Negatívne vlastnosti ruského národa. Charakteristické črty ruského národného charakteru

Charakter ruského ľudu sa formoval najmä pod vplyvom času a priestoru. História a geografická poloha aj naša vlasť urobila svoje úpravy. Neustále nebezpečenstvo z možných nájazdov a vojen zhromaždilo ľudí, zrodilo zvláštny patriotizmus, túžbu po silnej centralizovanej moci. Klimatické podmienky, Musím povedať, nie najpriaznivejšie, prinútil ľudí zjednotiť sa, zmiernil obzvlášť silný charakter. Obrovské rozlohy našej krajiny dali osobitný priestor činom a pocitom ruského ľudu. Hoci sú tieto zovšeobecnenia podmienené, stále je možné rozlíšiť spoločné črty a vzory.

Rusko sa od svojho vzniku ukázalo ako nezvyčajná krajina, na rozdiel od iných, čo vzbudzovalo zvedavosť a pridávalo na tajomstve. Rusko nezodpovedá šablónam, nespadá pod žiadne štandardy, všetko v ňom nie je ako väčšina. A preto je jej charakter, charakter jej ľudí veľmi zložitý a rozporuplný, pre cudzincov ťažko pochopiteľný.

V súčasnosti vedci a výskumníci začali zisťovať čoraz väčšiu úlohu národného charakteru v rozvoji spoločnosti ako celku. Ide o jednotný, celistvý systém s hierarchiou vlastností a vlastností, ktoré ovplyvňujú spôsob myslenia a konania daného národa. Prenáša sa na ľudí z generácie na generáciu, je dosť ťažké to zmeniť prijatím administratívnych opatrení, ale stále je to možné, ale pre veľké zmeny potrebujete veľký početčas a úsilie.

Záujem o ruský národný charakter sa prejavuje nielen v zahraničí, ale aj my sami sa ho snažíme pochopiť, hoci sa to celkom nedarí. Nedokážeme pochopiť naše činy, vysvetliť niektoré historické situácie, hoci v našich činoch a myšlienkach badáme určitú originalitu a nelogickosť.

Dnes u nás nastáva zlom, ktorý prežívame ťažko a nie je to podľa mňa celkom pravda. V XX storočí došlo k strate mnohých hodnôt, k úpadku národnej identity. A aby sa ruský ľud dostal z tohto stavu, musí predovšetkým pochopiť sám seba, vrátiť svoje bývalé črty a vštepiť hodnoty, odstrániť nedostatky.

Samotný pojem národného charakteru je dnes široko používaný politikmi, vedcami, masmédiami a spisovateľmi. Často sa do tohto pojmu vkladajú najrôznejšie významy. Vedci diskutovali o tom, či národný charakter skutočne existuje. A v našich dňoch sa uznáva existencia určitých znakov charakteristických len pre jedného človeka. Tieto črty sa prejavujú v spôsobe života, myslenia, správania a činnosti ľudí daného národa. Na základe toho môžeme povedať, že národný charakter je určitý súbor fyzických a duchovných vlastností, noriem činnosti a správania charakteristických len pre jeden národ.

Charakter každého národa je veľmi zložitý a rozporuplný vzhľadom na to, že história každého národa je zložitá a rozporuplná. Dôležitými faktormi sú aj klimatické, geografické, sociálne, politické a iné podmienky, ktoré ovplyvňujú formovanie a rozvoj národného charakteru. Vedci sa domnievajú, že všetky faktory a podmienky možno rozdeliť do dvoch skupín: prírodno-biologické a sociokultúrne.

Prvý vysvetľuje, že ľudia rôznych rás prejavia svoj charakter a temperament rôznymi spôsobmi. Hneď treba povedať, že na jej charakter bude mať silný vplyv aj typ spoločnosti, ktorú konkrétny ľud tvorí. Preto k pochopeniu národného charakteru národa dochádza prostredníctvom pochopenia spoločnosti, podmienok a faktorov, v ktorých tento národ žije.

Je tiež dôležité, že samotný typ spoločnosti je určený systémom hodnôt, ktoré sú v nej prijaté. Sociálne hodnoty sú teda základom národného charakteru. Národný charakter je súbor dôležitých metód regulácie aktivít a komunikácie, vytvorených v súlade so spoločenskými hodnotami, ktoré sú im vlastné tento ľud... Preto, aby sme pochopili ruský národný charakter, je potrebné zdôrazniť hodnoty charakteristické pre ruský ľud.

V ruskom charaktere sa rozlišujú také vlastnosti ako zmierlivosť a národnosť, túžba po niečom nekonečnom. Náš národ má náboženskú a etnickú toleranciu. Ruský človek je neustále nespokojný s tým, čo sa deje tento moment, vždy chce niečo iné. Zvláštnosť ruskej duše sa vysvetľuje na jednej strane „vznášaním sa v oblakoch“ a na druhej strane neschopnosťou vyrovnať sa so svojimi emóciami. Buď ich obmedzíme čo najviac, alebo ich hneď vypustíme. Možno preto je v našej kultúre toľko oduševnenosti.

Zvláštnosti ruskej národnej povahy sa najpresnejšie odrážajú v dielach ľudového umenia. Tu stojí za to zdôrazniť rozprávky a eposy. Rus chce lepšiu budúcnosť, ale je naozaj príliš lenivý, aby pre to niečo urobil. Radšej sa uchýli k pomoci zlatej rybky alebo hovoriacej šťuky. Asi najobľúbenejšou postavou našich rozprávok je Ivan Blázon. A to nie je náhoda. Veď za navonok neusporiadaným, lenivým synom obyčajného ruského sedliaka, ktorý nevie nič robiť, sa skrýva čistá duša... Ivan je milý, sympatický, dôvtipný, naivný, súcitný. Na konci rozprávky vždy zvíťazí nad vypočítavým a pragmatickým kráľovským synom. Preto ho ľudia považujú za svojho hrdinu.

Zdá sa mi, že pocit vlastenectva medzi ruským ľudom je nepochybný. Starí ľudia aj deti dlho bojovali proti votrelcom a okupantom. Stačí si spomenúť Vlastenecká vojna 1812, keď celý ľud, celá armáda požiadala Francúzov o boj.

Postava ruskej ženy si zaslúži osobitnú pozornosť. Obrovská sila vôle a ducha ju núti obetovať všetko v prospech jej blízkeho človeka. Pre svojho milého môže ísť aj na kraj sveta a nebude to slepé a obsedantné nasledovanie, ako je zvykom v východné krajiny, ale ide o úmyselný a nezávislý čin. Môžete si vziať ako príklad manželky dekabristov a niektorých spisovateľov a básnikov poslaných do vyhnanstva na Sibír. Tieto ženy sa kvôli svojim manželom veľmi vedome pripravili o všetko.

Nemožno nespomenúť veselú a energickú povahu, o zmysle pre humor Rusov. Bez ohľadu na to, aké ťažké je, Rus vždy nájde miesto pre zábavu a radosť, a ak to nie je ťažké a všetko je v poriadku, potom je rozsah zábavy zaručený. Hovorili o šírke ruskej duše, hovoria a budú hovoriť viac. Rus sa jednoducho potrebuje prechádzať naplno, vyšantiť sa, predviesť sa, aj keď na to treba dať posledné tričko.

V ruskom charaktere dlho nebolo miesto pre vlastný záujem, materiálne hodnoty sa nikdy nedostali popredia... Rusi vždy dokázali vynaložiť veľké úsilie v mene vznešených ideálov, či už ide o obranu vlasti alebo presadzovanie posvätných hodnôt.

Drsné a ťažký život naučil Rusov uspokojiť sa a prerušiť to, čo majú. Neustále sebaobmedzovanie zanechalo svoje stopy. Preto túžba po hromadení peňazí a bohatstve za každú cenu nebola u nás rozšírená. To bola výsada Európy.

Pre Rusov je ústne ľudové umenie veľmi dôležité. Poznať príslovia, výroky, rozprávky a frazeologické jednotky odrážajúce realitu nášho života, bol človek považovaný za vzdelaného, ​​svetsky múdreho, s ľudovou spiritualitou. Spiritualita je tiež jednou z charakteristických čŕt ruského človeka.

Vďaka zvýšenej emocionalite sa naši ľudia vyznačujú otvorenosťou a úprimnosťou. Vidno to najmä v komunikácii. Keď si zoberiete za príklad Európu, tak tam je vysoko rozvinutý individualizmus, ktorý je všemožne chránený, no u nás sa naopak ľudia zaujímajú o to, čo sa deje v živote ich okolia, a ruský človek nikdy neodmietne povedať o svojom živote. To s najväčšou pravdepodobnosťou zahŕňa aj súcit – ďalšiu veľmi ruskú charakterovú črtu.

Ako aj pozitívne vlastnosti, ako je štedrosť, šírka duše, otvorenosť, odvaha, je tu jedno, samozrejme, negatívum. Hovorím o pití. Nie je to však niečo, čo by s nami išlo ruka v ruke počas celej histórie krajiny. Nie, toto je neduh, ktorý sme chytili relatívne nedávno a nevieme sa ho nijako zbaviť. Vodku sme predsa nevynašli my, k nám ju priniesli až v 15. storočí a v tej hodine sa nestala populárnou. Nedá sa teda povedať, že by opilstvo bolo výraznou črtou a črtou našej národnej povahy.

Za zmienku tiež stojí taká vlastnosť, že vás oboch zaujíma a obdivujete súčasne - to je schopnosť ruského ľudu reagovať. Je to v nás zakorenené od detstva. Pri pomoci niekomu sa naša osoba často riadi príslovím: „Ako príde, taká bude odpoveď.“ Čo je vo všeobecnosti správne.

Národný charakter nie je statický, neustále sa mení tak, ako sa mení spoločnosť a následne naň pôsobí. Ruský národný charakter, ktorý sa vyvinul v našich dňoch, má podobnosť s charakterom, ktorý bol kedysi. Niektoré funkcie zostávajú, niektoré sú stratené. Ale základ a podstata zostala zachovaná.

N. A. Berďajev a N. O. Losskij.
Obaja myslitelia, ktorí sú nábožensky orientovaní, kládli na prvé miesto religiozitu ruského človeka, ktorú mu považovali za prirodzenú a z ktorej prirodzene vyplývali všetky osobitné morálne vlastnosti ruskej duše, predovšetkým trvalá - stála a nepretržité - hľadanie absolútnej dobroty.

Vynikajúci ruský filozof Nikolaj Aleksandrovič Berďajev (1874-1948) poukázal na jej nejednotnosť (dualitu, antinómiu) a výrazná politická apatia, neštátnosť ruského ľudu... Je to prvý z týchto znakov, ktorý sťažuje pochopenie vlastností ruskej duše, a to je pochopenie tejto nekonzistentnosti je riešením hádanky ruskej duše.
Berďajev jednoznačne hovorí: "Môžete pristúpiť k riešeniu tajomstva skrytého v duši Ruska, okamžite rozpoznať antinómiu Ruska, jeho strašnú protirečivosť." Nekonzistentnosť – a to je hlavná vec – vedie k tomu, že Rusko žije „anorganickým životom“ chýba mu integrita a jednota.
V tej istej súvislosti Berďajev poznamenáva: „Imperializmus v západnom a buržoáznom zmysle slova je ruskému ľudu cudzí, ale svoje sily poslušne venoval vytvoreniu imperializmu, o ktorý sa jeho srdce nezaujímalo. Tu sa skrýva tajomstvo ruskej histórie a ruskej duše. Žiadna historická filozofia, slavjanofilská ani západniarska, ešte neprišla na to, prečo ľudia bez štátnej príslušnosti vytvorili takú obrovskú a mocnú štátnosť, prečo sa tí najanarchickejší ľudia tak podriaďujú byrokracii, prečo ľudia so slobodným duchom sa zdajú byť neochotní. voľný život? Toto tajomstvo je v ruštine spojené so zvláštnym pomerom ženských a mužských princípov populárna postava... Rovnaká antinómia prechádza celým ruským životom.

O druhá hlavná črta ruského charakteru Berďajev hovorí: „Rusko je najviac bez štátnej príslušnosti, najanarchistickejšia krajina na svete. A Rusi sú najviac apolitickí ľudia, ktorí nikdy nevedeli, ako zariadiť svoju pôdu ... “
... A zároveň podľa Berďajeva: „Rusko je najštátnejšia a najbyrokratickejšia krajina na svete; všetko v Rusku sa mení na nástroj politiky. Ruský ľud vytvoril najmocnejší štát na svete, najväčšiu ríšu. Rusko dôsledne a tvrdohlavo zbieralo od Ivana Kalitu a dosiahlo rozmery, ktoré ohromujú predstavivosť všetkých národov sveta. Sila ľudu, o ktorej si nie bezdôvodne myslia, že sa usiluje o vnútorný duchovný život, je daná kolos štátnosti, ktorý všetko premieňa na svoj nástroj „V citovanom však nie je v podstate žiaden rozpor, pretože v prvom prípade máme na mysli mechaniku vládnutia (a v tomto smere je všetko správne: nikdy sme usilovali o kvalitnú vládu krajiny, volajúc po tomto biznise rôznych druhov cudzincov, v počiatočnom období formovania ruského štátu - Varjagovia, v Petrinskej a popetrinskej epoche - všelijakí "Nemci") , a v druhom - skutočná prax vytvárania štátu, ktorý sa vyznačoval úspešnou expanziou do rôznych častí sveta, predovšetkým na východ.

Najdôležitejšou vlastnosťou charakteru ruského ľudu je tolerancia voči cudzincomže Berďajev poznamenáva v nasledujúcich slovách: „Rusko je najviac nešovinistická krajina na svete. Nacionalizmus u nás vždy budí dojem niečoho neruského, povrchného, ​​akéhosi nevýrazného. Nemci, Briti, Francúzi sú masovo šovinisti a nacionalisti plný národného sebavedomia a sebaspravodlivosti.
Rusi sa takmer hanbia za to, že sú Rusmi; národná hrdosť je im cudzia a často dokonca - žiaľ! - národná dôstojnosť je cudzia.
Ruský ľud sa vôbec nevyznačuje agresívnym nacionalizmom, sklonom k ​​násilnej rusifikácii.
Ruština nenapreduje, nevystavuje sa, nepohŕda ostatnými.
V ruskom živle je skutočne akýsi druh národnej nezaujatosti, obetavosti, neznámy západným národom.
Ruská inteligencia sa k nacionalizmu vždy správala s odporom a znenávidela ho ako zlých duchov... Je to práve jeho supernacionalizmus, jeho sloboda od nacionalizmu, čo je v Rusku národné; v tomto je Rusko osobité a nepodobá sa žiadnej inej krajine na svete. Rusko je povolané byť osloboditeľom národov. Toto poslanie je obsiahnuté v jeho osobitnom duchu“

Ruský ľud sa nehodí na politickú organizáciu.
Je to spôsobené tým, že „Rusko je krajinou bezhraničnej slobody ducha, krajinou putovania a hľadania Božej pravdy. Rusko nie je najburžoáznejšia krajina na svete; Chýba mu ten silný filistinizmus, ktorý tak odpudzuje a odvracia Rusov na Západe."
A zároveň: „S Ruskom sa takmer nedá pohnúť, je také ťažké, také inertné, také lenivé, také ponorené do hmoty, tak pokorne strpčuje život.
Všetky naše panstvá, naše pôdne vrstvy: šľachta, kupci, sedliactvo, duchovenstvo, byrokracia — všetci nechcú a neradi stúpajú; každý radšej zostane v nížine, na rovine, aby bol „ako ostatní“
... Tento druh vlastníctva ruského človeka vedie k tomu, že v našej krajine stále neexistujú dobre rozvinuté politické inštitúcie, ktoré by vytvorili efektívne fungujúcu občiansku spoločnosť. Niektoré prvky občianskej spoločnosti však, aj keď s veľkými ťažkosťami, veľmi pomaly, no začali v Rusku vznikať v posledných rokoch cárskej nadvlády, teda v ére konštitučnej monarchie, no to všetko úplne zmaril boľševický prevrat. , v dôsledku čoho opraty vlády v krajine prevzala politická elita, pričom väčšina obyvateľstva zostala čisto ľahostajná, pokiaľ ide o prejav spoločenskej iniciatívy (čo sa odráža v známej vláde sovietskeho muža, menovite: „drž hlavu dole“).

Berďajev poznamenáva ako negatívnu črtu ruského charakteru jeho prehnané sebavedomie, v súvislosti s ktorým hovorí, že Rusko je „krajina, ktorá sa považuje za jedinú povolanú a odmieta celú Európu ako hnilobu a diabla, odsúdenú na zánik. Zadná strana Ruská pokora je mimoriadna ruská domýšľavosť. Najskromnejší je najväčší, najmocnejší, jediný povolaný. „Ruský“ je spravodlivý, dobrý, pravdivý, božský. Rusko je „Sväté Rusko“. Rusko je hriešne, ale aj vo svojom hriechu zostáva svätou krajinou – krajinou svätých žijúcich s ideálmi svätosti... Rusko sa považuje nielen za najkresťanskejšiu, ale aj jedinú kresťanskú krajinu na svete... Cirkev nacionalizmus je charakteristický ruský fenomén... Naši starí veriaci sú tým presiaknutí skrz naskrz." K tomuto názoru vynikajúceho filozofa však treba pristupovať opatrne, s ohľadom na to, že v tomto prípade je tenká hranica medzi skutočne prílišnou namyslenosťou, ktorá nie je dobrá, a možným podceňovaním vlastného národná úloha pri formovaní svetového systému morálnych vzťahov, ktorý plne zodpovedá duchovnému potenciálu pravoslávneho ruského ľudu.

Berďajev hovorí, že „Rusko - fantastická krajina duchovné opojenie, krajina Khlysty, samospaľovní, Dukhoborovci, krajina Kondratyho Selivanova (zakladateľa skopickej sekty, ktorá existovala v druhej polovici 18. storočia v provincii Oryol - VN) a Grigorija Rasputina, tzv. krajina podvodníkov a Pugachevshchina. Ruská duša nesedí, nie je to duša filistínska, ani miestna duša. V Rusku je v duši ľudí akési nekonečné hľadanie, hľadanie neviditeľné krupobitie Kitezh, neviditeľný domov. Pred ruskou dušou sa otvárajú diaľky a pred jej duchovnými očami nie je ohraničený horizont. Ruská duša horí v ohnivom hľadaní pravdy, absolútnej, božskej pravdy a spásy pre celý svet a všeobecnom vzkriesení k novému životu. Večne smúti nad žiaľom a utrpením ľudí a celého sveta a jej trápenie nepozná zadosťučinenie. Táto duša je pohltená riešením posledných, prekliatych otázok o zmysle života. V ruskej duši je vzbura, rebélia, nenásytnosť a nespokojnosť s čímkoľvek dočasným, relatívnym a podmieneným. Musí ísť ďalej a ďalej, na koniec, na doraz, na východ z tohto „sveta“, z tejto zeme, zo všetkého miestneho, buržoázneho, pripútaného... Hrdinsky zmýšľajúca inteligencia išla na smrť v mene materialistického nápady. Tento zvláštny rozpor pochopíme, ak uvidíme, že pod materialistickou maskou sa usilovala o absolútno. Slovanská vzbura je ohnivý, ohnivý živel, ktorý iné rasy nepoznajú “[tamže, Pp. 9-10]. Vlastnosti ruskej postavy, ktoré poznamenal brilantný filozof, myslím, nemohli viesť k myšlienke ruského kozmizmu a tiež celkom prirodzene Rusi, narodení vo voľnomyšlienkárskom Francúzsku, tiež zachytili rovnaký „extravagant“. - doteraz ťažko pochopiteľné - myšlienka solidarity.

Nikolaj Onufrievič Losskij (1870 – 1965) rozvinul najhlbšiu tému vo svojej knihe Charakter ruského ľudu, prvýkrát vydanej vo Frankfurte nad Mohanom vo vydavateľstve NTS Posev v roku 1957, znovu vydanej v Moskve vydavateľstvom Klyuch v roku 1990. , a potom ako článok s rovnakým názvom - v časopise "Voprosy filosofii" v roku 1996 (č. 4), odkiaľ je citovaný. Tento filozof zdôrazňuje, že ruská idea je kresťanskou ideou, a preto sa charakter ruského človeka ako kresťana formuje pod vplyvom ortodoxnej morálky, zameranej na hľadanie a prinášanie dobra, lásky a pravdy, „v popredí je láska k utrpenie, ľútosť, pozornosť voči individuálnej osobnosti...“ [pozri. menovaný zdroj, s. 41]. N.O.Losskij si v tejto súvislosti všíma výnimočnú úlohu rehoľných askétov – mníšskych „starších“, ku ktorým chodili ľudia pre poučenie, útechu a požehnanie, pri hľadaní odpovedí na mnohé životné otázky, aj tie najjednoduchšie – materiálne, domácnosť, rodinu, tie vznešené - mravné a duchovné, vrátane zmyslu ich existencie, Kráľovstvo nebeské, zmysel cirkevných sviatkov a iné múdrosti.

Medzi obzvlášť cenné vlastnosti ruskej osoby filozof poznamenáva citlivé vnímanie duševných stavov iných ľudí, z ktorých vyplýva živá komunikácia aj neznámych ľudí medzi sebou. V tejto súvislosti píše: „Ruský ľud má vysoko rozvinutú individuálnu osobnú a rodinnú komunikáciu. V Rusku neexistuje nadmerná náhrada individuálnych vzťahov sociálny, neexistuje osobný a rodinný izolacionizmus. Preto aj cudzinec, ktorý sa dostal do Ruska, cíti: „Nie som tu sám“ (samozrejme, hovorím o normálnom Rusku, a nie o živote v boľševickom režime). Možno sú tieto vlastnosti hlavným zdrojom uznania šarmu ruského ľudu, ktorý tak často vyjadrujú cudzinci poznať Rusko"[Tamtiež, P. 42].

Fenomén otvorenosti ruskej duše, ktorý zase určuje úprimnosť ruskej osoby, je úzko spojený s uvedenou vlastnosťou. Losskij pri tejto príležitosti píše: „Žiť podľa svojho srdca „vytvára otvorenosť duše ruského človeka a ľahkú komunikáciu s ľuďmi, jednoduchosť komunikácie, bez konvencií, bez vonkajšej vrúbľovanej zdvorilosti, ale s týmito cnosťami zdvorilosti. ktoré vyplývajú z citlivej prírodnej pochúťky“ [tamže ]. Ako vidno z vyššie uvedeného, ​​ruskému človeku je úplne cudzie každodenné – takpovediac každodenné – pokrytectvo, prítomnosť masky zdvorilosti (ako tí istí Američania, ktorí majú vždy „od úst k uchu“, no zároveň čas často - "kameň v ich lone", alebo ak nie kameň, tak elementárny chlad, čistá ľahostajnosť). Pre Rusa je všetko napísané „do tváre“. Tu sa prejavuje pochmúrnosť sovietskej - a tiež postsovietskej - osoby, ktorú si všimli takmer všetci - domáci pozorovatelia aj cudzinci: prečo Sovietsky ľud, a dnes sa väčšina Rusov tešila a má radovať?

Podľa Losského je jednou z primárnych základných vlastností ruského ľudu silná vôľa, ktorej derivátom je vášeň ako kombinácia silných citov a sily vôle zameranej na milovanú alebo nenávidenú hodnotu. Prirodzene, čím vyššia hodnota, tým silnejšie pocity a energickú aktivitu vyvoláva u ľudí so silnou vôľou. Preto sa vášeň ruského ľudu prejavila v politický život a ešte väčšiu vášeň v náboženskom živote. Maximalizmus, extrémizmus a fanatická neznášanlivosť sú produktmi tejto vášne. Ako príklad, potvrdzujúci prítomnosť posledného majetku medzi ruským ľudom, profesor pripomína skutočnosť sebaupálenia mnohých tisícov starých veriacich počas reformácie patriarchu Nikona, z ktorých najznámejší bol veľkňaz Avvakum.

To isté bolo podľa Losského aj Rusa revolučné hnutie ktorý je tiež plný príkladov politickej vášne a silnej vôle. Počnúc Narodnaya Volya, ktorí boli posadnutí svojou myšlienkou o potrebe nastolenia sociálnej spravodlivosti v spoločnosti - vytvorením Kráľovstva Božieho na zemi, ale bez Boha (!?), A končiac boľševik-leninistami. O druhom píše: „Neústupná vôľa a extrémny fanatizmus Lenina spolu s ním vedenými boľševikmi, ktorí vytvorili totalitný štát v takej nadmernej forme, ktorá nebola a ak Boh dá, už na zemi nebude “[tamže].

Losskij zároveň poznamenáva, že v ruskom ľude existuje aj vlastnosť protikladná k silnej vôli a cieľavedomosti, a to známy „oblomovizmus“, lenivosť a pasivita, ktorú Gončarov vynikajúco zobrazuje v románe Oblomov. V tejto otázke súhlasí s názorom N. Dobroljubova, ktorý podstatu „oblomovizmu“ vysvetľuje takto: „...Ruskí ľudia majú tendenciu usilovať sa o absolútne dokonalé kráľovstvo bytia a zároveň nadmernú citlivosť na všetky nedostatky vlastnej i cudzej činnosti. Preto dochádza k ochladzovaniu začatej práce a averzii k jej pokračovaniu; jeho koncepcia a celkový náčrt je často veľmi cenný, ale jeho neúplnosť a preto nevyhnutné nedokonalosti odpudzujú ruského človeka a je lenivý pokračovať v dokončovaní maličkostí. Oblomovizmus je teda v mnohých prípadoch odvrátenou stranou vysokých kvalít ruskej osoby - túžby po úplnej dokonalosti a citlivosti na nedostatky našej reality ... “[ibid.].

Medzi prvoradé vlastnosti ruského ľudu, spolu s religiozitou, hľadaním absolútnej dobroty a vôle, Losskij pripisuje lásku slobode a jej najvyššiemu prejavu – slobode ducha. A ten, kto má slobodu ducha, má sklony pochybovať o každej pravde a skúšať každú hodnotu, navyše nielen myšlienkou, ale aj skúsenosťou. V dôsledku slobodného hľadania pravdy sa Rusi len ťažko navzájom zmierujú. Preto sa vo verejnom živote láska k slobode Rusov prejavuje v sklone k anarchii, v odpore od štátu. Jedným z dôvodov, prečo sa v Rusku vyvinula absolútna monarchia, niekedy hraničiaca s despotizmom, je podľa Losského to, že je ťažké vládnuť ľuďom s anarchistickými sklonmi, pretože takýto národ kladie na štát prehnané požiadavky [tamtiež] .

Všetci výskumníci skúmaného problému považujú za nevyhnutnú vlastnosť duše ruského človeka - jeho láskavosť, v súvislosti s ktorou hovoria, že ruská duša má ženskú povahu, slovami Berdyaeva, večnej ženy. S tým však Losskij nesúhlasí, v ruskom charaktere hovorí o kombinácii láskavosti a odvahy, čo sa zdá byť absolútne správne. V tejto súvislosti píše, že „ruský ľud, najmä jeho veľkoruská vetva, ľudia, ktorí vytvorili veľký štát v tvrdých historických podmienkach, v r. najvyšší stupeň odvážny; ale v ňom je pozoruhodné najmä spojenie mužskej prirodzenosti so ženskou nežnosťou “[tamže].

S vlastnosťou láskavosti spája tento vynikajúci filozof prítomnosť v postave ruskej osobnosti iného pozoruhodného ľudská kvalita- nedostatok nevraživosti, ktorý sa vyskytuje vo všetkých vrstvách spoločnosti. Losskij poznamenáva, že „ruský človek, ktorý je vášnivý a má sklon k maximalizmu, pociťuje silný pocit odporu od inej osoby, ale keď sa s ním stretne, ak je potrebná konkrétna komunikácia, jeho srdce zmäkne a nejako nedobrovoľne začne. ukázať mu svoju duchovnú jemnosť a niekedy sa za to odsúdiť, ak je presvedčený, že si ten človek nezaslúži láskavý postoj k nemu “[tamtiež].

V úplnom súlade s nekonzistentnosťou, ktorá je vlastná ruskej osobe, vlastnosť láskavosti v jeho charaktere je sprevádzaná prítomnosťou negatívnej vlastnosti - potrebou klamať v mene dobra. Losskij to vysvetľuje takto: „Laskavosť ruského človeka ho povzbudzuje, aby niekedy klamal kvôli neochote uraziť svojho partnera, kvôli túžbe po mieri a dobrých vzťahoch s ľuďmi za každú cenu“ [tamtiež].

Spolu s láskavosťou má ruský človek mnoho prejavov presne opačnej vlastnosti - krutosti. Losskij zároveň poznamenáva, že existuje veľa druhov krutosti a niektoré z nich sa môžu vyskytnúť paradoxne aj v správaní ľudí, ktorí nie sú od prírody vôbec zlí. Losskij vysvetľuje mnohé z negatívnych aspektov správania roľníkov ich extrémnou chudobou, množstvom krívd a útlaku, ktoré zažívajú a vedie ich k extrémnemu hnevu. Za obzvlášť poburujúce považoval to, že v roľnícky život manželia niekedy surovo bijú svoje ženy, najčastejšie v opitosti.

Z diel Borisa Petroviča Vyšeslavceva (1877-1954; mimochodom člena NTS) vytvoril v roku 1923 na jednej z filozofických konferencií v Ríme tematickú postavu, správu s názvom „Ruský národný charakter“, v ktorom profesor poznamenal, že „my [Rusi] sme zaujímaví, ale pre Západ nepochopiteľní a možno preto sú obzvlášť zaujímaví, že sú nepochopiteľní; úplne nerozumieme sami sebe a možno aj nepochopiteľnosť, iracionalita činov a rozhodnutí predstavuje určitú črtu nášho charakteru “[pozri. B. P. Vyšeslavcev. Ruský národný charakter // Otázky filozofie. 1995. č. 6, s. 113]. V menovanom diele filozof s poznámkou, že charakter ľudí sa prejavuje na nevedomej úrovni, v podvedomí ľudí, ktorí tvoria ten či onen národ (najmä Rusi, v ktorých duši „kraj podvedomia zaberá exkluzívne miesto“ [tamtiež]), Upozorňuje na možnosť preniknúť To je podvedomie, takpovediac špehovať to, čo je skutočné, bez skrývania negatívneho a nadmerného prikrášľovania pozitívneho, myslí si masa ľudu. . To sa dá podľa Vysheslavtseva dosiahnuť prostredníctvom analýzy obsahu ľudový epos, prostredníctvom rozprávok a eposov, vymyslených ľuďmi (vrátane tých, ktoré používajú na výchovu mladej generácie, čo je obzvlášť spoločensky a politicky dôležité), v ktorých, ako v sne človeka, mimovoľne vyjadrujú najvnútornejšie myšlienky, hlboko skryté, vnútorné túžby a sny ľudí. Navyše aj morálne pozitívne a nie až také dobré.

Citujúc príklady z ruských rozprávok, Vyšeslavcev definuje najcharakteristickejšie povahové črty ruského ľudu, ktoré sa objavujú vo forme ich obáv a drahocenných snov. Takže podľa pozorovania filozofa sa ruský ľud bojí chudoby, ešte viac práce, ale predovšetkým nejakého „smútku“, ktorý sa chápe ako „nie vonkajší osud Grékov, odpočívajúcich“. na nevedomosti, na omyle“, pre Rusov „je to ich vlastná vôľa, alebo skôr nejaký vlastný nedostatok vôle“. V rozprávkach ruského ľudu je však ešte jeden strach, vznešenejší ako strach z ťažkostí, práce a dokonca „smútku“ - to je strach zo zlomeného sna, strach z pádu z neba [tamtiež] .

Analýza zloženia nevedomých snov ruského ľudu prezentovaných v národné rozprávky Vyšeslavcev si všíma, že sa v nich nachádza celá škála túžob, od najvyšších po najnižšie, od najnižších každodenných túžob, ospravedlnených notoricky známym „ekonomickým materializmom“, až po predstavy o ich želanej budúcnosti, ktoré sú založené na drahocenných snoch. ruského idealizmu [ibid.]. Takže lenivá Emelya, blázon, nezištne snívajúca, sediaca na sporáku, o pečenom býkovi a mliečnych riekach s rôsolovinami, v žiadnom prípade nie je zlý chlap naše známe rozprávky. V Rusku je skutočne dosť takýchto skutočných postáv. Boli to títo snílkovia, ktorí sa v roku 1917 „vrhli“ s celým davom na boľševickú výzvu. Sú to oni, ktorí, zahltení drahocenným snom, inšpirovaným mnohými, vo všeobecnosti, morálne a politicky krutými rozprávkami, snívali, že všetko budú mať nie ako výsledok tvrdej práce, ale „podľa šťuka diktuje, podľa mojej vôle „podľa marxistického hesla o dobrote“ vyvlastnenia vyvlastňovateľov „podľa marxistického hesla organizovaného boľševikmi zobrať všetko iným – v ich chápaní bohatým svetožrútom“. V druhom prípade, ako môžete ľahko vidieť, máme príklad príklonu ruského človeka k jeho milovanému extrému: uvedomenie si krutosti nespravodlivého rozdeľovania materiálneho bohatstva v mnohých prípadoch s praktickými metódami zabezpečenia sociálnej spravodlivosti pomocou najjednoduchšou metódou – „odniesť a rozdeliť“, a nie vytrvalým zlepšovaním sociálnych vzťahov.

Ďalší príklad negatívnej vlastnosti, o ktorej uvažuje Vysheslavtsev, je veľmi indikatívny. Tento príklad sa, žiaľ, týka toho najdôležitejšieho morálneho imperatívu ortodoxný človek- jeho religiozita, presnejšie, jeho postoj k náboženským svätyniam, ktoré sa raz v zápale bezuzdného odporu Rusa voči niečomu alebo niekomu zrazu takým nestali (opäť ide o ten istý prípad prejavu psychologický extrém v povahe Rusov). Hovoríme o udatnom Iljovi Muromcovi, ktorý sa „smrteľne“ urazil, že ho knieža Vladimír nepozval na svoju „banket“, začal šípmi strieľať na kupoly a „zázračné kríže“ na kyjevských kostoloch. Ako poznamenáva filozof, „tu je celý obraz ruskej revolúcie, ktorú staroveký epos videl v prorockom sne. Iľja Muromec - zosobnenie sedliackeho Ruska, zorganizovaný spolu s najnechutnejšou chátrou, s opilcami a povaľačmi, skutočnú porážku cirkvi a štátu, zrazu začal ničiť všetko, čo uznal za svätyňu a čo bránil všetkým. jeho život “[tamže, s. 116]. Nasleduje záver, že v tomto epose je jasne viditeľný celý ruský charakter: došlo k nespravodlivosti, ale reakcia na ňu bola úplne neočakávaná a spontánna. Toto nie je západoeurópska revolúcia s jej získaním práv a bojom za nový poriadok života; je spontánny nihilizmus, okamžite ničí všetko ľudská duša uctieval a navyše si bol vedomý svojho zločinu. Toto nie je obnovenie porušenej spravodlivosti vo svete, je to odmietnutie sveta, v ktorom takáto nespravodlivosť existuje. Toto prorocké varovanie, jasne vyjadrené v ruskom epose, ruská monarchia nepochopila, a tak sa sama odsúdila na neodvratný kolaps.

Je to tiež indikatívne, pokiaľ ide o odraz jednej z charakteristík charakteru ruského ľudu, ktorý si všimol Vyšeslavcev, ich túžbu preniesť sa vo svojich rozprávkach „cez tri moria, do iného kráľovstva, do iného štátu“. Ako poznamenáva analytik filozof, toto je pravdepodobne „hlavný a najkrajší sen ruského ľudu“. A hoci v rozprávkach je tento sen najčastejšie celkom prozaický: vo väčšine prípadov ide o túžbu získať ju Vasilisa Múdra, ktorá opäť zabezpečí Ivanovi Carevičovi osobne šťastného a spoločensky bezproblémového, a Ivanushka Blázon - čo je častejšie v ruských rozprávkach - pohodlný a nečinný život. Avšak v báječné cesty„Za tromi morami“ obsahuje niečo vznešenejšie, konkrétne snahu o nové, neznáme. Medzi najmysliteľnejšími predstaviteľmi ruského ľudu sa to raz prejavilo vo sne o vesmíre, ktorý nie je len „za tromi moriami“, ale oveľa ďalej a neprístupný, a preto ešte lákavejší.

Ďalší veľký ruský filozof a štátny učenec Ivan Alexandrovič Iľjin (1883 – 1954) o charaktere ruského ľudu dobre povedal: „Vlasť nie je miesto na zemi, kde som sa narodil, prišiel na svet od svojho otca a matky, alebo kde Bol som „zvyknutý žiť“; ale to duchovné miesto kde som sa narodil v duchu a odkiaľ pochádzam vo svojom životná tvorivosť... A ak považujem Rusko za svoju vlasť, znamená to, že milujem, uvažujem a rozmýšľam po rusky, spievam a hovorím po rusky; že verím v duchovnú silu ruského ľudu a svojím inštinktom a vôľou prijímam jeho historický osud. Jeho duch je môj duch; jeho osud je môj osud; jeho utrpenie je mojím žiaľom; jeho kvitnutie je mojou radosťou.

Toto si myslí a cíti skutočný patriot o svojej vlasti: „Ľudia moji! Narodil som sa z tvojho lona v tele a v duchu. Ten duch, ktorý horel v mojich predkoch, horí vo mne. Inštinkt národnej sebazáchovy, ktorý ťa viedol džungľou a trápením tvojej histórie, ma vo mne žije a poháňa „...“ Povzdych môjho ľudu je mojím povzdychom; a ston môjho ľudu je môj vzdych. Som silný jeho silou a túto silu dávam jemu a pre neho. Som s ním spojený do jedného my. Verím v jeho duchovnú silu a v jeho tvorivé spôsoby. Ja sám tvorím ako on; Modlím sa a pracujem s ním, rozjímam a premýšľam s ním; Snívam o tom, že budem mať všetku jeho dôstojnosť a je mi zle z jeho slabostí a nedokonalostí. Jeho národný záujem je môj, osobný. Radostne sa podieľam na jeho sláve a trápim sa v dňoch jeho pádu a hanby. Jeho priatelia sú moji priatelia. Jeho nepriatelia sú moji nepriatelia. Jemu patrí môj život. Jeho jazyk je mojím jazykom. Jeho pozemské územie je moje územie a jemu verná armáda je moja vlastná armáda. Nevybral som si ho, lebo on sám ma zrodil zo svojho lona. Ale keďže som sa ním narodil, vybral som si ho a prijal som ho do posledných hlbín svojho srdca. A preto som mu verný; a je mu verný – vo všetkých polohách, ťažkostiach a nebezpečenstvách života. Nemôžem mať tento pocit pre dvoch ľudí naraz. Človek nemôže mať dve matky alebo vyznávať dve rôzne viery. A ak je môj ľud veľký a rôznorodý a prijal do seba prúdy mnohých krvi, potom každá z týchto krvi môže a musí nájsť svoj krst vo svojom duchu; a každý z nich je povolaný spojiť svoj osud so svojím osudom a myslieť a cítiť sa v duchovnej identite s ním „...“ (I. Iljin. Za národné Rusko. Manifest ruského hnutia, s. 15 – Láska k vlasť).

S touto batožinou - súborom klasických pozitívnych a negatívnych charakterových vlastností duše, ktoré sú od nepamäti vlastné ruským ľuďom, sme sa stretli s 20. storočím. Práve prítomnosť týchto vlastností určila pôvod tých udalostí a činov, ktoré sprevádzali ruský ľud a ktoré ruský ľud robil počas nasledujúceho storočia. Určovali náš ďalší osud až do súčasnosti, tlačili nás do strašného sociálneho experimentu - budovania škaredej socialistickej spoločnosti a priviedli nás do najzúfalejších výšin ľudského myslenia a činov - boli sme to my, Rusi. prví pozemšťania, ktorí vyšli do vesmíru, keď si uvedomili našu vlastnú, pôvodne ruskú, myšlienku ovládnutia vesmíru (v druhom prípade sme sa stali skutočne Gagarinom vo všetkom - teoreticky aj prakticky, keď sme prešli z abstraktný sen Nikolaja Fedoroviča Fedorova-Gagarina, ktorý vznikol v pol 19. storočie, pred skutočným letom do vesmíru prvého pozemšťana – Jurija Alekseeviča Gagarina, o storočie neskôr, 12. apríla 1961). Aby sme mohli ísť ďalej, je potrebné zvážiť faktory formovania charakteru ruského človeka a to, čo s ním urobila sovietska realita.

O tom, čo je ruský charakter, aké znaky sú v ňom určujúce, prvotné, bolo napísaných veľa výskumov – umeleckých a publicistických. Najlepšie mysle národnej a západná filozofia a literatúre už niekoľko storočí. Ten istý Dostojevskij ústami Dmitrija Karamazova tvrdil, že v duši každého Rusa koexistujú dva ideály - Madona a Sodoma. Čas ukázal úplnú správnosť jeho slov a ich aktuálnosť pre súčasnosť.

Aký je teda ruský charakter? Skúsme a zvýrazníme niektoré z jeho definujúcich aspektov.

Kvalitatívna charakteristika

• Domáci básnici a spisovatelia ako Chomjakov, Aksakov, Tolstoj, Leskov, Nekrasov považovali kolegialitu za výraznú črtu človeka z ľudu. „Svet“ v Rusku už dlho akceptuje riešenie mnohých problémov, od pomoci chudobným spoluobčanom až po globálnych problémov... Prirodzene, táto morálna a etická kategória bola považovaná za atribút Dedinský život... A keďže Rusko bolo pôvodne agrárnou krajinou a väčšinu obyvateľstva tvorili roľníci, bol to práve dedinský roľník, ktorý zosobňoval charakter ruského človeka. Nie nadarmo „Vojna a mier“ Leva Tolstého definuje hodnotu všetkých hrdinov duchovnou blízkosťou k ľuďom.
• Ďalšia vlastnosť, ktorá je ľuďom vlastná, priamo súvisí so zmierlivosťou – nábožnosťou. úprimný, hlboký, neznesiteľný as tým spojený pokoj, pokora, milosrdenstvo vstupujú do charakteru ruského človeka ako jeho organická súčasť. Príkladom toho je legendárny veľkňaz Avvakum, Peter a Fevronia z Muromu, Matryona z Moskvy a mnohé ďalšie osobnosti. Niet divu, že svätí a svätí blázni, potulní mnísi a pútnici požívali medzi ľuďmi osobitnú úctu a lásku. A hoci ľudia zaobchádzali s oficiálnou cirkvou s iróniou a kritikou, príklady skutočnej zbožnosti možno považovať za črty ruského národného charakteru.
• Tajomná ruská duša je vo väčšej miere ako u iných národností vlastná sebaobetovaniu. ako zosobnenie večnej obety v mene susedov „kým svet stojí“ - tu je, ruský charakter vo svojej najčistejšej podobe, bez cudzích nečistôt. A ak si spomeniete na Veľkú vlasteneckú vojnu, na jednoduchosť a veľkosť vojaka, je jasné, že ani čas, ani zmena nemá moc nad skutočnými hodnotami, nad tým, čo je večné.
• Napodiv, ale do počtu prirodzené vlastnostičlovek z ľudu zahŕňa vlastnosti ako hlúposť, nerozvážnosť - na jednej strane a bystrú myseľ, prirodzenú inteligenciu - na druhej strane. Najznámejšie a najobľúbenejšie rozprávky sú blázon Ivanuška a lenivá Emelya, ako aj zručný vojak, ktorý dokázal variť a ovsieť kašu a stelesňujú tieto črty ruskej národnej povahy.
• Hrdinstvo, odvaha, oddanosť svojim ideálom, vec, ktorej slúžite, skromnosť, mierumilovnosť - to by sa tiež nemalo zabúdať, keď hovoríme o ruskej osobe. Spisovateľ Alexej Tolstoj má nádhernú esej, v ktorej je ruský charakter definovaný stručne, hlboko a obrazne – „ľudská krása“.
• Ruská osoba je však ambivalentná. Nie nadarmo Dostojevskij hovoril o dvoch ideáloch bojujúcich v jeho duši. A preto je spolu s bezhraničnou láskavosťou a obetavosťou schopný rovnakej bezhraničnej krutosti. „Ruská vzbura“, nezmyselná, nemilosrdná, pred ktorou Pushkin varoval, a potom Občianska vojna- hrozné príklady toho, čoho sú ľudia schopní, ak je ich trpezlivosť vyčerpaná, ak sú privedení na hranicu možného.
• Opilstvo a krádež sú tiež, žiaľ, prvotne ruské vlastnosti. Vo vtipoch zahrnuté slávna fráza Karamzin o tom, čo sa robí doma. Jeho lakonická odpoveď - "Oni kradnú!" - hovorí veľa. Mimochodom, je to stále aktuálne!

Doslov

O ruštine sa dá veľa a dlho rozprávať. Milovať rodná krajina, k „otcovským hrobom“, úcte k predkom a pamiatke na nich sú Rusi. Ale Ivanovia, ktorí si nepamätajú príbuzenstvo, ktorí zradili svoju malú vlasť, sú tiež Rusi. Hľadači pravdy, pripravení trpieť pre myšlienku, zanedbávajúc materiálne hodnoty pre duchovné, sú Rusi. Ale Chichikov, Sharikov a jemu podobní sú tí istí Rusi ...

Ruský ľud je predstaviteľmi východoslovanského etnosu, pôvodnými obyvateľmi Ruska (110 miliónov ľudí - 80 % obyvateľstva Ruská federácia), najväčšia etnická skupina v Európe. Ruská diaspóra má asi 30 miliónov ľudí a je sústredená v krajinách ako Ukrajina, Kazachstan, Bielorusko, v krajinách bývalého ZSSR, v USA a krajinách EÚ. V dôsledku toho sociologický výskum zistilo sa, že 75 % ruskej populácie Ruska sú vyznávači pravoslávia a značná časť obyvateľstva sa neklasifikuje ako konkrétne náboženstvo. Národným jazykom ruského ľudu je ruština.

Každá krajina a jej ľudia majú v modernom svete svoj vlastný význam, veľmi dôležité sú pojmy ľudovej kultúry a histórie národa, ich formovanie a vývoj. Každý národ a jeho kultúra sú svojím spôsobom jedinečné, farebnosť a jedinečnosť každého národa by sa nemala stratiť alebo rozplynúť v asimilácii s inými národmi, mladšia generácia by si mala vždy pamätať, kým vlastne je. Pre Rusko, ktoré je mnohonárodnou mocnosťou a domovom 190 národov, je otázka národnej kultúry dosť akútna, pretože v posledných rokoch jeho vymazanie je badateľné najmä na pozadí kultúr iných národností.

Kultúra a život ruského ľudu

(Ruský ľudový kroj)

Prvé asociácie, ktoré vznikajú s pojmom „ruský ľud“, sú, samozrejme, šírka duše a sila ducha. Ale národnú kultúru tvoria ľudia, práve tieto charakterové vlastnosti majú obrovský vplyv na jej formovaní a vývoji.

Jeden z charakteristické rysy Ruský ľud bol vždy a je jednoduchosť, v dávnych dobách boli slovanské domy a majetky veľmi často vydrancované a úplne zničené, preto ten zjednodušený prístup ku každodennému životu. A samozrejme, tieto skúšky, ktoré pripadli na údel dlho trpiaceho ruského ľudu, len zocelili ich charakter, posilnili ich a naučili ich vyjsť zo všetkých životných situácií so vztýčenou hlavou.

Láskavosť možno nazvať ďalšou črtou, ktorá prevláda v charaktere ruského etna. Celý svet dobre pozná koncept ruskej pohostinnosti, keď „kŕmia, napájajú a uspávajú“. Jedinečná kombinácia takých vlastností, ako je srdečnosť, milosrdenstvo, súcit, štedrosť, tolerancia a opäť jednoduchosť, ktoré sú u iných národov sveta veľmi zriedkavé, to všetko sa naplno prejavuje v samotnej šírke ruskej duše.

Tvrdá práca je ďalšou z hlavných čŕt ruskej postavy, hoci mnohí historici pri štúdiu ruského ľudu zaznamenávajú jej lásku k práci a veľký potenciál, ako aj jej lenivosť, ako aj úplný nedostatok iniciatívy (spomeňte si na Oblomova v Gončarovovom románe ). Napriek tomu je efektívnosť a vytrvalosť ruského ľudu nesporným faktom, proti ktorému je ťažké namietať. A bez ohľadu na to, ako chcú vedci z celého sveta porozumieť „tajomnej ruskej duši“, je nepravdepodobné, že by to niekto z nich dokázal, pretože je taký jedinečný a mnohostranný, že jeho „vrchol“ zostane navždy tajomstvom pre každého.

Tradície a zvyky ruského ľudu

(ruské jedlo)

Ľudové tradície a zvyky predstavujú jedinečné spojenie, akýsi „most čias“ spájajúci dávnu minulosť so súčasnosťou. Niektoré z nich sú zakorenené v pohanskej minulosti ruského ľudu, ešte pred krstom Ruska, trochu z nich posvätný význam bol stratený a zabudnutý, ale hlavné body prežili a stále sa dodržiavajú. V dedinách a mestách sa ruské tradície a zvyky ctia a pripomínajú vo väčšej miere ako v mestách, čo súvisí s izolovanejším životným štýlom obyvateľov miest.

S tým je spojené veľké množstvo rituálov a tradícií rodinný život(toto je dohadzovanie, svadobné oslavy a krst detí). Vykonávanie starodávnych obradov a rituálov zaručovalo úspešný a šťastný život v budúcnosti, zdravie potomkov a všeobecný blahobyt rodiny.

(Kolorovaná snímka ruskej rodiny na začiatku 20. storočia)

Slovanské rodiny boli oddávna iné veľká kvantita zostali bývať rodinní príslušníci (do 20 osôb), dospelé deti, už vydaté Domov, hlavou rodiny bol otec alebo starší brat, všetci museli poslúchať a nespochybniteľne plniť všetky ich príkazy. Svadby sa zvyčajne konali buď na jeseň, po žatve, alebo v zime po Zjavení Pána (19. januára). Prvý týždeň po Veľkej noci, takzvaný „Červený vrch“, bol považovaný za veľmi vhodný čas na svadbu. Samotnej svadbe predchádzal dohadzovací obrad, kedy do rodiny nevesty prišli rodičia ženícha spolu s krstnými rodičmi, ak sa rodičia dohodli, že dajú dcéru za ženu, potom sa konala nevesta (zoznámenie budúcich mladomanželov), potom tam bol obrad sprisahania a párenia (o vene a dátume svadobnej veselice rozhodli rodičia).

Zaujímavý a jedinečný bol aj obrad krstu v Rusku, dieťa muselo byť pokrstené hneď po narodení, preto boli vybraní krstní rodičia, ktorí by boli zodpovední za život a blaho krstného syna po celý život. Vo veku jedného roka dieťa navliekli na vnútornú stranu ovčej kožušiny a ostrihali, pričom na korune prerezali kríž s takým významom, že nečisté sily nemohli preniknúť do jeho hlavy a nemali nad ním žiadnu moc. . Každý Štedrý deň (6. januára) by mal priniesť malý dospelý krstný synček krstných rodičov kutya (pšeničná kaša s medom a makom) a oni by mu mali dať sladkosti.

Tradičné sviatky ruského ľudu

Rusko je skutočne jedinečným štátom, kde spolu s vysoko rozvinutou kultúrou moderného sveta starostlivo ctia starodávne tradície svojich starých otcov a pradedov, vracajú sa stáročia dozadu a uchovávajú si spomienku nielen na pravoslávne sľuby a kánony, ale aj aj najstaršie pohanské rituály a sviatosti. A oslavujú sa dodnes pohanské sviatky, ľudia počúvajú znamenia a odveké tradície, spomínajú a rozprávajú svojim deťom a vnúčatám staré legendy a legendy.

Hlavné ľudové sviatky:

• Vianoce 7. januára
• Vianočný čas 6. - 9. januára
• Krst 19. januára
• Maslenica od 20. do 26. februára

• Nedeľa odpustenia ( pred začiatkom pôstu)
• Kvetná nedeľa (Nedeľa predchádzajúca Veľkej noci)
• Veľká noc ( prvú nedeľu po splne mesiaca, ktorý nastane najskôr v deň podmienenej jarnej rovnodennosti 21.)
• Červený kopec ( prvú nedeľu po Veľkej noci)

• Trojica ( Nedeľa na Turíce – 50. deň po Veľkej noci)
• Ivan Kupala 7. júla
• Deň Petra a Fevronie 8. júla
• Ilyin deň 2. august

• Med Spasiteľ 14. augusta
• Jablkové kúpele 19. august
• Tretie (Khlebny) kúpele 29. augusta
• Krycí deň 14. októbra

Existuje názor, že v noci Ivana Kupalu (6. - 7. júla) raz za rok kvitne v lese kvet papradia a ten, kto ho nájde, získa nevýslovné bohatstvo. Večer sa pri riekach a jazerách zapaľujú veľké ohne, ľudia oblečení do sviatočných staroruských rób vedú tance, spievajú rituálne chorály, preskakujú oheň a nechávajú vence stekať potokom v nádeji, že nájdu svoju spriaznenú dušu.

Maslenica - tradičný sviatok ruského ľudu, slávený v týždni pred Veľkým pôstom. Masopust veľmi dlho nebol skôr sviatkom, ale rituálom, kedy sa uctievala pamiatka zosnulých predkov, obkladali ich palacinkami, prosili ich o úrodný rok a prezimovali pri pálení slamenej figuríny. Čas plynul a ruský ľud, smädný po zábave a pozitívnych emóciách v chladnom a nudnom období, zmenil smutný sviatok na veselšiu a odvážnejšiu oslavu, ktorá začala symbolizovať radosť z blížiaceho sa konca zimy a príchodu dlho očakávané teplo. Význam sa zmenil, ale tradícia pečenia palaciniek zostala, vzrušujúca zimné radovánky: sánkovanie a konské záprahy dole kopcom, pálila sa slamená podobizeň Zimy, počas celého fašiangového týždňa chodil príbuzný na palacinky k svokre, potom k švagrinej, atmosféra oslavy a všade vládla zábava, na uliciach sa konali rôzne divadelné a bábkové predstavenia za účasti Petrušky a iných folklórnych postáv. Jednou z najpestrejších a najnebezpečnejších zábav na Maslenici boli pästné súboje, do ktorých sa zapojilo mužské obyvateľstvo, pre ktorého bolo cťou zúčastniť sa akéhosi „vojnového úsilia“, skúšajúceho ich odvahu, odvahu a obratnosť.

Zvlášť uctievaná kresťanské sviatky Vianoce a Veľká noc sú medzi ruskými ľuďmi považované.

Narodenie Krista nie je len jasným sviatkom pravoslávia, ale symbolizuje aj znovuzrodenie a návrat k životu, tradície a zvyky tohto sviatku, plné láskavosti a ľudskosti, vysoké morálne ideály a víťazstva ducha nad svetskými záujmami, v modernom svete sa znovu otvárajú spoločnosti a prehodnocujú ju. Predvianočný deň (6. januára) sa nazýva Štedrý večer, pretože je hlavným jedlom slávnostný stôl, ktorá by mala pozostávať z 12 jedál, je špeciálna kaša „sochivo“, pozostávajúca z uvarených cereálií poliatych medom, posypaných makom a orechmi. Za stôl si môžete sadnúť až po objavení sa prvej hviezdy na oblohe, Vianoce (7. januára) sú rodinným sviatkom, keď sa všetci zišli za jedným stolom, slávnostne sa najedli a obdarovali. 12 dní po sviatku (do 19. januára) sa nazýva vianočný čas, skôr v tomto čase dievčatá v Rusku organizovali rôzne stretnutia s veštením a rituálmi, aby prilákali ženíchov.

Jasná Veľká noc bola v Rusku dlho považovaná za veľkú dovolenku, ktorú ľudia spájali s dňom všeobecnej rovnosti, odpustenia a milosrdenstva. V predvečer veľkonočných osláv ruské ženy zvyčajne pečú koláče (veľkonočný chlieb) a Veľkú noc, upratujú a zdobia svoje príbytky, mladí ľudia a deti maľujú vajíčka, ktoré sú starodávna tradícia symbolizujú kvapky krvi Ježiša Krista ukrižovaného na kríži. V deň Veľkej noci, elegantne oblečení ľudia, ktorí sa stretávajú, hovoria "Kristus vstal z mŕtvych!", odpovedzte "Naozaj vstal z mŕtvych!"

„Národy v mnohých ohľadoch opakujú osudy jednotlivých ľudí. Aj oni majú svoj domov, pracujú, žijú lepšie či horšie, ale hlavné je, že ako ľudia sú jedinečné osobnosti s vlastnými zvykmi a charakterom, s vlastným spôsobom chápania vecí. Takéto národy vytvorila história, všetky okolnosti ich dlhého života, ťažký život“, – obrazne hovoril o národnom charaktere ľudí ruský filozof Iljin.

V široký zmysel národný charakter je prirodzený jav. Jej nositelia, etnické skupiny, prichádzajú a odchádzajú; s nimi prichádzajú a odchádzajú rôzne typy etno-národného charakteru. V užšom zmysle je národný charakter fenoménom historickým; národný charakter sa časom mení tak, ako sa mení samoorganizácia ľudu historické prostredie a historické výzvy, ktorým spoločnosť čelí. Teda okolnosti mierového spolužitia rôznych etnických skupín na území európske Rusko porodila, slovami spisovateľa F.M. Dostojevského, národnú toleranciu a „celosvetovú ústretovosť“ Rusov.

Dôležitou črtou ruského charakteru sa stala trpezlivosť, ktorá zabezpečila prežitie v prírodných a klimatických podmienkach. východnej Európy... Pridané k tomu neustále vojny, šoky, útrapy života u 250-ročného človeka tatarsko-mongolské jarmo... V Rusku hovorili: "Boh vydržal a prikázal nám", "Za trpezlivosť, Boh dáva spásu", "Trpezlivosť a práca zomelie všetko." Hlavnou podmienkou trpezlivosti bola jeho morálna opodstatnenosť.

Život ruského človeka si vyžiadal zjednotenie v r pracovné kolektívy, v arteli, v komunite. Osobné záujmy človeka, jeho blaho boli často pod blahobytom obce a štátu. Drsný život si vyžadoval plnenie povinnosti, nekonečné prekonávanie ťažkostí; okolnosti často nepôsobili na strane človeka, ale proti nemu, a preto bolo vykonanie toho, čo vymysleli Veľkí Rusi, vnímané ako vzácne šťastie, šťastie, dar osudu. Kvôli nízkej produktivite a rizikovosti, nepredvídateľnosti výsledkov sa práca pre ruského roľníka stala prirodzeným, Bohom daným zamestnaním, skôr trestom (utrpenie od slova „utrpenie“).

Otvorenosť hraníc a neustále vonkajšie ohrozenie vyvolali v ruskom ľude pocity sebaobetovania a hrdinstva. Vedomie ľudu spájalo cudzie invázie s hriešnosťou ľudí. Invázie sú tresty za hriechy a skúškou vytrvalosti a Bohu milej. Preto bolo v Rusku vždy spravodlivé „nešetriť si brucho“ brániť svoju zem pred „bastardom“.

Duša ľudu bola z veľkej časti vychovaná pravoslávím. Filozof S. Bulgakov napísal: „Svetový názor a duchovný poriadok ľudí určuje Kristova viera. Bez ohľadu na to, aká veľká môže byť vzdialenosť medzi ideálom a realitou, normou je kresťanský asketizmus. Askéza je celý príbeh, s tatárskym krajom, ktorý ho drví, stojí na poste ochrany civilizácie v tejto krutej klíme, s večnými hladovkami, zimou, utrpením.“ Hodnoty pravoslávia sa spojili s morálne hodnoty a tvorili sa morálne jadroľudí.

K črtám ruskej národnej povahy patrí iracionalita myslenia, keď obrazné, emocionálne formy prevládajú nad konceptuálnymi, keď praktickosť a rozvážnosť ustupujú do úzadia. Aj to je jedna zo stránok ruskej „dvojviery“, teda zachovania a vzájomnej integrácie pohanstva a pravoslávia.

Trpezlivosť a poslušnosť išli ruka v ruke s láskou k slobode. V staroveku písali byzantskí a arabskí autori o Slovanoch milujúcich slobodu. Najbrutálnejšie nevoľníctvo mohlo koexistovať s milovaním slobody, pokiaľ by nezasahovalo vnútorný svet osobu alebo kým nenastane bezhraničné násilie. Protest vyústil do povstaní a častejšie aj do stiahnutia sa do nezastavaných krajín. Geopolitická realita východnej Európy a Sibíri to po stáročia umožňovala.

V rámci subetnických skupín sa zároveň vykryštalizovali najlepšie črty národného charakteru. V mysliach kozákov bola vojenská odvaha a plnenie povinností povýšené na absolútnu, v mysliach sibírskych - nepružnosť, vytrvalosť a vytrvalosť.

Čiastočne zvažované črty ruského charakteru teda umožňujú vyčleniť dualitu, boj protikladov. Samotné Rusko je podľa filozofa N. Berďajeva „duálne“: spojilo rôzne kultúry, „Rusko je Východ-Západ“.

Akademik D.S. Lichačev napísal: „Musíme pochopiť črty ruského charakteru... Správne nasmerované. Tieto vlastnosti sú neoceniteľnou vlastnosťou ruskej osoby. Oživenie sebaúcty, obroda svedomia a konceptu čestnosti - tu v r. všeobecný prehľadčo potrebujeme."

IN. Klyuchevsky:„Vypočítavý Veľký Rus niekedy bezhlavo rád volí to najbeznádejnejšie a najnerozumnejšie rozhodnutie, ktoré stavia proti rozmarom prírody rozmarom vlastnej odvahy. Táto tendencia dráždiť šťastie, hrať šťastie, je možno Veľkoruská. Ani jeden človek v Európe nie je schopný takého pracovného stresu krátky časčo dokáže rozvinúť veľkorus ... nenájdeme taký nezvyk na rovnomernú, umiernenú a odmeranú, neustálu prácu, ako v tom istom veľkom Rusku.

Vo všeobecnosti je zdržanlivý a opatrný, ba až bojazlivý, vždy myslí na svoj vlastný... nedostatok sebavedomia vzrušuje jeho silu a úspech ich znižuje. Neschopnosť vopred kalkulovať, vymyslieť akčný plán a ísť priamo k zamýšľanému cieľu sa zreteľne odrazila v mentalite Veľkého Rusa ... stal sa viac obozretným ako obozretným ... Rus je silný v spätnom pohľade ...“.

NA. Berďajev:„V ruskom človeku nie je obmedzenosť európskeho človeka, ktorý sústreďuje svoju energiu na malý priestor duše, nie je tam žiadna obozretnosť, hospodárnosť priestoru a času... Sila šírky nad ruskou dušou dáva vznik na množstvo ruských vlastností a ruských nedostatkov. Ruská lenivosť, neopatrnosť, nedostatok iniciatívy, slabosť rozvinutý cit s tým je spojená zodpovednosť. Zem vládne nad ruským človekom... Ruský človek, človek zeme, sa cíti bezmocný zmocniť sa týchto priestorov a usporiadať ich. Je príliš zvyknutý zveriť túto organizáciu ústrednej vláde ... “.

Alfred Göttner:„Prísnosť a lakomosť prírody, zbavená však divokej sily mora a vysokých hôr, ho naučila pasívnym cnostiam spokojnosti s málom, trpezlivosti, poslušnosti – cnostiam, stále posilňovaným dejinami krajiny... ".