Čo sú ideály? Morálny ideál. Ideálne a morálne hodnoty

Morálka je nevyhnutnou súčasťou duchovnej kultúry, ktorá sa zase odráža v udalostiach každodenného života, umeleckých diel, náboženských a vedeckých prác. Pri posudzovaní tohto ustanovenia je dôležité prísť k konceptu "morálneho ideálu". Ideál je:

1) najbežnejší, univerzálny a absolútny morálny pohľad na dobré a správne;

2) obraz dokonalosti vo vzťahoch medzi ľuďmi;

3) Najvyššia vzorka (bezpodmienečná) morálna osobnosť.

Filozofický slovník dáva nasledovnú definíciu morálneho ideálu - to je myšlienka morálnej dokonalosti, najčastejšie vyjadrená vo forme osobnosti, ktorá predstavuje také morálne kvality, ktoré môžu slúžiť ako vyšší morálny model.

Pri posudzovaní morálnych systémov je obzvlášť dôležité pochopiť pomer reality a ideálu. Na tento názor sú dve historicky zavedené prístupy indikatívne - naturačné a transcendentálne. V rámci prírodného prístupu možno rozlíšiť tri interpretácie pojmu "ideálne":

1) považuje ideál v dôsledku zovšeobecnenia a absolútizácie v kultúre toho, čo predstavuje predmet ľudských potrieb;

2) Ideál je výsledkom zovšeobecnenia noriem a pravidiel alebo rušenie tohto obsahu z osobitných úloh činností (týmto spôsobom, koncepcia "ideálu" je bližšie k norme);

3) Ideál sa zdá byť požiadavka alebo hodnota, ktorá vyteká zo sociálnej alebo individuálnej reality, ktorá odhalí rozsiahlejšie vyhliadky pred človekom (ideálny, si zachováva obraz dokonalosti). Ale: Ideálne tu prichádza k hodnotovej orientácii alebo inštalácii správania, zbavená univerzálnych a absolútnych charakteristík.

V rámci transcendentného prístupu je ideál interpretovaný ako existujúci bez ohľadu na realitu a je daná osobe priamo vo svojej morálnej skúsenosti, ktorá je v rozpore s realitou, splatnosťou a faktami. Tento prístup je charakteristický pre ruskú náboženskú filozofiu, ktorá našla svoju odrazu v dielach I.A. Ilina, N.A. Berdyaeva, N.O. Lossky, ktorý vytvára svoj vlastný náboženský systém, ale spoliehajúci sa na fakty, stále vedú k ideálnym prejavom náboženského výkonu alebo života Spoločenstva.

Treba však poznamenať, že otázka pôvodu ideálu ešte nie je objasnená. Definícia obsahu dobra a zla závisí od ideálneho, správneho, správneho a nesprávneho a tak ďalej a podobne, ktoré sa odráža v kultúre.

Koncepcia morálneho ideálu začala vyniknúť veľmi skoro. Implicitne existovala v primitívnej ére. Štúdie primitívnej kultúry a presvedčení platia našu pozornosť na takéto charakteristické znaky ako antropomorfizmus, aniministické názory, rôzne druhy mágie, totemizmu, systém zákazov a obmedzení, rituálov a obrady, mytológie.

Všeobecne sa uznáva, že krvné vzťahy sú organizačnou a regulačnou zásadou primitívnej spoločnosti. Štruktúra spoločnosti ako celku sa zhoduje so systémom príbuzenstva. Antinómia "Ich vlastná - cudzinci" žiada binárnu opozíciu pri posudzovaní koncepcií okolitého sveta v primitívnej spoločnosti. Tieto opozície sú, ako aj analógy, združenia vytvorené simultánnymi udalosťami, dôvody, ktoré prispievajú k nesprávnemu zobrazeniu udalostí. Ľudské schopnosti a zámery sa predpokladá pravda, ktorá vytvára iniscrekujú praktické a účelné a magické akcie.

Regulačné nariadenie má inštitucionálny charakter, morálna norma je pôvodne totožná pre obvyklú normu, nevytvára v synkretickej regulácii správania, nie je vystavená abstraktnej analýze, je všeobecne bežná v pracovnej demokracii. Morálna norma v podmienkach primitivity nekoná ako abstraktné imperatív a nástroj moralizácie, to znamená a zanecháva slobodu voľby, je podporovaná inštitucionálne a v patriarchálnej spoločnosti už bola chránená osobným orgánom, potvrdená vykonaním nátlak a trestu. Obzvlášť rozlíšil sa systém zákazov (tabu), čo tvorí vedomie a vôľa jednotlivcov. Najplnomocnejšie v tejto kvalite je slovník súvisiacich vzťahov, nástrojov činnosti a oblasti prostredia, ako sú riad a poľovnícke predmety.

Primárnou sociálnou reguláciou neskorého generického systému je zvykovom talionu, alebo zásada rovnakého odmietnutia, pomstu krvi, ktorá odráža kolektívnu zodpovednosť a archaické myšlienky o spravodlivosti. Archaická morálka spĺňa len charakter boha adaptácie na prírodné podmienky. Sociálna regulácia je charakterizovaná syncretizmom colných, noriem, myšlienok, stereotypov. Tabo, rituál a mýtus - to sú prostriedky regulačného nariadenia, ktoré sú vyjadrené zložky morálneho ideálu. Ale prispievajú k morálnej reflexii, skôr pôsobia ako organizátori spoločnosti a majú praktický význam. Môžeme teda povedať, že v primitívnej ére je morálne vedomie len v štádiu formácie.

Nabudúce je formou existencie morálneho ideálu najviac staroveké časy zákonov, ktoré sú založené na zovšeobecnení a konečným vstupom zvyčajného práva. Obvyklé pravé kódy zaznamenávajú právne, náboženské a etické normy regulujúce majetok, rodinu, kultové, public relations. Sféra oznámených požiadaviek a predpisov uzavrela najobľúbenejšie spoločenské ideály a normy, ako aj politické myšlienky, posilnenie postavenia triedy spoločnosti.

Najstaršia legislatíva sa opierala o etické zastúpenia generickej éry. Vedomie Spoločenstva odhaduje tieto zákony ako najdôležitejší mechanizmus spájajúci prirodzené právo v náboženskom vedomí ako slávnostné slovo, certifikácia je, že odteraz je právo vesmírneho pravdy spravodlivosti, ktorá sa má dodržiavať všade. Potom je to myšlienka o ideálnom vládcovi, s božským pôvodom a obrancom znevýhodneného, \u200b\u200bspravodlivého sudcu. Silné myšlienky o pravde a spravodlivosti sú silné, takže je od nich odsúdená akákoľvek odchýlka. Ale náboženské a etické normy tejto éry, z hľadiska základu implementácie, sú založené na myšlienke odvetného opatrenia, a nie dobrovoľné vykonávanie.

Najstaršie zákony, preto zabezpečili výstavbu štátu, to sú také klenby zákonov ako - zákony Hammurapi, zákony Manu, nápisy Ashoki a Tóry, alebo Pentateuch Mojžišov.

Je mimoriadne dôležité, aby sme zvážili pentateuch Mojžišov alebo Tóru, pretože to je jedna zo zložiek biblických častí. Pentateuch je monoteka manifest, ideológia etického egoizmu, odôvodnenie hierorálneho, etickej funkcie kňazstva a rozmedzí ambície Izraelských kmeňov zväzu. Toto je morálny kód predtým utláčaných kmeňov a nápadov, je to alternatívou k zotročeniu, genocíde. Pentateuch nepopiera perly a lúpež a pred bohatým ťažbou, priradené v dôsledku vojenského víťazstva. Táto hermetická morálka, ktorá odporúča kultúrne izoláciu, je neznášanlivý pre cudzie hodnoty (idoly, zvyky), v skutočnosti nevyvíja normy externej komunikácie. Doktrína Mojžišov objasňuje záruky dobrého, alebo dobré, chápané v obvyklej a prípadne, triviálnom zmysle. Koniec koncov, prínos pre osobu, keď on a jeho blízkych festami sú oblečené, Slods, sú vybavené jedlom do budúcnosti, je tu zlato a striebro, otroci, dobytok. Našťastie zahŕňa bohatstvo, dlhovekosť, zdravie, pokračovanie druhu. A to všetko je považované za Božie požehnanie náboženských morálnych zásluh. Toto je dogma celoživotného odmeny od Boha pre zbožnosť - ku každému "v spôsoboch, ktorými" - ukázalo sa, že je nespalodel po strate Izraela nezávislosti. Je to potom, že to je potreba dobrého Boha, Ježiš Kristus sa objavuje so svojím Kristom NAGORNO a hlavnou pozíciou - "Milujte stredný stred." Malo by byť zvýraznené v Decalogne Pentateuch, alebo desiatich prikázaní, ktoré je zakázané: Nebudete mať žiadne ďalšie bohov pred lesiamom (1), nerobte si cumir a žiadny obrázok, neurčujte sa a nie slúžiť im (2), neostupujte meno Pána Boha z Vain (3), pozorujte deň soboty (4), prečítajte si otca a matku svojho (5), nezabite (6), nie spáchať cudzoložstvo (7), nekradňujte (8), nie sú vyslovte falošné svedectvo pre svojho blížneho (9), nechcem si ženu svojho suseda, ani z neho, ani otrokom, ani vôľu, Ani Osla, ani z neho, ani to je od vášho suseda (10).

Decoolg učí milovať Boha a hodnotí osobu, v závislosti od jeho religiozity (zbožnosti) a prísne dodržiavanie prikázaní, ktoré nie sú len najvyššou múdrosťou a etickou hodnotou, vysielanie, ale aj hlavným prvkom zmluvy medzi Židmi a Bohom .

Najstaršie kódy sú teda záznamom o normách zvyčajného práva, sú viac zamerané na hodnoty štátu vo výstavbe, a nie prioritou morálnych požiadaviek, morálne pocity, morálnu spravodlivosť, milosrdenstvo. Najstaršie kódy obsahujú veľké kultúrne normy (nezabití, nekradnú a tak ďalej). Sú liečení nejakým nadprirodzeným. A nie human. Tieto normy sú založené na systéme donucovania a trestov, ale tieto normy sú navrhnuté tak, aby zabránili morálnemu rozkladu, nespravodlivosti, sociálnemu a etickému zločinnosti, egoizmu.

Je tiež dôležité povedať o etických učeniach starovekého východu. Je vhodné hovoriť o čínskej filozofii ako super etika, pretože sféra etického pre čínskych filozofov bola vždy nielen najdôležitejšia, ale aj mimoriadne široká. V tradičnej čínskej kultúre, predmet etiky zostala neoddeliteľná zo synkretického komplexu noriem a hodnôt etikiet, rituálov, rituálov, zvykov, nepísaných pravých a podobných javov. Okrem toho, v čínskej filozofii etika nemali nielen sociálne a antropologické, ale aj ontologický význam. Hlavné typy poznatkov sa líšili v morálnom význame a základné parametre bytia boli interpretované v etických kategóriách, ako napríklad "dobrá", "Grace-cctory", "pravosť", "ľudstvo", a iné. Niektorí moderní výskumníci a tlmočníci zmätku preto vidia svoje špecifické zásluhy vo vývoji univerzálnej teórie - "morálna metafyzika".

Centrálna etická kategória "dobrá" v Číňanoch vyjadruje SHANOGLOGLOGLYPH "SHAN", egoologicky súvisiace s obrazmi RAM a fléčov, ktorý uzatvára myšlienku morálnej jednoty materiálu a duchovnej. Starovekí čínski vedci sami interpretovali obraz flautu, ktorý bol zahrnutý v Shan Heroglyph, ako označenie reči, zdôrazňujúce duchovnú zložku sémantiky. Ten pokrýva všetky tri hlavné typy noriem a hodnôt - etické, estetické a deontologické, vďaka čomu termín "Shan" bol pôvodne určený pomocou Jeroglyfov "MEI" (Krása) a "a" (dlh, spravodlivosť). Zloženie všetkých troch kategórií normatívnych hodnôt zahŕňa prvkov "Baran" (Yang) ako symbol sociálne rozpoznávanej citlivosti. Preto v slovníku čínskej filozofie "dobrá" - "Shan" pokrýva všetko "dobré" a podobá sa starovekej gréckej "Kalogatia", čo znamená nielen dobré a cnostné, ale aj podvody a benígny. Tieto hlavné čínske čínskej filozofie boli vytvorené v "zlatom veku" svojej histórie, keď sa konalo ideologický boj "ST Školov" (VI - S storočia. Bc. E. Humanizmus boli formulované pre štyri hlavné etické programy (Konfucianizmus), Utilitárstvo (MISA), naturalizmus (taoizmus) a statistika (olovo).

Pozrime sa podrobnejšie tieto štyri etické programy.

Konfucianizmus môžeme zvážiť predovšetkým ako systém, ktorý predložil ideál štátneho zariadenia, v ktorom, ak je posvätné vzostupne, ale takmer takmer neaktívne ("čelia juh") pravítka, skutočná sila patrí GHU , spájanie vlastností filozofov, spisovateľov, vedcov a úradníkov. Z jeho samotného narodenia sa konfucianizmus rozlíšil vedomostnou sociálno-etickou originálnou originálnou a túžbou zlúčiť so štátnou silou vo všetkých jej občianskych (ale nie vojenských) aspektoch - od administratívnych cieľov.

Táto túžba zodpovedala teoretickému tlmočenie a štátu a božskému ("nebeské") orgánom v kategóriách súvisiacich s rodinou: "Štát je napríklad jedna rodina". Štát bol identifikovaný so spoločnosťou, sociálnymi väzbami - s interpersonálnym, ktorých základy boli pozorované v rodinnej štruktúre, kde vzťah medzi Otcom a Synom bol preferenčným miestom.

Vývoj vo forme antropológie sa konfucianizmus zameral svoju pozornosť na osobu, problémy jeho vrodeného charakteru a prospešných vlastností, jeho pozície vo svete a spoločnosti, znalosti o vedomostiach a konaní .... zdržať sa Ich vlastné rozsudky o nadprirodzenej, zmätku formálne schválilo tradičnú vieru v neosobné, božské-naturalistické, osudové oblohy a dokonalosť predkov s ním, ktorá neskôr viedla k zisťovaniu sociálnych funkcií náboženstva. Ale tento problém Konfucius zváži z hľadiska významu pre ľudí a spoločnosť, interakcie ľudí. Uskutočnil sa zameranie jeho vyučovacej analýzy interakcie "vnútorných" impulzov ľudskej povahy, v ideálnom prípade, na ktoré sa vzťahuje koncepcia "ľudskosti", a "externé" socializačné faktory, v ideálnom prípade, na ktoré sa vzťahuje koncepcia etickej rituálnej "slušnosti" . Regulačný typ človeka, podľa Konfucius, je "ušľachtilý manžel", ktorý poznal nebeské "predurčenie" a "humana", ktorá kombinuje ideálnu duchovnú a morálnu kvalitu a právo na vysoké sociálne postavenie. Súlad s etikou a rituálnou normou je najvyšší princíp praxe vedomostí pre Konfucius, ktorý sa mení na "Zlaté pravidlo morálky". A význam ľudskej bytosti pre neho - vyhlásenie v subwayless vyššej všeobecnej forme sociálneho a etického príkazu - "cesty" (DAO), najdôležitejšie prejavy, z ktorých "ľudstvo", "riadne spravodlivosť", "reciprocita", \\ t "Racionalita", "odvaha", "[úctivá] UPOZORNENIE", "Sonna Výsledky", "Bratsk Love", vlastná dôstojnosť, lojalita, "obchodnosť" a ďalšie. Špecifické uskutočnenie TAO v každom jednotlivom stvorení a fenoméne je "Grace / ccirtue". Hierarchizovaná harmónia všetkých jednotlivých de tvoria Universal Dao.

Tvorcovia Konfucius zaplatili veľkú pozornosť rozvoju etických myšlienok a štúdiu ľudskej povahy, rozvíjali ich vyučovanie. To prispelo k tomu, že v storočí pred naším letopočtom Konfucianizmus získal stav oficiálnej ideológie a až do 19. storočia vyvinutý ako vnútorný čínsky fenomén vo filozofii, bez toho, aby zažil vplyv tretej strany. Až na konci 19. storočia je konfucianizmus v Číne nejakým spôsobom spojený s pokusmi asimilovať západné myšlienky a návrat z abstraktných problémov Sun-Minsk Neoconfucianizmu a textiológie Qing-Han na špecifickú etikotálnu tému počiatočného konfucianizmu . V 20. storočí je rozvoj konfucianizmu spojený s kombináciou neokonfucifikuje a čiastočne budhistickej filozofie s vedomosťou európskej a indickej filozofie, ktorá naznačuje, že moderný postptokonfucianizmus je vyjadrením národnej myšlienky v Číne, morálny základ rozvoja Čínska spoločnosť.

Duchovné a morálne ideály v ľudskom živote.

Najdôležitejšie filozofické otázky týkajúce sa vzťahu medzi svetom a človekom zahŕňajú vnútorný duchovný život osoby, hlavné hodnoty, ktoré sú základom jeho existencie. Osoba, ktorá nielenže pozná svet ako vec, ktorá sa snaží odhaliť svoju objektívnu logiku, ale tiež hodnotí realitu, snaží sa pochopiť význam svojej vlastnej existencie, prežívanie sveta ako riadne a krátke, dobré a deštruktívne, krásne a škaredé, spravodlivé a nespravodlivé, atď.

Univerzálne hodnoty pôsobia ako kritériá stupňa duchového vývoja a sociálneho pokroku ľudstva. Hodnoty poskytujúce ľudský život zahŕňajú zdravie, určitú úroveň materiálnej bezpečnosti, public relations, ktoré zabezpečujú realizáciu osobnosti a slobody voľby, rodiny, správneho, atď.

Podstatou duchovného sveta osoby bola určená slovom "duch" ako ľudský rozmer, ľudská myseľ alebo jeho tendencia. Potom koncepcia "duchovného života ľudí" bola zahrnutá vedeckým spôsobom, ktorá pokrýva bohatstvo ľudských pocitov a úspechov mysle, spája tak absorpciu akumulovaných duchovných hodnôt a tvorivé vytváranie nových. Osoba, ktorá má vysoko rozvinutý duchovný život, je spravidla dôležitou osobnou kvalitou: získava spirituality ako túžbu výška jeho ideálov a myšlienok, ktoré určujú zameranie všetkých aktivít. Spiritualita znamená dodržiavanie orientácií humanistickej hodnoty, duševnosti, priateľskosti vo vzťahoch medzi ľuďmi. Duchovný život osobnosti zahŕňa: vedomosti, viery, pocity, potreby, schopnosť, túžby, ciele ľudí. Duchovný život osoby je nemožné bez skúseností: radosť, optimizmus alebo skľúčenosť, viera alebo sklamanie. Osoba je typická pre túžbu po seba-vedomostiach a sebestačnosti. Spiritualita, podľa moderných filozofických názorov, je najvyššou úrovňou vývoja a vytváranie zrelej osobnosti. Na tejto úrovni nie sú motív a prvostník ľudskej činnosti osobnými potrebami a vzťahmi, ale najvyššie ľudské hodnoty. Asimilácia určitých hodnôt, ako je pravda, dobrá, krása, vytvára hodnotu orientácie, t.j.

Ľudská túžba budovať svoje životy a previesť platnosť v súlade s nimi.

Jednou z najdôležitejších morálnych kategórií je svedomie. Svedomie je schopnosť osobnosti učiť etické hodnoty a riadiť ich vo všetkých životných situáciách, nezávisle formulovať ich morálne povinnosti, aby vykonali morálnu kontrolu dutiny, aby si uvedomili svoju povinnosť ostatným ľuďom.

Poet Osip Mandelstam napísal:

Svedomie Váš:

Uzol života, v ktorom sme uznaní ...

Žiadne svedomie žiadna morálka. Svedomie - vnútorný súd, ktorý prebieha cez seba. "Odstránenie svedomia," napísal Adam Smith už viac ako dvakrát, - hrozné pocity, ktoré navštevujú srdce osoby. "

Patriotizmus sa vzťahuje aj na počet hlavnej orientácie hodnoty. Tento koncept je označený hodnotou postoja osoby k jeho vlasti, oddanosti a láske z vlasti, svojim ľuďom. Patriotická nakonfigurovaná osoba sa zaväzuje k národným tradíciám, verejnej a politickej štruktúre, jazyku a viere Cvoego Narod. Patriotizmus je hrdý na to, že dosiahne svoju rodnú krajinu, v empatizácii svojich zlyhaní a problémov, rešpektovanie jeho historickej minulosti, na obľúbenú pamäť, kultúru, ako aj rešpektovanie iných národov, inej kultúry. Vlastenecké pocity a nápady len potom morálne veže osoby, keď sú konjugaten rešpektom pre ľudí rôznych národností. S vlasteneckými smernicami osoby sú spojené a kvalita občianstva. Tieto sociálno-psychologické a morálne vlastnosti jednotlivcov kombinujú pocit lásky k ich vlasti a zodpovednosť za normálny rozvoj svojich sociálnych a politických inštitúcií a povedomie o sebe ako plného občana, ktorý má súbor práv a povinností. Občianstvo sa prejavuje v poznatkoch a schopnosti používať a chrániť osobné práva, rešpektovať práva ostatných občanov, dodržiavanie ústavy a zákonov krajiny, prísne plní svoje povinnosti.

Dôležitým prvkom duchovného sveta osoby je SVEHOZÍzdkám, celkovo jeho názorov na svete ako celok a súvisiaci postoj k mieru. Myšlienka hodnoty obyčajnej osoby, jeho život dnes spôsobuje, že v kultúre vyčlenila morálne hodnoty ako najdôležitejšie, \\ t

Kondicionovanie v súčasnej situácii možnosť jeho existencie na Zemi.

Naši ľudia, raz zbožné a verní Pánovi, Bohu-Head, stratili morálne orientačné body. Schopnosť a hriešna pýcha, vášeň pre nemorálne okuliare a kult násilia, nemorálna klíma v politike zotročila mnoho. Rodina je zničenie - základom storočia-starý text života ľudí, základom jeho prosperity, prostredníctvom ktorej bol duch dobroty prenášaný z generácie na generovanie a morálne hodnoty. Treba pripomenúť, že osobnosť, rodina, spiritualita, morálka nie je prázdnymi slovami, je to základom, duchovným základom akejkoľvek civilizácie a žiadnej spoločnosti. Táto myšlienka potvrdzuje históriu štátov a vzdialenú staroveku a modernosť. Mnoho kultúr minulosti prišlo k poklesu presne v dôsledku degenerácie duchovného základu osoby. Viac F. M. Dostoevsky povedal, že národy presunú inú silu ako vedu a priemysel; Národy sú nažive, kým vlastnia skvelý nápad, často nie sú vedomé až do konca. Toto je túžba po najvyššej pravde, na najvyšší význam života. Keď ľudia strácajú túto myšlienku, zmení sa na "etnografický materiál".

Vytvára morálny princíp v osobe spontánne alebo potrebujú tvoriť vedome? V histórii filozofickej a etickej myšlienky bol hľadisko, podľa ktorého morálne vlastnosti obsiahnuté osobou od okamihu narodenia. Takže francúzski osvieti verili, že osoba je v prírode. Niektorí zástupcovia východnej filozofie verili, že osoba, naopak, prírodou nahnevaná a je dopravcom zla. Štúdia procesu stať sa morálkou vedomia však ukázala, že pre takéto kategorické vyhlásenia nie sú dôvodom. Morálne zásady nie sú položené v osobe z narodenia, ale vytvorené v rodine na príklade, ktorý je pred očami; V procese komunikácie s inými ľuďmi, počas obdobia odbornej prípravy a vzdelávania v škole, s vnímaním takýchto pamiatok svetovej kultúry, čo umožňuje pripojiť sa k už nepríjemnej úrovni vedomia a vytvoriť si vlastné morálne hodnoty Na základe sebadokončenia. Bez posledného miesta zároveň je tiež obsadená osobnosť. Schopnosť cítiť, rozumieť, vytvoriť dobro, rozpoznať zlo, aby bolo pretrvávajúce a nezlučiteľné - osobitné morálne vlastnosti osoby, ktorá sa ľudia nemôžu pripraviť z iných, a mali by pracovať nezávisle.

Radikálne zmeny vyskytujúce sa v živote našej spoločnosti, vrátane v oblasti vzdelávania, vyžadujú komplexné porozumenie. Strorné odcudzenie človeka z pravej duchovnej kultúry, národných koreňov a tradícií, z viery viedol k kríze verejného vedomia, vyjadrená v mimoriadne nepriaznivej verejnej atmosfére: posilnenie kriminality spoločnosti, rast trestného činu (vrátane detí), násilia, otvorená podpora poruchy morálky. Zvlášť zložitá situácia bola v sektore dospievania a mládeže. Hľadanie verejného vedomia z krízovej situácie bolo poznačené refundáciou k predchádzajúcim systémom hodnôt, najprv - na humanistickou, "univerzálny", a potom tradičným - kresťanským ortodoxným.

Škola a my - učitelia sú povinní zistiť komplexnú filozofickú kategóriu o morálnej ideálnom a morálnej dokonalosti a pomôcť ich študentom tvoriť najviac morálneho ideálu. A ako to môžeme urobiť v škole? V prvom rade, prostredníctvom obsahu cieľových predmetov školy: vysoká umelecká dôstojnosť veľkej ruskej klasickej literatúry prináša estetickú chuť a vývoj ruského literárneho jazyka je nemožné bez čítania a štúdia klasických diel. Ruská literatúra je hlavným predmetom, ktorý odráža obsah ruskej duchovnej kultúry v modernej škole. Diela ruskej literárnej klasiky majú obrovskú vzdelávaciu hodnotu. Dávajú mladšiemu morálnemu ideálu ako životný štýl. Predstavujú vzorky humánneho postoja k susedovi, zoslabeniu a občianstvu. Nakoniec, vo všeobecnosti vytvárajú vysokú predstavu o hodnote ruskej kultúry: Celý umelecký svet človeka je maľba, architektúra, hudba je založená na literatúre. Je to ruská literatúra, ktorá umožňuje zachovať v vedomí morálnych a umeleckých hodnôt mládeže, tradične zjednocovania spoločnosti

Originálne vzdelávanie vo všetkých historických epochoch si kladie za cieľ zvýšiť osobu v kresťanskom porozumení, pre ktoré je v ňom dôležité pre prítomnosť duchovného základu, konjugovať s Bohom. Božský dar, osoba, jedinečná pre každého z nás, je obraz Boha! A len v tomto zmysle centrality obrazu Boha v osobe, môžete pripojiť základné pravdy o osobe a vybudovať holistický systém výchovy a vzdelávania v škole, vrátane systému hodín v triede.

Východiskovým bodom lekcie, vrátane a triedy, bol vždy otázkou. Dajte pred seba a študentské otázky: "Prečo žije osoba?"

"Kto je morálna osoba?", "Môže byť osoba morálne dokonalá?". A odpovede na tieto otázky by sa mali hľadať, uchýliť sa k pomoci a veľkým skúsenostiam ortodoxnej cirkvi. V tomto bode tieto otázky pretínajú úlohy školy a cirkvi.

Odhalenie konceptu morálneho ideálu, určite dospejeme k záveru, že nie sú žiadne osoby absolútne dokonalé. Ale história ľudstva pozná dokonalú osobu. To je Kristus, Bohyňa, ktorého prichádza znamenať začiatok novej éry v histórii ľudstva.

Ak chcete opísať morálny ideál osoby, je tu malá sada najkrajších a dobrých ľudských vlastností, Kristus, Boh musí stáť v centre tejto koncepcie, a to prostredníctvom podobnosti, z ktorých sa prostredníctvom podobnosti jeho svätých, aspoň v Časť, môže sa zlepšiť len osoba. Niet divu, že čítanie životov svätých bolo najobľúbenejšou a neoddeliteľnou tradíciou v Rusku pre každého ruského muža, ktorý ho študoval, aby rozlíšil medzi pravdou a falošnosťou, spravodlivosťou a hriechom, aby si uvedomil význam ich pozemskej existencie.

V podmienkach moderného pluralizmu je pochopenie morálky naliehavo potrebné zdôrazniť význam a naliehavosť obnovenia tradičného ideálu morálky, konkrétne obnovenie v systéme nepretržitého vzdelávania tradície ruskej výchovy s jasnými kritériami pre osobné vzdelávanie a sociálna morálka, prezentovaná v celom rozsahu v ortodoxnej duchovnej kultúre. Pravda morálneho konania by mala byť zrejmá len pre absolútne, a nie na rôzne, aj keď najviac humánne, verejné ideály. Potom:

- Zodpovednosť osoby je zodpovedná za Boha;

- tolerancia pre ostatných - to nie je tolerancia v pochopení neexistencie akéhokoľvek hriechu, ale víziu obrazu Boha v každej osobe a láske k nemu;

- postoj do vlasti nie je očakávaním dávok, ale slúži jej ľudu a jeho duchovným tradíciám;

- Účelom života nie je náklonnosť nekonečných túžob a prijatie potešenia, ale prekonávajú každodenné ťažkosti pri zachovaní lojality voči ideálu;

- Sloboda nie je robiť všetko, čo chcem, ale v oslobodení zo seba z zajatia mojich túžob, v schopnosti úplne odmietnuť;

- Krása nie je vonkajším odvolaním, ale morálne spaľovanie duše;

- Šťastie nie je držanie všetkých výhod života, ale neustálym radosťou srdca prostredníctvom obetovania samotného;

- Smrť nie je koniec ľudskej existencie a začiatok večného života, takže postoj k nej určuje celú štruktúru a životný štýl osoby na Zemi atď.

Zhrnutie všetkých vyššie uvedených, dospel sme k záveru: Základom tvorby duchovnej morálnej osobnosti je ideálny nie len humánna osoba, ale kresťanický obraz, z ktorého je odvodený celý systém skutočných morálnych hodnôt:

- Láska, dobrá, milosrdenstvo, tolerancia, súcit, odpustenie, pokánie;

- vlastenectvo a civilný dlh;

- ľudská dôstojnosť a profesionalita;

- rodinné tradície a sociálne vzťahy atď.

Je potrebné ešte raz zdôrazniť, že duchovno-morálne vzdelávanie nepomôže nie je rozvoj len schopností a intelektu, a predovšetkým zamerané na zvýšenie osobnosti holistickej, kreatívnej, aktívnej, a tu motiváciu všetkých metód zameraných na rozvoj študentov, nevyhnutne leží v oblasti náboženských ambícií. Muž.

Úlohou každého učiteľa a pedagógu je dať študentom určité, nepríjemné v čase, trvanlivú morálnu tyč, v ktorom sami budú následne vybudovať pevnú budovu jasného, \u200b\u200brozumného chápania morálneho života.

Na základni triedných hodiniek venovaných morálnym problémom je pochopenie zmyslu ľudského života, bez ktorého argumenty o morálke nerobia žiadny zmysel vôbec.

Ak chceme dosiahnuť cieľ, potom sa nám musíme mať tento morálny ideál, a dať našim študentom možnosť stretnúť sa s ľuďmi, ktorí majú rovnaké túžby. Výhoda osoby z tohto hľadiska je závratne vysoká, pre človeka je ako Boh a musí byť spravodlivý a svätý.

Je celkom jasné, že v škole máme spoločné úlohy vzdelávania adolescentov, ktorí sú vyriešení a pravoslávna cirkev. Stojí za pravdu, nesebecké nezaujaté ministerstvo pre svojich ľudí sú najviac charakteristické morálne vlastnosti ruského ortodoxného muža. V ruských ľuďoch boli ideály vojenského ministerstva vždy veľmi vysoké, pretože

toľko svätých princov bojovníkov - od Alexandra Nevského a Dmitry Donskoy na Fedor Ushakov, Warrior Evgeny, ktorý zomrel v Čečensku. Všetci sú nažive a

Živý príklad slúži morálnemu ideálu. Prostredníctvom známym s históriou života (v živote) slávnych bojovníkov - hrdinov, prostredníctvom stretnutí s veteránovami vojen, je potrebné umožniť teenagerom absorbovať bez života vplyvu na osobný príklad odolnosti Ducha a slúžiť ich Ľudia a vland.

Ako vštepiť morálku ruských školákov, duchovnej a morálnej kultúre? Hlavným spôsobom morálneho vzdelávania detí a mladých ľudí Ruska je systematické vyučovanie v škole duchovnej - morálnej kultúry založenej na stáročiach-starej náboženskej hodnotách a vyplývajúce z nich kultúrne a historické tradície ľudí. CRUPITSA poznanie poskytne 34 hodín samozrejme "základy ortodoxnej kultúry", ktorej učenie "je zameraná na orientáciu školákov v modernom živote spoločnosti, a zároveň zabezpečiť integráciu do kultúrnej tradície spoločnosti - v hlbinách času. Študenti základných škôl by sa mali primárne oboznámiť s posvätnými stránkami svojho rodného mesta, aby sa neskôr stali jasným, prečo by sa človek mal snažiť o cnostný život. Potom budeme hovoriť o učiteľovi, pretože je to učiteľ, ktorý ide do triedy denne a pracuje s deťmi, otvorí školské učebnice s nimi a analýzy, učí, prejavuje, prejavuje, čo ovplyvňuje tvorbu osobnosti každého zo svojho študenta. Úlohou učiteľa nie je vôbec prenos určitých množstiev špecifických poznatkov v oblasti teológie. Na tento účel je okrem formálneho povolenia tiež potrebné špeciálne vzdelávanie. Dôležitejšie je, že je dôležité ísť na svoju historickú kultúru bez účtov, bez skreslenia. A záujem, ako viete, porodia poznania. V prvom rade však takýto záujem by mal vzniknúť od samotného učiteľa. "Slenik nie je miláčikom," hovorí ľudová múdrosť. Žiadne pokyny neurobia osobu, aby miloval ortodoxnú kultúru, pozri v ortodoxnej viere pôvodu spirituality a morálky ruského muža.

Emocionálny svet učiteľa je množiteľská energia, nemôže však zachytiť, nie dostať sa do, nechať indiferentný poslucháč. Emocionálny svet je externým prejavom vnútorného obsahu človeka, t.j. Jeho duchovnej strane. Vo vzdelávaní, pozícii a zručnosti dospelých vo vzťahu ku všetkému, čo obklopuje dieťa, je veľmi dôležité. Ale učiteľ je jedným z dopravcov duchovných hodnôt, s ktorými má dieťa v jeho živote.

V skutočnosti, učiteľ sa hodnotí po druhé, prvé, samozrejme, sú rodičia. Duchovný rozvoj učiteľa pokrýva všetky sféry života, vrátane

Činnosť. Učiteľ je predovšetkým činnosť zameraná na zvládnutie vedomostí, zručností, zručností, rozvoja svojich osobných vlastností. "Stredná škola musí vzdelávať osobu, ktorá je primárne morálna. Pre morálny základ je hlavná vec, ktorá určuje životaschopnosť spoločnosti: ekonomický, štátny, kreatívny. Budúcnosť našej krajiny teraz sedí pre školské strany. V mnohých ohľadoch je budúcnosť Ruska v rukách moderných učiteľov. Čo to bude?

Na záver, malo by sa povedať, že duchovný svet osobnosti je komplexný systém, ktorých prvky:

1. duchovné potreby poznať okolitý svet, v samofrčnom vyjadrení prostredníctvom kultúry, umenia, iných foriem činnosti, pri využívaní kultúrnych úspechov atď. Duchovná kultúra je nevyhnutnou podmienkou pre existenciu oboch spoločnosti, ako aj za vytvorenie osobnosť a jeho vnútorný svet. Každá osoba má obrovský potenciál na vnímanie nahromadených kultúrnych hodnôt;
2. znalosť prírody, spoločnosti, človeka, pre seba;
3. viera v pravdu týchto presvedčení, že osoba zdieľa;
4. presvedčenie, ktoré určujú ľudskú činnosť vo všetkých jeho prejavoch a sférach;
5. hodnoty, ktoré sú základom ľudského postoja k svetu a na seba, čo dáva význam jeho činností, čo odráža jeho ideály;
6. schopnosti jednej alebo inej forme sociálnych aktivít;
7. pocity a emócie, v ktorých je jeho vzťah s prírodou a spoločnosťou vyjadrený;
8. ciele, ktoré vedome dostane pred ním.

Bibliografický zoznam

1. N.N. Golikova. Duchovného sveta študenta a učiteľa.
2. Danilyuk A.YA., Kondakov A.M., Tishkov V.A. "Koncepcia duchovného a morálneho vývoja a vzdelávania osobnosti občana Ruska." Séria "Druhá generácia" / A.YA. Danilyuk, A.M. Kontakov, V.A. Tishkov. - M.: "Osvietenie", 2009.
3. A.YA. Danilyuk, A.M. KONDAKOV, V.A. Tishkov. "Koncepcia duchovného a morálneho vývoja a vzdelávania osobnosti občana Ruska" verejné vzdelávanie. - M. - 2010. - № 1
4. A.M. KONDAKOV, L.P. Kesin "približný základný vzdelávací program vzdelávacej inštitúcie." Séria "Normy druhej generácie" - M.: "Osvietenie", 2011.
5. Likhachev D.S. "Ruská kultúra": Zbierka článkov / D.S. Likhachev. - m.: "ART", 2000.
6. SUROVA L.V. "Orthodoxná škola dnes." Kniha pre študentov a študentov l.v.surov. - ed. Vladimir diecézy, 1996.

Morálneho ideálneho a iné koncepty morálneho vedomia. Morálna ideálna a realita. Menovanie morálneho ideálu. Ideálne a Antiger. Pomer morálneho a sociálneho ideálu

Vyššie sme sa pozreli na množstvo základných pojmov morálneho vedomia, ktorého obsah je, ktorý je, môže byť povedané, základ morálnej kultúry. Ale konkrétna osoba vo svojom každodennom živote, v rôznych, niekedy konfliktných situáciách, nie abstraktných, rozptyľovaných názoroch, ale špecifickým príkladom správania, príkladom pre imitáciu, vizuálny referenčný bod pre akciu.

V generálnej forme je takýto vizuálny príklad vyjadrený v morálnom ideále, ktorý možno povedať, je konkretizácia pre údaje historických, kultúrnych, sociálnych podmienok myšlienok dobra a zla, spravodlivosti, dlhu, šťastia, významu života, iných pojmov morálky. Naozaj, ako ideál, je tu živá historická osoba (najčastejšie idealizovaná), alebo skôr, jeho zálohovaný obraz - od Alexander Macedónska a končiaci s Leninom, Sakharovom a ďalšími prominentnými postavami modernosti básnikov, umelcov atď. Tento obraz sa často pripisuje všetkým potrebným morálnym vlastnostiam, ak im chýbajú a robia život ... Dzerzhinsky, Sailorov atď. Ako reálne prevedenie ideálne často pôsobí ako hrdina akejkoľvek literárnej práce. V minulosti, áno, čiastočne dnes, tam bolo veľa imitátorov z Pechorin, Bazarov, Rakhmetov, Korchagin a podobne. Zoznam týchto "živých" a fiktívnych ideálov možno pokračovať do nekonečna. Je však dôležité zdôrazniť: u ľudí, najmä v mladých, existuje akútna potreba hodný, autoritatívny ideál, ktorý do určitej miery určuje a obsah morálne hodnoty konkrétnej osobnosti a technológie ich implementácie. Preto je veľmi rozumné končiť: čo má človek ideál, on sám (s určitými rezervami).

Samozrejme, je potrebné si uvedomiť, že niečo nie je len zvýšená, ale aj neprístupná. Akonáhle je ideálny vyložený, je splnený, okamžite prestane hrať svoje funkcie - "Lighthouse", referencie. Ideál by však nemal byť úplne neprístupný, cudzinec iných svetov. V tomto prípade nie je schopný stimulovať činnosť jednotlivca, pretože tak urobí, všetko bude márne. Nie je náhoda, že Ježiš Kristus - je to prevedenie morálnej dokonalosti pre kresťanov - je Bogochlekom, t.j. V ňom a Božie, neprístupné pre jednoduchú smrteľnú povahu a ľudskú povahu. Kresťanský ideál, hovoria ortodoxné teológov, je vyjadrené nie jednostranným podčiarknutím Božieho štartu. Pripomínajú, že Ježiš Kristus sa narodil v jednoduchej rodine tesára, že konkrétne pomohol utrpenie a znevýhodnenému, odsúdenému zlu atď.

Ale skutočný morálny život človeka pozostáva nielen z dobrého, spravodlivosti, šťastia, slušnosti a šľachty. Na svete veľa zla, nespravodlivosti, nehanebnosti atď. Zameranie morálneho negatívneho je vyjadrené v osobitných antidizáciách, v antheroh, atď. Keďže pôsobia ako špecifické historické postavy, od Herostrata do Hitleru a mnohých hrdinov z diel Gogolu, Slatykov-Shchedrin, T. Bulgakov, atď av tomto prípade sú skutočné historické osoby, skôr ich obrazy sú pripisované najčastejšie len negatívne funkcie. Zdá sa, že na to, aby sa toto anti-rozdelenie účinnejšie. Treba si uvedomiť, že antidigy môžu tiež zohrávať pozitívnu úlohu: jasne ukazujú presvedčivo ukazujú, ako to nie je potrebné cítiť, myslieť, zákon, t.j. Sú rozptyľovaní zlým.

Vzhľadom k tomu, Plato, boli vykonané pokusy o vytvorenie schém pre ideálnu spoločnosť (štát), navrhnúť rôzne utópie (ako aj anti-odpadové). Stojí to však zapamätať si, že sociálne ideály sa môžu spoľahnúť na ich súčasnosť, a nie na dočasné uskutočnenie, ak sú založené na základe večných morálnych hodnôt, ak sú v súlade s morálnymi ideálmi.

V sekcii o otázke charakteristík Sophie komédie vyznamenaného autorom Ilya rybín Najlepšia odpoveď je Sophia je neter starého muža, ktorý je jej opatrovníkom. Meno hrdinky je "múdrosť". V komédii Sophia je obdarený múdrosťou duše, srdiečka, cnosť.
Sophia - sirothán. Jeho panstvo, v neprítomnosti cudzinca, ovládať priestory, ktoré dievča je rozdrvené. A keď zistí, že Sofia má veľkú veno, začnú bojovať za jej ruku a peniaze. Ale Sofia má milovaného - Milon, s ktorým je zapojená a na ktorú zostáva pravdivá. Rodina prostacle-dobytok Sophia pohŕda a smeje sa na ňu. Dievča pochádza z čestných šľachticiach, ktorí jej dali dobré vzdelanie. Sophia je šikovná, posmievajúca sa, citlivá a dobrá (na konci komédie, odpustila zjednodušujúcemu zlému spôsobeniu jej). Heroine verí, že česť a bohatstvo by mali byť vykonané prác, ktoré dievča je slušné na jemnosť a poslušnosť starších, ale jej láska môže a mala by brániť. Všetky pozitívne postavy sú zoskupené okolo Sofie. Pomáhajú jej oslobodiť sa od strážcovia dištančných vložiek a spojiť sa s Milonom na konci komédie.

Pod morálne ideály znamená proces vnímania morálnych požiadaviek prostredníctvom obrazu morálne vznešenej osobnosti - nositeľom vysokej spirituality a morálnych vlastností, ktoré chcem napodobniť v reálnom živote.

Pre každý historický čas existoval jeho morálny ideál. To sa prejavilo vo filozofických učeniach, náboženských doktrínach, literárnych diel. Aristotle videl morálny ideál v osobe, ktorý je nevyjazdený z svetských záležitostí a pokojne a sústredí sa predpokladá pravdu. Immanuel Kant charakterizoval morálnu ideál ako návod pre akcie a akcie, ktoré sú kontrolované s "dokonalou osobou" vo vnútri každého človeka. Osoba sa vyvíja, pod akciou tohto vnútorného kompasu, ale nikdy nebude stáť s ním jeden krok. Každý filozof, vedec, theológ videl jeho morálny ideál.

Morálny ideál určuje účel morálnej osobnosti samohodnotenia. Činnosti pri dosahovaní tohto cieľa sú vedomé vojennom akte, ktorý osoba vykonáva, motivuje ich pretrvávajúcu túžbu vstať na úroveň jeho morálneho ideálu.

Morálny ideál ovplyvňuje zachovanie morálnych princípov a noriem. To pochádza z povahy záujmov osoby a stanovenej životnej situácie. Takže pre akúkoľvek vojenskú morálnu ideálnu, osobu obdarenú takýmito vlastnosťami ako odvahou, zdatnosťou, cti, šľachticou, dokonalým vlastniacimi zbraňami, ale aplikuje sa len v extrémnych životných situáciách na ochranu svojich blízkych alebo vlasti.

Koncepcia morálneho ideálu sa vzťahuje na všetku spoločnosť. Ľudstvo sny spoločnosti postavené na princípoch vyššieho spravodlivosti a ľudstva. Verejný ideál je obraz dokonalej spoločnosti, ktorá vyjadruje záujmy určitej sociálnej skupiny, jej pojmy o vyššej spravodlivosti a najlepšej sociálnej štruktúre. Ako morálna kategória, verejný ideál zahŕňa tieto požiadavky: rovnaké rozdelenie všetkých životných výhod medzi ľuďmi, súladu medzi právami a povinnosťami osoby, medzi jeho schopnými a miestom v spoločnosti, medzi príspevkom osoby na verejný život A povaha odmeňovania, medzi osobnosťou a verejnosťou, medzi cnostným životným štýlom a schopnosťou dosiahnuť šťastie.

Dosiahnutie ideálu je konečným cieľom všetkých úsilia, ktoré by sa mali vykonávať vysoko morálnymi prostriedkami.

16. Význam a účel života

Zmysel života, zmysel bytia - filozofický a duchovný problém súvisiaci s definíciou konečného cieľa existencie, účelu ľudstva, osoby ako biologického druhu, ako aj osoby ako jednotlivca, jeden z hlavných ideologických konceptov, ktoré majú veľký význam na vytvorenie duchovného a morálneho vzhľadu jednotlivca.

Otázka zmyslu života možno chápať aj ako subjektívne hodnotenie žil životnosť a súlad výsledkov dosiahnutých počiatočnými zámermi, ako pochopenie obsahu a riaditeľa svojho života, jeho miesto na svete, as Problém vplyvu osoby na okolitú realitu a výrobu ľudských cieľov presahuje svoj život. V tomto prípade sa predpokladá, že nájde odpoveď na otázky:

"Aké sú životne dôležité hodnoty?"

"Aký je účel života?" (alebo najbežnejší cieľ života osoby ako takej)

"Prečo (pre čo) žiť?".

Otázka zmyslu života je jedným z tradičných problémov filozofie, teológie a fikcie, kde sa považuje najmä z hľadiska definície, ktorá sa skladá z najdôležitejšieho zmyslu života.

Myšlienky o zmysle života sa rozvíjajú v procese činností ľudí a závisia od ich sociálneho postavenia, obsah riešených problémov, životného štýlu, mieruopóniu, konkrétnej historickej situácii. Za priaznivých podmienok môže človek vidieť význam svojho života pri dosahovaní šťastia a pohody; V nepriateľskom médiu existencie môže život stratiť svoju hodnotu pre neho a význam.

17 Otázka: Interakcia morálneho a politického vedomia. Politické vedomie je zvláštna, dynamická zliatina pocitov a myšlienok, v ktorých je kruh záujmov spojených s činnosťami štátu a iných politických inštitúcií vyjadrená vlastným spôsobom. Politické vedomie vyjadruje a chráni naliehavé, životne dôležité záujmy jednotlivých sociálnych skupín a spoločnosti ako celku. Tieto záujmy sú hospodárske predovšetkým národné, t.j. Záujmy krajiny, Kultúrne, atď. Politické vedomie často predstavuje vedomie prevažne triedy, dokonca aj párty. Áno, ambície jednotlivých sociálnych skupín v ňom sú úplne jasné. Ale rôzne triedy, skupiny nemôžu koexistovať, bez zváženia, aspoň minimálne, ambície iných segmentov obyvateľstva. V opačnom prípade existuje kontinuálna občianska vojna. Akýkoľvek štát má okrem toho spoločné záujmy pre celú populáciu: ochrana hraníc, dodržiavanie svojich špecifických túžby v medzinárodnej aréne, zachovanie kultúry, tradícií, ako aj základných ľudských sympatie a súcitu, schválenie atď. Malo by sa však uznať, že v počiatočných štádiách štátneho rozvoja (otroctvo, serfdomd) skutočne dominoval politickému vedomie dominantných tried. V posledných storočiach (najmä v dvadsiatom storočí) je politické vedomie naplnené čoraz univerzálnym obsahom. Historicky zmenil charakter interakcie morálneho a politického vedomia. Snáď, "až do epochu osvietenia, došlo k významnému rozdielu medzi politikou a morálkou." Cieľom odôvodňuje finančné prostriedky, "toto motto, úprimne formulované N. Makiavelli, bolo aplikované dlho pred 20. storočím. Pre praktickú realizovateľnosť, Nielen normy každodennej morálky boli prispôsobené záujmom politiky., Ale aj riešenia cirkevných rád. Avšak rast morálneho sebavedomia, duchovnej kultúry, šokov spôsobených zničenou vojnami (najmä v dvadsiatom storočí) na zvýšenie úlohy morálneho faktora, morálnych hodnôt v politickom vedomí, vo svojom každodennom fungovaní. V každom prípade sú politici veľmi vysoko intenzívne váhajú verejnú mienku. V súčasnosti je životný štýl štátnych manželov, ich morálnych stánkov (až do Najvýraznejšie strany života) pozornosť a obyčajní voliči a médiá sú čerpané. Aký je rozdiel medzi morálnou a politickom vedomí? Ako už bolo uvedené vyššie, politické vedomie Trvá predovšetkým horizontálne ambície ľudí a morálne - nielen horizontálne, ale aj vertikálne. Je to z pozícií najvyšších morálnych hodnôt (a nielen z pozície momentálnych výhod) by sa mali posúdiť činnosti rôznych politických inštitúcií. Je to morálne vedomie, ktoré stanovuje orientačné body na politicky vedomie. Ústredné koncepty morálneho vedomia sú pojmy dobrého a zla. Štartovacia koncepcia politického vedomia je koncepcia moci. Ten je často spojený s silou, nátlakom alebo hrozbou nátlaku ("hrozba hrozného trestania"), s obmedzením ľudskej slobody. Morálne vedomie násilia umožňuje len vo forme výnimky - obmedziť extrémne prípady zla. A akékoľvek obmedzenie ľudskej slobody pre morálne vedomia je úplne neprijateľné, pretože v tomto prípade nie je morálne posúdenie určitých činností alebo iných akcií. Jedným slovom, rozdiely medzi morálnou a politickou: veľa vedomia. Existujú však aj kontaktné miesta, je tu priestor na interakciu. Štát nie je nejaký abstrakciu. Je implementovaný v konkrétnych orgánoch vo svojich činnostiach. A predovšetkým je podstata tohto alebo iného stavu zakotvená vpravo. Prechádza sa v právom štátu, politické vedomie (čelia na rozdiel od morálky prevažne do veľkých skupín obyvateľstva) príde na samostatný občan. Ale regulácia interpersonálnych vzťahov, právo je nútené spoliehať sa na jednoduché normy morálky, zasvätených po stáročia. Nie je náhoda, že takéto počiatočné normy, ako "nebola zabitá", "neradí druhých a vo morálke, a vpravo. Okrem toho existuje aj" spoločná "koncepcia a morálne, a na právne vedomie - koncepcia "spravodlivosti", "rovnosť" pravda, chápanie spravodlivosti vo morálke a vpravo má svoje vlastné vlastnosti. Pre právo spravodlivosti to nasledujú zákony zriadené štátom. Pre morálku - spravodlivosť je cieľom posúdenie činností samostatnej osoby prostredníctvom hranolu univerzálnych, vyšších hodnôt. Morálne vedomie môže uznať nespravodlivé a zákony samotné, okrem toho, že morálne vedomie, princíp rovnosti významnosti, výhoda každej ľudskej osoby je, byť povedané, že je posvätné. Pre právne vedomie (v uplynulých storočiach je osobnosť nielen kráľom, kráľom, ale aj jednoduchým šľachticou mal Frank privilégiá) Zásada rovnosti sa začala považovať za dôležitú, ktorá je nevyhnutná len v poslednom Obtlačky 6?

18 Otázka: Morálka a náboženstvo: Podobnosť a rozdiely Problém interakcie náboženstva a morálky bol obsadený mysliami rôznych mysliteľov s hlbokou starožitnosťou. A so starovekom na tomto probléme boli vyjadrené väčšina rôznych, niekedy opačných názorov. Na jednej strane, náboženských ideológov a posledných storočí, a teraz kategoricky tvrdia, že morálka nie je schopná existovať bez náboženstva, rovnako ako strom bez koreňov. Bolo to v náboženstve, že morálka čerpá morálku plniť dobro, je to náboženstvo, ktoré poskytuje význam človeka, najvyššie morálne hodnoty (Boh je živé prevedenie). Nie je zaujímavé poznamenať, že myšlienky o priaznivých účinkoch náboženstva na morálke boli oddelené tými, ktorých náboženstvo bolo veľmi problematické. Napríklad kritický sofista (46O-4O3 GG) Tragédia nebola úplne schválená: S mysľou hlbokého manžela múdryho manžela, po prvýkrát, strach z bohov z smrteľníkov, takže strach z zla nejako, áno bolo, začnite robiť, hovoriť alebo si myslieť, aj keď tajným ... mnoho storočí neskôr (v XV storočí), francúzsky osvetľovací voltaire, ktorý ostro odsúdil katolícku cirkev, v tom istom čase povedal, že ak Boh by nebol, mal by byť vynájdený - s cieľom zabezpečiť vykonanie morálnych prikázaní: "Chcem, aby môj manažér, moja žena a moji služobníci verili v Boha. Myslím, že v tomto prípade budem mať menej a oklamať ma " Dokonca aj žltý ateista p.a. Golbach uznal, že niektorí ľudia odmietajú náboženstvo len preto, že je to Shyree Shye Storm, bráni im dostať sa z nerovných. Ale na druhej strane, opačný názor na povahu interakcie náboženstva a morálky je tiež známy s hlbokými dávnymi časmi. Takže, kto žil v dvadloch pred storočí, Rímsky filozof Lucreti Kar, ktorý bol nasledovníkom Democrity a Epicur, v jeho báseň "o povahe vecí" napísal, že náboženstvo bolo veľa "zlých a zločinných aktov "A náboženskí kazatelia boli vynájdení veľa Waggery," môže sa zmiasť a porušovať všetko, životné nadácie. " Mnohé storočia neskôr boli predmetné francúzski osvieti: "Prečo sú tu oltáre, ale nie sú žiadne dobré morálky? Prečo je tam toľko kňazov, ale tak málo čestných ľudí?". L. Faierbach, marxici vyjadrili tvrdej kritiku na adrese náboženstva. Slávny anglický vedec B. Russell považoval kresťanstvo hlavnej prekážke morálneho pokroku. 3.1 FreUD napísal: "Nemorálnosť po celú dobu našla žiadnu menej podpory v náboženstve ako morálku." Absolvovacia alebo aspoň zdržaniné vlastnosti náboženstva môže byť dosiahnuté dosť málo. Kde je pravda? Extrémne hodnotenia úlohy náboženstva v morálnom živote, zrejme, nie sú úplne pravdivé a obavy sa týkajú väčšinou niektorých individuálnych, skutočne, extrémnych, prejavov. Pravda, zrejme, niekde uprostred. Treba uznať, že povaha vplyvu náboženstva na morálnu životnosť osoby závisí od mnohých faktorov, o obsahu samotného samotného náboženstva (porovnateľná napríklad kresťanstvo a náboženstvo starého Grécka, ktorého bohovia sa nelíšila najmä morálku), na ktorej sa používajú zložky náboženstva a na ktorých cieľoch, z historickej éry, kultúry ľudí atď. Komplexný kontroverzný charakter interakcie náboženstva a morálky je tiež spôsobený ich špecifikámi, ich rozdiely (hoci niekedy sa snažia identifikovať náboženstvo a morálku). Čo skladajú? V prvom rade, v skutočnosti, že morálka je cesta k dobrým, najvyšším morálnem "hodnotám, na morálne zlepšenie. A náboženstvo má cestu k Bohu, pomerne úctiu Boha. Tieto dva spôsoby by sa mohli zhodovať, ale nemusia sa zhodovať. To je nepravdepodobné, že by bol veriaci odsúdil Abrahám (Biblie patriarch), aby bol pripravený obetovať svojho syna. Z hľadiska morálky je tento akt úplne neprijateľný. Hoci anjel zastavil vraždu Izaaacu v poslednom okamihu, a napriek tomu Zámer Abrahámovi zabiť svojho syna bol nepochybne. Názov spásy hriešnika hriešnice bol spálený na bonode inkvizície. Ale veľmi úprimné vyhlásenie jedného z novo reagovaných kazateľov svedka je: "... Hlavná otázka vo vesmíre nie je etika alebo dobré skutky, ale prijatie Boha ako život alebo satan ako smrť. Musíte sa oslobodiť pred etickým alebo moralistickým pohľadom na veci. "Ďalej. V náboženskej učení sú špecifické koncepty, ktoré chýbajú v morálnom vedomí (v každom prípade - vedomie sekulárne). Je to: raj a peklo, hriech (Rovnako ako porušenie Božieho prikázania), pokánie pred Bohom, vykúpenie viny pred Bohom a ďalšími. Okrem toho, veriaci zažívajú špecifické pocity - láska k Bohu, strachu z Boha, pred múkou pekla. Náboženstvo zahŕňa kult (modlitba , sviatosti, obrady), ktoré spôsobujú osobitné morálne zážitky. Nakoniec, náboženstvo má svoju vlastnú často vyvinutú organizáciu. Morálne, to je veril, že nemá vlastné inštitúcie, ale spolieha sa len na svedomie a verejnú mienku. Existencia cirkvi "príspevkov" nie je vždy prospešná?

19 Q: Rozpory náboženskej doktríny morálky Zároveň, odhalenie morálneho potenciálu náboženstva, nie je potrebné ho preháňať, a ešte viac absolútne. Okrem toho, často veľké náboženské čísla, kazatelia sami kriticky hodnotia, veľmi zdržanlivo, a niekedy ostro charakterizovať každodenný život bežných veriacich. Slávny ortodoxný kňaz A. Shadow v jednej z jeho prednášok povedal: "Mnohé slová Krista sú stále nepochopiteľné, pretože sme stále neandertárka ducha a morálky." V tom istom zmysle, aj keď nie je tak ostro, známy americký kazateľ B. Grem bol vyjadrený, podľa ktorých kresťania sú celkom často nie príkladom "kresťanskej lásky a frekvencie". Vyhlásenia tohto druhu nie je ťažké znásobiť. Kresťanské ideológy a výsledky mnohých sociologických štúdií vykonaných v priemyselných krajinách nie sú vždy potešení. Samozrejme, že akcie konkrétnej osoby závisia od mnohých faktorov, a nie len z jeho náboženského presvedčenia, ktoré okrem toho sa môžu líšiť s povrchom. Pýtame sa otázku: "Veria veriaci vždy nájdu jasné morálne pokyny v náboženskej doktríne? Nie sú kresťanskí myslitelia, ktorí čelia problémom, že nemajú jasnú, jednoznačnú reakciu?" / Samozrejme, a sovietske etické učenia čelia vážnym problémom , Existujú rôzne názory na rozhodnutie niektorých a tých, ktorí niekedy veľmi zásadné, otázky (už sme hovorili). A v tejto súvislosti sa náboženská doktrína stáva jednosmerným s inými etickými názormi a nemôže uplatniť pravdu v poslednom prípade, výnimočnej úlohe v morálnom vzdelávaní obyvateľstva. Je pravda, že by nemalo byť poznamenané, že náboženské kazatelia majú značné výhody z dôvodu existencie dostatočne rozvinutých, silných náboženských organizácií, náboženského kultu, ktorý vstúpil do tela a krvi každodenného života mnohých národov, ako aj vplyv storočia staré tradície. Čo presne rozpory sa objavujú v náboženskom a morálnom vedomí, do určitej miery negatívne ovplyvňuje správanie veriacich, ktorí znižujú morálny potenciál náboženstva? Zdá sa, že je nepravdepodobné, že by mal pozitívny morálny význam. Prítomnosť ostrých rozporov nie je len medzi rôznymi svetovými náboženstvami, ale aj medzi jednotlivými druhmi kresťanstva. Niektorí ortodoxní autori teda kritizujú západnými teológov za to, že dali druhé prikázanie o láske k blížnemu a prikázanie lásky k Bohu sa pohybuje na pozadí, t.j. Postupujú skôr zo milosrdného suseda, a nie z milosrdného Boha. A to podľa ortodoxných kazateľov narušuje základy morálky, pre človeka v ňom je daná príliš veľa. Títo tí istí autori obviňujú protestantizmus v mystickom individualizme (namiesto ortodoxnej mačky), v náboženskom utajici a egoizme, v hobby v horizontálnom, pozemských, problémoch (pozri: časopis TOS-Come patriarchate. - 1994. - № 4. - pp. 29-3). Ortodoxné kňazi sa domnievajú, že doktrína kalvinizmu o bezpodmienečnej predurčovacej živote človeka vedie k "morálnej ľahostajnosti, ľahostajnosť pri určovaní koncepcií dobra a zla" (Znosko-Borovsky T. ortodoxy. Rímsky katolicizmus. Pro-tantizmus a sektárstvo. Porovnávacia teológia. Edícia Svätá Trojica Sergiye Lavra. -1992. - C. 1O5). Je pozoruhodné, že ideológovia rôznych typov kresťanstva oslovujú predovšetkým Biblii. To opäť svedčí o prítomnosti mnohých rôznych rozporov, netachovateľných trendov vo veľmi posvätných spisoch. V tom istom spojení stojí zapamätať si, že názory na množstvo vynikajúcich ruských mysliteľov (L.N. Tolstoy, V.S. Solovyova, N.A. Berdyaev atď.) Dostali veľmi nejednoznačné hodnotenie ruskou ortodoxnou cirkevou. Vrátane morálnych otázok. Pre náboženské etické myšlienky existuje mnoho ostrých otázok. Niektoré z nich sme už zaznamenali vyššie. Napríklad otázka existencie zla. Pokusy o náboženských mysliteľov, aby povzbudili ľudí, aby zosúladili s existujúcim zlo (utrpenie, nespravodlivosť atď.) Sotva sotva chápajú mnohí veriaci. Podobne, veľmi ťažké, ako sme zaznamenali, pre náboženské ideológy je problém slobody. Absolútna sloboda vedie k zníženiu moci Božieho. Absolútna sloboda však naozaj neexistuje, pretože osoba je vždy za každých okolností je niečo obmedzené. Ale možno, naozaj, všetky vlasy na hlave muža sa berú a žiadne vlasy nespadajú bez vôle Božieho? V tomto prípade osoba prestane byť osobou a zmení sa na robota, ktorý dostane program akcie. V akej miere je človek nezávislý od Boha? Otázka je pre náboženské myslenie veľmi ťažké. "Tragizmus a paradoxné etiky súvisia so skutočnosťou, že jej hlavná otázka nie je vôbec otázka morálnej normy a nr

20 Otázka: Ak existuje morálny pokrok, aká je jeho špecificita? Na pochopenie podstaty morálneho života človeka je dôležité vedieť, či sa mení morálku v priebehu historického vývoja spoločnosti alebo zostáva takmer nezmenený. Už v starovekom svete boli myšlienky o rozvoji morálky. Na Protagore, Democritus, Platón, Luccrekcia kara príležitostí o skutočnosti, že ľudstvo v modernom stave pochádzali z divokosti. Plato v zložení "Štát" napísal, že ľudia pôvodne žili v nepriateľstve navzájom (aj tí, ktorí boli zmätení medzi sebou!), Urobil nespravodlivosť, ale, že to všetko ochutnilo, s prebytkom, "zistili to vhodné Súhlasím na seba. Na vytvorenie nespravodlivosti a netrpieť jej. Preto sa za začatie právnych predpisov a vzájomná dohoda. " Inými slovami, určitý postup bol vytvorený s formovaním štátu, ženu, nezrovnalosť sa znížila. Zistilo sa, že jeho výraz a v náboženských vystúpeniach: Plato už nie je spokojný s Homerom a Hesodom, že sú tak "ľahko" zobrazené bohov, ktorí boli údajne pracovali nielen dobre, ale aj zlo. Podľa Platónu budú bohovia jedinými dobrými skutkami. Jedným slovom sa morálne vedomie stalo hmatateľným faktorom vo verejnom živote, kultúre. Zatvorené myšlienky sa vykonávajú a Lucretzie Cargo v jeho báseň "o povahe vecí." Poznamenal, že ľudia pôvodne nemohli použiť oheň, ale "spoločné dobro, ktoré neboli fúkané." Najväčší rozvoj a uznanie myšlienok sociálneho a morálneho pokroku boli v epoche osvietenia. Známy ekonóm A. Turgo v jeho slávnom prejave, "konzistentné úspechy ľudskej mysle" argumentovali, že v spoločnosti bola kontinuita rozvoja ľudskej mysle, morálka sú zmäkčené. Ďalší osvetlenie - Condorsee (1743-1894) vyhlásil, že v ľudskej mysli je schopnosť nekonečného zlepšenia, a vyzvané na vybudovanie spoločnosti, v ktorej pravda, šťastie a cnosť bude spojená s jedným reťazcom. Vyhlásil Heartfelt: "Nikdy vývoj sa vráti!" Optimistický pohľad na duchovné, morálny vývoj spoločnosti tiež rozdelil mnohí zástupcovia utopického socializmu (Owen, Saint-Simon, Fourier, atď.), Revolučnými demokratimi, marxistami. Od konca dvadsiateho storočia začala myšlienka pokroku stratiť svoj vplyv v určitej časti spoločnosti (diela Schopenhauer, Nietzsche, Spengler, atď., Avšak, to však môže byť starostlivo a opatrne, ale stále pripúšťa významnú časť obyvateľstva. Pokrok viera je stále zvláštna pre mnohých ľudí. Aké argumenty sú zvyčajne uvedené v prospech tohto pohľadu na históriu morálky? Po prvé, existuje zjavný pokrok vo vede, technike, technológii av mnohých iných typoch ľudskej činnosti. Mravina, ako regulačný faktor, nemôže sa vynechať, obohatený. Ďalšou vecou je, že morálny pokrok má svoje vlastné špecifiká. Táto špecifickosť je vyjadrená predovšetkým v tom, že morálny pokrok nie je synchrónne synchrónne s pokrokom vedy a techniky. Vynález parného lokomotívu alebo počítača neznamená revolúciu v Nerávas, v prejave cnosti. Samotný morálny pokrok nie je rovným stúpaním, a je pomerne komplikovaný, kontroverzný pohyb s oponentom, s odchodom "na boku" atď. Nakoniec nie je možné poznamenať, že rôzne úrovne, morálne zložky pokrok nie sú rovnako. Morálka sú pomerne stabilné, aj keď tenké, "večné" postuláty, axiómy, ktoré sa v malej miere zmenia. Rozsah ich používania sa mení hlavne. Takže sme už zaznamenali, normou "nie na smrť" pôvodne aplikovala len na členov rodu, a teraz získala univerzálny, univerzálny charakter. Formy ich implementácie sa menia. Zásadne nové postuláty sa objavujú veľmi zriedkavo. Ďalšia vec je morálka. V tejto morálnej životnej vrstve je pokrok zrejmá. Až mnohí autori už zaznamenali (od VL. Solovyov, ak si vezmete domácu myšlienku), humanizácia, ťažba morálky, priame vzťahy medzi ľuďmi, je obohatený vo veku storočia. Ako vl poznamenal. Solovyov, s príchodom štátu, s rozvojom duchovnej kultúry, sa stáva spoločným medzi ľuďmi. Môžem si uchovávať zlé pocity nejakému človeku. Ale neponáhľam sa na neho, pretože to bolo v ranom štádiu ľudskej histórie, s päsťami, nie ryhou zuby, ale naopak, odvolávam sa na neho, možno sa zdôrazňuje. Podobne, Ruský filozof pokračoval, a vo vzťahoch medzi národmi, vzájomné odpor, nedôvera nie vždy nedosiahne vojnu. Vojny, napísal ll. Solovyov, v dvadsiatom storočí viac ako "na formálne určenom duele dvoch slušných ľudí ako boj dvoch opilých majstrov." A vojna sama, najmä po krvavých 1 udalostiach dvadsiateho storočia, sa považuje za v zásade neplatný, nemorálny. Aj keď by sa to malo uznať

21 Otázka: Vedecká a technická revolúcia a morálka Morálny, duchovný rozvoj modernej spoločnosti je vo veľkej miere závisí od vedeckej a technologickej revolúcie, ktorá, ako sa verilo, začala uprostred dvadsiateho storočia a je súkromným prejavom vedeckého a technologického pokroku, ktorý sa vykonáva prakticky ľudskej histórie. Vedecká a technická revolúcia viedla k vážnym zmenám v životných podmienkach ľudí. Produktivita práce sa výrazne zvýšila, ľudský život sa stal bezpečnejším, pohodlnejším, dynamickým. Tam bolo veľa nových profesií, predtým neznámych. Výška získavaných informácií (informačná explózia) prudko zvýšila. Podiel mestského obyvateľstva sa výrazne zvýšil (urbanizácia - od Lat. Urbanis- Urban). Nie je ťažké pomenovať mnoho ďalších zmien v každodennom živote spôsobenej vedeckou a technickou revolúciou. Samozrejme, že sú jasnejšie ako v priemyselných krajinách. Ako ovplyvňujú všetky tieto zmeny morálku? Tu je potrebné zdôrazniť, že podstata osoby, morálne základy bytia nie sú priamo určované vedy a techniky. Majú viac hĺbkových základov. Okrem toho mnohí myslitelia neveria bez dôvodu, prečo veda (prírodná veda) nie je schopná odpovedať na otázky zmyslu, zdôvodniť určité hodnoty. Ako už bolo uvedené A. I. HERZEN, zmysel života sa nenachádza v dolnej časti retortu. "Pred najnovšími problémami života a smrti, dobrého a zla, veda je teraz neopätá, ako predtým," napísal na začiatku storočia. Bulgakov. "Veda nevyrieši otázku hodnôt," povedal vynikajúci anglický vedec B. Russell. Vyhlásenia tohto druhu možno dať veľa. Takéto rozsudky sa podrobia určitej miere líši sa kategoricky. Je však zrejmé, že počiatočné postuláty morálky nie sú dokázané rovnakým spôsobom ako geometrické teoremy. Sú do určitej miery odôvodniť pocit, prevzatý z viery. Ak však vedecká a technická revolúcia nie je schopná meniť podstatu morálky, je schopná výrazne premeniť tieto podmienky, v ktorých sa dobrá a zlo, spravodlivosť sa vykonáva, vykoná sa ľudská vzdoru. A tieto transformácie môžu mať nejednoznačný vplyv na denný morálny život osoby. Podobne je potrebné uznať, že úspechy RTR sa môžu používať v dobrom aj zlo. Najjednoduchší príklad: Discovery v jadrovej fyzike viedol na jednej strane na vytvorenie atómovej bomby, a na strane druhej - na vznik HPP (aj keď pomer nejednoznačnej), atómových ľadovcov atď. Dôkladnejšie to vymyslíme. A pôvodne si všimli pozitívny vplyv HTR na každodennú morálku. Je okamžite potrebné uviesť, že rozvoj vedy a techniky vedie k zvýšeniu celkovej ľudskej kultúry, úrovne svojho vzdelávania. V mnohých ľuďoch, s pomocou moderných médií, je možné pripojiť sa k najmodrilnejším umeleckým dielom, na najnovšie úspechy vedy, atď. - A to je veľmi dôležité pri hodnotení najrôznejších javov, akcií, pre široký Rozsah vecí umožňuje zvážiť mnoho okolností Predvídať budúcnosť a nie ako Chechov Hero, koagulačné orechy z železničných plátnov. Zvýšenie celkovej morálnej kultúry prispieva k tomu, že etický výskum sa stáva sofistikovanejší. Okrem toho samotná vedecká a technická revolúcia vytvára množstvo veľmi ťažké pre morálne vedomosti problémov: eutanázia (ľahká smrť), umelé prerušenie tehotenstva, transplantácie jednotlivých orgánov a určenie momentu smrti, atď. Bolo to v posledných desaťročiach ktorí sa tiež objavili smermi v etickej myšlienke (zvyčajne na križovatine s inými vedami), ako bioetika, ekologická etika, atď. Je obzvlášť akútna otázka morálnej zodpovednosti vedec, o smere vedeckého výskumu, o možnosti pomocou vedeckých úspechov v antihumánnom účely. : Nie je možné poznamenať, že skutočnosť, že moderný vysokovýkonný výkon, často drahý vybavenie a "technológia robí zvýšené požiadavky na zodpovednosť, morálnu spoľahlivosť človeka, za nedbanlivosť, nevyšetrenie, negramotnosť môže viesť k rozsiahlym tragickým dôsledkom ( Nehody v jadrových elektrárňach, v chemických zariadeniach, na dopravu atď.). Dá sa povedať, že vedecká a technická revolúcia vedie k zvýšeniu úlohy morálneho faktora a každodenného života, v každodennom živote a v každodennom živote aktivity širokej škály podnikov. Moderný vedecký a technický pokrok však vytvára značné ťažkosti pre plnú morálnu ťažkosti. Život. O6 bol tiež hovoril J.-ZH. Rousseau. Rovnaký problém bol ostro stál v dvadsiatom storočí. pre Príklad N. Berdyaev poznamenal, že technická civilizácia vedie k zjednodušeniu ľudského duchovného sveta, na nadvládu čisto utilitárskeho, egoistického postoja k životu, veselosť, na vznik technokratického svalu? 6?

22 Otázka: Morálne vzdelávanie v živote spoločnosti Jeden z vynikajúcich kresťanských kazateľov John Zlatoustou kategoricky tvrdil, že rodičia, ktorí nevedeli náležitú pozornosť výchove ich detí, si zaslúžia ťažší trest ako lupič s veľkou cestou. Možno nie je tak zvláštne, ale dôležitosť vzdelávania zdôraznil ďalšie nevyriešené starovekových mysliteľov. Pythagoras, ktorý žil takmer tisíc rokov skôr, John Zlatoust, povedal, že hlavnou vecou pre osobu bolo "nariadiť dušu do dobra a zla." Ďalší vynikajúci filozof starovek - democritus napísal nasledovné: "Vzdelávanie je dekorácia v šťastí a útočisko v nešťastí". Vynikajúci starožitný mysliteľ AristoteL v zložení "Politika" rozumne poznamenal, že "zákonodarca by mal zaobchádzať s mimoriadnou pozornosťou na výchovu mladých ľudí, ako v tých štátoch, kde nie je žiadny, a najviac štátny systém trpí škodou." Vyhlásenia, v ktorých sa zdôrazňuje osobitná úloha vzdelávania v živote osoby a spoločnosti, môžete priniesť obrovské množstvo. V skutočnosti, vzdelávanie do značnej miery predetermíny osudu osoby, pre mnohé základy jeho duchovného sveta sú v ňom položené, jeho postoj k vzdialenému a blízke svetu. Vzdelávanie vo veľkej miere zabezpečuje kontinuitu v rozvoji spoločnosti, previesť z generácie na generovanie počiatočnej (prvej z morálnych) hodnôt, bez toho, ktorá spoločnosť by sa zmenila na divoká. Je v procese vzdelávania, že sa vykonáva ľudská duchovná reprodukcia. Je dobre známe, že jednotlivci, ktorí vyjadrili mimo spoločnosti (napríklad medzi Divokými zvieratami (MOWGLI, atď.) Alebo vo väzení, ľudia v plnom rozsahu sa nestanú slovom. Tak nielen materiálna výroba živobytí (potraviny , Odevy a kol.), Nielen biologická reprodukcia osoby, ale aj výchovu - reprodukcia duchovného - je nevyhnutným predpokladom pre ľudské histórie. Zároveň, ako sme už zaznamenali, každá osoba sa zdá, že znovu nájde Odpovede na večné otázky, získava morálne skúsenosti, morálne pocity a prezentácie. Morálny, poznačený, vl. Solovyov, "Nie je nič, čo človek môže dať iná, a vnútorný stav, dosiahnutý len prostredníctvom vlastnej skúsenosti." Táto skúsenosť je zakúpená , v prvom rade, v procese vzdelávania, ktoré očakávajú situácie vznikajúce v reálnom živote. Proces výchovy je pomerne zložitý fenomén, ako komplexný a mnohostranný život sám. Tam je výchovu práce, politické, estetické, morálne, právne, atď. Ale tyč celého procesu výchovy je kultivácia morálky, pretože je to základné kvality osoby, ktorá príde na večné, hlboké ľudské hodnoty . (O vzťahu morálky a práva, politikov, náboženstva sme hovorili skôr).

23 Otázka: Objektívne a subjektívne pozadie morálneho vzdelávania Vzdelávanie, najmä morálne, je mimoriadne komplexný proces, ktorých výsledky nie sú vždy predvídateľné. Zdá sa, že pedagóg je veľmi dôležitý na to, aby mal predstavu o faktoroch, ktoré prevažne predurčujú zameranie vzdelávania. Tieto faktory môžeme (a potom do určitej miery podmienečne) atribút buď objektívnym, t.j. nezávislý od vedomia, vôľa pedagógu a vzdelaných, alebo na subjektívnu, závislú osobu. Objektívne faktory by mali najprv zahrnúť znaky životného prostredia, v ktorom človek žije. Konkrétne sú to sociálno-ekonomické vzťahy, ktoré dominujú v tejto alebo inej ére, v určitej krajine, národných vzťahoch, úroveň kultúry, konkrétnu politickú situáciu. To všetko je nepochybne stanovené vo veľkej miere vo vnútornom svete osoby, určuje zameranie jeho správania, duchovného a morálnych quest. Samozrejme, morálne hodnoty majú univerzálny charakter a sú dosť konzervatívne. Ale sú obsiahnuté v konkrétnych podmienkach života. Ich interpretácia, ich úloha bude chápaná z šľachtica trochu inak ako jednoduchý roľník, bohatý a chudobný. Najmä všetko ovplyvňuje NRO, morálnu úroveň. Povedzme, že cesta k dobru a zlo na bohatí sa bude líšiť od tej istej cesty od chudobných. Luxusné tlačí na orezávanie životného štýlu, lenivosti, nezodpovednosti a chudoby voči bitom, závisti, agresivitu atď. Stále ll. Solovyov napísal, že trestný čin "sa informuje a podporuje médiu chudoby, nadmerného mechanizmu a nevyhnutného v tomto prostredí, takže najodôvodnejšie a ľudskou láskostné väzenské vplyvy na totožnosť jednotlivých zločincov by vo všeobecnosti mali malé." Je jasné, že vytvorenie vysokého morálneho presvedčenia bohatých a chudobných oblastí by malo ísť nerovnaké, vzhľadom na špecifiká života mladý muž . Nezávisí od vôle pedagógu a mnohých individuálnych charakteristík teenager, a to jeho veku, pohlavia, zdravia, temperamentu, vonkajšieho vzhľadu, podmienok rodinného života atď. Ale tieto všetky faktory sú nejako odrážajú na jeho vnútornom živote , na jeho duchovnom hľadaní. Takže, externá neatraktívnosť, zlé zdravie môžu stimulovať uzavretie, agresivitu, podráždenosť a neistotu. Osoba so slabým typom nervového systému je s väčšou pravdepodobnosťou zažiť strach a jednotlivca so silným typom nervového systému - hnev, hnev. Určitý proces Imprintu morálnej opätovnej výživy mladšej generácie je oneskorený vzťahom otcov a detí - problém je večný, pretože už v starovekej spoločnosti bolo možné stretnúť sa s výčitkami mladým ľuďom (frivorózna, nečítajú sa staršie , atď.) A mladá generácia je už dlho kociek starších (najmä to je v našom demokratickom čase) pre konzervativizmus, za záväzok zastarať zvyky, podniky. Mladí ľudia môžu ukázať tendenciu morálneho relativizmu a v starších k morálnemu dogmatiku, autoritárstvu, neschopnosť zohľadniť nové podmienky, nové špecifické mechanizmy pre uskutočnenie večných morálnych hodnôt. Otázka vzťahu generácií si vyžaduje osobitnú pozornosť. Teraz si uvedomte, že je dôležité zvážiť v procese výchovy. Faktory subjektívneho poriadku musia zahŕňať špecifiká osobných ambícií, presvedčení, sklonov a koníčkov ako pedagóg a vzdelaný. Odborná a metodická príprava učiteľa aj z tohto počtu faktorov, pre úroveň tohto prípravku, je vo veľkej miere závisieť od toho. Záleží na osobe v rozsahu, v akom je fond športu, alkoholu, hazardných hier, pochybných podnikov atď. (Aj keď sa, samozrejme, tendencie sú tvorené a pod vplyvom prostredia. Inými slovami, riadok medzi Cieľové a subjektívne faktory sú splnené mobilné a podmienené.) Od jednotlivca, jeho "práca na sebe" závisí, a jeho emocionálne bohatstvo alebo chudobu. Treba tu zdôrazniť, že subjektívnym faktorom je najviac "reagovať" pre vzdelávacie akcie. Učiteľ je schopný výrazne obohatiť emocionálny zmyselný, intelektuálny svet mladého muža. Slávny učiteľ V.A. Sukhomlinsky napísal o potrebe "rozvíjať, presadzovať v citlivosti detí na tie najlepšie prejavy ľudských pocitov - radosť, smútok, osamelosť." Tvorba morálneho sveta osobnosti teda závisí od mnohých faktorov. Preto nie je vždy zaručený úspech vo vzdelávacích aktivitách. Druh uznania tejto okolnosti je evanjeliový graf. Spolu s Kristom ukrižovali dvaja zlodeji. Ale len jeden získal kázanie Bozhoralovek (a nie jednoduchého pedagóga) a druhý zostali hluchí do kúzla Krista. A súčasní učitelia často obchádzajú o problém účinnosti vzdelávacieho procesu. Existuje však, čo

24 Otázka: Marxistická etika. K. Marks. F. Engels. Marx a Engels Odstráňte etické názory, pravidlá morálky z hospodárskych vzťahov, z ekonomických podmienok existencie tried. Marxizmus klesol idealistické teórie morálky, podľa ktorých morálne princípy stoja nad príbehom a sú odvodené z neexistujúceho zdroja - Boh, absolútna pravda, abstraktné sebavedomie. V skutočnosti ľudia vždy vykopali svoje morálne názory zo svojich skutočných vzťahov so zmenou, v ktorej morálne názory, myšlienky o dobrom a zlom. Marxistická etika tvrdí, že tvorba a asimilácia morálne princípy a normy sa môžu vyskytnúť len v procese praktickej činnosti. Spojenie morálky s ekonomickými vzťahmi je zvyčajne veľmi ťažké. Pri rozvoji morálky, rovnako ako vo vývoji iných foriem verejného vedomia, sa uskutočňuje relatívna nezávislosť. To znamená, že nové triedy nevytvárajú svoje etické pohľady, ktoré sú úplne odlišné od názorov predchádzajúcich epochov, ale ich upravujú, vyhodí to, čo nepotrebujú a udržiavajú to, čo zodpovedá novým hospodárskym vzťahoch, situácii tejto triedy v spoločnosti. Zakladatelia marxizmu videli, že sila zvyku, sila tradícií má veľký význam pri rozvoji morálky, takže v spoločnosti na dlhú dobu existujú určité morálne názory, normy, hodnotenia a pretrvávajú aj keď podmienky zmenili alebo výrazne sa výrazne zmenili. Tiež videli, že politika, filozofia, umenie a tieto formy seba samého verejnosti sú ovplyvnené veľkým vplyvom na morálku. To všetko znamená, že hospodársky rozvoj neurčuje priamo a priamo, ale zvyčajne len nakoniec morálku určuje smer, v ktorom morálne názory ľudí, ich normy správania, hodnotenia sú upravené alebo transformované. Marxizmus ukázal, že "morálne, ako vo všetkých ostatných odvetviach ľudských poznatkov, je všeobecne pokrok", čo je v morálke progresívnych tried, v ich etických systémoch vyjadrujúce záujmy hmoty bojujúcich proti vykorisťovaniu a neplodnosti, existuje pozitívny obsah To nezmizne, ale vyvíja nové progresívne verejné sily. Pracovná trieda zdedí najlepšie morálne hodnoty ľudstva, všetky pozitívne akvizície progresívnej etickej myšlienky o minulosti a rozvíja ich na základe princípov morálky triedy. Zdroje morálky by sa mali hľadať vo verejnej existencii, v reálnom svete, v hmotných podmienkach života ľudí. A keďže sa spoločnosť vyvíja a mení, je to samozrejme, že morálka generovaná verejnými vzťahmi, tiež vyvíja a zmeny, nie je systém neustáleho a nezmenenej normy. Dôvody zmeny morálky by sa mali hľadať v zmene výrobnej metódy, ktorá určuje hodnotu pre všetky ostatné vzťahy s verejnosťou. Pokrok spoločnosti založená na súkromnom majetku sa vykonáva cez bojový boj, ktorý opäť určuje triedny charakter morálky a teórií o tom. Marxizmus dokázal nielen závislosť morálky z verejnej existencie, ale zverejnil svoj funkčný význam. Opačné účinky morálky na tvorbu svojho života, jeho význam pre rozvoj spoločnosti. Morálka môže hrať progresívnu úlohu len vtedy, keď spĺňa potreby sociálneho rozvoja. Naopak, jej reakčná úloha je určená ochranou zastaraných a umierajúcich sociálnych foriem a síl. Marxizmus prekonal tradičné ťažkosti etiky, ktoré sú predovšetkým v opozícii voči forme morálneho obsahu, morálne normy reality a zmenili etickú teóriu do vedy o pôvode a podstate morálky, o svojej úlohe v živote ľudí. Marxistická etika skúma to, čo je v skutočnom morálnom živote ľudí a na základe toho odôvodňuje, čo by mala byť morálina budúcnosti. Marxistická etika nie je spokojná s jednoduchým vyhlásením morálnych javov, ale naznačuje a aktívne schvaľuje nové a progresívne v morálke spoločnosti. So zmenou a vývojom jeho objektu sa vyvíja marxistická etika.