Katedra kulturológie PSU. Výtvarná kultúra

priemyselnej spoločnosti- typ vývoj komunity založené na zrýchľovaní zmien prírodné prostredie, formuláre vzťahy s verejnosťou a samotný človek. Rýchly rozvoj priemyselnej spoločnosti je spôsobený nielen rozšírením sféry ľudského života, vznikom priemyselná produkcia, ale aj reštrukturalizáciu jeho samotných základov, radikálnu zmenu tradicionalistických hodnôt a životných zmyslov. Ak v tradičnej spoločnosti boli nejaké inovácie maskované ako tradícia, potom industriálna spoločnosť hlása hodnotu nového, nie spútaná regulujúcou tradíciou. To prispelo k rozvoju spoločenských výrobných síl, ktoré v histórii nemali obdobu.
Priemyselná spoločnosť sa vyznačuje prudkým rozvojom technológií na základe zavedenia vedecké myšlienky do sociálnej výroby. Ak tradičnej spoločnosti riadené pomerne jednoduchými nástrojmi, usporiadanými podľa princípu zloženého objektu s geometrickým lícovaním jednotlivých častí (kváder, páka, vagón), potom je industriálna spoločnosť charakteristická technickými zariadeniami založenými na silových interakciách (parné stroje, obrábacie stroje, vnútorné spaľovacie motory atď.). Vznik veľkých priemyselných podnikov, vybavených sofistikovanou technikou, vytvoril spoločenskú požiadavku na kompetentného pracovníka, a preto prispel k rozvoju masový systém vzdelanie. Rozvoj siete železnice nielen výrazne posilnil ekonomický a výmena kultúry, ale vyžadovalo aj zavedenie jednotného štandardného času. Vplyv technológie na všetky aspekty života priemyselnej spoločnosti je taký veľký, že sa často nazýva technogénna civilizácia.
Rozvoj techniky nielen rozširuje sféru nadvlády človeka nad prírodou, ale mení aj miesto človeka v systéme spoločenskej výroby. Živá práca postupne stráca výkon a motorické funkcie a zvyšuje kontrolu a informácie. V druhej polovici XX storočia. taký technické systémy(automatizované podniky, riadiace systémy kozmických lodí, jadrové elektrárne), ktorej prevádzka si vyžaduje nielen virtuózne výrobné zručnosti, ale aj zákl odborného vzdelávania na základe najnovších poznatkov vedy. Veda sa stáva nielen kritická oblasť duchovná kultúra, ale aj priama výrobná sila.
Technologický pokrok prispel k vzostupu výrobných síl spoločnosti a bezprecedentnému zvýšeniu kvality ľudský život. rozvoj produkciu komodít viedlo nielen k nasýteniu trhu základnými produktmi, ale vytvorilo aj nové potreby, ktoré tradičná spoločnosť nepozná (syntetické lieky, počítače, moderné vybavenie komunikácie a dopravy atď.). Znateľne sa zlepšila kvalita bývania, stravy a lekárskej starostlivosti a predĺžila sa priemerná dĺžka života. Silný vývoj technológie sa výrazne zmenil nielen predmetné prostredieľudské prostredie, ale aj celé jeho prostredie každodenný život. Ak bol patriarchálne stagnujúci obrat života v tradicionalistickom vedomí symbolizovaný „kolesom časov“, teda myšlienkou večného návratu k normálu, dynamika technogénnej civilizácie dala vzniknúť obrazu axiálneho historického času. , ktorú napísal nemecký filozof K. Jaspers. "Time-arrow" sa stáva symbolom nielen technického, ale aj spoločenského pokrok teda predstavy o progresívnom rozvoji spoločnosti od barbarstva a divokosti po civilizáciu a o ďalšom budovaní civilizačných výdobytkov.
Technologický pokrok vyvolal hlboké zmeny v kultúrnych významoch prírody, spoločnosti a človeka samotného, ​​priniesol nové hodnoty a hodnoty do povedomia verejnosti. zmysly života. Tradicionalistický pohľad na životodarnú prírodu v povedomia verejnosti industriálnu spoločnosť nahrádza myšlienka usporiadaného „systému prírody“ riadeného prírodnými zákonmi. Takéto zobrazenia sa odrážajú v metafore sveta ako hodinového mechanizmu, ktorého jednotlivé časti spája rigidná interakcia príčiny a následku. Poznanie sveta sa stotožňovalo s jeho reprodukciou vo formách ľudskej činnosti. Náboženské „odčarovanie“ sveta (M. Weber) sprevádzal rozsiahly sekularizácia verejného povedomia, teda nahradenie náboženského svetonázoru a výchovy svetským. Definícia prírody K. Marxa ako „anorganického tela človeka“ ilustruje deštrukciu tradicionalistických predstáv o organickej jednote človeka a prírody: vnímanie prírody ako zbožšteného zdroja života sa nahrádza pojmom biotop ako biotop. špajzu nevyčerpateľnej zásoby priemyselných surovín. Pátos prométheovskej vôle nového európskeho človeka, presadzovanie jeho sily a moci znamenalo presadzovanie neobmedzených transformačných možností vo vzťahu k prírode. Dobytie, podrobenie, transformácia sa stávajú kľúčovými metaforami pre novú priemyselnú kultúru. „Nemôžeme čakať na priazeň prírody“ – to je motto nielen procesného inžiniera, ale aj selekčného botanika.
Na rozdiel od tradičnej spoločnosti nie je v industriálnej spoločnosti dominantný typ sociálneho spojenia založený na mimoekonomickom, ale na ekonomickým nátlakom pracovať. Charakteristika kapitalistickej námezdnej práce sociálne partnerstvo dve právne rovnocenné strany: podnikateľ, ktorý vlastní výrobné prostriedky (priestor, zariadenie, suroviny) a zamestnanec, ktorý má len svoje vlastné pracovná sila(fyzická schopnosť pracovať, výrobné zručnosti, vzdelanie). Na rozdiel od majiteľa výrobných prostriedkov zamestnanca, včerajší sedliak, vyhnaný z pôdy núdzou, nemá prostriedky na živobytie. Preto sa formálna (právna) rovnosť strán v praxi ukazuje ako skutočná nerovnosť, ekonomické donútenie pracovať za podmienok zamestnávateľa. Ale v civilizačnom zmysle zrušenie osobnej závislosti a prechod k sociálna zmluva založené zákonná zmluva- citeľný krok vpred v presadzovaní ľudských práv, formovaní občianskej spoločnosti. Pretrhnutie vzťahov osobnej závislosti a klanovej a kmeňovej príslušnosti vytvára podmienky pre sociálna mobilita, t.j. schopnosť človeka prechádzať z jednej sociálnej skupiny (triedy) do druhej. Priemyselná spoločnosť dáva človeku jednu z najvyšších civilizačných hodnôt - osobnej slobody. Slobodný človek sa stáva pánom svojho osudu.
Sociálne vzťahy, neviditeľné vlákna spoločenskej štruktúry, majú v industriálnej spoločnosti formu výmeny tovaru a peňazí (činnosťami, produktmi práce, službami atď.). Vzniká tak ilúzia, že nedominujú ľudia, ktorých spája historicky istý typ spoločenských vzťahov, ale „peniaze vládnu svetu“. Iba hĺbkové štúdium spoločnosti môže rozptýliť túto ilúziu a ukázať, že tá či oná forma pracovného vykorisťovania je založená na historickom určitý typ spoločenskej výroby a zodpovedajúcich vzťahov vlastníctva a distribúcie.
Ak sa sociálne vzťahy v tradičnej spoločnosti nazývajú priamo verejné, tak priemyselnú modernu charakterizujú nepriame (peniaze, tovary, inštitúcie) sociálne väzby ľudí, ktorí sa osobne nepoznajú – sociálnych partnerov. Pri opise stredovekých miest M. Weber poznamenal, že mestské obydlia sa nachádzajú oveľa bližšie ako vo vidieckych oblastiach, ale na rozdiel od ostatných dedinčanov sa mestskí susedia navzájom nevyhnutne nepoznajú. Sprostredkovateľmi vo vzťahoch medzi ľuďmi v priemyselnej spoločnosti sú sociálne inštitúcie a predovšetkým štát reprezentovaný orgánmi činnými v trestnom konaní, súdmi, prokuratúrou, ako aj inštitúcie socializácie (školy, univerzity a pod.) a zamestnávania jednotlivca (štátne podniky). ). Inštitucionálne sprostredkované sociálne väzby vyvolávajú postoj ľudí k sebe ako k nositeľom sociálna rola(sudca, šéf, učiteľ, lekár, predavačka, vodič autobusu atď.). A každý človek hrá nie jeden, ale veľa sociálne roly pôsobí ako herec aj ako autor vlastný život.
Obdobie industrializácie je charakteristické masovou migráciou vidieckeho obyvateľstva do miest, ktoré dokážu poskytnúť viac vysoký stupeňživota. Charakterové rysy Stredoveké západoeurópske mesto, ktoré vzniklo v XVI-XVII storočí. Mesto od vidieckych sídiel odlišuje opevnené územie („burg“), ako aj volené orgány mestskej samosprávy. Na rozdiel od vidieckeho obyvateľstva s prísnym delením na pánov a poddaných sú si mešťania formálne rovní v právach bez ohľadu na ich sociálny pôvod, osobné zásluhy a bohatstvo. Priemyselné korporácie obhajovali práva svojich členov na mestskom súde, a to aj pred bývalým vlastníkom. V mnohých krajinách bol verdikt mestského súdu konečný a nepodliehal odvolaniu kráľovským súdom. Príslovie „Mestský vzduch vás oslobodzuje“ prežilo dodnes. So vznikom centralizovaných štátov sa však výkon spravodlivosti čoraz viac sústreďuje v rukách najvyššej moci. Monopolizácia a regulácia násilia zo strany štátu pomáha znižovať celkovú mieru nepovoleného násilia v spoločnosti. Rozvoj právneho vedomia a právnych inštitúcií, ktoré zoči-voči zákonu zrovnoprávňujú silných a slabých, vznešených a bez koreňov, bohatých a chudobných, teda formovanie pravidlo zákona, nielen nevyhnutnou podmienkou rozvoja priemyselného kapitalizmu, ale aj najdôležitejším civilizačným výdobytkom ľudstva.

Väčšina udržateľný v moderná sociológia sa považuje za typológiu založenú na alokácii tradičných, priemyselných a postindustriálnych spoločností.

Tradičná spoločnosť (nazýva sa aj jednoduchá a agrárna) je spoločnosť s agrárnym spôsobom života, sedavými štruktúrami a spôsobom sociokultúrnej regulácie založenej na tradíciách (tradičná spoločnosť). Správanie jednotlivcov v ňom je prísne kontrolované, regulované zvykmi a normami tradičného správania, zavedenými spoločenskými inštitúciami, medzi ktorými bude najdôležitejšia rodina a komunita. Odmietajú sa pokusy o akékoľvek spoločenské premeny, inovácie. Vyznačuje sa nízkou mierou vývoja a výroby. Dôležitá pre tento typ spoločnosti je dobre zavedená sociálna solidarita, ktorú založil Durkheim, skúmajúc spoločnosť austrálskych domorodcov.

Pre tradičnú spoločnosť je charakteristická prirodzená deľba a špecializácia práce (hlavne podľa pohlavia a veku), personalizácia medziľudskej komunikácie (priamo jednotlivcami, a nie úradníkmi či statusovými osobami), neformálna regulácia interakcií (normami nepísaných). zákony náboženstva a morálky), prepojenosť členov príbuzenskými vzťahmi (rodinný typ organizácie). komunita), primitívny systém riadenia komunity (dedičná moc, vláda starších).

Moderné spoločnosti sa vyznačujú týmito vlastnosťami: povaha interakcie založená na rolách (očakávania a správanie ľudí sú určené sociálnym postavením a sociálne funkcie jednotlivci); rozvíjajúca sa hlboká deľba práce (na odbornom a kvalifikačnom základe súvisiacom so vzdelaním a pracovnými skúsenosťami); formálny systém úpravy vzťahov (založený na písomnom práve: zákony, nariadenia, zmluvy a pod.); komplexný systém sociálny manažment(vyčlenenie inštitútu riadenia, osobitných riadiacich orgánov: politického, hospodárskeho, územného a samosprávneho); sekularizácia náboženstva (jeho oddelenie od systému vlády); alokácia mnohých sociálnych inštitúcií (samoreprodukujúce sa systémy špeciálnych vzťahov, ktoré umožňujú sociálnu kontrolu, nerovnosť, ochranu jej členov, rozdeľovanie výhod, produkciu, komunikáciu).

Patria sem priemyselné a postindustriálne spoločnosti.

Priemyselná spoločnosť je typ organizácie sociálny život ktorý spája slobodu a záujmy jednotlivca s všeobecné zásady ktoré im vládnu spoločné aktivity. Vyznačuje sa flexibilitou sociálnych štruktúr, sociálnou mobilitou a rozvinutým systémom komunikácie.

V 60. rokoch 20. storočia objavujú sa koncepty postindustriálnej (informačnej) spoločnosti (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), spôsobené prudkými zmenami v ekonomike a kultúre najvyspelejších krajín. Úloha vedomostí a informácií, počítačov a automatických zariadení sa v spoločnosti uznáva ako vedúca. Jednotlivec, ktorý získal potrebné vzdelanie, ktorý má prístup k najnovšie informácie, dostáva prednostné šance posunúť sa nahor v rebríčku spoločenskej hierarchie. Tvorivá práca sa stáva hlavným cieľom človeka v spoločnosti.

Negatívnou stránkou postindustriálnej spoločnosti je nebezpečenstvo posilňovania sociálna kontrolaštátom, vládnucou elitou prostredníctvom prístupu k informáciám a elektronickým médiám a komunikácie nad ľuďmi a spoločnosťou ako celkom.

Životný svet ľudskej spoločnosti čoraz viac podlieha logike efektivity a inštrumentalizmu.

Kultúra vrátane tradičných hodnôt sa ničí pod vplyvom administratívnej kontroly, ktorá má tendenciu štandardizovať a zjednocovať sociálne vzťahy a sociálne správanie. Spoločnosť čoraz viac podlieha logike ekonomického života a byrokratickému mysleniu.

Charakteristické črty postindustriálnej spoločnosti:

• prechod od výroby tovaru k ekonomike služieb;
• • vzostup a dominancia vysoko vzdelaných odborných špecialistov;
• · hlavnú úlohu teoretické poznatky ako zdroj objavov a politických rozhodnutí v spoločnosti;
• kontrola nad technológiou a schopnosť posúdiť dôsledky vedeckých a technologických inovácií;
• rozhodovanie založené na tvorbe intelektuálnych technológií, ako aj na využívaní informačných technológií tzv.

Ten druhý bol uvedený do života potrebami informačnej spoločnosti, ktorá sa začala formovať. Vznik takéhoto javu nie je v žiadnom prípade náhodný. Základom sociálnej dynamiky v informačnej spoločnosti nie sú tradičné materiálne zdroje, ktoré sú tiež do značnej miery vyčerpané, ale informačné (intelektuálne): poznatky, vedecké, organizačné faktory, intelektuálna schopnosťľudia, ich iniciatíva, kreativita.

Koncept postindustrializmu je dnes detailne rozpracovaný, má množstvo priaznivcov a stále väčší počet odporcov. Vo svete sa sformovali dva hlavné smery hodnotenia budúceho vývoja ľudskej spoločnosti: ekopesimizmus a technooptimizmus. Ekopesimizmus predpovedá totálnu globálnu katastrofu v roku 2030 v dôsledku rastúceho znečistenia životné prostredie; zničenie biosféry Zeme. Technooptimizmus vykresľuje ružovejší obraz, čo naznačuje, že vedecký technický pokrok vyrovnať sa so všetkými ťažkosťami v rozvoji spoločnosti.

Hlavné kategórie: priemyselná spoločnosť; verejné a súkromný život; racionalizmus, individualizmus, polyštylizmus; hodnoty priemyselnej spoločnosti: práca, peniaze, sloboda, rodina; sociokultúrne skupiny, vzdelávanie ako sociokultúrna inštitúcia, úroveň kultúry.

Priemyselná spoločnosť: hlavné charakteristiky.

priemyselnej spoločnosti je konečným produktom modernizácie. Systémovú istotu získava, keď sa do modelov správania ľudí zafixujú nové inštitúcie, ktoré zodpovedajú ich povahe a funkciám. Industriálna spoločnosť je v tomto prípade schopná reprodukcie v čase a priestore.

Zvážte inštitucionálne zložky priemyselnej spoločnosti.

priemyselnej spoločnosti ako je zrejmé už z jeho názvu, spolieha na strojovú výrobu. To znamená, že produkcia priemyslu je najviac interné hrubý produkt v krajine, hlavnou hospodárskou jednotkou je továreň fungujúca pre trh s racionálnou organizáciou práce a primeranou disciplínou všetkého personálu. Hlavnou ekonomickou inštitúciou je firma.

Priemyselná spoločnosť je trhovo orientovaná vo svojom ekonomickom obsahu, z čoho vyplýva nielen rozvinutá peňažná ekonomika, ale aj inštitucionalizácia podnikateľskej činnosti.

Priemyselná spoločnosť je ekonomická spoločnosť. Ekonomika sa stáva hlavným subsystémom spoločnosti, ktorý určuje činnosť všetkých ostatných inštitúcií. Ekonomický princíp(hodnota a charakter príjmu) určuje sociálne rozdiely medzi ľuďmi, buduje nový spoločenská hierarchia, v ktorom meradlom sociálneho postavenia človeka (statusu v spoločnosti) sú peniaze. Ostatné sociálne parametre človeka (povolanie, vzdelanie, dokonca aj pôvod) majú ekonomický ekvivalent.

Priemyselná spoločnosť je nadlokálna. Výrobné, ekonomické, politické väzby spájajú obyvateľstvo do jedného celku bez ohľadu na miesto bydliska. Trhový systém zahŕňa neustálu výmenu informácií, ľudí, produktov medzi územiami. Tie isté inštitúcie fungujú podľa jedinej racionálnej schémy v ktorejkoľvek časti krajiny. Politická forma industriálnej spoločnosti je národný štát liberálny typ.

Priemyselná spoločnosť je urbanizovaná. Hlavným typom sídla je mesto – nielen preto, že v ňom žije väčšina obyvateľov, ale aj preto, že mestský životný štýl dominuje celej spoločnosti, vr. a v jeho vidieckej časti (K. Marx).

Priemyselná spoločnosť je diferencovaná. Každý z jeho subsystémov: ekonomický, politický sa vyvíja autonómne v súlade so svojimi vlastnými rytmami a normami. V industriálnej spoločnosti existuje jasná deliaca čiara medzi verejnou a súkromnou (súkromnou) sférou ľudskej činnosti.

Industriálna spoločnosť je konfliktne dynamická spoločnosť. Povaha konfliktov je najmä ekonomická. Týka sa prerozdeľovania príjmov, zmien sociálne postavenie jednotlivé sociálne skupiny. Konflikt zahŕňa odpor voči systému; dominancia a disciplína v továrni aj v spoločnosti ako celku.

Dahrendorf R., Dahrendorf R. (nar. 1929) – nemecký sociológ a politológ, autor známych kníh o sociálna štruktúra spoločnosť a sociálny konflikt. Hlavné diela D. neboli preložené do ruštiny.

Racionálne riešenie konfliktov vedie k evolúcii spoločnosti (R. Dahrendorf). Takže reprodukcia industriálnej spoločnosti sa vďaka konfliktom realizuje formou rozvoja, t.j. má vnútornú dynamiku.

Turín A., Touraine A. (nar. 1925) – francúzsky sociológ, výskumník pracovných vzťahov vo výrobe.

Priemyselná spoločnosť je relatívne mladá. V Európe sa vyvinul pred 2-3 (tridsiatimi) generáciami. Zároveň sa v mnohých krajinách rozvíja do postindustriálnej spoločnosti, v ktorej sa hlav sociálny ústav zamýšľal stať sa univerzitou; definujúce technológie - intelektuálne; centrálny subsystém spoločnosti – kultúrny (D. Bell, A. Touraine).

Prirodzene, navrhované charakteristiky industriálnej spoločnosti popisujú jej teoretický model, ktorý sa nezhoduje s konkrétnymi historickými skutočnosťami. rôzne národy, pretože nevyhnutne obsahujú stopy tradicionalistickej až archaickej minulosti, fungovania predindustriálnych inštitúcií.

Potrebujeme teoretický model, aby sme pochopili dominantné črty priemyselnej kultúry.

Demokratické princípy v sociálnej štruktúre, rozvoj experimentálnej vedy a industrializácia. Bol vytvorený už v 17. storočí. Výsledkom priemyselnej revolúcie bol vznik priemyselnej spoločnosti. Ideálmi ktorých sú práca, výroba, veda, vzdelanie, demokracia. Saint-Simon sníva o spoločnosti organizovanej ako obrovská továreň na čele s priemyselníkmi a vedcami. Fabrika v tom čase zmenila manufaktúru, čo viedlo k bezprecedentnému zvýšeniu produktivity spoločenskej práce. Zavedenie technických inovácií sprevádzala konsolidácia podnikov, prechod na výrobu hromadných, štandardizovaných výrobkov. Masová výroba viedla k urbanizácii. (rast miest) Perspektíva zrýchleného rozvoja kapitalizmu preukázali Spojené štáty americké. Proces sa stal všeobsiahlym a homogénnejším, došlo k procesu premeny histórie na svetová história. Formovanie kultúry ako jednoty, rozmanitosti národných kultúr A umeleckých škôl. Do tohto procesu sú zahrnuté aj tradičné krajiny, ako napríklad Japonsko. Problém kultúrneho dialógu nadobúda osobitnú farbu. Vzniká nový systém hodnôt. Citlivosť je založená na užitočnosti, prosperite, pohodlí. Pokrok sa stotožňuje s ekonomickým pokrokom. Princíp užitočnosti zároveň transformuje pojem pravdy. Pointa je, že je to pohodlné a užitočné. Úžitkový charakter získava etiketu. Regulácia vzťahov medzi voľnými partnermi prostredníctvom predaja a nákupu. Predajca musí byť slušný a zdvorilý, ale kupujúci nie. Pozornosť sa venuje len tým, ktorí sú užitoční. Vzťahy sú formalizované.

V polovici 19. storočia prebehla priemyselná revolúcia, v dôsledku ktorej sa vytvorila priemyselná spoločnosť. Bol založený na demokracii, na experimentálnej vede, zavádzaní nových technológií. Nič z toho nebolo vynálezom 19. storočia. Ideálmi tejto spoločnosti sú výroba práce, vzdelanie. Saint-Simon sníva o spoločnosti organizovanej ako obrovská továreň na čele s priemyselníkmi a vedcami. Továreň v tejto dobe nahrádza manufaktúru, čo viedlo k nebývalému zvýšeniu produktivity spoločenskej práce. Podniky prechádzajú na výrobu hromadných, štandardizovaných produktov. To všetko vedie k urbanizácii. Rast miest. Mestá sa stávajú kultúrnymi a priemyselnými centrami priemyselnej spoločnosti. Spojené štáty americké ukazujú vyhliadky na zrýchlený rozvoj kapitalizmu celému svetu. Proces formovania svetovej ekonomiky, trh pokrýva obe hemisféry, dejiny sa menia na svetové dejiny, kultúra sa rozvíja ako jednota rôznorodosti kultúrnych umeleckých škôl. Koncom 19. storočia sa Japonsko vymanilo z tradicionalizmu. V tejto dobe sa vyostruje problém dialógu kultúr. Hodnoty industriálnej spoločnosti sú citlivé - pohodlie, prosperita, rozvoj sa stotožňujú s ekonomickým pokrokom. Princíp užitočnosti transformuje pojem pravdy. Pravda je to, čo je pohodlné a užitočné. Kultúra úžitkovosti. Utilitarizmus preniká do etikety, keď zdvorilosť preniká do užitočného. Ľudské vzťahy sa začínajú vnímať ako vzťahy medzi partnermi predaja. Základná hodnota priemyselná civilizácia bol technologický pokrok. Podľa Sorokinových výpočtov prinieslo 19. storočie viac objavov ako všetky predchádzajúce storočia dohromady. (8527). Rýchly technologický rast vychádzal z dvoch priestorov západoeurópskej kultúry. Viera v aktívnu úlohu ľudskej mysle. Okrem toho sa v 19. storočí zmenil postoj k funkcii vedy, skôr dominovali kognitívne a vzdelávacie funkcie. Teraz - aplikované. Európa je hrdá na svoje úspechy. 1851 - Londýnska výstava. Výsledkom je, že technická dominancia človeka nad procesom, hmotou, nedeliteľne vzrástla. Objavili sa nové typy prekonávania priestoru. 19. storočie – „železnice“. Do domácnosti patrí telefón, telegraf. V decembri 1839 Louis Daguerre a Nicephore oznámili vytvorenie fotografie. Objaví sa kino Lumiere. Prvé príbehy do 3 minút. (Príchod vlaku, obed pre deti, poliate a poliate). Technický orgán kultúry.

Vedomosti umožnili priblížiť časti sveta k sebe. Meniaca sa úloha náboženstva. Proces odčarovania sveta sa skončil. Viera v nadprirodzeno je preč. Debata medzi Ulilbrforsom a Huxleym. 1860 v Oxforde. Darwinovské víťazstvo. Veda dosiahla nezávislosť od náboženstva. Darvinizmus reagoval na potreby spoločnosti. Freud dokazuje, že myšlienka Boha je ovocím ľudskej slabosti, snom o mocnej sile. Túžba človeka po ochrane a patronáte.

Marx – povzdych utláčaného tvora – náboženstvo. Spájal to so záujmami triedneho boja. Kritické štúdium biblických textov vyvrátilo ich Bohom. Zavedené povinné svetské vzdelávanie. Duchovenstvo bolo zbavené volebného práva. V 19. storočí - kríza kresťanskej kozmológie a morálky. F. Nietzsche potvrdil: Boh je mŕtvy. Zabili sme ho. V morálke rastie individualizmus. Ty nie si nič dlžný mne, ja nie som nič dlžný tebe. Rodina sa mení. Ubudlo, objavili sa rodinné bunky. Menej detí. Zlepšuje sa kvalita života. Je tu parné kúrenie. In vzhľad staroveké veci otvorili objav Thoneta. Gnlul za pár preglejok. Vyrábali sme viedenské stoličky. Sformovaný detský svet. V bohatých domoch sa objavujú detské izby, oblečenie, knihy, hračky. Úloha elitného umenia sa preceňuje. Vytrvalo tvrdí, že je duchovným medzníkom. Umenie je výraz morálne ideály. Spomedzi koexistujúcich režimov bol realizmus najkonzistentnejší. Realizmus sa objavuje 1857 zbierka článkov "Realizmus". Štúdium vývoja druhov zodpovedalo myšlienke umenia o sociálnych typoch. " ľudská komédia Honore Balzac. 95 diel. Predslov je manifestom realistického umenia. Kvintesenciou v Balzacovom výroku je vonkajšia forma – základ.

Priemyselná spoločnosť šírila obraz obchodník. Balzac obnovuje podnikateľskú triedu. Opačný typ Byronský hrdina. Posadnutý mocou, bohatstvom. záujem verejnosti. V roku 1864 vyšiel román bratov Garcuovcov Germinie. V predslove píšu: „V podmienkach demokracie sme si položili otázku, či skutočne nižšie vrstvy nemajú právo na romantiku. Mal by ľud zostať pod literárnym zákazom? Užite si opovrhnutie autora. Filištínci. 1830 sa presúva z nemčiny do iných európskych jazykov. Bolo to v študentskom žargóne. Filistín je ten, kto často vynecháva prednášky. V 19. storočí je laik vulgárny, pokrytecký, priemerný, samoľúby. Flaubert – „lexikón spoločných právd“ (700 postulátov filistínskej morálky).

Predstavitelia maľby: Courbet, Millet. Predstavitelia kritického realizmu, zameraného na zobrazenie života znevýhodnených vrstiev spoločnosti, ktoré sa stavali proti životu bohatých. Život terénneho pracovníka je hlavnou témou Milletu. Charakteristické sú postavy sedliakov. Proso poetizuje prácu. Zobrazovaním práce môžete sprostredkovať ľudskosť. aktívny bojovník za kritický realizmus bol Gustave Courbet. Umelec zobrazuje prepracovanosť a chudobu ľudí (maľba „drviče kameňa“, „pohreb v Ornane“). IN posledný obrázok všetko bolo nové. Pohreb obyvateľa malého mesta. Malomeštiakov a bohatých roľníkov, ktorých umelec zobrazuje bez akejkoľvek finesy. Prenáša život so všetkou nemilosrdnou pravdou. Niektoré obrazy sú oslavou škaredého.

Základy realistickej krajiny položil Camille Caro.

Výsledkom priemyselnej revolúcie (polovica 19. storočia) bol vznik priemyselnej spoločnosti. Ideály takejto spoločnosti sú práca, výroba, veda, vzdelanie, demokracia. Saint-Simon sníva o spoločnosti organizovanej ako obrovská továreň na čele s priemyselníkmi a vedcami. Fabrika v tom čase zmenila manufaktúručo vedie k niečomu, čo sme ešte nevideli rast produktivity sociálna práca. Zavádzanie technických inovácií sprevádzaný konsolidácia podnikov, prechod na výrobu hromadných, štandardizovaných produktov. Hromadná výroba viedla k urbanizácie(rast miest). Spojené štáty ukázali perspektívu zrýchleného rozvoja kapitalizmu. Proces sa stal inkluzívnym a homogénnejším, došlo k procesu premeny dejín na svetové dejiny. Formovanie kultúry ako jednoty, rôznorodosť národných kultúr a umeleckých škôl. Do tohto procesu sú zahrnuté aj tradičné krajiny, ako napríklad Japonsko. Problém kultúrneho dialógu nadobúda osobitnú farbu. Vzniká nový systém hodnôt. V jadre citlivosť - prospech, prosperita, pohodlie.Pokrok sa stotožňuje s ekonomickým pokrokom. V čom princíp užitočnosti transformuje pojem pravdy.Pointa je, že je to pohodlné a užitočné.Úžitkový charakter získava etiketu. Regulácia vzťahov medzi voľnými partnermi prostredníctvom predaja a nákupu. Predajca musí byť slušný a zdvorilý, ale kupujúci nie. Pozornosť sa venuje len tým, ktorí sú užitoční. Vzťahy sú formalizované.

Základná hodnota priemyselná civilizácia sa staltechnický pokrok. Podľa Sorokina, 19. storočie prinieslo viac objavov ako všetky predchádzajúce storočia dohromady(8527). Rýchly technologický rast vychádzal z dvoch priestorov západoeurópskej kultúry. Viera v aktívnu úlohu ľudskej mysle. Okrem toho sa v 19. storočí zmenil postoj k funkcii vedy, skôr dominovali kognitívne a vzdelávacie funkcie. teraz - aplikované. Európa je hrdá na svoje úspechy. 1851 - Londýnska výstava. Výsledkom je, že technická dominancia človeka nad procesom, hmotou, nedeliteľne vzrástla. Objavil sa nové typy prekonávania priestoru.19. storočie – „železnice“.Život zahŕňa telefón, telegraf. V decembri 1839 Louis Daguerre a Nicephore oznámili stvorenie Foto. Objaví sa kino(Lumières). Prvé príbehy do 3 minút. (Príchod vlaku, obed pre deti, poliate a poliate).

Vedomosti umožnili priblížiť časti sveta k sebe. Meniaca sa úloha náboženstva. Proces odčarovania sveta sa skončil. Stratila vieru v nadprirodzeno. Debata medzi Ulilbrforsom a Huxleym. 1860 v Oxforde. Darwinovské víťazstvo.Veda dosiahla nezávislosť od náboženstva. Darvinizmus reagoval na potreby spoločnosti. Freud dokazuje to myšlienka Boha je ovocím ľudskej slabosti, sen o mocnej sile. Túžba človeka po ochrane a patronáte.

Marx – náboženstvo – povzdych utláčaného tvora. Spájal to so záujmami triedneho boja. Kritické štúdium biblických textov vyvrátilo ich Bohom. Predstavený povinné svetské vzdelanie.Duchovní To bolo zbavený volebného práva. V 19. storočí - kríza kresťanskej kozmológie a morálky. F. Nietzsche: Boh je mŕtvy.Zabili sme ho.V morálke rastie individualizmus. Ty nie si nič dlžný mne, ja nie som nič dlžný tebe. Rodina sa mení. Znížil sa, objavil sa rodinné bunky.Menej detí. Zlepšuje sa kvalita života. Je tu parné kúrenie. Objav Thonetu sa prejavil vo vonkajšom vzhľade starovekých vecí. Vyrábali sme viedenské stoličky. Vytvára sa detský svet. Objavujú sa v bohatých domoch detské izby, oblečenie, knihy, hračky. Úloha elitného umenia sa preceňuje. Vytrvalo tvrdí, že je duchovným medzníkom. Umenie je vyjadrením morálnych ideálov. Medzi koexistujúcimi režimami. Najviac konzistentné realizmus. Štúdium vývoja druhov bolo konzistentné predstava umenia o sociálnych typoch."Ľudská komédia" Honore Balzac. 95 diel. Predslov je manifestom realistického umenia. Kvintesenciou v Balzacovom výroku je vonkajšia forma – základ.

Industriálna spoločnosť sa šírila obraz podnikateľa.Balzac pretvárapodnikateľskej triedy.Opačný typ byronského hrdinu. Posadnutý mocou, bohatstvom. Záujem verejnosti. V roku 1864 vyšiel román bratov Garcuovcov Germinie. V predslove píšu: „V podmienkach demokracie sme si položili otázku, či skutočne nižšie vrstvy nemajú právo na romantiku. Mal by ľud zostať pod literárnym zákazom? Užite si opovrhnutie autora. Filištínci. 1830 sa presúva z nemčiny do iných európskych jazykov. Bolo to v študentskom žargóne. Filistín je ten, kto často vynecháva prednášky. V 19. storočí - laik je vulgárny, pokrytecký, priemerný, samoľúby. Flaubert – „lexikón spoločných právd“ (700 postulátov filistínskej morálky).

Predstavitelia maľby: Courbet, Millet.zástupcoviakritický realizmus zameraný na obraz života znevýhodnených vrstiev spoločnosti, ktoré sa stavali proti životu bohatých.Život terénneho pracovníka je hlavnou témou Milletu. Charakteristické sú postavy sedliakov. prosopoetizuje prácu. Zobrazovaním práce môžete sprostredkovať ľudskosť. Gustave Courbet sa stal aktívnym bojovníkom za kritický realizmus. Umelec zobrazuje prepracovanosť a chudoba ľudí(obrázok "Drviče kameňa", "Pohreb v Ornane"). Na poslednom obrázku bolo všetko nové. Pohreb obyvateľa malého mesta. Malomeštiakov a bohatých roľníkov, ktorých umelec zobrazuje bez akejkoľvek finesy. Prenáša život so všetkou nemilosrdnou pravdou. Niektoré obrazy sú oslavou škaredého.

Základy realistická krajina stanovené Kamil Caro.