Rola społeczności wiejskiej w społeczeństwie tradycyjnym. Tradycyjna typologia społeczeństwa społeczeństw we współczesnej nauce

14.04.2019

Przeczytaj także

Charakterystyka pani Prostakowej (na podstawie komedii D

Charakterystyka bohatera komedii „Mała” D

Piotr Andriejewicz Griniew, główny bohater opowieści

Obraz i cechy swidrygajłowa w powieściowej kompozycji kryminalnej i karnej dostojewskiego

Wizerunek i charakterystyka Mitrofanuszki w „Nieletnim” Fonvizina: opis Mitrofana Prostakowa

Instrukcje

Żywotna działalność tradycyjnego społeczeństwa opiera się na gospodarowaniu na własne potrzeby (rolnictwo) z wykorzystaniem ekstensywnych technologii, a także prymitywnym rzemiosłem. Ta struktura społeczna jest typowa dla okresu starożytności i średniowiecza. Uważa się, że wszystko, co istniało między prymitywna społeczność do początku rewolucji przemysłowej należy do typu tradycyjnego.

W tym okresie używano narzędzi ręcznych. Ich ulepszanie i modernizacja odbywała się w niezwykle powolnym, niemal niezauważalnym tempie naturalnej ewolucji. System gospodarczy oparto na aplikacji zasoby naturalne dominował przemysł wydobywczy, handel, budownictwo. Ludzie w większości prowadzili siedzący tryb życia.

System społeczny społeczeństwo tradycyjne - przedsiębiorstwo majątkowe. Charakteryzuje się utrzymywaną od wieków stabilnością. Istnieje kilka różnych klas, które nie zmieniają się w czasie, zachowując niezmieniony charakter życia i statykę. Wiele społeczeństw tradycyjny wygląd stosunki towarowe albo wcale nie są charakterystyczne, albo są tak słabo rozwinięte, że nastawione są jedynie na zaspokajanie potrzeb drobnych przedstawicieli elity społecznej.

Społeczeństwo tradycyjne ma następujące cechy. Charakteryzuje się całkowitą dominacją religii w sferze duchowej. Życie człowieka uważa się za wypełnienie Bożej opatrzności. Najważniejsza jakość członkiem takiego społeczeństwa jest duch kolektywizmu, poczucie przynależności do własnej rodziny i klasy, a także ścisły związek z ziemią, na której się urodził. Indywidualizm nie jest charakterystyczny dla ludzi w tym okresie. Życie duchowe było dla nich ważniejsze niż bogactwo materialne.

Zasady współżycia z sąsiadami, życia w, stosunku do nich wyznaczały ugruntowane tradycje. Osoba już zdobywała swój status. Struktura społeczna była interpretowana tylko z punktu widzenia religii, dlatego też rolę rządu w społeczeństwie wyjaśniano ludowi jako boskie przeznaczenie. Głowa państwa cieszyła się niekwestionowanym autorytetem i grał kluczowa rola w życiu społeczeństwa.

Społeczeństwo tradycyjne charakteryzuje się pod względem demograficznym wysoką, wysoką śmiertelnością i raczej niską średnią długością życia. Przykładami tego typu są dziś struktury wielu krajów w północno-wschodniej i północnej Afryce (Algieria, Etiopia), Azji Południowo-Wschodniej (w szczególności Wietnam). W Rosji ten typ społeczeństwa istniał już wcześniej połowa XIX stulecie. Mimo to na początku nowego stulecia była jedną z najbardziej wpływowych i główne krajeświat miał status wielkiej potęgi.

Główne wartości duchowe, które się wyróżnia, to kultura przodków. Życie kulturalne koncentrowało się przede wszystkim na przeszłości: szacunek dla przodków, podziw dla dzieł i pomników minionych epok. Kultura charakteryzuje się jednorodnością (homogenicznością), do własnych tradycji i dość kategorycznym odrzuceniem kultur innych narodów.

Według wielu badaczy społeczeństwo tradycyjne charakteryzuje się brakiem wyboru duchowego i kulturowego. Dominujący światopogląd w takim społeczeństwie i stabilne tradycje dostarczają człowiekowi gotowego i jasnego systemu duchowych wskazówek i wartości. Dlatego świat wydaje się człowiekowi zrozumiały, nie zadający niepotrzebnych pytań.

Jednym z rodzajów gospodarki jest tradycyjny gospodarka... Forma ta jest dość specyficzna, ponieważ praktyka korzystania z zasobów jest tutaj zdeterminowana przez tradycje historyczne i obyczaje. Na ten moment tradycyjna ekonomia to archaizm; takiej formy nie będzie można spotkać w żadnym państwie, gdyż wszędzie przeniknęły stosunki rynkowe. Jednak w przypadku podsystemów (na przykład niektórych narodowości) wielu krajów rozwijających się, tradycyjna gospodarka nadal ma znaczenie. Uderzającymi przykładami tradycyjnej gospodarki są system komunalny, w którym istnieje lider, który alokuje zasoby wyłącznie w obrębie społeczności lub plemienia, lub produkcja na małą skalę, na przykład gospodarstwo rolne.

Oznaki tradycyjnej gospodarki

Tradycyjna gospodarka różni się od innych systemów następującymi cechami charakterystycznymi:

Pierwsza cecha ekonomii tradycyjnej ( prymitywny technologie) jest jej najbardziej podstawowym problemem. Aby zrozumieć jego przyczynę, trzeba zagłębić się w zarządzanie, którego jedna z zasad mówi: każda zmiana organizacyjna lub strategiczna spotka się z oporem pracowników. Lider z reguły powstrzymuje penetrację nowych technologii i zaawansowanych informacji, aby nie poddawać utrwalonych tradycji wątpliwościom i dyskusji. Ponadto irracjonalna i niezoptymalizowana gospodarka pomaga zminimalizować stopę bezrobocia, a co za tym idzie ryzyko niepokojów społecznych. Podobna zasada zarządzania jest opisana w powieści George'a Orwella 1984, chociaż nadchodzi o gospodarce nakazowej.

Tradycyjna ekonomia odrzuca wszystkie zasady rynkowe. Handel odbywa się tylko wtedy, gdy istnieje nadwyżka produktów (na przykład żywności), co zdarza się bardzo rzadko. W tradycyjnej gospodarce z reguły nie ma waluty narodowej, a pieniądze, będące instrumentem wymiany towarowej, są rekompensowane bezpośrednim barterem.

Zalety i wady tradycyjnej ekonomii

Postaramy się zebrać wszystkie plusy i minusy tradycyjnej formy w jednym schemacie:

Zaletami tradycyjnej gospodarki są stabilność społeczeństwa i wysoka jakość produktów. Według ekspertów tradycyjna gospodarka może trwać wiecznie, jeśli nie będzie wywierana na nią presja z zewnątrz. Żaden globalny kryzys finansowy nie dotknie tradycyjnej gospodarki – to wyjaśnienie pierwszej korzyści. Wysoka jakość produkty ze względu na fakt, że państwo produkuje dla ja, w związku z tym ma bezpośredni interes w jakości produktu. Utrata jakości następuje z reguły z powodu spadku kosztów lub wzrostu tempa produkcji - ani jedno, ani drugie nie ma znaczenia dla tradycyjnej gospodarki.

Wady są oczywiste. Ponieważ tradycyjna gospodarka porzuca automatyzację, musi tolerować niskie tempo produkcji. W takich warunkach na długie lata nie można mówić o rezerwach – członkowie tradycyjnego społeczeństwa zmuszeni są do pracy zawsze bez nadziei na stworzenie jakichkolwiek oszczędności na starość. Walutę można przechowywać i używać w razie potrzeby – przy naturalnym wymianie nie jest to możliwe: produkty, które najczęściej są przedmiotem wymiany, po prostu się psują.

Gdzie można teraz znaleźć tradycyjną ekonomię?

Elementy tradycyjnej gospodarki można znaleźć niemal w każdym kraju, gdyż każda gospodarka (choć nie zawsze w dużym stopniu) jest uzależniona od zasobów naturalnych. W swojej najczystszej postaci można znaleźć tradycyjną formę:

Północny narody rosyjskie którzy zajmują się polowaniem, rybołówstwem i hodowlą reniferów.

W krajach Azji Południowo-Wschodniej uważanych za zacofane (takich jak Bangladesz, Birma, Nepal). Przykład ilustracyjny Bangladesz od dawna jest gospodarką tradycyjną ze względu na dominację produkcji na własne potrzeby i skrajne ubóstwo ludności, jednak gospodarka rynkowa pojawiła się tam w postaci światowej sławy organizacji mikrofinansowej Grameen Bank, która stała się protoplastą biznesu społecznego (ok. biznes społeczny, Grameen Bank i jego założyciel można przeczytać w tym artykule -).

W wielu krajach afrykańskich, takich jak Republika Kenii, gdzie zajmują się hodowlą bydła i produkcją na własne potrzeby (ponadto pług jest ciągnięty przez kobiety), Gwinea Bissau (najbiedniejszy kraj na świecie) - koczownicza hodowla zwierząt , Burkina Faso - Rolnictwo.

Bądź świadomy wszystkich ważne wydarzenia United Traders - zapisz się do naszego

Społeczeństwo tradycyjne to społeczeństwo rządzone tradycją. Zachowanie tradycji jest w nim wyższą wartością niż rozwój. Porządek społeczny w nim charakteryzuje się sztywną hierarchią stanową, istnieniem stabilnych wspólnot społecznych (zwłaszcza w krajach Wschodu), w szczególny sposób regulacja życia społeczeństwa w oparciu o tradycje i obyczaje. Ta organizacja społeczeństwa stara się zachować niezmienione społeczne i kulturowe podstawy życia. Społeczeństwo tradycyjne jest społeczeństwem agrarnym.

ogólna charakterystyka

Społeczeństwo tradycyjne charakteryzuje się zazwyczaj:

tradycyjna gospodarka

przewaga struktury agrarnej;

stabilność konstrukcji;

organizacja osiedla;

niska mobilność;

wysoka śmiertelność;

niska średnia długość życia.

Tradycyjny człowiek postrzega świat i ustalony porządek życia jako coś nierozerwalnie integralnego, świętego i niepodlegającego zmianom. Miejsce człowieka w społeczeństwie i jego status określa tradycja i pochodzenie społeczne.

W społeczeństwie tradycyjnym przeważają postawy kolektywistyczne, indywidualizm nie jest mile widziany (ponieważ swoboda indywidualnych działań może prowadzić do naruszenia ustalonej, sprawdzonej w czasie rutyny). Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwa tradycyjne charakteryzują się przewagą interesów zbiorowych nad prywatnymi. Ceniona jest nie tyle indywidualna zdolność, ile miejsce w hierarchii (biurokratycznej, majątkowej, klanowej itp.), jaką dana osoba zajmuje.

W tradycyjnym społeczeństwie z reguły przeważają relacje redystrybucyjne, a nie wymiana rynkowa, ale elementy gospodarka rynkowa są ściśle regulowane. Wynika to z faktu, że relacje wolnorynkowe zwiększają mobilność społeczną i zmiany struktura społeczna towarzystwa (w szczególności niszczą majątek); system redystrybucji może być regulowany przez tradycję, ale ceny rynkowe nie; przymusowa redystrybucja zapobiega „nieautoryzowanemu” wzbogacaniu/ubożeniu zarówno jednostek, jak i klas. Pościg korzyści ekonomiczne w tradycyjnym społeczeństwie jest często moralnie potępiana, przeciwna bezinteresownej pomocy.

W tradycyjnym społeczeństwie większość ludzi przez całe życie żyje w społeczności lokalnej (np. na wsi), a więzi z „dużym społeczeństwem” są raczej słabe. W której więzy rodzinne wręcz przeciwnie, są bardzo silne. Światopogląd (ideologia) tradycyjnego społeczeństwa jest uwarunkowany tradycją i autorytetem.

Dla kultury prymitywne społeczeństwo charakterystyczne było, że działalność człowieka związana ze zbieractwem, polowaniem przeplatała się z naturalne procesy człowiek nie odróżnia się od natury i dlatego nie istniała produkcja duchowa. Procesy kulturowe i twórcze były organicznie splecione z procesami pozyskiwania środków do życia. Wiąże się z tym cecha tej kultury - prymitywny synkretyzm, czyli jego niepodzielność na odrębne formy. Całkowite uzależnienie człowieka od natury, skrajnie słaba wiedza, lęk przed nieznanym – wszystko to nieuchronnie doprowadziło do tego, że świadomość prymitywny człowiek od pierwszych kroków nie było to ściśle logiczne, ale emocjonalnie skojarzone, fantastyczne.

W dziedzinie stosunków społecznych dominuje system klanowy. Egzogamia odegrała szczególną rolę w rozwoju kultury prymitywnej. Zakaz współżycia seksualnego między przedstawicielami tego samego rodzaju przyczynił się do fizycznego przetrwania ludzkości, a także do interakcji kulturowych między rodzajami. Relacje międzyrodzajowe reguluje zasada „oko za oko, ząb za ząb”, podczas gdy w klanie panuje zasada tabu – system zakazów wykonywania pewnego rodzaju działań, których naruszenie podlega karze sił nadprzyrodzonych.

Uniwersalną formą życia duchowego ludzi prymitywnych jest mitologia, a pierwsze wierzenia przedreligijne istniały w postaci animizmu, totemizmu, fetyszyzmu i magii. Sztuka prymitywna jest bez twarzy ludzki wizerunek, podkreślając szczególne charakterystyczne cechy ogólne (znaki, ozdoby itp.), a także ważne części ciała dla kontynuacji życia. Wraz ze wzrostem złożoności produkcji

działalność, rozwój rolnictwa, hodowla bydła w procesie „rewolucji neolitycznej” rosną zasoby wiedzy, akumuluje się doświadczenie,

formułować inne wyobrażenia o otaczającej rzeczywistości,

rodzaje sztuki są ulepszane. Prymitywne formy wierzeń

zastępowane są przez różnego rodzaju kulty: kult przywódców, przodków itp.

Rozwój sił wytwórczych prowadzi do powstania nadwyżki produktu, która koncentruje się w rękach kapłanów, przywódców i starszych. W ten sposób powstaje „góra” i niewolnicy, pojawia się własność prywatna, powstaje państwo.

TEMAT: Społeczeństwo tradycyjne

WSTĘP …………………………………………………………… .. 3-4

1. Typologia społeczeństw w nowoczesna nauka……………………………. 5-7

3. Rozwój tradycyjnego społeczeństwa …………………………………… 11-15

4. Transformacja tradycyjnego społeczeństwa …………………………… 16-17

WNIOSEK ……………………………………………………… .. 18-19

LITERATURA……………………………………………………………. 20

Wstęp.

Pilność problemu tradycyjnego społeczeństwa jest podyktowana: globalne zmiany w światopoglądzie ludzkości. Studia cywilizacyjne są dziś szczególnie dotkliwe i problematyczne. Świat oscyluje między dobrobytem a ubóstwem, osobowością a liczbą, nieskończoną i prywatną. Człowiek wciąż poszukuje autentycznego, zagubionego i ukrytego. Jest „zmęczone” pokolenie znaczeń, samoizolacja i niekończące się oczekiwanie: czekanie na światło z Zachodu, dobrą pogodę z południa, tanie towary z Chin i zyski z ropy z Północy. Współczesne społeczeństwo wymaga inicjatywy młodych ludzi, którzy potrafią odnaleźć siebie i swoje miejsce w życiu, aby przywrócić rosyjską kulturę duchową, stabilną moralnie, przystosowaną społecznie, zdolną do samorozwoju i ciągłego samodoskonalenia. Podstawowe struktury osobowości powstają w pierwszych latach życia. Oznacza to, że rodzina ma szczególną odpowiedzialność za pielęgnowanie takich cech w młodszym pokoleniu. I ten problem staje się szczególnie pilny na obecnym etapie.

Powstający naturalnie, „ewolucyjny” kultura ludzka zawiera ważny element - system stosunków społecznych oparty na solidarności i wzajemnej pomocy. Wiele badań, a nawet codzienne doświadczenia pokazują, że ludzie stali się ludźmi właśnie dlatego, że pokonali egoizm i wykazali się altruizmem, który wykracza daleko poza krótkoterminowe racjonalne kalkulacje. A że główne motywy takiego zachowania mają charakter irracjonalny i są związane z ideałami i ruchami duszy – widzimy to na każdym kroku.

Kultura tradycyjnego społeczeństwa opiera się na koncepcji „ludzi” – jako wspólnoty transpersonalnej, która ma pamięć historyczna i zbiorowa świadomość. Jednostka indywidualna, element takich ludzi i społeczeństwa, jest „osobowością soborową”, na której skupia się wielu ludzkie więzy... Zawsze należy do grup solidarnościowych (rodziny, wspólnoty wiejskie i kościelne, kolektyw pracy, nawet jeśli banda złodziei – działająca na zasadzie „Jeden za wszystkich, wszyscy za jednego”). Stosownie do tego, dominujące relacje w tradycyjnym społeczeństwie są typu służenia, wypełniania obowiązku, miłości, troski i przymusu. Istnieją również akty wymiany, które w większości nie mają charakteru wolnego i ekwiwalentnego kupna i sprzedaży (wymiana równych wartości) – rynek reguluje tylko nie bardzo tradycyjne stosunki społeczne. Dlatego ogólna, wszechogarniająca metafora życie publiczne w tradycyjnym społeczeństwie jest to „rodzina”, a nie np. „rynek”. Współcześni naukowcy uważają, że 2/3 populacji Globus w większym lub mniejszym stopniu ma w swoim stylu życia cechy społeczeństw tradycyjnych. Czym są tradycyjne społeczeństwa, kiedy powstały i jak charakteryzuje się ich kultura?

Cel pracy: ogólny opis, badanie rozwoju tradycyjnego społeczeństwa.

W oparciu o cel wyznaczono następujące zadania:

Rozważ różne sposoby typologii społeczeństw;

Opisz tradycyjne społeczeństwo;

Daj wyobrażenie o rozwoju tradycyjnego społeczeństwa;

Zidentyfikuj problemy transformacji tradycyjnego społeczeństwa.

V współczesna socjologia istnieją różne sposoby typologii społeczeństw i wszystkie są uzasadnione z pewnych punktów widzenia.

Wyróżnij na przykład dwa główne typy społeczeństwa: po pierwsze, społeczeństwo przedindustrialne, czyli tzw. tradycyjne, które opiera się na wspólnocie chłopskiej. Ten typ społeczeństwa nadal obejmuje większość Afryki, znaczną część Ameryka Łacińska, większość na wschodzie i dominowała do XIX wieku w Europie. Po drugie, nowoczesne społeczeństwo industrialno-miejskie. Należy do niego tak zwane Towarzystwo Euroamerykańskie; a reszta świata stopniowo go dogania.

Możliwy jest również inny podział społeczeństw. Społeczeństwa można podzielić według kryteriów politycznych – totalitarnych i demokratycznych. W pierwszych społeczeństwach samo społeczeństwo nie jest samodzielnym podmiotem życia społecznego, lecz służy interesom państwa. Drugie społeczeństwa charakteryzują się tym, że przeciwnie, państwo służy interesom społeczeństwa obywatelskiego, stowarzyszeń indywidualnych i społecznych (przynajmniej w idealnym przypadku).

Można wyróżnić typy społeczeństw według religii dominującej: społeczeństwo chrześcijańskie, islamskie, prawosławne itp. Wreszcie społeczeństwa wyróżnia się językiem dominującym: anglojęzycznym, rosyjskojęzycznym, francuskojęzycznym itp. Można również rozróżnij społeczeństwa według pochodzenia etnicznego: jednonarodowe, dwunarodowe, wielonarodowe ...

Jednym z głównych typów typologii społeczeństw jest podejście formacyjne.

feudalny, kapitalistyczny i komunistyczny (obejmuje dwie fazy - socjalizm i komunizm).

Żaden z wyżej wymienionych głównych punktów teoretycznych, które stanowią podstawę teorii formacji, nie jest obecnie bezdyskusyjny. Teoria formacji społeczno-gospodarczych opiera się nie tylko na teoretycznych wnioskach z połowy XIX wieku, ale z tego powodu nie jest w stanie wyjaśnić wielu powstałych sprzeczności:

· Istnienie wraz ze strefami postępującego (w górę) rozwoju stref zacofania, stagnacji i ślepych uliczek;

· Przekształcenie państwa – w takiej czy innej formie – w ważny czynnik społecznych stosunków produkcji; modyfikacja i modyfikacja klas;

· Pojawienie się nowej hierarchii wartości z priorytetem wartości uniwersalnych nad klasowymi.

Najnowocześniejszy jest kolejny podział społeczeństwa, który zaproponował amerykański socjolog Daniel Bell. Wyróżnia trzy etapy rozwoju społeczeństwa. Pierwszy etap to społeczeństwo przedindustrialne, rolnicze, konserwatywne, zamknięte na wpływy zewnętrzne, oparte na naturalnej produkcji. Drugi etap to społeczeństwo przemysłowe, które opiera się na produkcji przemysłowej, rozwiniętych stosunkach rynkowych, demokracji i otwartości. Wreszcie w drugiej połowie XX wieku rozpoczyna się trzeci etap - społeczeństwo postindustrialne, który charakteryzuje się wykorzystaniem osiągnięć rewolucja naukowa i technologiczna; czasami nazywa się to społeczeństwem informacyjnym, ponieważ najważniejsza jest już nie produkcja określonego produktu materialnego, ale produkcja i przetwarzanie informacji. Wskaźnikiem tego etapu jest rozprzestrzenianie się technologii komputerowej, zjednoczenie całego społeczeństwa w jeden system informacyjny, w którym swobodnie krążą idee i myśli. Przywództwo w takim społeczeństwie to wymóg przestrzegania tzw. praw człowieka.

etap rozwoju. I tylko mniejsza część - Europa, USA, Japonia - weszła w trzeci etap rozwoju. Rosja znajduje się obecnie w stanie przejścia z drugiego etapu do trzeciego.

teoria tradycyjnego społeczeństwa nie istnieje. Koncepcja społeczeństwa tradycyjnego opiera się raczej na jego rozumieniu jako modelu społeczno-kulturowego asymetrycznego do społeczeństwa nowoczesnego, a nie na uogólnianiu rzeczywistych faktów z życia ludów nie zaangażowanych w produkcję przemysłową. Dominacja gospodarki naturalnej jest uważana za charakterystyczną dla gospodarki społeczeństwa tradycyjnego. Jednocześnie stosunki towarowe są albo całkowicie nieobecne, albo nastawione na zaspokojenie potrzeb niewielkiej warstwy elity społecznej. Podstawową zasadą organizacji stosunków społecznych jest sztywne hierarchiczne rozwarstwienie społeczeństwa, z reguły przejawiające się w podziale na kasty endogamiczne. Jednocześnie główną formą organizowania relacji społecznych dla przytłaczającej większości społeczeństwa jest stosunkowo zamknięta, izolowana społeczność. Ta ostatnia okoliczność podyktowała dominację kolektywistycznych reprezentacji społecznych skoncentrowanych na: ścisłe przestrzeganie tradycyjnych norm postępowania i wykluczających wolność jednostki, a także rozumienie jej wartości. Wraz z podziałem kastowym cecha ta prawie całkowicie wyklucza możliwość mobilności społecznej. Władza polityczna jest zmonopolizowana w ramach odrębnej grupy (kasty, klanu, rodziny) i istnieje głównie w formach autorytarnych. Cecha charakterystyczna w społeczeństwie tradycyjnym uważa się albo całkowity brak pisma, albo jego istnienie w formie przywileju poszczególne grupy(urzędnicy, księża). Jednocześnie pisanie często rozwija się w języku innym niż język mówiony zdecydowana większość ludności (łac. w średniowiecznej Europie, arabski- na Bliskim Wschodzie, chińskie pismo - na Dalekim Wschodzie). Dlatego międzypokoleniowy przekaz kultury odbywa się w formie werbalnej, folklorystycznej, a rodzina i wspólnota są głównymi instytucjami socjalizacji. Konsekwencją tego była skrajna zmienność kultury jednej i tej samej grupy etnicznej, przejawiająca się w różnicach lokalnych i dialektalnych.

Społeczeństwa tradycyjne obejmują społeczności etniczne, dla których charakterystyczne są osady komunalne, zachowanie więzów krwi, głównie rzemieślniczych i agrarnych form pracy. Powstawanie takich społeczeństw sięga najwcześniejszych etapów rozwoju człowieka, kultury prymitywnej.

Każde społeczeństwo od prymitywnej społeczności myśliwych po rewolucję przemysłową koniec XVIII wiek można nazwać społeczeństwem tradycyjnym.

Wschód) sztywna hierarchia stanowa i istnienie stabilnych wspólnot społecznych, szczególny sposób regulowania życia społecznego, oparty na tradycjach i obyczajach. Ta organizacja społeczeństwa stara się zachować niezmienione społeczne i kulturowe podstawy życia. Społeczeństwo tradycyjne jest społeczeństwem agrarnym.

Społeczeństwo tradycyjne charakteryzuje się zazwyczaj:

· Tradycyjna gospodarka – system gospodarczy, w którym wykorzystanie zasobów naturalnych jest determinowane przede wszystkim przez tradycje. Dominują przemysły tradycyjne - rolnictwo, wydobycie surowców, handel, budownictwo, przemysły nietradycyjne praktycznie się nie rozwijają;

· Przewaga struktury agrarnej;

· Stabilność konstrukcji;

· Organizacja osiedla;

· Niska mobilność;

· Wysoka śmiertelność;

· Wysoki wskaźnik urodzeń;

społeczeństwa cechuje prymat interesów zbiorowych nad prywatnymi, w tym prymat interesów istniejących struktur hierarchicznych (państwowych, klanowych itp.). Ceniona jest nie tyle indywidualna zdolność, ile miejsce w hierarchii (biurokratycznej, majątkowej, klanowej itp.), jaką dana osoba zajmuje.

W tradycyjnym społeczeństwie z reguły dominuje redystrybucja, a nie wymiana rynkowa, a elementy gospodarki rynkowej są ściśle regulowane. Wynika to z faktu, że stosunki wolnorynkowe zwiększają mobilność społeczną i zmieniają strukturę społeczną społeczeństwa (w szczególności niszczą majątek); system redystrybucji może być regulowany przez tradycję, ale ceny rynkowe nie; przymusowa redystrybucja zapobiega „nieautoryzowanemu” wzbogaceniu, zubożeniu zarówno jednostek, jak i klas. Pogoń za korzyściami ekonomicznymi w tradycyjnym społeczeństwie jest często moralnie potępiana, w przeciwieństwie do bezinteresownej pomocy.

W tradycyjnym społeczeństwie większość ludzi przez całe życie żyje w społeczności lokalnej (np. na wsi), a więzi z „dużym społeczeństwem” są raczej słabe. Jednocześnie więzy rodzinne są bardzo silne.

Światopogląd tradycyjnego społeczeństwa jest uwarunkowany tradycją i autorytetem.

3.Rozwój tradycyjnego społeczeństwa

ale także oparty na hodowli bydła, jak wszystkie koczownicze mocarstwa stepowe Eurazji (Turcy i Chazarscy Kaganaci, imperium Czyngis-chana itp.). A nawet dalej Wędkarstwo w wyjątkowo bogatych w ryby wodach przybrzeżnych południowego Peru (w Ameryce prekolumbijskiej).

w większości Różne formy: scentralizowana gospodarka państwowa starożytnego Egiptu czy Mezopotamii, średniowieczne Chiny; rosyjska wspólnota chłopska, gdzie redystrybucja wyraża się w regularnej redystrybucji ziemi według liczby zjadaczy itp. Nie należy jednak sądzić, że redystrybucja jest jedyną możliwy sposób życie ekonomiczne tradycyjne społeczeństwo. Dominuje, ale rynek w takiej czy innej formie zawsze istnieje, a w wyjątkowych przypadkach może nawet zdobyć wiodącą rolę (najbardziej uderzającym przykładem jest gospodarka starożytnego regionu Morza Śródziemnego). Ale z reguły stosunki rynkowe ograniczają się do wąskiego asortymentu towarów, najczęściej przedmiotów prestiżowych: średniowieczna arystokracja europejska, zdobywając wszystko, czego potrzebowali w swoich majątkach, kupowała głównie biżuterię, przyprawy, drogie uzbrojenie koni pełnej krwi itp.

Pod względem społecznym tradycyjne społeczeństwo znacznie bardziej różni się od naszego nowoczesnego. Najbardziej charakterystyczna cecha tego społeczeństwa jest sztywne przywiązanie każdej osoby do systemu relacji redystrybucyjnych, przywiązanie to jest czysto osobiste. Przejawia się to w zaangażowaniu każdego w kolektyw, który dokonuje tej redystrybucji oraz w zależności każdego od „starszych” (według wieku, pochodzenia, statusu społecznego), którzy są „przy kotle”. Co więcej, przejście z jednego kolektywu do drugiego jest niezwykle trudne, mobilność społeczna w tym społeczeństwie jest bardzo niska. Jednocześnie cenna jest nie tylko pozycja stanu w hierarchii społecznej, ale także sam fakt przynależności do niego. Tutaj możemy podać konkretne przykłady - kastowe i stanowe systemy stratyfikacji.

Kasta (jak na przykład w tradycyjnym społeczeństwie indyjskim) to zamknięta grupa ludzi, którzy zajmują ściśle określone miejsce w społeczeństwie. To miejsce jest wyznaczone przez wiele czynników lub znaków, z których główne to:

• endogamia, czyli obowiązek zawierania małżeństw tylko we własnej kaście;

· Czystość rytualna (po kontakcie z „niższą” trzeba przejść całą procedurę oczyszczania).

Majątek jest grupą społeczną o dziedzicznych prawach i obowiązkach, zapisanych w zwyczajach i prawie. społeczeństwo feudalne średniowieczna Europa w szczególności podzielono go na trzy główne stany: duchowieństwo (symbolem jest księga), rycerstwo (symbolem jest miecz) i chłopstwo (symbolem jest pług). Przed rewolucją 1917 r. w Rosji istniało sześć osiedli. Są to szlachta, duchowieństwo, kupcy, burżuazja, chłopi, Kozacy.

Regulacja życia klasowego była niezwykle trudna, z drobnymi okolicznościami i nieistotnymi szczegółami. Tak więc, zgodnie z „Kartą miast” z 1785 r., kupcy rosyjscy pierwszego cechu mogli jeździć po mieście powozem zaprzężonym w parę koni, a kupcy drugiego cechu - tylko powozem zaprzęgniętym w parę. Klasowy podział społeczeństwa, podobnie jak podział kastowy, został uświęcony i utrwalony przez religię: każdy ma swoje przeznaczenie, swój własny los, swój własny zakątek na tej ziemi. Pozostań tam, gdzie Bóg cię postawił, wywyższenie jest przejawem pychy, jednym z siedmiu (według średniowiecznej klasyfikacji) grzechów głównych.

w Europie lub związek kupiecki na wschodzie, zakon monastyczny lub rycerski, rosyjski klasztor cenobitów, złodziei lub korporacje żebraków. Greckie polis można postrzegać nie tyle jako miasto-państwo, ale jako społeczność obywatelską. Osoba spoza społeczności jest wyrzutkiem, wyrzutkiem, podejrzliwym, wrogiem. Dlatego wydalenie ze społeczności było jedną z najstraszniejszych kar w każdym ze społeczeństw rolniczych. Człowiek urodził się, żył i umarł związany z miejscem zamieszkania, zawodem, środowiskiem, dokładnie powtarzając styl życia swoich przodków i mając absolutną pewność, że jego dzieci i wnuki pójdą tą samą drogą.

Relacje i powiązania między ludźmi w tradycyjnym społeczeństwie były przesiąknięte osobistym oddaniem i zależnością, co jest zrozumiałe. Na tym poziomie rozwój technologiczny tylko bezpośrednie kontakty, osobiste zaangażowanie, indywidualne zaangażowanie może zapewnić przepływ wiedzy, umiejętności i zdolności od nauczyciela do ucznia, od mistrza do ucznia. Zauważamy, że ruch ten przybrał formę przekazywania tajemnic, sekretów, przepisów. W ten sposób rozwiązano także pewne zadanie społeczne. Tak więc przysięga, która w średniowieczu symbolicznie wzmacniała relacje między wasalami i panami, na swój sposób zrównała zaangażowane strony, nadając ich relacjom odrobinę prostego patronatu ojca nad synem.

Polityczną strukturę przytłaczającej większości społeczeństw przedindustrialnych określa bardziej tradycja i obyczaj niż prawo pisane. Władza mogła być uzasadniona pochodzeniem, skalą kontrolowanego rozmieszczenia (ziemia, żywność, wreszcie woda na Wschodzie) i wsparta sankcją boską (dlatego rola sakralizacji, a często i bezpośredniej deifikacji postaci władcy, jest bardzo ważne).

Najczęściej państwowy system społeczeństwa był oczywiście monarchiczny. A nawet w republikach starożytności i średniowiecza realna władza z reguły należała do przedstawicieli kilku rodów szlacheckich i opierała się na nazwanych zasadach. Społeczeństwa tradycyjne cechuje z reguły połączenie zjawisk władzy i własności z determinującą rolą władzy, to znaczy ci, którzy mają większą władzę, mieli realną kontrolę nad znaczną częścią majątku, który był w zbiorowej dyspozycji społeczeństwo. Dla typowych społeczeństwo przedindustrialne(z rzadkimi wyjątkami) władza jest własnością.

Na życie kulturalne społeczeństw tradycyjnych decydujący wpływ miało uzasadnienie władzy tradycją oraz uwarunkowanie wszelkich stosunków społecznych przez struktury stanowe, komunalne i władzy. Tradycyjne społeczeństwo charakteryzuje się tym, co można by nazwać gerontokracją: im starszy, mądrzejszy, starszy, doskonalszy, głębszy, prawdziwy.

Tradycyjne społeczeństwo jest holistyczne. Jest uporządkowany lub zorganizowany w sztywną całość. I to nie tylko jako całość, ale jako wyraźnie dominująca, dominująca całość.

w istocie dobro wspólne hierarchicznie dopełnia system wartości tradycyjnego społeczeństwa. Wraz z innymi wartościami zapewnia jedność człowieka z innymi ludźmi, nadaje sens jego indywidualnej egzystencji, gwarantuje pewien komfort psychiczny.

W starożytności dobro wspólne utożsamiano z potrzebami i trendami rozwojowymi polis. Polis to miasto lub społeczeństwo-państwo. Mężczyzna i obywatel zbiegali się w nim. Horyzont polis starożytnego człowieka był zarówno polityczny, jak i etyczny. Poza jej granicami nie spodziewano się niczego ciekawego - jedynie barbarzyństwa. Grek, obywatel polis, cele państwa postrzegał jako własne, własne dobro widział w dobru państwa. Z polis, jego istnieniem, wiązał nadzieje na sprawiedliwość, wolność, pokój i szczęście.

W średniowieczu Bóg działa jako dobro ogólne i najwyższe. On jest źródłem wszystkiego, co dobre, wartościowe i godne na tym świecie. Sam człowiek został stworzony na swój obraz i podobieństwo. Od Boga i wszelkiej mocy na ziemi. Bóg jest ostatecznym celem wszelkich ludzkich wysiłków. Najwyższym dobrem, do jakiego jest zdolny grzeszny człowiek dla ziemskiego, jest miłość do Boga, służba Chrystusowi. Miłość chrześcijańska jest miłością szczególną: bogobojną, cierpiącą, ascetyczną pokorną. W jej zapomnieniu o sobie jest dużo pogardy dla siebie, dla ziemskich radości i wygód, osiągnięć i sukcesów. Sama ziemskie życie osoba w swej interpretacji religijnej jest pozbawiona jakiejkolwiek wartości i celu.

Życie historyczne tradycyjnego społeczeństwa wyróżnia się wolnym tempem. Granice między historycznymi etapami „tradycyjnego” rozwoju są prawie nie do rozróżnienia, nie ma gwałtownych przesunięć i radykalnych wstrząsów.

pilne potrzeby, ale ze względu na przyszłość. Tradycyjne społeczeństwo wzięło z natury dokładnie tyle, ile było potrzebne i nic więcej. Jego gospodarkę można nazwać przyjazną dla środowiska.

4. Transformacja tradycyjnego społeczeństwa

Tradycyjne społeczeństwo jest niezwykle odporne. Jak pisze słynny demograf i socjolog Anatolij Wiszniewski, „wszystko w nim jest ze sobą powiązane i bardzo trudno jest usunąć lub zmienić jakikolwiek jeden element”.

W starożytności zmiany w tradycyjnym społeczeństwie zachodziły niezwykle powoli – na przestrzeni pokoleń, dla jednostki niemal niezauważalnie. Okresy przyspieszonego rozwoju miały również miejsce w społeczeństwach tradycyjnych ( żywy przykład- zmiany na terytorium Eurazji w I tysiącleciu p.n.e. pne), ale nawet w takich okresach zmiany dokonywały się powoli według współczesnych standardów, a po ich zakończeniu społeczeństwo ponownie powracało do względnie statycznego stanu z przewagą dynamiki cyklicznej.

Jednocześnie od czasów starożytnych istniały społeczeństwa, których nie można nazwać całkowicie tradycyjnymi. Odejście od tradycyjnego społeczeństwa wiązało się z reguły z rozwojem handlu. Ta kategoria obejmuje greckie miasta-państwa, średniowieczne samorządne miasta handlowe, Anglię i Holandię z XVI-XVII wieku. Stoi osobno Starożytny Rzym(do III wieku naszej ery) ze społeczeństwem obywatelskim.

Gwałtowna i nieodwracalna przemiana tradycyjnego społeczeństwa zaczęła następować dopiero od XVIII wieku w wyniku rewolucji przemysłowej. Do tej pory proces ten ogarnął prawie cały świat.

Gwałtowne zmiany i odejście od tradycji mogą być odczuwane przez tradycyjnego człowieka jako upadek orientacji i wartości, utrata sensu życia itp. Ponieważ adaptacja do nowych warunków i zmiana charakteru działań nie są uwzględnione w strategii tradycyjnego człowieka, transformacja społeczeństwa często prowadzi do marginalizacji części populacji.

Transformacja tradycyjnego społeczeństwa jest najbardziej bolesna, gdy zdemontowane tradycje mają podstawę religijną. Jednocześnie opór wobec zmian może przybrać formę religijnego fundamentalizmu.

W okresie transformacji tradycyjnego społeczeństwa może się w nim rozwijać autorytaryzm (albo w celu zachowania tradycji, albo w celu przełamania oporu przed zmianą).

Transformacja tradycyjnego społeczeństwa kończy się przemianą demograficzną. Pokolenie, które dorastało w rodzinach z małą liczbą dzieci, ma psychologię różniącą się od psychologii osoby tradycyjnej.

Opinie o potrzebie przekształcenia tradycyjnego społeczeństwa znacznie się różnią. Na przykład filozof A. Dugin uważa za konieczne porzucenie zasad współczesnego społeczeństwa i powrót do „złotego wieku” tradycjonalizmu. Socjolog i demograf A. Wiszniewski przekonuje, że tradycyjne społeczeństwo „nie ma szans”, choć „zaciekle się opiera”. Według wyliczeń akademika Rosyjskiej Akademii Nauk Przyrodniczych, prof. A. Nazaretiana, aby całkowicie porzucić rozwój i przywrócić społeczeństwo do stanu statycznego, należy kilkusetkrotnie zmniejszyć liczbę ludzkości.

WNIOSEK

Społeczeństwa tradycyjne charakteryzują się następującymi cechami:

· Przeważnie rolniczy sposób produkcji, rozumienie własności ziemi nie jako własności, ale jako użytkowania ziemi. Rodzaj relacji między społeczeństwem a naturą nie jest zbudowany na zasadzie zwycięstwa nad nią, ale na idei połączenia się z nią;

· Podstawą ustroju gospodarczego są komunalno-państwowe formy własności ze słabym rozwojem instytucji własności prywatnej. Ochrona stylu życia społeczności i użytkowanie gruntów przez społeczność;

· Mecenatowy system dystrybucji produktu pracy w społeczności (redystrybucja ziemi, wzajemna pomoc w formie prezentów, prezentów małżeńskich itp., regulacja konsumpcji);

· Poziom mobilności społecznej jest niski, granice między wspólnotami społecznymi (kastami, majątkami) są stabilne. Etniczne, klanowe, kastowe zróżnicowanie społeczeństw, w przeciwieństwie do społeczeństw późnoindustrialnych, które mają podział klasowy;

Zapisz do Życie codzienne kombinacje idei politeistycznych i monoteistycznych, rola przodków, orientacja na przeszłość;

postęp, ma wyraźną tendencję do stagnacji, nie uważa autonomicznego rozwoju wolnej osobowości za najważniejszą wartość. Ale nawet cywilizacja zachodnia, która odniosła imponujące sukcesy, boryka się obecnie z wieloma bardzo złożonymi problemami: idea możliwości nieograniczonego rozwoju przemysłowego, naukowego i technologicznego okazała się nie do utrzymania; równowaga natury i społeczeństwa zostaje zakłócona; tempo postępu technologicznego jest nie do zniesienia i zagraża światu katastrofa ekologiczna... Wielu naukowców zwraca uwagę na walory tradycyjnego myślenia z naciskiem na przystosowanie do natury, postrzeganie osoby ludzkiej jako części przyrodniczej i społecznej całości.

w duchowej sferze moralnej, oprócz odrodzenia oryginału Cywilizacja rosyjska na tradycyjnych wartościach Kultura narodowa... A jest to możliwe pod warunkiem przywrócenia duchowego, moralnego i intelektualnego potencjału nosiciela kultury rosyjskiej - narodu rosyjskiego.

3. Mathieu ME Wybrane prace dotyczące mitologii i ideologii starożytnego Egiptu. -M., 1996.

4. Levikova S.I. Zachód i Wschód. Tradycja i nowoczesność. - M., 1993.

Plan
Wstęp
1 Ogólna charakterystyka
2 Transformacja tradycyjnego społeczeństwa
i literatura

Wstęp

Społeczeństwo tradycyjne to społeczeństwo rządzone tradycją. Zachowanie tradycji jest w nim wyższą wartością niż rozwój. Porządek społeczny w nim charakteryzuje się sztywną hierarchią stanową, istnieniem stabilnych wspólnot społecznych (zwłaszcza w krajach Wschodu), szczególnym sposobem regulowania życia społecznego, opartym na tradycjach i obyczajach. Ta organizacja społeczeństwa stara się zachować niezmienione społeczne i kulturowe podstawy życia. Społeczeństwo tradycyjne jest społeczeństwem agrarnym.

1. Ogólna charakterystyka

Społeczeństwo tradycyjne charakteryzuje się zazwyczaj:

Tradycyjna gospodarka

· Przewaga struktury agrarnej;

· Stabilność konstrukcji;

· Organizacja osiedla;

· Niska mobilność;

· Wysoka śmiertelność;

· Niska średnia długość życia.

Osoba tradycyjna postrzega świat i ustalony porządek życia jako coś nierozerwalnie integralnego, holistycznego, świętego i niepodlegającego zmianom. Miejsce człowieka w społeczeństwie i jego status określa tradycja (z reguły prawo urodzenia).

W tradycyjnym społeczeństwie przeważają postawy kolektywistyczne, indywidualizm nie jest mile widziany (ponieważ swoboda indywidualnych działań może prowadzić do naruszenia ustalonej, sprawdzonej w czasie rutyny). Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwa tradycyjne charakteryzują się przewagą interesów zbiorowych nad interesami prywatnymi, w tym prymatu interesów istniejących struktur hierarchicznych (państwo, klan itp.). Ceniona jest nie tyle indywidualna zdolność, ile miejsce w hierarchii (biurokratycznej, majątkowej, klanowej itp.), jaką dana osoba zajmuje.

W tradycyjnym społeczeństwie z reguły dominuje redystrybucja, a nie wymiana rynkowa, a elementy gospodarki rynkowej są ściśle regulowane. Wynika to z faktu, że stosunki wolnorynkowe zwiększają mobilność społeczną i zmieniają strukturę społeczną społeczeństwa (w szczególności niszczą majątek); system redystrybucji może być regulowany przez tradycję, ale ceny rynkowe nie; przymusowa redystrybucja zapobiega „nieautoryzowanemu” wzbogacaniu/ubożeniu zarówno jednostek, jak i klas. Pogoń za korzyściami ekonomicznymi w tradycyjnym społeczeństwie jest często moralnie potępiana, w przeciwieństwie do bezinteresownej pomocy.

Światopogląd (ideologia) tradycyjnego społeczeństwa jest uwarunkowany tradycją i autorytetem.

2. Transformacja tradycyjnego społeczeństwa

W starożytności zmiany w tradycyjnym społeczeństwie zachodziły niezwykle powoli – na przestrzeni pokoleń, dla jednostki niemal niezauważalnie. Okresy przyspieszonego rozwoju miały również miejsce w społeczeństwach tradycyjnych (jasnym przykładem są zmiany na terytorium Eurazji w I tysiącleciu p.n.e.), ale nawet w takich okresach zmiany dokonywały się powoli według współczesnych standardów, a po ich zakończeniu znów społeczeństwo powrócił do względnie statycznego stanu, z przewagą dynamiki cyklicznej.

Jednocześnie od czasów starożytnych istniały społeczeństwa, których nie można nazwać całkowicie tradycyjnymi. Odejście od tradycyjnego społeczeństwa wiązało się z reguły z rozwojem handlu. Ta kategoria obejmuje greckie miasta-państwa, średniowieczne samorządne miasta handlowe, Anglię i Holandię z XVI-XVII wieku. Starożytny Rzym (do III wieku naszej ery) ze swoim społeczeństwem obywatelskim wyróżnia się.

Gwałtowna i nieodwracalna przemiana tradycyjnego społeczeństwa zaczęła następować dopiero od XVIII wieku w wyniku rewolucji przemysłowej. Do tej pory proces ten ogarnął prawie cały świat.

W okresie transformacji tradycyjnego społeczeństwa może się w nim rozwijać autorytaryzm (albo w celu zachowania tradycji, albo w celu przełamania oporu przed zmianą).

Opinie na temat konieczności (i stopnia) przeobrażeń tradycyjnego społeczeństwa znacznie się różnią. Na przykład filozof A. Dugin uważa za konieczne porzucenie zasad współczesnego społeczeństwa i powrót do „złotego wieku” tradycjonalizmu. Socjolog i demograf A. Wiszniewski przekonuje, że tradycyjne społeczeństwo „nie ma szans”, choć „zaciekle się opiera”. Według wyliczeń akademika Rosyjskiej Akademii Nauk Przyrodniczych, prof. A. Nazaretiana, aby całkowicie porzucić rozwój i przywrócić społeczeństwo do stanu statycznego, należy kilkusetkrotnie zmniejszyć liczbę ludzkości.

1. Wiedza-Władza, nr 9, 2005, "Dziwactwa demograficzne"

· Podręcznik „Socjologia kultury” (rozdział „Historyczna dynamika kultury: cechy kultury społeczeństw tradycyjnych i nowoczesnych. Modernizacja”)

· Książka A.G. Vishnevsky'ego „Sierp i rubel. Konserwatywna modernizacja w ZSRR ”

· Książka „Modernizacja europejska”

A.P. Nazaretjan Demograficzna utopia „zrównoważonego rozwoju” // Nauki społeczne i nowoczesność. 1996. Nr 2. S. 145-152.