Nauki społeczne to społeczeństwo tradycyjne. Co to znaczy? Relacje społeczne i hierarchia

Rozwój społeczeństwa jest procesem stopniowym, który jest ruchem w górę od gospodarki najprostszej do bardziej wydajnej, zaawansowanej. W XX wieku znani politolodzy i socjologowie wysunęli teorię, zgodnie z którą społeczeństwo pokonuje trzy etapy swojego rozwoju: agrarny, przemysłowy i postindustrialny. Przyjrzyjmy się bardziej szczegółowo społeczeństwu agrarnemu.

Społeczeństwo agrarne według typów, cech, znaków, cech

Społeczeństwo agrarne, tradycyjne czy przedindustrialne opiera się na tradycyjnych wartościach człowieczeństwa. Ten typ społeczeństwa za główny cel stawia sobie zachowanie tradycyjnego stylu życia, nie akceptuje zmian i nie dąży do rozwoju.

Społeczeństwo agrarne charakteryzuje się tradycyjną gospodarką, która charakteryzuje się redystrybucją, a przejawy stosunków rynkowych i wymiany są ściśle tłumione. W tradycyjnym społeczeństwie obserwuje się pierwszeństwo uwagi państwa i elity rządzącej nad własnymi interesami jednostki. Cała polityka opiera się na autorytarnym typie rządu.

Status danej osoby w społeczeństwie zależy od jej urodzenia. Całe społeczeństwo jest podzielone na klasy, między którymi ruch jest niemożliwy. Hierarchia majątku ponownie opiera się na tradycyjnym sposobie życia.

Społeczeństwo agrarne charakteryzuje się wysoką śmiertelnością i wskaźnikami urodzeń. A jednocześnie niska średnia długość życia. Bardzo silne więzi rodzinne.

Typ społeczeństwa przedindustrialnego utrzymywał się przez długi czas w wielu krajach Wschodu.

Ekonomiczne cechy cywilizacji i kultury agrarnej

Fundacja tradycyjne społeczeństwo - Rolnictwo, których głównymi elementami są rolnictwo, hodowla bydła lub rybołówstwo na obszarach przybrzeżnych. Priorytet danego typu gospodarstwa zależy od warunki klimatyczne oraz Lokalizacja geograficzna miejsce zamieszkania. Samo społeczeństwo agrarne jest całkowicie zależne od natury i jej warunków, podczas gdy człowiek nie dokonuje zmian tych sił, w żaden sposób nie starając się ich oswoić. Dawno temu społeczeństwo przemysłowe dominowała rolnictwo na własne potrzeby.

Branża jest albo nieobecna, albo znikoma. Praca rękodzielnicza jest słabo rozwinięta. Cała praca ma na celu zaspokojenie podstawowych potrzeb człowieka, społeczeństwo nawet nie stara się o więcej. Nadgodziny pracy są uznawane przez społeczeństwo za karę.

Osoba dziedziczy zawód i zawód po rodzicach. Niższe klasy są nadmiernie oddane wyższym, stąd taki system władza państwowa jak monarchia.

Wszystkie wartości i kultura w ogóle są zdominowane przez tradycję.

Tradycyjne społeczeństwo rolnicze

Jak już wspomniano, społeczeństwo agrarne opiera się na najprostszym rzemiośle i rolnictwie. Ramy czasowe istnienia tego społeczeństwa to Świat starożytny i średniowiecze.

W tym czasie gospodarka opierała się na wykorzystaniu zasoby naturalne bez żadnych zmian tego ostatniego. Stąd niewielki rozwój narzędzi pracy, które są bardzo długi czas pozostań oswojony.

W ekonomicznej sferze życia społeczeństwa panuje:

• budowa;
• przemysły wydobywcze;
• naturalna gospodarka.

Handel jest, ale jest słabo rozwinięty, a do rozwoju rynku nie zachęcają władze.

Tradycje dają człowiekowi ustalony już system wartości, w którym główną rolę odgrywa religia i niezaprzeczalny autorytet głowy państwa. Kultura opiera się na tradycyjnym szacunku dla własnej historii.

Proces przekształcania tradycyjnej cywilizacji rolniczej

Społeczeństwo agrarne jest dość odporne na wszelkie zmiany, ponieważ opiera się na tradycjach i ugruntowanym stylu życia. Przemiany są tak powolne, że są niewidoczne dla pojedynczej osoby. Przemiany są znacznie łatwiejsze dla państw, które nie są w pełni tradycyjne. Z reguły jest to społeczeństwo o rozwiniętych stosunkach rynkowych – polityka Grecji, miasta handlowe Anglii i Holandii, Starożytny Rzym.

Impulsem do nieodwracalnej transformacji cywilizacji agrarnej była rewolucja przemysłowa XVIII wieku.

Każda przemiana w takim społeczeństwie jest dla człowieka bardzo bolesna, zwłaszcza jeśli podstawą tradycyjnego społeczeństwa była religia. Człowiek traci punkty odniesienia i wartości. W tej chwili następuje wzmocnienie autorytarnego reżimu. Wszystkie zmiany w społeczeństwie dopełniają przemiany demograficzne, w których zmienia się psychologia młodego pokolenia.

Przemysłowe i postindustrialne społeczeństwo rolnicze

Społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się gwałtownym skokiem w rozwoju przemysłu. Gwałtowny wzrost tempa wzrostu gospodarczego. Społeczeństwo to charakteryzuje „optymizm modernizatorów” - niezachwiane zaufanie do nauki, za pomocą którego można rozwiązać wszelkie pojawiające się problemy, w tym społeczne.

W tym społeczeństwie panuje postawa czysto konsumencka wobec przyrody – maksymalny rozwój dostępnych zasobów, zanieczyszczenie przyrody. Społeczeństwo przemysłowe żyje w jeden dzień, starając się w pełni zaspokoić potrzeby społeczne i domowe tu i teraz.

Społeczeństwo postindustrialne dopiero zaczyna swoją ścieżkę rozwoju.

W społeczeństwie postindustrialnym pierwsze miejsce zajmują:

• wysoka technologia;
• Informacja;
• wiedza.

Przemysł ustępuje miejsca sektorowi usług. Wiedza i informacja stały się głównym towarem na rynku. Nauka nie jest już uznawana za wszechmocną. Ludzkość wreszcie zaczyna zdawać sobie sprawę ze wszystkich negatywnych konsekwencji, jakie spotkały naturę po rozwoju przemysłu. Zmieniają się wartości społeczne. Na pierwszy plan wysuwa się ochrona środowiska i przyrody.

Główny czynnik i sfera produkcji społeczeństwa agrarnego

Głównym czynnikiem produkcji dla społeczeństwa rolniczego jest ziemia. Dlatego społeczeństwo agrarne praktycznie wyklucza mobilność, gdyż jest ona całkowicie zależna od miejsca zamieszkania.

Główną sferą produkcji jest rolnictwo. Cała produkcja opiera się na zaopatrzeniu w surowce i żywność. Wszyscy członkowie społeczeństwa dążą przede wszystkim do zaspokojenia codziennych potrzeb. Gospodarka oparta jest na gospodarce rodzinnej. Taka sfera może nie zawsze zaspokajać wszystkie ludzkie potrzeby, ale większość z nich na pewno.

Państwo rolne i fundusz rolny

Fundusz Rolny to aparat państwowy, który zaopatruje kraj w odpowiednią żywność. Jej głównym zadaniem jest wspieranie rozwoju przedsiębiorczości rolniczej w kraju. Fundusz zajmuje się importem i eksportem produktów rolnych oraz dystrybucją produktów na terenie kraju.

Cywilizacja ludzka potrzebuje produktów żywnościowych wysokiej jakości, które może zapewnić tylko rozwinięte rolnictwo. Jednocześnie należy wziąć pod uwagę, że rolnictwo nigdy nie było produkcją wysoce dochodową. Przedsiębiorcy porzucają ten rodzaj działalności, gdy tylko napotykają trudności i tracą zyski. W tym przypadku polityka rolna państwa wspomaga produkcję rolną, przeznaczając niezbędne środki na zrekompensowanie ewentualnych strat.

W krajach rozwiniętych wiejski styl życia i rolnictwo rodzinne zyskują coraz większą popularność.

Modernizacja rolnictwa

Modernizacja agrarna opiera się na zwiększeniu tempa rozwoju produkcji rolnej i stawia sobie następujące zadania:

• stworzenie nowego modelu wzrostu gospodarczego w rolnictwie;


• tworzenie korzystnych trendów ekonomicznych dla biznesu rolniczego;


• poprawa infrastruktury wiejskiej;


• przyciągnięcie młodego pokolenia do wsi do życia i pracy;


• pomoc w rozwiązywaniu problemów gruntowych;


• bezpieczeństwo środowisko.

Głównym asystentem państwa w modernizacji jest prywatna sprawa... W związku z tym państwo jest zobowiązane do dostosowania działalności rolniczej i wspierania jej rozwoju w każdy możliwy sposób.

Modernizacja pozwoli doprowadzić produkcję rolną i rolną do właściwego poziomu w kraju, poprawić jakość żywności, stworzyć dodatkowe miejsca pracy na wsi oraz podnieść standard życia ludności całego kraju.

głównie nieprzemysłowe społeczeństwo wiejskie, który wydaje się statyczny i przeciwstawny do nowoczesnego, zmieniającego się społeczeństwa przemysłowego. Pojęcie to jest szeroko stosowane w naukach społecznych, ale w ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat stało się bardzo kontrowersyjne i odrzucane przez wielu socjologów. Cm. Cywilizacja agrarna

Doskonała definicja

Niepełna definicja ↓

SPOŁECZEŃSTWO TRADYCYJNE

społeczeństwo przedindustrialne, społeczeństwo prymitywne) – koncepcja skupiająca w swojej treści zbiór wyobrażeń o przedindustrialnej fazie rozwoju człowieka, charakterystyczny dla tradycyjnej socjologii i kulturoznawstwa. Zunifikowana teoria T.O. nie istnieje. Pomysły dotyczące T.O. opierają się raczej na jego rozumieniu jako modelu społeczno-kulturowego asymetrycznego do współczesnego społeczeństwa, a nie na uogólnianiu rzeczywistych faktów z życia ludów nie zajmujących się produkcją przemysłową. Typowy dla gospodarki T.O. bierze się pod uwagę dominację gospodarki naturalnej. Jednocześnie stosunki towarowe albo są całkowicie nieobecne, albo skoncentrowane na zaspokojeniu potrzeb niewielkiej warstwy elity społecznej. Podstawową zasadą organizacji stosunków społecznych jest sztywne hierarchiczne rozwarstwienie społeczeństwa, z reguły przejawiające się w podziale na kasty endogamiczne. Jednocześnie główną formą organizowania relacji społecznych dla przytłaczającej większości społeczeństwa jest stosunkowo zamknięta, izolowana społeczność. Ta ostatnia okoliczność dyktowała dominację kolektywistycznych reprezentacji społecznych, skoncentrowanych na ścisłym przestrzeganiu tradycyjnych norm zachowania i wykluczeniu indywidualnej wolności jednostki, a także zrozumieniu jej wartości. Wraz z podziałem kastowym cecha ta prawie całkowicie wyklucza możliwość mobilności społecznej. Władza polityczna monopolizuje się w ramach odrębnej grupy (kasta, klan, rodzina) i występuje głównie w formach autorytarnych. Cecha charakterystyczna NASTĘPNIE. uważa się za całkowity brak pisma lub jego istnienie w formie przywileju wybrane grupy(urzędnicy, księża). Jednocześnie pisanie często rozwija się w języku innym niż język mówiony przytłaczająca większość ludności (łac. w średniowiecznej Europie, arabski na Bliskim Wschodzie, chińskie pismo na Dalekim Wschodzie). Dlatego międzypokoleniowy przekaz kultury odbywa się w formie werbalnej, folklorystycznej, a rodzina i wspólnota są głównymi instytucjami socjalizacji. Konsekwencją tego była skrajna zmienność kultury jednej i tej samej grupy etnicznej, przejawiająca się w różnicach lokalnych i dialektalnych. W przeciwieństwie do tradycyjnej socjologii, nowoczesna antropologia społeczno-kulturowa nie opiera się na koncepcji T.O. Z jej punktu widzenia ta koncepcja nie odzwierciedla prawdziwa historia przedindustrialny etap rozwoju człowieka, ale charakteryzuje tylko jego finałowy etap... Tak więc różnice społeczno-kulturowe między narodami na etapie rozwoju gospodarki „zawłaszczającej” (łowieckiej i zbierackiej) a tymi, które przeszły etap „rewolucji neolitycznej” mogą być nie mniej, a nawet bardziej znaczące niż między „przedindustrialną”. " i "przemysłowe" społeczeństwa. ... Charakterystyczne jest, że w współczesna teoria naród (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) do scharakteryzowania przedindustrialnego etapu rozwoju stosuje się bardziej adekwatnie niż pojęcie „TO”, terminologia – „agrarny”, „społeczeństwo agrarnopisane” itp.

Społeczeństwo tradycyjne – koncepcja socjologiczna

Badanie różnych form działalności człowieka przesądza o tym, że niektóre z nich określa się jako najistotniejsze i podstawowe dla charakterystyki różnych typów społeczeństwa. Dość często tak fundamentalną koncepcją jest produkcja społeczna. Od XIX wieku wielu filozofów, a później socjologów wysuwało ideę, że: różne rodzaje działalność ta jest uwarunkowana ideologią, psychologią mas i instytucjami społecznymi.

Jeśli, zdaniem Marksa, taką podstawą są stosunki produkcji, to zwolennicy teorii społeczeństwa przemysłowego i postindustrialnego uważali siły wytwórcze za pojęcie bardziej fundamentalne. Społeczeństwo tradycyjne nazwali jednak pierwszym etapem rozwoju społeczeństwa.

Co to znaczy?

Nie ma specjalnej literatury precyzyjna definicja ta koncepcja. Wiadomo, że dla wygody był to etap poprzedzający społeczeństwo przemysłowe, które zaczęło się rozwijać w XIX wieku, i społeczeństwo postindustrialne, w którym żyjemy teraz. Co to za społeczeństwo? Społeczeństwo tradycyjne to rodzaj relacji między ludźmi, który ma słabą lub nierozwiniętą państwowość, a nawet całkowicie charakteryzuje się jej brakiem. Termin ten jest również używany przy charakterystyce

charakter struktur wiejskich, agrarnych, które znajdują się w sytuacji izolacji lub stagnacji. Gospodarki takich społeczeństw są określane jako rozległe, całkowicie zależne od kaprysów natury i oparte na hodowli i uprawie ziemi.

Społeczeństwo tradycyjne - znaki

Przede wszystkim jest to prawie całkowity brak przemysłu, trwałe powiązania między różnymi sektorami, kultura patriarchalna oparta na przewadze dogmatów i tradycji religijnych oraz ustalonych wartości. Jednym z głównych aspektów spajających takie społeczeństwo jest dyktowanie dążeń zbiorowych nad indywidualnymi, sztywna struktura hierarchiczna, a także niezmienność sposobu życia wyniesionego do absolutu. Rządzi się niepisanymi prawami, za których naruszenie nakłada się bardzo surowe kary, a więzi rodzinne i zwyczaje są najpotężniejszą dźwignią regulującą zachowanie jej członków.

Tradycyjne społeczeństwo i historycy

Teoria ta nie zyskała popularności wśród historyków, którzy zarzucali socjologom, że taka struktura społeczna jest „wytworem wyobraźni naukowej” lub istnieje w systemach marginalnych, takich jak plemiona aborygeńskiej Australii czy prowincjonalne wioski w stanach Afryki czy Bliskiego Wschodu. . Socjologowie reprezentują tradycyjne społeczeństwo jako etap rozwoju ludzkości, który panował do XIX wieku. Jednak ani starożytny Egipt, ani Chiny, ani starożytny Rzym i Grecja, ani średniowieczna Europa lub Bizancjum nie można sobie wyobrazić jako w pełni spełniające tę definicję. Ponadto wiele przejawów społeczeństwa przemysłowego, a nawet postindustrialnego, jak np. prawo pisane, przewaga relacji między ludźmi nad relacją „człowiek-natura”, złożony system we wczesnym okresie istniały struktury zarządzania i struktury społeczne. Jak można to wyjaśnić? Faktem jest, że pojęcie społeczeństwa tradycyjnego jest używane przez socjologów dla wygody, aby móc scharakteryzować zmiany, które zaszły w epoce przemysłowej.

Współczesne społeczeństwa różnią się pod wieloma względami, ale mają też te same parametry, według których można je typologizować.

Jednym z głównych kierunków typologii jest wybór stosunków politycznych, formy rządów jako podstawa rozróżniania różnych typów społeczeństwa. Na przykład społeczeństwa y i i różnią się w typ rządu: monarchia, tyrania, arystokracja, oligarchia, demokracja... We współczesnych wersjach tego podejścia zauważono, że totalitarny(państwo określa wszystkie główne kierunki) życie towarzyskie); demokratyczny(ludność może wpływać na struktury rządowe) i autorytatywny(łączenie elementów totalitaryzmu i demokracji) towarzystwa.

Podstawy typologizacja społeczeństwa to podobno marksizm rozróżnienie między społeczeństwami rodzaj stosunków przemysłowych w różnych formacjach społeczno-gospodarczych: prymitywne społeczeństwo komunalne (prymitywny zawłaszczający sposób produkcji); społeczeństwa o azjatyckim sposobie produkcji (obecność szczególnego rodzaju zbiorowej własności ziemi); społeczeństwa niewolnicze (własność ludzi i wykorzystanie niewolniczej pracy); feudalny (eksploatacja chłopów przywiązanych do ziemi); społeczeństwa komunistyczne czy socjalistyczne (równy stosunek wszystkich do własności środków produkcji poprzez eliminację stosunków własności prywatnej).

Społeczeństwa tradycyjne, przemysłowe i postindustrialne

Najbardziej stabilny w współczesna socjologia jest uważana za typologię opartą na selekcji tradycyjna, przemysłowa i postindustrialna społeczeństwa.

Społeczeństwo tradycyjne(nazywany również prostym i agrarnym) to społeczeństwo o agrarnym stylu życia, osiadłych strukturach i metodzie regulacji społeczno-kulturowej opartej na tradycjach (społeczeństwo tradycyjne). Zachowanie jednostek w nim jest ściśle kontrolowane, regulowane zwyczajami i normami tradycyjnych zachowań, ugruntowanymi instytucjami społecznymi, wśród których rodzina będzie najważniejsza. Próby jakichkolwiek przemian społecznych i innowacji są odrzucane. Dla niego charakteryzuje się niskim tempem rozwoju, produkcja. Ważnym czynnikiem dla tego typu społeczeństwa jest ugruntowana solidarność społeczna, który został założony przez Durkheima, badającego społeczeństwo australijskich aborygenów.

Społeczeństwo tradycyjne charakteryzujący się naturalnym podziałem i specjalizacją pracy (głównie ze względu na płeć i wiek), personalizacją komunikacji interpersonalnej (bezpośrednio przez jednostki, a nie przez urzędników lub urzędników statusowych), nieformalną regulacją interakcji (według norm niepisanych praw religii i moralność), pokrewieństwo członków przez pokrewieństwo (rodzinny typ organizacji społeczności), prymitywny system zarządzania społecznością (władza dziedziczna, rządy starszych).

Nowoczesne społeczeństwa różnią się w następujących cechy: charakter interakcji oparty na rolach (oczekiwania i zachowania ludzi są determinowane statusem społecznym i funkcjami społecznymi jednostek); rozwijanie głębokiego podziału pracy (pod względem zawodowym i kwalifikacyjnym związanym z wykształceniem i doświadczeniem zawodowym); formalny system regulowania stosunków (oparty na prawie pisanym: ustawach, regulaminach, umowach itp.); skomplikowany system zarządzanie społeczne(przydział instytucji zarządzającej, specjalnych organów zarządzających: politycznych, gospodarczych, terytorialnych i samorządowych); sekularyzacja religii (oddzielenie jej od systemu władzy); alokacja mnogości instytucji społecznych (samoodtwarzające się systemy szczególnych stosunków, pozwalające na zapewnienie kontroli publicznej, nierówności, ochronę jej członków, dystrybucję korzyści, produkcję, komunikację).

Obejmują one społeczeństwo przemysłowe i postindustrialne.

Towarzystwo Przemysłowe Jest rodzajem organizacji życia społecznego, który łączy wolność i interesy jednostki z ogólne zasady regulując je wspólne działania... Charakteryzuje się elastycznością struktur społecznych, mobilnością społeczną oraz rozwiniętym systemem komunikacji.

W 1960 roku. pojawiają się koncepcje poprzemysłowe (Informacja) społeczeństwa (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas) spowodowane drastycznymi zmianami w gospodarce i kulturze krajów najbardziej rozwiniętych. Wiodącą rolę w społeczeństwie uznano za rolę wiedzy i informacji, komputerów i urządzeń automatycznych... Osoba, która uzyskała niezbędne wykształcenie, ma dostęp do najświeższych informacji, ma korzystną szansę wspinania się po szczeblach hierarchii społecznej. Praca twórcza staje się głównym celem człowieka w społeczeństwie.

Negatywną stroną społeczeństwa postindustrialnego jest niebezpieczeństwo wzmocnienia przez państwo, elitę rządzącą poprzez dostęp do informacji i mediów elektronicznych oraz komunikację nad ludźmi i społeczeństwem jako całością.

Świat życia społeczeństwo staje się silniejszy przestrzega logiki skuteczności i instrumentalizmu. Kultura, w tym tradycyjne wartości, ulega zniszczeniu pod wpływem kontrola administracyjna, dążąc do standaryzacji i unifikacji stosunków społecznych, zachowań społecznych. Społeczeństwo w coraz większym stopniu podlega logice życia gospodarczego i biurokratycznemu myśleniu.

Charakterystyczne cechy społeczeństwa postindustrialnego:

• przejście od produkcji towarów do ekonomii usług;
• wzrost i dominacja wysoko wykształconych specjalistów zawodowych i technicznych;
• główna rola wiedzy teoretycznej jako źródła odkryć i decyzji politycznych w społeczeństwie;
• kontrola nad technologią i umiejętność oceny skutków innowacji naukowo-technicznych;
• podejmowanie decyzji w oparciu o tworzenie inteligentnych technologii, a także wykorzystanie tzw. technologii informatycznych.

Ta ostatnia jest ożywiana potrzebami początku formowania społeczeństwo informacyjne... Pojawienie się takiego zjawiska nie jest bynajmniej przypadkowe. Podstawą dynamiki społecznej w społeczeństwie informacyjnym nie są tradycyjne zasoby materialne, które również są w dużym stopniu wyczerpane, ale czynniki informacyjne (intelektualne): wiedza, nauka, czynniki organizacyjne, zdolności intelektualne ludzie, ich inicjatywa, kreatywność.

Pojęcie postindustrializmu zostało dziś szczegółowo opracowane, ma wielu zwolenników i coraz większą liczbę przeciwników. Świat się uformował dwa główne kierunki oceny przyszłego rozwoju społeczeństwa ludzkiego: ekopesymizm i technooptymizm. Ekopesymizm przewiduje całkowitą globalną katastrofa ze względu na rosnące zanieczyszczenie środowiska; zniszczenie biosfery Ziemi. Technooptymizm rysuje bardziej różowy obraz przy założeniu, że postęp naukowo-techniczny poradzi sobie ze wszystkimi trudnościami w rozwoju społeczeństwa.

Podstawowe typologie społeczeństwa

W historii myśli społecznej zaproponowano kilka typologii społeczeństwa.

Typologie społeczeństwa w okresie formowania się nauk socjologicznych

Założyciel Socjologii Francuski Naukowiec O. Comte zaproponował trzyokresową typologię stadionową, która obejmowała:

• etap dominacji militarnej;
• etap rządów feudalnych;
• etap cywilizacji przemysłowej.

Podstawa typologii G. Spencera ustanowiono zasadę ewolucyjnego rozwoju społeczeństw od prostych do złożonych, tj. od społeczeństwa elementarnego do społeczeństwa coraz bardziej zróżnicowanego. Spencer przedstawił rozwój społeczeństw jako integralną część procesu ewolucyjnego, który jest zjednoczony dla całej natury. Dolny biegun ewolucji społeczeństwa tworzą tzw. społeczeństwa militarne, charakteryzujące się wysoką jednorodnością, podrzędną pozycją jednostki oraz dominacją przymusu jako czynnika integracyjnego. Od tej fazy, poprzez szereg pośredników, społeczeństwo rozwija się do najwyższego bieguna - społeczeństwa przemysłowego zdominowanego przez demokrację, dobrowolną integrację, duchowy pluralizm i różnorodność.

Typologie społeczeństwa w klasycznym okresie rozwoju socjologii

Te typologie różnią się od opisanych powyżej. Socjologowie tego okresu widzieli swoje zadanie w wyjaśnianiu tego, wychodząc nie od: porządek ogólny przyrodę i prawa jej rozwoju oraz od siebie i jej praw wewnętrznych. Więc, E. Durkheima starał się znaleźć „komórkę startową” społeczeństwa jako takiego iw tym celu poszukiwał „najprostszego” społeczeństwa elementarnego, najprostszej formy organizacji „świadomości zbiorowej”. Dlatego jego typologia społeczeństw zbudowana jest od prostych do złożonych i opiera się na zasadzie komplikowania formy solidarności społecznej, tj. świadomość jednostek o ich jedności. W prostych społeczeństwach działa mechaniczna solidarność, ponieważ tworzące je jednostki są bardzo podobne w świadomości i sytuacja życiowa- jako cząstki mechanicznej całości. W społeczeństwach złożonych istnieje złożony system podziału pracy, zróżnicowane funkcje jednostek, a więc same jednostki są oddzielone od siebie w sposobie życia i świadomości. Łączą ich więzy funkcjonalne, a ich solidarność jest „organiczna”, funkcjonalna. Oba typy solidarności są reprezentowane w każdym społeczeństwie, ale w społeczeństwach archaicznych dominuje solidarność mechaniczna, aw nowoczesnych - organiczna.

Niemiecki klasyk socjologii M. Weber uważał to, co społeczne za system dominacji i podporządkowania. Jego podejście opierało się na idei społeczeństwa jako wyniku walki o władzę i zachowanie dominacji. Społeczeństwa są klasyfikowane według rodzaju dominacji, jaka się w nich rozwinęła. Charyzmatyczny typ dominacji powstaje w oparciu o osobistą szczególną moc – charyzmę – władcy. Charyzmę zazwyczaj posiadają księża lub przywódcy, a taka dominacja jest irracjonalna i nie wymaga specjalnego systemu rządów. Współczesne społeczeństwo, według Webera, charakteryzuje się prawnym typem dominacji opartej na prawie, charakteryzującym się obecnością biurokratycznego systemu zarządzania i działaniem zasady racjonalności.

Typologia francuskiego socjologa J. Gurwicz trudny system wielopoziomowy... Identyfikuje cztery typy społeczeństw archaicznych o pierwotnej strukturze globalnej:

• plemienne (Australia, Indianie amerykańscy);
• plemienne, które obejmowały heterogeniczne i słabo zhierarchizowane grupy, zjednoczone wokół obdarzonych magiczna moc lider (Polinezja, Melanezja);
• plemienne z organizacją wojskową, składające się z grupy rodzinne i klany (Ameryka Północna);
• plemiona klanów zjednoczone w państwach monarchicznych („czarna” Afryka).

• towarzystwa charyzmatyczne (Egipt, Starożytne Chiny, Persja, Japonia);
• społeczeństwa patriarchalne (Homeryccy Grecy, Żydzi epoki Stary Testament, Rzymianie, Słowianie, Frankowie);
• miasta-państwa (greckie miasta-państwa, miasta rzymskie, Włoskie miasta Renesans);
• feudalne społeczeństwa hierarchiczne (europejskie średniowiecze);
• społeczeństwa, które zrodziły oświecony absolutyzm i kapitalizm (tylko Europa).

V nowoczesny świat Gurvich wyróżnia: społeczeństwo techniczne i biurokratyczne; liberalno-demokratyczne społeczeństwo zbudowane na zasadach kolektywistycznego etatyzmu; społeczeństwo pluralistycznego kolektywizmu itp.

Typologie społeczne współczesnej socjologii

Postklasyczny etap rozwoju socjologii charakteryzuje się typologiami opartymi na zasadzie technicznej i rozwój technologiczny społeczeństwa. Obecnie najpopularniejszą typologią jest wyróżniająca społeczeństwa tradycyjne, przemysłowe i postindustrialne.

Społeczeństwa tradycyjne charakteryzuje się wysokim rozwojem siły roboczej w rolnictwie. Głównym sektorem produkcyjnym jest skup surowców, który realizowany jest w ramach rodziny chłopskie; członkowie społeczeństwa dążą do zaspokojenia głównie codziennych potrzeb. Podstawą gospodarki jest ekonomia rodzinna, która jest w stanie zaspokoić, jeśli nie wszystkie jej potrzeby, to znaczną ich część. Rozwój techniczny jest bardzo słaby. W podejmowaniu decyzji główną metodą jest metoda „prób i błędów”. Relacje społeczne są niezwykle słabo rozwinięte, podobnie jak zróżnicowanie społeczne. Takie społeczeństwa są zorientowane na tradycję, a zatem skierowane ku przeszłości.

Społeczeństwo przemysłowe - społeczeństwo charakteryzujące się wysokim rozwojem przemysłowym i szybko rozwój ekonomiczny. Rozwój gospodarczy odbywa się głównie dzięki ekstensywnemu, konsumenckiemu nastawieniu do przyrody: w celu zaspokojenia swoich rzeczywistych potrzeb społeczeństwo takie dąży do maksymalizacji pełnego rozwoju posiadanych zasobów naturalnych. Głównym sektorem produkcyjnym jest obróbka i obróbka materiałów prowadzona przez spółdzielnie pracownicze w fabrykach i zakładach. Takie społeczeństwo i jego członkowie dążą do maksymalnego dostosowania się do chwili obecnej i zaspokojenia potrzeb społecznych. Główną metodą podejmowania decyzji są badania empiryczne.

Inną bardzo ważną cechą społeczeństwa przemysłowego jest tzw. „optymizm modernizacyjny”, czyli absolutna pewność, że każdy problem, w tym społeczny, można rozwiązać, opierając się na wiedza naukowa i technologia.

Społeczeństwo postindustrialne- jest to społeczeństwo, które w tej chwili się wyłania i ma wiele istotnych różnic od społeczeństwa przemysłowego. Jeśli społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje dążenie do maksymalnego rozwoju przemysłu, to w społeczeństwie postindustrialnym znacznie bardziej zauważalną (i najlepiej nadrzędną) rolę odgrywają wiedza, technologia i informacja. Ponadto dynamicznie rozwija się sektor usług, wyprzedzając przemysł.

W postindustrialnym społeczeństwie nie ma wiary we wszechmoc nauki. Wynika to częściowo z faktu, że ludzkość stanęła w obliczu negatywnych konsekwencji własnej działalności. Z tego powodu na pierwszy plan wysuwają się „wartości środowiskowe”, a to nie tylko oznacza Poszanowanie do natury, ale także uważne podejście do równowagi i harmonii niezbędnej do prawidłowego rozwoju społeczeństwa.

Podstawą społeczeństwa postindustrialnego jest informacja, która z kolei dała początek kolejnemu typowi społeczeństwa – informacyjne. Według zwolenników teorii społeczeństwa informacyjnego powstaje zupełnie nowe społeczeństwo, charakteryzujące się procesami odwrotnymi do tych, które miały miejsce w poprzednich fazach rozwoju społeczeństw jeszcze w XX wieku. Na przykład zamiast centralizacji jest regionalizacja, zamiast hierarchizacji i biurokratyzacji jest demokratyzacja, zamiast koncentracji jest dezagregacja, a zamiast standaryzacji jest indywidualizacja. Wszystkie te procesy są napędzane przez technologię informacyjną.

Osoby oferujące usługi dostarczają informacji lub z nich korzystają. Na przykład nauczyciele przekazują wiedzę studentom, mechanicy wykorzystują swoją wiedzę do konserwacji sprzętu, prawnicy, lekarze, bankierzy, piloci, projektanci sprzedają klientom swoją specjalistyczną wiedzę z zakresu prawa, anatomii, finansów, aerodynamiki i zabarwienie... W społeczeństwie przemysłowym nie produkują niczego, co przypomina robotników fabrycznych. Zamiast tego przekazują lub wykorzystują wiedzę do świadczenia usług, za które inni są gotowi zapłacić.

Naukowcy już używają terminu „ wirtualne społeczeństwo ” opisać współczesny typ społeczeństwa, kształtujący się i rozwijający się pod wpływem Technologie informacyjne przede wszystkim technologie internetowe. Świat wirtualny, czyli możliwy, stał się nowa rzeczywistość z powodu boomu komputerowego, który przetoczył się przez społeczeństwo. Naukowcy zauważają, że wirtualizacja (zastąpienie rzeczywistości wszelką symulacją/obrazem) społeczeństwa jest totalna, ponieważ wszystkie elementy tworzące społeczeństwo są zwirtualizowane, co znacząco zmienia ich wygląd, status i rolę.

Społeczeństwo postindustrialne określa się również jako społeczeństwo” post-ekonomiczny "," popracowy", Tj. społeczeństwo, w którym podsystem ekonomiczny traci decydujące znaczenie, a praca przestaje być podstawą wszelkich stosunków społecznych. W postindustrialnym społeczeństwie człowiek traci istota ekonomiczna i nie jest już uważany za „człowieka ekonomicznego”; kieruje się nowymi, „postmaterialistycznymi” wartościami. Nacisk kładziony jest na problemy społeczne, humanitarne oraz kwestie jakości i bezpieczeństwa życia, samorealizacji jednostki w różnych sfer społecznych, w związku z którym kształtowane są nowe kryteria dobrobytu i dobrostanu społecznego.

Zgodnie z koncepcją społeczeństwa postekonomicznego opracowaną przez rosyjskiego naukowca V.L. Inoziemtsev, w społeczeństwie postekonomicznym, w przeciwieństwie do ekonomicznego, nastawionego na wzbogacenie materialne, głównym celem większości ludzi jest rozwój własnej osobowości.

Teoria społeczeństwa postekonomicznego wiąże się z nową periodyzacją historii ludzkości, w której można wyróżnić trzy epoki na dużą skalę – przedekonomiczną, gospodarczą i poekonomiczną. Periodyzacja ta opiera się na dwóch kryteriach – rodzaju działalności człowieka i charakterze relacji między interesami jednostki i społeczeństwa. Postekonomiczny typ społeczeństwa jest określany jako ten typ struktura społeczna, gdzie działalność gospodarcza człowiek staje się coraz bardziej intensywny i złożony, ale nie jest już determinowany przez jego materialne interesy, nie jest wyznaczany przez tradycyjnie rozumianą celowość ekonomiczną. Podstawą ekonomiczną takiego społeczeństwa jest zniszczenie własności prywatnej i powrót do własności osobistej, do stanu niezbywalności robotnika od narzędzi produkcji. Społeczeństwo postekonomiczne charakteryzuje się nowym typem konfrontacji społecznej – konfrontacją elity informacyjnej i intelektualnej ze wszystkimi ludźmi, którzy do niej nie weszli, którzy są zatrudnieni w sferze masowej produkcji i w efekcie są wypierani na peryferie społeczeństwa. Jednak każdy członek takiego społeczeństwa ma możliwość samodzielnego wejścia do elity, ponieważ o przynależności do elity decydują umiejętności i wiedza.

] Porządek społeczny w nim charakteryzuje się sztywną hierarchią klasową, istnieniem stabilnych wspólnot społecznych (zwłaszcza w krajach Wschodu), w szczególny sposób regulacja życia społeczeństwa w oparciu o tradycje i obyczaje. Ta organizacja społeczeństwa w rzeczywistości stara się zachować społeczne i kulturowe podstawy życia, które się w nim rozwinęły.

ogólna charakterystyka

Społeczeństwo tradycyjne charakteryzuje się:

• ekonomia tradycyjna, czyli przewaga struktury agrarnej (społeczeństwo agrarne),
• stabilność konstrukcji,
• organizacja nieruchomości,
• niska mobilność,

Tradycyjny człowiek postrzega świat i ustalony porządek życia jako coś nierozerwalnie integralnego, holistycznego, świętego i niepodlegającego zmianom. Miejsce człowieka w społeczeństwie i jego status określa tradycja i pochodzenie społeczne.

Według sformułowanej w latach 1910-1920. Zgodnie z koncepcją L. Levy-Bruhla, ludzi tradycyjnych społeczeństw cechuje myślenie prelogiczne, niezdolne do dostrzegania niespójności zjawisk i procesów oraz kontrolowane przez mistyczne doświadczenia uczestnictwa („uczestnictwa”).

W tradycyjnym społeczeństwie przeważają postawy kolektywistyczne, indywidualizm nie jest mile widziany (ponieważ swoboda indywidualnych działań może prowadzić do naruszenia ustalonej, sprawdzonej w czasie rutyny). Generalnie społeczeństwa tradycyjne cechuje przewaga interesów zbiorowych nad prywatnymi, w tym prymat interesów istniejących struktur hierarchicznych (państwo itp.). Ceniona jest nie tyle indywidualna zdolność, ile miejsce w hierarchii (biurokratycznej, majątkowej, klanowej itp.), jaką dana osoba zajmuje. Jak zauważono, Emile Durkheim w swojej pracy „O podziale pracy społecznej” wykazał, że w społeczeństwach solidarności mechanicznej (prymitywnej, tradycyjnej) indywidualna świadomość jest całkowicie poza „ja”.

W tradycyjnym społeczeństwie z reguły przeważają relacje redystrybucyjne, a nie wymiana rynkowa, ale elementy gospodarka rynkowa są ściśle regulowane. Wynika to z faktu, że relacje wolnorynkowe zwiększają mobilność społeczną i zmiany” struktura społeczna towarzystwa (w szczególności niszczą majątek); system redystrybucji może być zarządzany przez tradycję, ale ceny rynkowe nie; przymusowa redystrybucja zapobiega „nieautoryzowanemu” wzbogacaniu/ubożeniu zarówno jednostek, jak i klas. Pościg korzyści ekonomiczne w tradycyjnym społeczeństwie jest często moralnie potępiana, przeciwna bezinteresownej pomocy.

W tradycyjnym społeczeństwie większość ludzi przez całe życie żyje w społeczności lokalnej (np. na wsi), a więzi z „dużym społeczeństwem” są raczej słabe. W której więzy rodzinne wręcz przeciwnie, są bardzo silne.

Światopogląd (ideologia) tradycyjnego społeczeństwa jest uwarunkowany tradycją i autorytetem.

„Przez dziesiątki tysięcy lat życie przytłaczającej większości dorosłych podporządkowane było zadaniom przetrwania i tym samym pozostawione dla kreatywności i nieutylitarnego poznania więcej mniej miejsca niż do gry. Życie opierało się na tradycji wrogiej wszelkim innowacjom, każde poważne odstępstwo od ustalonych norm zachowania stanowiło zagrożenie dla całego zespołu ”, pisze L. Ya. Zhmud.

Transformacja tradycyjnego społeczeństwa

Społeczeństwo tradycyjne wydaje się być niezwykle stabilne. Jak pisze słynny demograf i socjolog Anatolij Wiszniewski, „wszystko w nim jest ze sobą powiązane i bardzo trudno jest usunąć lub zmienić jakikolwiek jeden element”.

W czasach starożytnych zmiany w tradycyjnym społeczeństwie zachodziły niezwykle powoli – na przestrzeni pokoleń, prawie niezauważalnie dla jednostki. Okresy przyspieszonego rozwoju miały również miejsce w społeczeństwach tradycyjnych (jasnym przykładem są zmiany na terytorium Eurazji w I tysiącleciu p.n.e.), ale nawet w takich okresach zmiany dokonywały się powoli według współczesnych standardów, a po ich zakończeniu znów społeczeństwo powrócił do względnie statycznego stanu, z przewagą dynamiki cyklicznej.

Jednocześnie od czasów starożytnych istniały społeczeństwa, których nie można nazwać całkowicie tradycyjnymi. Odejście od tradycyjnego społeczeństwa wiązało się z reguły z rozwojem handlu. Ta kategoria obejmuje greckie miasta-państwa, średniowieczne samorządne miasta handlowe, Anglię i Holandię z XVI-XVII wieku. Starożytny Rzym (do III wieku naszej ery) ze swoim społeczeństwem obywatelskim wyróżnia się.

Gwałtowna i nieodwracalna przemiana tradycyjnego społeczeństwa zaczęła następować dopiero od XVIII wieku w wyniku rewolucji przemysłowej. Do tej pory proces ten ogarnął prawie cały świat.

Gwałtowne zmiany i odejście od tradycji mogą być odczuwane przez tradycyjnego człowieka jako upadek orientacji i wartości, utrata sensu życia itp. Ponieważ adaptacja do nowych warunków i zmiana charakteru działalności nie jest uwzględniona w strategii tradycyjna osoba, wtedy przemiany społeczne często prowadzą do marginalizacji części populacji.

Transformacja tradycyjnego społeczeństwa jest najbardziej bolesna, gdy zdemontowane tradycje mają podstawę religijną. Jednocześnie opór wobec zmian może przybrać formę fundamentalizmu religijnego.

W okresie transformacji tradycyjnego społeczeństwa może w nim rosnąć autorytaryzm (albo w celu zachowania tradycji, albo w celu przełamania oporu przed zmianą).

Transformacja tradycyjnego społeczeństwa kończy się przemianą demograficzną. Pokolenie, które dorastało w rodzinach z małą liczbą dzieci, ma psychologię różniącą się od psychologii osoby tradycyjnej.

Opinie na temat konieczności (i stopnia) przeobrażeń tradycyjnego społeczeństwa znacznie się różnią. Na przykład filozof A. Dugin uważa za konieczne porzucenie zasad współczesnego społeczeństwa i powrót do „złotego wieku” tradycjonalizmu. Socjolog i demograf A. Wiszniewski przekonuje, że tradycyjne społeczeństwo „nie ma szans”, choć „zaciekle się opiera”. Według wyliczeń prof. A. Nazaretiana, aby całkowicie porzucić rozwój i przywrócić społeczeństwo do stanu statycznego, należy kilkusetkrotnie zmniejszyć liczebność ludzkości.

Zobacz też

Napisz recenzję artykułu „Tradycyjne społeczeństwo”

Notatki (edytuj)

Literatura

• (rozdział „Historyczna dynamika kultury: cechy kultury tradycyjnej i nowoczesne społeczeństwa... Modernizacja")
• A.P. Nazaretian // Nauki społeczne i nowoczesność. 1996. Nr 2. S. 145-152.

Okresy historyczne Historia regionów Organizacja gospodarcza

Fragment Społeczeństwa tradycyjnego

„To był straszny widok, dzieci zostały porzucone, niektóre z nich płonęły… W mojej obecności wyciągali dziecko… kobiety, od których wyciągali rzeczy, wyciągali kolczyki….
Pierre zarumienił się i zawahał.
- Potem przybył patrol i wszystkich, którzy nie rabowali, wszystkich mężczyzn wywieziono. I ja.
- Prawdopodobnie nie mówisz wszystkiego; Musiałeś coś zrobić ... "powiedziała Natasza, a ona milczała", dobrze.
Pierre kontynuował swoją historię. Kiedy mówił o egzekucji, chciał ominąć straszne szczegóły; ale Natasza zażądała, aby niczego nie przegapił.
Pierre zaczął mówić o Karatajewie (wstał już od stołu i szedł, Natasza śledziła go wzrokiem) i urwał.
- Nie, nie możesz zrozumieć, czego nauczyłem się od tego analfabeta - głupca.
„Nie, nie, mów”, powiedziała Natasza. - Gdzie on jest?
- Zginął prawie w mojej obecności. - A Pierre zaczął opowiadać ostatnie czasy ich rekolekcje, choroba Karatajewa (jego głos nieustannie drżał) i śmierć.
Pierre opowiedział o swoich przygodach w sposób, o którym nikomu nigdy wcześniej nie mówił, bo sam nigdy ich nie pamiętał. Widział teraz jakby nowe znaczenie we wszystkim, czego doświadczył. Teraz, kiedy opowiadał to wszystko Nataszy, doświadczył tej rzadkiej przyjemności, jaką kobiety dają słuchając mężczyzny – a nie mądrym kobietom, które słuchając, próbują lub pamiętają to, co im się mówi, aby wzbogacić swój umysł, a czasami powtarzać to lub dostosowywać to, co zostało powiedziane, do własnych i jak najszybciej przekazać swoje mądre przemowy, rozwinięte w jego małej ekonomii psychicznej; ale tę przyjemność, którą dają prawdziwe kobiety, obdarzone umiejętnością wybierania i wchłaniania wszystkiego, co najlepsze, co jest tylko w przejawach mężczyzny. Natasza, sama o tym nie wiedząc, była pełna uwagi: nie przeoczyła ani słowa, żadnego wahania głosu, żadnego spojrzenia, żadnego drgania mięśnia na twarzy, żadnego gestu Pierre'a. W locie złapała wciąż niewypowiedziane słowo i bezpośrednio wniosła je do swojego otwartego serca, odgadując sekretne znaczenie całej duchowej pracy Pierre'a.
Księżniczka Marya rozumiała tę historię, sympatyzowała z nią, ale teraz zobaczyła coś innego, co przykuło jej całą uwagę; widziała możliwość miłości i szczęścia między Nataszą i Pierre'em. I po raz pierwszy ta myśl przyszła jej do głowy napełniła jej duszę radością.
Była trzecia nad ranem. Kelnerzy o smutnych i surowych twarzach przyszli zmienić świece, ale nikt ich nie zauważył.
Pierre zakończył swoją opowieść. Natasza o błyszczących, żywych oczach nadal uparcie iz uwagą patrzyła na Pierre'a, jakby chciała zrozumieć resztę, której być może nie powiedział. Pierre, z nieśmiałym i szczęśliwym zakłopotaniem, od czasu do czasu spoglądał na nią i zastanawiał się, co teraz powiedzieć, aby zmienić rozmowę na inny temat. Księżniczka Marya milczała. Nikomu nie przyszło do głowy, że jest trzecia nad ranem i że czas już spać.
„Mówią: nędza, cierpienie”, powiedział Pierre. - Tak, gdyby tylko teraz, w tej chwili powiedzieli mi: chcesz pozostać tym, czym byłeś przed niewolą, czy najpierw przeżyć to wszystko? Na litość boską, jeszcze raz niewola i konina. Myślimy, jak zostaniemy wyrzuceni z naszej zwykłej drogi, że wszystko jest stracone; a tu dopiero początek nowego, dobrego. Dopóki istnieje życie, jest szczęście. Przed nami wiele, wiele. Mówię ci to - powiedział, zwracając się do Nataszy.
— Tak, tak — powiedziała, odpowiadając na coś zupełnie innego — i nie chciałabym niczego innego, jak tylko przejść przez to wszystko od nowa.
Pierre spojrzał na nią uważnie.
„Tak i nic więcej” – potwierdziła Natasza.
– Nieprawda, nieprawda – krzyknął Pierre. - To nie moja wina, że ​​żyję i chcę żyć; i Ty też.
Nagle Natasza schowała głowę w dłoniach i zaczęła płakać.
- Kim jesteś, Natasza? - powiedziała Księżniczka Marya.
- Nic nic. - uśmiechnęła się przez łzy do Pierre'a. - Do widzenia, czas spać.
Pierre wstał i pożegnał się.

Księżniczka Marya i Natasza jak zawsze spotkały się w sypialni. Rozmawiali o tym, co mówił Pierre. Księżniczka Marya nie wyraziła swojej opinii o Pierre. Natasza też o nim nie mówiła.
„Cóż, do widzenia, Marie” – powiedziała Natasza. - Wiesz, często się boję, że nie rozmawiamy o nim (książę Andrei), tak jakbyśmy bali się upokorzyć nasze uczucia i zapominamy.
Księżniczka Marya westchnęła ciężko iz tym westchnieniem rozpoznała słuszność słów Nataszy; ale słowami nie zgadzała się z nią.
- Jak możesz zapomnieć? - powiedziała.
- Tak dobrze było mi dzisiaj opowiedzieć wszystko; i twardy, bolesny i dobry. Bardzo dobrze - powiedziała Natasza - jestem pewien, że zdecydowanie go kochał. Od tego powiedziałem mu ... nic, co mu powiedziałem? - nagle się rumieniąc, zapytała.
- Pierre'a? O nie! Jaki on jest piękny - powiedziała księżniczka Marya.
„Wiesz, Marie” – powiedziała nagle Natasza z żartobliwym uśmiechem, którego księżniczka Marya nie widziała na jej twarzy od dawna. - Stał się czysty, gładki, świeży; dokładnie z kąpieli, rozumiesz? - moralnie z kąpieli. Prawda?
„Tak”, powiedziała księżna Marya, „dużo wygrał.
- I krótki płaszcz i krótkie włosy; dokładnie, no, dokładnie z łaźni... tato, kiedyś było...
„Rozumiem, że on (książę Andrzej) nie kochał nikogo tak bardzo jak on” – powiedziała księżniczka Marya.
- Tak, i jest od niego wyjątkowy. Mówią, że mężczyźni są przyjaźni, kiedy są bardzo wyjątkowi. To musi być prawda. Naprawdę, on w ogóle nie wygląda jak on?
- Tak i cudownie.
- Cóż, do widzenia - odpowiedziała Natasza. I ten sam zabawny uśmiech, jakby zapomniany, pozostał na jej twarzy na długo.

Pierre nie mógł długo spać tego dnia; chodził tam iz powrotem po pokoju, teraz marszcząc brwi, zastanawiając się nad czymś trudnym, nagle wzruszając ramionami i drżąc, teraz uśmiechając się radośnie.
Myślał o księciu Andrieju, o Nataszy, o ich miłości, a teraz był zazdrosny o jej przeszłość, potem wyrzucał, a potem sobie to wybaczył. Była już szósta rano, a on wciąż chodził po pokoju.
„No cóż, co możemy zrobić. Jeśli nie bez tego! Co możesz zrobić! Tak właśnie powinno być - powiedział do siebie i pośpiesznie rozbierając się, poszedł spać szczęśliwy i wzburzony, ale bez wahania i wahania.
„Konieczne jest, co dziwne, bez względu na to, jak niemożliwe jest to szczęście, - musimy zrobić wszystko, aby być z mężem i żoną” - powiedział sobie.
Pierre wyznaczył dzień wyjazdu do Petersburga na piątek kilka dni wcześniej. Kiedy obudził się w czwartek, Savelich przyszedł do niego po rozkazy spakowania rzeczy na drogę.
„Jak do Petersburga? Czym jest Petersburg? Kto jest w Petersburgu? Zapytał mimowolnie, choć do siebie. – Tak, coś takiego dawno, dawno temu, jeszcze zanim to się stało, z jakiegoś powodu jechałem do Petersburga – wspominał. - Od czego? Może pójdę. Jaki on jest miły, uważny, bo wszystko pamięta! Pomyślał, patrząc na starą twarz Savelicha. "A co za przyjemny uśmiech!" On myślał.
- Cóż, nie chcesz wszystkiego, Savelich? – zapytał Pierre.
- Dlaczego ja, Wasza Ekscelencjo, to zrobię? Pod zmarłym hrabią, królestwem niebieskim, żyliśmy i nie widzimy wobec ciebie obrazy.
- No, a dzieci?
- A dzieci będą żyły, Ekscelencjo: możesz żyć dla takich panów.
- No, a moi spadkobiercy? - powiedział Pierre. „Nagle wychodzę za mąż… To może się zdarzyć” – dodał z mimowolnym uśmiechem.
„I ośmielam się donieść: dobry uczynek, Wasza Ekscelencjo.
„Jak mu się wydaje, że to łatwe” — pomyślał Pierre. „On nie wie, jakie to przerażające, jakie niebezpieczne. Jest za wcześnie lub za późno… Straszne!”
- Jak zamawiać? Czy mógłbyś pójść jutro? — spytał Saelich.