια και χοροί. Η οικοδέσποινα σέρβιρε τσάι, γλυκά και πίτες στους καλεσμένους.

Ποια πιάτα είναι εθνικά;

Η εθνική κουζίνα του Μπασκίρ διαμορφώθηκε υπό την επίδραση του χειμώνα στα χωριά και του νομαδικού τρόπου ζωής το καλοκαίρι. Διακριτικά χαρακτηριστικά - μεγάλη ποσότητα κρέατος και απουσία μεγάλης ποσότητας μπαχαρικών.

Οδήγησε στην εμφάνιση ενός μεγάλου αριθμού πιάτων μακροχρόνιας αποθήκευσης - βραστό, αποξηραμένο και αποξηραμένο κρέας αλόγου και αρνί, αποξηραμένα μούρα και δημητριακά, μέλι και γαλακτοκομικά προϊόντα που έχουν υποστεί ζύμωση - λουκάνικο αλόγου (kazy), ποτό γάλακτος που έχει υποστεί ζύμωση από γάλα φοράδας ( koumiss), λάδι κερασιού πτηνού (muyyl mayi ).

Τα παραδοσιακά πιάτα περιλαμβάνουν beshbarmak (σούπα με κρέας και μεγάλα noodle), vak-belish (κρεατόπιτες και πατατόπιτες), tukmas (σούπα από κρέας χήνας με λεπτές χυλοπίτες), tutyrlgan tauk (γεμιστό κοτόπουλο), kuyrylgan (πατατοσαλάτα, ψάρι, τουρσιά, μαγιονέζα και βότανα τυλιγμένα σε ομελέτα).

Ο πολιτισμός του Μπασκίρ σήμερα είναι μια αντανάκλαση ιστορική διαδρομήανθρώπους, που ως αποτέλεσμα απορρόφησαν μόνο τους καλύτερους.

Ομοσπονδιακή Υπηρεσία για την Εκπαίδευση

ΚΡΑΤΙΚΗ ΑΚΑΔΗΜΙΑ UFIMSKY

ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ ΚΑΙ ΥΠΗΡΕΣΙΑ

ΕΘΝΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ BASHKIR:

ΓΕΝΕΣΗ ΚΑΙ ΣΤΑΔΙΑ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ

Φροντιστήριο

στον τομέα του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού, των κοινωνικοπολιτιστικών δραστηριοτήτων και των πηγών πληροφόρησης

Συντάχθηκε από: ,

BBK 63.3 (2Ros. Bash) - 7η και 7η

Αξιολογητές:

dr ist. επιστημών, καθηγητής?

ειλικρίνεια. ist. Επιστήμες

B 33 Εθνικός πολιτισμός του Μπασκίρ: γένεση και στάδια ανάπτυξης: σχολικό βιβλίο / Σύνθ.: , . - Ufa: Ufimsk. κατάσταση Academy of Economics and Service, 2008. - 114 p.

Στο εγχειρίδιο, η γένεση και η ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού του Μπασκίρ θεωρούνται ως μια ολοκληρωμένη διαδικασία με την αφομοίωση και τη διατήρηση των αξιών του παρελθόντος, τη μετατροπή και τον εμπλουτισμό τους στο παρόν και τη μεταφορά αυτών των αξιών ως πηγή υλικού για τον πολιτισμό του μέλλοντος.

Προορίζεται ως εκπαιδευτικό βοήθημα για μαθητές πανεπιστημίων, τεχνικών σχολών, μαθητές κολεγίων, γυμνασίων, γυμνασίων.

ISBN-386-9©,

© Πολιτεία Ufa

Ακαδημία Οικονομικών και Υπηρεσιών, 2008

Εισαγωγή………………………………………………………………………………….4

1. Στο ζήτημα της καταγωγής και του ανθρωπολογικού τύπου των Μπασκίρ…………6

2. Παραδοσιακά έθιμα, τελετουργίες και διακοπές του Μπασκίρ…………………..…10

3. Υλικός πολιτισμός των Μπασκίρ……………………………………………………….21

4. Επαγγελματική τέχνη στο Μπασκορτοστάν………………………………37

5. Αρχαιολογικοί πολιτισμοί στην επικράτεια της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας………………………………..…56

Γλωσσάρι…………………………………………………………………………..68

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Στο Μπασκορτοστάν ζουν εκπρόσωποι περισσότερων από 100 εθνικοτήτων. Έγιναν μια οικογένεια, έμαθαν να εκτιμούν τη φιλία τους, να βοηθούν ο ένας τον άλλον σε δύσκολες στιγμές, να χαίρονται ο ένας για τις επιτυχίες του άλλου. Και είναι κοινή τους αξία ότι η δημοκρατία μας είναι μια από τις πιο σταθερές περιοχές της Ρωσίας. Η διαεθνοτική αρμονία, οι παραδόσεις καλής γειτονίας αποτελούν αντικείμενο ιδιαίτερης ανησυχίας από την πλευρά της ηγεσίας του Μπασκορτοστάν. Οι προτεραιότητες της κρατικής εθνικής πολιτικής στη δημοκρατία είναι η ελεύθερη ανάπτυξη όλων των λαών, η διατήρηση της μητρικής γλώσσας, του αρχικού εθνικού πολιτισμού. Αυτό εξασφαλίζει μια ισορροπία στις διεθνικές σχέσεις, μια ατμόσφαιρα εμπιστοσύνης και αμοιβαίου σεβασμού.

Η ανάπτυξη του αρχικού πολιτισμού των λαών που ζουν στην επικράτεια της δημοκρατίας προωθείται από την εφαρμογή μιας ολόκληρης σειράς κρατικών προγραμμάτων: "Λαοί του Μπασκορτοστάν" για το 2003-2012, το Πρόγραμμα για τη Διατήρηση, Μελέτη και Ανάπτυξη του Γλώσσες των Λαών της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν, το Πρόγραμμα για τη Μελέτη, την Αναβίωση και την Ανάπτυξη της Λαογραφίας των Λαών της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν κ.λπ.

Υπάρχουν περισσότερες από 60 εθνικές-πολιτιστικές ενώσεις στη δημοκρατία, συμπεριλαμβανομένων 8 εθνικών-πολιτιστικών αυτονομιών (το Παγκόσμιο Κουρουλτάι των Μπασκίρ, ο Ρωσικός Καθεδρικός Ναός, το Συνέδριο των Τατάρων, το Κανάς (Κονγκρέσο) των Τσουβάς, η Συνέλευση του Φίνο -Ουγγρικοί Λαοί, η Περιφερειακή Εθνική-Πολιτιστική Αυτονομία Mari «Ervel Mariy» και κ.λπ.). Οι εθνικές-πολιτιστικές ενώσεις αποτελούν μέρος της Συνέλευσης των Λαών του Μπασκορτοστάν, που ιδρύθηκε το 2000.

Από το 1995, ο Οίκος Φιλίας των Λαών της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας λειτουργεί στη δημοκρατία. Υπό την αιγίδα του Οίκου Φιλίας, πραγματοποιούνται ετησίως δημοκρατικές λαϊκές γιορτές, όπως οι Ημέρες Σλαβικής Λογοτεχνίας και Πολιτισμού, η Ρωσική Maslenitsa, το Τουρκικό "Navruz", το Mari "Semyk", η Λευκορωσική γιορτή του Ivan Kupala κ.λπ. .

Μια νέα κατεύθυνση στη διατήρηση των πολιτιστικών παραδόσεων και την αναβίωση της εθνικής ταυτότητας ήταν το άνοιγμα ιστορικών και πολιτιστικών κέντρων στη δημοκρατία - σήμερα υπάρχουν 14. Καλούνται να γίνουν κέντρα εθνικού πολιτισμού που διαφυλάσσουν και εξελίσσουν τη γηγενή γλώσσα, ήθη και έθιμα, πρωτότυπος πολιτισμός, αναβιώνουν ιστορικά και αρχιτεκτονικά μνημεία.

Αυτή η εμπειρία της δημοκρατίας είναι μοναδική, δεν υπάρχουν ακόμα τέτοια κέντρα σε καμία ρωσική περιοχή. Και το γεγονός ότι δημιουργούνται σύμφωνα με τα διατάγματα του Προέδρου της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν λέει πολλά.

Είναι πολύ σημαντικό τα ιστορικά και πολιτιστικά κέντρα, που μερικές φορές αναβιώνουν ήδη ξεχασμένες διακοπές και έθιμα, να επηρεάζουν σημαντικά την εθνική ευημερία των λαών, να προσελκύουν παιδιά και ενήλικες στην ανάπτυξη παραδοσιακών χειροτεχνιών.

Η εμπειρία του Μπασκορτοστάν στην επίλυση εθνικών και πολιτιστικών προβλημάτων είναι αναμφίβολα εθνικής σημασίας. Κατά τη διάρκεια μιας από τις επισκέψεις του στην Ούφα, ο Πρόεδρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας εκτίμησε ιδιαίτερα την εμπειρία της δημοκρατίας σε αυτόν τον τομέα, τονίζοντας ότι «στη Μπασκίρια, όπως σε μια σταγόνα νερού, ολόκληρη η Ρωσία αντικατοπτρίζεται με την ποικιλομορφία των πολιτισμών, των θρησκειών της. , γλώσσες, φιλία λαών... Θα πάρουμε ένα παράδειγμα από τη Μπασκιρία και θα εκτιμήσουμε ό,τι έχει επιτύχει η Ρωσία εδώ και εκατοντάδες χρόνια».

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1.ΣΤΟ ΕΡΩΤΗΜΑ ΤΗΣ ΠΡΟΕΛΕΥΣΗΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΛΟΓΙΚΟΥ ΤΥΠΟΥ ΤΩΝ ΜΠΑΣΚΙΡΩΝ

Οι Μπασκίρ (αυτονομία - Μπασκορτ) είναι οι αυτόχθονες πληθυσμοί της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν (RB). Από το όνομά του σχηματίστηκε το όνομα της δημοκρατίας. Εκτός της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας, οι Μπασκίρ ζουν στις περιοχές Chelyabinsk, Orenburg, Perm, Sverdlovsk, Tyumen, Kurgan, Samara, Tatarstan, Καζακστάν, Κεντρική Ασία, Ουκρανία.

Οι πρώτες αναφορές του εθνώνυμου με τη μορφή "Bashgird", "Bashkird", "Bashjirt", "Badzhgar" καταγράφηκαν το 1ο μισό του 9ου αιώνα κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στη χώρα των Μπασκίρ από τον Sallam Tarjeman, είναι επίσης αναφέρεται στις ιστορίες του Masudi (10ος αιώνας) και του Gardizi (11ος αιώνας). Μέχρι την αλλαγή του 9ου-10ου αι. Τα στοιχεία του al-Balkhi και του Ibn-Ruste χρονολογούνται στις αρχές του 10ου αιώνα. - Ibn Fadlan, μέχρι τον 13ο-14ο αιώνα. - Plano Carpini («Bascart»), Willem Rubruk («Pascatier»), Rashid ad-Din. Από τον 15ο–16ο αιώνα Οι αναφορές στους Μπασκίρ στις ρωσικές πηγές, κυρίως στα χρονικά, γίνονται τακτικές. Κατά τους 18-20 αιώνες. έχουν προταθεί περίπου 40 ερμηνείες του εθνώνυμου «Bashkort». Σχεδόν όλοι συμφωνούν ότι πρόκειται για μια σύνθετη σύνθετη λέξη τουρκικής προέλευσης. Το 1ο μέρος του όρου ερμηνεύεται ως "κεφάλι", "κύριο" (με τη μορφή "bash"), "ξεχωριστό", "απομονωμένο" ("κεφάλι"), "γκρι", "γκρι" ("βουητό") , και 2 -ο μέρος - ως "σκουλήκι", "μέλισσα", "λύκος" ("kort"), "οικισμός", "χώρα" ("γιορτ") ή "ορδή" ("urza"). Υπάρχουν εκδόσεις που ερμηνεύουν το εθνώνυμο Bashkort με την έννοια του "άνθρωποι από τον ποταμό Μπασκάους" ( Βουνό Αλτάι) ή «πεθερικά των Ογκούρων» (δηλ., Ογκούζ). Μέχρι πρόσφατα, δύο υποθέσεις ήταν δημοφιλείς: 1) "bash" ("αρχηγός") + "δικαστήριο" ("λύκος") - "κύριος λύκος", "αρχηγός λύκου", "αρχηγός λύκου", "πρόγονος". 2) "bash" ("κύριο", "κεφάλι") + "kor" ("κύκλος ανθρώπων", "φυλή") + "-t" (δείκτης πολλαπλότητας, συλλογικότητας, δανεισμένος από ιρανικές ή μογγολικές γλώσσες) - "κεφαλή φυλής", "άνθρωποι". Η πρώτη υπόθεση βασίστηκε στην ύπαρξη μιας λατρείας του λύκου μεταξύ των Μπασκίρ και των λαϊκών θρύλων, η δεύτερη άποψη προσέλκυσε υποστηρικτές με το προφανές κύρος της.

Η Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν (RB), ένα κυρίαρχο δημοκρατικό κράτος εντός της Ρωσικής Ομοσπονδίας, βρίσκεται στο νότιο τμήμα των Ουραλίων Ορέων, στα σύνορα Ευρώπης και Ασίας. Πρωτεύουσα είναι η Ούφα.

Στα μέσα του 16ου αιώνα, οι Μπασκίρ αποδέχθηκαν τη ρωσική υπηκοότητα και έγιναν οικειοθελώς μέρος του ρωσικού κράτους. Στις 15 Νοεμβρίου 1917, το περιφερειακό (κεντρικό) shuro (συμβούλιο του Μπασκίρ), που εκλέχθηκε από το 1ο All-Bashkir kurultai (συνέδριο, Ιούλιος 1917), κήρυξε το έδαφος του Μπασκίρ των επαρχιών Όρενμπουργκ, Ούφα, Περμ και Σαμάρα ως αυτόνομο τμήμα της η Ρωσική Δημοκρατία. Η απόφαση του Shuro εγκρίθηκε στο 3ο All-Bashkir Kurultai στις 8 Δεκεμβρίου 1917. Στις 23 Μαρτίου 1919, βάσει της «Συμφωνίας του Κεντρικού Σοβιετική εξουσίαμε την κυβέρνηση του Μπασκίρ για τη Σοβιετική Αυτονομία της Μπασκιρίας «ανακηρύχθηκε η Αυτόνομη Σοβιετική Δημοκρατία του Μπασκίρ. Η αυτόνομη δημοκρατία δημιουργήθηκε εντός των ορίων της Μικρής Μπασκιρίας και περιλάμβανε τα νότια, νοτιοανατολικά, βορειοανατολικά τμήματα της σύγχρονης επικράτειάς της. Στις 19 Μαΐου 1920, η Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή και το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR ενέκριναν ένα ψήφισμα "Περί κρατική δομήΑυτόνομη Σοβιετική Δημοκρατία του Μπασκίρ». Το 1922, οι Ufa, Birsk, Belebeevsky uyezd, καθώς και οι κυρίως Μπασκίρ βολόστ του Zlatoust uyezd της καταργημένης επαρχίας Ufa, έγιναν μέρος της Αυτόνομης Σοβιετικής Δημοκρατίας του Μπασκίρ (Μεγάλη Μπασκίρια). Με απόφαση του BashTsIK της 6ης Ιουλίου 1922, η γλώσσα Μπασκίρ, μαζί με τη ρωσική, αναγνωρίστηκε ως κρατική γλώσσα.

Στις 11 Οκτωβρίου 1990, το Ανώτατο Συμβούλιο της Δημοκρατίας διακήρυξε τη Διακήρυξη της Κρατικής Κυριαρχίας, η οποία επιβεβαίωσε το καθεστώς της δημοκρατίας ως δημοκρατικό συνταγματικό κράτος και τον Φεβρουάριο του 1992 υιοθετήθηκε το όνομα "Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν". Στις 31 Μαρτίου 1992, υπογράφηκε η Ομοσπονδιακή Συνθήκη για την οριοθέτηση των εξουσιών και των θεμάτων δικαιοδοσίας μεταξύ των κρατικών αρχών της Ρωσικής Ομοσπονδίας και των αρχών των κυρίαρχων δημοκρατιών στη σύνθεσή της και το παράρτημα της από τη Δημοκρατία της Λευκορωσίας, η οποία καθόρισε τη συμβατική φύση των σχέσεων μεταξύ της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν και της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Η περιοχή της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας είναι 143,6 km2 (0,8% της συνολικής έκτασης της Ρωσικής Ομοσπονδίας), καταλαμβάνοντας το μεγαλύτερο μέρος των Νοτίων Ουραλίων και τις παρακείμενες πεδιάδες των Μπασκίρ Σισ-Ουραλίων και την υψηλές πεδιάδες της τα Μπασκίρ Υπερ-Ουράλια. Στα βόρεια, η Δημοκρατία της Λευκορωσίας συνορεύει με τις περιοχές Perm και Sverdlovsk, στα ανατολικά - στο Chelyabinsk, στα νοτιοανατολικά, νότια και νοτιοδυτικά - στην περιοχή Orenburg, στα δυτικά - με τη Δημοκρατία του Ταταρστάν, στα βορειοδυτικά - στη Δημοκρατία του Ουντμούρτ.

Η γλώσσα Μπασκίρ ανήκει στον κλάδο Kipchak της τουρκικής ομάδας γλωσσών, η οποία είναι μέρος της οικογένειας γλωσσών των Αλταϊκών. βρίσκει τη μεγαλύτερη σχέση με τις γλώσσες Τατάρ, Καζακστάν, Νογκάι. έχει μια σειρά από κοινά χαρακτηριστικά με τα ανατολικά τουρκικά (γιακούτ, αλταϊκά και άλλες γλώσσες). Έχει ίχνη αλληλεπίδρασης με τη μογγολική, τούνγκου-μαντσού, φιννο-ουγγρική και ιρανική γλώσσα. την περασμένη χιλιετία εμφανίστηκαν αραβικοί και ρωσικοί δανεισμοί.

Διάλεκτοι της γλώσσας Μπασκίρ: νότια (ομιλείται από τους Μπασκίρ των κεντρικών και νότιων τμημάτων του Μπασκορτοστάν, των περιοχών Όρενμπουργκ και Σαμάρα), ανατολική (το βορειοανατολικό τμήμα της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας, οι περιοχές Τσελιάμπινσκ και Κούργκαν). Η γλώσσα των Μπασκίρ των βορειοδυτικών περιοχών της δημοκρατίας και των παρακείμενων περιοχών ορίζεται από τους γλωσσολόγους ως μια ειδική ομάδα διαλέκτων που διαφέρουν ελάχιστα στη φωνητική δομή από την ομιλούμενη γλώσσα του γύρω Ταταρικού πληθυσμού. Ένας αριθμός ερευνητών ορίζει τη γλώσσα των βορειοδυτικών Μπασκίρ ως την τρίτη (βορειοδυτική) διάλεκτο της γλώσσας Μπασκίρ.

Οι διάλεκτοι στη γλώσσα Μπασκίρ δεν είναι ομοιογενείς και χωρίζονται εύκολα σε μικρότερες μονάδες του διαλεκτικού συστήματος - διαλέκτους. Ταυτόχρονα, οι διαφορές μεταξύ των διαλέκτων είναι πολύ πιο σημαντικές και εκφράζονται πιο καθαρά. Ως μέρος της ανατολικής διαλέκτου, οι γλωσσολόγοι διακρίνουν τέσσερις εδαφικές διαλέκτους: Sinaro-Karabolsky (ή Salyutsky), Argayashsky, Aisk-Miasssky και Sakmara-Kizilsky, Demsko-Karaidelsky και μέση. Τέσσερις διάλεκτοι διακρίνονται στη βορειοδυτική διάλεκτο, τρεις από τις οποίες υπάρχουν στην επικράτεια του Μπασκορτοστάν. το τέταρτο, το Gaininsky, το οποίο διακρίνεται για τη μεγαλύτερη πρωτοτυπία, βρίσκεται στην περιοχή του Περμ.

Σε διαλέκτους και διαλέκτους, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της γλώσσας Μπασκίρ και η σχέση της με άλλες γλώσσες της οικογένειας των Αλταϊκών διατηρούνται με διαφορετικούς τρόπους. Σύμφωνα με εκείνα τα χαρακτηριστικά που αποτελούν κριτήρια για τη διάκριση μεταξύ της ανατολικής και της νότιας διαλέκτου, η ανατολική φανερώνει εγγύτητα με Τουρκικές γλώσσεςΣιβηρία (Καζακικά και Κιργιζικά), νότιες προς - δυτικές γλώσσες Κυπτσάκ. Στο πλαίσιο των διαλέκτων, αυτή η σχέση είναι πολύ πιο περίπλοκη. Συγκεκριμένα, στη διάλεκτο Ik-Sakmar, που ανήκει στη νότια διάλεκτο, υπάρχουν στοιχεία που είναι εντελώς ξένα με τις δυτικές γλώσσες Kypchak (Τατάρ, Nogai, Kumyk) και βρίσκουν στενές αναλογίες στις ανατολικές τουρκικές γλώσσες. Και στις διαλέκτους Argayash, Salyut της ανατολικής διαλέκτου, μαζί με τα κυρίαρχα χαρακτηριστικά της Σιβηρίας-Κεντρικής Ασίας, υπάρχει ένα ορισμένο λεξικό στρώμα που έλκει προς την περιοχή του Βόλγα. Όλα αυτά μαρτυρούν τη σύνθετη ιστορία του λαού και της γλώσσας του.

Πριν από την επανάσταση, οι Μπασκίρ χρησιμοποιούσαν γραφή βασισμένη στην αραβική γραφή. Σε αυτή τη βάση, πολύ πριν από την προσάρτηση της Μπασκιρίας στη Ρωσία, διαμορφώθηκε η γραπτή και λογοτεχνική γλώσσα «Τούρκοι», κοινή σε πολλούς Τούρκους λαούς. Οι κανόνες της σύγχρονης λογοτεχνικής γλώσσας Μπασκίρ αναπτύχθηκαν μετά το σχηματισμό του Μπασκίρ ASSR με βάση τις νότιες και εν μέρει ανατολικές διαλέκτους και άρχισαν να εισάγονται στη δεκαετία του '20. Το 1929-1939 στη Μπασκίρια χρησιμοποιήθηκε το λατινικό αλφάβητο, αφού το 1940 υιοθετήθηκε το ρωσικό (κυριλλικό) με την προσθήκη 9 γραμμάτων.

Η φυλετική σύνθεση των Μπασκίρ αντικατοπτρίζει τα κύρια στάδια στο σχηματισμό της ανθρωπολογικής τους σύνθεσης, η οποία αναπτύχθηκε στα Νότια Ουράλια ως αποτέλεσμα μιας μακροχρόνιας και επαναλαμβανόμενης μίξης του εξωγήινου και του τοπικού πληθυσμού. Τα συστατικά στοιχεία αυτής της διαδικασίας ήταν εκπρόσωποι της τοπικής φυλής των Ουραλίων και της εξωγήινης Ποντιακής, ελαφριάς Καυκάσου, Νότιας Σιβηρίας, Pamir-Fergana και άλλων ανθρωπολογικών τύπων. Κάθε ένα από αυτά συνδέεται με συγκεκριμένες περιόδους στην ιστορία της περιοχής, οι οποίες μπορούν να διακριθούν ως Ινδο-Ιρανική, Φινο-Ουγγρική, Τουρκική και Χρυσή Ορδή.

ΘΕΜΑ ΤΟΥ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΣΕΜΙΝΑΡΙΚΟΥ

Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη του λαού Μπασκίρ.

ερωτήσεις δοκιμής

1. Τι σημαίνει το εθνώνυμο «Bashkort»;

2. Περιγράψτε τα στάδια σχηματισμού της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν.

3. Εξηγήστε τα χαρακτηριστικά της γλώσσας Μπασκίρ.

4. Ποιες διαλέκτους της γλώσσας Μπασκίρ γνωρίζετε; Χαρακτηριστικά των χαρακτηριστικών των διαλέκτων.

5. Η εξέλιξη της γραφής των Μπασκίρ.

ΚΥΡΙΑ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

1. Μπασκίρ ΕΣΣΔ. Διοικητική-εδαφική διαίρεση την 1η Ιουλίου 1972 / Προεδρείο του Αρείου Πάγου της ΒΑΣΣΡ. – 6η έκδ. - Ufa: Μπασκ. εκδοτικός οίκος βιβλίων, 1973. - 388 σελ.

3. Μπασκίρ: Εθνοτική ιστορία και παραδοσιακός πολιτισμός /,; Κάτω από. εκδ. . - Ufa: Bashkir Encyclopedia, 2002.

4. Zaripov συνείδηση ​​και εθνική αυτοσυνείδηση ​​/,. - Ufa: Gilem, 2000. - 174 σελ.

5. Kuzeev of the Middle Volga and Southern Urals: Ethnogenetic view of history / . - Μ., 1992.

6. Khayaikov-Kamie στις αρχές της Πρώιμης Εποχής του Σιδήρου / . - Μ., 1977.

7. Εθνογραφία και ανθρωπολογία στο Μπασκορτοστάν. - Ufa: Μπας. εγκυκλοπαίδεια, 2001. - 156 σελ.

8. Yanguzin Bashkirs: (ιστορία μελέτης) /. - Ufa, 2002. - 192 σελ.

ΕΠΙΠΛΕΟΝ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

1. Μπικμπουλάτοφ. Οι λαοί των περιοχών του Βόλγα και των Ουραλίων / . - Μ, 1985.

2. Σε μια ανύπαντρη, αδελφική οικογένεια: Μια συλλογική ιστορία για την Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Μπασκίρ την παραμονή της 60ης επετείου της ΕΣΣΔ / Σύνθ. , . - Ufa: Μπασκ. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1982. - 240 σελ.

3. Για το ζήτημα της εθνοτικής σύνθεσης του πληθυσμού της Μπασκιρίας την 1η χιλιετία μ.Χ. Αρχαιολογία και εθνογραφία της Μπασκιρίας. Τ.2. - Ufa., 1964.

4. Γραμματική της σύγχρονης λογοτεχνικής γλώσσας Μπασκίρ. Εκδ. . - Μ., 1981.

5. Μπασκιρ-ρωσικό λεξικό. - Μ., 1958.

6. Dmitriev N. K. Γραμματική της γλώσσας Μπασκίρ. – Μ.· Λ., 1948.

7. Κουζέεφ του λαού Μπασκίρ. - Μ., 1974.

8. Κουζμίνα κτηνοτρόφοι από τα Ουράλια μέχρι το Τιέν Σαν. - Frunze, 1986.

9. Μια ματιά στην ιστορία. - Μ., 1992.

10. Mazhitov Ural τον 7ο-14ο αιώνα. - Μ., 1977.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΑ ΕΘΙΜΑ ΜΠΑΣΚΙΡ,

ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΕΣ ΚΑΙ ΔΙΑΚΟΠΕΣ

Οι αρχαίοι Μπασκίρ είχαν μια αρχαϊκή μεγάλη οικογενειακή κοινότητα, όπως αποδεικνύεται από τα χαρακτηριστικά του αραβικού τύπου στο συγγενικό τους σύστημα και άλλα έμμεσα δεδομένα. Ένα χαρακτηριστικό αυτού του συστήματος ήταν η διάκριση μεταξύ των πατρικών και μητρικών γραμμών συγγένειας, η παρουσία ειδικών όρων για τον προσδιορισμό πολλών συγγενών. Μια τέτοια λεπτομερής επεξεργασία και εξατομίκευση των όρων ήταν απαραίτητη για τον καθορισμό του καθεστώτος, των κληρονομικών δικαιωμάτων κάθε μέλους μιας μεγάλης οικογενειακής ομάδας. Μια μεγάλη οικογενειακή κοινότητα περιελάμβανε 3-4 ή περισσότερα παντρεμένα ζευγάρια και εκπροσώπους 3-4 γενεών. Μια τέτοια οικογένεια μεταξύ των Μπασκίρ, καθώς και μεταξύ άλλων νομαδικών λαών, ήταν λιγότερο μονολιθική από ό,τι μεταξύ των αγροτικών, και τα ζευγάρια γάμου που περιλαμβάνονται σε αυτήν (μια ζευγαρωμένη οικογένεια) είχαν κάποια οικονομική αυτονομία. Ολη την ιστορία οικογενειακές σχέσειςΜπασκίρ τον 16ο - 19ο αιώνα που χαρακτηρίζεται από την παράλληλη ύπαρξη και την αντιπαλότητα μεγάλων και μικρών (στοιχειωδών, πυρηνικών) οικογενειών, η σταδιακή έγκριση των τελευταίων. Σε όλη αυτή την περίοδο, τα κύτταρα της μεγάλης οικογένειας, έχοντας αναπτυχθεί, διαλύθηκαν σε όλο και μικρότερα. Στην κληρονομιά της οικογενειακής περιουσίας τηρούσαν κυρίως την αρχή της μειοψηφίας (το δικαίωμα προτεραιότητας του μικρότερου γιου). Σύμφωνα με το έθιμο της μειοψηφίας, το πατρικό σπίτι, η οικογενειακή εστία πήγαινε στον μικρότερο γιο (kinya, tobsok). Κληρονόμησε το κύριο μέρος των βοοειδών και την άλλη περιουσία του πατέρα του. Ωστόσο, αυτό ελάχιστα προσέβαλε τα συμφέροντα των μεγαλύτερων αδελφών και αδελφών, αφού ο πατέρας έπρεπε να χωρίσει τους μεγαλύτερους γιους σε ανεξάρτητα νοικοκυριά καθώς παντρεύονταν και οι κόρες λάμβαναν το μερίδιό τους κατά τη διάρκεια του γάμου με τη μορφή προίκας. Αν ο πατέρας πέθαινε χωρίς να προλάβει να ξεχωρίσει τον μεγαλύτερο γιο, έπαιρνε τη θέση του και η φροντίδα των αδελφών και των μικρότερων αδελφών του έπεφτε πάνω του.

Μεταξύ των πλούσιων Μπασκίρ υπήρχε πολυγαμία. Το Ισλάμ επέτρεψε να έχει έως και 4 συζύγους ταυτόχρονα, αλλά πολύ λίγοι μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν αυτό το δικαίωμα. μερικοί είχαν δύο γυναίκες και οι περισσότεροι ζούσαν με μία. Υπήρχαν και εκείνοι που λόγω φτώχειας δεν μπορούσαν καθόλου να κάνουν οικογένεια.

Αρχαία έθιμα διατηρήθηκαν και στις συζυγικές σχέσεις: levirate (γάμος μικρότερου αδελφού / ανιψιού με τη χήρα ενός μεγαλύτερου), sororat (γάμος χήρου με τη μικρότερη αδερφή της αποθανούσας συζύγου), αρραβώνας μικρών παιδιών. Το Levirate ήταν και ο κανόνας του γάμου και η αρχή της κληρονομιάς: μαζί με τη χήρα και τα παιδιά της, όλη η περιουσία του μεγαλύτερου αδερφού και η ευθύνη για τη στήριξη της οικογένειας πέρασε στον μικρότερο αδελφό. Οι γάμοι γίνονταν με προξενιό, υπήρχε και η αρπαγή των νύφων (αυτό τις απάλλαζε από το τίμημα της νύφης), μερικές φορές με κοινή συμφωνία.

Στο παρελθόν, οι Μπασκίρ είχαν μάλλον πρόωρους γάμους. Η κανονική ηλικία γάμου για τον γαμπρό θεωρήθηκε ότι ήταν άνω των 15-16 ετών, για τη νύφη - 13-14. Συνήθως οι γονείς επέλεγαν τον γαμήλιο σύντροφο για τα παιδιά τους. Παράλληλα, ο πατέρας του γαμπρού συντόνιζε την απόφασή του με τον γιο του, ενώ η νύφη παντρεύονταν συχνά χωρίς την επίσημη συγκατάθεσή της.

Ο γάμος είχε προηγηθεί από μια συνωμοσία προξενητών, κατά την οποία τα μέρη κατέληξαν πρώτα σε αμοιβαία συμφωνία για τον επερχόμενο γάμο, στη συνέχεια συζήτησαν την οργάνωση της γαμήλιας γιορτής, το μέγεθος της τιμής της νύφης - απαραίτητη προϋπόθεση για κάθε γάμο. Το Kalym πληρωνόταν από τους γονείς του γαμπρού και μερικές φορές έφτανε σε ένα σημαντικό ποσό, αν και γενικά εξαρτιόταν από την ευημερία και των δύο οικογενειών που συνδέονταν. Σε διάφορες περιοχές της Μπασκιρίας, η σύνθεση του καλύμ και το μέγεθός του διέφεραν επίσης, ωστόσο, σύμφωνα με τη γνώμη, γενικά, "το μέγεθός του δεν έπεφτε κάτω από το γνωστό πρότυπο, που καθορίζεται από τα υποχρεωτικά δώρα από τον γαμπρό": ένα άλογο (bash ata) για τον πεθερό, ένα παλτό αλεπούς (inә tuny) για την πεθερά, 10–15 ρούβλια. για έξοδα (tartyu aksaһy), ένα άλογο, μια αγελάδα ή ένα κριάρι για ένα γαμήλιο γλέντι, υλικό για το φόρεμα της νύφης και χρήματα για την προμήθεια της (mәһәr ή һөt һaki - «τιμή για το γάλα»). Υπήρχε και η λεγόμενη «μικρή προίκα», που προοριζόταν μόνο για τη νύφη: σάλι, φουλάρι, μπουρνούζι, μπότες, στήθος.

Και η νύφη δεν παντρεύτηκε με άδεια χέρια, αλλά με προίκα (ζώα και χρήματα). Αν η κοπέλα ήταν από φτωχή οικογένεια, ο πατέρας της της έδινε ως προίκα μέρος του καλύμματος που ερχόταν στα χέρια του. Το Kalym ήταν αρκετά εντυπωσιακό, αλλά σχεδόν ποτέ δεν πληρώθηκε εφάπαξ, και αυτή η διαδικασία μερικές φορές τραβούσε για ένα χρόνο, ακόμη και δύο. Στα δύσκολα ή στους γάμους φτωχών οικογενειών, όπως ήταν φυσικό, το μέγεθος του καλύμματος ήταν μικρότερο. Έτσι, οι σημερινοί παλιοί θυμούνται ότι στις δεκαετίες του 1920 και του 30. παντρεύονταν ή παντρεύονταν όχι μόνο χωρίς κάλυμμα ή προίκα, αλλά συχνά και χωρίς γάμους.

Ακόμη και στα τέλη του XIX αιώνα. οι Μπασκίρ είχαν ένα έθιμο για ένα συμβόλαιο γάμου, το οποίο συνάπτονταν από τους γονείς για τα μωρά τους. Μια τέτοια συμφωνία εξασφάλιζε ένα ειδικό τελετουργικό: οι γονείς της μέλλουσας νύφης και του γαμπρού έπιναν μέλι και κουμίς από ένα φλιτζάνι. Μετά από αυτό, τα μωρά θεωρούνταν αρραβωνιασμένοι σύζυγοι. Η καταγγελία της σύμβασης ήταν στη συνέχεια αρκετά δύσκολη, γι 'αυτό ο πατέρας της νύφης έπρεπε να δώσει λύτρα στο ποσό του προηγουμένως συμφωνημένου καλύμ.

Μετά από λίγες μέρες, μερικές φορές εβδομάδες, ο γαμπρός και οι γονείς του πήγαιναν στο σπίτι της νύφης με δώρα. Σε ορισμένα μέρη, για παράδειγμα, στα νοτιοανατολικά της Μπασκιρίας, οι συγγενείς του γαμπρού συνέλεξαν το σετ δώρου. Αυτό συνήθως το ανέθεταν στο αγόρι. Ταξίδευε γύρω από τους συγγενείς του έφιππος, μάζευε κλωστές, κασκόλ, χρήματα για ένα δώρο και μετά έδωσε ό,τι έπαιρνε στον γαμπρό. Στη συλλογή της προίκας της νύφης συμμετείχαν και οι συγγενείς της. Λίγο πριν τον γάμο, η μητέρα της νύφης μάζεψε τους συγγενείς της για ένα πάρτι για τσάι, στο οποίο ήρθαν οι καλεσμένοι με τα δώρα τους. Αυτά τα δώρα αποτέλεσαν στη συνέχεια μέρος της προίκας της νύφης.

Η διαδικασία του γάμου και οι τελετουργίες και οι γιορτές που σχετίζονταν με αυτόν περιήλθαν σε δύο κύρια στάδια. Ο πρώτος είναι ο λεγόμενος μικρός γάμος, όπου ο μουλάς εξασφάλισε επίσημα τη γαμήλια ένωση. Στον μικρό γάμο έδωσαν το παρών οι πιο στενοί συγγενείς. Για έναν μικρό γάμο, ο πατέρας του γαμπρού έφερε ένα τουλίκ (άλογο ή κριάρι). Από την πλευρά του γαμπρού ήταν συνήθως παρόντες μόνο άνδρες, εκτός από τη μητέρα του γαμπρού ή κάποιον μεγαλύτερο συγγενή που την αντικατέστησε. Ο γάμος έγινε στο σπίτι του πατέρα της νύφης. Η κύρια τελετουργική απόλαυση σε έναν μικρό γάμο ήταν το bishbarmak. Η πρώτη μέρα του γάμου συνήθως περνούσε με στολισμό· πολλοί συγγενείς των ηλικιωμένων επισκέπτονταν εδώ μαζί με τον μουλά. Το βράδυ οι καλεσμένοι διασκορπίστηκαν στα προκαθορισμένα σπίτια των προξενητών - συγγενών της νύφης. Το επόμενο πρωί, το άλογο ή το κριάρι που έφερνε ο πατέρας του γαμπρού έσφαζαν και μετά οι καλεσμένοι μαζεύονταν για ένα κέρασμα για να βεβαιωθούν για την ποιότητα του τουλικ. Αυτή η διαδικασία συνοδεύτηκε από ένα διασκεδαστικό τελετουργικό - παιχνίδια και κωμικούς καβγάδες μεταξύ των συγγενών της νύφης και του γαμπρού. Ο μικρός γάμος κράτησε δύο-τρεις μέρες, μετά οι καλεσμένοι πήγαιναν στα σπίτια τους. Ο γαμπρός, νέος πλέον σύζυγος, είχε το δικαίωμα να επισκεφτεί τη γυναίκα του, αλλά δεν έμενε στο σπίτι του πατέρα της, εξάλλου δεν έπρεπε να συναντηθεί ούτε κατά λάθος με τον πεθερό και την πεθερά του.

Η πρώτη επίσκεψη στη νεαρή σύζυγο επιτράπηκε μόνο αφού η πεθερά δόθηκε με το κύριο δώρο - ένα γούνινο παλτό (ina tuna). Ο γαμπρός ήρθε το βράδυ έφιππος στο σπίτι της αρραβωνιαστικιάς του, αλλά έπρεπε ακόμα να τη βρει. Οι φίλες του νεαρού την έκρυψαν και η αναζήτηση μερικές φορές έπαιρνε πολύ χρόνο. Για να διευκολύνει το έργο του, ο νεαρός σύζυγος μοίρασε δώρα - δωροδόκησε γυναίκες που παρακολουθούσαν τι συνέβαινε και, τελικά, βρήκε τη γυναίκα του. Προσπάθησε να «ξεφύγει», ξεκίνησε ένα τελετουργικό κυνηγητό. Ο νεαρός σύζυγος, έχοντας προλάβει την επιλεγμένη του, έπρεπε να την κρατήσει στην αγκαλιά του για κάποιο χρονικό διάστημα. Το θύμα δεν αντιστάθηκε πλέον. Για τους νέους, διατέθηκε ένα ειδικό δωμάτιο (ένα άδειο σπίτι, ή το σπίτι ενός από τους συγγενείς της νύφης).

Όταν έμειναν μόνοι, η κοπέλα, σε ένδειξη ταπεινότητας, έπρεπε να βγάλει τις μπότες της από τον άντρα της. Αλλά δεν του το επέτρεψε μέχρι που της έδωσε ένα ασημένιο νόμισμα μεγάλης αξίας.

Λένε ότι μερικές φορές η νεαρή γυναίκα έκρυβε το πρόσωπό της από τον άντρα της μέχρι την ημέρα που εξοφλήθηκε η προίκα, και αυτό παρακολουθούνταν αυστηρά από τη μητέρα ή τους συγγενείς της της ηλικιωμένης γυναίκας. Αλλά στις αρχές του ΧΧ αιώνα. αυτό το έθιμο δεν τηρούνταν πλέον.

Όταν η προίκα πληρώθηκε εξ ολοκλήρου, ο νεαρός πήγε μαζί με τους συγγενείς του για τη «νύφη». Στο σπίτι του πατέρα της νύφης κανονίζονταν tui - γιορτή με αφορμή τη μετακόμιση της νύφης, που κρατούσε δύο ή τρεις μέρες και συχνά συνοδευόταν, εκτός από την παραδοσιακή διασκέδαση, από αγώνες (ιπποδρομίες, πάλη), σε στην οποία συμμετείχαν τόσο οι συγγενείς των συζύγων όσο και οι γείτονες. Η ίδια η «αναχώρηση της νύφης» συνοδευόταν από μια σειρά από τελετουργικά - κρύβοντας τη νύφη και το κρεβάτι της, η νύφη περιφέρεται στους συγγενείς της, μοιράζει δώρα στους συγγενείς της και λαμβάνει δώρα από αυτούς σε αντάλλαγμα.

Ταξιδεύοντας στη Μπασκίρια τον 18ο αιώνα, ανέφερε ότι η νεαρή γυναίκα μεταφέρθηκε στο σπίτι του συζύγου της έφιππος. Την ίδια ώρα, έχοντας ανέβει στο σπίτι, ένας από τους νεαρούς συγγενείς πήρε το άλογο από το χαλινάρι και το οδήγησε στο νέο σπίτι. Εδώ γινόταν πάλι η ιεροτελεστία της λύτρωσης της «νύφης», την οποία έκανε ο πατέρας του γαμπρού.

Μπαίνοντας στην αυλή, η νεαρή γυναίκα γονάτισε τρεις φορές μπροστά στους γονείς του συζύγου της και στη συνέχεια μοίρασε δώρα στους συγγενείς του, οι οποίοι με τη σειρά τους την παρουσίασαν. Κατά τη διάρκεια του thuy (στο πλευρό του συζύγου), που επίσης διήρκεσε αρκετές ημέρες, γίνονταν διάφορες τελετές για να δοκιμαστούν οι ικανότητες της νεαρής συζύγου.

Ειδική ιεραρχία κοινωνικές σχέσεις, που συνδέονται με αρχαίες παραδόσεις, εντοπίζονται στις τελετουργίες των εορτών. Στο γαμήλιο τραπέζι, λοιπόν, οι καλεσμένοι κάθονταν με αυστηρά καθορισμένη σειρά. Στο πιο τιμητικό μέρος (κοντά στον τοίχο απέναντι από την είσοδο) βάζουν τον επισκέπτη αρχιπροξενητή - τον πατέρα του γαμπρού ή του παππού, μετά τους λιγότερο ηλικιωμένους. Ταυτόχρονα, ελήφθησαν υπόψη η στενότητα των οικογενειακών δεσμών με τον γαμπρό, η κοινωνική θέση και η υποτροφία. Για ίσους λόγους, προτιμήθηκαν όσοι ήρθαν από πιο μακρινό μέρος. έλεγαν ότι «ο δρόμος του είναι πιο παλιός». Με την ίδια σειρά, οι γυναίκες κάθονταν χωριστά από τους άνδρες, σε έναν ειδικό κύκλο ή σε άλλο δωμάτιο. Οι συγγενείς της νύφης, με εξαίρεση τους μεγαλύτερους, ήταν όλη την ώρα στο πόδι και εξυπηρετούσαν τους καλεσμένους.

Έπρεπε να κάθεται με τα πόδια σταυρωμένα από κάτω, «στα τούρκικα». Το φαγητό σερβίρονταν τόσο από γυναίκες όσο και από νεαρούς άνδρες. Η ποικιλία των λιχουδιών διέφερε ανάλογα με την υλική κατάσταση των συμμετεχόντων και την τοπική κουζίνα. Στα Υπερ-Ουράλια, σε γάμους και άλλες γιορτές, το κύριο πιάτο ήταν η τέφρα, η οποία ήταν ένα ολόκληρο σύμπλεγμα φαγητών και ποτών. Πρώτα, ο δυνατός ζωμός κρέατος (τοζλόκ) σερβίρεται σε μεγάλα μπολ, με ψιλοκομμένο λιπαρό κρέας, εσωτερικό λίπος, ορθό. Στους καλεσμένους δόθηκε ένα κομμάτι κρέας με ένα κόκαλο, στους πιο σεβαστούς δόθηκαν πολλά κομμάτια. Σε μικρά πιατάκια ή μπολ, προσφέρονταν σε όλους χυλοπίτες σε μορφή μεγάλων φύλλων, βρασμένα σε ζωμό λιπαρού (μερικές φορές τα νουντλς τα κατέβαζαν σε ένα κοινό μπολ με ζωμό και όποιος ήθελε μπορούσε να τα βγάλει με ένα μεγάλο κουτάλι). Σε αρκετά σημεία τοποθετούνταν ξινότυρο - κοντό: αραιωμένο, αν χειμώνα, φρέσκο ​​το καλοκαίρι. Ο καθένας έριξε ζωμό στο φλιτζάνι του. το κρέας το έτρωγαν βουτώντας το σε ζωμό, ή πίνοντάς το με ζωμό.

Θεωρήθηκε σκόπιμο να παρουσιάσει κανείς το μερίδιο του κρέατος σε κάποιον που ήταν παρών ως ένδειξη ιδιαίτερου σεβασμού. Υπήρχε επίσης ένα έθιμο να περιποιούνται ο ένας τον άλλον με κομμάτια λίπους απευθείας από το χέρι. Στα νοτιοανατολικά, αυτό οδήγησε σε ένα ειδικό τελετουργικό: ένας από τους πιο σεβαστούς ανθρώπους πήρε στην παλάμη του μικρά κομμάτια κρέατος, λίπος και ζυμαρικά κομμένα σε διαμάντια και περιποιήθηκε τον καθένα από τους παρόντες ξεχωριστά. Επίσης δεν καταδικαζόταν αν κάποιος έπαιρνε μαζί του το μερίδιό του.

Μετά το τοζλόκ, έφερναν κρεατόσουπα (χούρπα) με χυλοπίτες (τουκμάς) σε λεπτές φέτες, τις οποίες έτρωγαν, αραιωμένες με κοντό. Στη συνέχεια ζητήθηκε από τους καλεσμένους να ευλογήσουν τη στάχτη και τα πάντα αφαιρέθηκαν. Στους καλεσμένους είπαν τι δώρα έκανε ο πατέρας της νύφης στον γαμπρό. Παραδοσιακά, ήταν ένα άλογο ιππασίας σε πλήρη διακόσμηση - σέλα, χαλινάρι.

Οι τελετές μητρότητας των Μπασκίρ είναι γενικά πανομοιότυπες με τις τελετές των Τατάρων και άλλων μουσουλμάνων της περιοχής Ural-Volga. Οι γεννήσεις συνήθως γίνονταν από έμπειρες μαίες, που βρίσκονταν σχεδόν σε κάθε χωριό. Επιπλέον, οι περισσότερες ηλικιωμένες γυναίκες θα μπορούσαν, εάν χρειαζόταν, να γεννήσουν χωρίς μαία. Οι γυναίκες γέννησαν στο σπίτι. Οι μέθοδοι επιτάχυνσης και διευκόλυνσης του τοκετού μεταξύ των Μπασκίρ είναι ενδιαφέρουσες. Στην περίπτωση που ο τοκετός καθυστέρησε για τον ένα ή τον άλλο λόγο, και αυτό αποδόθηκε στις μηχανορραφίες των κακών (σαϊτάν), πυροβολήθηκε ένα όπλο δίπλα στη γυναίκα που γεννούσε (μερικές φορές ακριβώς στο κεφάλι της), διώχνοντας τα κακά πνεύματα. Ο τρόμος της λοχείας προκάλεσε συσπάσεις. Μερικές φυλές των Μπασκίρ είχαν μια ιεροτελεστία «να περάσουν μια γυναίκα που γεννά από τα χείλη ενός λύκου». Για να γίνει αυτό, το δέρμα που συνορεύει με το στόμα κόπηκε από τον νεκρό λύκο, τραβήχτηκε έξω και στέγνωσε. Με καθυστέρηση στον τοκετό, ο θεραπευτής πέρασε τη γυναίκα που γεννούσε από αυτό το δαχτυλίδι από το χείλος του λύκου.

Αν γεννιόταν αγόρι, έσπευσαν να ενημερώσουν σχετικά τον πατέρα του. Η μαία φρόντισε να διορθώσει το κεφάλι του. Αυτή η διαδικασία απαιτούσε ειδικές γνώσεις. Μερικές φορές, για το σκοπό αυτό, το κεφάλι του μωρού το έδεναν με ένα πανάκι για μια μέρα. Στη συνέχεια το νεογέννητο πλύθηκε και το τύλιγαν με καθαρές πάνες. Η λοχεία παρέμεινε στο κρεβάτι του τοκετού για αρκετές ημέρες. Την επισκέφτηκαν φίλοι και συγγενείς της, της έφεραν δώρα - διάφορα δώρα (τσάι, γάλα, βούτυρο, ζάχαρη, γλυκά κ.λπ.).

Τρεις μέρες αργότερα, ο πατέρας του παιδιού συγκέντρωσε καλεσμένους, κάλεσε τον μουλά και τελέστηκε η τελετή της ονομασίας, η οποία πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με τους μουσουλμανικούς κανόνες. σημείωσε ότι μεταξύ των πλούσιων Μπασκίρ, η ιεροτελεστία της ονομασίας συνοδεύτηκε από τη διανομή ακριβά δώρα. Θα μπορούσε να είναι πουκάμισα, κασκόλ κλπ. Οι καλεσμένοι, με τη σειρά τους, παρουσίασαν το νεογέννητο ακόμα πιο γενναιόδωρα - χρήματα, κοσμήματα.

Αν γεννιόταν αγόρι, πριν συμπληρώσει τα τρία του χρόνια, γινόταν η ιεροτελεστία της περιτομής (sonneteu), συνήθως συνοδευόμενη από ένα μικρό γλέντι. Σε αυτήν συμμετείχαν ένας «babay» (περιτομολόγος) και άλλοι άνδρες - στενοί συγγενείς των γονιών του αγοριού.

Τα παιδιά, ανεξαρτήτως φύλου, ανατρέφονταν από τη μητέρα τους μέχρι την ηλικία των 6–7 ετών. Από εκείνη την εποχή, τα αγόρια πέρασαν σταδιακά υπό τη φροντίδα του πατέρα τους, ο οποίος τους δίδαξε τη σοφία της ανδρικής δουλειάς και ανδρείας. Τα κορίτσια παρέμειναν κοντά στη μητέρα τους σχεδόν μέχρι τον γάμο, από την ηλικία των 7–8 ετών βοηθώντας τη στις δουλειές του σπιτιού.

Κηδεία και μνήμη των νεκρών μεταξύ των Μπασκίρ στα τέλη του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. πραγματοποιούνται σύμφωνα με τους κανόνες του Ισλάμ. Ωστόσο, μια βαθιά εξέταση των τελετουργιών κηδείας και μνήμης αποκαλύπτει ότι περιέχουν πολλά στοιχεία αρχαιότερων παγανιστικών δοξασιών και τελετουργικών ενεργειών. Οι Μπασκίρ πίστευαν στην ύπαρξη ζωής στον άλλο κόσμο. Τους φαινόταν παρόμοιο με τη γη, επομένως, αντικείμενα απαραίτητα για τη ζωή τοποθετήθηκαν στους τάφους των νεκρών. Σύμφωνα με το έθιμο, μαζί με τον νεκρό θάφτηκε και το άλογό του. μετά τον κόσμοφαινόταν στους ανθρώπους μια συνέχεια του γήινου. Ωστόσο, όσο όμορφος κι αν ήταν ο «άλλος κόσμος», μετάνιωσαν, θρήνησαν και έκλαψαν για αυτόν που είχε πάει σε άλλο κόσμο. Οι Μπασκίρ πίστευαν ότι ο θάνατος είναι η μετάβαση της ανθρώπινης ψυχής σε μια νέα κατάσταση.

Η παραδοσιακή τελετή της κηδείας διέφερε ανάλογα με τον τόπο διεξαγωγής της, το φύλο, την ηλικία, τις συνθήκες θανάτου, αλλά ήταν βασικά η ίδια. Όταν ερχόταν ο θάνατος, τα μάτια και το στόμα του νεκρού έκλειναν με προσευχές και ξαπλώνονταν σε μια κουκέτα ή ένα παγκάκι (απαραίτητα σε κάτι σκληρό) στραμμένο προς την qibla σε τεντωμένη θέση με τα χέρια κατά μήκος του σώματος. Εάν τα μάτια του νεκρού δεν ήταν κλειστά, στις περιοχές Yanaul και Meleuzovsky τοποθετούνταν πάνω τους νομίσματα. Για να μην ανοίξει το στόμα, έδεναν το κεφάλι του νεκρού με μαντήλι ή έβαζαν ένα μαντήλι κάτω από το πηγούνι. Οποιοδήποτε σιδερένιο αντικείμενο τοποθετούνταν στο στήθος του νεκρού πάνω από τα ρούχα: ένα μαχαίρι, ένα ψαλίδι, μια λίμα, ένα καρφί, νομίσματα και σε ορισμένες περιοχές - ρητά από το Κοράνι ή το Κοράνι. Το έθιμο να βάζουν σίδερο στο στήθος του νεκρού ως μαγικό μέσο για να τρομάξουν τα επικίνδυνα πνεύματα ήταν γνωστό σε πολλούς λαούς του κόσμου. Για τον ίδιο σκοπό χρησιμοποιήθηκε και το ιερό βιβλίο Κοράνι. Στα βόρεια της Μπασκιρίας, στις περιοχές Περμ και Σβερντλόφσκ, τοποθετήθηκε στον νεκρό μια συσκευασία αλατιού ή ένας καθρέφτης για να μην διογκωθεί το στομάχι. Προφανώς, η προέλευση αυτού του εθίμου συνδέθηκε με την προστασία από τις μηχανορραφίες των κακών πνευμάτων. Για να αποφευχθεί η δυσοσμία που μπορούσε να αναπνέει ο νεκρός, απλώνονταν στα πλαϊνά του τσουκνίδες.

Προσπάθησαν να θάψουν τον νεκρό την ίδια μέρα το αργότερο το μεσημέρι, αν ο θάνατος συνέβαινε το πρωί, και αν κατά τη δύση του ηλίου, τότε ο νεκρός θάβονταν την επόμενη μέρα, μένοντας μέχρι την ταφή όπου πέθανε. Το να κάθεσαι κοντά στον αποθανόντα θεωρούνταν φιλανθρωπική πράξη, έτσι οι άνθρωποι έρχονταν συχνά για να αντικαταστήσουν ο ένας τον άλλον, όλοι ήθελαν να κερδίσουν το έλεος του Θεού. Συνήθως ερχόντουσαν στο σπίτι όπου βρισκόταν ο νεκρός με προσφορές: πετσέτα, σαπούνι, μαντήλι κ.λπ. Μια ηλικιωμένη γυναίκα μάζευε τα πράγματα που έφερναν με προσευχές για να τα μοιράσει στους νεκρούς στο νεκροταφείο.

Την ημέρα της ταφής, ο νεκρός πλύθηκε: ένας άνδρας - άνδρες, μια γυναίκα - γυναίκες. Τα παιδιά μπορούσαν να πλυθούν από άνδρες και γυναίκες. Μερικές φορές ο ίδιος ο αποθανών, κατά τη διάρκεια της ζωής του, κληροδότησε ποιος να τον πλύνει. Το πλύσιμο άρχισε μόνο όταν ο τάφος ήταν έτοιμος. Κάποιος ήρθε από το νεκροταφείο και ανέφερε ότι άρχιζαν ήδη να σκάβουν μια κόγχη στον τάφο, αυτό ήταν ένα σήμα για πλύση. Αυτή τη στιγμή δεν επιτρεπόταν κανένας να μπει στο σπίτι. Πριν από το πλύσιμο ή κατά τη διάρκεια του πλυσίματος, το δωμάτιο υποκαπνιζόταν με καπνό από ρίγανη, μέντα, τσάγκα σημύδας ή αρκεύθου. Αυτό έγινε με σκοπό την απολύμανση και, όπως πίστευαν στο παρελθόν, για να τρομάξουν τα κακά πνεύματα.

Αμέσως μετά το πλύσιμο, ο νεκρός ντύθηκε με σάβανο (καφέν). Ήταν ραμμένο από νέα ύλη. Πολλοί άνθρωποι ετοίμασαν το υλικό για το σάβανο κατά τη διάρκεια της ζωής τους, συνήθως απαιτούνται 12-18 μέτρα λευκού υφάσματος για αυτό. Στα χωριά, σχεδόν όλοι οι γέροι είχαν ετοιμάσει πράγματα σε περίπτωση θανάτου: ύφασμα για σάβανο και διάφορα δώρα για να τα μοιράσουν στις κηδείες (πετσέτες, πουκάμισα, σαπουνάκια, κάλτσες, κάλτσες, χρήματα). Προηγουμένως, το σάβανο ήταν ραμμένο από ύφασμα κάνναβης ή τσουκνίδας. Από αριστερά προς τα δεξιά, ο νεκρός ήταν τυλιγμένος σε κάθε στρώμα του σάβανου. Έχοντας τυλίξει εντελώς τον νεκρό με όλα τα στρώματα του σάβανου, τον έδεναν σε τρία σημεία (πάνω από το κεφάλι, στη ζώνη και στο γόνατο) με σχοινιά ή λωρίδες υφάσματος, που ονομάζονται bilbau - «ζώνη». Για τους άνδρες, εκτός από αυτό το ρούχο, τυλιγόταν ένα τουρμπάνι γύρω από το κεφάλι του νεκρού.

Πριν την απομάκρυνση του νεκρού, όλοι όσοι ήταν στο σπίτι επανέλαβαν τη φράση: «Δεν υπάρχει θεός εκτός από τον Αλλάχ» 99 φορές. Έφεραν τον νεκρό έξω από τα πόδια του σπιτιού πρώτα, ώστε, σύμφωνα με το μύθο, να μην επιστρέψει ποτέ, το kabyk με το σώμα του νεκρού το έδεναν σε τρία σημεία με μια πετσέτα και το έβαζαν σε ένα ξύλινο ή μπαστουνάκι φορείο (sanasa, tim agasy, zhinaza agas), που αποτελείται από δύο μακριά κοντάρια με πολλές εγκάρσιες ράβδους.

Οι γυναίκες δεν μπορούσαν να λάβουν μέρος στη νεκρώσιμη ακολουθία, γιατί η παρουσία τους στο νεκροταφείο, σύμφωνα με τους μουσουλμάνους, ήταν παραβίαση της ιερότητας του τάφου. Γυναίκες συνόδευαν τον νεκρό μόνο στις πύλες του νεκροταφείου. Σύμφωνα με την μουσουλμανική εθιμοτυπία, οι άνδρες δεν έκλαιγαν για τους νεκρούς. Μετά την αφαίρεση της σορού, οι γυναίκες συγγενείς ή συγγενείς του νεκρού έπλυναν καλά όλο το σπίτι και έπλεναν τα πράγματα του νεκρού. Έκαναν αυτή τη δουλειά. Απαγορευόταν να πλυθεί οτιδήποτε κατά την αφαίρεση του σώματος, τότε το πλύσιμο του νεκρού θεωρήθηκε άκυρο. Τα ρούχα του νεκρού μοιράζονταν ως ελεημοσύνη (khayer), πιστεύοντας ότι αυτός που τα παραλάμβανε θα ζούσε πολύ. Τα υπάρχοντα ενός βαρέως άρρωστου ατόμου υποκαπνίστηκαν ή κάηκαν.

Τα νεκροταφεία του Μπασκίρ (zyyarat) βρίσκονται όχι μακριά από το χωριό τόσο σε ανοιχτά μέρη, στέπας όσο και σε άλση, κυρίως σημύδας, προστατευμένα προσεκτικά από την υλοτόμηση και διατηρούνται καθαρά. Η γη στην επικράτεια του νεκροταφείου θεωρούνταν ιερή: ήταν αδύνατο να κοπούν δέντρα ή να σκοτωθούν ζώα σε αυτήν, επειδή κάθε ίντσα γης εκεί φέρεται να κατοικούνταν από πνεύματα νεκρών. Ο τάφος σκάφτηκε σε μήκος, που αντιστοιχεί στο ύψος του νεκρού, με κατεύθυνση από ανατολή προς δύση. στο πλάι, κοντά στον νότιο τοίχο του τάφου, έφτιαξαν ειδική κόγχη (λακχέτ) ύψους όχι μεγαλύτερου των 70 εκ. και ίδιου πλάτους.

Πριν από την ταφή, ξαναδιαβάστηκε μια προσευχή στον τάφο. Κατέβαζαν τον νεκρό στον τάφο στα χέρια τους ή σε πετσέτες (τότε αυτές οι πετσέτες μοιράζονταν σε αυτούς που τους κατέβαζαν ως χαγιέρ). Στην κόγχη του τάφου κάτω από το κεφάλι του νεκρού, τοποθετούνταν ξερά φύλλα, ρινίσματα ή χώμα σε μορφή μαξιλαριού. Ο νεκρός ήταν ξαπλωμένος ανάσκελα ή στη δεξιά πλευρά, αλλά σε κάθε περίπτωση, το πρόσωπο ήταν στραμμένο προς την qibla (νότια). Στην κορυφή του τάφου τοποθετούνταν μια πέτρινη πλάκα ή ξύλινος στύλος. Πάνω τους [με σκάλισμα ή σκάλισμα] εφάρμοζαν tamga - σημάδι οικογενειακής υπαγωγής ή χάραξαν το όνομα του νεκρού, χρόνια ζωής, ρητά από το Κοράνι.

Οι επιτύμβιες στήλες κατασκευάζονταν από σανίδες, κορμούς και ημικούτσουρα με μέσο ύψος από 0,5 έως 1,5 μ. ανθρώπινο κεφάλι. Οι επιτύμβιες στήλες ήταν επίσης διαφόρων σχημάτων και υψών, περίπου από 30 εκ. έως 2,5 μ. Ο τύμβος καλυπτόταν από ψηλά με πέτρες διαφόρων υψών ή τοποθετούνταν ένα πλαίσιο στην κορυφή του τάφου. Οι τοίχοι των ξύλινων καμπινών αποτελούνταν συνήθως από τρεις έως οκτώ κορώνες.

Μετά την ταφή, όλοι οι παρευρισκόμενοι πήγαν στο σπίτι του νεκρού και ο μουλάς μπορούσε να παραμείνει στο νεκροταφείο. Σύμφωνα με τις ιδέες των Μπασκίρ, μόλις οι άνθρωποι απομακρύνθηκαν 40 βήματα από τον τάφο, ο νεκρός ήρθε στη ζωή και κάθισε στον τάφο. Αν ο αποθανών ήταν δίκαιος, απαντούσε εύκολα σε όλες τις ερωτήσεις, και αν ήταν αμαρτωλός, δεν μπορούσε να απαντήσει.

Οι Μπασκίρ πίστευαν ότι αφού οι άνθρωποι έφυγαν από το νεκροταφείο, η ψυχή επέστρεψε αμέσως στους θαμμένους. Ο θάνατος ενός ατόμου παρουσιάστηκε ως η μετάβαση της ψυχής σε μια νέα κατάσταση. Κατά τη διάρκεια της ζωής, κάθε άτομο είχε μια ψυχή - yәn. Θεωρήθηκε κύριο μέροςάνθρωπος, η απουσία του οδήγησε στο θάνατο.

Οι εορτασμοί, σε αντίθεση με τις κηδείες, δεν ρυθμίζονταν αυστηρά από το Ισλάμ και οι τελετουργίες που συνδέονταν με αυτές μεταξύ των διαφόρων ομάδων Μπασκίρ δεν ήταν ομοιόμορφες. Οι Μπασκίρ είχαν πάντα μια μνήμη την 3η, 7η, 40η ημέρα και ένα χρόνο αργότερα. Σύμφωνα με τις αρχαίες δοξασίες, ο νεκρός συνέχισε να ζει μετά τον θάνατό του. Η ψυχή του φέρεται να επηρέασε τους ζωντανούς και έπρεπε να τον φροντίσουν. Το φαγητό της κηδείας για διαφορετικές ομάδες Μπασκίρ ήταν διαφορετικό. Εξαρτήθηκε τόσο από την ευημερία του μνημονίου όσο και από τις τοπικές παραδόσεις στη μαγειρική. Την ημέρα της κηδείας μαγείρεψαν φαγητό σε γειτονικό σπίτι, αφού για δύο μέρες ήταν αδύνατο να μαγειρέψουν μόνοι τους. Αλλά αυτή η απαγόρευση δεν εφαρμόστηκε αυστηρά παντού. Όλοι έπρεπε να δοκιμάσουν το φαγητό της κηδείας, και αν δεν μπορούσε να φάει τα πάντα, το έπαιρνε μαζί του για να μην καταδικάσει τον νεκρό σε πείνα στον άλλο κόσμο.

Παλαιότερα τα ρούχα του εκλιπόντος μοιράζονταν σε άτομα που συμμετείχαν στην κηδεία. Μέρος της περιουσίας του νεκρού (εννοεί την προσωπική του περιουσία) δόθηκε στον μουλά ως ανταμοιβή για το γεγονός ότι ανέλαβε να προσεύχεται για τον αποθανόντα για αρκετό καιρό.

Γενικά, η οικογενειακή ζωή των Μπασκίρ χτίστηκε στην τιμή των πρεσβυτέρων, του πεθερού και της πεθεράς, των γονέων, στην αδιαμφισβήτητη υπακοή σε αυτούς. Στη σοβιετική εποχή, ειδικά στις πόλεις, οι οικογενειακές τελετουργίες απλοποιήθηκαν. ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιαυπάρχει κάποια αναβίωση των μουσουλμανικών τελετουργιών.

Τα κύρια γεγονότα της κοινωνικής ζωής των Μπασκίρ έλαβαν χώρα την άνοιξη ΘΕΡΙΝΗ ΩΡΑ. Στις αρχές της άνοιξης, μετά την άφιξη των πύργων, σε κάθε aul, γινόταν ένα φεστιβάλ "karga tui" ("διακοπές των πύργων") προς τιμήν της αναζωογονούμενης φύσης και της λατρείας των προγόνων. Ο Ρουκς, ο πρώτος που έφτασε από το νότο, στις αναπαραστάσεις των Μπασκίρ προσωποποίησε την αφύπνιση της φύσης. Μαζί με τη φύση, λαϊκές δοξασίες, για κάποιο διάστημα ζωντάνεψαν και οι νεκροί πρόγονοι. Το νόημα της γιορτής είναι εορτασμοί με αφορμή τη γενική αφύπνιση, μια έκκληση στα πνεύματα των προγόνων και των δυνάμεων της φύσης με αίτημα να γίνει η χρονιά ακμαία και γόνιμη. Στη γιορτή συμμετείχαν μόνο γυναίκες και έφηβοι. Κέρασαν ο ένας τον άλλον με τελετουργικό κουάκερ, τσάι, χόρεψαν στρογγυλούς χορούς, διαγωνίστηκαν στο τρέξιμο, διασκέδασαν, στο τέλος της γιορτής τα υπολείμματα χυλού έμειναν σε κούτσουρα και πέτρες με τις λέξεις: «Ας φάνε οι πύργοι, αφήστε το έτος να είστε καρποφόροι, η ζωή είναι ευημερούσα». Οι διακοπές υπάρχουν αυτή τη στιγμή και μπορούν να συμμετέχουν και άνδρες. Σε ορισμένα μέρη, κυρίως στις δυτικές περιοχές, αυτή η γιορτή είναι γνωστή με την ονομασία «κάργα μπουτκάγκι» («κουάκερ του πύργου»), προφανώς, σύμφωνα με το κύριο τελετουργικό πιάτο. Παρατηρείται ένα μοτίβο: όπου χρησιμοποιείται το όνομα "karga butkagy", οι διακοπές είναι λιγότερο σημαντικές, το τελετουργικό είναι φτωχότερο και συχνά καταλήγει σε διασκεδάσεις και παιχνίδια εφήβων.

Την παραμονή των ανοιξιάτικων εργασιών στο χωράφι, και σε ορισμένα μέρη μετά από αυτές, γινόταν γιορτή αλέτρι (habantuy). Για τις διακοπές, σφάχτηκαν μια φοράδα, μια αγελάδα ή πολλά κριάρια, προσκαλούνταν επισκέπτες από γειτονικά χωριά, πριν και μετά από ένα κοινό γεύμα κανόνιζαν αγώνα (korash), ιπποδρομίες (bayge), αγώνες τρεξίματος, τοξοβολία, αγώνες κόμικ. (διελκυστίνδα, σακούλα, σπάσιμο γλαστρών με δεμένα μάτια κ.λπ.). Η γιορτή συνοδεύτηκε από προσευχές για τοπικό νεκροταφείο. Σε πολλά μέρη, το sabantuy και το kargatuy αλληλοεπικαλύπτονταν: όπου πραγματοποιήθηκε το sabantuy, το kargatuy δεν πραγματοποιήθηκε και το αντίστροφο.

Προφανώς, πριν από τις αρχές του XIX αιώνα. Και ακόμη νωρίτερα, οι ετήσιες εκδηλώσεις μνήμης των πιο ευγενών προγόνων είχαν προγραμματιστεί να συμπίπτουν με τις εορταστικές εκδηλώσεις της άνοιξης, συνοδευόμενες επίσης από αθλητικούς αγώνες, ένα πλούσιο γεύμα και διασκέδαση. Υπάρχουν ενδείξεις για αυτό στην προφορική και ποιητική δημιουργικότητα του λαού και κάποιες γραπτές πηγές.

Στα μέσα του καλοκαιριού γινόταν το jiin (yiyin), μια κοινή γιορτή σε πολλά χωριά, και σε πιο μακρινές εποχές - φυλές, βολόστ. Μέχρι τον 18ο αιώνα καθένας από τους τέσσερις δρόμους (περιοχές) της Μπασκιρίας είχε το δικό του jiin, στο οποίο επιλύθηκαν διάφορα δημόσια ζητήματα, διοργανώθηκαν γιορτές και διαγωνισμοί. Για τα πιο σημαντικά ζητήματα συγκλήθηκαν όλα τα Μπασκίρ Τζιν, τα οποία απαγορεύτηκαν από τις αρχές τον 18ο αιώνα. Κατά τη διάρκεια των τζιν, εμπορικές συμφωνίες, συμφωνίες γάμου, οργανώνονταν πανηγύρια.

Το Sabantu και το jiins γίνονται πλέον σε πολλά χωριά, συνοικίες και πόλεις της δημοκρατίας και έχουν γίνει κοινές διακοπές για τους λαούς του Μπασκορτοστάν.

Το καλοκαίρι διοργανώνονταν παιχνίδια κοριτσιών στους κόλπους της φύσης (kyzzar uyyny), γινόταν η ιεροτελεστία του «τσαγιού του κούκου» (kakuk saye), στην οποία συμμετείχαν μόνο γυναίκες.

Σε ξηρούς καιρούς, γινόταν μια ιεροτελεστία καλώντας τη βροχή (telak) με θυσίες, ρίχνοντας νερό ο ένας στον άλλο. Κατά τη διάρκεια της τελετής, νεαρές γυναίκες πιάστηκαν και πέταξαν στο ποτάμι, στη λίμνη. Αυτό έγινε με παιχνιδιάρικο τρόπο, αλλά δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ότι περιέχει έναν υπαινιγμό ενός πιο αρχαίου εθίμου - να θυσιάζονται νεαρές γυναίκες στο πνεύμα του υδάτινου στοιχείου, του ιδιοκτήτη του νερού. Αν έπεφτε μια βροχερή χρονιά και υπήρχε λίγη ζέστη και ήλιος, γινόταν μια άλλη, αντίθετη ιεροτελεστία - καλώντας τον ήλιο, ζεστός και καθαρός καιρός. Οι τελετές διέφεραν μόνο στο ότι στην πρώτη περίπτωση σφάχτηκαν ζώα με σκούρο κοστούμι, στη δεύτερη - λευκό.

Σχετικά με τις διακοπές και τις τελετουργίες άνοιξη-καλοκαίρι, πρέπει να σημειωθεί ότι πολλοί ερευνητές τις κατατάσσουν στις αμιγώς αγροτικές. Εν τω μεταξύ, η εθνοτική περιοχή κατανομής δείχνει ότι υπήρχαν σε ένα νομαδικό ποιμενικό περιβάλλον όχι λιγότερο από ό,τι μεταξύ των αγροτών. Και το ίδιο το τελετουργικό είχε συχνά κτηνοτροφικό χαρακτήρα. Και εύλογα προκύπτει το ερώτημα: ένοιαζε ο κτηνοτρόφος πώς θα ήταν η χρονιά, αν θα υπήρχε χόρτο και ευνοϊκός καιρός για τα βοοειδή;

Η βοήθεια (өмә) έπαιξε μεγάλο ρόλο στη δημόσια ζωή των Μπασκίρ, ειδικά κατά την κατασκευή ενός σπιτιού. Σχεδόν όλο το χωριό μαζεύτηκε για να μαζέψει το ξύλινο σπίτι, και όταν το σπίτι ήταν έτοιμο, γιόρτασαν επίσης με όλη την κοινότητα. Τακτοποίησαν өmә κατά την παραγωγή χόρτου, τη συγκομιδή και το αλώνισμα.

ΘΕΜΑΤΑ ΤΟΥ ΣΕΜΙΝΑΡΙΚΟΥ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ

1. Τελετουργία - ως το νόημα της καθημερινής ζωής.

2. Έθιμα και τελετουργικά της σύγχρονης κοινωνίας του Μπασκίρ.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΤΕΣΤ

1. Εξηγήστε τα χαρακτηριστικά μιας μεγάλης οικογενειακής κοινότητας μεταξύ των αρχαίων Μπασκίρ.

2. Ποια έθιμα έχουν διατηρηθεί στις συζυγικές σχέσεις;

3. Πώς ήταν η τελετή του γάμου μεταξύ των Μπασκίρ;

4. Τα κύρια στάδια και τα τελετουργικά της διαδικασίας του γάμου.

5. Πώς ήταν η τελετή γέννησης των Μπασκίρ;

6. Πώς έγινε η κηδεία και ο εορτασμός της μνήμης των Μπασκίρ;

7. Απόψεις ανοιξιάτικες διακοπέςΜπασκίρ και η σημασία τους.

8. Τι οργανώθηκε το καλοκαίρι για τις γυναίκες;

9. Μορφές, τύποι και χαρακτηριστικά των διακοπών Sabantuy.

ΚΥΡΙΑ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

1. Bikbulatov: Σύντομο εθνοϊστορικό βιβλίο αναφοράς / . - Ufa, 1995.

2. Kuzeev of the Middle Volga and Southern Urals: Ethnogenetic view of history / . - Μ., 1992.

3. Πολιτισμός του Μπασκορτοστάν. Ανθρωποι. Εκδηλώσεις. Γεγονότα. - Ufa, 2006. - 72 σελ.

4. Rudenko: Ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια /. - Μ.; Λ., 1955.

5. Halfin of Culture of Bashkortostan: Reader για φοιτητές πανεπιστημίων της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας. Θέμα. δέκα / ; Μ Η Φ; ουρολοίμωξη; IYAL UC RAS. - Ufa, 2001. - 342 p.

6. Οικονομία και πολιτισμός των Μπασκίρ τον XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. - Μ., 1979.

ΕΠΙΠΛΕΟΝ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

1. Η κουζίνα του Αρσλάνοφ / . - Ufa, 1992.

2. Bikbulatov aul: Δοκίμιο για την κοινωνική και πολιτιστική ζωή / . - Ufa: Μπασκ. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1969. - 215 σελ.

3. Δοκίμια για τον πολιτισμό των λαών του Μπασκορτοστάν: Εγχειρίδιο / Εκδ. . - 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Ufa: Εκδοτικός οίκος BSPU, 2006.

4. Petrov bee /. - Ufa, 1983.

5. Rudenko: Η εμπειρία μιας εθνολογικής μονογραφίας. Μέρος II. Η ζωή των Μπασκίρ / . - Λ., 1925.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 3. ΥΛΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΩΝ ΜΠΑΣΚΙΡΩΝ

Ανδρική φορεσιά Μπασκίρ τον 19ο αιώνα. ήταν το ίδιο για όλες τις περιοχές. Ένα ευρύχωρο και μακρύ πουκάμισο με φαρδύ γυριστό γιακά και μακριά μανίκια, καθώς και παντελόνι με φαρδύ σκαλοπάτι, χρησίμευε ως εσώρουχο και ταυτόχρονα πανωφόρι. Πάνω από το πουκάμισο φορέθηκε ένα κοντό αμάνικο σακάκι (kamzul). Όταν βγαίνουν έξω, συνήθως φορούν μια ρόμπα από σκούρο ύφασμα (elәn, bishmat). Σε κρύο καιρό, οι Μπασκίρ φορούσαν παλτά από δέρμα προβάτου (tire tun), κοντά γούνινα παλτά (bille tun) και υφασμάτινες ρόμπες (sakmәn).

Τα σκούφια κρανίου (tүbәtәy) ήταν καθημερινά καλύμματα κεφαλής για τους άνδρες. Σε κρύο καιρό, τα καπέλα από γούνα (burek, kapäs) φοριόνταν πάνω από τα σκούφια του κρανίου. Στις περιοχές της στέπας, στις χειμερινές χιονοθύελλες, φορούσαν ζεστό γούνινο malakhai (kolaksyn, malakhai) με ένα μικρό στέμμα και μια φαρδιά λεπίδα που κάλυπτε το πίσω μέρος του κεφαλιού και τα αυτιά.

Τα πιο κοινά υποδήματα μεταξύ των Ανατολικών και Υπερουραλικών Μπασκίρ ήταν οι μπότες saryk (saryk) με μαλακά δερμάτινα κεφάλια και σόλες και ψηλά υφασμάτινα ή χρωμιωμένα τοπ. Στις βόρειες και βορειοδυτικές περιοχές του Μπασκορτοστάν, σχεδόν όλο το χρόνοπερπάτησε με σανδάλια (σαμπάτα). Οι μπότες από τσόχα (boyma) φοριούνταν παντού τον χειμώνα. Στην υπόλοιπη επικράτεια κυριαρχούσαν τα δερμάτινα παπούτσια (kata) και οι μπότες (itek). Οι ηλικιωμένοι άνδρες, συνήθως ευγενείς της φυλής και μέλη του κλήρου, φορούσαν μαλακές μπότες (itek). Φεύγοντας από το σπίτι φορούσαν από πάνω τους δερμάτινες ή λαστιχένιες γαλότσες.

Τα γυναικεία ρούχα ήταν πιο ποικίλα. Τα εσώρουχα των Μπασκίρ ήταν φορέματα (kuldak) και παντελόνια (yshtan). Οι παντρεμένες φορούσαν έναν επίδεσμο στο στήθος (tushelderek) κάτω από το φόρεμά τους μέχρι να γεράσουν πολύ. Στο φόρεμα φορέθηκε ένα εφαρμοστό αμάνικο μπουφάν (kamzul), επενδυμένο με σειρές από πλεξούδες (uk), πλάκες και νομίσματα. Στα βόρεια του Μπασκορτοστάν τον 19ο αιώνα. η πάνινη ποδιά (αλυάπκυς) έγινε ευρέως διαδεδομένη.

Σκούρες ρόμπες, ελαφρώς εφαρμοσμένες στη μέση, φοριόνταν παντού. Πλεξούδες, νομίσματα, μενταγιόν και χάντρες ράβονταν πάνω σε γιορτινές βελούδινες ρόμπες. Τη χειμερινή περίοδο, οι πλούσιοι Μπασκίρ φορούσαν γούνινα παλτά από ακριβή γούνα - κουνάβια, αλεπούδες, κάστορες, ενυδρίδες (kama tun, basya tun). Οι λιγότερο εύποροι φορούσαν ζεστές ρόμπες από λευκό σπιτικό ύφασμα ή παλτά από δέρμα προβάτου.

Η πιο συνηθισμένη γυναικεία κόμμωση ήταν ένα βαμβακερό μαντίλι (yaulyk). Για μεγάλο χρονικό διάστημα μετά το γάμο, οι Μπασκίρ της Ανατολικής και του Ουραλίου φορούσαν ένα πέπλο από δύο άκοπα εργοστασιακά κασκόλ κόκκινου χρώματος με ένα μεγάλο σχέδιο (kushyaulyk). Στο βόρειο τμήμα του Μπασκορτοστάν, τα κορίτσια και οι νεαρές γυναίκες φορούσαν ψηλά και γούνινα καπέλα. Ένα από τα παλιά καπέλα παντρεμένη γυναίκαυπήρχε ένα κασμάου (ένα καπέλο με στρογγυλή λαιμόκοψη στο πάνω μέρος και μια μακριά λεπίδα που κατέβαινε στην πλάτη, η οποία ήταν πλούσια διακοσμημένη με κοράλλια, πλάκες, ασημένια νομίσματα και μενταγιόν). Παντού φορούσαν πούπουλα και μάλλινα σάλια.

Τα γυναικεία παπούτσια διέφεραν ελάχιστα από τα ανδρικά. Αυτά είναι δερμάτινα παπούτσια, μπότες, παπούτσια με μπαστουνάκια, παπούτσια με καμβά. Οι κάλτσες ήταν τα κοινά υποδήματα για άνδρες και γυναίκες. Τρεις τύποι καλτσών ήταν συνηθισμένοι μεταξύ των Μπασκίρ: πλεκτό μάλλινο, ύφασμα και τσόχα. Στα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα. υπό την επίδραση του αστικού πληθυσμού, οι Μπασκίρ αρχίζουν να ράβουν ρούχα από μάλλινα και βαμβακερά υφάσματα. Αγοράζουν παπούτσια, καπέλα και ρούχα εργοστασιακά. Ωστόσο, η παραδοσιακή λαϊκή ενδυμασία συνέχισε να παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο.

Στις μέρες μας μόνο τα ρούχα των ηλικιωμένων διατηρούν παραδοσιακά χαρακτηριστικά. Οι νέοι, κυρίως νέες γυναίκες και κορίτσια, βάζουν παραδοσιακή ενδυμασίαμόνο σε γιορτές και γάμους. Χρησιμοποιείται ευρέως σε ερασιτεχνικές παραστάσεις, θέατρο και κατά τη διάρκεια λαϊκών αγώνων και αθλημάτων.

Το στολίδι είναι μια από τις παλαιότερες μορφές ανθρώπινης οπτικής δραστηριότητας, γνωστή από την Παλαιολιθική. Μετάφραση από τα λατινικά, στολίδι σημαίνει "διακόσμηση", "μοτίβο".

Οι αρχικές εικόνες ήταν απλές: γραμμές που τραβήχτηκαν από ένα κλαδάκι ή ένα θραύσμα κοχυλιού πάνω σε υγρό πηλό ή σπόροι φυτών πιεσμένοι σε αυτό. Με τον καιρό, οι πραγματικοί σπόροι αντικαταστάθηκαν με τις εικόνες τους. Ήδη στη νεολιθική εποχή, η κεραμική διακόσμηση δεν ήταν ένα τυχαίο σύνολο από πινελιές, ρίγες, παύλες, αλλά ένα στοχαστικό, επαληθευμένο συνθετικά σχέδιο γεμάτο συμβολικό περιεχόμενο.

Η πολύ ιδιαίτερη θέση του στολιδιού στην κουλτούρα μιας παραδοσιακής κοινωνίας μπορεί να κριθεί από τη δραστηριότητα της χρήσης του. Στολίζαν ρούχα (καθημερινά, γιορτινά, τελετουργικά), γυναικεία κοσμήματα, διάφορα είδη (οικιακά σκεύη και θρησκευτικά αντικείμενα), κατοικίες, τη διακόσμησή του, όπλα και πανοπλίες, ιπποδρόμιο.

Το στολίδι Μπασκίρ χαρακτηρίζεται τόσο από γεωμετρικά όσο και από καμπυλόγραμμα φυτικά μοτίβα. Η μορφή εξαρτάται από την τεχνική εκτέλεσης. Τα γεωμετρικά μοτίβα κατασκευάστηκαν με την τεχνική του μετρημένου κεντήματος και της ύφανσης. Καμπυλόγραμμο-βλαστικό - στην τεχνική της απλικέ, ανάγλυφης, ασημένιας εγκοπής, στην τεχνική του ελεύθερου κεντήματος (ντέφι, ή "λοξό πλέγμα"). Συνήθως μοτίβα εφαρμόζονταν σε ξύλο, δέρμα, μέταλλο, καμβά. Οι τεχνικές διακόσμησης είναι ποικίλες: σκάλισμα και ζωγραφική σε ξύλο, ανάγλυφο και σκάλισμα σε δέρμα, επεξεργασία μετάλλων, απλικέ, ύφανση και ύφανση υποθήκης, πλέξιμο, κέντημα.

Το στολίδι Μπασκίρ είναι ένα από τα φαινόμενα της εθνικής Μπασκίρ πολιτισμόςαντικατοπτρίζοντας την πρωτοτυπία και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του. Το στολίδι για τους Μπασκίρ ήταν η μόνη μορφή καλλιτεχνικής και οπτικής δημιουργικότητας. Η σχεδόν πλήρης απουσία στο Μπασκίρ παραδοσιακή τέχνηΟι ρεαλιστικές εικόνες ζώων, ανθρώπων και τοπίων οφείλονταν στην επιρροή του μουσουλμανικού πολιτισμού, δηλαδή στην απαγόρευση στο Ισλάμ να απεικονίζουν ζωντανά πράγματα. Το Ισλάμ όχι μόνο απέκλεισε από την τέχνη όλες τις άλλες εικόνες, εκτός από το στολίδι, αλλά καθόρισε και τον ακραίο σχηματισμό της μορφής του, τη διανομή γεωμετρικό στολίδι. Ωστόσο, οι βόρειες περιοχές μουσουλμανικός κόσμοςγνώριζε την ευρεία χρήση εικόνων ζώων στο στολίδι, πιο συχνά στυλιζαρισμένες, και μερικές φορές ακόμη και σχετικά ρεαλιστικού χαρακτήρα.

Ο παγανισμός με τις μαγικές, τοτεμικές και ανιμιστικές του ιδέες είχε σημαντικό αντίκτυπο στο στολίδι, το περιεχόμενο και τη μορφή του. Η υιοθέτηση και η διάδοση του Ισλάμ οδήγησε στην καταστροφή ενός ενοποιημένου συστήματος παγανιστικών ιδεών και πεποιθήσεων. Ωστόσο, τα παγανιστικά μοτίβα που συνδέονται με τους λαϊκούς μύθους έζησαν πολύ και σταθερά στη διακοσμητική και εφαρμοσμένη τέχνη.

Καθώς ο εθνικός πολιτισμός αναπτύχθηκε, η τέχνη συνδέθηκε όλο και περισσότερο με τις αισθητικές ανάγκες των ανθρώπων. Η χρωματική λύση των μοτίβων είναι η πιο ξεκάθαρη εκδήλωση της εθνικής ταυτότητας στην τέχνη. Το στολίδι Μπασκίρ είναι σχεδόν πάντα πολύχρωμο, κυριαρχούν τα ζεστά χρώματα: κόκκινο, πράσινο, κίτρινο. Τα μπλε, μπλε και μοβ χρώματα χρησιμοποιούνται λιγότερο συχνά. Η εμφάνιση βαφών ανιλίνης είχε μεγάλη επίδραση στο χρωματικό σχήμα. Η χρήση τους κατέστρεψε την παραδοσιακή γεύση, η οποία βασιζόταν σε πιο συγκρατημένους χρωματικούς συνδυασμούς. Πριν από την εμφάνιση των βαφών ανιλίνης, οι Μπασκίρ χρησιμοποιούσαν φυσικές· φυσικά χρώματα από μαλλί χρησιμοποιήθηκαν για να δημιουργήσουν το παραδοσιακό χρώμα: λευκό, γκρι, μαύρο. Η σύνθεση των χρωμάτων στο στολίδι του Μπασκίρ ήταν αντίθετη: σε κόκκινο φόντο, πράσινο και κίτρινο σχέδιο, σε μαύρο, κόκκινο και κίτρινο. Το φόντο ήταν πάντα ενεργό, συχνά επιλέγονταν έντονα κόκκινα, κίτρινα και μαύρα χρώματα. πολύ λιγότερο συχνά - το λευκό χρώμα του καμβά. Η εναλλαγή των χρωμάτων είναι πάντα αντίθετη, το chiaroscuro δεν βρίσκεται σχεδόν ποτέ.

Μαθηματική Σχολή BashSU

Έλεγχος Εργασία για την πειθαρχία ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΜΠΑΣΚΟΡΤΟΣΤΑΝ

Θέμα:Έθιμα και τελετουργικά των λαών του Μπασκορτοστάν

Ολοκληρώθηκε το:ομαδικός μαθητής 21 , II έτος της Μαθηματικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου του Μπασκίρ

Shafikov A.M.

Τετραγωνισμένος: Burangulov B.V.

Ούφα2010

1. Εισαγωγή……………………………………………..3-4

2. Γάμος Μπασκίρ…………………………….5-8

3. Κουρμπάν Μπαϊράμ…………………………………..9-10

4. Ταταρική κουζίνα……………………………….10-12

5. Μεγάλη Σαρακοστή……………………………………… 12-14

6. Μήνας Ραμαζάνι………………………………………14-17

7. Συμπέρασμα…………………………………………….18

8. Αναφορές…………………………………19

Εισαγωγή

Όταν γράφω ένα δοκίμιο για τα έθιμα και τα τελετουργικά των λαών του Μπασκορτοστάν, θα λάβω υπόψη τα εξής:

Μπασκίρ γάμος:

Το αρχαίο έθιμο να μιλάς με τα παιδιά σου στην κούνια μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. διατηρήθηκε σε ορισμένα σημεία από τους πλούσιους Υπερουραλικούς Μπασκίρ. Ως ένδειξη της σύναψης του συμβολαίου γάμου, οι γονείς της νύφης και του γαμπρού έπιναν μπάτα, αραιωμένο μέλι ή κουμίς από ένα φλιτζάνι. Από εκείνη τη στιγμή, η κοπέλα έγινε νύφη και ο πατέρας της δεν είχε πλέον το δικαίωμα να την παντρέψει με άλλη, ακόμα κι αν αργότερα ο γαμπρός αποδείχτηκε ακατάλληλος, είτε λόγω των ιδιοτήτων του είτε λόγω του αναστατωμένου υλικού του. κατάσταση. Αν ο πατέρας στη συνέχεια δεν επιθυμεί να δώσει την κόρη του στον αρραβωνιασμένο, υποχρεούται να την αγοράσει πίσω, δηλ. να δώσει στον γαμπρό ή στους γονείς του ζώα, χρήματα κ.λπ., στο ποσό του καλύμματος που ορίστηκε προηγουμένως. Ωστόσο, συνωμοσία σε βρεφική ηλικία στις αρχές του 20ου αιώνα. ήταν πολύ σπάνιο. Οι Μπασκίρ παντρεύτηκαν νωρίς. Όταν έφτασε στα αγόρια 15-16 ετών, παντρεύτηκε ένα κορίτσι 13-14 ετών ...

Eid al-Adha

Παντού όπου το Ισλάμ είναι ευρέως διαδεδομένο, η γιορτή της θυσίας - Eid al-Adha - γιορτάζεται ευρέως. Γιορτάζεται 70 ημέρες μετά το τέλος της νηστείας - Uraza. Η Ημέρα της Θυσίας συνδέεται με τους Μεταμορφωμένους στο Ισλάμ βιβλικός θρύλοςγια τον προφήτη Αβραάμ (Ιμπραήμ), που ήθελε να θυσιάσει τον γιο του Ισαάκ (Ισμαήλ) στον Θεό. Αλλά ο Θεός έστειλε έναν άγγελο με ένα αρνί και έσωσε τον γιο του Αβραάμ. Σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος, κάθε ευσεβής μουσουλμάνος είναι υποχρεωμένος να κάνει μια θυσία (κουρμπάν) στον Παντοδύναμο, δηλαδή να σφάξει ένα πρόβατο, μια αγελάδα ή μια καμήλα...

Ταταρική κουζίνα

Ξεχωριστή θέση στη διατροφή των Τατάρων κατέχει κρέας και γαλακτοκομικά προϊόντα. Το γάλα καταναλώθηκε και σκέτο και επεξεργασμένο. Το πρώτο στάδιο της επεξεργασίας του γάλακτος είναι το αποβουτυρωμένο, δηλ. τμήμα κρέμας (kaymak). Η κρέμα δεν σερβίρεται μόνο ως καθημερινό (καλοκαιρινό) φαγητό, αλλά και ως ημικατεργασμένο προϊόν για τη λήψη βουτύρου (ak mai), από το οποίο προέρχεται το λιωμένο (sary mai) (τελικό, κίτρινο) μέσω θερμικής επεξεργασίας. Το αλατισμένο βούτυρο (τοζλί ακ μάι) μαζεύονταν για το φθινόπωρο και το χειμώνα. Οι Τάταροι παρήγαγαν γαλακτοκομικά προϊόντα που είχαν υποστεί ζύμωση: katyk, svzme, eremchek, κοντό. Το κρέας στην καθημερινή διατροφή των Τατάρων καταναλώνονταν σε μικρότερο βαθμό από το γάλα και τα γαλακτοκομικά προϊόντα. Το κρέας τρώγονταν βραστό, σπάνια τηγανητό ή βραστό. Βρασμένο κρέας, ζεστό και κρύο, σερβίρεται για βραδινό εκτός από σούπα...

Μεγάλη Σαρακοστή

Η Μεγάλη Σαρακοστή ξεκινά τη Δευτέρα, μετά την τυροβδομάδα (Μασλένιτσα) και διαρκεί επτά εβδομάδες, μέχρι τις διακοπές του Πάσχα. Συμβατικά, χωρίζεται σε δύο μέρη: την ιερά προκοπή και την εβδομάδα των Παθών. Το πρώτο από αυτά εγκαταστάθηκε στη μνήμη των γεγονότων της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Αυτή είναι η σαρανταετής περιπλάνηση του λαού του Ισραήλ στην έρημο και η σαρανταήμερη νηστεία του Μωυσή πριν λάβει τις εντολές από τον Θεό στο όρος Σινά και η σαρανταήμερη νηστεία του Ιησού Χριστού στην έρημο. Το δεύτερο μέρος της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, που αμέσως προηγείται του Πάσχα, καθιερώνεται στη μνήμη των παθών του Χριστού, που ονομάζεται «πάθη του Κυρίου»...

μήνα του Ραμαζανιού

Ο ιερός μουσουλμανικός μήνας του Ραμαζανιού είναι ο ένατος μήνας του μουσουλμανικού σεληνιακού ημερολογίου, ο μήνας της νηστείας. Κατά τη διάρκειά της, απαγορεύεται στους πιστούς να φάνε, να πίνουν, να καπνίσουν, να «πάρουν μέσα άλλη ουσία» κ.λπ. κατά τις ώρες της ημέρας. Με την έναρξη του σκότους, όλοι οι περιορισμοί αφαιρούνται. Τα μικρά παιδιά, οι ηλικιωμένοι, οι βαριά άρρωστοι, οι έγκυες γυναίκες εξαιρούνται από τη νηστεία Στο τέλος της νηστείας οι μουσουλμάνοι γιορτάζουν τη γιορτή της Uraza Bayram ...

Μπορείτε να μάθετε για όλα αυτά τα έθιμα και τις παραδόσεις της Δημοκρατίας μας του Μπασκορτοστάν, της πλούσιας σε λαούς, από την περίληψή μου.

Μπασκίρ γάμος

Στην αρχή του δοκιμίου μου, μίλησα ήδη για ένα τόσο αρχαίο έθιμο όπως ο γάμος των Μπασκίρ. Ας σταθούμε σε αυτό το γεγονός και ας εξετάσουμε λεπτομερώς τις πτυχές αυτής της ιεροτελεστίας.

Όλα ξεκινούν από τη «συμπαιγνία» των γονιών για τον γάμο των παιδιών τους:

Το αρχαίο έθιμο να μιλάς με τα παιδιά σου στην κούνια μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. διατηρήθηκε σε ορισμένα σημεία από τους πλούσιους Υπερουραλικούς Μπασκίρ. Ως ένδειξη της σύναψης του συμβολαίου γάμου, οι γονείς της νύφης και του γαμπρού έπιναν μπάτα, αραιωμένο μέλι ή κουμίς από ένα φλιτζάνι. Από εκείνη τη στιγμή, η κοπέλα έγινε νύφη και ο πατέρας της δεν είχε πλέον το δικαίωμα να την παντρέψει με άλλη, ακόμα κι αν αργότερα ο γαμπρός αποδείχτηκε ακατάλληλος, είτε λόγω των ιδιοτήτων του είτε λόγω του αναστατωμένου υλικού του. κατάσταση. Εάν ο πατέρας στη συνέχεια δεν επιθυμεί να δώσει την κόρη του για τον αρραβωνιασμένο, υποχρεούται να την αγοράσει πίσω, δηλ. να δώσει στον γαμπρό ή στους γονείς του βοοειδή, χρήματα κ.λπ., στο ποσό του καλύμματος που ορίστηκε προηγουμένως. Ωστόσο, συνωμοσία σε βρεφική ηλικία στις αρχές του 20ου αιώνα. ήταν πολύ σπάνιο. Οι Μπασκίρ παντρεύτηκαν νωρίς. Όταν έφτασε στα αγόρια 15-16 ετών, παντρεύτηκε ένα κορίτσι 13-14 ετών. Ο πατέρας, επιθυμώντας να παντρευτεί τον γιο του, συμβουλεύτηκε τη σύζυγό του, ζήτησε τη συγκατάθεσή του για το γάμο και ο γιος. Η επιλογή της νύφης, αν και σε συμφωνία με τη σύζυγο, ανήκε πάντα στον πατέρα. Έχοντας εξασφαλίσει τη συγκατάθεση του γιου και της συζύγου του, ο πατέρας έστειλε προξενητές (μια κατσίκα) στον μελλοντικό πεθερό ή πήγε σε αυτόν για διαπραγματεύσεις.

Καλύμ

Με τη συγκατάθεση του πατέρα της νύφης ξεκίνησαν οι διαπραγματεύσεις για το κάλυμμα. Το ύψος της τιμής της νύφης εξαρτιόταν από την ευημερία των γονέων και των δύο συζύγων. Μεταξύ των Trans-Ural Bashkirs, το kalym αποτελούνταν από άλογα, βοοειδή και μικρά ζώα, δύο ή τρία πουκάμισα, μια κουρτίνα (sharshau), ένα ζευγάρι μπότες, ένα φουλάρι (για τους πλούσιους, από μια γυναικεία κοραλλιογενή κόμμωση (kashmau), ένα μαύρη κινέζικη ρόμπα στολισμένη με κόκκινο ύφασμα και γαλόνι (ελέν), ή απλό ύφασμα ή καρμάζιν.Όλα αυτά πήγαιναν υπέρ της νύφης, εκτός από τα άλογα, από τα οποία το ένα παρέλαβε ο πατέρας της κοπέλας και το άλλο το έσφαξε στο γάμος Ο γαμπρός έδωσε στη μητέρα της νύφης ένα παλτό αλεπούς (ine τόνος) μέσης ευημερίας, το κάλυμ αποτελούταν από 50-150 ρούβλια χρήματα, ένα άλογο, μια φοράδα με ένα πουλάρι, δύο αγελάδες με ένα μοσχάρι, δύο ή τρεις πρόβατα και διάφορα υλικά των 15-20 ρούβλια εξαρτάται από τα υποχρεωτικά δώρα του γαμπρού: ένα άλογο (bash ata) στον πεθερό, ένα παλτό αλεπούς (ine tuny) στην πεθερά, 10-15 ρούβλια για τα έξοδα (tartyu aksahy), ένα άλογο, λιγότερο συχνά μια αγελάδα ή ένα κριάρι για σφαγή την ημέρα του γάμου (tuilyk), υλικό για το φόρεμα της νύφης και την ημέρα gi για να την προμηθεύσει (meher), η πεθερά δεν έπαιρνε πάντα ένα γούνινο παλτό αλεπούς (ine tuna), μερικές φορές θα μπορούσε να είναι ένα παλτό προβάτου ή ακόμα και ένα απλό ρόμπα. Εκτός από αυτή την προίκα, ιδιοκτήτρια της οποίας θεωρούνταν η νεαρή, λάμβανε από τον γαμπρό τη λεγόμενη «μικρή προίκα» - σάλι, μπουρνούζι, φουλάρι, πουκάμισο, μπότες και μπαούλο. Το συμπέρασμα της κατάστασης σχετικά με το μέγεθος του καλύμματος, το οποίο αναφέρθηκε παραπάνω, χαρακτηρίστηκε από μια μέτρια απόλαυση. Λίγες μέρες αργότερα ο γαμπρός μαζί με τους γονείς του πήγαν στο σπίτι της νύφης και έφεραν δώρα. Μεταξύ των νοτιοανατολικών Μπασκίρ, τα δώρα για τη νύφη μάζευαν από τους συγγενείς του γαμπρού για λογαριασμό του από ένα από τα αγόρια: το αγόρι περπάτησε γύρω τους με άλογο, μαζεύοντας χρήματα, κλωστές, κασκόλ, τα επέβαλε όλα αυτά σε ένα ραβδί και τα πέρασε στον γαμπρό. Η μητέρα του γαμπρού, με τη σειρά της, κάλεσε συγγενείς και γνωστούς γυναικών για τσάι. - ο τελευταίος της έφερε χαπαγίκ: κλωστές, κομμάτια υφάσματος κ.ο.κ.

πριν τον μικρό γάμο

Δύο μέρες πριν από την καθορισμένη ημερομηνία του μικρού γάμου (izhap-kabul), την πρώτη επίσκεψη του γαμπρού από τον γαμπρό, όταν ο μουλάς έκλεισε επίσημα το συμβόλαιο γάμου, ο πατέρας της νύφης κάλεσε δέκα έως είκοσι συγγενείς του, ανακοίνωσε την άφιξη του τους καλεσμένους και τους ζήτησε να προετοιμαστούν για τη δεξίωση τους. Έχοντας εξασφαλίσει τη συγκατάθεσή του, κάλεσε τον γαμπρό, τον πατέρα, τη μητέρα του και τους υποδεικνυόμενους συγγενείς να τον επισκεφτούν μέσω αγγελιοφόρου. Ο αγγελιοφόρος επέστρεφε από τον πατέρα του γαμπρού με ένα άλογο (tuylyk) που είχε προηγουμένως μιλήσει. Σε ορισμένα μέρη (Καταύς), ο ίδιος ο πατέρας του γαμπρού έφερνε στην πρώτη επίσκεψη μαζί με τον γιο του σπιτιού της νύφης ένα τουλίκ (άλογο ή κριάρι). Από την πλευρά του γαμπρού, εκτός από τη μητέρα του ή έναν στενό συγγενή, καμία από τις γυναίκες δεν πήγε στο γάμο. Ως εκ τούτου, οι γονείς συνήθως επέβαιναν σε κάρο ή έλκηθρο και όλοι οι υπόλοιποι έφιπποι. Στα νοτιοανατολικά Μπασκίρ, νεαροί άνδρες έφυγαν από το χωριό για να συναντήσουν το γαμήλιο τρένο και, μετά τις συνήθεις χαιρετισμούς, προσπάθησαν να σκίσουν τα καπέλα από τους καλεσμένους και, αν τα κατάφερναν, κάλπασαν με καπέλα προς το χωριό. Όλοι οι αφίξεις έμειναν στο σπίτι, ο πατέρας της νύφης. Σερβίρεται ένα κέρασμα - bishbarmak - και άρχισε η διανομή των δώρων που έφερναν ο γαμπρός και οι γονείς του: ρόμπες, πουκάμισα, πετσέτες, κουρέλια κ.λπ. Το βράδυ οι καλεσμένοι σκορπίζονταν στα προκαθορισμένα σπίτια των προξενητών, συγγενών από την πλευρά της νύφης. Την επόμενη μέρα έσφαξαν ένα άλογο, και αφού το έκοψαν, αρκετές γυναίκες κάλεσαν τις εργάτριες να δουν αν ήταν χοντρό. Οι καλεσμένοι ήξεραν καλά τι τους περίμενε, αλλά παρόλα αυτά μαζεύτηκαν, πέταξαν τα καλά τους ρούχα, ντύθηκαν ό,τι μπορούσαν και περπάτησαν, και τους περίμεναν οι προξενητές, οπλισμένοι με βρώμικα έντερα αλόγου. Μόλις πλησίασαν οι φιλοξενούμενοι, οι προξενητές τους ούρλιαξαν, τους χτύπησαν με τα σπλάχνα τους με κραυγές και θόρυβο και ακολούθησε γενικός καυγάς.

Γάμος (μικρός γάμος)

Η τελετή του γάμου, όπως και η κηδεία, δεν θεωρούνταν θρησκευτικό μυστήριο από τους Μουσουλμάνους, αλλά μάλλον αστικό έθιμο. Τελέστηκε όχι στο τζαμί, αλλά στο σπίτι. Στο σπίτι του πεθερού μαζεύτηκαν γέροι, ήταν παρόντες νωρίτερα στο προξενιό. Ένας μουλάς ήρθε με ένα μετρικό βιβλίο. Ο τελευταίος ρώτησε τον πατέρα του γαμπρού αν θα παντρευόταν τον γιο του τον τάδε, την κόρη του τάδε. Τότε ρώτησε τον πατέρα της νύφης αν θα έδινε την κόρη του. Με ικανοποιητικές απαντήσεις, ο μουλάς διάβασε ένα ρητό από το Κοράνι και έγραψε το συμβόλαιο γάμου σε ένα βιβλίο. Ο μουλάς πληρωνόταν συνήθως το ένα τοις εκατό της τιμής της τιμής της νύφης για τη συμφωνία. Μετά την Izhap-Kabul, ο γαμπρός είχε ήδη το δικαίωμα να επισκεφτεί τη νεαρή γυναίκα ως σύζυγο στο σπίτι του πατέρα της. Η επίσκεψη αυτή ξεκινούσε είτε αφού πλήρωναν το μισό καλίμ και το παρέδωσαν στην πεθερά, είτε αφού οι γονείς των συζύγων αντάλλαξαν δώρα.

Ώρα αναχώρησης για τους νέους

Επιτέλους ήρθε η ώρα της αποχώρησης των νέων. Η φίλη της νεαρής γυναίκας και άλλες γυναίκες συγγενείς, μη θέλοντας να την αποχωριστούν, κανόνισαν κάθε είδους εμπόδια για την αναχώρησή της. Έβγαλαν το νεαρό κρεβάτι στο δάσος, το τύλιξαν και το έδεσαν με ένα πιο πονηρό σχοινί, οι άκρες του οποίου ήταν κρυμμένες κάτω από τις ρίζες ενός δέντρου. Έβαλαν τη νεαρή γυναίκα στο κρεβάτι, εξαιτίας της, άρχισε ένας αγώνας μεταξύ των φίλων της και των γυναικών που είχε καλέσει ο γαμπρός. Η διαμάχη για τους νέους γινόταν μεταξύ γυναικών και κοριτσιών και πάντα επικρατούσε η πρώτη. Ο αγώνας για τους νέους ήταν μερικές φορές τόσο απερίσκεπτος που προκαλούσε σημαντικές απώλειες και στις δύο πλευρές με τη μορφή σκισμένων ρούχων, για τα οποία οι νέοι αντάμειψαν τα θύματα. Όταν, τελικά, οι γυναίκες κατάφεραν να ξεμπλέξουν και να λύσουν το σκοινί, η νεαρή θεωρήθηκε ότι ανήκει σε γυναίκες και η νεαρή αγόραζε το σχοινί από αυτές. Λίγο πριν φύγει, η νεαρή αποχαιρέτησε τους συγγενείς της. Περπάτησε, περιτριγυρισμένη από τις φίλες της: τέσσερα κορίτσια κρατούσαν ένα νεαρό κασκόλ στις τέσσερις γωνίες της, οι υπόλοιποι συγγενείς που την περιέβαλλαν φώναξαν. Η νεαρή γύρισε όλους τους συγγενείς και έδωσε στον καθένα μια πετσέτα, ένα τραπεζομάντιλο, κομμάτια υφάσματος, κλωστές κ.λπ., που τα κουβαλούσε είτε η μεγαλύτερη αδερφή είτε κάποιος από τους φίλους της. Οι συγγενείς έδωσαν στη νεαρή ό,τι μπορούσαν: βοοειδή, χρήματα (ρούβλια και πενήντα δολάρια πήγαν για διακόσμηση στήθους), κομμάτια υφάσματος. Αυτά τα θραύσματα (yyrtysh) τα καρφώθηκαν στην κόμμωση της νεαρής γυναίκας και στο πουκάμισο, την κρεμούσαν μαζί τους από την κορυφή ως τα νύχια. Μετά από αυτό, οι φίλοι έντυσαν τη νεαρή με τα καλύτερα ρούχα και την οδήγησαν στο κάρο, στο οποίο έπρεπε να καβαλήσει, και η νεαρή γυναίκα πρόβαλε κάθε είδους αντίσταση, δεν άφησε το σπίτι της μέχρι να δώσει ο πατέρας ή τα αδέρφια της κάτι της. Οι φίλοι της, κλαίγοντας και κλαίγοντας, τη συνόδευσαν μακριά από το χωριό. Ο σύζυγος προχώρησε έφιππος. Στον γέρο, σύμφωνα με τον I. I. Lepekhin, ο νέος εξοπλίστηκε και πήγε στον γαμπρό έφιππος. Οι φίλες, αφού απομάκρυναν τον νεαρό, επέστρεψαν σπίτι. Με τη νεαρή έμεινε στενός συγγενής και προξενητής, που πλησιάζοντας στο σπίτι του γαμπρού, οδήγησε το νεαρό άλογο από τη γραβάτα και πλησιάζοντας φώναξε με τι αγαθά είχε έρθει και τι αξίζει. Ο πατέρας του νέου ή κάποιος στενός συγγενής που τον αντικαθιστούσε, έχοντας παζαρέψει, αγόρασε το νεαρό. Πέρασε τα ηνία στα άλογα στο χωράφι σε γυναίκες που εκδιώχθηκαν από τον πεθερό της.

Ποιον θα μπορούσαν να παντρευτούν οι Μπασκίρ;

Τον 19ο αιώνα Οι Μπασκίρ δεν μπορούσαν να πάρουν συζύγους από τη δική τους φυλή ή φυλή. Συχνά έπαιρναν τις συζύγους για 100 χιλιόμετρα ή περισσότερο. Το έθιμο αυτό ίσχυε ακόμη στις αρχές του 20ού αιώνα. σε ορισμένα σημεία μεταξύ των Ουραλίων και ιδιαίτερα μεταξύ των Υπερουραλικών Μπασκίρ. Ταυτόχρονα, μέρος των Μπασκίρ, με εξαίρεση τη δυτική και βορειοδυτική Μπασκίρια, αν και είχαν ήδη συζύγους στη φυλή τους, αλλά από άλλα χωριά, και αν από το δικό τους χωριό, τότε σίγουρα από άλλο αϊμάκ (ara, yryu) . Σε κάθε περίπτωση, ο γάμος μεταξύ συγγενών δεν επιτρεπόταν στις τέσσερις πρώτες γενιές. Μόνο οι συγγενείς της πέμπτης (tyua yat) και της έκτης (et yat) γενεάς, που ήδη θεωρούνταν ξένοι, μπορούσαν να παντρευτούν μεταξύ τους.

1. Παραδοσιακοί Ρώσοι ΗΘΗ και εθιμακαι τελετουργίες

   Περίληψη >> Πολιτισμός και τέχνη

   Σχετικά με την κύρια εθνική ΗΘΗ και εθιμακαι τελετουργίεςΡωσική Ανθρωποι. Κεφάλαιο 1 τελετουργίεςκαι ΗΘΗ και εθιμα 1.1. Γέννηση ενός παιδιού Φροντίδα... .ru/index.php - Ιστότοπος για τον πολιτισμό λαών Μπασκορτοστάν; 7. http://ru.wikipedia.org/ - Βικιπαίδεια...

2. Ιστορία Μπασκορτοστάν (3)

   Περίληψη >> Πολιτισμός και τέχνη

   Στην επικράτεια Μπασκορτοστάναποτελούν ιδιοκτησία μιας πολυεθνικής Ανθρωποι Μπασκορτοστάν, και για τι... παραμύθια διηγούνται ενδιαφέροντα Ανθρωποικαι το δικό του ΗΘΗ και εθιμα. Με πολλή αγάπη λένε... παραδοσιακό γάμο τελετουργίες λαών. Πολλοί γάμοι τελετουργίεςπου συνδέονται με την...

3. λαώνΝότια Ουράλια Μπασκίρ

   Περίληψη >> Πολιτισμός και τέχνη

   ……………………..……………………………………………………………………………………………………. bashkort(αυτονομία), Ανθρωποιστη Ρωσία, αυτόχθονες ... Στις συζυγικές σχέσεις, ΗΘΗ και εθιμα liverata, ο αρραβώνας των μικρών παιδιών ... Μουσουλμανικές δοξασίες παρατηρούνται και σε