Rozdział X. społeczne instytucje kultury i zarządzanie kulturą

Społeczny instytucje kultury jedno z kluczowych pojęć społecznych działalność kulturalna(SKD). W najszerszym znaczeniu rozciąga się na sfery praktyki społecznej i społeczno-kulturowej, a także dotyczy każdego z wielu podmiotów oddziałujących ze sobą w sferze społeczno-kulturowej.

Instytucje społeczno-kulturalne charakteryzują się pewnym kierunkiem ich praktyki społecznej i relacji społecznych, charakterystycznym, wzajemnie uzgodnionym systemem celowo ukierunkowanych standardów działania, komunikacji i zachowania. Ich powstanie i pogrupowanie w system zależy od treści zadań rozwiązywanych przez poszczególne instytucje społeczno-kulturalne.

Wśród różniących się między sobą treścią działania i cechami funkcjonalnymi instytucji gospodarczych, politycznych, domowych i innych instytucji społecznych kategoria instytucji społeczno-kulturalnych posiada szereg cech szczególnych.

Z punktu widzenia orientacji funkcjonalno-celowej Kiseleva i Krasilnikov wyróżniają dwa poziomy rozumienia istoty instytucji społeczno-kulturalnych. W związku z tym mamy do czynienia z dwiema ich głównymi odmianami.

Pierwszy poziom jest normatywny. W tym przypadku instytucja społeczno-kulturalna jest uważana za zjawisko normatywne, jako zbiór pewnych norm kulturowych, moralnych, etycznych, estetycznych, rozrywkowych i innych, zwyczajów, tradycji, które historycznie rozwinęły się w społeczeństwie, jednocząc się wokół niektórych głównych, głównych cel, wartość, potrzeba.

Zasadne jest odwoływanie się do instytucji społeczno-kulturalnych typu normatywnego, przede wszystkim instytucji rodziny, języka, religii, edukacji, folkloru, nauki, literatury, sztuki i innych instytucji, które nie ograniczają się do rozwoju i późniejszego reprodukcja wartości kulturowych i społecznych lub włączenie osoby do określonej subkultury. W stosunku do jednostki i poszczególnych społeczności pełnią szereg niezwykle istotnych funkcji: socjalizacyjną (socjalizacja dziecka, dorastającego, dorosłego), orientacyjną (potwierdzanie imperatywnych wartości uniwersalnych poprzez specjalne kodeksy i etykę zachowania), sankcjonującą ( społeczne regulowanie zachowań i ochrona określonych norm i wartości na podstawie aktów prawnych i administracyjnych, regulaminów), ceremonialne i sytuacyjne (regulacja porządku i sposobów wzajemnych zachowań, przekazywanie i wymiana informacji, pozdrowienia, apele, regulacje spotkań, spotkań, konferencji, działalności stowarzyszeń itp.).

Drugi poziom to poziom instytucjonalny. Instytucje społeczno-kulturalne o charakterze instytucjonalnym to liczne sieci służb, struktury resortowe i organizacje bezpośrednio lub pośrednio zaangażowane w sferę społeczno-kulturalną i posiadające określoną administrację, status społeczny oraz określony cel publiczny w swojej branży.Do tej grupy należą bezpośrednio instytucje kultury, oświaty, sztuki, wypoczynku, sportu (usługi społeczno-kulturalne, wypoczynkowe dla ludności); przedsiębiorstwa i organizacje przemysłowe i gospodarcze (wsparcie materialne i techniczne sfery społeczno-kulturalnej); organy i struktury administracyjne i zarządzające w dziedzinie kultury, w tym organy ustawodawcze i wykonawcze; instytucje badawcze i naukowo-metodyczne przemysłu.

W szerokim znaczeniu instytucja społeczno-kulturalna to aktywnie działający podmiot typu normatywnego lub instytucjonalnego, który posiada określone uprawnienia formalne lub nieformalne, określone zasoby i środki (finansowe, materialne, ludzkie itp.) oraz wykonuje odpowiednią funkcja kulturowa w społeczeństwie.

Każdą instytucję społeczno-kulturalną należy rozpatrywać z dwóch stron – zewnętrznej (statusowej) i wewnętrznej (merytorycznej). Z zewnętrznego (statusowego) punktu widzenia, każda taka instytucja jest scharakteryzowana jako podmiot działalności społeczno-kulturalnej, dysponujący zbiorem zasobów prawnych, ludzkich, finansowych i materialnych niezbędnych do wykonywania funkcji powierzonych jej przez społeczeństwo. Z wewnętrznego (merytorycznego) punktu widzenia instytucja społeczno-kulturalna jest zbiorem celowo zorientowanych wzorców działania, komunikacji i zachowania określonych jednostek w określonych sytuacjach społeczno-kulturowych.

Każda instytucja społeczno-kulturalna pełni swoją charakterystyczną funkcję społeczno-kulturalną. Funkcją (z łac. - realizacja, realizacja) instytucji społeczno-kulturalnej jest korzyść, jaką przynosi ona społeczeństwu, tj. to zestaw zadań do rozwiązania, celów do osiągnięcia, usług do świadczenia. Te cechy są bardzo wszechstronne.

Istnieje kilka głównych funkcji instytucji społeczno-kulturalnych.

Pierwszą i najważniejszą funkcją instytucji społeczno-kulturalnych jest zaspokajanie najważniejszych potrzeb życiowych społeczeństwa, tj. bez którego społeczeństwo nie może istnieć jako takie. Nie może istnieć, jeśli nie jest stale uzupełniana przez nowe pokolenia ludzi, nie zdobywa środków do życia, żyje w pokoju i porządku, nie zdobywa nowej wiedzy i nie przekazuje jej kolejnym pokoleniom, nie zajmuje się sprawami duchowymi.

Nie mniej ważna jest funkcja socjalizacji ludzi, realizowana przez niemal wszystkie instytucje społeczne (przyswajanie norm kulturowych i rozwój ról społecznych). Można to nazwać uniwersalnym. Do uniwersalnych funkcji instytucji należą także: konsolidacja i reprodukcja stosunków społecznych; regulacyjne; integracyjny; nadawanie; rozmowny.

Wraz z uniwersalnością istnieją inne funkcje - specyficzne. Są to funkcje, które są nieodłączne w niektórych instytucjach i nie są charakterystyczne dla innych. Na przykład: ustanawianie, przywracanie i utrzymywanie porządku w społeczeństwie (państwo); odkrywanie i transfer nowej wiedzy (nauka i edukacja); pozyskiwanie środków utrzymania (produkcja); reprodukcja nowego pokolenia (instytucja rodziny); prowadzenie różnych rytuałów i kultu (religia) itp.

Niektóre instytucje pełnią funkcję stabilizacji ładu społecznego, inne wspierają i rozwijają kulturę społeczeństwa. Wszystkie uniwersalne i specyficzne funkcje można przedstawić w następującej kombinacji funkcji:

• 1) Reprodukcja - Reprodukcja członków społeczeństwa. Główną instytucją pełniącą tę funkcję jest rodzina, ale angażują się w nią także inne instytucje społeczno-kulturalne, takie jak państwo, oświata, kultura.
• 2) Produkcja i dystrybucja. Dostarczane przez gospodarcze - społeczno-kulturalne instytucje zarządzania i kontroli - władze.
• 3) Socjalizacja – przekazanie jednostkom wzorców zachowań i metod działania ustalonych w danym społeczeństwie – instytucjach rodziny, edukacji, religii itp.
• 4) Funkcje zarządzania i kontroli są realizowane poprzez system norm i przepisów społecznych, które wdrażają odpowiednie typy zachowań: normy moralne i prawne, zwyczaje, decyzje administracyjne itp. Instytucje społeczno-kulturowe regulują zachowanie jednostki poprzez system nagród i sankcji.
• 5) Regulacja korzystania z władzy i dostępu do niej – instytucje polityczne”
• 6) Komunikacja między członkami społeczeństwa – kulturalna, edukacyjna.
• 7) Ochrona członków społeczeństwa przed niebezpieczeństwem fizycznym – instytucje wojskowe, prawne, medyczne.

Każda instytucja może jednocześnie pełnić kilka funkcji lub kilka instytucji społeczno-kulturalnych specjalizuje się w pełnieniu jednej funkcji. Na przykład: funkcję wychowawczą sprawują takie instytucje jak rodzina, państwo, szkoła itp. Jednocześnie instytucja rodziny spełnia jednocześnie kilka funkcji, o czym wspomniano wcześniej.

Funkcje pełnione przez jedną instytucję zmieniają się w czasie i mogą być przenoszone do innych instytucji lub dzielone na kilka. I tak np. funkcję wychowawczą, wraz z rodziną, wcześniej pełnił kościół, a teraz szkoły, państwo i inne instytucje społeczno-kulturalne. Ponadto w czasach zbieraczy i myśliwych rodzina zajmowała się jeszcze funkcją pozyskiwania środków do życia, ale obecnie funkcję tę pełni instytucja produkcyjno-przemysłowa.

KULTURA I SPOŁECZEŃSTWO

A. A. Radugin, O. A. Radugina Instytut Społeczno-kulturowy jako idealny konstrukt kultury

Ten artykuł ma na celu identyfikację cechy charakterystyczne instytucja społeczno-kulturalna jako konstrukt kultury. W tym celu w oparciu o pojęcie społecznych form idealnych ujawnia się pojęcie „kultury”, scharakteryzowano główne elementy instytucji społeczno-kulturalnej – wartości, mentalność, ideologię i tradycję.

Celem artykułu jest identyfikacja charakterystycznych cech instytucji społeczno-kulturalnej oraz wypracowanie jej naukowej definicji. Aby to osiągnąć, artykuł analizuje pojęcie „instytucji społecznej”, ujawnia pojęcie „kultury” oparte na koncepcji idealnych form społecznych oraz charakteryzuje podstawowe elementy instytucji społeczno-kulturowej: mentalność, ideologię i tradycję.

Słowa kluczowe: instytucja społeczna, ideał, społeczne formy idealne, wartości, mentalność, ideologia, tradycja, kultura, instytucja społeczno-kulturalna.

Słowa kluczowe: instytucja społeczna, idealne formy społeczne, mentalność, ideologia, tradycja, kultura.

Kultura jest wieloaspektowa zjawisko społeczne. Wieloskładnikowy charakter kultury jako systemu i złożone niejednoznaczne relacje między jej częściami utrudniają określenie interakcji pojęcia „kultura” z pojęciem „instytucji społeczno-kulturowej”. Celem artykułu jest identyfikacja charakterystycznych cech instytucji społeczno-kulturalnej jako elementu kultury.

W celu rozpoznania specyfiki instytucji społeczno-kulturalnych konieczne jest porównanie ich z wypracowaną w socjologii koncepcją instytucji społecznej. Naszym zdaniem instytucje społeczne to zorganizowany system powiązań między osobami pełniącymi określone społecznie ważne funkcje, zapewniający wspólne osiąganie celów w oparciu o pełnione przez członków role społeczne, wyznaczane przez społeczne wartości, normy i wzorce zachowań oraz regulujący zachowanie ludzi .

© Radugin A. A., Radugina O. A., 2012

Każda instytucja działa w określonej przestrzeni i polu społecznym oraz pełni swoją charakterystyczną funkcję społeczną. W zależności od przestrzeni i pola społecznego oraz pełnionych funkcji powstają różnego rodzaju instytucje. Instytut społeczno-kulturalny działa w obszarze kultury. Dlatego podstawowym elementem koncepcji „instytucji społeczno-kulturalnej” jest naszym zdaniem pojęcie „kultury”. Z filozoficznego punktu widzenia kultura bywa przedstawiana jako względnie niezależny system społeczny, sfera społeczeństwa. Wspieramy tych, którzy wierzą, że kultura nie jest samodzielnym systemem społecznym ani sferą społeczeństwa. Kultura w najszerszym tego słowa znaczeniu jest specyficzną cechą społeczeństwa, która odróżnia ją od innych systemów materialnych i charakteryzuje wszystko, co zostało stworzone przez ludzkość w procesie panowania nad otaczającym światem. Jednak kultura to specyficzny aspekt stworzony przez człowieka bogactwo, tym samym wyraża wartość społeczna dobra materialne i duchowe wytworzone przez człowieka. W egzystencjalnej ekspresji kultura istnieje przede wszystkim jako kategoria iw tym sensie jest konstruktem idealnym. Konstrukt ten jest „składany” z mnogości zjawisk, cech, parametrów, cech, cech, wyabstrahowanych ze wszystkich elementów ludzkiej egzystencji: rzeczy materialnych, wiedzy, działań, relacji, emocji, uczuć itp. A to oznacza, że ​​kultura nie jest same te rzeczy, zmaterializowane i zobiektywizowane rezultaty ludzkich działań, wiedza, same w sobie obiekty kulturowe. Kultura istnieje poprzez te przedmioty, przedmioty, ale nie może być bezpośrednio z nimi utożsamiana. Kultura może być przez nie poznana, ale tylko dlatego, że jest jedną ze stron, cech tych przedmiotów (rzeczy) itp. Innymi słowy, kultura oznacza w swoich nośnikach wszystko, co powstało w nich poza naturą, „sztucznie” (jak rezultatem sztuki), jako wytwór ludzkiej działalności, jako artefakty powstałe na zewnątrz naturalne procesy stworzone przez ludzi. Istnienie kulturowego aspektu systemów stworzonych przez działalność człowieka jest możliwe tylko jako przejaw, działanie tych cech, stron, właściwości.

Kultura kształtuje się na podstawie produkcji duchowej, podczas której powstają zobiektywizowane społeczne formy idealne, stanowiące podstawę interakcji społecznych. Problem zobiektywizowanych społecznych form idealnych został po raz pierwszy sformułowany i rozwinięty przez K. Marksa w filozofii. W koncepcji Marksa idealne formy społeczne są wynikiem refleksji społecznej. Refleksja społeczna jest uniwersalną właściwością systemów społecznych i odbywa się w oparciu o interakcje społeczne.

Z pozycji Marksa powstają stosunki materialne jako konieczne, obowiązkowe dla jednostek i społeczeństwa jako całości, działania i komunikacja mająca na celu zaspokojenie jego ludzkich potrzeb. Praca jest podstawą relacji materialnych. Praca jako proces interakcji człowieka z naturą jest zawsze czynnością przeobrażającą materiał: jej treścią jest przekształcanie naturalnych właściwości materii zgodnie z intencją i celem człowieka. Ale w trakcie pracy wykonywane jest inne, nie mniej ważne działanie. Wraz z przemianą naturalnych właściwości materii następuje tworzenie jakości społecznych. Jakość społeczna w filozofii społecznej jest interpretowana jako jakość funkcjonalna przedmiotu będącego wynikiem pracy, jest to ucieleśnienie pracy ludzkiej mającej na celu zaspokojenie jego potrzeb. Sama istota przedmiotu w wyniku pracy jest określona nie przez jego naturalną formę materialną, naturalne cechy materię samą w sobie, ale przez jej związek z człowiekiem, służbą, funkcjonalną rolę w społeczeństwie. Główne znaczenie ludzkiej aktywności zawodowej, według K. Marksa, polega na tym, że podmiot społeczny wyciąga ważne składniki ze środowiska naturalnego, czyni z nich integralną część życia społecznego, nadając w tym procesie naturalną substancję zewnętrzną wobec niego, ale celowe i społeczne niezbędne dla osoby. Forma społeczna to ta jakość społeczna, która jest tworzona przez pracę ludzką i która w jej produktach jest zobiektywizowana jako rzeczywistość społeczna.

W tym kontekście formę społeczną uważa się za abstrakcyjną cechę produktu pracy ludzkiej, związaną ze zdolnością tej ostatniej do tworzenia „drugiej natury”, świata kultury ludzkiej. Jednak w formach społecznych przejawia się również inna jakość społeczna, a mianowicie zdolność obiektu kulturowego do bycia nośnikiem relacji społecznych, do pełnienia roli niezbędnego mediatora w wymianie działań i jej rezultatów, innymi słowy służyć jako zobiektywizowany środek komunikacji między ludźmi, krystalizacja stosunków społecznych. Odkrycie tej strony produktów pracy należy do K. Marksa i wynika z jego nauki o dwoistej naturze pracy.

Jak wiadomo, nauczanie K. Marksa o dwoistej naturze pracy sugeruje, że procesy wytwarzania dóbr materialnych mają dwie strony. Pierwsza strona to proces wytwarzania przedmiotów na potrzeby społeczne, tworzenie wartości konsumenckich, spokój Kultura materialna. Druga strona to proces tworzenia więzi i relacji społecznych. Cechy społeczne pierwszego typu są wynikiem wyspecjalizowanego konkretna praca. Społeczne cechy drugiego typu są wynikiem pracy w ogóle, tj. pracy powszechnej, pracy jako wymiany działalności, pracy jako komunikacji. Według K. Marksa su-

Istotnym aspektem pracy ludzkiej jako pracy społecznej jest istnienie takiego czy innego sposobu, aby nadać jednostkowym wynikom pracy o różnych właściwościach jedną, jednolitą, obiektywnie realną formę społeczną, dzięki której praca indywidualna staje się pracą społeczną, tj. pracą-komunikacją. . Ta praca jest substancją relacji społecznych. To on wytwarza środki łączności między jednostką a społeczeństwem – materialne formy społeczne. Społeczne formy wytworów ludzkiej działalności działają jako środki ludzkiej aktywności i komunikacji. Poprzez ich ruch odbywa się komunikacja między jednostkami, powstają relacje społeczne.

Stosunki społeczne istnieją zawsze w formach subiektywnych i obiektywnych: subiektywnie – jako żywa aktywność zmysłowa i komunikacja, obiektywnie – w formie zobiektywizowanej aktywności społecznej i komunikacji, czyli w formie ruchu „zamrożonego” rezultatu tej aktywności. Forma społeczna jest formą materialności stosunków społecznych. Ale traci to znaczenie poza interakcją podmiotów tej działalności. Dlatego w stosunkach społecznych cel musi być rozpatrywany w jedności z podmiotowymi, zamrożonymi formami ludzkiej aktywności w jedności z żywymi, gdyż tylko w ich ramach wytwór nabywa i zachowuje formę społeczną, tj. status obiektywna rzeczywistość społeczna.

W związku z tym forma społeczna nie może być uważana tylko za formę materialną. Przedmiot jako forma społeczna zawsze zawiera w sobie idealny moment. Każdy rezultat ludzkiej pracy jest niczym innym jak zobiektywizowanym celem subiektywnej działalności, zobiektywizowana świadomość. Jednocześnie zawiera w sobie także moment materialny, który w tym przypadku pełni rolę nośnika momentu idealnego, jego uprzedmiotowienia, utrwalenia. W w pewnym sensie forma społeczna to, by użyć słów K. Marksa, „uprzedmiotowiona forma mentalna”, jest to forma idealna. Ideał, zgodnie z definicją E. V. Ilyenkowa, to nic innego jak forma społecznej działalności człowieka, przedstawiona jako rzecz, jako przedmiot. Wszystkie przedmioty kultury w swoim sposobie istnienia, w swoim rzeczywistym byciu są materialne, materialne, ale w swej istocie, w pochodzeniu są idealne, ponieważ ucieleśniają myślenie zbiorowe, „uniwersalnego ducha” ludzkości. W procesie uprzedmiotowienia niezależność od świadomości jednostek i od relacji społecznych uzyskują nie idee, ale przedmioty materialne, w których są one uprzedmiotowione. Aby myśl pojawiła się ponownie jako myśl, konieczne jest, aby obiekty te odtworzyły się w umysłach ludzi, którzy je postrzegają, aby ponownie stały się zależne od ludzkiej świadomości i tym samym potwierdziły swój status jako obiektywnej rzeczywistości.

Idealność jest cechą materialnie utrwalonych próbek społecznej kultury człowieka, czyli historycznie ustalonych sposobów społecznego życia człowieka, które przeciwstawiają się jednostce jej świadomością i wolą jako szczególną „nadprzyrodzoną”, obiektywną rzeczywistością, jako szczególny przedmiot porównywalny z materialną rzeczywistością , znajdujący się z nim w tej samej przestrzeni. Ideał bezpośrednio istnieje tylko jako forma (metoda, obraz) działania osoby społecznej (czyli bytu całkowicie obiektywnego, materialnego) skierowanego na świat zewnętrzny. Jeśli więc mówimy o systemie materialnym, którego funkcja i sposób istnienia jest ideałem, to system ten jest tylko osobą społeczną w jedności z obiektywnym światem, przez który realizuje swoją specyficznie ludzką aktywność życiową, czyli kulturą. Idealność ma więc charakter czysto społeczny, ma pochodzenie społeczne. Ideał ma wiele postaci świadomość publiczna oraz wola człowieka jako podmiotu produkcji społecznej, życia materialnego i duchowego. Na podstawie powyższego można podać następującą definicję ideału: ideał to uniwersalny sposób bycia i przemieszczania się kultury w zobiektywizowanych formach działania osoby społecznej oparty na relacji między przedmiotami materialnymi, w ramach której działa jeden przedmiot jako przedstawiciel uniwersalności innego przedmiotu.

Według Marksa zjawiska kultury, które w przeważającej mierze mieszczą się w sferze idealnej, mentalnej, aktywności i innych nieuformowanych, muszą być zakorzenione w rozpoznawalnych stanach, które sprawią, że zostaną w pewien sposób osadzone w określonej przestrzeni i czasie, nadadzą im proceduralny charakter. -zrytualizowany charakter i przez nich utrwalony w światopoglądzie, mentalności jednostki i społeczeństwa. Oznacza to, że kultura w każdym przypadku musi się zmaterializować, nabrać form społecznych i ogólnie znaczących, poczynając od form języka, jego struktury słownikowej i składniowej, a kończąc na kategoriach logicznych. Dopiero wyrażony w tych formach materiał zewnętrzny staje się faktem społecznym, własnością osoby społecznej, czyli ideałem.

Jaki jest związek między pojęciami „refleksji społecznej” i „świadomości publicznej”? Refleksja społeczna, jak wspomniano powyżej, dokonuje się poprzez działalność duchową i przemieniającą, wyraża w refleksji społecznej moment aktywnego rozwoju rzeczywistości, epistemologiczny aspekt refleksji społecznej. To w wyniku przemian duchowych pojawiają się wytwory refleksji społecznej – idealne formy kształtujące świadomość społeczną. W tym względzie działalność duchową i przemieniającą należy traktować jako podsystem w systemie totalnej działalności człowieka.

, której celem i rezultatem jest rozwój idealnych formacji świadomości społecznej. Na podstawie powyższego można stwierdzić, że pojęcie „refleksji społecznej” w pewnym sensie pokrywa się z pojęciem „świadomości publicznej”.

Ścisłe powiązanie pojęć „refleksji społecznej” i „świadomości społecznej” pozwala wnioskować, że drogą poruszania się świadomości społecznej w systemach społecznych nie są idee jako takie (reprezentacje, teorie, poglądy), ale „uprzedmiotowione formy myślowe”. ”, społeczne formy idealne. Idealne formy społeczne pełnią rolę niezbędnego mediatora w wymianie działań i ich wyników. Służą, jak już wskazano, jako zobiektywizowany środek komunikacji między ludźmi, sposób krystalizacji relacji społecznych.

Istotną rolę w instytucjach społeczno-kulturalnych odgrywają takie wytwory duchowej produkcji, jak wartości, mentalność i ideologia. Podzielamy koncepcję społeczno-historycznej istoty wartości, zgodnie z którą wartości mają pochodzenie społeczne i organizują świat człowieka i dla człowieka. Przedmiot twórczości kulturowej i historycznej wytwarza wartości. Temat ten w procesie kulturowo-historycznym ma charakter wielopoziomowy. Bez wątpienia jednostki działają jako taki podmiot. Ale jednostki uczestniczą w procesie kulturowo-historycznym w ramach podmiotów ponadjednostkowych - ludzkości, społeczeństwa, społeczeństw, dużych i małych grup społecznych, a także powstałych na ich podstawie instytucji społeczno-kulturalnych. Te same podmioty twórczości kulturowej i historycznej w ramach tworzonej przez siebie kultury działają jako podmioty relacji wartości. Świat wartości człowieka zawiera odcisk każdego z tych podmiotów, który jest determinowany zarówno charakterem intersubiektywnej interakcji podmiotów na różnych poziomach, jak i charakterystyką potrzeb i zainteresowań każdego z tych podmiotów. Wykształcone w kulturze mechanizmy jej przechowywania i przekazywania zapewniają cel, czyli generalnie istotny i konieczny charakter wartości. Na podstawie powyższego możemy podać następującą definicję wartości: wartości są aspektem kultury wyrażającym znaczenie i znaczenie dla konkretnego podmiotu określonych zjawisk kulturowych.

Równie ważną rolę w kulturze odgrywa mentalność. W literatura filozoficzna mentalność oznacza głęboki poziom świadomości masowej, co przedstawiciele myśli historyczno-psychologicznej i kulturowo-antropologicznej nazywali swoistym „wyposażeniem psychologicznym” każdej społeczności społecznej, które pozwalało jej na swój sposób postrzegać zarówno środowisko, jak i samych siebie. To „wyposażenie psychologiczne” przejawia się w światopoglądzie i światopoglądzie charakterystycznym dla tej społeczności, który ma ekspresję emocjonalną, aksjologiczną i behawioralną. Powinien się zgodzić z

opinia, że ​​mentalność obciążona „wyposażeniem psychologicznym” nie może być przypisywana pełnoprawnym formacjom duchowym, lecz jest raczej informacyjnym chaotycznym „podłożem”, z którego czerpią swoją treść elementy sfery duchowej. Treść mentalności mieści się w „ Wyższe piętra„życie duchowe w postaci przekształconej, zdaje się rozpływać w charakterze narodowym, w opinii publicznej, w formach świadomości społecznej, wreszcie w formacjach instytucjonalnego poziomu produkcji duchowej w formach archetypów, symboli, rytmów , lubi lub nie lubi itp. .

Badacze uważają ideologię za ważny element instytucji społeczno-kulturowej. Z tej perspektywy socjologowie charakteryzują ideologię jako system idei sankcjonowanych przez zbiór norm. Opierając się na systemie norm instytucjonalnych, ideologia determinuje nie tylko to, jak ludzie powinni odnosić się do tego czy innego działania, ale także dlaczego powinni postępować w określony sposób i dlaczego czasami działają w sposób niewystarczający lub w ogóle nie uczestniczą w działaniu. Ideologia obejmuje zarówno fundamentalne przekonania danej instytucji, jak i rozwój przekonań wyjaśniających otaczającą rzeczywistość w terminach przyjętych przez członków tej instytucji. Ideologia daje mu racjonalne uzasadnienie stosowania norm instytucjonalnych w życiu codziennym. Ideologia jest więc jednym z najważniejszych kompleksów kulturowych, które wspierają wpływ instytucji społeczno-kulturalnej, uzasadniają i wyjaśniają wszystkie jej działania.

Jedną z ważnych cech instytucji społeczno-kulturalnej jest to, że interakcje społeczne w jej strukturach odbywają się w oparciu o tradycję. Ontologicznie tradycja dla członka społeczeństwa zawiera konserwatywne, stabilne elementy jego bytu, tj. jest skarbnicą całej zgromadzonej wiedzy, doświadczeń, zwyczajów, norm grupy, do której należy, i to może i powinno być zachowane z czasem i przekazywane kolejnym pokoleniom. Tradycja jest głównym mechanizmem przekazywania doświadczeń społecznych z pokolenia na pokolenie. Innymi słowy, tradycja to „...to doświadczenie grupowe wyrażone w społecznie zorganizowanych stereotypach, które poprzez transmisję czasoprzestrzenną jest akumulowane i reprodukowane w różnych grupach ludzkich” . Max Weber zdefiniował tradycję jako „mechanizm reprodukcji instytucji i norm społecznych, w którym utrzymywanie tych ostatnich jest uzasadnione, legitymizowane przez sam fakt ich istnienia w przeszłości. Tradycyjne działania i relacje nastawione są nie na osiągnięcie określonego celu (co jest typowe dla działania racjonalnego) i nie na wdrożeniu specjalnie ustalonej normy, ale na powtórzeniu poprzedniego modelu. Ale to

1 Cyt. zgodnie z artykułem Levady Yu.A.

nie oznacza, że ​​tradycja to „władza umarłych nad żywymi” (K. Marks), skoro jednocześnie tradycję można przedstawić jako mechanizm zmiany społeczeństw, albo parafrazując aforyzm K. Marksa, można powiedzmy: „tradycja jest władzą żywych nad umarłymi”. Tradycja jest związana z teraźniejszością, jest przekazywana przez teraźniejszość, a teraźniejszość determinuje aktualność przeszłości. W tym sensie każdy system tradycji zbudowany jest na nowoczesnym fundamencie, który sam w sobie jest zbudowany na stale odnawianej przeszłości. To teraźniejszość stawia odwołanie do przeszłości, oparte na aksjologicznym znaczeniu ciągłości i jedności kulturowej jako cech charakterystycznych tradycji. Tradycja jako system wzorców wzmacniający spójność i samoświadomość społeczeństwa, które ją stworzyło, istnieje w samej praktyce życia codziennego, niezależnie od stopnia świadomości mechanizmu powstawania i działania tych wzorców. Znaczenie tradycji sprowadza się do zachowania dziedzictwa, do zachowania niezbędnych środków, aby dziedzictwo nie utraciło tych trwałych właściwości, które określają jego naturalny cel.

Tradycja jest nierozerwalnie związana z grupą społeczną, mentalnością etniczną i narodową. Każda grupa etniczna czy naród, będąc nie tylko jednostką biologiczną, „zjawiskiem biosfery”, ale także indywidualnością psychofizyczną, która od tysięcy lat rozwija się w interakcji ze środowiskiem naturalnym „… z własnym systemem językowym i postawa świata ucieleśniona w formach jego życia”, rozwija własne tradycje i legendy narodowe . Różne aspekty historycznie ukształtowanej tożsamości zbiorowej są utrwalone w tradycjach grup społecznych, etnicznych i narodowych: żywotne stosunki podstawowe, system idei i wierzeń, różne punkty orientacyjne w działaniu historycznym i społecznym. Najważniejszymi formami mechanizmu tradycji są instytucje wychowania i edukacji.

Na podstawie powyższego możemy podać następującą definicję instytucji społeczno-kulturalnej: instytucja społeczno-kulturalna to konstrukt kulturowy funkcjonujący na przestrzeni życia wielu pokoleń, który opiera się na wspólnocie wartości, mentalności, ideologii, przekazywanej z pokolenia do pokolenia przez mechanizmy tradycji i pełnienia funkcji socjalizacji, mobilizacji i organizacji energii społecznej i duchowej jej członków.

Bibliografia

1. Bessmertny Yu.L. Historia na rozdrożu. - M., 1993.

2. Gumilyov M. N. Biografia teorii naukowej lub auto-nekrolog // Znamya. - 1988. - nr 4.

3. Zakharchenko M.V. Tradycja kulturowa i historyczna. - URL: http: // www.portal-slovo.ru/pedagogy/379222.php.

4. Iljenkow E.V. Idealny // Filozof. encykl.: w 5 tomach Vol. 2 / rozdz. wyd. F. W. Konstantinow. - M., 1962.

5. Iljenkow E.V. Problem ideału // Vopr. filozofia. - nr 7. -S. 145-158.

6. Lewada Yu.A. Tradycje // Filozof. zaszyfrować. - T.5. - M., 1970.

7. Markaryjczyk E.S. Punkty węzłowe problemu teorii tradycji kulturowej // Sov. etnografia. - 1981. - nr 2.

8. Mechanizmy formowania się kultury w Ameryce Łacińskiej. - M., 1994.

9. Trubetskoy N.S. Dziedzictwo Czyngis-chana. - M., 1999.

Teoretyczne podstawy wychowania. Rola edukacji we współczesnym świecie. Podstawowe społeczne funkcje wychowania. Tendencje rozwoju narodowych systemów edukacji w krajach Europy i Wspólnoty Niepodległych Państw. Pojęcie systemu edukacji. Cele i zasady rozwoju narodowego systemu edukacji Białorusi. Aktualny stan sfery edukacyjnej na Białorusi. Cechy reformy szkolnictwa ogólnego i szkolnictwa wyższego w Republice Białorusi. System ustawicznego kształcenia zawodowego. Szkolenie i przekwalifikowanie personelu.

Wychowanie jest zorganizowanym społecznie procesem (i jego wynikiem) ciągłego przenoszenia poprzednich pokoleń na późniejsze doświadczenia społeczne, kształtowania i rozwoju osobowości zgodnie z jej wrodzonymi biologicznymi, psychologicznymi i osobistymi cechami w procesie jej aktywnego rozwoju. rozwój społeczny

Formowanie się we współczesnych warunkach nowego typu struktury społecznej – globalnego społeczeństwa informacyjnego – radykalnie zmienia ideę społecznej i ekonomicznej roli wiedzy i edukacji we współczesnym świecie. Wiedza, informacja, innowacje stają się podstawowym czynnikiem społeczno-gospodarczym rozwoju każdego państwa. Spychają na dalszy plan takie tradycyjne elementy rozwoju gospodarczego, jak ziemia, praca, kapitał. Wiedza zamienia się w główne bogactwo, rodzaj nowa stolica, działając jako główny czynnik kształtowania „gospodarki opartej na wiedzy”, innowacyjnego rozwoju społeczeństwa.

W nowych warunkach rozwoju społeczeństwo zmieniają się także poglądy na temat głównych czynników postępu społecznego. Jeśli wcześniej jednym z głównych wskaźników był poziom rozwoju sił wytwórczych, to dziś taki integralny wskaźnik, jak wskaźnik rozwoju społecznego, określony przez średnią długość życia, poziom wykształcenia i brutto produkt krajowy. Według ekspertów ONZ, 1/3 różnic w potencjale społeczno-gospodarczym krajów rozwiniętych i rozwijających się wynika z różnic w modelach ekonomicznych, a 2/3 – z różnic w poziomie wykształcenia.

Zmieniający się współczesny świat stawia zatem jakościowo nowe wymagania wobec edukacji jako specyficznej instytucji społecznej. Obecnie edukacja powinna nie tylko i nie tyle wyposażać uczącego się w gotową wiedzę, ale kształtować w nim potrzebę i umiejętność ciągłego, samodzielnego i twórczego ich zdobywania przez całe życie. aktywne życie. Głównym celem nowoczesnej edukacji jest nie tylko przekazywanie wiedzy ogólnej i specjalnej, umiejętności i zdolności, ale kształtowanie indywidualności człowieka. Tylko wysoko wykształcona, kreatywna, kulturalna i moralna jednostka jest zdolna do ciągłego samorozwoju, samodoskonalenia i samorealizacji, szybkiej adaptacji do nowych dziedzin pracy, szerokiego i holistycznego spojrzenia na współczesny świat i miejsce w nim człowieka .

Dlatego pojawiły się nowe postulaty edukacji XXI wieku, które spełniają współczesne wymagania: 1) naucz się zdobywać wiedzę; 2) nauczyć się pracować; 3) nauczyć się żyć. Wychodząc z tego, edukacja powinna przerodzić się w proces ciągłego rozwoju osobowości człowieka, jego wiedzy i umiejętności, intelektu, zdolności do podejmowania decyzji i prowadzenia aktywnych działań społecznych.

Jakie jest znaczenie pojęcia „edukacja” w XXI wieku? Edukacja w wąskim znaczeniu to: 1) proces i rezultat asymilacji pewnego systemu wiedzy, umiejętności i zdolności i na tej podstawie odpowiedni poziom rozwoju osobowości; 2) zbiór usystematyzowanej wiedzy, umiejętności i zdolności nabytych przez jednostkę samodzielnie lub w trakcie nauki w specjalnych placówkach oświatowych; 3) proces edukacji, samokształcenia, kształtowania wyglądu osoby, gdzie najważniejsza jest nie ilość wiedzy, ale połączenie tej ostatniej z cechami osobistymi, umiejętność samodzielnego zarządzania swoją wiedzą.

Jednak nowe koncepcje rozwoju edukacji wiążą się z pogłębieniem jej istoty, jako procesu nie tylko przekazywania wiedzy, umiejętności i zdolności, ale także świadomości człowieka w otaczającym go świecie przez całe życie. Dlatego też szerzej rozumiane wychowanie rozumiane jest jako celowy proces wychowania i szkolenia w interesie osoby, społeczeństwa i państwa, którego głównym celem jest kształtowanie wolnej, wykształconej, twórczej i moralnej osobowości, która posiada holistyczne spojrzenie na otaczający człowieka świat materialny i duchowy. W tym przypadku głównym celem edukacji jest opanowanie systemu wartości naukowych i kulturowych nagromadzonych przez ludzkość, zdobycie wiedzy, umiejętności i zdolności, ukształtowanie światopoglądu, moralności, zachowania, moralnych i innych cech osoby na ich podstawy, rozwijania swoich sił twórczych i zdolności, przygotowania do życia społecznego i pracy.

Tak więc edukacja z góry determinuje nie tylko wiedzę, umiejętności i zdolności człowieka, ale także jego cechy osobiste, priorytety ideologiczne i behawioralne. Co więcej, harmonijne połączenie wiedzy z osobistymi cechami osoby jest głównym punktem w procesie szkolenia i edukacji. Według wybitnego niemieckiego filozofa M. Heideggera prawdziwa edukacja ma na celu tworzenie, podtrzymywanie i odnawianie całego bogactwa wartości kulturowych, historycznych i duchowych, ogarnięcie duchowości człowieka jako całości, odkrywanie jego istoty i godności, zachowanie prawdy i tajemnica bytu. .

Wychowanie można przedstawić jako trójjedyny całościowy proces kształtowania się osobowości – przyswajania doświadczeń społecznych, wychowania i rozwoju. Edukacja w połączeniu z innymi rodzajami działalności (praca produkcyjna, samorządność, działalność amatorska itp.) zapewnia nie tylko przyswajanie dotychczasowych doświadczeń społecznych przez jednostkę, ale także przyczynia się do jej rozwoju i edukacji. Wychodząc z tego, o treści kształcenia decyduje połączenie następujących elementów: po pierwsze, asymilacja doświadczeń poprzednich pokoleń; po drugie, edukacja typologicznych cech zachowań osobowościowych; po trzecie, rozwój umysłowy, duchowy i fizyczny osoby. Jako znany naukowiec z dziedziny pedagogiki I.F. Kharlamov, „treść edukacji należy rozumieć jako system wiedzy naukowej, umiejętności praktycznych, a także idei filozoficznych, moralnych i estetycznych, które uczniowie muszą opanować w procesie uczenia się” .

Istnieją cztery główne aspekty koncepcji edukacji: edukacja jako wartość; edukacja jako system (instytucja); edukacja jako proces; edukacja w wyniku .

Wartość edukacja polega na jedności elementów państwowych, społecznych i osobistych. Rzeczywiście, potencjał gospodarczy, naukowy i kulturalny każdego kraju w dużej mierze zależy od stanu i rozwoju krajowego systemu edukacji. Ale jednocześnie państwowo-publiczne znaczenie edukacji jest nierozerwalnie związane z osobistą wartością edukacji. Tylko wysoko wykwalifikowana i aktywna osoba jest w stanie znaleźć interesującą, dobrze płatną pracę w konkurencyjnym środowisku rynkowym i zapewnić sobie godziwe życie.

Edukacja jako system obejmuje różne poziomy i profile (państwowe i niepaństwowe) organizacje i instytucje edukacyjne, placówki przedszkolne i pozaszkolne, różne formy samokształcenia i inne części systemu społecznego społeczeństwa.

w edukacji jako proces transfer i przyswajanie wiedzy, umiejętności i zdolności oraz kształtowanie wszechstronnej osobowości, istnieją dwa główne powiązane ze sobą elementy strukturalne: proces uczenia się i proces wychowania.

Edukacja jako wynik jest oceniany na poziomie jednostkowo-osobowym i publiczno-państwowym. Na poziomie indywidualno-osobowym o wyniku kształcenia decyduje osiągnięcie przez uczniów określonych przez państwo poziomów wykształcenia (kwalifikacje edukacyjne) i poświadczenie tego stosownym dokumentem (świadectwo dojrzałości, dyplom ukończenia kierunku zawodowego, średniego specjalizacji, uczelnia wyższa itp.). Na poziomie państwowym wyniki kształcenia (skuteczność funkcjonowania systemu oświaty) ocenia się pośrednio na podstawie postępu gospodarczego, naukowego, technicznego i kulturalnego kraju.

Edukacja, jako jedna z głównych instytucji społecznych społeczeństwa, pełni w państwie bardzo ważne funkcje społeczne. Do głównych funkcji społecznych systemu edukacji należą:

Społeczno-gospodarczy, związany z kształtowaniem i rozwojem potencjału intelektualnego, naukowego, technicznego i personalnego społeczeństwa;

społeczno-polityczny, którego realizacja umożliwia zapewnienie szeroko rozumianego bezpieczeństwa społeczeństwa, kontroli społecznej, mobilności społecznej, zrównoważonego rozwoju społeczeństwa, jego internacjonalizacji i włączenia w ogólne procesy cywilizacyjne;

Kulturotwórczy, ukierunkowany na rozwój życia duchowego społeczeństwa, w którym edukacja odgrywa decydującą rolę w kształtowaniu osobowości, zachowaniu i rozwoju dziedzictwa duchowego.

Jednocześnie należy podkreślić, że interakcja i przeplatanie się powyższych funkcji ma tendencję do dalszego wzrostu. Jeśli rozważymy bardziej szczegółowo główne społeczne funkcje systemu edukacyjnego, możemy wyróżnić następujące: przekazywanie zgromadzonej wiedzy młodszemu pokoleniu; zapewnienie ciągłości doświadczeń społecznych; asymilacja wartości kultury dominującej; socjalizacja jednostki; awans jednostki na wyższy status społeczny; realizacja poprzez utworzenie konkretnej inwestycji w przyszłości.

Jedną z głównych funkcji społecznych systemu edukacji jest: przekazywanie zgromadzonej wiedzy młodszemu pokoleniu. To właśnie w procesie wychowania następuje przekazywanie z pokolenia na pokolenie tych wszystkich bogactw duchowych, jakie wytworzyła ludzkość, przyswajanie przez młodzież wyników ludzkiej wiedzy oraz opanowanie umiejętności i zdolności pracy. Wiedza, umiejętności i zdolności mogą być przekazywane poprzez działalność rodziny, placówek dla dzieci w wieku przedszkolnym, szkół ogólnokształcących, w procesie nauki w zawodowych (specjalnych) placówkach oświatowych (podstawowe, średnie specjalistyczne i wyższe zawodowe), a także poprzez inne rodzaje instytucji edukacyjnych lub nabyte przez jednostkę samodzielnie.

Drugą ważną funkcją systemu edukacji jest zapewnienie: ciągłość doświadczeń społecznych. Doświadczenie społeczne jest wynikiem praktycznych i poznawczych działań poprzednich pokoleń. Wiedza, umiejętności i zdolności przekazywane z pokolenia na pokolenie jawią się współczesnym jako konkretnie ucieleśnione ludzkie wysiłki, normy, gusta estetyczne, wartości moralne, techniki rzemiosła, których tłumaczem jest edukacja i wychowanie. Doświadczenie ludzkie utrwalone w wiedzy, umiejętnościach i nawykach, urzeczywistniane w konkretnych działaniach, pozostaje w teraźniejszości, ale jednocześnie aktualizuje przeszłość samą w sobie i przyczynia się do kształtowania przyszłości.

Trzecią ważną funkcją edukacji jest: asymilacja wartości kultury dominującej(funkcja kulturowa). Francuski filozof i socjolog E. Durkheim podkreślił, że główną funkcją edukacji jest przekazywanie młodszym pokoleniom wartości kultury dominującej. Edukacja i kultura to pojęcia ściśle ze sobą powiązane. Słowo „kultura” (z kultury łacińskiej) oznacza „uprawę, wychowanie, edukację, rozwój, cześć”. Pojęcie „kultury” obejmuje wszystkie sfery życia duchowego człowieka (jego rozwój moralny, etyczny, estetyczny i fizyczny, światopogląd, sposoby i formy komunikacji między ludźmi).

Formowanie się osoby jako określonej wielowymiarowej osobowości odbywa się w pewnym przestrzeń kulturalna. Kultura narodowa, a co za tym idzie i edukacja jako jej część, są podstawą jej duchowej ciągłości z poprzednimi pokoleniami i pomostem łączącym z przyszłymi pokoleniami i tworzy niezbędne warunki dla jego korzystnego rozwoju duchowego i fizycznego zapewnia rodzaj naturalnego „wzrostu” (integracji) osoby z systemem wartości duchowych i materialnych jego ludu. Na tej podstawie edukacja powinna być oparta na bazie narodowej, a jednocześnie nie oznacza to jej izolacji od innych kultur. Wręcz przeciwnie, kształtowanie się we współczesnych warunkach osobowości młody człowiek określa potrzebę harmonijnego połączenia elementów kultury narodowej i światowej. Takie podejście opiera się na zasadzie człowieczeństwa i zapewnia integralność procesu kształtowania osobowości, stwarza warunki do realizacji jej potencjału, pełnego ujawnienia jej istoty.

W tym procesie ujawnia się czwarta funkcja edukacji socjalizacja osobowości, gromadzenie i rozwój jego potencjału duchowego, intelektualnego i społecznego. Socjalizacja to wielostronny proces przyswajania przez jednostkę doświadczeń społecznych, pewnego systemu wiedzy, norm, wartości, wzorców zachowań tkwiących w określonej grupie społecznej lub społeczeństwie jako całości i pozwalających jej funkcjonować jako aktywny podmiot stosunków społecznych i działania.

Poprzez tworzenie Młodsza generacja wiedza, postawy, orientacje wartościowe, ideały życiowe, normy zachowań panujące w danym społeczeństwie, młodzi ludzie włączają się w życie społeczne i integrują się z systemem społecznym. Proces socjalizacji w ogólny sens można przedstawić jako proces łączenia się z kulturą społeczeństwa. Jednocześnie ten proces adaptacji do środowiska kulturowego realizowany jest niemal przez całe życie jednostki. Dlatego socjalizację można przedstawić jako proces nieustannej asymilacji ról społecznych i wzorców zachowań; opanowanie form, wartości, symboli, norm, tradycji, języków, znaczeń itp. kultura; zdobywanie własnego doświadczenia społeczno-kulturowego i tożsamości osobistej (społecznej, etnicznej, wyznaniowej itp.) oraz osiągnięcie statusu postaci (podmiotu) niezależnej i autonomicznej zdolnej do podejmowania odpowiedzialnych decyzji dotyczących swojego życia i interakcji ze społeczeństwem.

Osobowość jest podmiotem stosunków społecznych i świadomego działania, dlatego jej rozwój odbywa się w rodzinie, w określonych warunkach społeczno-politycznych, w tradycjach etniczno-kulturowych, narodowych ludu, którego jest przedstawicielem. Na tej podstawie socjalizacja jest zjawiskiem wieloaspektowym, obejmującym socjalizację polityczną, patriotyczną, ekonomiczną, zawodową i inne. Jednocześnie socjalizacja zawodowa odgrywa bardzo ważną rolę w procesie rozwoju i kształtowania się osobowości, co determinuje włączenie jednostki w stosunki społeczno-gospodarcze społeczeństwa, aktywny udział w czynnościach zawodowych i zawodowych, wybór pewnych wartości zawodowych, stylu życia, na podstawie których opracowuje się strategię życiową. Wychodząc z tego, socjalizacja zawodowa jest dynamicznym procesem wchodzenia jednostki w środowisko zawodowe (samostanowienie zawodowe, opanowanie specjalnej wiedzy, umiejętności i doświadczenia zawodowego, opanowanie standardów i wartości społeczności zawodowej) i aktywnie realizujących nagromadzony zawodowy doświadczenie i mistrzostwo, które polega na ciągłym samorozwoju i samodoskonaleniu.

Uspołeczniająca funkcja wychowania ucieleśnia się w tym, że wejście rodzącej się osobowości w świat jako aktywnego aktywnego członka wspólnoty (wspólnoty) następuje poprzez wprowadzenie w strukturę świadomości i aktywności jednostki wiedzy, umiejętności wartości kultury, które są upowszechniane i przyswajane w procesie edukacji i wychowania, odpowiadające im normy postępowania. Uspołeczniająca rola edukacji przejawia się również w tym, że pewne rodzaje i poziomy edukacji stają się szczególnie prestiżowe na pewnych etapach rozwoju społeczeństwa, skłaniając jednostkę do wyboru określonej ścieżki życiowej, związanej z nabyciem określonego zawodu, określonego zawodu. rodzaj aktywności zawodowej i zawodowej.

Funkcjonowanie systemu edukacyjnego jest również specyficzne inwestycja w przyszłość. Pewien poziom wykształcenia nie jest jakimś przedmiotem ani rzeczą, z której po opanowaniu tego poziomu można od razu korzystać wraz z uzyskaniem dyplomu. Ten poziom daje tej osobie możliwości, które pozwalają jej w przyszłości realizować wysiłek włożony w czasie studiów w udane działania - w wybranym zawodzie. Społeczeństwo jako całość jest zainteresowane zapewnieniem młodszemu pokoleniu niezbędnych do jego sukcesu niezależna działalność przyszły potencjał edukacyjny i intelektualny.

We współczesnych warunkach problem odnalezienia odpowiednich realiów jest istotny. epoka współczesna nowy paradygmat edukacyjny, który można przedstawić jako logicznie powiązaną triadę: „Od holistycznego obrazu Świata do holistycznej Wiedzy i przez nią do holistycznej Osobowości”. Dla jego praktycznej realizacji konieczne jest rozwiązanie problemu tworzenia zarówno na poziomie krajowym, jak i ogólnoeuropejskim (globalnym) takiej struktury organizacyjnej edukacji, która wyposaży młodsze pokolenie w wiedzę podstawową i wysokiej jakości, przyczyniają się do kształtowania potrzeby ciągłego, samodzielnego ich opanowania, rozwoju umiejętności i umiejętności samokształcenia, czyli kształtowania się tzw. „osoby samorozwoju”.

Szkolenie specjalistów nowej formacji, zdolnych do pracy w różnych obszarach „gospodarki opartej na wiedzy”, w krajach europejskich w ostatnich piętnastu latach lata mijają proces reformowania ich krajowych systemów edukacji. Ponadto, w kontekście globalizacji procesów gospodarczych i społecznych, charakterystyczną cechą rozwoju narodowych systemów edukacji jest ich dążenie do integracji i tworzenia jednolitej przestrzeni świata przy zachowaniu oczywiście narodowych cech edukacyjnych i wychowawczych oraz priorytety. Globalność staje się znakiem rozpoznawczym nowego światowego systemu edukacyjnego, który jest sferą otwartej, elastycznej, ustawicznej edukacji obywatela dowolnego kraju w ciągu jego życia.

Dążenie do budowy jednej paneuropejskiej (światowej) przestrzeni edukacyjnej wymaga stworzenia ogólne zasady funkcjonowanie jednolitej sfery edukacyjnej, harmonizacja krajowych standardów edukacyjnych, ujednolicenie narodowych systemy edukacyjne.

Na kontynencie europejskim w sferze edukacyjnej najbardziej realnym obecnie procesem integracji jest proces boloński, którego celem jest stworzenie jednolitego europejskiego obszaru szkolnictwa wyższego, oddziałującego w dużej mierze na system ogólne wykształcenie. W czerwcu 1999 r. w Bolonii (Francja) ministrowie edukacji 29 krajów europejskich podpisali Deklarację w sprawie Europejskiego Obszaru Szkolnictwa Wyższego, która położyła podwaliny pod Proces Boloński, którego głównym celem jest poprawa jakości oraz konkurencyjność edukacji europejskiej na światowym rynku usług edukacyjnych.

Obecnie w Procesie Bolońskim uczestniczy 45 państw, w tym Federacja Rosyjska, która przystąpiła do niego w 2003 roku. Głównym celem Procesu Bolońskiego jest stworzenie Europejskiego Obszaru Szkolnictwa Wyższego, który „zapewni możliwość swobodnego przemieszczania się celów edukacyjnych nauczycieli, uczniów i uczniów, a także lepszego propagowania uznawania ich kwalifikacji.”

Deklaracja Bolońska, jako dokument polityczny tworzenia jednolitej europejskiej przestrzeni edukacyjnej, wychodzi z trzech obiektywnych warunków: 1) proces integracji europejskiej stał się rzeczywistością, a perspektywa rozszerzenia UE otwiera przed nim nowe horyzonty; to z kolei stawia imperatyw wzmocnienia i rozwoju potencjału intelektualnego, kulturalnego, społecznego, naukowego i technicznego Europy; 2) szkolnictwo wyższe ma stać się odpowiednim wyzwaniem nowego tysiąclecia i promować kształcenie studentów i wszystkich obywateli poczucia przynależności do wspólnych wartości i wspólnego partnerstwa społeczno-kulturalnego; 3) wł. Liceum odpowiada za przygotowanie telefonu komórkowego siła robocza, poszerzając perspektywy zatrudnienia i rozwijając cały kontyngent.

Gospodarka i rynek pracy w Unii Europejskiej są obecnie w dużej mierze zintegrowane w tzw. wspólny rynek. Dlatego integracja szkolnictwa wyższego jest naturalną kontynuacją integracji systemów i instytucji gospodarczych krajów UE, mającą na celu opracowanie i realizację wspólnej polityki edukacyjnej, która przyczyni się do przygotowania wykwalifikowanej siły roboczej do wspólnej pracy rynku i konkurencyjności gospodarczej Europy.

Stworzenie jednej paneuropejskiej przestrzeni prowadzi do unifikacji narodowych systemów edukacyjnych, sprowadzając je do jednolitej formy strukturalnej i merytorycznej. Należy zauważyć, że główne przemiany w szkolnictwie średnim i wyższym krajów Europy Zachodniej miały miejsce w latach 70-80. ubiegłego wieku i początku lat 90. prawie ukończone. Cechą charakterystyczną tych przeobrażeń jest funkcjonowanie kształcenia wielopoziomowego w liceum ogólnokształcącym i na uczelniach wyższych. Jednocześnie kształcenie wielopoziomowe rozumiane jest jako taka organizacja procesu edukacyjnego, która daje możliwość osiągnięcia określonego poziomu edukacyjnego na każdym etapie kształcenia, odpowiadającego zainteresowaniom i możliwościom ucznia.

Tak więc szkoła ogólnokształcąca w Niemczech ma następującą strukturę. Po treningu w singlu Szkoła Podstawowa(4 lata, a w niektórych krajach - 6 lat), w których dzieci chodzą od szóstego roku życia, uczniowie przechodzą na I poziom edukacyjny Liceum i kontynuują naukę w jej trzech typach: szkoła podstawowa (9 lat nauki), szkoła realna (10 lat nauki), gimnazjum (13 lat nauki). Większość absolwentów szkoły podstawowej i niewielka część uczniów szkoły realnej kontynuuje naukę w systemie szkolnictwa zawodowego. Jednak nauka w prawdziwej szkole (od 5 do 10 klasy) pozwala uzyskać wykształcenie średnie drugiego stopnia. Nauka w gimnazjum od 5 do 13 klasy umożliwia studentom uzyskanie pogłębionego wykształcenia ogólnego i daje im prawo do kontynuowania nauki w szkołach wyższych o dowolnym profilu, w tym na uczelni.

Byłe kraje socjalistyczne (Czechy, Słowacja, Węgry, Polska itd.) w latach 90-tych. XX w. rozpoczęły także przeobrażenia swoich szkół ogólnokształcących, w tym zmianę struktury (podstawowe – niepełne gimnazjum – liceum) oraz rozwój zróżnicowanej edukacji na III poziomie szkoły w różnych dziedzinach. Tak więc w Polsce reforma szkoły ogólnokształcącej, która obecnie obejmuje trzy poziomy, zaczęła być wdrażana od początku roku akademickiego 1999/2000. Kurs szkoły podstawowej trwa sześć lat zamiast poprzednich ośmiu. Następnie uczniowie muszą ukończyć trzyletnie gimnazjum i uzyskać wykształcenie podstawowe. Następnie mają prawo do wyboru, czy kontynuować naukę w liceum specjalistycznym, czy w dwuletniej szkole zawodowej. Wraz z wprowadzeniem nowej struktury polskiego liceum, programy nauczania zmieniły się diametralnie. Zgodnie z nimi uczniowie klas 1-3 otrzymują wiedzę w systemie edukacji integralnej, w którym nie ma określonych przedmiotów. Celem tego etapu jest nauka rozumienia otaczającej rzeczywistości. Od klasy 4 do 6 trwa edukacja „blokowa” (np. blok edukacyjny „przyroda” obejmuje biologię, geografię, fizykę). Na drugim etapie - w gimnazjach trzyletnich - studenci opanowują wiedzę naukową, rozumieją podstawy samokształcenia. Dodatkowo na tym etapie zadaniem jest pomoc każdemu uczniowi w wyborze kierunku profilu. dalsza edukacja w liceum lub szkole zawodowej.

W instytucjach szkolnictwa wyższego krajów Europy Zachodniej przejście na kształcenie wielopoziomowe rozpoczęło się również w latach 70. i 80. XX wieku. ostatni wiek. Jednocześnie w większości instytucji szkolnictwa wyższego przyjęto dwustopniowy system kształcenia, chociaż każdy kraj ma swoją własną charakterystykę. najbardziej typowy struktura organizacyjna szkoła wyższa spełniająca dwustopniowe szkolenie (licencjat – magister) to model szkolnictwa wyższego w Wielkiej Brytanii. We Francji istnieją dwa poziomy szkolnictwa wyższego – odpowiednio licencjat i „matriz”, z 3-letnimi i 4-letnimi okresami studiów.

W Niemczech do niedawna nie było oczywistej, stopniowej struktury kształcenia w szkolnictwie wyższym. Jednak w związku z przystąpieniem do Procesu Bolońskiego, od roku akademickiego 1999/2000 niemieckie uczelnie rozpoczęły stopniowe wprowadzanie nowych programów kształcenia, a co za tym idzie nadawanie kwalifikacji licencjackich i magisterskich w niektórych specjalnościach. W kolejnych latach przewiduje się stopniowe zwiększanie zakresu specjalności, dla których planowane jest dwuetapowe szkolenie. Dotyczyło to zwłaszcza wyższych szkół zawodowych, w których czteroletnie kształcenie edukacyjne charakteryzuje się orientacją praktyczną i bezpośrednim powiązaniem treści z procesem uczenia się i produkcją, a dalsze dwuletnie szkolenie ma na celu przygotowanie absolwenta do pracy w naukowo-naukowe i pedagogiczne.

W byłych krajach socjalistycznych w latach 90-tych. ostatniego stulecia następuje również szybkie przejście na wielopoziomowe szkolenie w szkolnictwie wyższym. Tak więc w Republice Czeskiej większość instytucji zapewnia dwustopniowy system kształcenia (po czterech latach student zostaje licencjatem, po kolejnych dwóch latach, jeśli kontynuuje studia, zostaje magistrem). Absolwenci uczelni technicznych i ekonomicznych otrzymują tytuł „inżynier”. Po ukończeniu studiów, po uzyskaniu tytułu magistra (inżyniera) można w ciągu roku napisać i obronić pracę specjalną na „mniejszy tytuł doktora” (Ph Dr.) lub studiować na doktorat przez trzy lata i po obronie rozprawy uzyskać stopień „doktora” (doktor). Ogólnie rzecz biorąc, obecnie w większości krajów europejskich istnieją systemy wielopoziomowe szkolenia, zarówno na etapie liceum ogólnokształcącego, jak i szkolnictwa wyższego, a właściwie rozwiązany został problem wzajemnego uznawania dyplomów ukończenia studiów wyższych. Dlatego w nowych warunkach geopolitycznych i ekonomicznych proces boloński nie przewiduje radykalnej reformy szkolnictwa wyższego w krajach Zachodnia Europa, ale ma na celu połączenie istniejących systemów szkolnictwa wyższego w celu rozwiązania problemu wzajemnego uznawania dyplomów absolwentów uczelni wyższych.

W ten sposób Deklaracja Bolońska ustanowiła podstawowe zasady rozwój szkolnictwa wyższego w Europie na kolejne dziesięciolecia. Jako pierwszy krok w kierunku stworzenia jednolitego europejskiego obszaru szkolnictwa wyższego, Deklaracja Bolońska opowiada się za potrzebą ustanowienia „systemu jednoznacznie postrzeganych i porównywalnych kwalifikacji”. Bez tego niemożliwe jest dalsze zwiększanie mobilności specjalistów, ułatwianie uznawania i przyjmowania uzgodnionych kryteriów i mechanizmów oceny jakości kształcenia jako warunku osiągnięcia zgodności europejskiego szkolnictwa wyższego z wymogami rynku pracy i zwiększania jego konkurencyjność.

Deklaracja Bolońska przewiduje przyjęcie europejskiego systemu szkolnictwa wyższego opartego na dwóch głównych cyklach. Stopnie pierwszego i drugiego stopnia powinny mieć różną orientację i być multidyscyplinarne, aby sprostać różnym potrzebom indywidualnym, akademickim i rynku pracy. Studia pierwszego stopnia powinny zapewniać dostęp do programów studiów drugiego stopnia. Jednocześnie studia drugiego stopnia powinny zapewniać dostęp do studiów podyplomowych (doktoranckich).

W celu pełniejszego uznawania stopni naukowych (dyplomów) Deklaracja Bolońska przewiduje wydawanie suplementu do dyplomu każdemu absolwentowi uczelni, co przyczyni się również do zwiększenia możliwości zatrudnienia i dalszego kształcenia. Europejski system transferu punktów (ECTS) odgrywa znaczącą rolę w promowaniu mobilności studentów i opracowywaniu programów nauczania. ECTS staje się w coraz większym stopniu powszechną podstawą krajowych systemów punktów zbywalnych. Ponadto w niedalekiej przyszłości przewiduje się przejście ECTS z systemu transferowego na system akumulacji punktów (kredytów), który będzie konsekwentnie stosowany w powstającym Europejskim Obszarze Szkolnictwa Wyższego.

Równie ważnym zadaniem Procesu Bolońskiego jest zapewnienie jakości szkolnictwa wyższego na poziomie instytucji edukacyjnych, na poziomie krajowym i europejskim. Jednocześnie, zgodnie z zasadą samodzielności uczelni, odpowiedzialność za zapewnienie jakości kształcenia spoczywa przede wszystkim na samych uczelniach. Stworzenie efektywnego systemu zapewniania jakości w szkolnictwie wyższym na poziomie paneuropejskim przewiduje stworzenie odpowiednich krajowych systemów jakości kształcenia, które powinny zawierać: określenie organów i instytucji oraz ustalenie ich odpowiedzialności za jakość kształcenia w szkołach wyższych; stworzenie systemu akredytacji, certyfikacji instytucji edukacyjnych; ocena programów szkoleniowych lub instytucji, w tym ich ocena wewnętrzna i zewnętrzna; udział uczniów w ocenie placówek edukacyjnych; postanowienia dotyczące udziału międzynarodowego, współdziałania i rozwoju stosunków międzynarodowych uczelni itp.

Deklaracja Bolońska przewiduje rozszerzenie wymiaru europejskiego w szkolnictwie wyższym poprzez rozwój zintegrowanych programów studiów odpowiadających europejskiej orientacji kształcenia, a także wspólnych programów pierwszego, drugiego i trzeciego (podyplomowego) poziomu. W tym kierunku prowadzone są prace mające na celu eliminację przeszkód prawnych w uzyskiwaniu i uznawaniu wspólnie wydawanych dyplomów, rozwijanie i zapewnianie jakości wspólnych programów szkoleniowych, które przyczyniają się do uzyskiwania wspólnie wydawanych dyplomów. Program rozszerzenia wymiaru europejskiego ma na celu umożliwienie uczniom pełniejszej realizacji ich osobisty potencjał i miał możliwości zatrudnienia w różnych krajach europejskich.

Ogólnie można zauważyć, że Deklaracja Bolońska przewiduje obecnie: przyjęcie systemu jasnych, przejrzystych i porównywalnych stopni naukowych wraz z wydawaniem suplementów do dyplomów w celu zapewnienia zatrudnienia obywateli europejskich i zwiększenia międzynarodowej konkurencyjności europejskiego szkolnictwa wyższego; wprowadzenie systemu dwustopniowego (dwustopniowego) szkolnictwa wyższego: podstawowego i podyplomowego; przyjęcie systemu punktowego zgodnego z europejskim systemem ECTS; stymulowanie współpracy europejskiej w dziedzinie zapewniania jakości w edukacji w celu opracowania porównywalnych kryteriów i metodologii; wzmocnienie europejskiego wymiaru szkolnictwa wyższego (promowanie niezbędnych postaw europejskich w szkolnictwie wyższym).

Osobliwość Rozwój systemów edukacji na obszarze postsowieckim, w tym w krajach WNP, to obecnie także reorganizacja szkolnictwa ogólnego i szkół wyższych. Jednocześnie przy wyborze struktury szkolnictwa średniego i wyższego kraje byłego Związku Radzieckiego kierują się zarówno tradycjami i specyfiką narodową, jak i doświadczeniem zagranicznym. W szczególności Federacja Rosyjska przyjęła obecnie dwustopniowy system szkolnictwa średniego, który przewiduje dwunastoletni okres nauki w liceum ogólnokształcącym.

Reformując szkolnictwo wyższe, byłe republiki radzieckie, biorąc pod uwagę światowe trendy i doświadczenia innych, przede wszystkim rozwiniętych krajów, również wybrały system szkolnictwa wielopoziomowego. Po przystąpieniu Rosji do Procesu Bolońskiego w 2003 r. i przyjęciu europejskiego modelu kształcenia w systemie szkolnictwa wyższego następuje przejście do dwustopniowego kształcenia specjalistów. Nowa struktura szkolnictwa wyższego będzie obejmować dwa poziomy: pierwszy poziom to przygotowanie licencjackie (4 lata studiów), drugi poziom to przygotowanie magisterskie (2 lata studiów).

Na Ukrainie w latach 90. ubiegłego wieku przyjęto również dwustopniowy system kształcenia w szkolnictwie wyższym: licencjat-magister. Absolwent studiów magisterskich, oprócz podstawowej wiedzy zawodowej, jest przygotowany do twórczej działalności naukowej, pedagogicznej, administracyjnych i kierowniczych w określonej specjalności.

W Republice Kazachstanu istnieje wielopoziomowa struktura wyższego wykształcenia zawodowego, na którą składają się: szkolnictwo wyższe (studia licencjackie); wyższe wykształcenie specjalistyczne; wyższe wykształcenie naukowe i pedagogiczne (sądownictwo). Tworzenie wielopoziomowej struktury szkolnictwa wyższego ma na celu zapewnienie wielopoziomowych alternatyw wertykalnych i horyzontalnych, dynamizmu, elastyczności kształcenia specjalistów, jednocześnie jego fundamentalności i uniwersalności.

W literatura naukowa pojęcie „edukacji” rozpatruje się również jako instytucję (system) społeczną pełniącą funkcje przygotowania i włączenia jednostki w różne sfery życia społeczeństwa, wprowadzającą ją w kulturę danego społeczeństwa, czyli pełniącą funkcję gospodarczą, społeczną. i funkcje kulturowe w społeczeństwie. funkcja gospodarcza edukacja polega na kształtowaniu społeczno-zawodowej struktury społeczeństwa i szkoleniu wykwalifikowanej kadry; funkcja społeczna – w udziale w procesach socjalizacji jednostki, reprodukcji struktury klasowej i statusu społecznego społeczeństwa; kulturowa funkcja wychowania – w wykorzystaniu nagromadzonej wcześniej kultury w procesie wychowania i socjalizacji jednostki.

Ponadto w szerokim kontekście społecznym edukacja to przestrzeń kulturalno-edukacyjna obejmująca nie tylko jednostki, ale także rodziny, grupy uczniów, różne instytucje i organizacje oświatowe i pozaszkolne, infrastrukturę społeczną i pedagogiczną (literatura edukacyjna, specjalistyczna czasopism, prowadzenie konferencji pedagogicznych, sympozjów itp.), procesy wychowawcze w systemie produkcyjnym i życiu społeczno-kulturalnym, różne formy samokształcenia itp. W ten sposób edukacja jako instytucja (system) społeczna obejmuje wszystkie ogniwa i poziomy wieloaspektowy system społeczny, w którym intelektualny i twórczy oraz zawodowy i kwalifikacyjny potencjał ludzi jest kształtowany, odnawiany i ulepszany.

Edukacja jako system może być analizowana w trzech wymiarach, którymi są:

społeczna skala rozważań: oświata na świecie, w określonym kraju, regionie, a także system oświaty państwowej, prywatnej, publicznej, świeckiej, duchownej i innych;

poziom edukacji: przedszkolne, szkolne, zawodowe (podstawowe, średnie, specjalne, wyższe), podyplomowe (podyplomowe, doktoranckie), zaawansowane szkolenia i przekwalifikowania;

profil wykształcenia: ogólne, specjalne (humanitarne, techniczne, przyrodnicze, medyczne itp.).

Edukacja jako mniej lub bardziej niezależny system ściśle współdziała z innymi. systemy społeczne społeczeństwa, przede wszystkim z produkcją, nauką, kulturą. Jednocześnie ta ścisła interakcja determinuje trzy główne zadania systemu edukacji: 1) pomoc młodemu pokoleniu w lepszym zrozumieniu świata, w którym będą żyć, będą żyć i pracować; 2) stworzyć sprzyjające warunki i możliwości dla uczniów do opanowania wartości kultury dominującej w społeczeństwie, norm moralnych, prawnych i innych, standardów zachowania; 3) przygotować studentów do aktywnego udziału w produkcji, pracy i innych dziedzinach życia publicznego.

Należy również podkreślić, że edukacja jest systemem nierównowagowym, ze względu na nieskończoną różnorodność różnorodnych czynników działających zarówno w jego wnętrzu, jak i poza nim, a także na wyjątkowość uczniów i nauczycieli (nauczycieli).

Każdy kraj, na różnych etapach swojego rozwoju, tworzy własny narodowy system edukacji, oparty na swoich celach, zadaniach społeczno-gospodarczych, politycznych i kulturalnych oraz potrzebach jednostki w zdobywaniu wiedzy. Jednocześnie tworzony system nie jest statyczny, lecz nieustannie się zmienia pod wpływem wymagań nauki i techniki, potrzeb i interesów społeczeństwa i jednostki.

Charakterystyczne przejawy rozwoju systemów edukacji narodowej republik postsowieckich, mimo pewnych różnic w ich tworzeniu pod wpływem różnych czynników (politycznych, ideologicznych, ekonomicznych, kulturowych itp.), to: wzmocnienie roli języka narodowego , kultura i inne cechy narodowe w funkcjonowaniu placówek oświatowych demonopolizacja roli państwa w dziedzinie oświaty, rozwój niepaństwowych placówek oświatowych; przejście do państwowych form zarządzania instytucjami edukacyjnymi; komercjalizacja systemu edukacji, rozwój sieci prywatnych placówek edukacyjnych, co przyczynia się do przejścia na masowe szkolnictwo wyższe; tworzenie nowych typów instytucji edukacyjnych na wszystkich poziomach edukacji; wzmocnienie znaczenia komponentu humanitarnego, technologii informacyjnej w procesie edukacyjnym itp.

Republika Białoruś jako suwerenne państwo posiada własny system oświaty i wychowania, którego funkcjonowanie jest obecnie realizowane zgodnie z Konstytucją Republiki Białoruś, ustawami „O edukacji”, „O językach”, „O mniejszościach narodowo-kulturowych”, „O prawach dziecka”, a także inne dokumenty prawne.

W 1991 r. Rada Najwyższa Białorusi uchwaliła ustawę „O oświacie w Republice Białorusi”, która określiła główne cele, funkcje i zasady rozwoju systemu edukacji narodowej. Głównym celem jest stworzenie takiego systemu edukacji, który spełniałby międzynarodowe standardy i nowoczesne wymagania w zakresie szkolenia i kształcenia oraz był zdolny do samorozwoju zgodnie z potrzebami jednostki i społeczeństwa. W związku z tym w strukturze krajowego systemu oświaty znajdują się różnego rodzaju placówki państwowe i niepaństwowe: przedszkole (żłobek, przedszkole) i szkolnictwo ogólne (niepełne i pełne liceum, gimnazjum, liceum); poza programem szkolnym; instytucje specjalne i internaty (domy dziecka, szkoły z internatem, poprawcze kolonie pracy dla młodocianych przestępców itp.); szkoły zawodowe i wyższe szkoły zawodowe; szkoły techniczne, kolegia, specjalistyczne uniwersytety, uniwersytety i akademie; instytuty zaawansowanego szkolenia i przekwalifikowania kadr, a także organy zarządzające systemem oświaty oraz podległe im instytucje naukowe i edukacyjne.

Rozwój systemu edukacji w państwie, jak wspomniano powyżej, nie może być rozpatrywany poza kontekstem jego złożonych relacji z procesami politycznymi, gospodarczymi i społecznymi zachodzącymi zarówno w kraju, jak i na świecie. Nawet Arystoteles zauważył, że edukacja jest funkcją państwa, realizowaną przez nie dla osiągnięcia ściśle określonych celów.

Cele kształcenia, a także wymagany poziom wiedzy, mogą być różne w zależności od charakteru kultury, cech narodowych, środowiska geograficznego i społecznego oraz ulegać zmianom historycznym (szkolnictwo szlacheckie, burżuazyjne, elitarne itp.). Ponadto cele kształcenia odciskają piętno na całej sferze edukacyjnej, treściach, formach i metodach nauczania i wychowania, organizacji i metodach kształcenia nauczycieli itp. „Cele edukacji w ich społecznym kontekście są komunikowane nowemu pokoleniu wraz z metodami edukacji” – podkreślił niemiecki socjolog K. Mannheim. Te metody edukacyjne nie są opracowywane w izolacji, ale jako część ogólny rozwój„metody społeczne”. Jednocześnie „żaden system edukacji nie jest w stanie utrzymać stabilności emocjonalnej i duchowej integralności nowego pokolenia, dopóki nie będzie miał wspólnej strategii z usługami społecznymi działającymi poza szkołą”.

Nowe zasadnicze rozumienie edukacji wiąże się, jak wiadomo, nie tylko z definicją jej jako procesu przekazywania wiedzy, umiejętności i zdolności młodszym pokoleniom, ale jako procesu świadomości człowieka na temat samego siebie i społeczeństwa, natury i wszechświat jako całość, a także jego rola w zachowaniu i humanitarnej transformacji świata. Jednocześnie osoba jest uznawana za wartość bezwzględną w różnych działaniach. Na tej podstawie stawia się współczesnemu systemowi edukacji następujący cel: kształtowanie wysoko wykształconej, wolnej i duchowej osobowości zdolnej do samostanowienia, samokształcenia, samoregulacji i samorealizacji w ciągle zmieniającym się świecie. „Ostatecznym i wyłącznym celem edukacji jest kształcenie wolnej jednostki poprzez nieskrępowany rozwój wewnętrznych cech ukierunkowanych na zaspokojenie określonych celów osiąganych w tym konkretnym systemie”. Zadaniem szkół średnich, zawodowych i wyższych jest przekazywanie uczniom nie tylko wiedzy jako zbioru informacji, faktów, teorii itp., ale wspieranie rozwoju i samorozwoju jednostki, poszukiwanie własnej indywidualności, własnej „ I".

Główne cele narodowego systemu edukacji są wskazane w ustawie „O edukacji w Republice Białorusi”, które mają na celu:

Promowanie harmonijnego rozwoju osobowości, pełnej realizacji jej zdolności twórczych;

Promowanie aspiracji intelektualnych jednostki;

Rozwój działalności naukowej, technicznej i kulturalnej zgodnie z kierunkami rozwoju republiki;

Zachowanie i wzmocnienie własności intelektualnej i wartości kulturowych narodu białoruskiego i innych wspólnot narodowych republiki;

Osiągnięcie rozsądnego stosunku doświadczenia i wiedzy jednostki.

Polityka państwa w dziedzinie edukacji opiera się na następujących zasadach:

Priorytety edukacji;

Obowiązkowe kształcenie ogólne na poziomie podstawowym;

Realizacja przejścia do obowiązkowej ogólnokształcącej szkoły średniej;

Dostępność edukacji przedszkolnej, zawodowej i konkurencyjnej na poziomie średnim specjalistycznym i wyższym;

Ciągłość i ciągłość poziomów i etapów edukacji;

narodowo-kulturowe podstawy edukacji;

Priorytet uniwersalnych wartości ludzkich, prawa człowieka, humanistyczny charakter wychowania;

naukowy;

Ekologiczne ukierunkowanie edukacji;

Demokratyczny charakter zarządzania oświatą;

świecki charakter edukacji.

Bliska treści białoruskiej jest rosyjska. Polityka publiczna w zakresie edukacji, który opiera się na następujących zasadach:

Humanistyczny charakter wychowania, pierwszeństwo wartości domowych, życia i zdrowia człowieka, swobodny rozwój jednostki;

Jedność federalnej i kulturalnej przestrzeni edukacyjnej. Ochrona i rozwój przez system edukacji kultur narodowych, regionalnych tradycje kulturowe i cechy w państwie wielonarodowym;

Ogólna dostępność edukacji, dostosowanie systemu oświaty do warunków i specyfiki rozwoju i kształcenia studentów i uczniów;

Świecki charakter edukacji w państwowych, miejskich placówkach oświatowych;

Wolność i pluralizm w edukacji;

Demokratyczno-państwowo-publiczny charakter zarządzania oświatą. Autonomia instytucji edukacyjnych.

Tak więc cele, funkcje, zasady i treści kształcenia są zdeterminowane przez istniejące w społeczeństwie stosunki społeczno-ekonomiczne, społeczno-kulturowe, polityczne. Ale jednocześnie nie pozostają niezmienione, ale przekształcają się wraz ze zmianami zachodzącymi w rozwoju nauki, techniki, kultury, sfery ekonomicznej, politycznej i społecznej społeczeństwa.

W roku akademickim 2007/08 narodowy system edukacji Białorusi obejmował 4135 placówek przedszkolnych, 368 placówek pozaszkolnych Edukacja szkolna i oświaty, 3709 dziennych szkół ogólnokształcących, 61 internatów ogólnokształcących, w tym sanatoriów, 71 wieczorowych (zmianowych) ogólnokształcących szkół ogólnokształcących, 19 szkół specjalnych dla dzieci ze specjalnymi potrzebami, 57 internatów specjalnych dla dzieci ze specjalnymi potrzebami, 29 domów dziecka, 143 zakłady poprawcze – rozwijanie edukacji i rehabilitacji (CCROiR), 137 dziecięcych przytułków socjalnych, 104 placówki socjalno-pedagogiczne, 4 wsie dziecięce, 225 placówek kształcenia zawodowego, 195 placówek oświaty ogólnokształcącej i 43 szkół wyższych formularz stanowy własność. Ponadto w republice istnieje 10 niepaństwowych wyższych i średnich wyspecjalizowanych instytucji edukacyjnych, a także 10 szkół ogólnokształcących i prywatnych szkół z internatem.

U podstawy piramidy narodowego systemu edukacji znajduje się system wychowania i szkolenia przedszkolnego, którego celem jest rozwijanie u dzieci naturalnej chęci do nauki, chęci poznawania świata oraz promowania rozwoju fizycznego i duchowego dziecka. Jednocześnie należy podkreślić, że obok państwa kluczową rolę w Edukacja przedszkolna dzieci należą do rodziny. Mając na uwadze potrzeby rodziny i społeczeństwa tworzone są żłobki, przedszkola, żłobki z pobytem krótkoterminowym, dziennym, dziennym dzieci, rodzinne placówki dla dzieci, a także internaty o różnym profilu.

Szkolnictwo ogólnokształcące ma na celu rozwijanie różnorodnych zdolności twórczych jednostki poprzez opanowanie systemu wiedzy z głównych dziedzin życia, opanowanie podstawowych umiejętności pracy umysłowej i fizycznej, kształtowanie smaku estetycznego, przekonań moralnych, w połączeniu z odpowiednim poziom rozwoju fizycznego.

Zgodnie z Koncepcją reformy gimnazjum w Republice Białoruś, która została przeprowadzona w latach 1998-2008, głównym celem było przeniesienie jej do jakościowo nowy poziom- personalna i humanistyczna orientacja wychowania z zachowaniem najlepszych osiągnięć szkoły narodowej, twórcze wykorzystanie doświadczeń światowych. System liceów ogólnokształcących składał się z trzech etapów: szkoły podstawowej (czteroletniej), podstawowej (dziesięcioletniej), gimnazjalnej (dwunastoletniej), które mogą istnieć oddzielnie lub w ramach szkoły podstawowej lub średniej. Edukacja miała rozpocząć się w wieku sześciu lat lub więcej późny wiek podlega wskazaniom lekarskim i zgodzie rodziców, a kończy się w szkołach podstawowych i średnich Egzaminy Końcowe. Zgodnie z ich wynikami, absolwenci szkół podstawowych otrzymali świadectwo, a gimnazjalne świadectwo.

Reforma szkoły ogólnokształcącej z 1998 r. przewidywała nie tylko przejście na dwunastoletni semestr, ale także rozwiązanie innych problemów praktycznych: przekształcenie treści nauczania szkolnego w oparciu o optymalne połączenie orientacji podstawowej i praktycznej materiałów edukacyjnych; zapewnienie uczniom wielopoziomowej, zmiennej nauki, uwzględniającej ich indywidualne możliwości i zdolności; stworzenie szerokiego zróżnicowania edukacji na poziomie III (senior) szkoły średniej; opracowanie i wdrożenie programu nauczania zapewniającego wysoki poziom nauczania przy jednoczesnym zmniejszeniu nakładu pracy ucznia itp.

Zgodnie z dekretem Prezydenta Republiki Białoruś z dnia 17 lipca 2008 r. nr 15 „O niektórych zagadnieniach ogólnego szkolnictwa średniego”, struktura ogólnokształcącej szkoły republiki i liczba lat nauki w teraz zostały zmienione (zamiast 12 lat - 11 lat): - 4 lata, dla II - 5 lat, dla III - 2 lata. Łączna liczba godzin programu nauczania pozostała jednak taka sama jak w 12-letnim systemie nauczania, ponieważ rok akademicki we wszystkich klasach został zwiększony o jeden tydzień akademicki i będzie trwał od 1 września do 1 czerwca. Od roku akademickiego 2008/2009 w liceum ogólnokształcącym funkcjonują trzy rodzaje placówek oświatowych: szkoła ogólnokształcąca, gimnazjum i liceum. Szkoła ogólnokształcąca przewiduje kształcenie uczniów w oparciu o podstawę programową, w której zmniejszono liczbę godzin na naukę wielu przedmiotów, w tym języka obcego, matematyki, wychowania fizycznego itp. więcej godzin na języki obce i matematyki. O określonym profilu kształcenia (fizyczno-matematycznym, chemiczno-biologicznym, filologicznym, społecznym) w gimnazjach i liceach będzie się nauczać tylko od poziomu szkolnictwa wyższego. Pogłębiona nauka poszczególnych przedmiotów w szkole, gimnazjum i liceum prowadzona jest wyłącznie w klasach fakultatywnych zgodnie z życzeniami uczniów i zgłoszeniami rodziców o ich potrzebie. Jednocześnie należy podkreślić, że wszystkie zajęcia fakultatywne w szkołach, gimnazjach i liceach odbywają się wyłącznie bezpłatnie i są ujęte w programie nauczania placówki oświatowej. W każdej szkole lub gimnazjum przeznaczane są cotygodniowe zajęcia pozalekcyjne określona ilość godziny (na przykład w 1. klasie - 4 godziny, w 5. - 3 godziny, w 9. - 5 godzin). W szkołach, gimnazjach i liceach dodatkowe zajęcia mogą być świadczone poza godzinami nauczania określonymi w standardowym programie nauczania, jednak wyłącznie odpłatnie i na podstawie umowy zawartej między rodzicami a administracją szkoły.

W celu lepszego zaspokojenia różnych indywidualnych potrzeb dzieci i młodzieży w zakresie edukacji, doskonalenia duchowego i fizycznego, organizowania ich czasu wolnego i rekreacji, oprócz możliwości zapewnianych przez różne instytucje edukacyjne, zgodnie z białoruskim ustawodawstwem, organami państwowymi, przedsiębiorstwami , organizacje, stowarzyszenia społeczne i indywidualni obywatele mogą tworzyć pozaszkolne instytucje kulturalne, estetyczne, techniczne, sportowe, ekologiczne i inne. Jednocześnie instytucje pozaszkolnej edukacji i wychowania cieszą się wsparciem państwa. Ich działania koordynują władze oświatowe.

Tak więc obecnie szkoła ogólnokształcąca republiki wraz z siecią placówek przedszkolnych i różnymi instytucjami pozaszkolnej edukacji i wychowania są głównymi ogniwami krajowego systemu edukacji dla kształtowania ogólnej wiedzy edukacyjnej, umiejętności i zdolności młodego pokolenia, ich doskonalenie duchowe i fizyczne, rozwój potencjału twórczego.

Jednym z elementów krajowego systemu oświaty jest system szkolnictwa zawodowego na poziomie podstawowym. Szkolenie pracowników odbywa się obecnie w dwóch głównych formach: w systemie kształcenia zawodowego oraz bezpośrednio w pracy. Jednak rozwój krajowego systemu edukacji ma na celu w przyszłości sprawić, by kształcenie zawodowe stało się główną formą kształcenia wykwalifikowanych pracowników. Zgodnie z ustawą „O oświacie” i reformą szkoły ogólnokształcącej, szkolnictwo zawodowe w republice realizowane jest na podstawie liceum ogólnokształcącego, na podstawie podstawowego dziewięcioletniego wykształcenia z równoczesnym nabyciem kształcenia ogólnego. wykształcenie średnie lub z nabyciem wyłącznie zawodu pracującego.

Kształcenie średnie specjalistyczne ma obecnie na celu kształcenie specjalistów średniego szczebla: bezpośrednich organizatorów i kierowników głównych ogniw produkcyjnych, asystentów wysoko wykwalifikowanych specjalistów, niezależnych wykonawców o średnim poziomie kwalifikacji, co wymaga nie tylko umiejętności zawodowe i umiejętności, ale też istotne szkolenie teoretyczne. Kształcenie średnie kierunkowe prowadzone jest w technikach, kolegiach i innych średnich specjalistycznych placówkach edukacyjnych, w tym związanych z placówkami oświatowymi innego typu (zawodowymi lub wyższymi).

Jeszcze większą rolę w kształceniu wykwalifikowanych specjalistów dla gospodarki Białorusi przypisuje się szkolnictwu wyższemu. Szkolnictwo wyższe ma na celu kształcenie specjalistów, którzy pod względem społecznym i zawodowym są adekwatni do rozwoju nowoczesnej produkcji i sfera społeczna kraj. Wychodząc z tego, instytucje szkolnictwa wyższego stają przed zadaniem stworzenia twórczej, niezależnej, odpowiedzialnej osobowości zdolnej do opanowania i przekształcenia materiału i świat duchowy, tworzenie nowych form życia społecznego, kultury w ogóle. Obecnie kształcenie specjalistów z wyższym wykształceniem w naszej republice odbywa się w oparciu o kształcenie ogólnokształcące, średnie zawodowe lub średnie specjalistyczne w następujących typach szkół wyższych: uniwersytet, akademia, instytut, wyższa szkoła (szkoła). Kształcenie w nich kończy się zdaniem egzaminu państwowego w profilu specjalności i (lub) obronie projekt dyplomowy(Praca dyplomowa).

Uczelnia (klasyczna) kształci specjalistów na wszystkich poziomach szkolnictwa wyższego w szeregu specjalistycznych specjalności, głównie w zakresie działalności naukowej, przekwalifikowania i zaawansowanego szkolenia specjalistów i menedżerów odpowiednich specjalności; podstawowe badania naukowe są prowadzone w szerokim zakresie historii naturalnej, humanitarnej i innych dziedzinach nauki, techniki i kultury. Uczelnia jest wiodącym ośrodkiem naukowym i metodologicznym rozwoju edukacji, nauki i kultury.

Akademia (uczelnia profilowa) kształci specjalistów na wszystkich poziomach szkolnictwa wyższego w kilku specjalnościach, przekwalifikowuje i dokształca specjalistów i menedżerów odpowiednich zawodów, prowadzi badania naukowe podstawowe i stosowane, głównie w jednej dziedzinie nauki, techniki i kultury. Jednocześnie tego typu placówka edukacyjna jest wiodącym ośrodkiem naukowym i metodologicznym w zakresie swojej działalności.

Instytut kształci z reguły specjalistów na pierwszym poziomie szkolnictwa wyższego w wielu dziedzinach i specjalnościach oraz prowadzi badania naukowe w określonej dziedzinie nauki, techniki i kultury.

Uczelnia (szkoła) kształci również specjalistów w jednej lub kilku specjalnościach na pierwszym poziomie systemu szkolnictwa wyższego oraz integruje się z niektórymi uczelniami lub akademiami w działalności naukowej i metodycznej.

Jednocześnie uczelnia stała się w ostatnich latach głównym typem instytucji szkolnictwa wyższego w kraju, któremu stawiane są szczególne wymagania w działalności edukacyjnej, edukacyjnej, metodycznej i badawczej. Zgodnie z rozporządzeniem Ministerstwa Edukacji Republiki Białoruś z dnia 23 stycznia 1995 r. Nr 26, głównymi kryteriami określania statusu uczelni typu uniwersyteckiego są: międzynarodowe uznanie uczelni instytucja jako ośrodek naukowy (twórczy), naukowo-metodologiczny o odpowiednim profilu; obsadzenie co najmniej 60% kadry nauczycielskiej specjalistami ze stopniami i tytułami naukowymi; wykonywanie prac badawczych, twórczych lub naukowo-metodycznych przez każdego nauczyciela w celu stopniowego podtrzymywania ich kwalifikacji; udział studentów w badaniach (projektowanie eksperymentalne), działaniach twórczych w celu ukształtowania samodzielnego produktywnego myślenia; istnienie szkół naukowych i pedagogicznych; wielkość podstawowych badań naukowych i prac, w tym dotyczących republikańskich programów naukowych i technicznych, nie mniej niż 30% całkowitej wielkości badań naukowych; obecność w treści kształcenia specjalistów dyscyplin o rozszerzonym cyklu ogólnonaukowym i ogólnozawodowym; efektywne szkolenie wysoko wykwalifikowanych specjalistów różnych szczebli poprzez studia podyplomowe i doktoranckie; przygotowywanie nowych podręczników i pomocy dydaktycznych do systemu oświaty republiki; wykorzystanie nowoczesnych progresywnych technologii w szkoleniu specjalistów, zaawansowanym szkoleniu itp.

Doskonalenie systemu szkolnictwa wyższego i kształtowanie kreatywnego wszechstronnie i harmonijnie rozwinięta osobowość nowoczesnemu specjaliście ułatwi przejście uczelni na kształcenie dwuetapowe (w tym kształcenie specjalistów i magisterskich). Charakterystyczną cechą dwupoziomowego systemu szkolnictwa wyższego jest głębokie teoretyczne szkolenie podstawowe, a także konsekwentne przejście poziomów edukacyjnych (programów) odpowiadających absolwentowi (program edukacyjny i zawodowy) i magisterskiemu (program edukacyjny i naukowy) . Struktura takiego systemu szkolnictwa wyższego obejmuje następujące poziomy:

pierwszy to kształcenie specjalisty z wyższym wykształceniem (4–4,5–5 lat), które przewiduje możliwość uzyskania dyplomu specjalisty z wyższym wykształceniem. Kształcenie na tym poziomie obejmuje dogłębne szkolenie humanitarne, ogólnonaukowe i zawodowe na odpowiednim kierunku;

drugi to specjalistyczne szkolenia w określonej dziedzinie działalność zawodowa(okres studiów to 1,5–2 lata z tytułem magistra). Ten poziom szkolenia zapewnia dogłębne szkolenie w określonym obszarze aktywności zawodowej. Ponadto szkolenie na drugim etapie zapewnia przygotowanie do twórczej działalności naukowej, naukowo-pedagogicznej lub administracyjno-zarządczej w określonej specjalności.

Reforma szkolnictwa wyższego i przejście na wielopoziomowe (dwustopniowe) kształcenie wykwalifikowanych specjalistów przyczynia się do różnicowania i indywidualizacji kształcenia, poszerza możliwości uczelni w zakresie zaspokajania potrzeb edukacyjnych jednostki i społeczeństwa, poprawia jakość kształcenia, szkolenia zawodowego i naukowego specjalistów.

Przygotowanie mistrzów na Białorusi zaczęto przeprowadzać na niektórych uniwersytetach republiki (BSU, BNTU, BGLU, BSPU itp.) od połowy lat 90-tych. ostatniego stulecia. Program edukacyjny przygotowania mistrzów na Białorusi zakładał sześcioletni okres studiów na uniwersytecie i obejmował specjalistyczne szkolenie ukierunkowane na działalność naukową i dydaktyczną. Generalnie szkolenie magisterskie składało się z dwóch części: edukacyjnej i badawczej. Treść programu została określona w indywidualnym planie opracowanym przez magistranta wraz z promotorem. Kształcenie w magistracie zakończyło się zdaniem egzaminu państwowego w specjalności i obroną pracy magisterskiej.

Doświadczenia zgromadzone w ciągu ostatnich 15 lat w przygotowaniu magisterskim na wielu uniwersytetach republiki wykazały, że przejściu do dwustopniowego systemu kształcenia specjalistów w szkolnictwie wyższym powinna towarzyszyć restrukturyzacja organizacji edukacji proces w nim. Na tej podstawie w 2005 roku Rada Ministrów Republiki Białoruś zatwierdziła program przejścia na zróżnicowane okresy kształcenia specjalistów z wyższym wykształceniem na lata 2005-2010. Zgodnie z Programem warunki studiów w szkołach wyższych będą uzależnione od złożoności specjalności. Przewiduje się, że dla kierunków humanistycznych, ekonomicznych i szeregu specjalności technicznych okres studiów na uczelni wyniesie cztery lata. W naukach przyrodniczych, niektórych złożonych specjalnościach technicznych, kształcenie specjalisty będzie trwało 5 lat, w specjalnościach medycznych - 6 lat. W oparciu o zróżnicowane warunki kształcenia program przewiduje rewizję treści kształcenia w szkolnictwie wyższym: z jednej strony wzmocnienie podstawowego kształcenia specjalnego, a zmniejszenie liczby dyscyplin dodatkowych (w tym niektórych dyscyplin o profilu społecznym i humanitarnym). ), co z kolei skróci okres kształcenia specjalistów w wielu specjalnościach.

Ponadto Program przewiduje przejście w białoruskim szkolnictwie wyższym do dwustopniowego systemu kształcenia. Na pierwszym etapie (szkolenie specjalisty) studenci, w zależności od złożoności specjalności, będą opanowywać podstawową wiedzę przez 4-5 lat. Na drugim etapie (przygotowanie magisterskie - 1,5 roku) odbywa się kształtowanie głębokiej wiedzy specjalnej, a także umiejętności badawczych i naukowych i pedagogicznych, które przygotują absolwenta programu magisterskiego do przyjęcia do szkoły dalszą działalność naukową lub pedagogiczną.

W ten sposób białoruskie szkolnictwo wyższe w swoim rozwoju w końcu przyjęło dwuetapowy model szkolnictwa wyższego europejskiego i już teraz może przyłączyć się do tworzenia jednolitej europejskiej przestrzeni edukacyjnej. W szkolnictwie wyższym w najbliższych latach nastąpi przejście na edukację dwustopniową: kształcenie specjalistyczne (4-4,5 lat studiów) i magisterskie (5-6 lat). Drugi etap studiów jest ściśle powiązany z trzecim etapem - stażem podyplomowym (3-4 lata studiów), którego program przewiduje kształcenie interdyscyplinarne, w tym samodzielne prowadzenie badań naukowych przez studentów studiów podyplomowych. Ponadto Białoruś ma system państwowy akredytacje, atestacje uczelni, dokumenty oświatowe, a także standardy kształcenia na poziomie ogólnokształcącym i wyższym. Białoruskie uniwersytety są aktywnie zaangażowane w różne europejskie programy edukacyjne i badawcze, mają powiązania z wieloma uniwersytetami i ośrodkami badawczymi w Europie, a także programy mobilności (szkolenia i staże) dla studentów, nauczycieli i badaczy.

Istnieje kształcenie ogólne i specjalne (zawodowe). Ogólne wykształcenie zapewnia każdej osobie taką wiedzę, zdolności i umiejętności, które są mu niezbędne do: wszechstronny rozwój i stanowią podstawę dalszego kształcenia zawodowego.

Profesjonalna edukacja reprezentuje proces i wynik opanowania na pewnym poziomie wiedzy, umiejętności i zdolności zawodowej aktywności zawodowej, rozwoju zdolności specjalnych i wykształcenia cech osobowości niezbędnych do tej działalności.

System ustawicznego kształcenia zawodowego obejmuje:

- profesjonalna selekcja - określenie zgodności wykształcenia ogólnego, danych psychologicznych i specjalnych zdolności osoby z wymaganiami określonej działalności zawodowej i zawodowej. Przeprowadzany jest w ośrodkach diagnostycznych, profesjonalnych punktach konsultacyjnych i poradnictwie zawodowym.

- wstępna edukacja zawodowa prowadzi szkolenia dla pracowników masowych zawodów prostych i junior personel serwisowy w szkoleniach i produkcji oraz szkoleniach, szkołach zawodowych, przedsiębiorstwach.

- zasadnicze wykształcenie zawodowe jest głównym rodzajem szkolenia pracowników wykwalifikowanych w szkołach zawodowych, liceach, gimnazjach itp.

- wykształcenie średnie zawodowe prowadzi szkolenia dla wysoko wykwalifikowanych pracowników w szczególnie złożonych zawodach lub grupach zawodów i specjalności o średnich kwalifikacjach i jest realizowane w zawodowych i średnich wyspecjalizowanych placówkach edukacyjnych.

- wyższa edukacja mające na celu szkolenie wysoko wykwalifikowanych specjalistów. Przeprowadzany jest w uczelniach wyższych (uniwersytety, akademie, instytuty, wyższe uczelnie).

- szkolenie kadr naukowych i naukowo-pedagogicznych (podyplomowe kształcenie zawodowe) realizowany jest poprzez takie formy kształcenia jak studia podyplomowe, konkursy, studia doktoranckie.

- dodatkowe wykształcenie zawodowe(przekwalifikowanie i szkolenie zaawansowane) to edukacja mająca na celu rozwijanie zdolności twórczych i kultury jednostki, ustawiczny rozwój zawodowy i doskonalenie zawodowe obywateli zgodnie z dodatkowymi programy edukacyjne w oparciu o wymagania dotyczące zawodów i stanowisk.

Przeprowadzane są zaawansowane szkolenia i przekwalifikowania personelu w celu zdobycia dodatkowej wiedzy i umiejętności zawodowych, opanowania zaawansowanego doświadczenia oraz zdobycia nowych zawodów i specjalności w związku ze zmianami strukturalnymi i technologicznymi w produkcji, a także z uwzględnieniem indywidualnych życzeń obywateli.

Aminy: budowa, nazewnictwo, główne metody syntezy, właściwości fizyczne i chemiczne. Związki nitrozo, ich działanie rakotwórcze i powstawanie w atmosferze

Analogowy do cyfrowego konwertera. ❒ Eksperyment 1: Zasada konwersji A/D

Ukształtowania anatomiczne i topograficzne szyi. Trójkąty szyi

Pojęcie instytucji społeczno-kulturalnej. Normatywne i instytucjonalne instytucje społeczno-kulturalne. Instytucje społeczno-kulturalne jako wspólnota i organizacja społeczna. Podstawy typologii instytucji społeczno-kulturalnych (funkcje, forma własności, obsługiwane uwarunkowania, status ekonomiczny, skala działania).

ODPOWIEDŹ

Instytucje społeczno-kulturalne- jedna z kluczowych koncepcji działalności społeczno-kulturalnej (SKD). Instytucje społeczno-kulturalne charakteryzują się pewnym kierunkiem ich praktyki społecznej i relacji społecznych, charakterystycznym, wzajemnie uzgodnionym systemem celowo ukierunkowanych standardów działania, komunikacji i zachowania. Ich powstanie i pogrupowanie w system zależy od treści zadań rozwiązywanych przez poszczególne instytucje społeczno-kulturalne.

Instytucje społeczne to utrwalone historycznie stabilne formy organizowania wspólnych działań ludzi, mające na celu zapewnienie rzetelności, regularności w zaspokajaniu potrzeb jednostki, różnych grup społecznych i społeczeństwa jako całości. Edukacja, wychowanie, oświecenie, życie artystyczne, praktyka naukowa i wiele innych procesów kulturowych to działania i formy kulturowe wraz z odpowiadającymi im mechanizmami społeczno-gospodarczymi i innymi, instytucjami, organizacjami.

Z punktu widzenia orientacji funkcjonalno-celowej wyróżnia się dwa poziomy rozumienia istoty instytucji społeczno-kulturalnych.

Pierwszy poziom - normatywny. W tym przypadku instytucja społeczno-kulturalna jest uważana za zbiór pewnych kulturowych, moralnych, etycznych, estetycznych, wypoczynkowych i innych norm, zwyczajów, tradycji, które zostały historycznie ugruntowane w społeczeństwie, jednocząc się wokół jakiegoś głównego, głównego celu, wartości, potrzebować.

Instytucje społeczno-kulturalne typu normatywnego obejmują instytucję rodziny, języka, religii, oświaty, folkloru, nauki, literatury, sztuki i inne instytucje.

Ich funkcje:

socjalizacja (socjalizacja dziecka, nastolatka, dorosłego),

orientowanie (potwierdzanie imperatywnych wartości uniwersalnych poprzez specjalne kodeksy i etykę postępowania),

sankcjonowania (społeczna regulacja zachowań oraz ochrona określonych norm i wartości na podstawie aktów prawnych i administracyjnych, regulaminów),

ceremonialno-sytuacyjne (regulacja porządku i sposobów wzajemnych zachowań, przekazywanie i wymiana informacji, pozdrowienia, apele, regulamin spotkań, zebrań, konferencji, działalności stowarzyszeń itp.).

Drugi poziom - instytucjonalne. Instytucje społeczno-kulturalne o charakterze instytucjonalnym to liczne sieci usług, struktury resortowe i organizacje bezpośrednio lub pośrednio zaangażowane w sferę społeczno-kulturalną i posiadające określony status administracyjny, społeczny i określony cel publiczny w swojej branży. i instytucje edukacyjne bezpośrednio , sztuka, rozrywka, sport (usługi społeczno-kulturalne, rekreacyjne dla ludności); przedsiębiorstwa i organizacje przemysłowe i gospodarcze (wsparcie materialne i techniczne sfery społeczno-kulturalnej); organy i struktury administracyjne i zarządzające w dziedzinie kultury, w tym organy ustawodawcze i wykonawcze; instytucje badawcze i naukowo-metodyczne przemysłu.

Tak więc władze państwowe i gminne (lokalne), regionalne zajmują jedno z czołowych miejsc w strukturze instytucji społeczno-kulturalnych. Pełnią one rolę uprawnionych podmiotów do opracowywania i realizacji krajowych i regionalnych polityk społeczno-kulturalnych, skutecznych programów rozwoju społeczno-kulturalnego poszczególnych republik, terytoriów i regionów.

Każdą instytucję społeczno-kulturalną należy rozpatrywać z dwóch stron – zewnętrznej (statusowej) i wewnętrznej (merytorycznej).

Z zewnętrznego (statusowego) punktu widzenia, każda taka instytucja jest scharakteryzowana jako podmiot działalności społeczno-kulturalnej, dysponujący zbiorem zasobów prawnych, ludzkich, finansowych i materialnych niezbędnych do wykonywania funkcji powierzonych jej przez społeczeństwo.

Z wewnętrznego (merytorycznego) punktu widzenia instytucja społeczno-kulturalna jest zbiorem celowo zorientowanych wzorców działania, komunikacji i zachowania określonych jednostek w określonych sytuacjach społeczno-kulturowych.

Instytucje społeczno-kulturalne mają różne formy gradacji wewnętrznej.

Niektóre z nich są oficjalnie ustanowione i zinstytucjonalizowane (np. system kształcenia ogólnego, system kształcenia specjalnego, zawodowego, sieć klubów, bibliotek i innych instytucji kulturalnych i rekreacyjnych), mają znaczenie społeczne i pełnią swoje funkcje na dużą skalę całego społeczeństwa, w szerokim kontekście społeczno-kulturowym.

Inne nie są specjalnie tworzone, ale powstają stopniowo w procesie wieloletniej wspólnej działalności społeczno-kulturalnej, często stanowiącej całą epokę historyczną. Należą do nich np. liczne nieformalne stowarzyszenia i wspólnoty spędzania wolnego czasu, tradycyjne święta, ceremonie, rytuały i inne unikalne społeczno-kulturowe formy stereotypowe. Są wybierani dobrowolnie przez określone grupy społeczno-kulturowe: dzieci, młodzież, młodzież, mieszkańców osiedla, studentów, wojskowych itp.

W teorii i praktyce SKD często stosuje się wiele podstaw typologii instytucji społeczno-kulturalnych:

1. według obsługiwanej populacji:

a. konsument masowy (dostępny publicznie);

b. odrębne grupy społeczne (wyspecjalizowane);

C. dzieci, młodzież (dzieci i młodzież);

2. według rodzaju własności:

a. stan;

b. publiczny;

C. Spółka Akcyjna;

D. prywatny;

3. według statusu ekonomicznego:

a. niekomercyjne;

b. pół-komercyjna;

C. Reklama w telewizji;

4. pod względem zasięgu i zasięgu widowni:

a. międzynarodowy;

b. krajowy (federalny);

C. regionalny;

D. lokalny (lokalny).