Kulturni stereotipi. Stereotip kao fenomen kulturnog prostora

Proučavanje kulturnih stereotipa, njihove stabilnosti, selekcije povezuje se s potrebama suvremenog života, sa sviješću o tome da, formirana raznim okolnostima, uključujući nesreće, ograničeno znanje, slika “drugog”, “druge kulture” kao cjelina, često je vrlo daleko od stvarnosti, ima isto povijesno i kulturno značenje kao i sama stvarnost. Upravo tim slikama se mnogi od nas vode u svojim praktičnim aktivnostima. Umjetno stvorene slike-reprezentacije počinju igrati aktivnu ulogu u oblikovanju mentaliteta suvremenika, a možda i sljedećih generacija.

Uz svu postojanost stereotipa i, na prvi pogled, dovoljno proučavanja, njihovo proučavanje u svakoj novoj povijesnoj epohi važan je znanstveni problem, makar samo zato što postoji stalno mreškanje napetosti između tradicionalnog stava i njegove erozije, između obogaćivanja novi povijesne činjenice i promišljanje već poznatog. Unatoč dovoljnoj pozornosti istraživača ovom fenomenu, i dalje je problem objašnjenje prirode, nastanka i funkcioniranja stereotipa, kao i razumijevanje samog pojma "stereotip".

Trenutno ne postoji konsenzus u znanstvenoj misli o njegovom sadržaju. Pojam “stereotip” može se naći u različitim kontekstima gdje se tumači dvosmisleno: standard ponašanja, imidž grupe ili osobe, predrasude, klišej, “osjetljivost” na kulturološke razlike itd. Izvorno se izraz stereotip koristio za označavanje metalne ploče koja se koristila u tiskarskoj industriji za izradu naknadnih kopija. Danas se stereotip općenito shvaća kao relativno stabilna i pojednostavljena slika društveni objekt, grupa, osoba, događaj, pojava itd., koji nastaju u uvjetima nedostatka informacija kao rezultat generalizacije osobno iskustvo individualne i često unaprijed stvorene predodžbe prihvaćene u društvu.

Štoviše, stereotipi se često poistovjećuju s tradicijama, običajima, mitovima i ritualima. Unatoč bezuvjetnoj sličnosti stereotipa s tradicijom i običajima, treba napomenuti da se stereotipi uvelike razlikuju od njih po svojim psihološka osnova... Funkcionalno polje stereotipa leži uglavnom u sferi mentalnih struktura, dok kulturne tradicije, običaji i mitovi su objektivizirani rezultati njihova formiranja, konsolidirani racionaliziranim (ideološkim, političkim, konceptualnim) ili iracionalnim (umjetničko-poetičkim, mistično-religioznim) načinima i sredstvima za koje je društvo zainteresirano (ili nezainteresirano).

Drugim riječima, tradicije i običaji se razlikuju po objektiviziranoj općoj valjanosti, otvorenosti prema drugima, dok su stereotipi proizvod latentnih subjektivnih stavova pojedinca. Mit je, kao vječni način uređenja stvarnosti, proizvod kolektivnog uvjerenja i iznimno je uspješan mehanizam emocionalne konsolidacije društva.

Sam autor pojma Walter Lippmann shvaćao je pod stereotipima: “... unaprijed stvorena mišljenja koja odlučujuće upravljaju svim procesima percepcije. Obilježavaju određene objekte, poznate i nepoznate, za koje se jedva poznato čini da je dobro poznato, a nepoznato djeluje duboko strano." U. Lippmann je objasnio funkcioniranje stereotipa kroz analizu socio-psiholoških aspekata ljudskog djelovanja i smatrao stereotipe mentalnim materijalom na kojem se temelji javna svijest u cjelini. Stereotipi, prema znanstvenici, uređuju svijet i olakšavaju proces razmišljanja ljudi, zahvaljujući njima se osoba osjeća samouvjereno. Znanstvenik je identificirao dva glavna razloga koji utječu na pojavu stereotipa.

Prvi razlog je korištenje principa štednih napora, koji je svojstven svakodnevnom ljudskom razmišljanju i izražava se u činjenici da ljudi ne pokušavaju svaki put na novi način reagirati na nove činjenice i pojave, već ih pokušavaju približiti. pod postojećim kategorijama. Izbjegavanje štednje pažnje u korist čistog empirijskog pristupa potkopala bi ljudsko postojanje... Dakle, procesu stereotipizacije uvijek prethodi proces kategorizacije, kao jedan od načina čovjekove spoznaje okolne stvarnosti.

Drugi razlog za stereotipiziranje je zaštita postojećih grupnih vrijednosti. Lippmann je stereotipe nazvao tvrđavom koja štiti naše tradicije i istaknuo da svako zadiranje u naše stereotipe smatramo napadom na temelje našeg svjetonazora. Stabilnost, krutost, konzervativizam - to su glavne karakteristike stereotipa prema U. Lippmannu. Istraživao je stereotip u sustavu onih čimbenika koji uzrokuju njegovu pojavu i određuju njegovo funkcioniranje.

Formiranje stereotipa temelji se na karakteristikama ljudskog mišljenja i psihe. Prvo, to je konkretizacija - želja da se razjasne apstraktni, pa stoga i teško asimilirani pojmovi uz pomoć bilo kakvih stvarnih slika koje su dostupne i razumljive pojedincu i svim članovima ove zajednice. Drugo, ovo je pojednostavljenje koje se svodi na isticanje jedne ili više značajki kao temeljnih za otkrivanje složenih fenomena. Društveni faktor Pojava stereotipa je, u pravilu, prisutnost ograničenog, jednostranog iskustva.

Krajem četrdesetih godina XX. stoljeća najpopularniju definiciju u zapadnoj znanstvenoj misli predložio je američki psihosociolog Kimball Jung. Znanstvenik je stereotip shvatio kao "lažni koncept klasifikacije, koji je u pravilu povezan s nekom vrstom društvenih osjetilno-emocionalnih tonova sličnosti i razlike, odobravanja ili osude druge skupine". K. Jung je u svojoj definiciji istaknuo iskrivljenu prirodu procjene pojava i predmeta stereotipima i tako pokrenuo shvaćanje stereotipa kao pogrešne procjene ili unaprijed stvorenog mišljenja o pojavama ili skupinama ljudi.

Nakon toga, stereotip se počeo doživljavati kao slika ili predstava, svjesno lažna, o osobi ili skupini. U zapadnoj znanosti, koncept stereotipa se sve više poistovjećuje s etničkim ili rasnim predrasudama. Kao rezultat toga, došlo je do sužavanja sadržaja koncepta "stereotipa" čak iu usporedbi s izvornim, koji je predložio U. Lippmann - to su slike bilo kojeg predmeta ili fenomena koji postoje u umu osobe a očituju se u njegovom ponašanju. Sada se stereotipi tumače kao skup iskrivljenih percepcija. Laž se toliko snažno povezao s konceptom "stereotipa" da je izraz "sociotip" predložen za označavanje standardnog, ali istinitog znanja o sociokulturnoj skupini.

Tek krajem 1950-ih. Hipoteza O. Kleinberga o prisutnosti "zrna istine" u ovom fenomenu postala je raširena. Prema ovoj hipotezi, stabilni pojednostavljeni prikazi mogu biti istiniti i lažni. Američki istraživač je tvrdio da "djelomično netočni, površni, ograničeni stereotipi, ipak, generaliziraju stvarne značajke kulture". Pod utjecajem Kleinbergove hipoteze ponovno su se pojavile rasprave o podudarnosti stereotipa s istinskim znanjem o predmetima i predmetima okolnog svijeta. Pojavila se tendencija poistovjećivanja stereotipa s generalizacijom fenomena koji stvarno postoje, iako možda ne u obliku u kojem se odražavaju.

Međutim, treba napomenuti da neki zapadni znanstvenici, koji su proučavali stereotip kao fenomen ljudske psihologije i kulture, općenito ne smatraju problem sadržaja "zrna istine" u stereotipu vrijednim pažnje. S njihove točke gledišta, svaka generalizacija u pogledu procjene ljudskog ponašanja već je stereotip.

Zapravo, vrlo je važan problem omjera istinitog i lažnog u stereotipima. Glavna poteškoća u rješavanju ovog pitanja leži u nepostojanju pouzdanog kriterija za utvrđivanje stupnja istinitosti presude. Imajte na umu da se istina, u ovom slučaju, shvaća kao adekvatan odraz predmeta i pojava okolne stvarnosti. Evolucija pogleda na problem istinitosti-netočnosti stereotipa može se prikazati u obliku tri faze. U početku su se stereotipi smatrali pretežno lažnim entitetima. Pretpostavljalo se da stereotipi koji funkcioniraju i na osobnoj i na kolektivnoj razini ne mogu djelovati kao apsolutno istinita reprodukcija stvarnosti. Kasnije su se društveni stereotipi počeli shvaćati prvenstveno kao simplifikacija, shematizacija stvarnih predmeta. Isto pojednostavljenje u ovom slučaju može biti i lažno i istinito. Proces stereotipizacije nije ni dobar ni loš, on obavlja funkciju kategorizacije koja je objektivno nužna za osobu socijalni mir... Američki psihosociolog E. Bogardus definirao je stereotipe kao nižu fazu procesa procjene, ali u isto vrijeme vitalnu. Stereotipna percepcija proizlazi iz ogromne raznolikosti grupa i pojedinaca i nemogućnosti da većina zaposlenih ljudi odvagne svaku reakciju na svaku osobnost. Tako se tipkaju pojedinci i grupe. Stereotipi imaju evaluativnu ulogu i olakšavaju život u društvu.

Negativan stav prema stereotipima može se pratiti u definiciji još jednog američkog istraživača J. Wishmana. Znanstvenik je identificirao sljedeće glavne karakteristike koncepta koji je u osnovi stereotipa:

1. koncept je prije jednostavan nego diferenciran;

2. vjerojatnije pogrešno nego istinito;

3. uči se od drugih, a ne prima u izravnom iskustvu sa stvarnošću;

4. otporan je na nova iskustva.

Stereotipi su učinkoviti, ali nepouzdani. Tako znanstvenici ističu uvjete za nastanak stereotipa, odnosno neadekvatnost percepcije i nedostatak kontakta sa stvarnošću. Pritom se posebno ističe stabilnost ovog fenomena.

Danas je najraširenije mišljenje da je stereotip i istinit i lažan. To je moguće kada čovjekovo djelovanje, uvjetovano “lažnim” stereotipima, na taj način utječe na daljnji tijek događaja, da se i lažne ideje i očekivanja ostvare u očima nositelja tog stereotipa. V ovo pitanje može se složiti s mišljenjem P.N. Shikhirev, koji tvrdi da u stereotipu nije važna sama istina, već uvjerenje u njoj.

Opis kulturnih stereotipa, njihova stabilnost i selekcija povezuje se s potrebama suvremenog života, sa sviješću o tome da se, formirana raznim okolnostima, uključujući slučajnosti, ograničeno znanje, slika „drugoga“, „druge kulture“ kao cjelina, često vrlo udaljena od stvarnosti, ima isto povijesno i kulturno značenje kao i sama stvarnost. Upravo tim slikama se mnogi od nas vode u svojim praktičnim aktivnostima. Umjetno stvorene slike-reprezentacije počinju igrati aktivnu ulogu u oblikovanju mentaliteta suvremenika, a možda i sljedećih generacija.

Uz svu postojanost stereotipa i na prvi pogled dovoljnu proučenost, njihovo proučavanje u svakoj novoj povijesnoj epohi važan je znanstveni problem, makar samo zato što postoji stalno pulsiranje napetosti između tradicionalnog stava i njegove erozije, između obogaćivanja nove povijesne činjenice i promišljanje već poznatih. Unatoč dovoljnoj pozornosti istraživača ovom fenomenu, i dalje je problem objašnjenje prirode, nastanka i funkcioniranja stereotipa, kao i razumijevanje samog pojma "stereotip".

Trenutno ne postoji konsenzus u znanstvenoj misli o njegovom sadržaju. Pojam “stereotip” može se naći u različitim kontekstima gdje se tumači dvosmisleno: standard ponašanja, imidž grupe ili osobe, predrasude, klišej, “osjetljivost” na kulturološke razlike itd. Izvorno se izraz stereotip koristio za označavanje metalne ploče koja se koristila u tiskarskoj industriji za izradu naknadnih kopija. Danas se pod stereotipom općenito podrazumijeva relativno stabilna i pojednostavljena slika društvenog objekta, grupe, osobe, događaja, pojave itd., koja se razvija u uvjetima nedostatka informacija kao rezultat generalizacije osobnog pojedinca. iskustvo i često unaprijed stvorene predodžbe usvojene u društvu. Kulturni stereotip je reprezentacija koja odražava uobičajenu razinu konceptualizacije kulturnih specifičnosti i snažno utječe na međusobna očekivanja partnera tijekom početnog kontakta. Sadržaj stereotipa je kolektivna ideja, uzet je na vjeru i nitko ga zapravo ne osporava.

Međutim, glavni razlog njegove stabilnosti kao strukture individualne svijesti je taj što odgovara strategijama preživljavanja naučenim od djetinjstva, usvojenim u određenoj kulturi. Oni su ti koji svaku lokalnu civilizaciju čuvaju od propasti. Na primjer, Rusija ima svoju povijesnu logiku, koja odgovara njenoj strategiji opstanka, nepoznatoj Amerikancima ili Zapadu europska kultura... U odnosu na duboke slojeve svijesti, stereotip u slikama i modelima ponašanja formira određenu subkulturu upravo kao poseban način preživljavanja, tj. razmjenu energije, materijala i informacija s okolinom.

Tako, na primjer, u članku "Značajke primitivnog primitivizma lopovskog govora" DS Likhachev, napominjući sličnost lopovskih jezika svih zemalja (ista vrsta tvorbe riječi, kada se isti koncepti međusobno zamjenjuju) , tvrdio je da je okolina lopova različite nacije odlikuje ga jedna te ista vrsta razmišljanja, stereotipni stav prema okolnom svijetu. Ovim razmišljanjem dominira " opći pogledi“, što je L. Levy-Bruhl smatrao karakterističnom značajkom praloškog mišljenja. Masovnu svijest modernog čovjeka u smislu kolektivnih predstava uvelike karakteriziraju značajke deindividualizirajućeg, primitivnog mišljenja.

Prvo, izrazito je emocionalan. Stereotip, koji prodire u svijest, snažno djeluje na emocije, a ne na intelekt, te se lako konsolidira kolektivnim iskustvima. Individualni, osobni odnos prema predmetu nikada nije izražen u ovom izražajnom obliku. Ova emocija prenosi isključivo grupni, kolektivni stav.

To je afektivna funkcija stereotipa, koja je generirana socijalizacijom ljudskih emocija u velikim skupinama. Koncepti koji izražavaju, na primjer, etničke negativne ocjene ("Židov", "Moskal" itd.) izazivaju određene jake emocije. Ali ovaj izraz je kvalitativno siromašan, nije dubok, izrazito monoton. Koncept "plavuše" (biti glup i seksi), raširen u američkim šalama, djeluje kao stereotip i pojačan kulturnim obrascima, izaziva nediferencirane, ali žive emocije. Emocija je usko povezana s tjelesnom pokretljivošću i pojačana je gestama. Motorički tip razmišljanja ... stvara situaciju u kojoj riječ djeluje ne samo na moždanu koru, već i na mišićni sustav osobe. Povezanost stereotipnih slika i bihevioralnih reakcija ne samo s mentalnom, već i s fiziološkom prirodom osobe dobro je proučavana i koristi se u praksi psihoterapije, u kojoj se pokušava pronaći i promijeniti stabilne emocionalne veze nekih pojava. s drugima. Osoba se uči da sekvestrirane odnose tretira kao ovisnosti ili loše navike koje se mogu uništiti uz pomoć svjesnosti i posebne obuke. Na primjer, Louise Hay napisala je da osoba ima mnogo različitih ovisnosti. “Uključujući - ovisnost o stvaranju određenih stereotipa razmišljanja i ponašanja. Koristimo ih da bismo se izolirali od života. Ako ne želimo razmišljati o svojoj budućnosti ili se suočiti s istinom o sadašnjosti, onda se za pomoć obraćamo stereotipima koji nas sprječavaju da dotaknemo stvarnost. Neki ljudi puno jedu u teškim situacijama. Drugi su na lijekovima. Moguće je da genetsko nasljeđe igra značajnu ulogu u napredovanju alkoholizma. Međutim, izbor i dalje ostaje na određenoj osobi. Često je "loše nasljeđe" jednostavno djetetovo prihvaćanje roditeljskih metoda upravljanja strahom."

Naravno, osnovne emocije su univerzalne kulturni fenomen... No, prema podacima psiholingvistike i kulturlingvistike, postoje nacionalne razlike u emocijama s kojima u situaciji interkulturalnog kontakta pojedinac može doživjeti ono što se naziva “ kulturni šok"Uzrok neusklađenosti očekivanja. Unutar kulture navike se obično ne odražavaju. U drugoj kulturi postoji mogućnost susreta s emocionalnim karakteristikama koje se razlikuju od naših.

Emocionalna struktura ličnosti formira se u ranoj dobi, a onda, kada kultura postavlja stereotipe, reproducira se ta primarna situacija povećane sugestibilnosti. Prije svega, proces stereotipizacije zaokuplja lakovjerne ljude. Sugestibilnost stvara povoljne uvjete za provedbu tradicionalnih običaja i uvjerenja. Zatvorene tradicionalne kulture, koje žive s dogmom običaja, zahtijevaju od osobe ne individualizaciju, već asimilaciju. Povezujemo diferencirajuće i integrirajuće funkcije stereotipa s kolektivnim reprezentacijama svojstvenim svakoj lokalnoj kulturi, t.j. primarna podjela svega na svijetu na "naše" i "vanzemaljce".

Opis svijeta karakterističan za djetinjastu i primitivnu svijest kroz sustav binarnih opozicija ("loše - dobro", "toplo - hladno", "dan - noć", "svjetlo - tamno", "gore - dolje" itd. ) ne uočavajući gradacije i nijanse, sudjeluje u formiranju početnih moralnih stavova, ali ne toliko u obliku opozicije "dobro - zlo", koliko u obliku osnovne opozicije "mi/naši" i "oni/drugi". ." U pravilu, "prijatelji" se doživljavaju s pozitivnim emocijama, daju im se prednost u odnosu na "druge". U ovom slučaju, kako su primijetili psiholozi, uočavaju se sljedeće kognitivne posljedice: 1) vjeruje se da su svi “stranci” međusobno slični i da se razlikuju od “naših”; 2) veća je raznolikost među “prijateljima” nego među “vanzemaljcima”; 3) ocjene "stranaca" sklone su krajnostima: one su u pravilu ili vrlo pozitivne ili vrlo negativne.

Integrirajuća funkcija stereotipa ovdje se pojavljuje u dvostrukom aspektu. Prvo, pod konceptom "naših" objedinjeni su predmeti i pojave najrazličitijih vrsta. Ljudi sa određeni tip te tempo govora, rituali i oblici susreta, navike i ovisnosti svih vrsta. Kao što su P. Weil i A. Genis napisali u svojoj gastronomskoj i kulturnoj knjizi: "Ne možete ponijeti svoju domovinu na potplatima, ali možete ponijeti sa sobom dalekoistočne rakove, začinjenu talinsku kilku, kolače od vafla, "praline", bomboni poput "Medvjed na sjeveru", ljekovita voda "Essentuki" (po mogućnosti broj sedamnaest). S takvim cjenikom (da, jaka ruska gorušica) život u stranoj zemlji (čak i vruće prešano suncokretovo ulje) postaje i bolji (blago kisele rajčice) i zabavniji (konjak Ararat, 6 zvjezdica!). Naravno, za ovako postavljenim stolom ipak će biti mjesta za nostalgične uspomene. Ili u ružičastoj izmaglici, žele (točnije, steuden) će se pojaviti za 36 kopejki, zatim pite s "džemom", pa "boršč b / m" (b / m - ovo je bez mesa, ništa nepristojno). Također - vrući masni kotleti, krvavi rostbif, strasbourg pita. Međutim, oprosti. Ovo više nije nostalgija, već klasik." Zamijetimo ovdje ne samo eksplicitan citat A.S. Puškina, već i skriveni - I.V. Staljina, kao i aluziju na Gogoljeve tekstove.

Drugi aspekt integracije koji se temelji na stereotipima razmišljanja i ponašanja sastoji se upravo u ujedinjavanju ljudi u skupine rangirane prema nekom očitom kriteriju. Kada je Ronald Reagan nazvao Sovjetski Savez "carstvom zla", pronašao je prikladnu metaforu koja integrira cijeli spektar stereotipnih emocija i služi mesijanskim težnjama američke demokracije. Preuveličana slika neprijatelja isključivo doprinosi konsolidaciji unutar sociokulturne skupine. Upravo stereotipi imaju funkciju jedinstvene jezične regulative za osobe s predrasudama, a zadaća stereotipa je ojačati mišljenje svojih govornika. Dakle, sugestivna snaga jezika modelira sliku svijeta za određenu kulturnu skupinu. Slika svijeta određuje djelovanje nositelja ovakvog mentaliteta, ne samo na međuljudskoj, nego i na javnoj (sve do vlasti) razini.

Pod razlikovnom funkcijom stereotipa predlažemo prvenstveno razumjeti osjetljivost na kulturne razlike. Tradicionalna zajednica razumijevanja isključuje nositelje druge kulture iz zone svog djelovanja. Američki antropolog FK Bock uveo je kategoriju kulturnih oblika u znanstveni promet. Pod, ispod kulturni oblik Bock je razumio skup međusobno povezanih i djelomično proizvoljnih očekivanja, razumijevanja, uvjerenja i dogovora koje dijele članovi društvenoj skupini... Kultura uključuje sva uvjerenja i sva očekivanja koja ljudi izražavaju i pokazuju. “Kada ste u svojoj grupi, među ljudima s kojima dijelite zajedničku kulturu, ne morate razmišljati i projicirati svoje riječi i djela, jer svi vi – i vi i oni – vidite svijet u principu isto, znate što možete očekivati ​​jedno od drugog... Ali u stranom društvu doživjet ćete poteškoće, osjećaj bespomoćnosti i dezorijentacije, što se može nazvati kulturnim šokom. U kulturološkim studijama kulturni šok se obično shvaća kao sukob dviju kultura (prvenstveno nacionalno i etnocentrične) na razini individualne svijesti. Povezuje se sa samom sposobnošću hvatanja vrijednosnih razlika različitih društava, t.j. s razlikovnom funkcijom svijesti. Što je osobnost složenija organizirana, to je sposobna napraviti suptilnije razlike. Međutim, diferencirajuća funkcija stereotipnog mišljenja uvijek ostaje unutar najjednostavnijih opozicija, fiksirajući samo podjelu na “muško/žensko”, “nečije/tuđe”, “dobro/loše”.

Zanimljivo je primijetiti da je integrirajuća funkcija stereotipa izraženija od diferencirajuće, budući da često ima pozitivnu emocionalnu konotaciju. Korištenje logičkih kvantifikatora univerzalnosti u odnosu na pojedine slučajeve, koje se izražavaju u uporabi jezičnih formula koje počinju riječima "sve", "uvijek", "nikad", generira i razlikovni i integrirajući sud. Međutim, integrirajuća funkcija zamjetnije je izražena u mehanizmima stereotipizacije. Jedna od njih je spajanje heterogenih karakteristika ljudi kao nužno pratećih jedni druge. Na primjer, u američka kultura siromašan se vrlo često koristi u kombinaciji s neobrazovanim i glupim, a blond znači glup.

Naravno, to je zbog očitog pojednostavljenja stvarne raznolikosti životnih pojava. Gotovo glavna funkcija stereotipa je upravo funkcija pojednostavljivanja raznolikosti svijeta. Mi to nazivamo redukcijom, t.j. svodeći raznolikost stvarnog života na jednostavnu shemu međusobno povezanih definicija. Ovo je način grupiranja informacija svojstvenog stereotipu kao kognitivnom fenomenu. Zadaća stereotipa nije samo objasniti i opravdati postojeće društveni odnosi, ali svesti ova objašnjenja na općedostupnu kombinaciju slika i radnji. “Francuzi Britance smatraju sitnim, nevaspitanim, prilično smiješnim i potpuno nesposobnim odijevati ljude koji najviše vrijeme provedeno kopajući po gredicama, igrajući kriket ili sjedeći u pubu uz čašu gustog, slatkog, toplog piva... Britanci u Francuskoj također se smatraju "izdajničkim" (Yapp N., Syrett M. Ovi čudni Francuzi. M., 1999. str. 7). Ovo je britansko opažanje njihove stereotipne percepcije u modernoj Francuskoj. A prema podacima iz 1935. za Francuza, Englez je neelegantan, glup, arogantan i nesposoban da se jasno izrazi s crvenim licem. Primjećuje se loša kvaliteta engleske kuhinje, navika Britanaca je da jedu loše kuhano meso. Francuzi Britance smatraju grubim barbarima, slažući se s Nijemcima samo da su Britanci licemjerni.

Kulturno obilježena obilježja koja čine sadržaj stereotipa (odjeća, zanimanja, tradicije) mogu se mijenjati tijekom vremena, dok su evaluacijske karakteristike stabilnije, iako ih karakterizira određena dinamika. Primjerice, u etničkom stereotipu Kineza ističe se znak "privrženosti obitelji": kod Amerikanaca veći stupanj privrženosti obitelji izaziva zbunjenost povezanu s ismijavanjem, kao i znak "strasti" u odnos prema talijanskom stereotipu, "nacionalizam" u odnosu na stereotip Nijemca, "ambicija" u odnosu na stereotip Židova. Sama redukcija, koju provodi kulturno-kolektivna svijest koja oblikuje stereotip, može se ocijeniti na dva načina. Naravno, ruski filozof i kulturolog G. Fedotov je u pravu: „Nema ništa teže nacionalna obilježja... Lako se daju strancu i uvijek odgovaraju na vulgarnost za “svoje”, koji ima barem neodređeno iskustvo o dubini i složenosti nacionalnog života”.

Reducirajuća funkcija stereotipa pridonosi stvaranju predrasuda, što je općenito negativna pojava koja ometa komunikaciju. Postojeći u obliku svakodnevnih ideja, često na nesvjesnoj razini, stereotip ne može imati složenu logičku granu. U ovom slučaju, operacija atribucije (isticanja obilježja) kako bi se objasnila priroda objekta osmišljena je za prilagođavanje subjekta u svijetu raznolikih i nebrojenih veza metodom njihovog namjernog minimiziranja. Stoga je redukcijska funkcija stereotipa usko povezana s njihovom adaptivnom funkcijom. Dakle, zadatak autostereotipa je stvoriti i očuvati pozitivnu "ja" sliku, kao i zaštititi grupne vrijednosti. Ova se funkcija izvodi zbog selektivne percepcije informacija. “Ponekad svjesno, ponekad ne shvaćajući, dopuštamo da na nas utječu samo one činjenice koje odgovaraju našoj filozofiji. Ne vidimo ono na što naše oči ne žele obratiti pažnju.” Emocionalna punoća stereotipa također je obrambeni mehanizam. Što je teža procjena, to će u pravilu više emocija izazvati svaki pokušaj dovođenja u pitanje stereotipa. Prilagodljiva funkcija usko je povezana s načelom ekonomičnosti mišljenja.

Stereotipi mogu postojati ne samo na razini svakodnevnih ideja, već iu obliku znanstvenih spoznaja. U tim slučajevima eksplanatorni model "griješi" preširokim generalizacijama. Na primjer: "Muškarci se potvrđuju u svojim poslovima, a žene u tome kako izgledaju i što govore o njima." Najviše interes Pitajte funkcioniranje stereotipa je proučavanje kako se masovne reprezentacije manifestiraju na razini individualne svijesti. Kako stereotipi utječu na subjektivna značenja i vrijednosti osobe? Uostalom, aksiološka priroda stereotipa je očita. To znači razvoj u okviru jedne kulture njezina vrijednosno-hijerarhijskog sustava, vlastitog tipa moralne svijesti i ponašanja te vlastitih evaluacijskih struktura. U kulturi su stereotipne samo one vrijednosti koje su sposobne izvesti opće smjernice za sve svoje nositelje, utjecati na formiranje njihova kulturnog izgleda i individualni stilživot. “Vrijednosti ne predstavljaju stvarnost, ni fizičku ni mentalnu. Njihova bit leži u njihovom značenju, a ne u njihovoj faktičnosti“ (Rickert G. Prirodne znanosti i znanosti o kulturi // Culturology. XX. st. Anthology. M., 1995., str. 82).

Metode i kriteriji, na temelju kojih se izrađuju sami postupci vrednovanja fenomena života, fiksirani su u kulturi kao “predmetne vrijednosti”. To su stavovi, imperativi i zabrane, ciljevi i normativne ideje koje služe kao smjernice ljudske djelatnosti. Stereotipi su izravno povezani sa subjektivnim vrijednostima. Samu njihovu sposobnost da igraju ulogu kriterija u procjeni fenomena stvarnosti povezujemo sa selektivnom funkcijom stereotipa.

Stereotipi koji se koriste u procjeni određene sociokulturne skupine omogućuju vrednovanje ponašanja drugih u skladu s vrijednosnom ljestvicom vlastite skupine. Mehanizam stereotipa u ovom slučaju djeluje kao nužan i koristan alat za procjenu. Pojednostavljivanje i shematizacija, koji su temelj svakog stereotipa, neizbježni su troškovi takvih procesa koji su apsolutno neophodni za regulaciju ljudske djelatnosti u cjelini, kao što je ograničenje i kategorizacija ulaznih informacija. Selektor je u ovom slučaju vladajuće pravilo na temelju kojeg se vrši odabir.

Stereotip je također namijenjen otklanjanju proturječja u općoj slici znanja o svijetu. Jasnija slika svijeta omogućuje nam uspješno rješavanje konkretnih praktičnih problema. Stereotipna svijest prelazi s fiksiranja suprotnosti na njihovu emocionalnu procjenu, nakon čega slijedi otpor prema njima. Prema lingvokulturologu V. V. Krasnykhu, sve stereotipe-slike mogu se uvjetno podijeliti u dvije skupine. Prvi uključuje slike-predstave "ispravnog svijeta", koje igraju ulogu stabilizatora, održavaju povjerenje da danom svijetu(skupina, nacija, država) je povoljan za život, podložan određenim pravilima.

Slike-reprezentacije druge skupine slikaju svijet kao nepravedan, neprikladan za život, a pravila ponašanja u njemu su lažna ("dobro" ne pobjeđuje "zlo"). Takvi stavovi, unatoč prevlasti negativne komponente, naglašavaju važnost pojedinca i relativnost tradicionalnih grupnih vrijednosti. Obje skupine stereotipa mirno koegzistiraju na razini svakodnevne svijesti, reproducirajući početnu ambivalentnost i održavajući cjelovitost sustava značenja. Slike "ispravnog" i "pogrešnog" svijeta formiraju se u jedinstvenu sliku prema principu komplementarnosti. Pomirenje proturječnosti različitih vrsta igra važnu ulogu u prilagodbi osobe i društva. Osigurava održavanje stabilnosti i omogućuje daljnji razvoj.

Tako, glavni princip radnje stereotipa su transformacija uvjetnog u bezuvjetno. Ono što bi moglo zahtijevati dokaz postaje "prirodno" uz pomoć stereotipa i djeluje izravno kroz izazvane asocijacije.

Kao i druge kognitivne kulturne formacije, stereotip ima strukturu polja. Može mu se dodijeliti jezgra - vodeći princip ili koncept - i periferija - koja uvijek prati nuklearni koncept - slika atribucije i prosuđivanja (nedvosmisleno izražena " narodna mudrost"). Stereotip je popraćen asocijativnim kontekstom koji pruža veze s drugim stereotipima iste vrste. Evo primjera stereotipa koje emitira filmska industrija. američki film u žanru akcijskog filma s elementima komedije, u epizodi predstavlja tri mafije koje djeluju u Sjedinjenim Državama: rusku, kinesku i talijansku. U prvom slučaju agent pregovara u kupatilu (s votkom i crnim kavijarom), u drugom - u napuštenoj tvornici (s atributima borilačkih vještina: "orijentalni" okus - udara u lice), au slučaju od talijanskog, pregovori se vode u restoranu (uz vino i špagete), gdje se šalje šarmantno seksi agentica. Taj je kulturno-asocijativni niz parodično stereotipiziran, primitivan je, lako prepoznatljiv i, što je najvažnije, učvršćuje već uvriježene stereotipe u glavama primatelja, asocijativno se pozivajući na druge filmove koji koriste filmske pečate temeljene na istim stereotipima.

Jezgrom stereotipa treba prije svega smatrati značenje ključnog pojma uz pomoć kojeg se opisuje jezikom kulture. Na primjer, sve brojne konotacije i očekivanja (kao i uobičajeni obrasci ponašanja) koji se u ruskoj kulturi povezuju s riječju "prijatelj" značajno se razlikuju od sličnih koncepata u američkoj ili engleske kulture... Štoviše, kako pokazuju studije kulturoloških lingvista, skup značenja ovog pojma unutar svake od kultura može se značajno promijeniti tijekom vremena. Riječi koje označavaju najdublje kulturne vrijednosti nekih naroda mogu se samo grubo prevesti na jezik drugih.

Ključni pojmovi su kulturni artefakti društva koje ih je stvorilo. „Kada se to ne prepozna, postoji tendencija ili apsolutiziranja značenja riječi... i promatranja ih kao ključeva ljudske prirode u cjelini, ili ignoriranja i gledanja na nešto manje važno od osobnih prosudbi pojedinca. doušnici o odnosima među ljudima." Autorica ovih riječi, Anna Vezhbitskaya, stvorila je teoriju univerzalnih elementarnih značenja, koja je najbliža našoj ideji strukture konceptualno-figurativnog sadržaja stereotipa.

Stereotip kao kategorija jezika i mišljenja svakako je artefakt kulture koja ga je stvorila. Stoga, za nas nisu idealne filozofske ideje o prijateljstvu srž stereotipa "prijatelj", ali i ne slučajni prizvuci koji ovise o vremenu i mjestu. Srž stereotipa bit će opće značenje (za sve kulture bez iznimke) ključne riječi koja ga izražava. Nuklearni dio omogućuje prepoznavanje i klasificiranje stereotipa bez obzira na kulturološke razlike. Dakle, ističemo sličnosti u modeliranju i konceptualiziranju veza između pojava u različite kulture i društva. Srž se u određenom smislu odnosi na "istinu", "zdravost" stereotipa. Kao što je EA Baratynsky napisao: “Predrasude su djelić stare istine: Hram je pao, a njegov potomak nije razumio ruševine”.

Periferija je, kao strukturni dio stereotipa, sve što stvara određena kultura, ali se i znanstvenik-istraživač doživljava kao opće svojstvo ljudske prirode. Oslanjanje na svoje maternji jezik kao izvor univerzalnih "zdravih" ideja o ljudskoj prirodi i odnosima među ljudima neminovno će dovesti do zabluda etnocentrizma. Tako A. Vezhbitskaya prigovara Vladimiru Shlapentochu: "Budući da je Rus, Shlapentoch vjeruje da je obveza pomoći prijatelju, iako se ispostavilo da je posebno jasno izražena u ruskoj kulturi, univerzalna za sve ljude." Ona navodi ulomak iz njegova djela „Javno i privatni život sovjetski ljudi”U kojem on tvrdi da u svim društvima ljudi imaju tendenciju očekivati ​​da će vam u hitnim slučajevima – kada su vam život, sloboda ili opstanak u opasnosti – prijatelj pružiti punu pomoć i utjehu. “Ali vrlo je sumnjivo,” tvrdi Vezhbitskaya, “da bi sva društva očekivala da će vam “prijatelji” “u potpunosti pružiti pomoć i utjehu.” Naravno, nikakvo očekivanje ove vrste nije uključeno kao sastavni dio neposrednog značenja najbližih analoga ruske riječi "prijatelj" u drugim jezicima, uključujući značenje engleska riječ prijatelju. Međutim, takvo očekivanje, očito, doista čini dio neposrednog značenja ruske riječi "prijatelj" (Vezhbitskaya A. Razumijevanje kultura kroz ključne riječi... M., 2001. S. 111-112).

Dakle, periferija je sam prostor. kulturni razvoj sadržaj koji dolazi iz centra. Osim ovih očekivanja, semantička periferija imenovanog koncepta u ruskoj kulturi uključivat će sljedeće: duboke emocionalne odnose, intenzivne kontakte, financijsku potporu itd. Stoga se posebno u ruskoj književnosti, već iu svakodnevnoj upotrebi, pažljivo povlači razlika između riječi "prijatelj", "prijatelj" i "poznanik".

Nepotrebno je naglašavati da prijenos stereotipnog ponašanja i stereotipnih očekivanja u drugu kulturu prijeti kulturnim šokom. Sukobi unutar jezične kulture također mogu biti generirani neusklađenošću periferije u značenju pojmova koji izražavaju egzistencijalne vrijednosti. Rusi su još uvijek skloni svađama oko pitanja što je "prava ljubav", "pravo prijateljstvo", "muške dužnosti", "sinovska dužnost" itd.

Konačno, treći strukturni element – ​​asocijativni kontekst – još je više individualiziran. Riječ je o kulturološki stvorenim presedanskim slikama ili uobičajenim simbolima, čiji je odabir, međutim, slučajan i uvjetovan je biografskim okolnostima nositelja stereotipa. Na primjer, medicinska sestra može izazvati i pozitivne emocije (sjećanja na brigu) i negativne (povezane sa strahom), a asocijacije ne moraju biti izravno povezane s iskustvom osobne komunikacije, već biti inspirirane slikama književnosti, kina, pričama prijatelja. , anegdote itd. itd. U slučaju stereotipa, osobni karakter ovog asocijativnog konteksta ne može se precijeniti. Uostalom, sklonost prihvaćanju tuđeg stava, nesamostalnost i nesposobnost subjekta za spontani mentalni čin, infantilni oblici ponašanja stvaraju osnovu za formiranje složene mreže kolektivnih predstava.

Apel na poznato asocijativni redčesto korišteni u svrhu namjerne manipulacije. Jezik se ovdje pojavljuje u svojoj funkciji alata. Riječ kao oruđe je signal, naznaka stereotipnog položaja i, ujedno, nalog za izvršenje određene radnje. U stereotipnom mišljenju i ponašanju jezik se ponovno vraća svojim arhaičnim oblicima, kada je bio način ponašanja, element kombiniranja ljudskih napora.

Književnost:

Vasilkova V.V. Arhetipovi u pojedincu i javnu svijest// Društveno-politički časopis. 1996. broj 6.

V.P. Gudkov Stereotip Rusije i Rusa u srpskoj književnosti // Bulletin of Moscow State University. Ser. 9. Filologija. 2001. broj 2.

A. G. Zdravomyslov Rusija i Rusi u modernom njemačkom identitetu // ONS: Društvene znanosti i modernost. 2001. broj 4.

A. Slike Rusa u njemačkom identitetu // Slobodna misao - XXI. 2001. br.1.

Stereotipi su uvjerenja o karakteristikama grupnih entiteta. Važno je razlikovati autostereotipi(na primjer, što Amerikanci misle o sebi) i heterostereotipa(na primjer, što Amerikanci misle o Japancima ili Japanci misle o Amerikancima). Neki stereotipi su točni, u tom slučaju se nazivaju sociotipovi. Na primjer, stereotipno uvjerenje da Afroamerikanci glasaju za Demokratsku stranku je sociotip jer postoje empirijski dokazi da oko 90% njih glasuje na taj način.

Stereotipi se razlikuju u teškoće(broj uključenih nezavisnih reprezentacija), jasnoća(stupanj slaganja da je dati atribut karakteristika grupe), specifičnost(na primjer, karakterizacija "dobro radi na sudu" je konkretnija od one apstraktnije - "pametan / razuman"), valjanost(stupanj dosljednosti između stereotipa i objektivnih znanstvenih dokaza) i značaj (vrijednost)(stupanj uključivanja pozitivnih ili negativnih karakteristika).

Jasnoća stereotipa se povećava kada su dvije skupine u kontaktu. Kada jedna kulturna skupina ima mnogo resursa koje druga skupina pozitivno ocjenjuje, tada će bogata skupina biti percipirana povoljnije, t.j. vrijednost heterostereotipa bit će pozitivna. Što je veća sličnost između dviju kulturnih skupina, to je pozitivnija vrijednost odgovarajućih heterostereotipa.

Primjeri auto- i heterostereotipa dani su u djelima Triandisa, Lisanskyja, Setiadija, Changa, Marine i Betancarta (Triandis, Lisansky, Setiadi, Chang, Marin, Betancourt, 1982). Za određeno razdoblje evidentirali su sve regrute s španjolska imena regrutirani u službu mornarica SAD u tri ureda za zapošljavanje (Florida, California i Illinois). Pitali su ih: "Smatraju li se Španjolcima?" Zatim su ispitanici podijeljeni u 2 skupine prema metodi slučajnog uzorkovanja (iste veličine), od kojih se jedna nazivala španjolskom, a druga nije. Nakon toga ispitanici iz obje skupine su zamoljeni da navedu po 15 karakteristika koje smatraju najvažnijima za opisivanje vlastite i drugih etničkih skupina. Na temelju anketa identificirano je 15 atributa koji opisuju svaku etničku skupinu.

Nakon toga, ispitanici su zamoljeni da rangiraju stupanj prisutnosti, prema njihovom mišljenju, specifičnih atributa u različitim etničkim skupinama. Na primjer, karakteristika “Španjolci su inherentno neobrazovani” rangirana je na ljestvici od 10 točaka: od 1 = nikad do 10 = uvijek. Tablica 4-4 pokazuje kako su anglosaksonske i španjolske etničke skupine rangirane prema ovim atributima španjolske i meksičko-američke etničke skupine.

Da bismo razumjeli tablicu, objasnimo način analize prosudbi. Najprije su faktorskoj analizi podvrgnuti podaci za 15 atributa. Omogućuje vam da identificirate kompatibilnost manifestacije određenih karakteristika.

—————————————————————————————————-

1. Tablica 4-4. Kako Španjolce i Amerikance - Meksikance percipiraju Anglosaksonci i Španjolci.
2. 2. skupina poticaja: Chicano (španjolski)
3. 3. skupina poticaja: Amerikanci-Meksikanci
4. 4. vage
5. 5. kako ih percipiraju Anglosaksonci
6. 6. kako se doživljavaju Španjolci
7. 7. čimbenici
8. neobrazovani
9. obrazovana
10. obiteljski orijentirani
11. prijateljski
12. neprijateljski
13. orijentiran na natjecanje
14. zadruga
15. ovisni
16. neovisna
17. nije ambiciozan
18. ambiciozan
19. lijen
20. marljiv
21. etički
22. neetički
23. 23. dobro socijaliziran
24. 24.
25. 25. dobri građani
26. 26. dobro socijaliziran
27. 27. ne unatrag
28. 28. dobri građani
29. 29. dobro socijaliziran
30. 30. nedostatak antisocijalne orijentacije
31. 31. nepovlašteni
32. 32. dobro socijaliziran
33. 33. ne unatrag
34. 34. socijaliziran općenito
35. 35. naziv faktora
36. Izvor: Triandis et al., 1982. Ponovno tiskano uz dopuštenje Sage Publications, Inc.

———————————————————————————————————–

Drugo, tablica pokazuje postotak ozbiljnosti svakog atributa u opisu skupina podražaja. Na primjer, prvi stupac Tablice 4-4 sugerira da Anglosaksonci percipiraju Chicano kao kooperativan, ambiciozan i marljiv. Ovaj faktor je nazvan "dobro socijaliziran". (Nazivi ovih čimbenika su stvar osobnog mišljenja, a čitatelj može koristiti i druga imena prilikom pregledavanja tablica).

Brojevi u prvom stupcu pokazuju da je koeficijent korelacije između određenog atributa i faktora približno 0,70. Brojevi u zagradama označavaju udio anglosaksonaca koji su koristili ovaj atribut za opisivanje skupine Chicano. Na primjer, 59% anglosaksonskih ispitanika koristilo je atribut "usmjeren na suradnju" kada su rangirali Chicano. Lako se može pogledati ostatak tablice i ispitati postojane razlike u anglosaksonskim heterostereotipima (u ocjenjivanju Amerikanaca Chicana i Meksika) i španjolskih autostereotipova (u ocjenjivanju grupa podražaja). Imajte na umu da su neki čimbenici ("dobro socijalizirani") bili isti, iako su razine odobravanja (ozbiljnost) bile neznatno različite (oko 60% španjolskih i samo oko 50% anglosaksonaca).

Tablica 4-5 prikazuje slične podatke za skupine stimulansa obojenih i bijelih Amerikanaca. Ovdje autostereotipe po faktoru "dobro socijalizirane" grupe podržavaju s 85%. Analizirajući ove tablice, javlja se niz zanimljivih razlika i sličnosti.

1. Tablica 4-5. Kako obojene i bijele Amerikance percipiraju Anglosaksonci i Španjolci.
2. 2. skupina poticaja: obojeni Amerikanci
3. 3. skupina poticaja: bijeli Amerikanci
4. 4. dobri građani
5. 5. nedostatak neljubaznosti
6. 6. poduzeće
7. 7. nesmotrenost
8. 8. prosvjetljenje
9. 9. predmet situacijske etike
10. 10. protestantska etika

————————————————————————————————-

- prethodni | Sljedeći -

100 RUR bonus prve narudžbe

Odaberite vrstu posla Diplomski rad Tečajni rad Sažetak Magistarski rad Izvješće o praksi Članak Pregled izvješća Test Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Eseji Crtanje Eseji Prijevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Doktorska disertacija Laboratorijski rad Pomoć na mreži

Saznajte cijenu

Proučavanje kulturnih stereotipa, njihove stabilnosti, selekcije povezuje se s potrebama suvremenog života, sa sviješću o tome da, formirana raznim okolnostima, uključujući nesreće, ograničeno znanje, slika “drugog”, “druge kulture” kao cjelina, često je vrlo daleko od stvarnosti, ima isto povijesno i kulturno značenje kao i sama stvarnost.Umjetno stvorene slike-reprezentacije počinju igrati aktivnu ulogu u oblikovanju mentaliteta suvremenika, a moguće i narednih generacija. Osoba koja doživljava svijet u skladu s idejama, stavovima i vrijednostima koje prevladavaju u njemu zavičajna kultura, ponaša se u skladu s njima. Stoga su ideje ljudi o svijetu uvijek relativne i raznolike i ovise o kulturi u kojoj je osoba rođena i odrasla. Da bismo razumjeli zašto se predstavnik druge kulture tako ponaša u određenom sociokulturnom kontekstu, prije svega treba shvatiti kako on doživljava ovaj svijet, sagledati situaciju njegovim očima, zamisliti kako funkcionira njegova percepcija. Prilikom susreta s predstavnicima drugih naroda i kultura, osoba obično pokazuje prirodnu sklonost da njihovo ponašanje percipira sa stajališta svoje kulture. Štoviše, bez sposobnosti brze i ispravne procjene sugovornika, teško je snalaziti se u drugačijem društvenom i kulturno okruženje. Najčešće nerazumijevanje stranog jezika, simbolike gesta, izraza lica i drugih elemenata ponašanja dovodi do iskrivljene interpretacije značenja njihovih postupaka, što dovodi do negativnih osjećaja kao što su oprez, prezir, neprijateljstvo. Stereotipi su oblik kolektivne svijesti Stereotipi odražavaju društveno iskustvo ljudi, što je uobičajeno u njihovoj svakodnevnoj praksi. Oni nastaju kao rezultat zajedničke aktivnosti ljudi isticanjem ljudske svijesti na određena svojstva, kvalitete pojava okolnog svijeta, koje su dobro poznate, vidljive ili razumljive veliki broj od ljudi. Stereotipi su po svom sadržaju koncentrirani izraz tih svojstava i kvaliteta koji na najshematskiji i najrazumljiviji način prenose njihovu bit (npr. Europljani, koji su prvi došli u dodir s Japancima, bili su šokirani i još uvijek šokirani što Japanci s vedrim osmijehom govore takve tužne stvari, kao što su bolest ili smrt bliskih rođaka, što je postalo osnova za stvaranje stereotipa o bešćutnosti, cinizmu i okrutnosti Japanaca. slični slučajevi smiješak se mora shvatiti u smislu kako ga nema u europskoj kulturi ponašanja, nego u japanskoj. Tamo ona zapravo simbolizira želju Japanaca da ne uznemiruju druge svojim osobnim tugama.) Postoje različite vrste stereotipa. To uključuje sljedeće: Rasni i etnički stereotipi: Ovo dodatno uključuje indijanske stereotipe, stereotipe crnaca, bliskoistočne i muslimanske stereotipe, bijele američke stereotipe, irske stereotipe, talijanske stereotipe, poljske stereotipe, židovske stereotipe, istočne i južnoazijske stereotipe i hispanoameričke ili Hispanjolci stereotipi. Rodni stereotipi: To uključuje muške, ženske i transrodne stereotipe Seksualno orijentirani stereotipi: Ovi stereotipi uključuju homoseksualce, lezbijke i biseksualne osobe. Socio-ekonomski stereotipi: klasificirani su kao stereotipi beskućnika, radničke klase i više klase.

Stereotipi su uvijek nacionalni, a ako postoje analogi u drugim kulturama, onda su to kvazistereotipi, jer se, općenito poklapajući, razlikuju u nijansama, detaljima koji su od temeljne važnosti. Na primjer, pojave i situacija u redu čekanja različite kulture su različiti, pa će stoga i stereotipno ponašanje biti drugačije: u Rusiji pitaju "Tko je zadnji?" ili samo stajati u redu, u redu evropske zemlje otkidaju kartu u posebnom aparatu i zatim prate figure koje svijetle iznad prozora, primjerice, na pošti.

Dakle, stereotip je određeni fragment konceptualne slike svijeta, mentalne "slike", stabilne kulturno-nacionalne ideje (prema Yu. E. Prokhorovu, "superstabilne" i "superfiksirane") o predmet ili situacija. Predstavlja određenu kulturno determiniranu ideju predmeta, pojave, situacije. Ali ovo nije samo mentalna slika, već i njezina verbalna ljuska.

Pripadnost pojedinoj kulturi određena je upravo postojanjem temeljne stereotipne jezgre znanja, koja se ponavlja u procesu socijalizacije osobe u danom društvu, pa se stereotipi smatraju cijenjenim (važnim, reprezentativnim) nazivima u kulturi. . Stereotip je takav fenomen jezika i govora, takav stabilizirajući čimbenik koji omogućuje, s jedne strane, očuvanje i transformaciju nekih dominantnih komponenti date kulture, as druge, izražavanje među “prijateljima” i istovremeno identificirati “svoje”.

Formiranje etničke svijesti i kulture kao regulatora ljudskog ponašanja temelji se i na urođenim i na stečenim u procesu socijalizacije čimbenicima - kulturnim stereotipima, koji se asimiliraju od trenutka kada se osoba počinje identificirati s određenom etničkom grupom, određenom kulturom. i spoznati sebe kao element...

Mehanizam nastanka stereotipa su mnogi kognitivni procesi, jer stereotipi obavljaju niz kognitivnih funkcija – funkciju shematizacije i pojednostavljenja, funkciju formiranja i pohranjivanja grupne ideologije itd.

Živimo u svijetu stereotipa koje nam nameće kultura. Sveukupnost mentalnih stereotipa jednog etnosa poznata je svakom njegovom predstavniku. Stereotipi su, na primjer, izrazi u kojima predstavnik seoske, seljačke kulture govori o svijetlom mjesečinom obasjana noć: svjetlo da možeš šivati, dok će gradski stanovnik u ovoj tipičnoj situaciji reći: svjetlo da možeš čitati. Slične stereotipe koriste izvorni govornici u standardnim komunikacijskim situacijama. Štoviše, gotovo svaka značajka može postati dominantna u stereotipu, a ne samo logično glavno obilježje.

Kulturna sfera određene etničke skupine sadrži niz stereotipnih elemenata koje, u pravilu, ne percipiraju nositelji druge kulture; ove elemente Yu.A. Sorokin i I. Yu.Markovina nazivaju prazninama: sve što je primatelj primijetio u stranom kulturnom tekstu, ali ne razumije ono što mu se čini čudnim i zahtijeva tumačenje, služi kao signal prisutnosti u tekstu nacionalno-specifičnih elemenata kulture, u kojima je nastao tekst, odnosno praznine.

Stabilnost kulture, njezina održivost ovisi o tome koliko su razvijene strukture koje određuju njezino jedinstvo, cjelovitost. Integritet kulture pretpostavlja razvoj kulturnih stereotipa – stereotipa o postavljanju ciljeva, ponašanju, percepciji, razumijevanju, komunikaciji itd. stereotipi cjelokupnu sliku svijet. Važnu ulogu u formiranju stereotipa ima učestalost pojavljivanja pojedinih predmeta, pojava u životu ljudi, često izražena u dužim kontaktima ljudi s tim objektima u usporedbi s drugima, što dovodi do stereotipizacije takvih predmeta.

Stereotip ponašanja najvažniji je među stereotipima, može se pretvoriti u ritual. I općenito, stereotipi imaju mnogo zajedničkog s tradicijama, običajima, mitovima, obredima, ali se od ovih potonjih razlikuju po tome što tradicije i običaje karakterizira njihov objektivizirani značaj, otvorenost prema drugima, a stereotipi ostaju na razini skrivenih mentalnih sklopova koji postoje među "prijateljima".

Dakle, stereotip je karakterističan za svijest i jezik predstavnika kulture, on je svojevrsna jezgra kulture, njezina svijetli predstavnik, a time i potpora pojedinca u dijalogu kultura.

Koristimo shemu koju je predložio N. I. Tolstoj u etnolingvistici da opišemo jezik određene regije u svjetlu kulturološke lingvistike: književni jezik odgovara elitne kulture, dijalekti i dijalekti - narodna kultura i dr.

Ova shema može se koristiti za lingvokulturološki opis bilo koje druge regije.

Najsvjetliji jezična posebnost, koji odražava kulturu naroda, su frazeološke jedinice i paremije, metafore i simboli. Na primjer, mitologemi, arhetipovi, standardi, stereotipi, običaji, rituali, vjerovanja fiksirani su u jeziku.

Nacionalna i kulturna originalnost frazeoloških jedinica, metafora, simbola formira se kroz kulturnu konotaciju. Pa ipak, tvrdimo da jezik nije skladište kulture.

Jezična jedinica – riječ – samo je signal čija je funkcija probuditi ljudsku svijest, dotaknuti u njoj određene pojmove koji su spremni odgovoriti na taj signal.

Jezik je samo mehanizam koji doprinosi kodiranju i prevođenju kulture. Tekstovi su pravi čuvari kulture. Ne jezik, nego tekstualni prikazi duhovni svijet osoba. To je tekst koji je izravno vezan uz kulturu, jer je prožet mnogim kulturnim kodovima, to je tekst koji pohranjuje podatke o povijesti, etnografiji, nacionalna psihologija, nacionalno ponašanje, t.j. o svemu što čini sadržaj kulture. Zauzvrat, pravila za građenje teksta ovise o kulturnom kontekstu u kojem se pojavljuje.

Tekst je nastao od jezičnih jedinica nižih razina, koje, ako su pravilno odabrane, mogu ojačati kulturni signal. Upravo su te jedinice prije svega frazeološke jedinice.

Maslova V.A. Lingvokulturologija - M., 2001