Spoločenská veda je tradičná spoločnosť. Čo to znamená? Sociálne vzťahy a hierarchia

Rozvoj spoločnosti je postupný proces, ktorý predstavuje vzostupný pohyb od najjednoduchšej ekonomiky k efektívnejšej, vyspelejšej. V XX storočí predložili známi politológovia a sociológovia teóriu, podľa ktorej spoločnosť prekonáva tri štádiá svojho vývoja: agrárnu, priemyselnú a postindustriálnu. Zastavme sa podrobnejšie pri agrárnej spoločnosti.

Agrárna spoločnosť podľa typov, znakov, znakov, vlastností

Agrárna, tradičná alebo predindustriálna spoločnosť je založená na tradičných hodnotách ľudskosti. Tento typ spoločnosti vidí za hlavný cieľ zachovanie tradičného spôsobu života, neakceptuje žiadne zmeny a nesnaží sa o rozvoj.

Agrárna spoločnosť sa vyznačuje tradičnou ekonomikou, pre ktorú je charakteristické prerozdeľovanie a prejavy trhových vzťahov a výmeny sú prísne potláčané. V tradičnej spoločnosti sa pozoruje priorita pozornosti štátu a vládnucej elity pred vlastnými záujmami jednotlivca. Celá politika je založená na autoritatívnom type vlády.

Postavenie človeka v spoločnosti je určené jeho narodením. Celá spoločnosť je rozdelená do tried, medzi ktorými je pohyb nemožný. Stavovská hierarchia opäť vychádza z tradičného spôsobu života.

Agrárna spoločnosť sa vyznačuje vysokou úmrtnosťou a pôrodnosťou. A zároveň nízka dĺžka života. Veľmi silné rodinné väzby.

V mnohých krajinách východu dlho pretrvával predindustriálny typ spoločnosti.

Ekonomické črty agrárnej civilizácie a kultúry

Základ tradičnej spoločnosti - poľnohospodárstvo, ktorej hlavnými zložkami sú poľnohospodárstvo, chov dobytka či rybolov v pobrežných oblastiach. Priorita konkrétneho typu farmy závisí od klimatickými podmienkami a geografická poloha miesto osídlenia. Samotná agrárna spoločnosť je úplne závislá od prírody a jej podmienok, pričom človek tieto sily nerobí, nijako sa ich nesnaží skrotiť. Už dávno predtým priemyselnej spoločnosti prevládalo samozásobiteľské poľnohospodárstvo.

Priemysel buď chýba, alebo je zanedbateľný. Remeselné práce sú slabo rozvinuté. Všetka práca smeruje k uspokojovaniu základných ľudských potrieb, o viac sa spoločnosť ani nesnaží. Hodiny práce navyše spoločnosť uznáva ako trest.

Osoba zdedí povolanie a povolanie po svojich rodičoch. Nižšie triedy sú prehnane oddané tým vyšším, preto takýto systém štátnej moci ako monarchia.

Všetkým hodnotám a kultúre vo všeobecnosti dominuje tradícia.

Tradičná agrárna spoločnosť

Ako už bolo spomenuté, agrárna spoločnosť je založená na najjednoduchších remeslách a poľnohospodárstve. Časový rámec existencie tejto spoločnosti je Staroveký svet a stredoveku.

Ekonomika bola vtedy založená na využívaní prírodné zdroje bez akýchkoľvek zmien. Odtiaľ malý rozvoj nástrojov práce, ktoré sú veľmi dlho zostať krotký.

V ekonomickej sfére života spoločnosti prevláda:

• stavebníctvo;
• ťažobný priemysel;
• prírodné hospodárstvo.

Existuje obchod, ale je nevýznamne rozvinutý a rozvoj trhu nie je podporovaný úradmi.

Tradície dávajú človeku už zavedený systém hodnôt, v ktorom hrá hlavnú úlohu náboženstvo a nepopierateľná autorita hlavy štátu. Kultúra je založená na tradičnej úcte k vlastnej histórii.

Proces transformácie tradičnej agrárnej civilizácie

Agrárna spoločnosť je dosť odolná voči akýmkoľvek zmenám, keďže je založená na tradíciách a zabehnutom spôsobe života. Premeny sú také pomalé, že sú pre jedného človeka neviditeľné. Transformácie sú oveľa jednoduchšie pre štáty, ktoré nie sú úplne tradičné. Spravidla ide o spoločnosť s rozvinutými trhovými vzťahmi - grécka politika, obchodné mestá Anglicka a Holandska, Staroveký Rím.

Impulzom k nezvratnej premene agrárnej civilizácie bola priemyselná revolúcia 18. storočia.

Akákoľvek transformácia v takejto spoločnosti je pre človeka veľmi bolestivá, najmä ak náboženstvo bolo základom pre tradičnú spoločnosť. Človek stráca referenčné body a hodnoty. V súčasnosti dochádza k posilňovaniu autoritatívneho režimu. Všetky zmeny v spoločnosti sú zavŕšené demografickým prechodom, pri ktorom sa mení psychológia mladšej generácie.

Priemyselná a postindustriálna agrárna spoločnosť

Priemyselná spoločnosť sa vyznačuje prudkým skokom v rozvoji priemyslu. Prudký nárast tempa ekonomického rastu. Túto spoločnosť charakterizuje „optimizmus modernizátorov“ – neotrasiteľná dôvera vo vedu, pomocou ktorej je možné riešiť akékoľvek vzniknuté problémy, vrátane sociálnych.

V tejto spoločnosti je čisto konzumným postojom k prírode maximálny rozvoj dostupných zdrojov, znečistenie prírody. Priemyselná spoločnosť žije v jeden deň a snaží sa tu a teraz v plnej miere naplniť sociálne a domáce potreby.

Postindustriálna spoločnosť len začína svoju cestu rozvoja.

V postindustriálnej spoločnosti sú na vrchole nasledovné:

• pokrokový;
• informácie;
• vedomosti.

Priemysel ustupuje sektoru služieb. Znalosti a informácie sa stali hlavnou komoditou na trhu. Veda už nie je uznávaná ako všemocná. Ľudstvo si konečne začína uvedomovať všetky negatívne dôsledky, ktoré po rozvoji priemyslu postihli prírodu. Spoločenské hodnoty sa menia. Do popredia sa dostáva ochrana životného prostredia a ochrana prírody.

Hlavný faktor a sféra produkcie agrárnej spoločnosti

Hlavným výrobným faktorom pre agrárnu spoločnosť je pôda. Preto agrárna spoločnosť prakticky vylučuje mobilitu, pretože úplne závisí od miesta svojho bydliska.

Hlavnou oblasťou výroby je poľnohospodárstvo. Celá výroba je založená na obstarávaní surovín a potravín. Všetci členovia spoločnosti sa v prvom rade snažia uspokojiť každodenné potreby. Ekonomika je založená na rodinnej ekonomike. Takáto sféra nemusí vždy uspokojiť všetky ľudské potreby, no väčšinu určite.

Agrárny štát a Agrárny fond

Agrárny fond je štátny aparát, ktorý poskytuje krajine riadne jedlo. Jeho hlavnou úlohou je podporovať rozvoj poľnohospodárskeho podnikania v krajine. Fond je zodpovedný za dovoz a vývoz poľnohospodárskych produktov a distribuuje produkty v rámci krajiny.

Ľudská civilizácia potrebuje kvalitné potravinové produkty, ktoré môže poskytnúť len rozvinuté poľnohospodárstvo. Zároveň je dôležité vziať do úvahy, že poľnohospodárstvo nikdy nebolo vysoko ziskovou výrobou. Podnikatelia opúšťajú tento druh podnikania hneď, ako sa dostanú do ťažkostí a prídu o zisk. Poľnohospodárska politika štátu v tomto prípade pomáha poľnohospodárskej výrobe tým, že vyčleňuje potrebné prostriedky na kompenzáciu prípadných strát.

Vo vyspelých krajinách si vidiecky životný štýl a rodinné farmárčenie získavajú čoraz väčšiu obľubu.

Modernizácia poľnohospodárstva

Agrárna modernizácia je založená na zvýšení tempa rozvoja poľnohospodárskej výroby a kladie si tieto úlohy:

• vytvorenie nového modelu ekonomického rastu v poľnohospodárstve;


• vytváranie priaznivých ekonomických trendov pre poľnohospodárske podnikanie;


• zlepšenie vidieckej infraštruktúry;


• prilákanie mladej generácie do obce pre život a prácu;


• pomoc pri riešení problémov s pôdou;


• bezpečnosť životné prostredie.

Hlavným asistentom štátu pri modernizácii je súkromné ​​podnikanie... Preto je štát povinný vychádzať v ústrety poľnohospodárskemu podnikaniu a všemožne pomáhať jeho rozvoju.

Modernizácia umožní dostať poľnohospodársku a poľnohospodársku výrobu na primeranú úroveň v krajine, zlepšiť kvalitu potravín, vytvoriť ďalšie pracovné miesta v obci a zvýšiť životnú úroveň obyvateľstva celej krajiny ako celku.

hlavne nepriemyselné vidiecka spoločnosť, ktorá sa zdá byť statická a opakujúca sa modernej, meniacej sa priemyselnej spoločnosti. Tento koncept bol široko používaný v sociálnych vedách, ale v posledných desaťročiach bol považovaný za veľmi kontroverzný a mnohí sociológovia sa mu vyhýbali. Cm. Agrárna civilizácia

Výborná definícia

Neúplná definícia ↓

TRADIČNÁ SPOLOČNOSŤ

predindustriálna spoločnosť, primitívna spoločnosť) - pojem, ktorý sa vo svojom obsahu zameriava na súbor myšlienok o predindustriálnej fáze ľudského vývoja, charakteristických pre tradičnú sociológiu a kultúrne štúdiá. Jednotná teória T.O. neexistuje. Predstavy o T.O. sú založené skôr na jej chápaní ako sociálno-kultúrneho modelu asymetrického voči modernej spoločnosti, než na zovšeobecňovaní skutočných faktov o živote ľudí, ktorí sa nezaoberajú priemyselnou výrobou. Pre ekonomiku typické, T.O. zvažuje sa dominancia prírodného hospodárstva. Zároveň tovarové vzťahy buď úplne chýbajú, alebo sú zamerané na uspokojovanie potrieb malej vrstvy spoločenskej elity. Základným princípom organizácie sociálnych vzťahov je rigidné hierarchické rozvrstvenie spoločnosti, prejavujúce sa spravidla v delení na endogamné kasty. Zároveň je hlavnou formou usporiadania sociálnych vzťahov pre drvivú väčšinu obyvateľstva relatívne uzavretá izolovaná komunita. Posledná okolnosť diktovala dominanciu kolektivistických sociálnych reprezentácií, zameraných na prísne dodržiavanie tradičných noriem správania a vylúčenie individuálnej slobody jednotlivca, ako aj na pochopenie jej hodnoty. Spolu s kastovým rozdelením táto vlastnosť takmer úplne vylučuje možnosť sociálnej mobility. Politická moc monopolizuje v rámci samostatnej skupiny (kasta, klan, rodina) a existuje najmä v autoritárskych formách. Charakteristická vlastnosť POTOM. považuje sa zaň buď úplná absencia písma, alebo jeho existencia vo forme privilégia vybrané skupiny(úradníci, kňazi). Písanie sa zároveň často rozvíja v inom jazyku ako hovorený jazyk drvivá väčšina obyvateľstva (v stredovekej Európe latinčina, na Blízkom východe arabčina, na Ďalekom východe čínske písmo). Preto sa medzigeneračný prenos kultúry uskutočňuje verbálnou, folklórnou formou a rodina a komunita sú hlavnými inštitúciami socializácie. Dôsledkom toho bola extrémna variabilita kultúry jedného a toho istého etnika, prejavujúca sa v miestnych a nárečových rozdieloch. Na rozdiel od tradičnej sociológie moderná sociokultúrna antropológia neoperuje s konceptom T.O. Z jej pohľadu tento pojem nereflektuje skutočný príbeh predindustriálne štádium ľudského vývoja, ale charakterizuje len jeho záverečná fáza... Sociálno-kultúrne rozdiely medzi národmi v štádiu rozvoja „privlastňovacej“ ekonomiky (lov a zber) a tými, ktoré prešli fázou „neolitickej revolúcie“, teda nemôžu byť o nič menšie a dokonca výraznejšie ako medzi „pred -priemyselné" a "priemyselné" spoločnosti... Je charakteristické, že v moderná teória národa (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) na charakteristiku predindustriálneho štádia vývoja sa používa adekvátnejšie ako pojem „TO“, terminológia – „agrárny“, „agrárne písaná spoločnosť“ atď.

Tradičná spoločnosť – sociologický koncept

Štúdium rôznych foriem ľudskej činnosti podmieňuje skutočnosť, že niektoré z nich sú definované ako najvýznamnejšie a základné pre charakteristiky rôznych typov spoločnosti. Sociálna produkcia je často takým základným pojmom. Od 19. storočia mnohí filozofi a neskôr sociológovia presadzovali myšlienku, že odlišné typy táto činnosť je podmienená ideológiou, masovou psychológiou a sociálnymi inštitúciami.

Ak sú podľa Marxa takýmto základom výrobné vzťahy, potom priaznivci teórií industriálnej a postindustriálnej spoločnosti považovali výrobné sily za zásadnejší pojem. Tradičnú spoločnosť však označili za prvú etapu vývoja spoločnosti.

Čo to znamená?

Neexistuje žiadna špeciálna literatúra presná definícia tento koncept. Je známe, že pre pohodlie to bola fáza, ktorá predchádzala industriálnej spoločnosti, ktorá sa začala rozvíjať v 19. storočí, a postindustriálnej spoločnosti, v ktorej žijeme teraz. Aký je tento typ spoločnosti? Tradičná spoločnosť je akýmsi vzťahom medzi ľuďmi, ktorý má slabú alebo nerozvinutú štátnosť, alebo je dokonca úplne charakterizovaná jej absenciou. Tento výraz sa používa aj pri charakterizácii

charakter vidieckych, agrárnych štruktúr, ktoré sú v situácii izolácie alebo stagnácie. Ekonomiky takýchto spoločností sú opísané ako rozsiahle, úplne závislé od rozmarov prírody a založené na chove dobytka a obrábaní pôdy.

Tradičná spoločnosť – znaky

V prvom rade je to takmer úplná absencia priemyslu, stabilné väzby medzi rôznymi sektormi, patriarchálna kultúra založená na prevahe náboženských dogiem a tradícií, ako aj ustálených hodnôt. Jedným z hlavných stmelujúcich aspektov takejto spoločnosti sa nazýva diktát kolektívnych ašpirácií nad individuálnymi, rigidná hierarchická štruktúra, ako aj nemennosť spôsobu života, povýšená na absolútnu. Riadi sa nepísanými zákonmi, za porušenie ktorých sa ukladajú veľmi prísne tresty a rodinné väzby a zvyky sú najsilnejšou pákou na reguláciu správania sa jej členov.

Tradičná spoločnosť a historici

Táto teória si nezískala popularitu medzi historikmi, ktorí kritizovali sociológov za to, že takáto sociálna štruktúra je „výplodom vedeckej predstavivosti“ alebo existuje v okrajových systémoch, ako sú kmene domorodej Austrálie alebo provinčné dediny v afrických alebo blízkovýchodných štátoch. Sociológovia predstavujú tradičnú spoločnosť ako etapu vývoja ľudstva, ktorá prevládala až do 19. storočia. Avšak ani Staroveký Egypt či Čína, ani staroveký Rím a Grécko, ani stredovekej Európe alebo Byzanciu si nemožno predstaviť ako úplne spĺňajúcu túto definíciu. Navyše mnohé znaky industriálnej či dokonca postindustriálnej spoločnosti, ako písané právo, prevaha vzťahov medzi ľuďmi nad vzťahom „človek-príroda“, komplexný systém vládnutie a sociálne štruktúry boli prítomné v ranom období. Ako sa to dá vysvetliť? Faktom je, že koncept tradičnej spoločnosti používajú sociológovia pre pohodlie, aby mohli charakterizovať zmeny, ku ktorým došlo v priemyselnej ére.

Moderné spoločnosti sa v mnohom líšia, no majú aj rovnaké parametre, podľa ktorých sa dajú typologizovať.

Jedným z hlavných smerov v typológii je výber politických vzťahov, formy vlády ako základ pre rozlišovanie medzi rôznymi typmi spoločnosti. Napríklad yai spoločnosti sa líšia v typ vlády: monarchia, tyrania, aristokracia, oligarchia, demokracia... V moderných verziách tohto prístupu je poznamenané, že totalitný(štát určuje všetky hlavné smery sociálny život); demokratický(obyvateľstvo môže ovplyvňovať vládne štruktúry) a autoritársky(spojenie prvkov totalitarizmu a demokracie) spoločnosti.

Základ typologizácia spoločnosti predpokladá sa marxizmu rozdiel medzi spoločnosťami druh pracovnoprávnych vzťahov v rôznych sociálno-ekonomických formáciách: primitívna pospolitá spoločnosť (primitívny privlastňovací spôsob výroby); spoločnosti s ázijským spôsobom výroby (prítomnosť osobitného typu kolektívneho vlastníctva pôdy); otrokárske spoločnosti (vlastníctvo ľudí a využívanie otrockej práce); feudálne (vykorisťovanie roľníkov pripútaných k pôde); komunistických alebo socialistických spoločnostiach (rovnaký postoj všetkých k vlastníctvu výrobných prostriedkov prostredníctvom eliminácie súkromno-vlastníckych vzťahov).

Tradičné, priemyselné a postindustriálne spoločnosti

Najstabilnejšie v moderná sociológia sa považuje za typológiu založenú na výbere tradičné, priemyselné a postindustriálne spoločnosti.

Tradičná spoločnosť(nazýva sa aj jednoduchá a agrárna) je spoločnosť s agrárnym spôsobom života, sedavými štruktúrami a metódou sociokultúrnej regulácie založenej na tradíciách (tradičná spoločnosť). Správanie jednotlivcov v ňom je prísne kontrolované, regulované zvykmi a normami tradičného správania, dobre zavedenými spoločenskými inštitúciami, medzi ktorými bude najdôležitejšia rodina. Odmietajú sa pokusy o akékoľvek spoločenské premeny a inovácie. Pre neho charakterizované nízkou mierou rozvoja, výroba. Dôležitým faktorom pre tento typ spoločnosti je dobre etablovaná sociálnej solidarity, ktorú založil Durkheim, študujúc spoločnosť austrálskych domorodcov.

Tradičná spoločnosť charakterizuje prirodzená deľba a špecializácia práce (hlavne podľa pohlavia a veku), personalizácia medziľudskej komunikácie (priamo jednotlivcami a nie úradníkmi alebo stavovskými úradníkmi), neformálna regulácia interakcií (normami nepísaných zákonov náboženstva a morálka), príbuznosť členov príbuzenskými vzťahmi (rodinný typ komunitnej organizácie), primitívny systém riadenia komunity (dedičná moc, vláda starších).

Moderné spoločnosti sa líšia v nasledujúcom Vlastnosti: rolová povaha interakcie (očakávania a správanie ľudí sú určené sociálnym statusom a sociálnymi funkciami jednotlivcov); rozvíjanie hlbokej deľby práce (na profesionálnej a kvalifikačnej báze súvisiacej so vzdelaním a pracovnými skúsenosťami); formálny systém regulácie vzťahov (založený na písomnom práve: zákony, nariadenia, zmluvy atď.); komplexný systém sociálny manažment(rozdelenie inštitúcie riadenia, osobitných riadiacich orgánov: politického, hospodárskeho, územného a samosprávneho); sekularizácia náboženstva (oddelenie od systému vlády); alokácia množstva spoločenských inštitúcií (samoreprodukujúce sa systémy špeciálnych vzťahov, umožňujúce zabezpečiť verejnú kontrolu, nerovnosť, ochranu svojich členov, rozdeľovanie výhod, produkciu, komunikáciu).

Tie obsahujú priemyselnej a postindustriálnej spoločnosti.

Priemyselná spoločnosť Je to typ organizácie spoločenského života, ktorý spája slobodu a záujmy jednotlivca s všeobecné zásady ich reguláciu spoločné aktivity... Vyznačuje sa flexibilitou sociálnych štruktúr, sociálnou mobilitou a rozvinutým komunikačným systémom.

V 60. rokoch 20. storočia. vznikajú koncepty poindustriálny (informácie) spoločnosti (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas) spôsobené prudkými zmenami v ekonomike a kultúre najvyspelejších krajín. Vedúca úloha v spoločnosti sa uznáva ako úloha vedomostí a informácií, počítačov a automatických zariadení... Jedinec, ktorý získal potrebné vzdelanie, ktorý má prístup k najnovším informáciám, dostáva výhodnú šancu posunúť sa v rebríčku spoločenskej hierarchie. Tvorivá práca sa stáva hlavným cieľom človeka v spoločnosti.

Negatívnou stránkou postindustriálnej spoločnosti je nebezpečenstvo posilňovania zo strany štátu, vládnucej elity prostredníctvom prístupu k informáciám a elektronickým médiám a komunikácie nad ľuďmi a spoločnosťou ako celkom.

Svet života ľudská spoločnosť silnieť podriaďuje sa logike efektívnosti a inštrumentalizmu. Kultúra, vrátane tradičných hodnôt, je pod vplyvom zničená administratívna kontrola, smerujúce k štandardizácii a zjednocovaniu sociálnych vzťahov, spoločenského správania. Spoločnosť čoraz viac podlieha logike ekonomického života a byrokratickému mysleniu.

Charakteristické črty postindustriálnej spoločnosti:

• prechod od výroby tovarov k ekonomike služieb;
• vzostup a dominancia vysoko vzdelaných odborných a technických špecialistov;
• hlavná úloha teoretických poznatkov ako zdroja objavov a politických rozhodnutí v spoločnosti;
• kontrola nad technológiou a schopnosť posúdiť dôsledky vedeckých a technických inovácií;
• rozhodovanie založené na vytváraní inteligentnej technológie, ako aj využívaní informačných technológií tzv.

To druhé je uvádzané do života potrebami začiatku formovania informačnej spoločnosti... Vznik takéhoto javu nie je v žiadnom prípade náhodný. Základom sociálnej dynamiky v informačnej spoločnosti nie sú tradičné materiálne zdroje, ktoré sú tiež do značnej miery vyčerpané, ale informačné (intelektuálne): poznatky, vedecké, organizačné faktory, intelektuálne schopnostiľudia, ich iniciatíva, kreativita.

Koncept postindustrializmu je dnes podrobne rozpracovaný, má množstvo priaznivcov a čoraz viac odporcov. Svet sa sformoval dva hlavné smery hodnotenia budúceho vývoja ľudskej spoločnosti: ekopesimizmus a technooptimizmus. Ekopesimizmus predpovedá celkový globálny katastrofa v dôsledku zvyšujúceho sa znečistenia životného prostredia; zničenie biosféry Zeme. Technooptimizmusžrebov ružovejší obraz za predpokladu, že vedecko-technický pokrok sa vyrovná so všetkými ťažkosťami v rozvoji spoločnosti.

Základné typológie spoločnosti

V dejinách sociálneho myslenia bolo navrhnutých niekoľko typológií spoločnosti.

Typológie spoločnosti pri formovaní sociologickej vedy

Zakladateľ sociológie, francúzsky vedec O. Comte navrhol trojčasovú typológiu štadióna, ktorá zahŕňala:

• štádium vojenskej nadvlády;
• štádium feudálnej vlády;
• etapa priemyselnej civilizácie.

Základ typológie G. Spencer je stanovený princíp evolučného vývoja spoločností od jednoduchých po zložité, t.j. od elementárnej spoločnosti k čoraz diferencovanejšej. Spencer predstavil vývoj spoločnosti ako integrálnu súčasť evolučného procesu, ktorý je jednotný pre celú prírodu. Spodný pól evolúcie spoločnosti tvoria takzvané vojenské spoločnosti, vyznačujúce sa vysokou homogenitou, podriadeným postavením jednotlivca a dominanciou nátlaku ako integračného faktora. Od tejto fázy sa cez sériu medzičlánkov spoločnosť vyvíja k najvyššiemu pólu – priemyselnej spoločnosti, ktorej dominuje demokracia, dobrovoľná integrácia, duchovný pluralizmus a rozmanitosť.

Typológie spoločnosti v klasickom období rozvoja sociológie

Tieto typológie sa líšia od tých, ktoré sú opísané vyššie. Sociológovia tohto obdobia videli svoju úlohu vo vysvetľovaní, nie od všeobecný poriadok prírody a zákonitostí jej vývoja, a zo seba a svojich vnútorných zákonitostí. takže, E. Durkheim sa snažil nájsť „štartovaciu bunku“ sociálneho ako takého a za týmto účelom hľadal „najjednoduchšiu“ elementárnu spoločnosť, najjednoduchšiu formu organizácie „kolektívneho vedomia“. Preto je jeho typológia spoločností postavená od jednoduchých po komplexné a je založená na princípe komplikovanosti formy sociálnej solidarity, t. vedomie jednotlivcov o ich jednote. V jednoduchých spoločnostiach funguje mechanická solidarita, pretože jednotlivci, ktorí ich tvoria, sú si veľmi podobní vo vedomí a životná situácia- ako častice mechanického celku. V zložitých spoločnostiach existuje zložitý systém deľby práce, diferencované funkcie jednotlivcov, preto sú jednotlivci sami od seba oddelení spôsobom života a vedomia. Spájajú ich funkčné väzby a ich spolupatričnosť je „organická“, funkčná. Oba typy solidarity sú zastúpené v každej spoločnosti, ale v archaických spoločnostiach dominuje mechanická solidarita a v moderných prevláda organická solidarita.

Nemecká klasika sociológie M. Weber považovali sociálne za systém nadvlády a podriadenosti. Jeho prístup bol založený na myšlienke spoločnosti ako výsledku boja o moc a o udržanie nadvlády. Spoločnosti sú klasifikované podľa typu dominancie, ktorá sa v nich vyvinula. Charizmatický typ nadvlády vzniká na základe osobnej osobitnej sily – charizmy – vládcu. Charizmou zvyčajne disponujú kňazi alebo vodcovia a takáto nadvláda je iracionálna a nevyžaduje si špeciálny systém vlády. Moderná spoločnosť sa podľa Webera vyznačuje právnym typom dominancie založenej na práve, ktorá sa vyznačuje prítomnosťou byrokratického systému riadenia a fungovaním princípu racionality.

Typológia francúzskeho sociológa J. Gurvichťažké viacúrovňový systém... Identifikuje štyri typy archaických spoločností s primárnou globálnou štruktúrou:

• kmeňové (Austrália, americkí Indiáni);
• kmeňový, ktorý zahŕňal heterogénne a slabo hierarchizované skupiny, združené okolo obdarovaných magická sila vodca (Polynézia, Melanézia);
• kmeňová s vojenskou organizáciou, pozostávajúca z rodinné skupiny a klany (Severná Amerika);
• klanové kmene združené v monarchických štátoch („čierna“ Afrika).

• charizmatické spoločnosti (Egypt, Staroveká Čína, Perzia, Japonsko);
• patriarchálne spoločnosti (homérski Gréci, Židia tej doby Starý testament, Rimania, Slovania, Frankovia);
• mestské štáty (grécke mestské štáty, rímske mestá, talianske mestá renesancia);
• feudálne hierarchické spoločnosti (európsky stredovek);
• spoločnosti, ktoré zrodili osvietený absolutizmus a kapitalizmus (iba Európa).

V modernom svete Gurvich vyzdvihuje: technickú a byrokratickú spoločnosť; liberálna demokratická spoločnosť postavená na princípoch kolektivistického etatizmu; spoločnosť pluralitného kolektivizmu atď.

Typológie spoločnosti modernej sociológie

Postklasickú etapu vo vývoji sociológie charakterizujú typológie založené na princípe technickej a technologický rozvoj spoločnosti. Dnes je najpopulárnejšia typológia, ktorá rozlišuje tradičné, priemyselné a postindustriálne spoločnosti.

Tradičné spoločnosti charakterizovaný vysokým rozvojom poľnohospodárskej práce. Hlavným výrobným odvetvím je obstarávanie surovín, ktoré sa vykonáva v rámci roľnícke rodiny; členovia spoločnosti sa snažia uspokojovať najmä každodenné potreby. Základom ekonomiky je rodinná ekonomika, ktorá je schopná uspokojiť ak nie všetky svoje potreby, tak ich významnú časť. Technický vývoj je extrémne slabý. Pri rozhodovaní je hlavnou metódou metóda „pokus-omyl“. Sociálne vzťahy sú mimoriadne slabo rozvinuté, rovnako ako sociálna diferenciácia. Takéto spoločnosti sú orientované na tradíciu, a preto smerujú do minulosti.

Priemyselná spoločnosť - spoločnosť charakterizovaná vysokým priemyselným rozvojom a rýchle tempo hospodársky rast. Ekonomický rozvoj sa uskutočňuje najmä vďaka extenzívnemu spotrebiteľskému postoju k prírode: na uspokojenie svojich skutočných potrieb sa takáto spoločnosť snaží maximalizovať plný rozvoj prírodných zdrojov, ktoré má k dispozícii. Hlavným výrobným odvetvím je spracovanie a spracovanie materiálov, ktoré vykonávajú kolektívy pracovníkov v továrňach a závodoch. Takáto spoločnosť a jej členovia sa snažia o maximálne prispôsobenie sa prítomnému okamihu a uspokojenie spoločenských potrieb. Hlavnou metódou rozhodovania je empirický výskum.

Ďalšou veľmi dôležitou črtou industriálnej spoločnosti je takzvaný „modernizujúci optimizmus“, t.j. absolútna dôvera, že akýkoľvek problém, vrátane sociálneho, možno vyriešiť spoľahnutím sa vedecké poznatky a technológie.

Postindustriálna spoločnosť- ide o spoločnosť, ktorá v súčasnosti vzniká a má množstvo významných odlišností od priemyselnej spoločnosti. Ak je industriálna spoločnosť charakterizovaná snahou o maximálny rozvoj priemyslu, potom v postindustriálnej spoločnosti zohrávajú oveľa výraznejšiu (a ideálne prvoradú) úlohu znalosti, technológie a informácie. Navyše, sektor služieb sa rýchlo rozvíja a predbieha priemysel.

V postindustriálnej spoločnosti neexistuje viera vo všemocnosť vedy. Čiastočne je to spôsobené tým, že ľudstvo čelilo negatívnym dôsledkom vlastnej činnosti. Z tohto dôvodu sa do popredia dostávajú „environmentálne hodnoty“, a to nielen znamená rešpekt k prírode, ale aj pozorný postoj k rovnováhe a harmónii potrebnej pre primeraný rozvoj spoločnosti.

Základom postindustriálnej spoločnosti sú informácie, ktoré zase dali vznik inému typu spoločnosti – informačný. Podľa zástancov teórie informačnej spoločnosti vzniká úplne nová spoločnosť, ktorá sa vyznačuje procesmi, ktoré sú opačné ako tie, ktoré prebiehali v predchádzajúcich fázach vývoja spoločností ešte v XX. Napríklad namiesto centralizácie je tu regionalizácia, namiesto hierarchizácie a byrokratizácie je tu demokratizácia, namiesto koncentrácie unbundling a namiesto štandardizácie je tu individualizácia. Všetky tieto procesy sú riadené informačnými technológiami.

Ľudia, ktorí služby ponúkajú, informácie buď poskytujú, alebo ich využívajú. Napríklad učitelia odovzdávajú vedomosti študentom, opravári využívajú svoje znalosti na údržbu zariadení, právnici, lekári, bankári, piloti, dizajnéri predávajú klientom svoje špecializované znalosti z oblasti zákonov, anatómie, financií, aerodynamiky a farby... Neprodukujú nič ako robotníci v továrňach v priemyselnej spoločnosti. Namiesto toho prenášajú alebo využívajú znalosti na poskytovanie služieb, za ktoré sú ostatní ochotní zaplatiť.

Výskumníci už používajú termín „ virtuálna spoločnosť" opísať moderný typ spoločnosti, ktorá sa formovala a rozvíjala pod vplyvom informačných technológií predovšetkým internetové technológie. Virtuálny alebo možný svet sa stal nová realita v dôsledku počítačového boomu, ktorý sa prehnal spoločnosťou. Výskumníci poznamenávajú, že virtualizácia (nahradenie reality všetkými simuláciami / obrazmi) spoločnosti je úplná, pretože všetky prvky, ktoré tvoria spoločnosť, sú virtualizované, čo výrazne mení ich vzhľad, ich postavenie a úlohu.

Postindustriálna spoločnosť je tiež definovaná ako spoločnosť “ post-ekonomický "," post-prác“, t.j. spoločnosť, v ktorej ekonomický subsystém stráca rozhodujúci význam a práca prestáva byť základom všetkých spoločenských vzťahov. V postindustriálnej spoločnosti človek stráca svoje ekonomická podstata a už sa nepovažuje za „hospodára“; riadi sa novými, „postmaterialistickými“ hodnotami. Dôraz sa presúva na sociálne, humanitárne problémy a otázky kvality a bezpečnosti života, sebarealizácie jednotlivca v rôznych sociálnych sférach, v súvislosti s ktorými sa formujú nové kritériá blahobytu a sociálneho blahobytu.

Podľa koncepcie postekonomickej spoločnosti, ktorú vypracoval ruský vedec V.L. Inozemtsev, v postekonomickej spoločnosti, na rozdiel od ekonomickej, zameranej na materiálne obohatenie, je pre väčšinu ľudí hlavným cieľom rozvoj vlastnej osobnosti.

Teória postekonomickej spoločnosti je spojená s novou periodizáciou ľudských dejín, v ktorej možno rozlíšiť tri rozsiahle epochy – predekonomickú, ekonomickú a postekonomickú. Táto periodizácia vychádza z dvoch kritérií – z druhu ľudskej činnosti a z povahy vzťahu medzi záujmami jednotlivca a spoločnosti. Postekonomický typ spoločnosti je definovaný ako tento typ sociálna štruktúra, kde ekonomická aktivitačlovek je stále intenzívnejší a komplexnejší, ale už nie je determinovaný svojimi materiálnymi záujmami, nie je daný tradične chápanou ekonomickou výhodnosťou. Ekonomický základ takejto spoločnosti tvorí zničenie súkromného vlastníctva a návrat k osobnému vlastníctvu, do stavu neodcudziteľnosti robotníka od výrobných nástrojov. Postekonomickú spoločnosť charakterizuje nový typ sociálnej konfrontácie - konfrontácia medzi informačnou a intelektuálnou elitou a všetkými ľuďmi, ktorí do nej nevstúpili, ktorí sú zamestnaní vo sfére masovej výroby a v dôsledku toho sú vytláčaní. na perifériu spoločnosti. Každý člen takejto spoločnosti má však možnosť vstúpiť do elity sám, keďže príslušnosť k elite je daná schopnosťami a znalosťami.

] Spoločenský poriadok v ňom charakterizuje tuhá triedna hierarchia, existencia stabilných sociálnych spoločenstiev (najmä v krajinách východu), zvláštnym spôsobom regulácia života spoločnosti na základe tradícií a zvykov. Toto usporiadanie spoločnosti sa vlastne snaží zachovať sociálne a kultúrne základy života, ktoré sa v nej vyvinuli.

všeobecné charakteristiky

Tradičná spoločnosť sa vyznačuje:

• tradičná ekonomika alebo prevaha agrárnej štruktúry (agrárna spoločnosť),
• stabilita konštrukcie,
• realitná organizácia,
• nízka mobilita,

Tradičný človek vníma svet a zavedený poriadok života ako niečo neoddeliteľne integrálne, holistické, posvätné a nepodliehajúce zmenám. Miesto človeka v spoločnosti a jeho postavenie sú určené tradíciou a sociálnym pôvodom.

Podľa formulovaného v rokoch 1910-1920. Koncepcia L. Levy-Bruhla, ľudia tradičných spoločností sa vyznačujú prelogickým myslením, neschopným vnímať nekonzistentnosť javov a procesov a ovládaní mystickými zážitkami participácie („participácia“).

V tradičnej spoločnosti prevládajú kolektivistické postoje, individualizmus nie je vítaný (keďže sloboda individuálneho konania môže viesť k porušeniu zaužívanej rutiny, overenej časom). Vo všeobecnosti sa tradičné spoločnosti vyznačujú prevahou kolektívnych záujmov nad súkromnými, vrátane nadradenosti záujmov existujúcich hierarchických štruktúr (štát a pod.). Necení sa ani tak individuálna kapacita, ale miesto v hierarchii (byrokratická, stavovská, klanová atď.), ktoré človek zastáva. Ako bolo uvedené, Emile Durkheim vo svojej práci „O deľbe sociálnej práce“ ukázal, že v spoločnostiach mechanickej solidarity (primitívnej, tradičnej) je individuálne vedomie úplne mimo „ja“.

V tradičnej spoločnosti spravidla prevládajú vzťahy prerozdeľovania, nie trhová výmena, ale prvky trhové hospodárstvo sú prísne regulované. Je to spôsobené tým, že vzťahy na voľnom trhu zvyšujú sociálnu mobilitu a zmeny sociálna štruktúra spoločnosti (najmä ničia majetok); systém prerozdeľovania sa môže riadiť tradíciou, ale trhové ceny nie; nútené prerozdeľovanie zabraňuje „neoprávnenému“ obohacovaniu / ochudobňovaniu jednotlivcov aj tried. Prenasledovanie ekonomické výhody v tradičnej spoločnosti je často morálne odsudzovaný, proti nezištnej pomoci.

V tradičnej spoločnosti žije väčšina ľudí celý život v miestnej komunite (napríklad na dedine) a väzby s „veľkou spoločnosťou“ sú dosť slabé. V čom rodinné väzby naopak sú veľmi silné.

Svetonázor (ideológia) tradičnej spoločnosti je podmienený tradíciou a autoritou.

„Desaťtisíce rokov bol život drvivej väčšiny dospelých podriadený úlohám prežitia, a preto viac ponechaný tvorivosti a neutilitárnemu poznaniu. menej miesta než pre hru. Život bol založený na tradícii nepriateľskej voči akýmkoľvek inováciám, každá vážna odchýlka od stanovených noriem správania predstavovala hrozbu pre celý tím,“ píše L. Ya. Zhmud.

Transformácia tradičnej spoločnosti

Tradičná spoločnosť sa javí ako mimoriadne odolná. Ako píše známy demograf a sociológ Anatolij Višnevskij, „všetko v ňom je prepojené a je veľmi ťažké odstrániť alebo zmeniť akýkoľvek jeden prvok“.

V dávnych dobách prebiehali zmeny v tradičnej spoločnosti mimoriadne pomaly – v priebehu generácií, pre jednotlivca takmer nepostrehnuteľne. Obdobia zrýchleného rozvoja prebiehali aj v tradičných spoločnostiach (markantným príkladom sú zmeny na území Eurázie v 1. tisícročí pred Kristom), ale aj v takýchto obdobiach sa zmeny na moderné štandardy uskutočňovali pomaly a po ich skončení spoločnosť opäť sa vrátil do relatívne statického stavu.s prevahou cyklickej dynamiky.

Zároveň od dávnych čias existovali spoločnosti, ktoré nemožno nazvať úplne tradičnými. Odchod od tradičnej spoločnosti súvisel spravidla s rozvojom obchodu. Do tejto kategórie patria grécke mestské štáty, stredoveké samosprávne obchodné mestá, Anglicko a Holandsko 16. – 17. storočia. Staroveký Rím (do 3. storočia n. l.) so svojou občianskou spoločnosťou stojí mimo.

Rýchla a nezvratná premena tradičnej spoločnosti začala prebiehať až od 18. storočia v dôsledku priemyselnej revolúcie. K dnešnému dňu tento proces zachytil takmer celý svet.

Rýchle zmeny a odklon od tradícií môže tradičný človek zažiť ako kolaps smerníc a hodnôt, stratu zmyslu života a pod. Keďže adaptácia na nové podmienky a zmena charakteru činnosti nie je súčasťou stratégie tradičný človek, potom transformácia spoločnosti často vedie k marginalizácii časti populácie.

Transformácia tradičnej spoločnosti je najbolestivejšia, keď zničené tradície majú náboženský základ. Odpor voči zmenám môže mať zároveň podobu náboženského fundamentalizmu.

Pri transformácii tradičnej spoločnosti v nej môže narásť autoritárstvo (či už v záujme zachovania tradícií, alebo v záujme prekonania odporu voči zmenám).

Transformácia tradičnej spoločnosti končí demografickým prechodom. Generácia, ktorá vyrastala v rodinách s malým počtom detí, má psychológiu, ktorá sa líši od psychológie tradičného človeka.

Názory na potrebu (a stupeň) transformácie tradičnej spoločnosti sa výrazne líšia. Napríklad filozof A. Dugin považuje za potrebné opustiť princípy modernej spoločnosti a vrátiť sa do „zlatého veku“ tradicionalizmu. Sociológ a demograf A. Višnevskij tvrdí, že tradičná spoločnosť „nemá šancu“, hoci „zúrivo odoláva“. Podľa výpočtov profesora A. Nazaretyana na úplné opustenie vývoja a návrat spoločnosti do statického stavu je potrebné niekoľko stonásobne znížiť počet ľudstva.

pozri tiež

Napíšte recenziu na článok „Tradičná spoločnosť“

Poznámky (upraviť)

Literatúra

• (kapitola „Historická dynamika kultúry: črty kultúry tradičnej a moderné spoločnosti... modernizácia")
• A.P. Nazaretyan // Spoločenské vedy a modernita. 1996. č. 2. S. 145-152.

Historické obdobia História regiónov Ekonomická organizácia

Výňatok z Tradičnej spoločnosti

„Bol to hrozný pohľad, deti boli opustené, niektoré horeli... V mojej prítomnosti vytiahli dieťa... ženy, z ktorých vyťahovali veci, vyťahovali náušnice...
Pierre sa začervenal a zaváhal.
- Potom prišla hliadka a všetkých, ktorí nelúpili, všetkých mužov odviedli. A mňa.
- Pravdepodobne nehovoríte všetko; Musel si niečo urobiť...“povedala Nataša a mlčala,“ dobre.
Pierre pokračoval vo svojom príbehu. Keď hovoril o poprave, chcel obísť hrozné detaily; ale Nataša požadovala, aby mu nič nechýbalo.
Pierre začal rozprávať o Karataevovi (už vstal od stola a kráčal, Nataša ho sledovala očami) a zastavil sa.
- Nie, nemôžete pochopiť, čo som sa naučil od tohto negramotného muža - blázna.
"Nie, nie, hovor," povedala Natasha. - Kde je on?
- Bol zabitý takmer v mojej prítomnosti. - A Pierre začal rozprávať nedávne časy ich ústupoch, Karatajevovej chorobe (hlas sa mu neustále triasol) a jeho smrti.
Pierre vyrozprával svoje dobrodružstvá tak, ako to nikdy predtým nikomu nepovedal, keďže on sám si ich nikdy nepamätal sám so sebou. Teraz videl akoby nový zmysel vo všetkom, čo zažil. Teraz, keď to všetko rozprával Natashe, zažil to vzácne potešenie, ktoré ženy dávajú, keď počúvajú muža – nie múdre ženy, ktoré počúvaním, skúšajú alebo si pamätajú, čo sa im hovorí, aby obohatili svoju myseľ a príležitostne, prerozprávať to alebo prispôsobiť to, čo sa hovorí, svojmu vlastnému a čo najskôr oznámiť svoje múdre reči, vyvinuté v jeho malej mentálnej ekonomike; ale potešenie, ktoré dávajú skutočné ženy, obdarené schopnosťou vybrať si a absorbovať všetko najlepšie, čo je len v prejavoch muža. Natasha, ktorá to sama nevedela, bola plná pozornosti: nevynechala ani slovo, ani zaváhanie v hlase, ani pohľad, ani preľaknutie svalu na tvári, ani Pierreovo gesto. Zachytila ​​slovo, ktoré ešte nebolo vyslovené za behu a vniesla ho priamo do svojho otvoreného srdca, uhádla tajný význam celej Pierrovej duchovnej práce.
Princezná Marya tomu príbehu rozumela, sympatizovala s ním, ale teraz videla niečo iné, čo pohltilo všetku jej pozornosť; videla možnosť lásky a šťastia medzi Natashou a Pierrom. A po prvý raz táto myšlienka naplnila jej dušu radosťou.
Boli tri hodiny ráno. Čašníci so smutnými a prísnymi tvárami prišli vymeniť sviečky, no nikto si ich nevšímal.
Pierre dokončil svoj príbeh. Natasha s brilantnými, živými očami naďalej tvrdohlavo a pozorne hľadela na Pierra, akoby chcela pochopiť zvyšok, ktorý možno nepovedal. Pierre sa na ňu v hanblivom a šťastnom rozpakoch občas pozrel a premýšľal, čo teraz povedať, aby obrátil rozhovor na inú tému. Princezná Marya mlčala. Nikomu ani nenapadlo, že sú tri hodiny ráno a že je čas spať.
"Hovorí sa: bieda, utrpenie," povedal Pierre. - Áno, keby len teraz, práve v tejto chvíli mi bolo povedané: chceš zostať tým, čím si bol pred zajatím, alebo toto všetko najprv prežiť? Preboha, ešte raz zajatie a konské mäso. Myslíme si, ako budeme vyhodení z našej obvyklej cesty, že je všetko stratené; a tu je len začiatok nového, dobra. Pokiaľ existuje život, existuje šťastie. Pred nami je veľa, veľa. Hovorím vám to, “povedal na adresu Natashe.
„Áno, áno,“ odpovedala na niečo úplne iné, „a nechcela by som nič iné, len prejsť si všetko odznova.
Pierre sa na ňu pozorne pozrel.
"Áno a nič iné," potvrdila Natasha.
"Nie je to pravda, nie je to pravda," zakričal Pierre. - Nie je to moja chyba, že žijem a chcem žiť; a ty tiež.
Zrazu si Natasha položila hlavu do dlaní a začala plakať.
- Čo si, Natasha? - povedala princezná Marya.
- Nič nič. - Usmiala sa cez slzy na Pierra. - Zbohom, je čas spať.
Pierre vstal a rozlúčil sa.

Princezná Marya a Natasha sa ako vždy stretli v spálni. Hovorili o tom, čo hovoril Pierre. Princezná Marya nevyjadrila svoj názor na Pierra. Nehovorila o ňom ani Nataša.
"No, zbohom, Marie," povedala Natasha. - Viete, často sa bojím, že o ňom nehovoríme (princ Andrei), akoby sme sa báli ponížiť svoje pocity a zabudli sme.
Princezná Marya si ťažko povzdychla a týmto povzdychom spoznala správnosť Natašiných slov; ale slovami ona s ňou nesúhlasila.
- Ako môžeš zabudnúť? - povedala.
- Bolo mi tak dobre povedať dnes všetko; a ťažké, bolestivé a dobré. Veľmi dobre, - povedala Natasha, - som si istá, že ho určite miloval. Z toho som mu povedal... nič, čo som mu povedal? - zrazu sa začervenala, spýtala sa.
- Pierre? Ale nie! Aký je krásny, “povedala princezná Marya.
„Vieš, Marie,“ povedala zrazu Natasha s hravým úsmevom, ktorý princezná Marya na jej tvári už dlho nevidela. - Stal sa akýmsi čistým, hladkým, sviežim; presne z vane, rozumieš? - mravne z kúpeľa. pravda?
„Áno,“ povedala princezná Marya, „vyhral veľa.
- A krátky kabát a krátke vlasy; presne, dobre, presne z kúpeľov ... oci, to bolo ...
„Chápem, že on (princ Andrew) nikoho nemiloval tak ako jeho,“ povedala princezná Marya.
- Áno, a je od neho výnimočný. Hovorí sa, že muži sú priateľskí, keď sú veľmi výnimoční. Musí to byť pravda. Naozaj sa naňho vôbec nepodobá?
- Áno, a úžasné.
- Tak zbohom, - odpovedala Nataša. A ten istý hravý úsmev, akoby zabudnutý, zostal ešte dlho na jej tvári.

Pierre toho dňa nemohol dlho spať; prechádzal sa hore-dole po miestnosti, teraz sa mračil, premýšľal o niečom ťažkom, zrazu pokrčil plecami a striasol sa, teraz sa šťastne usmieval.
Myslel na princa Andreja, na Natashu, na ich lásku a teraz žiarlil na jej minulosť, potom to vyčítal, potom si to odpustil. Bolo už šesť hodín ráno a on sa stále prechádzal po izbe.
„No, čo môžeme robiť. Ak nie bez toho! Čo môžeš urobiť! Takže, takto to má byť, “povedal si a rýchlo sa vyzliekol a šiel spať, šťastný a rozrušený, ale bez váhania a váhania.
"Napodiv je potrebné, bez ohľadu na to, aké nemožné je toto šťastie, - musíme urobiť všetko, aby sme boli s jej manželom a manželkou," - povedal si.
Pierre určil deň svojho odchodu do Petrohradu na piatok niekoľko dní predtým. Keď sa vo štvrtok zobudil, Savelich za ním prišiel po príkazy, aby si zbalil veci na cestu.
„Ako do Petrohradu? čo je Petersburg? Kto je v Petrohrade? Spýtal sa mimovoľne, hoci sám pre seba. - Áno, niečo také dávno, dávno, ešte predtým, ako sa to stalo, z nejakého dôvodu som sa chystal ísť do Petrohradu, - pripomenul. - Z čoho? Pôjdem, možno. Aký je milý, pozorný, keď si všetko pamätá! Pomyslel si pri pohľade na Savelichovu starú tvár. "A aký príjemný úsmev!" Myslel si.
- No, nechceš všetko, Savelich? spýtal sa Pierre.
- Prečo ja, Vaša Excelencia, chcem? Pod zosnulým grófom, kráľovstvo nebeské, sme žili a nevidíme na vás žiadne urážky.
- No a deti?
- A deti budú žiť, vaša Excelencia: pre takýchto pánov môžete žiť.
- No a moji dediči? - povedal Pierre. "Zrazu sa žením... Môže sa to stať," dodal s mimovoľným úsmevom.
"A dovolím si oznámiť: dobrý skutok, Vaša Excelencia."
"Aké ľahké si myslí, že je to," pomyslel si Pierre. „Nevie, aké je to strašidelné a nebezpečné. Príliš skôr alebo príliš neskoro... Strašidelné!"
- Ako prosím objednávate? Pôjdeš prosím zajtra? spýtal sa Savelich.