Sociálne inštitúcie v oblasti kultúry. Psychologická knižnica

18.04.2019

Prečítajte si tiež

Charakteristika Mashy Mironovej z "Kapitánova dcéra".

Obraz a charakteristika Olgy Ilyinskej podľa románu Oblomov (Goncharov I

Charakteristika Márie Mironovej z "Kapitánovej dcéry" Pushkin A

Skladba „Bola pre Katerinu iná cesta“: mohla konať inak?

V širšom zmysle sa pod kultúrou zvyčajne rozumie všetko, čo sa týka špecifík bytia človeka ako vedomej bytosti (na rozdiel od čisto prírodných síl): výsledky jeho materiálnych a duchovných aktivít (kultúra práce, každodenného života, voľného času). komunikácia, výroba a spotreba, mestské, vidiecke, technické, fyzické, psychologické atď.). V užšom zmysle pojem „kultúra“ vymedzuje sféru duchovného života ľudí. V tejto časti sa zaoberáme sociálnymi a psychologickými problémami duchovnej kultúry a predovšetkým kultúry umeleckej.

Zo sociálno-psychologického hľadiska sú hlavnými prvkami duchovnej kultúry presvedčenia, presvedčenia, ideály, hodnoty, ako aj zodpovedajúce zvyky, normy komunikácie, činnosti, správanie ľudí, ktoré sú vyjadrené a fixované v znakoch, symboloch. , obrazoch a predovšetkým v jazyku (v písaných, tlačených, ikonografických, video a zvukových dokumentoch). Navyše tieto prvky duchovnej kultúry možno považovať na univerzálnej úrovni, na úrovni spoločnosti, etnosu, národa, triedy, na úrovni iných, menších veľkých skupín, ako aj malých skupín (skupinová morálka, skupinová estetický vkus a pod.) a osobnosť (individuálna kultúra). V rámci kultúry spoločnosti sa formujú rôzne súkromné, skupinové subkultúry (napríklad mládežnícke, národnostné, regionálne a pod.). Zvláštny význam v sociálno-psychologickom zmysle má proces socializácie, prostredníctvom ktorého sa nové generácie oboznamujú s kultúrou svojej spoločnosti, ľudí a ich skupiny.

Počiatky duchovnej kultúry možno hľadať v mýtoch, folklóre, viere, náboženstvách národov. V dejinách duchovnej kultúry ľudstva zaujímajú dôležité miesto náboženstvá, ktoré sú silnými predstaviteľmi určitých systémov hodnôt a noriem (predpisy, pravidlá správania).

Aj v Rusku, napriek sedemdesiatpäťročnej nadvláde štátneho ateizmu, je kultúra a spôsob života preniknutý duchom ortodoxné kresťanstvo... Stačí pripomenúť architektúru bielokamenných ruských kostolov, duchovných a svetská hudba Bortňanskij, Musorgskij, Čajkovskij, Rachmaninov, tradície zborového spevu a zvonenia, maľba ikon a maľba, veľká ruská literatúra. Ortodoxné motívy sú prítomné aj v súčasnom ruskom umení (A. Solženicyn, V. Astafiev, I. Glazunov, Y. Kuznecov atď.), a to aj v dielach mladých maliarov, básnikov, hudobníkov. Dodnes ikony v dedinských domoch nevymreli, s obľubou sa oslavujú pravoslávne náboženské sviatky (najmä Veľká noc, Trojica).

Ak do začiatku XX storočia. Vo väčšine európskych spoločností existovala umelecká kultúra vo vysoko elitných formách (výtvarné umenie, klasická hudba, literatúra) a ľudová kultúra(folklór, piesne, tance, rozprávky), neskôr v súvislosti s rozvojom masovej komunikácie (kino, gramofón, rozhlas, televízia a pod.) sa na Západe objavila tzv. masová štandardizovaná kultúra, ktorá v konečnom dôsledku , zotreli hranice medzi elitou a ľudovou kultúrou.

Pojem „masová kultúra“ si však vyžaduje jasnejšie vysvetlenie. Obsah tohto termínu sa stáva jasným prostredníctvom synonymných a blízkych pojmov: polokultúra, náhražková kultúra, popkultúra, lumpenkultúra, zábavné umenie, komerčné umenie. Špecifické vlastnosti populárna kultúra: komerčný úspech a popularita za každú cenu; zábava a pobavenie akýmikoľvek prostriedkami; zneužívanie ľudských inštinktov a povier (agresivita, sex, strach, mystika atď.), kult hedonizmu a konzumizmu; schematizácia, stereotypizácia, zjednodušenie všetkých javov života; nevkus, redukcia umenia na vulgárne divadlo; často dochádza k nesúladu medzi obsahom a formou. Toto všetko je typické pre bulvárne romány, detektívky, všetky druhy show, pop music, akčné filmy, erotické časopisy atď. Postupne, najmä od konca 60. - začiatku 70. rokov, na Západe dochádza k prelínaniu masovej kultúry modernizmus (avantgarda), ktorý ho dopĺňa o také kvality ako dehumanizácia, zľahčovanie tradičných ľudských hodnôt, hrubá irónia a parodizmus, „čierny humor“, nelogickosť, nereálnosť, drogová sugescia, šok a provokácia publika, ktorá nachádza výraz v rocková hudba (metal rock, punk rock atď.), rôzne oblasti výtvarného umenia (pop art, fotorealizmus, sotsart atď.), v kinematografii (hororové filmy, mystická fikcia, parodické filmy), nelogicky šokujúcim spôsobom atď. ...

Masová kultúra v západnej verzii sa u nás začala citeľne prejavovať približne od druhej polovice 70. rokov (pop music, westernové filmy, pop art, beletria, móda pre mládež a pod.).

Ak vezmeme do úvahy históriu kultúry v širokom pohľade, potom môžeme identifikovať niektoré univerzálne zákony. Najväčší rusko-americký sociológ Pitirim Sorokin tak na základe analýzy obrovského historického materiálu vyvinul originálny koncept sociokultúrnej dynamiky, vo svetle ktorého ľudskú históriu Postupne dochádza k opakovanej zmene troch hlavných systémov kultúry: po prvé, založeného na princípe nadzmyslovosti a superinteligencie Boha ako jedinej hodnoty a reality ( grécka kultúra VIII-VI storočia BC.; stredoveký západoeurópska kultúra atď.); po druhé, vychádzajúc zo skutočnosti, že objektívna realita je čiastočne nadzmyslová (gr kultúra V-IV storočia pred naším letopočtom; kultúra XIII-XIV storočia. v západná Európa), a po tretie, sekulárny, založený na princípe vnímavosti objektívnej reality a jej významu ( západnej kultúry zo XVI storočia. do súčasnosti). P. Sorokin veril, že v XX storočí. začala kríza zmyslovej kultúry a spoločnosti ako celku: „Kríza je mimoriadna v tom zmysle, že je, podobne ako jej predchodcovia, poznačená mimoriadnou explóziou vojen, revolúcií, anarchie a krviprelievania; sociálny, morálny, ekonomický a intelektuálny chaos; oživenie nechutnej krutosti, dočasné zničenie veľkých a malých hodnôt ľudstva; chudoba a utrpenie miliónov“. Celkovo však vedec vyjadril optimistický pohľad na históriu ľudstva: „Kultúra a civilizácia sú našťastie nekonečne silnejšie, ako nás uisťujú klauni politického cirkusu. Politické, a nielen politické strany, skupiny, frakcie a armády prichádzajú a odchádzajú, ale kultúra zostáva aj napriek ich pohrebným prejavom."

V súlade s koncepciou P. Sorokina vyzerá to, čo sa teraz deje vo svete, a najmä v ruštine, celkom prirodzene.

Nová spoločensko-politická situácia, ktorá sa u nás vyvinula od druhej polovice 80. rokov, rozvoj demokracie, glasnosti a pluralizmu umožnil prekonať mnohé byrokratické a autoritárske tradície v r. estetická výchova a fungovanie kultúry a umenia, vytvorené v rokoch kultu osobnosti a stagnácie. Pozitívne trendy sa prejavili v obnovení práv na prístup k celej svetovej kultúre, na slobodný rozvoj rôznych estetických prístupov, umeleckých smerov a školy (od realistických po experimentálne), vrátane tých, ktoré sú spojené s ruskou duchovnou kultúrou, filozofiou a estetikou konca 19. – začiatku 20. storočia. Nové pomery však vyvolali nové vážne mravné, sociálno-psychologické a estetické problémy v umeleckej kultúre, ktoré si vyžadujú ich vedecké pochopenie.

Po prvé, od konca osemdesiatych rokov minulého storočia začal prudký pokles hodnôt duchovnej kultúry medzi Rusmi. Po druhé, v súčasnosti sa v estetickom povedomí verejnosti objavujú tendencie k akejsi relativistickej mozaike, ku konglomerátu ľudovej, náboženskej, klasickej, socialistickej, masovej kultúry a modernistickej estetiky, čo je spôsobené prechodným charakterom obdobia. prežívané spoločnosťou.

Autoritársko-centralizovaná regulácia umeleckých hodnôt, žánrov, mien, diel bola nahradená podobnou skupinovou reguláciou, v dôsledku ktorej boli konkrétne skupinové estetické hodnoty (napríklad určité skupiny umeleckej inteligencie, mladí ľudia v hlavnom meste) niekedy dostávajú v povedomí verejnosti neúmerné zastúpenie v porovnaní so všeobecnou ľudskosťou.

Expanzívny a zábavný trend, ktorý rástol v rokoch stagnácie, sa tak mení na najširšie pestovanie masovej kultúry na javisku a v divadle, v hudbe a kine, vo výtvarnom umení a dizajne (spojené najmä s módou pre mladých v odevoch, doplnkoch). , emblémy a pod.). NS.). Masová kultúra, replikovaná televíziou a rozhlasom, obrazovými a zvukovými nahrávkami, ilustrovanými časopismi, nahlodáva kritériá umeleckého vkusu, vulgarizuje ho a v podstate ho ničí.

V obsahu umenia sú tendencie dehumanizácie a demoralizácie, čo sa prejavuje predovšetkým v zľahčovaní, deformácii a deštrukcii ľudského obrazu. Je to zaznamenané najmä v množstve scén a epizód násilia, krutosti, v posilnení ich naturalizmu (kino, divadlo, rocková hudba, literatúra, umenie), čo odporuje tradičnej ľudovej morálke a má negatívny vplyv pre mládežnícke publikum.

Od konca 80. rokov sa situácia v našom masovom umení, najmä v jeho obrazovkových formách (kino, video, televízia), začala meniť a nadobúdala negatívny charakter. V kinematografii sa násilie a erotika zobrazujú na televíznej obrazovke, najmä v súvislosti so šírením káblovej televízie, ktorá zvyčajne vysiela non-fiction západné filmy.

Zo sociálno-psychologického hľadiska je nepochybné, že násilie na obrazovke a agresívna erotika prispievajú ku kriminalizácii moderný život postihuje najmä deti, mladistvých a mladých ľudí. Ako viete, kriminalita medzi nimi neustále rastie. Nie je náhoda, že sa vyvinul západné krajiny Verejnosť vytvorila organizácie ako International Coalition against Violence in Spectacular Events alebo National Coalition Against Television Violence (USA). V ruskej spoločnosti sa k takýmto negatívnym javom zatiaľ stavia len málo duchovne citlivých a vysoko kultivovaných ľudí.

Pri analýze modernej populárnej kultúry nemožno ignorovať takú rozmanitosť, akou je rocková hudba, ktorá bola do konca 80. rokov na oficiálnej úrovni tabuizovaná (zakázaná) a neskôr s rovnakou nemiernosťou a zaujatosťou vychvaľovaná a idealizovaná ako akýsi progresívny a revolučný fenomén.... Samozrejme, nemožno popierať rockovú hudbu ako žáner, najmä jej odrody spojené s ľudovými tradíciami (folkrock), politickou a autorskou piesňou. Vyžaduje sa však objektívna analýza zahraničných a domácich produktov. rôznymi smermi tejto hudby (napr. tzv. „heavy metal“ a punk-rock majú nepopierateľný protikultúrny agresívno-vandalistický charakter).

Pozorovania ukazujú, že vo všeobecnom trende rock-popová hudba sa odľudšťuje, stráca imidž človeka a mení ho na démonickú postavu v metalovom rocku, na robota či bábku v breakdance, na vec okrem mnohých iných vecí v komerčnom- konzumné piesne. K strate humanistického obsahu v rockovej hudbe dochádza aj skreslením prirodzeného ľudského hlasu so všetkými možnými piskotmi a piskotmi, zámerne lámanými, posmešnými intonáciami (neadekvátny prejav irónie), substitúciou mužské hlasy zženštilý a naopak, ako aj pomocou rôznych elektronicko-technických efektov, ktoré mechanizujú hlas.

Psychofyziologické štúdie západných i domácich odborníkov poukazujú na negatívne účinky vplyvu modernej rock-popovej hudby (najmä jej neustáleho nadmerného počúvania) na mladých ľudí, podobne ako účinky omamných a psychotropných látok. Americký psychiater J. Diamond teda skúmal vplyv odlišné typy a žánrov hudby pre ľudí. Ak ide o klasickú a ľudovú hudbu, tradičný jazz a raný (tanečný) rokenrol mal pozitívny psychofyziologický účinok na subjekty, potom „ tvrdý rock"A" metal rock "spôsobil porušenie normálneho psychofyziologického rytmu tela, prispel k prejavom agresivity a iných negatívnych emócií. Diamond s pomocou hudobníkov odhalil v takejto rockovej hudbe, ktorá sa objavila v druhej polovici 60. rokov, istý štrukturálny prvok, ktorý nazval „prerušovaný anapeštbit“, ktorý vykazoval dezorganizujúci psychofyziologický efekt.

Hudobné prostredie ako výsledok vývoja modernými prostriedkami masová komunikácia nadobudla (aspoň pre mladých ľudí) ekologický význam. Preto má jeho pozitívny alebo negatívny charakter obzvlášť hlboký význam emocionálny svetčloveka, pre jeho postoj a náladu.

Zároveň sa v súčasnosti ľudové, duchovno-klasické a moderné akademické umenie (vrátane literatúry), zbavené štátnej podpory, stáva čoraz elitnejším, jeho publikum sa zmenšuje. V dôsledku toho sa narúša normálna hierarchia odrôd, žánrov a kvalít umenia, ničí sa duch a srdce skutočnej kultúry, a čo je najdôležitejšie, kultúra nových generácií.

Dejiny ruskej literatúry a umenia skutočne poznajú obdobia poznačené najvyššími vzostupmi a pádmi v duchovnosti a umeleckej dokonalosti.

Takéto obdobia vo vývoji umenia možno nazvať katarznými, t.j. spojené s účinkom katarzie (Aristotelov termín, interpretovaný ako akási duchovná a emocionálna očista v procese vnímania antickej tragédie a v širšom zmysle – akéhokoľvek umeleckého diela). Rozlišujú sa emocionálne, estetické a etické aspekty katarzie.

Emocionálny aspekt katarzie je vyjadrený v stave úľavy, uvoľnenia (vrátane sĺz a smiechu) od ťažkých, temných zážitkov, v pozitívnych osvietených pocitoch. Estetickou stránkou katarzie sú pocity harmónie, poriadku, krásy v ich komplexnom dialektickom vyjadrení. Nakoniec, eticky, katarzia spôsobuje humánne pocity, zážitky – vina, pokánie, „úcta k životu“ (A. Schweitzer). Tieto emocionálne, psychologické, estetické a etické charakteristiky sú jasne vysledovateľné vo veľkých umeleckých dielach (spomeňte si napr. na „Trojica“ od A. Rubleva, „Requiem“ od W. Mozarta, „Zločin a trest“ od F. Dostojevského atď. .), ktoré v konečnom dôsledku prispievajú k rozhľadu a rozhľadu človeka, ktorý je dobrý.

V sociálno-psychologickej interpretácii katarzia pôsobí ako intenzívny emocionálny stav, ktorý spája skutočné publikum (divadlo, koncert a pod.) alebo jednotlivca (čítanie básne alebo príbehu, pozeranie videí a pod.) v empatii s tragickým (tragikomickým ) hrdina (obsah) umelecké dielo, ktorý osvecuje, povznáša, zušľachťuje vnútorný svet človeka (jeho city, myšlienky, vôľu), odhaľuje jeho univerzálnu ľudskú duchovnú podstatu. V širokom sociálno-psychologickom chápaní je katarzia prekonávanie osamelosti a odcudzenia, dosiahnutie ľudskej solidarity, kvalitatívny skok v procese socializácie, formovania humanistický svetonázor oboznámenie sa s najvyššími duchovnými hodnotami ľudstva, ktoré sú dielom veľkých tvorcov.

Je jasné, že stav katarzie nie je tak ľahko dosiahnuteľný. Diela by mali obsahovať silné sugestívne impulzy, ktoré vyjadrujú umelcovu úprimnú vieru a zámery. V reálnom publiku (na koncerte, v divadle a pod.) sa zapínajú aj mechanizmy duševnej infekcie a napodobňovania, ktoré umocňujú katarzný účinok.

Systémový sociálno-psychologický prístup k fenoménu katarzie, vo všeobecnosti k vplyvu umenia, si vyžaduje brať do úvahy nielen vlastnosti umeleckého diela, ale aj osobnostné charakteristiky umelca, ktorý za dielom stojí, ako aj publikum, ktoré dielo vníma (a pri hlbšom prístupe aj všetci ostatní účastníci umeleckej komunikácie, napr. redaktor, distribútor diela, kritik a pod.). Vzniká tak problém, ktorý možno nazvať problémom osobnej kompatibility umelca (a jeho diela) s publikom.

Určité aspekty problému kompatibility-nekompatibility určitých druhov umenia a recipientov obdarených určitými psychologické vlastnosti, skúmali psychológovia, najmä G. Eysenck a I. Child (napríklad údaje o rôznych typoch maľby preferovaných introvertmi a extrovertmi a pod.).

Umelecké diela majú na človeka viac než pozitívny vplyv. Druhým pólom emocionálneho dopadu je negatívny stav, ktorý možno nazvať „antikatarzia“.

Toto je stav útlaku, poníženia, strachu alebo nenávisti, agresivity. Po estetickej stránke antikatarzia vyjadruje pocit disharmónie, chaosu, škaredosti. Z etického hľadiska vyvoláva antikatarzia neľudské pocity, odcudzenie, nemorálnosť, pohŕdanie životom. Podobné pocity a emócie vyvolávajú mnohé diela modernistického umenia a umenia masovej kultúry 20. storočia. Prežitie a obroda každej spoločnosti a umenia je však spojená najmä s pestovaním večných univerzálnych ľudských hodnôt - pravdy, dobra a krásy, viery, nádeje a lásky, zodpovednosti, práce a tvorivosti.

Slovo „ústav“ pochádza z lat. institutum, čo znamená „zriadenie, zriadenie, organizácia“. Sociálne inštitúcie sú neoddeliteľnou súčasťou sociálna štruktúra, jedna z hlavných kategórií sociologickej analýzy spoločnosti, ktorá sa zvyčajne chápe ako sieť usporiadaných a vzájomne závislých vzťahov medzi rôznymi prvkami sociálneho systému, ktorá fixuje spôsoby organizácie a fungovania charakteristické pre danú spoločnosť. Pojem spoločenskej inštitúcie si kulturológia vypožičala zo sociológie a judikatúry a v mnohých ohľadoch si zachováva sémantické zafarbenie spojené s normami regulačnej činnosti človeka a spoločnosti, ale nadobudol oveľa širší výklad, ktorý umožňuje priblížiť fenomény kultúry zo strany ich spoločenského zriadenia.

Pojem sociálne Inštitucionálny aspekt fungovania ústavu spoločnosť je tradičnou oblasťou záujmu kultúra resov verejné a vedecko-humanitárne myslenie. Kategória sociálnych inštitúcií bola najviac prepracovaná v sociológii. Z predchodcov moderného chápania spoločenských inštitúcií vo všeobecnosti a sociálnych inštitúcií kultúry zvlášť treba menovať O. Comteho, G. Spencera, M. Webera a E. Durkheima. V modernej vedeckej literatúre, zahraničnej aj domácej, existuje pomerne široká škála verzií a prístupov k výkladu pojmu „sociálne inštitúcie“, čo neumožňuje uviesť túto kategóriu striktne a jednoznačne. Jeden

niektoré z kľúčových bodov, ktoré sú prítomné vo väčšine sociologických definícií sociálnej inštitúcie, však stále možno identifikovať.

Sociálna inštitúcia sa najčastejšie chápe ako nejaký viac-menej stabilný komplex formálnych a neformálnych pravidiel, princípov, postojov, ktoré regulujú rôzne sféry ľudskej činnosti a organizujú ich do jedného systému. Pomocou uvažovanej kategórie je určená určitá komunita ľudí, ktorí vykonávajú určité roly, organizovaná pomocou sociálnych noriem a cieľov. Rovnako často, keď už hovoríme o sociálnych inštitúciách, znamenajú systém inštitúcií, prostredníctvom ktorých je ten či onen aspekt ľudskej činnosti legalizovaný, nariadený, uchovávaný a reprodukovaný v spoločnosti, kde sú určití ľudia splnomocnení vykonávať určité funkcie.

V najširšom zmysle slova treba sociálne inštitúcie chápať ako špecifické sociokultúrne útvary, ktoré zabezpečujú relatívnu stabilitu väzieb a vzťahov v rámci sociálneho usporiadania spoločnosti, niektoré historicky podmienené spôsoby organizovania, regulácie a projektovania rôznych foriem spoločenských, vrátane kultúrnych , činnosť. Sociálne inštitúcie vznikli v priebehu vývoja ľudskej spoločnosti, sociálnej deľby práce, formovania určitých typov a foriem sociálnych vzťahov. V sociálnej inštitúcii je kultúra v podstate „objektivizovaná“, objektivizovaná; ten či onen aspekt kultúrnej činnosti dostáva primerané sociálne postavenie, jeho charakter je fixovaný, spôsoby jeho fungovania a reprodukcie sú regulované.

Spoločnosť je veľmi komplexný systém sociokultúrne inštitucionalizované formácie ako ustálený súbor ekonomických, politických, právnych, morálnych, etických, estetických, rituálnych a iných vzťahov. Z hľadiska sociológie medzi najzásadnejšie sociálne inštitúcie, ktoré sú prítomné vo väčšine, ak nie vo všetkých sociokultúrnych formáciách, patrí majetok, štát, rodina, výrobné jednotky spoločnosti, veda, systém komunikačných prostriedkov (pôsobiacich jednak vo vnútri a mimo spoločnosti), vzdelanie a vzdelanie, právo a pod. Vďaka nim dochádza k fungovaniu sociálneho mechanizmu, uskutočňujú sa procesy inkulturácie a socializácie jednotlivcov, zabezpečuje sa kontinuita generácií, prenášajú sa zručnosti, hodnoty a normy sociálneho správania.

K tým najbežnejším znaky sociokultúrnej inštitúcie zahŕňajú nasledovné:

vyčlenenie určitého okruhu „kultúrnych predmetov“ v spoločnosti, uvedomenie si potreby ich izolácie a regulovaného pohybu v rámci komunity;

identifikácia okruhu „kultúrnych subjektov“ vstupujúcich do špecifických vzťahov v procese kultúrnej činnosti, podmienených povahou kultúrneho objektu; regulovanie činnosti subjektov a viac-menej stabilný charakter;

organizácia subjektov kultúry a jej objektov do určitého formalizovaného systému v rámci postavenia odlišných, ako aj s určitým postavením v meradle celej verejnej organizácie;

existencia špecifických noriem a predpisov upravujúcich tak obeh kultúrnych predmetov v spoločnosti, ako aj správanie ľudí v rámci inštitúcie;

prítomnosť sociokultúrne významných funkcií inštitúcie, jej integrácia do všeobecného systému sociokultúrneho fungovania a následne zabezpečenie jej účasti na procese integrácie tejto inštitúcie.

Uvedené znaky nie sú striktne normatívne a nie vždy sa v určitých sociálno-kultúrnych inštitúciách jasne prejavujú. Niektoré z nich, predovšetkým formálne a pod prísnym dohľadom štátno-politických inštancií (ako napr. štátne inštitúcie kultúru), znaky možno zaznamenať zreteľne a úplne. Pre ostatné, neformálne (neformálne združenia umelcov, súkromné múzeá a zbierky, osobné archívy a pod.) alebo len vznikajúce, je menej výrazný. Vo všeobecnosti tieto vlastnosti slúžia ako vhodný nástroj na analýzu a popis procesov inštitucionalizácie sociokultúrnych formácií rôznych rádov. Pri výskume konkrétnej sociálnej inštitúcie treba venovať osobitnú pozornosť funkčným a normatívnym aspektom. Realizácia určitých funkcií je zabezpečená uceleným a rozvinutým systémom štandardizovaných foriem objektivizácie, jednoznačne uznaných hodnotovo-normatívnou štruktúrou spoločenskej inštitúcie kultúry.

Štruktúra spoločenských inštitúcií sa môže meniť v závislosti od typu a formy konkrétnych kultúrnych aktivít. Uveďme najvšeobecnejšie štrukturálne prvky prítomné v každej sociálnej inštitúcii kultúry: viac či menej vnímané tak v rámci inštitúcie, ako aj v širšom sociálno-kultúrnom prostredí.

kontext, účel a pôsobnosť inštitútu; funkcie poskytované na dosiahnutie určeného cieľa; normatívne založené kultúrnych rolí a statusy prezentované v štruktúre inštitútu; súbor prostriedkov legalizovaných na dosiahnutie stanoveného cieľa a realizáciu funkcií, vrátane primeraného repertoáru materiálnych, symbolických, technologických, mocensko-politických a iných sankcií.

Inštitucionalizačný proces, formovanie vhodnej sociálnej inštitúcie kultúry sa líši v závislosti od obdobia a charakteru kultúry. Nie je možné navrhnúť jediný scenár, ale každá kultúrna činnosť prechádza niekoľkými najdôležitejšími fázami formovania inštitúcie. Predtým, než vznikne sociálna a kultúrna inštitúcia ako samostatná štruktúra, ktorá je odlišná vo všeobecnom systéme sociálnej diferenciácie, kultúra si musí dobre uvedomiť potrebu tohto druhu kultúrnej činnosti. Nie vždy ľudia chodili na výstavy, do divadiel, trávili voľný čas na štadiónoch a diskotékach. Neexistovali ani inštitúcie zodpovedajúce týmto potrebám. Celé epochy nepoznali ani archívy, ani koncertné sály, žiadne múzeá, žiadne univerzity. Niektoré potreby v procese rozvoja vznikli, formovali sa ako spoločensky významné, iné naopak zanikli. Ak dnes väčšina Rusov chápe nedostatok túžby týždenne navštevovať kostol, potom pred storočím a pol bola taká vec nemysliteľná. V procese vzniku potrieb je potrebné, aby ciele boli formulované tak či onak. Napríklad, prečo potrebujete ísť do múzeí, reštaurácií, štadiónov, divadiel alebo navštíviť termálne kúpele? Ciele sa musia stať aj spoločensky významnými.

Proces inštitucionalizácie je neoddeliteľný od vzniku špeciálnych noriem a pravidiel, ktoré môžu byť spočiatku spontánne, chaotické a neprinášajú ani tak úžitok, ako skôr škodu. tento druh kultúrnych aktivít. V dôsledku takejto „neorganizovanej“ kultúrnej interakcie sa postupne objavujú špeciálne postupy, normy, nariadenia, pravidlá atď.. Sú fixované vo forme sociálnej kultúrnej inštitúcie, ktorá má za cieľ fixovať najoptimálnejšie spôsoby organizovania danej formy kultúrnej činnosť. Každá prevádzkareň však potrebuje aj sankcie na zachovanie prijatých nariadení. V opačnom prípade ústav nebude môcť fungovať, v prijateľných medziach realizovať úlohy, ktoré mu ukladá kultúrna obec.

A nakoniec, formovanie sociálnej inštitúcie končí vytvorením systému statusov a rolí, vývojom noriem, oh

zahŕňa všetky aspekty kultúrnej činnosti bez výnimky. Za koniec inštitucionalizačného procesu možno považovať vytvorenie, v súlade s normami a pravidlami, pomerne jasnej stavovsko-rolovej štruktúry, spoločensky väčšinou schválenej, alebo aspoň mocensky podporovanej. Bez inštitucionalizácie, bez sociálnych inštitúcií nemôže existovať žiadna moderná kultúra.

Sociálne inštitúcie kultúry v spoločnosti vykonávajú množstvo funkcie. Najdôležitejšie sú nasledovné:

regulácia činnosti členov spoločnosti v rámci nimi predpísaných sociálnych vzťahov. Kultúrna činnosť má regulovaný charakter a práve vďaka spoločenským inštitúciám sa „vyvíjajú“ príslušné regulačné predpisy. Každá inštitúcia má systém pravidiel a noriem, ktoré konsolidujú a štandardizujú kultúrnu interakciu, vďaka čomu je predvídateľná a komunikačne možná; primeraná sociokultúrna kontrola poskytuje poriadok a rámec, v ktorom sa kultúrna činnosť každého jednotlivca odohráva;

vytváranie príležitostí pre kultúrne aktivity tej či onej povahy. Aby pre konkrétne kultúrnych projektov by sa mohli realizovať v rámci komunity, je potrebné, aby boli vytvorené vhodné podmienky – do toho sú priamo zapojené sociálne inštitúcie;

inkulturácia a socializácia jednotlivcov. Spoločenské inštitúcie sú vyzývané, aby poskytovali príležitosť vstúpiť do kultúry, zoznámiť sa s jej hodnotami, normami a pravidlami, učiť bežné kultúrne modely správania, ako aj uviesť človeka do symbolického poriadku;

zabezpečenie kultúrnej integrácie, stability celého sociokultúrneho organizmu. Táto funkcia zabezpečuje proces interakcie, vzájomnej závislosti a vzájomnej zodpovednosti členov sociálnej skupiny prebiehajúci pod vplyvom inštitucionálnych predpisov. Integrácia, realizovaná prostredníctvom inštitúcií, je nevyhnutná pre koordináciu aktivít vo vnútri aj mimo spoločensko-kultúrneho súboru, je jednou z podmienok jeho prežitia;

poskytovanie a zriaďovanie komunikácií. Komunikačné schopnosti spoločenských kultúrnych inštitúcií nie sú rovnaké: niektoré sú špecificky určené na sprostredkovanie informácií (napríklad moderné masmédiá), iné majú na to veľmi obmedzené možnosti, resp.

sú povolaní vykonávať iné funkcie (napríklad archívy, politické organizácie, vzdelávacie inštitúcie);

konzervovanie kultúrne významných predpisov, javov, foriem kultúrnej činnosti, ich uchovávanie a rozmnožovanie. Kultúra by sa nemohla rozvíjať, keby nemala možnosť uchovávať a prenášať nahromadené skúsenosti – a tým zabezpečiť kontinuitu v rozvoji kultúrnych tradícií.

Koncepcia sociálnej a kultúrnej inštitúcie. Regulačné a inštitucionálne sociálne kultúrnych inštitúcií... Sociálno-kultúrne inštitúcie ako komunita a spoločenská organizácia... Základ pre typológiu sociokultúrnych inštitúcií (funkcie, forma vlastníctva, obsluhovaný kontingent, ekonomický status, miera-úroveň činnosti).

ODPOVEĎ

Sociálno-kultúrne inštitúcie- jeden z kľúčových pojmov sociálnej a kultúrnej činnosti (SKD). Sociálno-kultúrne inštitúcie sa vyznačujú určitou orientáciou svojej sociálnej praxe a spoločenských vzťahov, charakteristickým vzájomne dohodnutým systémom účelovo orientovaných noriem činnosti, komunikácie a správania. Ich vznik a zoskupenie do systému závisí od obsahu úloh, ktoré rieši každá jednotlivá sociokultúrna inštitúcia.

Sociálne inštitúcie sú historicky ustálené formy organizácie spoločné aktivityľudí určených na zabezpečenie spoľahlivosti, pravidelnosti uspokojovania potrieb jednotlivca, rôzne sociálne skupiny, spoločnosť ako celok. Vzdelanie, výchova, osveta, umelecký život, vedecká prax a mnohé iné kultúrne procesy sú činnosti a kultúrne formy s im zodpovedajúcimi spoločenskými, ekonomickými a inými mechanizmami, inštitúciami, organizáciami.

Z hľadiska funkčno-cieľovej orientácie existujú dve roviny chápania podstaty sociokultúrnych inštitúcií.

Prvá úroveň - normatívne... Za spoločensko-kultúrnu inštitúciu sa v tomto prípade považuje historicky formovaná spoločnosť súbor určitých kultúrnych, morálnych, etických, estetických, voľnočasových a iných noriem, zvykov, tradícií, zjednocujúcich okolo niektorých základných, hlavný cieľ, hodnoty, potreby.

Medzi sociálne a kultúrne inštitúcie normatívneho typu patrí inštitúcia rodiny, jazyka, náboženstva, školstva, folklóru, vedy, literatúry, umenia a iné inštitúcie.

Ich funkcie:

socializácia (socializácia dieťaťa, tínedžera, dospelého),

orientácia (presadzovanie imperatívnych univerzálnych ľudských hodnôt prostredníctvom špeciálnych kódexov a etiky správania),

sankcionovanie (spoločenská regulácia správania a ochrana určitých noriem a hodnôt na základe právnych a administratívnych aktov, pravidiel a predpisov),

obradovo-situačné (regulácia poriadku a spôsobov vzájomného správania, odovzdávanie a výmena informácií, pozdravov, adries, úprava schôdzí, stretnutí, poradí, činnosti spolkov a pod.).

Druhá úroveň - inštitucionálne. Inštitucionálne sociálno-kultúrne inštitúcie zahŕňajú veľkú sieť služieb, viacrezortné štruktúry a organizácie, ktoré sú priamo alebo nepriamo zapojené do sociokultúrnej sféry a majú špecifické administratívne, sociálne postavenie a určitý verejný účel vo svojom odvetví. priamo kultúrne a vzdelávacie inštitúcie, umenie, voľný čas, šport (sociokultúrne, voľnočasové služby pre obyvateľstvo); priemyselné a hospodárske podniky a organizácie (materiálne a technické zabezpečenie sociálnej a kultúrnej sféry); administratívne a správne orgány a štruktúry v oblasti kultúry vrátane legislatívnych a výkonná moc; vedecko-výskumné a vedecko-metodické inštitúcie priemyslu.

V štruktúre spoločensko-kultúrnych inštitúcií teda štátne a mestské (miestne), regionálne orgány zaujímajú jedno z popredných miest. Pôsobia ako splnomocnené subjekty pre rozvoj a realizáciu celoštátnych a regionálnych sociálno-kultúrnych politík, efektívnych programov sociálno-kultúrneho rozvoja jednotlivých republík, území a regiónov.

Na každú sociokultúrnu inštitúciu sa treba pozerať z dvoch strán – vonkajšej (stav) a vnútornej (obsah).

Z vonkajšieho (statusového) hľadiska je každá takáto inštitúcia charakterizovaná ako subjekt sociálnej a kultúrnej činnosti, ktorý disponuje súborom regulačných, ľudských, finančných, materiálnych zdrojov potrebných na plnenie funkcií, ktoré jej spoločnosť pripisuje.

Z vnútorného (vecného) hľadiska je sociokultúrna inštitúcia súhrn účelovo orientovaných štandardných vzorcov činnosti, komunikácie a správania konkrétnych jedincov v konkrétnych sociokultúrnych situáciách.

Sociálno-kultúrne inštitúcie majú rôzne formy vnútornej gradácie.

Niektoré z nich sú oficiálne zriadené a organizačne vykonávané (napríklad systém všeobecné vzdelaniešpeciálny systém, odborné vzdelanie, sieť klubov, knižníc a iných kultúrnych a voľnočasových inštitúcií), majú spoločenský význam a plnia svoje funkcie celospoločensky, v širokom sociokultúrnom kontexte.

Iné nie sú špeciálne založené, ale postupne sa formujú v procese dlhodobých spoločných spoločensko-kultúrnych aktivít, často tvoriacich celok. historickej éry... Patria sem napríklad početné neformálne združenia a spoločenstvá voľného času, tradičné sviatky, obrady, rituály a iné zvláštne sociokultúrne stereotypné formy. Dobrovoľne ich volia rôzne sociokultúrne skupiny: deti, dospievajúci, mládež, obyvatelia mikrodistriktu, študenti, armáda atď.

V teórii a praxi ŠKD sa pre typológiu sociokultúrnych inštitúcií často používa mnoho základov:

1. obsluhovaným obyvateľstvom:

a. masový spotrebiteľ (verejnosť);

b. samostatné sociálne skupiny (špecializované);

c. deti, mládež (deti a mládež);

2. podľa vlastníctva:

a. štát;

b. verejnosť;

c. akciová spoločnosť;

d. súkromné;

3. na ekonomický stav :

a. nekomerčné;

b. polokomerčné;

c. komerčné;

4. rozsahom akcie a pokrytím publika:

a. medzinárodné;

b. národný (federálny);

c. regionálne;

d. miestny (miestny).

Kľúčové pojmy: vzdelávanie a kultúra; sociológia výchovy; ekonomické, sociálne, kultúrne funkcie vzdelávania; úrovne vzdelania; osobitosti vzdelávania v rôznych krajinách; moderné teórie vzdelávanie; duchovná kultúra, jej formy; kultúrny prenos.

Vzdelávanie Je zložitý a zdĺhavý proces ľudí osvojovania si teoretických vedomostí a praktická skúsenosť nahromadené v spoločnosti. Vedomosti a skúsenosti sa prenášajú cez sociálne inštitút vzdelávania, ktorý zahŕňa súbor inštitúcií, príslušných špecialistov, noriem a pravidiel, vyučovacích metód a mnohé ďalšie, bez ktorých vzdelávací systém v modernej spoločnosti nemôže fungovať.

Kultúra(z lat. cultura: pestovanie, spracovanie) je vytvoril ľudia hmotní i duchovní hodnoty a normy ... V sociologickej analýze sa pojem „kultúra“ zvyčajne obmedzuje na duchovný činnosť, teda považovaná v užšom zmysle slova. Predmetom sociológie je v tomto prípade proces asimilácie duchovných noriem a hodnôt človekom, ako aj ich používanie v každodennom živote.

Funkcie a úrovne vzdelávania

Hlavný funkcie vzdelávanie možno rozdeliť do troch hlavných skupín: ekonomické, sociálne a kultúrne. Funkcie výchovy môžu pôsobiť ako samostatný predmet sociologického výskumu.

1. Ekonomický funkcie vzdelávania spájajú:

Najprv s formovaním sociálnej a profesijnej štruktúry pracovných kolektívov;

Po druhé, so zaškolením a zdokonaľovaním pracovníkov požadovaných v oblasti materiálovej výroby.

2 . Sociálnej Za vzdelávacie funkcie možno považovať:

Najprv, ako podmienka reprodukcie a rozvoja sociálnej štruktúry spoločnosti ako celku (len prostredníctvom inštitúcie vzdelávania je možné stať sa lekárom, vedcom, učiteľom, členom iných spoločenských systémov);

po druhé, ako prostriedok sociálneho pohybu (napríklad robotník, ktorý vyštudoval univerzitu, prechádza k inteligencii)

3. Kultúrne funkcie vzdelávania sú spôsobené:

Najprv, uchovávanie a odovzdávanie výsledkov (úspechov) výchovy k formovaniu osobnosti, rozvoj jej tvorivej činnosti (vedomosti, sociálne normy, duchovné hodnoty);

po druhé, Požiadavky socializácie jednotlivca (ako prvky výchovy) sú spojené s asimiláciou hodnôt a noriem požadovaných spoločnosťou, ktoré sú potrebné na plnenie zodpovedajúcich sociálnych rolí.

Vzdelávanie ako sa dá študovať zložitý a dynamický systém (sociálna inštitúcia). rôzne úrovne fungovanie modernej spoločnosti.

Zapnuté makroúrovni(úroveň spoločnosti ako celku a veľkých sociálnych skupín), sú to:

1) štúdium možností zvyšovania intelektuálneho potenciálu spoločnosti ako celku, jej jednotlivých sociálnych skupín a vrstiev;

2) štúdium procesu intelektualizácie práce v súvislosti s akceleráciou vedecko-technického procesu;

Zapnuté mikroúrovni(úroveň malých sociálnych skupín a typologizovaných osobností) sa skúma:

1) zmena (zvýšenie alebo zníženie) intelektovej úrovne výchovných subjektov (študenti, školáci, učitelia atď.);

2) oslobodenie účastníkov vzdelávacieho procesu od stereotypných, rutinných (napínavých) činností;

3) vytváranie priaznivých podmienok pre sebarozvoj (sebarealizáciu) predmetov výchovy.

Výchova ako štrukturálne komplexná soc systém, má rôzne, zvyčajne na seba nadväzujú úrovne oboznamovanie jednotlivcov s vedeckými poznatkami a praktickými skúsenosťami:

1) predškolský vzdelávanie poskytované v rodine a predškolských zariadeniach;

2) školy vzdelávanie - organizovať všeobecnovzdelávacie školy s podporou rodiny;

3) odborné vzdelávanie, určené na prípravu kvalifikovaných pracovníkov pre rôzne odvetvia hospodárstva;

4) špecializované stredoškolské vzdelávanie poskytuje odbornú prípravu pre špecialistov a nižší riadiaci personál;

5) vyššie vzdelávanie, spojené s komplexnou prípravou vysokokvalifikovaných pracovníkov a budúcich lídrov všetkých úrovní;

6) preškolenie a školeniašpecialistov, zohľadňuje neustále sa vyvíjajúce potreby sociálnej práce;

7) atestácia vedecký personál - reprodukuje vedeckú elitu spoločnosti, zlepšuje jej kvalitatívne zloženie.

Rôzne stupne vzdelávania v konečnom dôsledku riešia rovnakú hlavnú úlohu vzdelávania: zabezpečiť reprodukciu a optimalizáciu sociálna a profesijná štruktúra pracovných kolektívov podľa meniacich sa potrieb spoločnosti.

Tieto problémy sa riešia hlavne sociológia výchovy... Analyzuje vzdelávací systém všeobecne , štúdiá oddelené prvky (väzby) výchovy, odhaľuje množstvo problémov v ich fungovaní, na riešenie ktorých sú možné sociologické prístupy. Medzi nimi môžu byť napríklad:

1) štúdium tak objektívnych charakteristík vzdelávacieho systému, ako aj subjektívnych faktorov (hodnotenie, pozície, benchmarky, záujmy týkajúce sa interakcie a fungovania prvkov tohto systému);

2) analýza obsahu a metód prejavovania rozporov v modernom vzdelávacom systéme spôsobených nedostatočnou koordináciou jeho hlavných prvkov;

3) identifikovanie povahy väzieb medzi vzdelávaním ako asimiláciou vedomostí a vzdelávaním ako úvodom do kultúry (výchovy).

Akékoľvek problémy spojené s učením ľudí novým vedomostiam a zručnostiam sa môžu stať predmetom sociológie výchovy.

Vlastnosti vzdelávania v iných krajinách

Je vhodné porovnať výsledky štúdia domáceho vzdelávacieho systému so skúsenosťami so zlepšovaním vzdelávacieho systému v iných krajinách.

Napríklad v Francúzsko školstvo je extrémne byrokratické. Školáci sa učia podľa jednotného celoštátneho vzdelávacieho programu a skladajú podľa neho jednotné skúšky. Vysoké školstvo (rovnako ako základné a stredné) je pod centralizovanou kontrolou štátu. Celý vzdelávací systém je podriadený ministerstvu vysokého školstva. Študenti dostávajú štipendium, ktoré môže určiť univerzita alebo štát. Štátne (národné) štipendium sa považuje za prestížnejšie. Francúzski učitelia a profesori na školách a vysokých školách sú privilegovanými štátnymi zamestnancami.

Najmenej centralizovaný vzdelávací systém v r USA ... Školy sú tu financované z troch zdrojov:

a) zo štátneho rozpočtu, kde sa škola nachádza - 40 %;

b) z rozpočtu federálnej vlády - 10 %;

v) z dôvodu miestnych daní - 50 %.

V Spojených štátoch je 54 % univerzít a vysokých škôl súkromných. Medzi nimi sú Harvard, Princeton a ďalšie univerzity. Rozdiel medzi súkromným a verejným vzdelávacím systémom v USA však nie je taký výrazný ako v iných krajinách.

V Veľká Británia zákon o výchove a vzdelávaní v roku 1944 zaviedol bezplatné stredné vzdelanie, povinné pre všetkých. Deti do veku II musia študovať na základnej škole a od II do 15 rokov na strednej škole. Okrem toho existujú takzvané gymnázium / stredné / školy pre nadané deti, kam nastupujú po ukončení základnej školy a úspešnom zložení špeciálnych skúšok. Na gymnáziách sa žiaci učia do 12 rokov. V roku 1964 nový zákon o školstve hlásal slogan: „Gymnáziá – pre všetkých“. Bežné školy sa všade začali premieňať na gymnáziá. Vo vyspelých priemyselných krajinách sú popri štátnych školách súkromné školy; a vysoké školy. Táto skúsenosť sa začala praktizovať u nás.

Vzdelávací systém Spojeného kráľovstva je menej centralizovaný ako Francúzsko, ale viac ako Spojené štáty. Britské univerzity a vysoké školy sú financované vládou. Existuje asi 80 univerzít, viac ako 400 vysokých škôl. Systém vysokoškolského vzdelávania má dve úrovne:

1) postgraduálne vzdelávanie (najvyššia úroveň);

2) postgraduálne vzdelávanie (viac nízky level).

Diplom získaný na ktorejkoľvek britskej univerzite sa oficiálne uznáva ako rovnocenný. V skutočnosti však absolvovanie Cambridgeskej alebo Oxfordskej univerzity dáva viac príležitostí zaujať vysoké spoločenské postavenie.

Sociologické teórie výchovy

V sociológii sú známe rôzne teórie moderného vzdelávania. Vzdelávanie často vnímajú v súvislosti so sociálnou nerovnosťou.

Napríklad , Basil Bernstein dospel k záveru, že deti z rôznych: sociálnych vrstiev majú rôzne jazykové kódy. S takými sa spája reč detí z nižších sociálnych vrstiev obmedzené kódy. Ide o typ reči, ktorý zahŕňa žargónové jazykové výrazy, ktoré obmedzujú možnosti rozvoja kultúry a vzdelávania ľudí z nižších vrstiev spoločnosti. Jazyk detí z bohatých rodín pozostáva z komplexné kódy. Význam slov tu má individuálny význam a je vhodný na opis rôznych situácií, na vyjadrenie zovšeobecnenejších a abstraktnejších myšlienok.

Študenti z nižších tried majú podľa Bernsteina nižšie akademické výsledky:

Najprv tieto deti nedostávajú v rodine dostatok informácií o udalostiach, ktoré sa odohrávajú vo svete;

Po druhé pri štúdiu školských predmetov sa im ťažko rozpráva v jazyku, ktorý je pre nich príliš abstraktný;

tretí, veľa z toho, čo učiteľ hovorí, je mimo ich chápania. Tieto deti potrebujú „preložiť“ jazyk učiteľa do jazyka každodennej komunikácie prijatého v rodinách týchto detí;

po štvrté, je pre nich ťažké robiť závery, zovšeobecňovať, vnímať abstraktné obrazy; ich myslenie je formované objektívnejšie.

Pierre Bordier - autor koncepcie "Kultúrna reprodukcia" - domnieva sa, že deti, ktoré ukončili školu, nemajú ani zďaleka rovnaké príležitosti. Deti z nižších vrstiev majú kultúrne konflikty s okolím. Často sa v tom líši štýl ich reči, spôsob vedenia rozhovoru od komunikácie kultúrne prostredie kam idú po skončení školy alebo univerzity.

Paul Willis – tiež dospel k záveru, že deti z rodín nižšej triedy alebo príslušníci národnostných menšín sú často menej vzdelaní. Príčinu tohto javu ale vidí v tom, že ich učitelia neustále inšpirovali, že ich mentálna kapacita obmedzené, a preto veľmi obmedzené a vyhliadky na budúcu kariéru. Willis sa však domnieva, že to nie je v súlade so životom a skúsenosťami. „Múdrosť ulice“ nielenže neznižuje úspešnosť detí v škole, ale formuje aj určité, prakticky užitočné zručnosti a schopnosti, vďaka ktorým majú ľudia z nižších vrstiev možnosť dosiahnuť vysoké postavenie v spoločnosti. Len veľmi malý počet detí je po skončení školy schopný „triediť iba škatule v továrni“.

Ľudia s rovnakým vzdelaním sa však predsa len líšia inteligenciou. čo je inteligencia? Tu je ťažké poskytnúť jednoznačnú definíciu. V tejto veci prebiehajú diskusie.

Dá sa predpokladať, že inteligenciu Je to schopnosť človeka myslieť abstraktne, riešiť problémy podobné tým matematickým. (Cattellove testy a iné testy „inteligencie“ majú práve takýto prístup k pojmu „inteligencia“, ktorý sa zvyčajne stotožňuje s pojmom „myseľ“). Je však známe, že ľudia, ktorí majú dobré schopnosti pre abstraktné matematické aktivity, sa zároveň ukážu ako úplne neschopní v iných oblastiach (napríklad v umení alebo manažmente).

Je známe, že deti majú rôzne intelektuálne schopnosti (v akomkoľvek zmysle tohto konceptu), sú potrebné diferencované systémy učenia. Experiment v južnej Kalifornii v 60. rokoch ukázal, že bieli Američania inklinujú skôr k priemyselným zamestnaniam, zatiaľ čo školáci, napríklad mexického pôvodu, inklinujú skôr k poľnohospodárskej práci. Biele deti študujú akademické vedy s veľkým záujmom, zatiaľ čo Mexičania majú tendenciu zlepšovať svoje fyzické schopnosti, pretože veria, že to bude pre nich užitočnejšie pri zbere.

Každopádne, problémy školstva si zaslúžia, aby sa nimi zaoberali sociológovia tak na Západe, ako aj u nás. Reformy v oblasti školstva, o ktorých sme toľko hovorili v minulých rokoch a diskutujeme o nich aj v súčasnosti, otvárajú isté perspektívy na zlepšenie vzdelávacieho systému v našej krajine. Ich šírenie do spoločnosti by malo byť pod kontrolou sociologickej vedy.

Dôležitou úlohou, ako predmetu výskumu v rámci sociológie výchovy, je tiež prehodnotiť tradičnú a vypracovať novú koncepciu výchovy a vzdelávania, ako aj vyriešiť konkrétne rozpory v skvalitňovaní vzdelávacieho procesu.

Rozvoj a zavádzanie nových foriem a metód vyučovania a výchovy mladej generácie vyplýva z potreby spoločnosti po vysoko vzdelaných členoch. Musia sa vedieť rýchlo prispôsobiť meniacim sa podmienkam vedecko-technického pokroku a možným prekvapeniam v trhovej ekonomike.

Úloha duchovnej kultúry v socializácii jedinca

duchovná kultúra - je to súbor historicky sformovaných, relatívne stabilných presvedčení, postojov, hodnotení, modelov správania ľudí. Inými slovami, je zaznamenaný v zvykoch, tradíciách, normách a pravidlách sociálne skúsenosti ... Toto je úroveň vnímania spoločenského života ľuďmi.

Duchovná kultúra nemá žiadny materiálny obsah. S hmotnými nosičmi súvisí len nepriamo.

Nosiče duchovná kultúra je v prvom rade špecifická osobnosť , malý alebo veľký sociálny skupina , ako aj sociálne organizácia a sociálne inštitúcií ... Masmédiá zohrávajú dôležitú úlohu pri uchovávaní a šírení duchovnej kultúry.

V procese socializácie je hlavná funkcie duchovná kultúra:

1) informačné a kognitívne, je spojená s asimiláciou vedomostí, predstáv o spoločnosti;

2) normatívno-behaviorálny, definuje, čo je v procese spoločných aktivít povolené alebo nie.

3) emocionálne hodnotiace, navrhuje schváliť alebo odsúdiť hodnotenia, pocity, skúsenosti o problémoch verejného života.

Duchovnú kultúru, v závislosti od nosiča, možno rozdeliť na tri tvar :

1) ľudový kultúra je folklór (rozprávky, piesne, povesti), umelecké diela vytvorené neprofesionálnymi autormi;

2) elita kultúra – zahŕňa akademickú (klasickú) hudbu, beletriu, výtvarné umenie;

3) masívne kultúra - vznikla v dvadsiatom storočí spolu s rozvojom masmédií, čím sa vytvorili podmienky pre vnímanie kultúrnych hodnôt obrovskými masami obyvateľstva.

Vzhľadom na kultúru z hľadiska jej obsahu a vývinových charakteristík dve najdôležitejšie technické údaje :

1) kultúrna statika- súvisiaci s vnútorným štruktúru kultúra ako holistický jav pozostávajúci zo samostatných prvkov;

2) kultúrna dynamika - predpokladá zmeny ktoré sa dejú kultúre, keď sa šíri v priestore (nárast počtu nosičov) a čase (trvanie existencie).

Kultúra je vo svojich štrukturálnych zložkách bohatá na rozmanitosť. Zahŕňa rôzne normy a hodnoty , ktoré sú zasa vyjadrené v zmysle zvyky , tradície, rituály ... Významné miesto v obsahu kultúry zaujíma etiketa a Jazyk ... Všetky vymenované zložky duchovnej kultúry sa podieľajú na socializácii jedinca, využívajú sa v cieľavedomom výchovnom procese.

Normy- to sú určité zásady morálky či práva, ktoré musia ľudia počas života napĺňať. Normy odrážajú, čo je v spoločenskom živote dovolené a čo nie.

hodnoty Sú abstraktné ideály vytvorené jednotlivými sociálnymi skupinami. Sú to morálne a estetické usmernenia v ľudskej činnosti. V širšom zmysle slova ide o javy a objekty reality z hľadiska ich súladu či nesúladu s potrebami spoločnosti, sociálnych skupín a jednotlivcov.

colnice- kultúrne zvyky podporované verejnou mienkou.

Tradície- prvky správania, ktoré zdedili nové generácie

Rituály- kolektívna akcia podporujúca tradíciu.

Etiketa- súbor pravidiel správania.

Jazyk- súbor znakov, symbolov, ktoré používajú členovia spoločnosti na komunikáciu.

Kultúrne normy a hodnoty sa menia s meniacimi sa typmi kultúr v rámci konkrétnych regiónov. Takže v západnej Európe je vražda novorodenca trestným činom. V Číne to bolo povolené, ak ho rodina nedokázala uživiť. Na západe sa mačky a psy nejedia, no v niektorých krajinách je to pochúťka. Inými slovami, rôzne typy kultúr sú spojené s kultúrnymi rozdielmi medzi rôznymi typmi spoločnosti.

Vo fungovaní kultúry tzv Komukultúrny prenos ako proces prenosu (vysielania) kultúry zo staršej generácie na novú, ktorá ju prichádza nahradiť. Inými slovami, vďaka prenosu kultúry jej kontinuita , dôležitá podmienka socializácie predstaviteľov budúcej spoločnosti, spojená s odovzdávaním kolektívnych skúseností.

V procese kultúrneho prenosu sa časť nahromadených skúseností stráca. Existujú však aj nové typy a formy správania. V súhrne sa tento proces mení, postupne nadobúda úplne iný obsah. Dochádza k progresívnemu rozvoju duchovnej kultúry, k zmene smeru socializácie jedinca.

Testovacie otázky a praktické úlohy

1. Čo je to „školstvo“ ako sociálna inštitúcia?

2. Ako spolu súvisia pojmy „vzdelávanie“ a „kultúra“? Uveďte príklady tohto spojenia.

3. Funkcie vzdelávania:

3.1. Aké sú ekonomické funkcie vzdelávania?

3.2. Uveďte hlavné sociálne funkcie výchovy.

3.3. Poukázať na kultúrne funkcie výchovy.

4. Aké sú najdôležitejšie problémy, ktoré sociológia vzdelávania často skúma?

5. Aké úrovne vzdelania sa vyvinuli v modernej spoločnosti?

6. Porovnajte znaky inštitúcie vzdelávania u nás so západným vzdelávacím systémom.

7. Uveďte príklady teoretických koncepcií výchovy v súčasnej sociológii.

8 . Dá sa povedať, že vzdelávanie je úvodom do kultúry?

9 . Akú úlohu zohráva duchovná kultúra v socializácii človeka?

10 . Kto alebo čo je nositeľom duchovnej kultúry?

11 . Funkcie duchovnej kultúry.

12 . Hlavné formy duchovnej kultúry.

13 ... Koncepty „kultúrna statika“ a „kultúrna dynamika“.

14 . Akú úlohu zohrávajú zvyky, tradície, rituály, etiketa, jazyk v spoločensko-kultúrnom živote ľudí?

15 . Čo je kultúrny prenos a ako ovplyvňuje kontinuitu kultúry?

V širšom zmysle pod kultúra zvyčajne sa rozumie všetko, čo súvisí so špecifikami bytia človeka ako vedomého bytia (na rozdiel od čisto prírodných síl): výsledky jeho materiálnych a duchovných aktivít (kultúra práce, každodenný život, voľný čas, komunikácia, výroba a spotreba mestské, vidiecke, technické, fyzické, psychologické atď.). V užšom zmysle pojem „kultúra“ vymedzuje sféru duchovného života ľudí. V tejto časti sa zaoberáme sociálno-psychologickými problémami duchovnej kultúry a predovšetkým kultúry umeleckej.

Zo sociálno-psychologického hľadiska hlavné prvky duchovná kultúra presvedčenia, presvedčenia, ideály, hodnoty, ako aj zodpovedajúce zvyky, normy komunikácie, činnosti, správanie ľudí, ktoré sú vyjadrené a zafixované v znakoch, symboloch, obrazoch a predovšetkým v jazyku (písanom, tlačenom, ikonografickom , video a audio dokumenty -max). Navyše tieto prvky duchovnej kultúry možno posudzovať na úrovni univerzálnej, na úrovni spoločnosti, etnika, národa, triedy, na úrovni iných, menších veľkých skupín, ako aj malých skupín (skupinová morálka, skupinová estetický vkus a pod.) a osobnosť (individuálna kultúra). V rámci kultúry spoločnosti sa formujú rôzne súkromné, skupinové subkultúry (napríklad mládežnícke, národnostné, regionálne a pod.). Zo sociálno-psychologického hľadiska je obzvlášť dôležitý proces socializácie, prostredníctvom ktorého sa nové generácie oboznamujú s kultúrou svojej spoločnosti, ľudí a ich skupiny.

Aj v Rusku je napriek sedemdesiatpäťročnej nadvláde štátneho ateizmu kultúra a spôsob života preniknutý duchom pravoslávneho kresťanstva. Stačí pripomenúť architektúru ruských kostolov z bieleho kameňa, sakrálnu a svetskú hudbu Bortňanského, Musorgského, Čajkovského, Rachmaninova, tradície zborového spevu a zvonenia, maľbu ikon a maľbu,

veľká ruská literatúra. Ortodoxné motívy sú prítomné aj v súčasnom ruskom umení (A. Solženicyn, V. Astafiev, I. Glazunov, Ju. Kuznecov atď.), a to aj v dielach mladých maliarov, básnikov, hudobníkov. Dodnes ikony v dedinských domoch nevymreli, s obľubou sa oslavujú pravoslávne náboženské sviatky (najmä Veľká noc, Trojica).

Ak do začiatku XX storočia. Vo väčšine európskych spoločností sa umelecká kultúra vyskytovala v podobe vysokej elity (výtvarné umenie, vážna hudba, literatúra) a ľudovej kultúry (folklór, piesne, tance, rozprávky), neskôr v súvislosti s rozvojom masovej komunikácie (kino, gramofón, rozhlas, televízia atď.) na Západe tzv masová štandardizovaná kultúra,čím sa v konečnom dôsledku zotreli hranice medzi elitou a ľudovou kultúrou.

Pojem „masová kultúra“ si však vyžaduje jasnejšie vysvetlenie. Obsah tohto pojmu je objasnený prostredníctvom synonymných a blízkych pojmov: polokultúra, náhražková kultúra, popkultúra, lumpenkultúra, zábavné umenie, komerčné umenie. Charakteristické črty masovej kultúry: komerčný úspech a popularita za každú cenu; zábava a pobavenie akýmikoľvek prostriedkami; zneužívanie ľudských inštinktov a povier (agresivita, sex, strach, mystika atď.); kult hedonizmu a konzumizmu; schematizácia, stereotypizácia, zjednodušenie všetkých javov života; nevkus, redukcia umenia na vulgárne divadlo; často dochádza k nesúladu medzi obsahom a formou. To všetko je typické pre bulvárne romány, detektívky, všetky druhy show, populárnu hudbu, akčné filmy, erotické časopisy atď.

Postupne, najmä od konca 60. do začiatku 70. rokov, na Západe dochádza k prelínaniu masovej kultúry s modernizmom (avantgardou), čo ju dopĺňa o také kvality, ako je dehumanizácia, znevažovanie tradičných ľudských hodnôt, hrubá irónia a parodizmus,“ čierny humor“ , nelogickosť, nereálnosť, narkotická sugescia, šokovanie a provokovanie publika, čo nachádza výraz v rockovej hudbe (metal rock, punk rock a pod.), rôznych oblastiach výtvarného umenia (pop art, fotorealizmus, sots art atď.). .), v kinematografii (hororové filmy, mystická fikcia, parodické filmy), nelogicky šokujúcim spôsobom atď.

Masová kultúra v západnej verzii sa u nás začala citeľne prejavovať približne od druhej polovice 70. rokov (pop music, westernové filmy, pop art, beletria, móda pre mládež a pod.).

Ak vezmeme do úvahy históriu kultúry v širokom pohľade, potom môžeme identifikovať niektoré univerzálne zákony. Takže, najväčší rusko-americký sociológ Pitirim Sorokin na

Na základe analýzy obrovského historického materiálu vyvinul originálny koncept sociokultúrnej dynamiky, vo svetle ktorej v priebehu ľudských dejín postupne dochádza k opakovanej zmene troch hlavných kultúrnych systémov: najprv, založené na princípe nadzmyslovosti a superinteligencie Boha ako jedinej hodnoty a reality (grécka kultúra 8. – 6. storočia pred Kristom; stredoveká západoeurópska kultúra atď.); po druhé, vychádzajúc zo skutočnosti, že objektívna realita je čiastočne nadzmyslová (grécka kultúra 5. – 4. storočia pred Kristom; kultúra 13. – 14. storočia v západnej Európe), a tretí, sekulárny, založený na princípe senzibilizácie objektívnej reality a jej zmyslu (západná kultúra od 16. storočia po súčasnosť). P. Sorokin veril, že v XX storočí. začala kríza zmyslovej kultúry a spoločnosti ako celku: „Kríza je mimoriadna v tom zmysle, že je, podobne ako jej predchodcovia, poznačená mimoriadnou explóziou vojen, revolúcií, anarchie a krviprelievania; sociálny, morálny, ekonomický a intelektuálny chaos; oživenie nechutnej krutosti, dočasné zničenie veľkých a malých hodnôt ľudstva; chudoba a utrpenie miliónov“. Vo všeobecnosti však vedec vyjadril optimistický pohľad na históriu ľudstva: „Kultúra a civilizácia sú našťastie nekonečne silnejšie, ako nás uisťujú klauni politického cirkusu. Politické, a nielen politické strany, skupiny, frakcie a armády prichádzajú a odchádzajú, ale kultúra zostáva aj napriek ich pohrebným prejavom."

V súlade s koncepciou P. Sorokina vyzerá to, čo sa teraz deje vo svete, a najmä v ruskej, kultúra celkom prirodzene.

Nová spoločensko-politická situácia, ktorá sa u nás vytvorila od druhej polovice 80-tych rokov, rozvoj demokracie, glasnosti a pluralizmu umožnil prekonať mnohé byrokratické a autoritárske tradície v estetickej výchove a fungovaní kultúry a umenia, ktoré sa vytvorili v rokoch kultu osobnosti a stagnácie. Pozitívne trendy sa prejavili v obnovení práv na prístup k celej svetovej kultúre, na slobodný rozvoj rôznych estetických prístupov, umeleckých smerov a škôl (od realistických po experimentálne), vrátane tých, ktoré sú spojené s ruskou duchovnou kultúrou, filozofiou a estetikou koniec 19. - začiatok 20. storočia.

Nové podmienky však vyvolali v umeleckej kultúre nové vážne morálne, sociálno-psychologické a estetické problémy, ktoré si vyžadujú ich vedecké pochopenie.

Po prvé, od konca osemdesiatych rokov minulého storočia začal prudký pokles hodnôt duchovnej kultúry medzi Rusmi. Po druhé, v súčasnosti sa vo verejnom estetickom povedomí objavili tendencie.

tendencie k akejsi relativistickej mozaike, ku konglomerátu ľudovej, náboženskej, klasickej, socialistickej realistickej, masovokultúrnej a modernistickej estetiky, čo je spôsobené prechodnosťou obdobia prežívaného spoločnosťou.

Autoritársko-centralizovaná regulácia umeleckých hodnôt, žánrov, názvov a diel bola nahradená podobnou skupinovou reguláciou, v dôsledku ktorej sa estetické hodnoty súkromných skupín (napríklad určité skupiny umeleckej inteligencie, mladí ľudia v kapitál) niekedy dostávajú reprezentáciu neúmernú k univerzálnemu ľudskému zastúpeniu v povedomí verejnosti.

V obsahu umenia sú tendencie dehumanizácie a demoralizácie, čo sa prejavuje predovšetkým v zľahčovaní, deformácii a deštrukcii ľudského obrazu. Svedčí o tom najmä množstvo scén a epizód násilia, krutosti, umocnenie ich naturalizmu (kino, divadlo, rocková hudba, literatúra, výtvarné umenie), ktorý je v rozpore s tradičnou ľudovou morálkou a má negatívny vplyv na mládežnícke publikum.

Zo sociálno-psychologického hľadiska je nepopierateľné, že násilie na obrazovke a agresívna erotika prispievajú ku kriminalizácii moderného života, a to najmä u detí, dospievajúcich a mladých ľudí. Ako viete, kriminalita medzi nimi neustále rastie. Nie je náhoda, že vo vyspelých západných krajinách si verejnosť vytvorila organizácie ako International Coalition against Violence in Spectacular Events alebo National Coalition against Television Violence (USA). V ruskej spoločnosti sa k takýmto negatívnym javom zatiaľ stavia len málo duchovne citlivých a vysoko kultivovaných ľudí.

Pri analýze modernej populárnej kultúry nie je možné ignorovať takú rozmanitosť, ako je rocková hudba, ktorá

bol až do konca 80. rokov na oficiálnej úrovni tabuizovaný (zakázaný) a neskôr s rovnakou nemiernosťou a zaujatosťou vyzdvihovaný a idealizovaný ako istý druh progresívneho a revolučného fenoménu. Samozrejme, nemožno popierať rockovú hudbu ako žáner, najmä jej odrody spojené s ľudovými tradíciami (folkrock), politickou a autorskou piesňou. Nevyhnutný je však objektívny rozbor zahraničnej a domácej produkcie rôznych smerov tejto hudby (napr. tzv. „heavy metal“ a punk-rock sú nepochybne kontrakultúrne, agresívne vandalské).

Pozorovania ukazujú, že vo všeobecnom trende sa rock-popová hudba dehumanizuje, stráca imidž človeka a mení ho na démonickú postavu v metal-rocku, na robota či bábku v breakdance, na vec medzi mnohými inými vecami v reklame. -spotrebné piesne. K strate humanistického obsahu v rockovej hudbe dochádza aj skreslením prirodzeného ľudského hlasu so všetkými druhmi pískania a pískania, zámerne lámanými, posmešnými intonáciami (neadekvátny prejav irónie), nahrádzaním ženských hlasov ženskými a naopak, napr. ako aj pomocou rôznych elektronicko-technických efektov, ktoré mechanizujú hlas.

Psychofyziologické štúdie západných i domácich odborníkov poukazujú na negatívne účinky vplyvu modernej rock-popovej hudby (najmä jej neustáleho nadmerného počúvania) na mladých ľudí, podobne ako účinky omamných a psychotropných látok. Americký psychiater J. Diamond teda skúmal vplyv rôznych druhov a žánrov hudby na človeka. Ak klasická a ľudová hudba, tradičný jazz a raný (tanečný) rock and roll mali na subjekty pozitívny psychofyziologický vplyv, potom „hard rock“ a „metal rock“ spôsobili narušenie normálneho psychofyziologického rytmu tela, prispeli k prejav agresivity a iných negatívnych emócií. Diamond s pomocou hudobníkov odhalil v takejto rockovej hudbe, ktorá sa objavila v druhej polovici 60. rokov, istý štrukturálny prvok, ktorý nazval „prerušované anapest beaty“, ktorý mal dezorganizujúci psychofyziologický efekt.

V dôsledku rozvoja moderných masmédií nadobudlo hudobné prostredie (aspoň pre mladých ľudí) ekologický význam. Preto jeho pozitívny alebo negatívny charakter má osobitný hlboký význam pre emocionálny svet človeka, pre jeho postoj a náladu.

Zároveň sa v súčasnosti ľudové, duchovno-klasické a moderné akademické umenie (vrátane literatúry), zbavené štátnej podpory, stáva čoraz elitnejšou.

nym, jeho publikum sa zužuje. V dôsledku toho je narušená normálna hierarchia odrôd, žánrov a kvalít umenia, ničí sa duch a srdce skutočnej kultúry, a čo je najdôležitejšie, kultúra nových generácií.

Dejiny ruskej literatúry a umenia skutočne poznajú obdobia poznamenané najvyššími vzostupmi spirituality a umeleckých zručností.

Takéto obdobia vo vývoji umenia možno nazvať katarznými, teda spojenými s účinkom katarzia(Aristotelov termín, interpretovaný ako akási duchovná a emocionálna očista v procese vnímania antickej tragédie a v širšom zmysle akéhokoľvek umeleckého diela). Rozlišujú sa emocionálne, estetické a etické aspekty katarzie.

Emocionálny aspekt katarzie je vyjadrený v stave úľavy, uvoľnenia (vrátane sĺz a smiechu) od ťažkých, temných zážitkov, v pozitívnych osvietených pocitoch. Estetickou stránkou katarzie sú pocity harmónie, poriadku, krásy v ich komplexnom dialektickom vyjadrení. Napokon, eticky, katarzia vyvoláva humánne pocity, pocity viny, pokánia, „úcty k životu“ (A. Schweitzer). Tieto emocionálne, psychologické, estetické a etické charakteristiky sú jasne vysledovateľné vo veľkých umeleckých dielach (spomeňme si napr. „Trojica“ od A. Rubľova, „Requiem“ od W. Mozarta, „Zločin a trest“ od F. Dostojevského atď. .), ktoré v konečnom dôsledku prispievajú k rozhľadu a rozhľadu človeka, ktorý je dobrý.

V sociálno-psychologickej interpretácii katarzia pôsobí ako intenzívny emocionálny stav, ktorý spája skutočné publikum (divadlo, koncert a pod.) alebo jednotlivca (čítanie básne alebo príbehu, pozeranie videí a pod.) v empatii s tragickým (tragikomickým ) hrdina (obsah ) umelecké dielo, ktoré osvetľuje, povznáša, zušľachťuje vnútorný svet človeka (jeho city, myšlienky, vôľu), odhaľuje jeho univerzálnu ľudskú duchovnú podstatu. V širokom sociálno-psychologickom chápaní je katarzia prekonanie osamelosti a odcudzenia, dosiahnutie ľudskej solidarity, kvalitatívny skok v procese socializácie, formovanie humanistického svetonázoru, uvedenie do najvyšších duchovných hodnôt ľudstva. , ktoré sú dielami veľkých tvorcov.

Systematický sociálno-psychologický prístup k fenoménu katarzie, vo všeobecnosti k vplyvu umenia, si vyžaduje brať do úvahy nielen vlastnosti umeleckého diela, ale aj osobnostné charakteristiky umelca, ktorý za dielom stojí, ako aj publikum, ktoré dielo vníma (a pri hlbšom prístupe aj všetci ostatní účastníci umeleckej komunikácie, napr. redaktor, distribútor diela, kritik a pod.). Vzniká tak problém, ktorý možno nazvať problémom osobnej kompatibility umelca (a jeho diela) s publikom.

Isté aspekty problému kompatibility-nekompatibility určitých druhov umenia a recipientov obdarených určitými psychologickými charakteristikami skúmali psychológovia, najmä G. Eysenck a I. Child (napr. údaje o rôznych typoch maľby preferovaných introvertmi resp. extroverti atď.).

Umelecké diela majú na človeka viac než pozitívny vplyv. Druhým pólom emocionálneho dopadu je negatívny stav, ktorý možno nazvať „antikatarzia“.

Toto je stav útlaku, poníženia, strachu alebo nenávisti, agresivity. Po estetickej stránke antikatarzia vyjadruje pocit disharmónie, chaosu, škaredosti. Z etického hľadiska vyvoláva antikatarzia neľudské pocity, odcudzenie, nemorálnosť, pohŕdanie životom. Podobné pocity a emócie vyvolávajú mnohé diela modernistického a masového umenia 20. storočia. Prežitie a obroda každej spoločnosti a umenia je však spojená najmä s pestovaním večných univerzálnych ľudských hodnôt - pravdy, dobra a krásy, viery, nádeje a lásky, zodpovednosti, práce a tvorivosti.

Školstvo ako sociálna inštitúcia

Vzdelávanie má tieto hlavné funkcie: 1. Vysielanie a šírenie kultúry v spoločnosti - prvou a hlavnou funkciou výchovy. Spočíva v tom, že prostredníctvom inštitúcie vzdelávania dochádza k prenosu kultúrnych hodnôt z generácie na generáciu, chápaných v najširšom zmysle slova ( vedecké poznatky, úspechy v oblasti umenia, morálne hodnoty a normy, pravidlá správania, skúsenosti a zručnosti vlastné rôznym profesiám atď.). Počas celej histórie ľudstva bolo vzdelanie hlavným zdrojom vedomostí, nástrojom na osvetu spoločnosti. Nezabúdajme, že kultúra každého národa má svoje národné a etnické špecifiká, a preto školstvo zohráva mimoriadne dôležitú úlohu pri udržiavaní a zachovávaní

národnej kultúry, jeho nenapodobiteľné a jedinečné črty, s ktorými sa jednotlivec stáva nositeľom národného povedomia a národnej psychológie.

2. Socializácia, teda asimilácia hodnotových orientácií, životných ideálov prevládajúcich v danej spoločnosti. Vďaka tomu sa mladí ľudia zapájajú do života spoločnosti, socializujú sa a začleňujú sa do sociálneho systému. Vyučovanie jazyka, histórie, literatúry, princípov morálky a etiky je predpokladom pre formovanie spoločného systému hodnôt medzi mladými ľuďmi, vďaka ktorému sa učia porozumieť iným ľuďom i sebe, stávajú sa uvedomelými občanmi krajiny. . Obsah procesu socializácie a výchovy detí, ktorý uskutočňuje vzdelávací systém, do značnej miery závisí od hodnotových noriem, morálky, náboženstva a ideológie prevládajúcich v spoločnosti.

Ak vezmeme do úvahy morálnu ideologickú orientáciu, ktorá by mala byť modernej škole, potom je legitímne hovoriť o potrebe vštepovať mladým ľuďom predovšetkým univerzálne ľudské hodnoty a humanistickú morálku. Dosahuje sa to predovšetkým v procese štúdia odborov humanitného cyklu (literatúra, história, filozofia a pod.), ktoré začínajú zohrávať čoraz významnejšiu úlohu v systéme školského a univerzitného vzdelávania s pozitívnym vplyvom na vyučovanie prírodných a technických disciplín.

3. Sociálny výber - jednou z najdôležitejších funkcií inštitúcie formálneho vzdelávania. Štruktúra výchovno-vzdelávacieho procesu je usporiadaná tak, že už v počiatočných fázach umožňuje realizovať diferencovaný prístup k žiakom (zmeniť učebný profil neúspešných žiakov a žiakov, podporovať talentovaných a schopných). V mnohých krajinách, vrátane našej, existujú sociálne vzdelávacie programy pre tvorivo nadanú mládež, ktorej akademická práca je určite podporovaná a sú vytvorené priaznivé podmienky pre maximálny rozvoj ich sklonov. V minulých rokoch sa často hovorilo, že „talent si vždy nájde cestu“, talentovaný človek určite „vyjde do sveta“. V modernej spoločnosti sa vyhľadávanie a vzdelávanie talentovanej mládeže povyšuje na úroveň verejná politika v oblasti vzdelávania, keďže prudký rozvoj vedy a technického pokroku v mnohých iných oblastiach si vyžaduje neustály prílev talentovanej mládeže.

Proces selekcie, selekcie žiakov najschopnejších učiť sa vykonáva moderná škola akoby automaticky, keďže práve vnútorná mikroštruktúra vzdelávania má svoju hlavnú úlohu vo výbere a diferenciácii mladých ľudí nielen podľa svojimi schopnosťami a talentom, ale aj v súlade s individuálnymi záujmami a príležitosťami.hodnotové orientácie. Z pohľadu sociálna psychológia mimoriadny

Dôsledky výberového procesu vykonávaného vzdelávacou inštitúciou sú však dôležité, pretože jeho konečným výsledkom (keď rôzne skupiny mladých ľudí ukončia vzdelanie v rôznych vzdelávacích inštitúciách) je umiestnenie ľudí na rôzne pozície v sociálnej štruktúre spoločnosti.

Prostredníctvom toho sa dosahuje reprodukcia a obnova sociálnej štruktúry spoločnosti, bez ktorej je nemožné jej normálne fungovanie. Ďalším dôležitým aspektom procesu sociálneho umiestňovania je, že „spúšťa“ mechanizmus sociálnej mobility. Získanie povolania, zaujatie spoločenského postavenia v štruktúre konkrétnej organizácie spravidla otvára pre mnohých ľudí cestu profesionálnej kariéry a posúva sa po rebríčku oficiálnych hierarchií a právomocí. Vzdelávací systém, najmä vysokoškolské, v modernej priemyselnej spoločnosti slúži ako najdôležitejší kanál sociálnej mobility, pretože bez vysokoškolského diplomu nie je možné získať prestížne a vysoko platené zamestnanie. To vysvetľuje vysokú hodnotu vzdelania v priemyselne vyspelých krajinách sveta a „syndróm úspechu“ rozšírený v mnohých vrstvách spoločnosti: rodičia už od útleho veku vštepujú dieťaťu potrebu vzdelávania, rozvíjajú a podnecujú jeho záujem o učenie v všetkými možnými spôsobmi ho orientovať na dosahovanie vysokých výsledkov, pretože budúca kariéra dieťaťa priamo závisí od úrovne vzdelania. Úroveň vzdelania spolu s mocou, majetkom a príjmom je najdôležitejším ukazovateľom sociálny statusčlovek v modernej spoločnosti.

4. Sociálne a kultúrne zmeny v spoločnosti. Táto funkcia je implementovaná dvoma vzájomne prepojenými spôsobmi. Po prvé, v procese vedeckého výskumu, vedeckých úspechov a objavov, ktoré sa uskutočňujú v stenách vysokých škôl. Prispievanie vedecký pokrok, vzdelávanie významnou mierou prispieva k zveľaďovaniu a rozširovaniu kultúrneho dedičstva spoločnosti.

Zaujímavá je skúsenosť s organizáciou vzdelávania v mnohých západných krajinách.

Podľa amerického zákona o štátnom vzdelávaní z roku 1994 sú v Spojených štátoch definované nasledujúce ciele rozvoja vzdelávania: všetky deti musia byť pripravené na školu; absolvujú 4., 8. a 12. ročník. Každá škola navyše garantuje nielen prípravu žiakov, ktorá umožňuje ďalej sa vzdelávať či zapojiť sa do produktívnej výrobnej činnosti, ale aj vychovávať v občianskom duchu.

Americkí učitelia majú prístup k ďalšiemu vzdelávaniu, postupnému zlepšovaniu ich odborných vedomostí a zručností potrebných na prípravu školákov na samostatný život v budúcom storočí.

Spolu s verejnými školami v Spojených štátoch existujú súkromné školy, ktoré platia školné. Povinný vedomostný program zahŕňa štúdium ma-

predmety (2 roky), anglický jazyk (4 roky), prírodné vedy (2 roky) a spoločenské vedy (3 roky).

Na mnohých školách v Spojených štátoch sa čas strávený štúdiom varenia a šoférovania rovná času strávenému štúdiom iných predmetov.

Treba poznamenať, že v Spojených štátoch priemerná odborná úroveň vo vzdelávacom systéme nevyniká, je integrovaná do systému vysokoškolského vzdelávania. Zvláštnosťou je, že mnohí študenti 2-ročných vysokých škôl bez prerušenia štúdia idú na 4-ročné vysoké školy alebo univerzity, a to bez straty tempa učenia.

Americké univerzity sú rozdelené na 2-ročné (miestne vysoké školy) a 4-ročné (vysoké školy a univerzity). Akademický rok na univerzitách - 9 mesiacov. Hlavnou formou školenia je prednáška. Každý študent sa učí podľa individuálny program a navštevuje prednášky podľa vlastného výberu. Pred prednáškou dostane študent jej zhrnutie.

V posledné roky sprísňuje sa akreditačný postup pre vysoké školy. Podľa nových štandardov je vzdelávacia inštitúcia akreditovaná ako celok ako jeden komplex a akreditácia jednotlivých vzdelávacích programov sa nevykonáva.

Čo sa týka spolupráce amerických univerzít s vzdelávacie inštitúcie zahraničné krajiny, potom zostáva trend rastu kontingentu zahraniční študenti technický profil a školenie obchodných špecialistov, po ktorých nasleduje školenie v matematike a výpočtovej technike.

Treba poznamenať, že jedným z kľúčových trendov rozvoja vzdelávania v Rusku je ďalšie rozširovanie práv a slobôd. vzdelávacie inštitúcie, demokratizácia procesu riadenia školského a vysokoškolského vzdelávania.

Ďalšou dôležitou črtou vzdelávania v Rusku je, že proces sociálnej interakcie dvoch hlavných postáv – učiteľa a študenta – sa výrazne mení: nemôže byť plodný a efektívny, ak prebieha v rámci formálne interpretovaných normatívnych aspektov ich sociálnych rolí. Tu má dôležité miesto „subjektívny faktor“, schopnosť učiteľa dôraznej empatie, porozumenia vnútorný mieržiak, okruh jeho záujmov, životné zameranie a pod. ...

systém Ruské školstvo je zameraná na zabezpečenie národných záujmov - prípravu takých špecialistov, ktorí sú schopní technologického prezbrojenia priemyslu a poľnohospodárstva, vytvorenia modernej armády atď. Túto úlohu je možné vyriešiť, ak je splnených niekoľko podmienok:

Široká informatizácia vzdelávacieho procesu, jeho globalizácia a humanizácia;

Implementácia vzdelávacie štandardy a zároveň autorský prístup k programom;

Reštrukturalizácia vzdelávania s prihliadnutím na ruskú prax a svetové štandardy;

Prioritné financovanie vzdelávania.

Len tieto okolnosti umožňujú konvertovať diplomy domácich odborníkov, to znamená zabezpečiť ich uznanie v iných krajinách.

Rozvoj vzdelávania nemožno uskutočniť bez zohľadnenia existujúcich skutočností, napríklad zavedenia viacúrovňovej prípravy odborníkov, vzniku komerčných univerzít spolu so štátnymi. To všetko by malo viesť ku konkurencii medzi univerzitami, boju o reputáciu a udržiavanie imidžu. To isté by sa malo stať aj v oblasti stredoškolského vzdelávania. To by však nemalo viesť k sociálnej selekcii: dobré vzdelanie vo forme platených lýceí, telocvične pre deti bohatých rodičov, zlé vzdelanie pre núdznych. Psychologická služba by zároveň nemala nasledovať túto tendenciu, ale všetkými možnými spôsobmi prispievať k rozvoju školákov.

Literatúra

1. Aristoteles. O umení poézie. - M., 1957.

2. Komárov M.S.Úvod do sociológie. - M., 1994.

3. Sorokin P.Ľudské. civilizácia. Spoločnosť. - M., 1992.