Charakterystyczne cechy tradycyjnego, przemysłowego i po przemysłowym rodzaju społeczeństwa. Główne różnice społeczne. Znaki, jaki rodzaj społeczeństwa jest w Rosji?

Typologia społeczeństwa

Nowoczesne społeczeństwa różnią się w wielu cechach, ale istnieją te same parametry, dla których można je manewrować.

Jednym z głównych kierunków w typologii Spółki jest wybór stosunków politycznych, formy mocy państwowej jako podstawy przydziału różnych rodzajów społeczeństwa. Na przykład Platona i Arystoteles Towarzystwo różnią się typem urządzenie państwowe: monarchia, tyranny, arystokracja, oligarchia, demokracja. W nowoczesnych wersjach tego podejścia istnieje alokacja totalitarii (państwo określa wszystkie główne kierunki Życie towarzyskie); Demokratyczna (ludność może wpływać na struktury państwowe) i autorytarne (łączące elementy totalitaryzmu i demokracji) społeczeństw.

Podstawowacja firmy opiera się na marksizmie, różnicy w społeczeństwach w rodzaju stosunków produkcyjnych w różnych formacjach społeczno-gospodarczych: prymitywne społeczeństwo wspólnotowe (prymitynie przypisana metoda produkcji); Społeczeństwa z azjatycką metodą produkcji (dostępność widok specjalny. zbiorowa własność ziemi); towarzystwa własne niewolników (nieruchomość na ludziach i użycie niewolników); feudal (operacja przymocowana do krainy chłopów); Towarzystwa komunistyczne lub socjalistyczne (równa nastawienie do nieruchomości do środków produkcji poprzez wyeliminowanie stosunków prywatnych).

Transpacje tradycyjne, przemysłowe i perdurty

Najbardziej zrównoważona w nowoczesnej socjologii jest typologia oparta na alokacji tradycyjnych, przemysłowych i po przemysłowych społeczeństw.

Tradycyjne społeczeństwo (nazywane jest również proste i rolnicze) jest społeczeństwo z wyposażeniem rolnym, strukturami siedzącymi i metodą regulacji społeczno-kulturowej opartej na tradycjach (tradycyjne społeczeństwo). Zachowanie osób w nim jest ściśle kontrolowane, jest regulowane przez zwyczaje i normy tradycyjnych zachowań, ustanowionych przez instytucje społeczne, wśród których najważniejsza będzie najważniejsza rodzina. Próby jakichkolwiek transformacji społecznych, innowacje zostaną odrzucone. Charakteryzuje się niskim tempem rozwoju, produkcji. Ważna solidarność społeczna jest ważna dla tego typu społeczeństwa, która założyła kolejny Durkheim, studiując społeczeństwo australijskich aborygenów.

Tradycyjne społeczeństwo charakteryzuje się naturalnym podziałem i specjalizacją pracy (głównie w podstawy wieku), personalizacja komunikacji interpersonalnej (bezpośrednio osób, nie urzędników lub osób fizycznych), nieformalne rozporządzenie interakcyjne (normy niepisanych praw religii i moralności), stowarzyszenie Członków Relacji Kinship (rodzaj generality rodzinnej organizacji), prymitywny system zarządzania wspólnotowego (władze dziedziczne, zasada starszych).

Nowoczesne społeczeństwa wyróżniają się następującymi funkcjami: rola charakteru interakcji (oczekiwania i zachowanie osób są określone przez status publiczny i cechy społeczne jednostek); Rozwijanie głębokiego podziału pracy (na zasadach profesjonalnie kwalifikacyjnych związanych z tworzeniem i doświadczeniem pracy); formalny system regulacji stosunków (na podstawie prawa do pisania: przepisy ustawowe, przepisów, umów itp.); skomplikowany system zarządzanie społecznymi (przydzielanie Instytutu Zarządzania, Umowy specjalne: polityczne, gospodarcze, terytorialne i samorządowe); Sekularyzacja religii (oddzielanie go z systemu zarządzania); Przydzielanie wielu instytucji społecznych (systemy samokapiętnicze stosunków specjalnych, umożliwiając świadczenie kontroli publicznej, nierówności, ochrony swoich członków, dystrybucji towarów, produkcji, komunikacji).

Obejmują one społeczeństwa przemysłowe i po przemysłowe.

Społeczeństwo przemysłowe to rodzaj organizacji życia społecznego, które łączy wolność i interesy osoby wspólne zasadyregulowanie ich wspólne działania. Charakteryzuje się elastycznością struktury społeczne., Mobilność społeczna, rozwinięty system komunikacyjny.

W 1960 roku Pojęcia społeczeństwa postindustrialne (informacyjne) (D. Bell, A. Tournah, Yu. Habermas) spowodowane ostrymi zmianami w gospodarce i kulturze najbardziej rozwiniętych krajów. Wiodący w społeczeństwie rozpoznaje rolę wiedzy i informacji, komputerów i automatycznych urządzeń. Indywidualny, który otrzymał niezbędną edukację z dostępem do nowa informacja, uzyska preferencyjne szanse na poruszanie się po schodach hierarchia społeczna. Głównym celem osoby w społeczeństwie staje się twórczą pracą.

Negatywną stroną społeczeństwa po przemysłowym jest ryzyko wzmocnienia kontroli społecznej przez państwo orzeczenie elity poprzez dostęp do informacji i mediów elektronicznych oraz komunikacji nad ludźmi i społeczeństwem jako całości.

Żywy świat społeczeństwa ludzkiego jest coraz bardziej przestrzegając logiki wydajności i instrumentalizmu. Kultura, w tym tradycyjne wartości, zostaje zniszczone pod wpływem kontroli administracyjnej, która jest w standaryzacji i zjednoczeniu stosunków społecznych, zachowań społecznych. Towarzystwo jest coraz bardziej podlega logikę życia gospodarczego i biurokratycznego myślenia.

Charakterystyczne cechy społeczeństwa po przemysłowym:

§ Przejście z produkcji towarów do gospodarki serwisowej;

§ wysokość i dominacja wysoce wykształconych specjalistów zawodowych;

§ główna rola wiedza teoretyczna jako źródło odkryć i rozwiązań politycznych w społeczeństwie;

§ Kontrola nad techniką i możliwością oceny konsekwencji innowacji naukowych i technicznych;

§ Decyzje na podstawie tworzenia technologii intelektualnej, a także przy użyciu tak zwanej technologii informacyjnej.

Ten ostatni jest spowodowany potrzebami społeczeństwa informacyjnego, które zaczęły tworzyć formację społeczeństwa informacyjnego. Powstawanie takiego zjawiska nie jest przypadkowe. Podstawą dynamiki społecznej w społeczeństwie informacyjnym nie jest tradycyjnymi zasobami materiałowymi, które są również w dużej mierze wyczerpane i informacyjne (intelektualne): wiedza, czynniki naukowe, organizacyjne, zdolności intelektualne Ludzie, ich inicjatywa, kreatywność.

Koncepcja dzisiejszej industrializmu jest już szczegółowo zaprojektowana, ma wielu zwolenników i coraz większą liczbę przeciwników. Na świecie utworzono dwa główne kierunki oceny przyszłego rozwoju społeczeństwa ludzkiego: eopesismismism i technooptimizm. Ekopemizm przewiduje całkowitą globalną katastrofę w 2030 r. Ze względu na rosnące zanieczyszczenie otaczający; Zniszczenie biosfery ziemi. Technopooptimizm rysuje więcej tęczy, zakładając, że postęp naukowy i techniczny Pewne ze wszystkimi trudnościami w rozwoju społeczeństwa.

Główna typologia społeczeństwa

W historii myśli społecznej proponowano kilka typologii firmy.

Typologia społeczeństwa podczas formowania nauki socjologicznej

Założyciel Socjologii Francuski Naukowiec O. Kont zaproponował trójkompensowany typologię stadionu, która obejmowała:

§ etap dominacji wojskowej;

§ etap dominacji feudalnej;

§ etap cywilizacji przemysłowej.

Podstawą typologii Spencer jest zasadą ewolucyjnego rozwoju społeczeństw z prostych do złożonych, tj. Z podstawowego społeczeństwa do coraz bardziej zróżnicowanego. Rozwój społeczeństw Spencer był reprezentowany jako integralna część procesu ewolucyjnego zjednoczona dla całej natury. Najniższy biegun ewolucji społeczeństwa stanowią tak zwane społeczeństwa wojskowe, charakteryzujące się wysoką jednorodnością, podporządkowaną dostarczanie jednostki i dominacji przymusu jako współczynnik integracyjny. Z tej fazy, w wielu społeczeństwie pośrednie rozwija się na najwyższym polie - społeczeństwie przemysłowym, w którym dominują demokrację, dobrowolny charakter integracji, duchowego pluralizmu i różnorodności. (11)

Znaki, jaki rodzaj społeczeństwa jest w Rosji?

Scharakteryzować rodzaj społeczeństwa nowoczesna Rosja Możesz inaczej. Z jednej strony Rosja - społeczeństwo przemysłoweByć może z elementami społeczeństwa po przemysłowym. Z drugiej strony, nowoczesne społeczeństwo można scharakteryzować jako kapitalizm państwa o najwyższym stopniu monopolizacji. Możesz także zadzwonić do Rosji i systemu etaratycznego odziedziczonego z czasów sowieckich.

W XXI wieku społeczeństwo rosyjskie postępuje z społeczeństwa przemysłowego (co jest zaangażowane w produkcję i przetwarzanie surowców) do Postindustrial (priorytet w takim społeczeństwie jest rozwój w dziedzinie technologii i innowacji). Dziś istnieje zainteresowanie technologią komputerową w kraju, najnowsze wydarzenia w dziedzinie nanotechniki, a także innowacje informacyjne. Pojawia się duża liczba Specjaliści i specjaliści w tych obszarach. Miejmy nadzieję, że Rosja nie zatrzyma się na osiągniętym, a mocno będzie na drodze rozwoju postindustrialnego społeczeństwa.

Według niektórych szacunków Rosja jest zwyczajowa do przypisywania Rodzaju Post-Industrial Towarzystwa, ponieważ znaczny wkład w wartość świadczeń istotnych jest precyzyjnie końcowy składnik produkcji - w tym reklamę, handel, marketing. Również duży składnik informacji produkcji w postaci badań i rozwoju, patentów. Istnieje jednak opinia, biorąc pod uwagę zależność gospodarki z surowców, które nadal żyjemy w społeczeństwie przemysłowym.

4. M. Bakunin: Wolność osoby polega tylko na tym, że będzie przestrzegać praw naturalnych, ponieważ sam uznaje je jako takie, a nie dlatego, że został narzucony na zewnątrz na każdą obcą woli - boskie lub ludzkie, zbiorowe lub indywidualne " Potwierdź lub obróć wyjście

W całej historii, niezależnie od rodzaju formacji i charakteru rządu, były też silne trendy anarchistyczne w uczuciach i zachowaniu dużych grup społecznych.

W literaturze marksistowskiej opinia anarchizmu anarchizmu jest nadal dominującym zdania o charakterze drobnej burżuazyjnej. Naszym zdaniem zjawisko to ma szerszy sens, odzwierciedlając pewną postawę psychologiczną i formę zachowania różnych warstw społecznych, w tym grup pracowników, studentów, inteligencji. Anarchizm nie jest wypadkiem, a nie fikcją dumy lub bakuniny, ale zupełnie naturalne zjawisko w życiu każdego społeczeństwa.

W październiku 1989 r. Odbyła się ciekawa i owocna dyskusja nowe podejście Do oceny teoretycznego i politycznego dziedzictwa M. Bakuniny. - Zobacz pytania filozoficzne, 1990, № 3, p. 165-169. Ten wybór jest wyjaśniony przez dwa dodatkowe rozważania.

Pierwszy sprowadza się do faktu, że jest to wewnętrzne sprzeczności etyki anarchizmu stanowią największy interes. Ich zrozumienie w znacznym stopniu pomaga zrozumieć w niektórych wspólne procesy rozwój moralny.

Drugie rozważanie jest zredukowane do faktu, że w ogóle problem uniwersalnej moralności był prawie zapomniany przez nas i jest przydzielony do Departamentu "Sentymentalizmu Meshchansky" i "Popovshchina". W teorii marksistowskiej idea priorytetu "moralności klasowej" w pełni rozprowadź. Wszystkie rodzimy kryteria moralne zostały ocenione jako szkodliwe produkcje Kościoła i Propaganda Burgeois.

W dowolnym marksistowskim katalogu filozoficznym można znaleźć listę "Abhorry of Anarchism" - zarówno egoizmu, jak i bandytry i irracjonalizmu, a wolontariat i subienityzmu oraz przeciw rewolucjonizm i wiele więcej. W każdym razie nigdzie nie znaleźć pozytywnych opinii na temat anarchizmu. Ale to, co jest interesujące - prawie wszystkie krytyki stoi w obliczu twarzy politycznej anarchizmu, po swojej roli w konkretnej polityce. Jeśli chodzi o analizę rzeczywistego moralnego (lub, jeśli lubisz, niemoralne) aspekty doktryny, są one umieszczane w zasadach zależnych. Logika jest następująca: Czy można porozmawiać o pewnym rodzaju moralności anarchizmu, jeśli jego rola polityczna jest reaktywna i szkodliwa z punktu widzenia rewolucyjnego proletariatu i teorii marksistą-leninsky? Oczywiście jest to niemożliwe. A jeśli tak, to wszyscy anarchiści są dziećmi ojca kłamały, tj. Diabeł. W końcu nie ma nic dziwnego, że ojciec samego anarchizmu rosyjskiego, Michaił Bakunina, odrzucenia wiary w Boga, wyzywająco czcił "pierwszy darmowy myśliciel i emancypator światów" - Szatan.

W przeciwieństwie do wzajemnych philistycznych poglądów na anarchii jako pewnego chaosu i licentualności, prawie bandytry, itd., Fundamentalne znaczenie tego greckiego słowa oznacza "nie-karę", "ruchu". W ten sposób anarchia anarchizmu Michaił Alexandrovich Bakunin (1814-1876) (1814-1876). "Wolność! Tylko wolność, pełna wolność dla wszystkich i dla każdego! Oto nasza moralność i naszą jedyną religią. Wolność jest charakterystyczną cechą osoby, to jest to, co wyróżnia się z dzikich zwierząt. Dostał jedyny dowód swojej ludzkości, "Bakunin napisał na temat moralnej zawartości anarchicznego modelu urządzenia. Szczególnie silnie i konsekwentnie bronił zasady komunikacji swobody jednego z wolnością wszystkich w przyszłym społeczeństwie: "W związku z tym wolność nie jest ograniczeniem, ale przyjęcie wolności wszystkich. To jest prawo relacji". Potrójna relacja - braterstwo ludzi na uwadze, w pracy i wolności - to jest to, co jego zdaniem "jest podstawą demokracji ... Wdrożenie wolności w równości jest sprawiedliwością". Trudno jest nie zgodzić się z tym wyrokiem.

Istnieje tylko jeden dogmat, jedyna podstawa moralna dla osób - wolność, a zatem całej organizacji Życie publiczne Należy zbudować zgodnie z tą zasadą. Taki idealny oznaczał, w Bakuninie, anarchii. Zasadniczo nie było w żadnym innym, jako ścisły komunistyczny.

I Marks, a Bakunin widzieli humanistyczną stronę ideału w pragnieniu rozszerzenia państwa w przyszłości i przejściu do samorządu. Rozbieżność nie była treścią, ale ścieżkami i osiągnięciem prędkości. Dla Bakuniny, możliwa jest również prosty skok z klas i stanów do klasyfikacji i bez społeczeństwa publicznego.

Według socjalizmu naukowego, ścieżka do całkowitej swobody człowieka i społeczeństwa Crimson i leży przez dyktaturę proletariatu, poprzez czasową rozbudowę przemocy państwa rewolucyjnej. Bakunin poszukiwana przez wszystkich środków do zmniejszenia czasu przejścia z wykorzystywanego i niesprawiedliwego społeczeństwa do wolnej i uczciwej rangi.

Absolutowanie idei wolności osobowości ludzkiej, Bakunin naturalnie przyszedł do wniosku, że państwo jest głównym wrogiem i ogólnie całą mocą. Taka ocena rozprzestrzeniła się bez oscylacji do dyktatury proletariatu, sprzeciwiając się temu wizerunkowi zdolności światła - anarchia. "Rewolucje są politykami, adherents of Dictatorship", napisał: "Życzę pierwszych zwycięstw zatorów, chcą porządku, zaufanie mas, podporządkowania władz stworzonych w drodze. W ten sposób głodaje nowe państwo. My, Wręcz przeciwnie, będziemy zwinąć, obudzić, odrzucić pasję, powodują życie anarchię. "

Program Międzynarodowego Socjalistycznego Socjalistycznego Socjalistycznego Socjalistycznego Socjalistycznego: "Nie boimy się anarchii, ale nazywamy to, przekonany, że z tej anarchii, która jest, od pełnej manifestacji wyzwolenia Życie ludziWolność powinna się urodzić, równość, sprawiedliwość, nowe zamówienie i moc rewolucji przed reakcją. To nowe życie - Rewolucja Ludowa - niewątpliwie nie spowalnia do Sorgacji, ale stworzy swoją rewolucyjną organizację z dna w górę i od peryferii do centrum - zgodnie z zasadą wolności .. ".

Tak więc, każdy stan "równo" jest znienawidzony, anarchia jest synonimem wolności i rewolucji, źródłem "nowego porządku": bez władzy, religii, religii. To był Credo tajnych stowarzyszeń "międzynarodowych braci" - Bakuniści, którzy wierzyli, że nowy rząd rewolucyjny mógłby być "jeszcze bardziej despotyczny" niż poprzedni, a zatem a priori należy całkowicie odmówić.

W swoim ruchu do zrozumienia anarchizmu jako najwyższy etap humanizmu i wolności Bakunin przeszedł złożoną i trudną ścieżkę. Duchowy ojciec Anarchizm, w młodości był namiętnym i szczerym apologistą dla religii i moralności chrześcijańskiej. Patrząc na Boga i harmonię natury, pragnienie zdobycia harmonii w "absolutnej miłości" prawdzie - to główne pragnienie młodej bakuniny ..

Nastrój aktywnej aktywności duchowej i osobistej poprawy moralnej skłoniło go, aby stanąć w pozycji krytycznego stosunku do rzeczywistości. W liście z dnia 7 maja 1835 r. Bakunin napisał: "Jestem człowiekiem okoliczności, a dłoń Boga wpisana w moje serce następujące święte litery, przytulając całe moje istnienie:" Nie będzie żył dla siebie. "Chcę Aby wdrożyć tę piękną przyszłość. Będę go gotowy z niego. Bądź w stanie poświęcić wszystko na ten święty cel - to moja jedyna ambicja ".

Stopniowo przeprosiny humanizmu zastępuje się przez uporczywe poszukiwanie skutecznych sposobów na poprawę społeczeństwa. W liście do bracie (marzec 1845), Bakunin stanowie: "Uwolnij osobę - jest to jedyny uzasadniony i korzystny efekt ... nie przebaczenie, ale nieubliczna wojna do naszych wrogów, ponieważ są wrogami wszystkich ludzi USA, nasza cnota naszej wolności ".

Od tego czasu motyw wolności jest przedstawia na pierwszym miejscu na świecie Bakunin. Mówiąco nie zgadza się na jego hipostazę polityczną - "wolność". Odmowa na pokory chrześcijańskiej i przejście do pozycji "prawdziwie kontaktu elektrycznego z ludźmi" i rewolucyjna walka o wolność była naznaczona nowym etapem życia Bakuniny. W "Odwołaniu Rosyjskiego Patriota do słowiach narodów" napisanych pod wpływem rewolucji 1848 roku, podkreślił: "Konieczne jest zniszczenie materiałów i warunków moralnych naszych nowoczesne życie, przechylając się na dole obecnie zwężonego świata społecznego, który stał się bezsilny i bezowocny. "

To był kolejny krok w kierunku anarchizmu. W warunkach moralnych Bakunin nadal stoi na stanowiskach chrześcijańskiej ludzkości, ale już wymaga obalenia władz państwu i Kościoła "wdrażanie wolności w równości". Wierzy: "Wszystko, co spełnia potrzeby osoby, a także warunki jego rozwoju i jego całkowitego istnienia, jest dobre. Wszystko, co obrzydza jest zła". To był humanistyczny spojrzenie na życie i zadanie jego aktualizacji.

W oparciu o taką wizję dobra i zła Bakunin był bliżej idei Bunta: od zdobytych i uciskanych ludzi, pisze, istnieją tylko trzy środki, aby wyjść z stanu niewolniczego ", z których dwa wyimaginowane i jeden rzeczywisty. Dwa pierwsze to Kabac i Kościół., Debachausz ciała lub rozpustarnia duszy. Trzeci jest rewolucją społeczną, "" pełna rewolucja moralna i społeczna ".

Główne sporadycje dotyczące taktyki, naruszenie dyscypliny, ułamkowe intrygi za kulisowe - wszystko to prowadzi Bakunina do poważnego konfliktu, jak w przypadku pomysłów socjalizmu naukowego K. Marksa i F. Engels oraz z politycznym przebiegiem międzynarodowych partnerstwa pracowników. Gap między marksistami a anarchistami stała się nieunikniona. Komisja I, która została włączona przez K. Marks i F. Entyl, analizując szczegółowo dokumenty dotyczące działalności Bakuniści, wydały sprawozdanie specjalne w lipcu 1873 r. W lipcu 1873 r., Wraz z innymi oskarżeniami, to Doszedł do wniosku, że "uniwersalni anarchiści" skierowali się z bakuuniną ", chcą przynieść wszystko do stanu amorfousness, aby ustanowić anarchię w dziedzinie moralności, doprowadzić do skrajności burżuazyjnej niemoralności".

Ocena ta mieszała ostateczny cel (anarchia, tj. Wolność) z metodą go osiągnięcia. W pewnym stopniu ta mieszanina była charakterystyczna dla samego Bakuniny. Ale w początkowej pozycji pozostawał uczciwym rewolucją i obrońcą nowej moralności. Niezależnie od jego złych właściwości osobistych - duma, hot hartowania, indywidualizm - jego zachowanie, nawet jego walkę z niekwestionowanym autorytetem Marksa i Engels z prawa do posiadania jego punktu widzenia, nie można uznać za znak niemoralnego zachowania. Nie było wściekłych opłat, ale trzeźwe oceny polityczne. Jeśli chodzi o moralność, należy go pamiętać, że sam Bakunin, coraz bardziej pogrążony w politykę i opuszczenie religii, przeżył najsilniejszy szok moralny, odmawiając jej idei wolności od własnej głębokiej religijności. Właśnie dokładnie byłoby to: upuszczenie oficjalnej religii, faktycznie bronił chrześcijańskiego pomysłu o wolności człowieka, przynosząc go do pełnego ćwiczenia. Ten moment jest bardzo ważny, aby zrozumieć swoją orientację na anarchii.

Uznawanie roli postępowej wczesna chrześcijaństwo, Bakunin ze wszystkimi wściekłości uderzył w oficjalną religię i kościół, oskarżając ich w perwersję prawdziwego Chrystusa, na plantacji przemocy i eksploatacji. "Boska moralność" z jej upokorzeniem człowieka przeciwstawił się nowej "ludzkiej moralności" - morał pełnej ludzkiej wolności. Ochrona idei socjalizmu i anarchii, napisał: "Wreszcie nie ma socjalizmu w samym cele własnej, co jest wdrażanie na Ziemi, a nie na niebie ludzkiej dobrobytu i wszystkich ludzkich aspiracji bez żadnych niebiańskich Odszkodowanie, zakończenie, a zatem odmowa całej religii, która nie będzie już miała powodu istnienia, ponieważ jego aspiracje zostaną wdrożone? ". W tym jest pewien sens Został zamknięty z "chrześcijańskim komunizmem" V. Weitling, próbując dodać bezpośrednie połączenie między ideałami chrześcijańskimi i komunistycznymi.

Aby przeprowadzić prawdziwą wolność, zgodnie z myślą o Bakuninie, konieczne jest, aby porzucić całą prywatność i autorytarne presja państwa, w zależności od religii i kościoła: "Ludzki umysł jest uznawany za jedyne kryterium prawdy, ludzkiego sumienia - The podstawa sprawiedliwości, indywidualnej i zbiorowej wolności - źródła i jedyna podstawa porządku w człowieku. " Co jest w tej orientacji niemoralnej? Jaki jest postulat oznaczający niemoralność? Naszym zdaniem jest to szlachetne, humanistyczne i in wysoki stopień Moralna wersja celu stworzenia Nowego Towarowego Towarzystwa i odpowiednia komunistyczna idealna.

Bakunin zaprzeczył ideę rewolucyjnej dyktatury, w szczególności w szczególności, ale dokładnie zgodność z absolutującą zasady wolności. Cała moc państwowa, nawet najbardziej rewolucyjna, jest obarczona przemocą, zaprzeczeniem wolności. Jednak odmowa państwa dotyczyła tylko jego gwałtownych, ale nie organizujących funkcji. Według Bakuniny, organizacja polityczna przyszłego społeczeństwa miała zostać zbudowana na następujących zasadach: oddzielenie kościoła z państwa; wolność sumienia i kultu; Absolutna wolność każdej osoby, która żyje na swój sposób; Uniwersalne prawo głosowania, wolność prasy i montaż; Autonomia społeczności z prawem samorządu; autonomia prowincji; odrzucenie ambicji cesarskich; Anulowanie prawa dziedziczenia itp.

"Solidarność społeczna jest pierwszym prawem ludzkim, wolność stanowi drugie prawo firmy. Oba te prawo wzajemnie wzajemnie się uzupełniają i jest nierozłączny jeden z drugiego, stanowią całą istotę ludzkości. W ten sposób wolność nie jest zaprzeczeniem Solidarność, przeciwnie, reprezentuje rozwój i rozwój, a jeśli możesz to powiedzieć, wybierając ten ostatni. "

Takie były poglądy bakuniny na ostateczne cele walki. Nie można nazwać ich niemoralnym. W nich przede wszystkim jasna strona anarchistycznej etyki Bakuniny. Teraz zwracamy się do moralnych zasad drugiego założyciela anarchizmu - Prince Peter Aleksewevich Kropotkin (1842-1921). On równie gorąco i energicznie wypowiedział swobodę człowieka, za zniszczenie państwa, własności i religii, podczas gdy zawsze i cała "zasada moralna" miała miejsce we wszystkim. Nigdy nie pozwolił na myśli o możliwościach niemoralnych, czy nie do końca moralnego, metod walki, nawet na wczesne osiągnięcie "komunizmu nie pionowego".

Kwintencja Kropotkina na temat roli czynnika moralnego może służyć jako następny emocjonalny przejście ze wspomnianego wykładu: "Oświadczymy wojnę nie tylko rozproszoną trójcę w osobie prawa, religii i mocy".

Humanistyczna koncepcja Kropotkina została zbudowana nie tylko na chrześcijaninie, jak Bakunina, ale także, głównie na Naturalnej Fundacji Nauki. I ta okoliczność w dużej mierze z góry określono różnicę w poglądach dwóch założycieli anarchizmu na moralność. Ta myśl ... przyszedł do mnie klucz do wszystkich zadań. "Ten sam pomysł wyraził na swój własny sposób." W świecie intelektualistej i moralności, - zauważył, - jak w świecie fizycznym, jest tylko pozytywny; Negatywny nie istnieje, nie jest to oddzielne istnienie, ale tylko mniej lub bardziej znaczące zmniejszenie dodatnich ... wzrosła poprzez wychowanie. "

Jak widać, zarówno bakunin, jak i Kropotkin, a tysiące ich szczerych zwolenników przystojowało w zrozumieniu celów postępu i rewolucji z kategorii wysokiej moralności i ludzi. Była to najsilniejsza i atrakcyjna strona etyki anarchistycznej. Ale była kolejna, sprzeczna strona ich światopoglądu. Rozmawiamy Na podejściu anarchizmu do środków i ścieżek, aby osiągnąć anarchię jako cel. Kwestia zgodności celów i funduszy jest być może najtrudniejsza w każdym systemie moralnym dla ich polityk i moralności jest równoważna. Ze względu na osiągnięcie wszelkie środki są uważane za politykę. A taka linia daje konkretny efekt.

Morał zakazuje użycia niewłaściwych, brudnych agentów do osiągnięcia przynajmniej najjaśniejszego celu. Ale wtedy cel jest często nieosiągalny. Czy oznacza to, że moralność kładzie środki powyżej celu i jest gotowy do poświęcenia tej rzeczy? Ten dylemat jest przed każdym, kto chciałby pogodzić politykę i moralność. Ale w większości przypadków nadzieja na takie pojednanie - Chimer, Utopia i samooszukiwanie.

Jak rozwiązał ten nierozwiązany zadanie Bakunin? Czy miał jakieś wątpliwości co do tego? Naszym zdaniem, jeśli byli, to tylko na początku swojej kariery politycznej. W przyszłości, podając priorytet anarchii jako celu, sub-, zemsty na wszystkich swoich konkretnych działaniach. Doktryna anarchistyczna uzasadniona na własny sposób i Pierre-Joseph Prudon (1809-1865). Starał się przynieść anarchię do anarchizmu ekonomicznej podstawy, broniąc małą własność i sprzeciwia się temu "skradzionym", a zatem skazany na śmierć dużej własności. "W dół z partią; odsetek mocy; absolutna wolność człowieka i obywatel jest naszym Credo politycznym i społecznym" - powiedział Prudon.

W warunkach wzrostu naturalnego protestu "dna" w 50-60., zarówno w Europie, jak iw Rosji, anarchizm był rozkwitany w jasnym kolorze jako specjalny kurs polityczny.

Bakunin był decydującym zwolennikiem przemocy rewolucyjnej, spontanicznego buntu masowego, który jest w stanie zniszczyć świat "państwa prawnego i całej tak zwanej kulisy burżuazyjnej". Jego zdaniem prawdziwy "rewolucyjny wywiera poza prawem zarówno w praktyce, jak i emocjonalnie (dokładniej: moralne. - B.K.) własność kogoś innego. " Bakunin uwielbiał krzyczeć tak szokujące hasła, jakby celowo wymagający od każdego rewolucyjnego pełnego porzucenia jakichkolwiek oscylacji moralnych i ograniczeń. Rewolucyjny Mesjanizm ma jakiś dziwnie połączony z najbardziej oczywistym niemalmizmem, który dał fundament K. Marksa i F. Engels określić moralność Bakuninskaya w wyborze funduszy, takich jak jezuit, tj. Dwa prawy, obłudny, oszukańczy.

Przemoc i amoralizm były naprawdę dozwolone przez Bakuchni. W jednej z liter Bakunin napisał: "Trucizna, nóż, pętla itp. Rewolucja wciąż uświęca. Więc pole jest otwarte! .. Niech wszystkie zdrowe głowy są akceptowane natychmiast dla świętego przypadku eksterminacji zła, Oczyszczanie i oświecenie rosyjskiej ziemi. Ogień i miecz, brateriencznie łączący z tymi, które zrobią to samo w całej Europie. " Trucizna, nóż, pętla - zestaw funduszy, odpowiedni, być może tylko dla średniowiecznego raburza, a nie dla zorganizowanych ruch rewolucyjny. Ale było w odrodzeniu tradycji rabunku i indywidualnych odbicia wobec mocy przedwojennej i zobaczył zadanie Bakuniny. Dość szczerze napisał: "Tylko do rozproszenia - dowód witalności, pasji i mocy ludzi". Idealizację średniowiecznych form protestu prostych ludzi przed książątami i feudalistami została dystrybuowana przez założyciela anarchizmu na inne czasy i moralność. Przy okazji, że przemówił, że Bakunin nie podobała się i nie rozumiał miasta, a nawet bardziej wymagania ruchu pracy. Mówiąc o absolutyzacji brutalnych metod walki, wielkiego rosyjskiego Demokrata i oświeca H.P. Ogarev napisał Bakunin: "Lęk Smiri, wstrząsanie myśli i działań, Smiri do Dory w dziedzinie przygotowawczej". Ale jest to organiczne odrzucenie wszystkich "prac przygotowawczych" jako nudny, monotonny, niewytliwy, głupi itp. I dał nam pasję terroryzmu, odrzucenie politycznej metod walki.

Tak więc postawa anarchistów do wyboru środków do osiągnięcia szlachetnego celu wyróżnia się najbardziej niepokojący pragmatyzm. Wszystkie rodzaje sumienia zostały uznane za niemoralne, gdyby chodziło o interesy "Rewolucyjnej sprawy". Bardzo "przypadek", na myśl o anarchistów, i istnieje moralne uzasadnienie wszelkich środków, aby zrobić to "przypadek".

Instalacja humanistyczna jest sprzeczna z wymaganiami, które anarchiści przedstawili sobie i ludzi. Przydziela słynnego "katechizmu rewolucyjnego". Autor jego nowoczesnej nauki wierzy S.G. Nechaeva (1847-1882), choć w opinii Komisji I Międzynarodowej, tekst został napisany przez Bakunin. "

Pomysły, które "towarzysze" można oszukać, szantażować, a nawet zabijanie za nieposłuszeństwa, zostały przeprowadzone w praktyce (tak, zgodnie z Jego porządkiem w 1869 r. Uczeń Ivanova został zabity, który zbuntował się z dyktatem "Przywódcy byli podejrzani o ich zdrady ).

Co za złowrogą grę choroby wyobraźni dwóch osób - Stara Bakunina i Młoda Nechaeva, którzy wygrali wiele pięknych i pomysłów i szczerzy ludzieKto chciał "iść do rewolucji" i znalazł się w bagnie amorozy i fałsz! Anarchia w interpretacji Bakuniny, zgodnie z uczciwą definicją K. Marksa, okazała się wolność i nieświadomością "w uniwersalny wszechstronność; rewolucja - w wielu morderstwach, pierwszej jednostki, a następnie masa; jedyna zasada Zachowanie jest wywyższonym moralności jezuitów; próba rewolucyjnego jest rabusa. "

Tak więc wysoka moralność przy określaniu celu i odrzucenia ograniczeń moralnych w wyborze środków jest taka kontrowersyjna istota etyki anarchizmu.

5. Guberman i.: "Nasz Pan jest tradycją. Iw nim - ich błogosławieństwa i przeszkody; Nierentowne zasady są silniejsze niż najbardziej ostre przepisy ". Potwierdź lub obalić ocenę roli tradycji w Rosji

Igor Guberman - pisarz mieszka w Jerozolimie, ale mimo to jestem pewien, że humor w Rosji nie umarł, nie spieszył się do tępego amerykańskiego Hochmamu.

Igor Mironovich Guberman był powszechnie sławą ze względu na aforystyczne i satyryczne kwatraty - "Garikov". Urodził się 7 lipca 1936 r. W Charkowie.

Po szkole weszł do Moskwa Institute of Transport Railway Inżynierów (Miit). W 1958 r. Ukończył MIIT, otrzymując dyplom inżyniera elektryka. Od kilku lat pracował w specjalności, równolegle z literaturą.

Pod koniec lat 50. zapoznałem się z A. Ginzburg, a także z wieloma innymi filozofami kochających wolność, figurki literatury, dzieła wizualne. Napisał popularne książki naukowe, ale bardziej aktywnie objawił się jako puchacja.

W 1979 r. Gubernator został aresztowany i skazany na pięć lat więzienia. Władze nie chcą zbyt wiele proces politycznyNadzorowany Guberman jako przestępca pod artykułem na spekulacje. Dojazd do obozu, Gubermana i był pamiętnik.

W 1984 r. Poeta wróciła z Syberii. Long nie mógł zarejestrować się w Moskwie i dostać pracę.

W 1987 r. Gubernator wyemigrował z ZSRR, od marca 1988 r. Mieszka w Jerozolimie. Ma starszego brata - akademika Raen Davida Mironowicza Gubermana, który jest jednym z autorów projektu superhongów wiertniczych i obecnie posiada stanowisko dyrektora Dyrektora Centrum Naukowego i Produkcyjnego "Poola Superbble

Igor Guberman często przychodzi do Rosji, występuje w wieczorach poetyckich. Ale dziś nadal jest dysydenckim duszy - osoba, która zawsze pozostaje nieszczęśliwa. Uważa, że \u200b\u200bprzez lata jego nieobecności w ich ojczyźnie nastąpiły zmiany: Miasta są wspaniałymi budowa, wielopiętrowe centra biurowe wzrosły.

Igor Guberman opuścił ZSRR i od tego czasu nigdy nie żałował, że mieszka w Izraelu. Początkowo było mu bardzo trudne, chociaż państwo kompleksowo pomogło: zapłacił mieszkanie w Jerozolimie i ucząc się całej rodziny, dał pieniądze bezsensowne życie. Specjalny trudne czasy Upadł na początku lat 90. - ze względu na wzrost przepływu repatriantów, zwłaszcza z Rosji. Doprowadziło to do wybuchu bezrobocia i innych codziennych kłopotów.

W literaturze naukowej, na przykład w słownikach socjologicznych i podręcznikach, istnieją różne definicje koncepcji tradycyjne społeczeństwo. Po ich analizie można odróżnić podstawowe i określające czynniki w alokacji rodzaju tradycyjnego społeczeństwa. Czynniki takie są: dominującym obszarem rolnictwa w społeczeństwie, nie narażenia na dynamiczne zmiany, obecność silników publicznych o różnych etapach rozwoju, które nie posiadają dojrzałego kompleksu przemysłowego, kontrastujące nowoczesne, dominację rolnictwa i niskich stawek rozwoju .

Cechy tradycyjnego społeczeństwa

Tradycyjne społeczeństwo jest społeczeństwem Rodzaju Rolnictwa, więc charakteryzuje się ręczną pracą, podział pracy w zakresie warunków pracy i funkcji społecznych, regulacji życia publicznego, w oparciu o tradycje.

Jednolity i dokładny koncepcja o tradycyjnym społeczeństwie w sociecologiczna nauka Nie istnieje z powodu faktu, że szerokie interpretacje terminu "" pozwalają nam przypisać tego typu zastrzyków publicznych, które w ich cechach różnią się znacząco od siebie, na przykład, Tribal i Feudal Society.

Według amerykańskiego socjologa Daniela Bella, dla tradycyjnego społeczeństwa charakteryzuje się brakiem państwowości, przewagą tradycyjnych wartości i stylu życia patriarchalnego. Tradycyjne społeczeństwo jest pierwszym czasem edukacji i pojawia się wraz z pojawieniem się społeczeństwa w ogóle. W drodze do historii ludzkości potrzeba największego segmentu czasu. Przyznacza kilka rodzajów społeczeństw według historyczne epoki.: towarzystwo prymitywne, Niewolnicze społeczeństwo zabytkowe i średniowieczne społeczeństwo feudalne.

W tradycyjnym społeczeństwie, w opozycji do społeczeństw przemysłowych i po przemysłowych, osoba jest całkowicie zależy od sił natury. Produkcja przemysłowa w takim społeczeństwie jest nieobecna lub zajmuje minimalny udział, ponieważ tradycyjne społeczeństwo nie jest skierowane do pracy towarów z konsumpcji masowej i istnieją zakazy religijne dotyczące zanieczyszczenia natury. Najważniejszą rzeczą w tradycyjnym społeczeństwie jest utrzymanie istnienia osoby jako gatunku. Rozwój takiego społeczeństwa jest związany z rozległym rozprzestrzenianiem ludzkości i zbiorów bogactwo naturalne. z dużych terytoriów. Podstawowe stosunki w takim społeczeństwie dodają między mężczyzną a naturą.

1. Jakie funkcje są charakterystyczne dla tradycyjnego społeczeństwa?

Dla tradycyjnego społeczeństwa jest charakterystyczna, głównie przewaga produkcji rolnej jest charakterystyczna. W takim społeczeństwie są miasta, ale ich rola w ogólnej gospodarce nie jest znacząca. Tradycyjne społeczeństwo jest niewielkie z zastrzeżeniem zmian. I choć od stuleci są widoczne, na życie jednego pokolenia, wszystko jest w większości niezmienione. Główne cechy tradycyjnego społeczeństwa obejmują:

Głównie rolniczy charakter gospodarki;

Organizacja klasy;

Względna stabilność struktury społeczeństwa;

Niska lub stosunkowo niska mobilność społeczna.

2. Co jest uaktualnienia? Jakie obszary życia społeczeństwa europejskiego wpłyną na przede wszystkim? Dlaczego?

Modernizacja jest procesem przejścia z tradycyjnego społeczeństwa do przemysłowego, do cywilizacji kapitalistycznej zdolnej do szybkich zmian i adaptacji. W dosłownym tłumaczeniu to słowo oznacza "aktualizację", zjawisko to innowacje we wszystkich sferach życie człowieka i działania. Podstawowy w tym sensie zmienił się w gospodarce związanej ze wzrostem handlu i produkcji, ponieważ spowiadali nowe potrzeby w społeczeństwie. Jednak zmiany te nie mogły jednak prowadzić do wsparcia w sferze duchowej. Tak, same sukcesy gospodarcze mogli zostać osiągnięci tylko ze względu na fakt, że niektóre bariery we światopoglądu ludzi w Europie zostały już podniesione przez poprzednie wieki rozwoju.

3. Jakie punkty widzenia na temat okresowej historii nowego czasu wiesz?

Według zwolenników teorii "etapów wzrostu" nowy czas rozpoczyna się wraz z pojawieniem się społeczeństwa przemysłowego, czyli z początkiem rewolucji przemysłowej i kończy się przejściem do Postindustrial. Dlatego zwolennicy tej teorii (O. Toffler, Z. Brzezinsky) uważa, że \u200b\u200bten okres historii rozpoczął się na końcu XVIII wieku. i trwał do lat 70. XX wieku.

Tradycyjna marksistowska historiografia wiązała ofensywę nowego czasu z czasem, gdy kapitalizm wystarczył w społeczeństwie, choć przedszkole. Dlatego historiografia radziecka rozpoczęła ten okres z brytyjską burżuazyjną rewolucją środka XVII wieku. W którym koniec XVIII. w. (Francuskie burżuazyjne i rewolucja przemysłowa) uznano za linię między dwoma nowymi przeszkodami.

Według podejścia cywilizacyjnego (na przykład teorii K. Yaspers, nowy czas zaczyna się, gdy zamiast lokalnych cywilizacji zaczyna rozwijać globalne. Tak się dzieje, zaczynając od wspaniałego odkrycia geograficzne.którzy zrobili wszystkie inne części świata znana Europa. i zaczął je wiązać.

Nowoczesna historiografia jest ogólnie oparta na dywizji marksistowej, jednak obejmuje podejście cywilizacyjne, ponieważ obejmuje dwa podziały, a czas od początku wspaniałych odkryć geograficznych przed rewolucją angielską uwzględniają przejściowe, choć odnoszące się do nowego czasu.

4. Jakie czynniki i wydarzenia określały kryzys tradycyjnego społeczeństwa w Europie? Opisz wartość ruchu Gusitsky w Czechach.

Określony kryzys średniowiecznego społeczeństwa w Europie:

Epidemika plagi i kryzys duchowy związany z nimi;

Związane z epidemią plagi i spowodowane przez ich zmiany demograficzne w życiu gospodarczym;

Proterformational Gusitsky Ruch w Czechach.

Ruch Gusitsky odegrał szczególną rolę w kryzysie średniowiecznego społeczeństwa europejskiego. Nowy czas przyszedł z przybyciem nie tylko świetnych odkryć geograficznych, ale także reformacji. To był konfesjonalny dualizm, który w dużej mierze określił wygląd europejskiego społeczeństwa nowego czasu. Ruch Gusitsky był prekursorem reformacji. Pasuje do tych samych pomysłów na wiele sposobów, jego zwolenników w XVI wieku. Organicznie dołączył do ruchu reform. Główna różnica polega na miejscu guzów - ich pomysły nie rozprzestrzeniły się na Republice Czeskiej. Według niektórych badaczy decydująca rola nie została jeszcze wymyślona w pierwszej połowie XV wieku. prasa drukarska: Husici nie mieli środków do przekazywania swoich pomysłów na paneuropejskiej publiczności.

5. Mów głównymi cechami Renaissance Man's Worldview.

Główne cechy:

Zainteresowanie osobowością człowieka, jego indywidualnością i działaniami, zwłaszcza kreatywnością;

Dorastanie przed wszystkimi przejawami starożytności (tylko w odrodzeniach było zbiór wszelkich zabytkowych napisów niezależnie od treści);

Pragnienie naśladowania starożytności, ale nie do śledzenia kopiowania, a dochodzenie jej Ducha, jak rozumiał swoje postacie odrodzenia

Uwaga na piękno przyrody, a zwłaszcza ludzkiego ciała, pragnienie odtworzenia go.

Przeczytaj informację.

Charakterystyczne cechy tradycyjnego społeczeństwa

Kula życia publicznego	Funkcja
Ekonomiczny	Zależność od warunków naturalnych i klimatycznych. Rolny charakter gospodarki. Wykorzystanie rozległej technologii. Zbiorowa własność.
Polityczny	Forma pokładu - despokence. Pełne usuwanieczłowiek z polityki. Moc przez dziedziczenie, źródło mocy jest wola Boga.
Społeczny	Zgodność z surowym. Brak mobilności społecznej. Relacje - zwyczaje i tradycje. Zależność stanowiska osobowościz statusu społecznego.
Duchowy	Głęboka religijność. Przewaga informacji o ustach na piśmie. Odbicie religijny Dogmatov. w kulturze.

Rozważmy przykłady.

Tradycyjne społeczeństwo	Przykład
	1. Kraj w Afryce Północnej (Algieria). Głównie kultywowano głównie ziarno, winogrona, warzywa. 95% wpływów eksportowych przynosi przychody ze sprzedaży ropy naftowej i gazu.
	2.stranta w Afryce Północnej (Etiopia). Udział w PKB (%): Przemysł - 12, Rolnictwo - 54. Główną gałęzią rolnictwa jest produkcja roślinna.
	3. Dziwne w Azji Południowo-Wschodniej, na P-Ove Indochina (Wietnam). Około 90% populacji koncentruje się w dolinach rzek Hongha i Mekong, w nadmorskich równinach, gdzie gęstość przekracza 1000 osób. 1 km.2 . Ludność wiejska wynosi 79%. W rolnictwie zatrudnia 75% osób pracujących. Kultura główna - rys. Według eksportu ryżowego kraj znajduje się na czwartym miejscu na świecie.

Wykonać zadania online.

Zapraszamy na działania intelektualne.

Inteligentne gry "Studia społeczne"

Gry intelektualne na forum "Poznaj społeczeństwo"

Używane książki:

1. Społeczność: Podręcznik dla klasy 10. Część 1 - 3rd ed. / A.I. KRAVCHCHENKO. - m.: "TID" Rosyjskie słowo - Rs ", 2003.

2. Społeczność: Podręcznik do klasy 11. - 5 ed. / A.I. KRAVCHENKO, E.A. PEVTSOVA. - M.: LLC "TID" rosyjskie słowo - Rs ", 2004.

3. Studia społeczne 2009. Katalog / O.v. Kishenkov. - M.: Eksmo, 2008.

4. Bezpieczeństwo: EGE-2008: Koszt rzeczywisty / Avt. O.A.Kotova, i.e.liskova. - M.: Ant: Astrel, 2008.

5. No 2010. Studia społeczne: Opiekun / A.yu. Lazebnikova, e.l.rukhotskaya, m.yu.brandt i inni. - M.: Eksmo, 2010.

6. Studia społeczne. Przygotowanie do stanu ostatecznego certyfikacji-2010: instrukcja nauczania / O.a. chernyshova, r.p.pazin. - Rostów N / D: Legion, 2009.

7. Studia społeczne. Eksperymentalny papier egzaminacyjny. Typowe zadania testowe. Klasa 8 / S.V. Krayushkin. - M.: Wydawnictwo "Egzamin", 2009.

8.Schestinality: Pełny katalog / P2. Baranov, A.V. Vorontsov, S.V. Sashchenko; Ed. P.a. Baranova. - m.: Ant: Astrel; Vladimir: VKT, 2010.

9. Schedule: Profil. Poziom: badania. Na 10 cl. ogólne wykształcenie. Instytucje / L.N. Bogolyubov, a.yu.lazebnikova, N.m. Smirnova i in. Ed. L.N. Bogolyubova i inne. - M.: Oświecenie, 2007.

Społeczeństwo jest złożoną strukturą naturalną historyczną, których elementy są ludzie. Ich linki i relacje są spowodowane pewnymi status społeczny, Funkcje i role, które wykonują, normy i wartości ogólnie akceptowane w tym systemie, a także ich indywidualne cechy. Społeczeństwo jest zwyczajowe dzielenie się na trzech typach: tradycyjne, przemysłowe i po przemysłowe. Każdy z nich ma własne cechy i funkcje.

Ten artykuł rozważy tradycyjne społeczeństwo (definicja, cechy, podstawy, przykłady itp.).

Co to jest?

Nowoczesna osoba z epoki przemysłowej, źle znana z historią i naukami społecznymi, może być niezrozumiała, co jest "tradycyjne społeczeństwo". Definicja tej koncepcji będziemy dalej spojrzeć.

Funkcje oparte na tradycyjnych wartościach. Często jest postrzegany jako plemienny, prymitywny i wsteczny feudalny. Jest to społeczeństwo z urządzeniami rolnymi, z strukturami siedzącymi i metodami regulacji społecznych i kulturowych opartych na tradycjach. Uważa się, że ludzkość została znaleziona większość swojej historii na tym etapie.

Tradycyjne społeczeństwo, którego definicja jest omawiana w tym artykule przedstawia połączenie grup osób stojących na różnych poziomach rozwoju i nie posiadający dojrzałego kompleksu przemysłowego. Określając czynnik w rozwoju takich jednostek socjalnych jest rolnictwo.

Charakterystyka tradycyjnego społeczeństwa

Dla tradycyjnego społeczeństwa jest charakterystyczne następujące funkcje:

1. Niskie stawki produkcyjne, które spełniają potrzeby ludzi na minimalnym poziomie.
2. Duża intensywność energii.
3. Wskacy innowacji.
4. Ścisłe rozporządzenie i kontrola zachowania osób, struktur społecznych, instytucji, celnych.
5. Z reguły, w tradycyjnym społeczeństwie, każda manifestacja wolności osobowości jest zabroniona.
6. Podmioty społeczne, konsekrowane przez tradycję, są uważane za niezbędne - nawet idea ich możliwych zmian jest postrzegana jako przestępca.

Tradycyjne społeczeństwo uznaje się za rolnictwo, oparte na rolnictwie. Jego funkcjonowanie zależy od uprawy uprawy za pomocą pługu i robotnego zwierząt gospodarskich. Tak więc, ta sama strona Ziemi może być kilkakrotnie przetworzona, w wyniku czego powstały stałe rozliczenia.

Dla tradycyjnego społeczeństwa charakteryzuje się również preferencyjnym stosowaniem ręcznej pracy, obszerny brak rynku handlu (przeważanie wymiany i redystrybucji). Doprowadziło to do wzbogacenia osób lub zajęć.

Formy własności w takich strukturach, z reguły, zbiorowe. Wszelkie manifestacje indywidualizmu nie są postrzegane i zaprzeczane przez społeczeństwo, a także uważają go za niebezpieczne, ponieważ ustalona procedura i tradycyjna równowaga są złamane. Nie ma wstążków do rozwoju nauki, kultury, tak rozległe technologie są używane we wszystkich obszarach.

Urządzenie polityczne

Sfera polityczna w takim społeczeństwie charakteryzuje się autorytarnymi władzami, które są dziedziczone. Jest to wyjaśnione przez fakt, że tylko w ten sposób może być wspierany przez tradycję. przez długi czas. System zarządzania w takim społeczeństwie był dość prymitywny (moc dziedziczna była w rękach starszych). Ludzie faktycznie nie wpłynęły na politykę.

Często istnieje pojęcie o boskim pochodzeniu twarzy w rękach, które było władzą. W tym względzie polityki są faktycznie całkowicie podporządkowane religii i prowadzi się tylko przez święte przepisy. Połączenie władz świeckich i duchowych umożliwiło coraz bardziej podporządkowane państwom państwu. To z kolei wzmocniła trwałość społeczeństwa tradycyjny typ.

Stosunki społeczne

W sferze stosunków społecznych można wyróżnić następujące cechy tradycyjnego społeczeństwa:

1. Urządzenie patriarchalne.
2. Główny cel Funkcjonowanie takiego społeczeństwa jest utrzymanie życia ludzkiego i uniknięcia jej zniknięcia jako gatunku.
3. Niski poziom
4. Tradycyjne społeczeństwo charakteryzuje się podziałem. Każdy z nich odgrywał inną rolę społeczną.

5. Ocena osoby z punktu widzenia miejsca, które ludzie zajmują w strukturze hierarchicznej.
6. Osoba nie czuje jednostki, uważa, że \u200b\u200bprzynależność do konkretnej grupy lub społeczności.

Sphiual Sphere.

W sferze duchowej tradycyjne społeczeństwo charakteryzuje się głębokim, przeszczepem z religijnością dzieciństwa i instalacji moralnych. Niektóre rytuały i dogmaty były integralną częścią życia człowieka. Pisanie w tradycyjnym społeczeństwie nie istniało. Dlatego wszystkie legendy i tradycje były przesyłane ustnie.

Relacje z naturą i światem

Wpływ tradycyjnego społeczeństwa w przyrodzie był prymitywny i nieznaczny. Wynika to z produkcji o niskiej odpadach prezentowanej przez hodowlę i rolnictwo bydła. Również w niektórych społeczeństwach istniały pewne zasady religijne, winien zanieczyszczenie natury.

W odniesieniu do świata na całym świecie został zamknięty. Tradycyjne społeczeństwo chroniło się przed wtargnięciem z zewnątrz i wszelkich wpływów zewnętrznych. W rezultacie osoba postrzegała życie jako statyczne i niezmienione. Zmiany jakościowe w takich społeczeństwach wystąpiły bardzo powoli, a rewolucyjne zmiany zostały postrzegane niezwykle bolesne.

Towarzystwo tradycyjne i przemysłowe: różnice

Społeczeństwo przemysłowe pojawiło się w XVIII wieku, ze względu na przede wszystkim w Anglii i Francji.

Niektóre z jego charakterystycznych funkcji powinny być podświetlone.
1. Tworzenie dużych maszyn.
2. Standaryzacja części i elementów różnych mechanizmów. To była możliwa masowa produkcja.
3. Kolejny ważny charakterystyczna cecha - Urbanizacja (wzrost miast i przesiedlenie na ich terytorium znacząca część populacji).
4. Podział pracy i jego specjalizacja.

Towarzystwo tradycyjne i przemysłowe mają znaczące różnice. Dla pierwszego charakterystycznego naturalnego podziału pracy. Tutaj przeważają tradycyjne wartości i urządzenie patriarchalne, nie ma masowej produkcji.

Należy również przeznaczyć społeczeństwo postindustrialne. Tradycyjny, w przeciwieństwie do niego, stawia cel górnictwa bogactwa naturalnego, a nie zbiór informacji i jego przechowywania.

Przykłady tradycyjnego społeczeństwa: Chiny

Jasne przykłady tradycyjnego społeczeństwa typu można znaleźć na wschodzie w średniowieczu i nowy czas. Wśród nich powinny być podświetlone przez Indie, Chiny, Japonię, Imperium Osmańskie.

Chiny nadal różni się od starożytności władza państwowa. Z natury ewolucji, społeczeństwo tego cyklicznie. W Chinach scharakteryzowano stałą zmianę kilku eras (rozwój, kryzys, eksplozja społeczna). Należy również odnotować jedność siły duchowej i religijnej w tym kraju. Przez tradycję cesarz otrzymał tak zwany "mandat nieba" - boską zgodę na zarząd.

Japonia

Rozwój Japonii w średniowieczu, a także pozwala nam powiedzieć, że istnieje tradycyjne społeczeństwo, których definicja jest rozpatrywana w tym artykule. Cała populacja kraju rosnącego słońca dzieliła się przez 4 osiedla. Pierwszym jest samuraj, Daime i Segun (Personed najwyższą moc świecącej). Trzymali uprzywilejowaną pozycję i mieli prawo do przenoszenia broni. Druga nieruchomość - chłopi, którzy posiadali ziemię jako dziedziczny gospodarstwa. Trzeci - rzemieślnicy i czwarty - kupcy. Należy zauważyć, że handel Japonii był uważany za niegodny. Warto również podkreślić sztywną regulację każdego z nieruchomości.

W przeciwieństwie do innych tradycyjnych krajów wschodnich, w Japonii nie było jedności najwyższej przestrzeni i duchowej mocy. Pierwszy uosobiony Segun. W jego rękach był większość Ziemia i ogromna moc. Również w Japonii był cesarzem (Tanno). Był personifikacją duchowej mocy.

Indie

Jasne przykłady tradycyjnego społeczeństwa typu można znaleźć w Indiach w całej historii kraju. W samym sercu Imperium Mogolska, znajduje się na półwyspie Industan, był wojsko i system niestandardowy. Najwyższy władca - Padishah - był głównym właścicielem całej ziemi w państwie. Society indyjskie było ściśle podzielone na kasty, których życie było sztywno regulowane przez prawa i święte regulacje.