Kulturni ledenjak. Kulturni šok

1. Teorijski pristupi istraživanju

Studija učinkovitosti prakse dobivanja obrazovanja u inozemstvu sa stajališta percepcije, asimilacije i reprodukcije od strane primatelja sociokulturnih i institucionalnih normi i pravila usmjeren je na proučavanje takvih društvenih fenomena kao: interkulturalnu komunikaciju; sociokulturna prilagodba pojedinca u tuđoj skupini; varijabilnost društveno-regulatorne svijesti čovjeka; percepcija grupe stranca koji je došao izvana; Stav pojedinca do svog bivšeg okruženja nakon što je primio iskustvo interakcije s društvom na regulatornoj, kulturnoj, psihološkoj razini.

Fenomen interkulturalne interakcije, problem asimilacije normi i kulturnih uzoraka te prilagodbu osobe u drugom mediju dobio je sveobuhvatnu pokrivenost u teorijskoj sociologiji. Razmotrite neke teorijske koncepte koji interpretiraju situaciju pojedinca koji su proizveli u drugoj zemlji u smislu društvene i kulturne interakcije, a koji se mogu koristiti kao teorijske i metodološke kategorije analize.

Proučavanje asimilacije zapadnih standarda i kulturnih uzoraka izravno je povezano s fenomenom interkulturalne komunikacije, budući da je asimilacija kao takav rezultat interkulturalnog komunikacijskog procesa između pojedinca, koji se pokazao u tuđem okruženju i lokalnoj zajednici ,

Koncept "interkulturalne komunikacije" uveden je u znanstvenu cirkulaciju američkih istraživača E. Hall i D. tramanom 1954. godine u knjizi "Kultura kao komunikacija: model i analiza". U svom radu, interkulturalna komunikacija smatrala se posebnom području ljudskih odnosa. Kasnije u radu "zvučnog jezika", E. Hall razvija ideje o odnosu kulture i komunikacije i prvi put donosi taj problem na razinu ne samo znanstvena istraživanja, već i neovisna obrazovna disciplina. E. Holl je razvio model kulture prema vrsti ledenog brijega, gdje su najznačajniji dijelovi kulture "pod vodom", a ono što je očito - "iznad vode". To jest, nemoguće je "vidjeti" samu kulturu. Drugim riječima, razumjeti i poznavati drugu kulturu, ne dovoljno opažanja. Punopravljena studija može se pojaviti samo s izravnim kontaktom s drugom kulturom, što znači da u mnogim aspektima znači interpersonalna interakcija. Autor vjeruje da je vrijednosti orijentacije pojedinaca (u vezi s akcijama, komunikacijskom okruženju, situacijskom okruženju, vremenu, prostoru itd.) Reguliraju komunikacijske akcije u određenom kontekstu situacije i stoga postoje određena razmjena iskustava između ljudi iz različitih kultura. Također treba napomenuti da je E.holl postao osnivač interkulturalne komunikacije kao zasebne discipline.

Proučavanje interkulturalne komunikacije često se provodi pomoću sistemskog pristupa (T. Parsons, K.-O. Apel, N. Luman, K. Doych, D. Eston, S.KUZmin, A. DEH). Prema ovom pristupu, različiti društveni sustavi najavljeni su u sociologiji u sociologiji, to jest, na ovaj ili onaj način, naredio je skupove odnosa ljudi, uključujući takav društveni sustav kao društvo. Interkulturalna komunikacija u ovom slučaju je interakcija dvaju ili više sustava. Interakcija se može provesti na različite načine, ali na ovaj ili onaj način to je vrsta razmjene elemenata sustava, koji mogu biti i pojedinci i informacije, znanje, kulturne vrijednosti i društvene norme. Za razliku od E. Holla i D. Trafer, koji je vidio u interkulturalnoj komunikaciji, posebno područje ljudskih odnosa, brojnih drugih istraživača podrazumijevaju interakciju sustava u kojima ljudi nisu predstavnici kultura, već samo njihovi elementi.

Teorija kulturnog relativizma (I. Merder, O.shpengler, A.Tunby, U.Samner, R. BENTAKT, N. Ya Danilevsky, dr. Leontiev, L.N. GUMILev) inzistira na neovisnosti i korisnosti svake kulture, gdje je uspjeh interkulturalne komunikacije povezan s stabilnošću kulturnih entiteta i odbijanja ideje o svestranosti zapadnog sociokulturnog sustava. Drugim riječima, u ovoj teoriji, kritika procesa asimilacije kao takve i jedinstvenosti svake kulture nalazi se na čelu međukulturne komunikacije. To jest, razlika između standarda, kultura, načina komuniciranja imigranata iz različitih zemalja ne bi ni na koji način ne smije postati spoticanja za uspjeh ove komunikacije. Razmjena kulturnih praktičara u ovom slučaju je prilično negativna od pozitivne fenomene.

Proučavajući interakciju pojedinca s tuđem okruženjem, njegova prilagodba je također jedan od glavnih problema etnosociologije. Etnosocijtici su poseban naglasak na proces koji se odvija s osobom u novoj skupini, fazama i fazama promjena u ljudskom osjećaju pripadnosti grupe. Ruski istraživač S.A. Tatutunz u svom radu "Etonosociolog" smatra da je problem interakcije predstavnika različitih kultura, posebnu pozornost na prilagodbu osobe koja je pala na stranac njemu je dobro umišljena okolina sa svojim pravilima, normama i kulturnim uzorcima.

U etnosoliologiji, proces pronalaženja predstavnika jedne zemlje u drugi, vanzemaljski njemu, proces njezine interakcije s vanzemaljskim na njega je uobičajeno da se zove sociokulturna prilagodba. Sociokulturna prilagodba u drugom mediju javlja se u dva oblika - asimilacija i točna. U prvom slučaju, osoba (grupa) uzima (dobrovoljno ili prisiljena) vrijednosti i norme etničkog okruženja domaćina. U novom okruženju, migranti, imigranti kao što bi se raspali. Tada ih niti niti host okruženje ne doživljavaju kao "strance" ili "stranih manjina". Kao što autor piše, prema većini znanstvenika, potpuna asimilacija, otapanje se može pojaviti samo u drugoj, trećoj generaciji. U drugom slučaju, sačuvane su njihove glavne etnokulturne karakteristike, ali manjine uzimaju norme i vrijednosti novog sociokulturnog okruženja i slijede ih.

Ovisno o ljudskim ciljevima, prilagodba može imati drugačiji temporalni karakter: kratko i dugo. Uz kratkotrajnu prilagodbu, čovječe, uz održavanje pripadnosti njezinoj kulturnoj skupini i istraživanju, svladavanjem novim jezikom za sebe, uspostavlja kontakte i komunikaciju. Vjeruje se da takva prilagodba traje do dvije godine, a više od dvije godine, borave u novom etničkom mediju, potrebno je pokazati veću uključenost i aktivnost.

U strukturi sociokulturne prilagodbe s.a. Tatutunz razlikuje tri komponente:
Situacija, potreba, sposobnost. Pretpostavlja se da migrant mora proći tri obvezne faze. Prva faza je uređaj koji uključuje pretraživanje i pronalaženje stanovanja, rad. U drugoj fazi prilagodbe, prilagođavanje jeziku, dolazi do prirodnog okoliša, konfesionalnost i javni život. Treća faza - asimilacija je povezana s eliminacijom cijelog kompleksa neugodnih aspekata kroz stjecanje
Novi identitet kada bivši migrant postaje dio etničkog okruženja domaćina.

Uspjeh sociokulturne prilagodbe ovisi o odgovarajućoj ravnoteži individualnih potreba osobe i zahtjevima etnokulturnog okruženja domaćina. Ova ravnoteža, zauzvrat, ovisi o osobi, koja bi trebala imati visok stupanj samokontrole i poštivati \u200b\u200bopće prihvaćene regulatorne zahtjeve novog okruženja.

Ako prenesete probleme koje studiramo, može se primijetiti da, prvo, osobito oštro za mladića koji ima u inozemstvu, može postojati problem svladavanja jezika i složene nelagode zbog gubitka "tla ispod nogu" u oblik uobičajenih društvenih znamenitosti, normi i pravila.

Drugi istraživač, K. Dodd, proučavajući interkulturalnu suradnju u etnosogiološkom aspektu, pak posvećuje pozornost na pojedinca u inozemnom okruženju. U radu "Dinamika interkulturalne komunikacije" autor smatra da je problem ljudske interakcije s okolinom vanzemaljcem.

Prema K. Doddo, čovjek, biti u stranom okruženju, prije svega testove "Kulturni šok", drugim riječima, to je osjećaj nelagode, bespomoćnosti, stanje dezorijentacije, tjeskobe zbog gubitka uobičajenog Simboli i znakovi društvene komunikacije i nedostatak novog znanja. Kulturni šok je prvenstveno društveno-psihološki fenomen, razlozi za koji također može biti složenost početnog kontakta s novim etnokulturnom mediju, stanje nesigurnosti itd.

Dodd dodjeljuje tri glavne kategorije simptoma kulturnog šoka:

psihološka (nesanica, stalne glavobolje, želučani poremećaj
itd.);

emocionalna (razdražljivost, tjeskoba, kuća za čežnju, ponekad se pretvara u Parano);

komunikacija (zatvorenost, poteškoće u odnosima, čak iu bliskoj, stalnoj nezadovoljstvu, frustraciji).

Razdoblje kulturnog šoka u pojedincu koji je u tuđoj zemlji nesumnjivo sprječava interkulturalnu komunikaciju. Zbog lošeg blagostanja, i fizičkog i mentalnog, čovjek počinje "zatvoriti" i izbjegavati novo okruženje. Prevladavanje ovog razdoblja jedan je od glavnih zadataka emigranta na putu do normalnog postojanja među ljudima ljudi.

1. Dolazak u drugu, u pravilu, prosperitetna zemlja, iseljenik je sretno uzbuđenje. Dodd tumači ovo stanje kao zadovoljstvo ispravno prihvaćeno
Odluka o preseljenju u ovo veliko mjesto. Doslovno sam sve to okruživalo, on je u stanju u blizini Euphorije. Dodd poziva ovu fazu "medeni mjesec". Doista, trajanje takve države može varirati ovisno o prirodi pojedinca, od kratkog vremena do mjeseca.

2. Druga faza ukazuje na kraj medenog mjeseca. Suočen s mnogo problema, osoba počinje shvaćati da je iščekivanje sretnih očekivanja samo iluzija koja prihvaćaju dojmove medenog mjeseca i poboljšani prvim danima boravka na novom mjestu i počinje se konzultirati da je pogriješio, Dolazite ovdje. Prema DODD-u, ova faza se naziva "sve strašno".

3. Prevladavanje kulturnog šoka - proces tzv uređaja, "kvačilo" u novom okruženju koji može prenijeti različito od različitih pojedinaca i imati različite rezultate u suštini.

K. DODD je pokušao biti strukturiran da razmotri proces interakcije
Pojedinca s novim okruženjem za to i razlikovati četiri moguća linije ljudskog ponašanja koja je bila u tuđoj zemlji za njega.

Prvi model ponašanja je "fligt": let ili pasivno autoark. To je pokušaj izbjegavanja izravnih kontakata s tuđom kulturom. Migranti stvaraju mikroford u kojem "vlastiti", plemenici žive i imaju vlastiti etnokulturni medij. Ovaj model ponašanja se također naziva "geto". Ghettation je karakteristično za u osnovi u vlasništvu migranata i izbjeglica, onih koji žive u velikim industrijskim prijestolnicama i megalopolis. Dakle, tu su turske četvrtine Kreuzberg u Berlinu, rusko-govornog brećica u New Yorku, arapske četvrtine u Parizu, Armenija u Los Angelesu. Ovdje govore o reflektirajućem jeziku, običaji i tradicije njihove etničke skupine.

Drugi model je "borba": borba ili agresivna avtarkija. Migranti imaju aktivnu manifestaciju etnocentrizma. Nova stvarnost se doživljava neadekvatno, kritizirana je nova kultura. Migranti pokušavaju prenijeti svoje etničke stereotipe i uzorke ponašanja u novom okruženju.

Treći model je "filter": razdvajanje ili filtriranje. Manifestira se kao višesmjerna strategija: 1) potpuno odbacivanje nove kulture i čvrste predanosti njezinoj kulturi; 2) potpuna percepcija nove kulture i odbacivanja bivšeg.

Četvrti model je "flex": fleksibilnost, fleksibilnost. Migrant je svjestan potrebe za usvajanjem novog kodeksa kulture - jezika, gesta, normi, navika; novi etnički okvir. Drugim riječima, osoba se prilagođava novom okruženju, slijedi svoje instalacije, standarde itd., Ali ne odbija staro, čuva vrijednost prošlosti i ako se slučaj može vratiti na prethodni način života.

Dvije prve strategije ponašanja posljedica su gubitka poznatih simbola, znakova društvenih komunikacija i nedostatka novih znanja. Oni kompliciraju međuetničku interakciju. Odabir trećeg modela kada je predana svojoj kulturi ostaje, osoba se identificira sa svojom etničkom skupinom, promiče i širi svoju kulturu, zapravo doprinosi dijalogu kultura, prevladavajući izolacionizam.

Četvrti model ponašanja mijenja kulturni identitet osobe, on u potpunosti prihvaća novi i slijedi novi etnički okvir. Ovaj proces se može manifestirati i na razini vanjskih promatranih ponašanja i na razini društvene percepcije: osoba tvori nove instalacije, poglede, procjene, vrijednosti.

Treći i četvrti modeli su izlaz iz krize međuetničkih interakcija.

Zanimljiv pogled na odnos inozemana s lokalnim stanovništvom može se naći na njemačkom sociologu R. Shtihwe u radu "Abivalence, ravnodušnost i sociologija vanzemaljaca". Autor razmatra društveni fenomen "tuđih" i iznijela svoje sažetke o njegovoj interakciji s medijima na različitim razinama. Spominjanje odredbi ovog rada čini se prikladnim za nas jer daje pogled na problem s druge strane, to jest, iz položaja društva, koji uključuje strane pojedince, i imamo priliku bolje razumjeti prirodu naučena interakcija.

Percepcija od strane društva stranca, novoizgled individualne i interakcije s njim, u shtihweu, nosi dovoljno raznovrsno i teškog karaktera. Glavna ideja koju autor izražava slika tuđeg društva može poduzeti različite oblike.

Prvi takav oblik karakterizira činjenica da se netko drugi, pojavljuje na određenom mjestu, s jedne strane, je netko drugi, karakteriziran od ove tvrtke za niz kriterija, kao što su njezine društvene i kulturne instalacije, norme ponašanja, znanja i vještine. U tom smislu shvaća u tom smislu upravo kao stranac, koji ljudi izbjegavaju i podržavaju zbog činjenice da svoje razlike nosi određenu zabrinutost za dobro uspostavljenu narudžbu jedne ili druge skupine. U isto vrijeme, netko drugi je određena inovacija i razlozi za društvo razmišljati o njegovom poretku i protoku života. Znanje, vještine, drugačiji pogled na društvene norme i temelje - što može poslužiti kao skupina u kojoj je pokazao da je za razvoj i promjenu. Kao što Shattychva piše, "netko drugi utjelovljuje odbijene ili nezakonite mogućnosti koje se neizbježno vraćaju u društvo." Stranac osigurava, na primjer, mogućnost hijerarhije, vrhovnog stanja vođe ili monarha, što objašnjava zašto u tradicionalnim afričkim društvima na početku novog vremena iu XIX stoljeću. Žrtve brodoloma Europljani su često postali vođe ili monarhi. Ili utjelovljuje neizbježno iz ekonomskih razloga mogućnost da se ne može kombinirati s mnogim zajedničkim vrijednosnim orijentacijama, te je stoga zamjenjuje u djeliću drugih. Primjeri ovog tipa postaje jasno da društvo na stranoj lici stvara ogorčenje za sebe, koje su potrebne za daljnju evoluciju i nisu stvarno neočekivane. Autor čini rezervaciju da društvo često čini takav dio nekog drugog da opravda promjene u njemu. To jest, prvi oblik ambivalentnosti stavova prema nekom drugom može se zvati kao "vanzemaljski renethenet i tuđi inovativni."

Drugi oblik ambivalentnosti stavova prema nekom drugom je povezan sa sukobom institucionaliziranih regulatornih očekivanja i strukturnih mogućnosti njihove provedbe. S jedne strane nalazi se neizbježan ograničen resursi gotovo svakog društva, koji snagu strateški izračunavaju, neprijateljski se na oslikani nanošeni sa svima koji ne pripadaju bliskom obiteljskom krugu ili određenoj zajednici ljudi, gdje je sve nekako međusobno povezano. No, ovaj pritisak ograničenih resursa protivi se rasprostranjenom uzajamnosti u svim društvima u svim društvima, koji se uvedeni u čin normi pomoći i gostoljubivosti prema strancima. Drugim riječima, postoji kontradikcija u odnosu na tuđe. S jedne strane, doživljava se kao neprijatelj, nastojeći apsorbirati, koristiti dio resursa tvrtke, u kojima se ispostavilo da je to, bilo materijalne koristi, kulturne vrijednosti, informacije ili znanje i vještine. S druge strane, netko drugi u isto vrijeme je gost koji je došao iz druge zemlje, koji zahtijeva određeni prolaz s njom u vezi s gostoljubivim standardima, kao što su oni koji su ljubazni stanovnici, spremnost na pomoć, počevši od orijentacijskih problema u tuđe okruženje i završava fizičkom pomoći. Kao što autor piše, oklijevanje u razumijevanju "stranac" između gosta i neprijatelja jasno je povezano sa sukobom ovih strukturnih i regulatornih imperativa: ograničene resurse i obvezu recikliranja. Drugim riječima, ovaj oblik ambivalentnosti stavova prema tuđem - "vanzemaljski neprijatelj i vanzemaljski gost".

Nadalje, autor piše o trendovima prema tuđim modernim društvima. Uz navedene oblike ambivalentnosti percepcije nekog drugog, postojala je tendencija, koja leži u činjenici da društvo nastoji na bilo koji način smanjiti samo postojanje kategorije "Alien". Budući da postojanje nekog drugog nosi neke društvene napetosti, ne iznenađuje da ljudi imaju tendenciju da nekako neutraliziraju ovu napetost onima ili drugim načinima. Autor dodjeljuje nekoliko takvih metoda.

1. "nevidljivost" drugih. Stranac se percipira kao nešto što ima negativnu boju, kao prijetnja čovjeka, ali taj stav nije pokriven specifičnim ljudima koji su došli iz drugih zemalja, nego na "mitskom", kao što je autor izražen, gadovi. To jest, kategorija nekog drugog postaje nešto nevidljivo, raspravljalo se među pojedincima, ali u isto vrijeme ne određene i specifične ljude ne izgledaju sličan stav. Njihova "nemoćnost" ili ignorira ili se smatra danom.

2. univerzalizaciju drugih. To je takozvano smanjenje ne postoji kategorija tuđe svijesti ljudi, kao što je autor izražen - "rastanak sa strancem", koji se provodi na različite načine. Drugim riječima, tuđa je prestala postojati u društvu.

3. Razgradnja tuđeg. Ona leži u činjenici da se čvrsta osobnost nekog drugog raspada u pojedinačne funkcionalne segmente koji su mnogo lakši za prevladavanje. U modernom društvu, sve kratke interakcije, interakcijski partneri su stoga stranci jedni drugima, integritet pojedinca u svim njezinim uznemirujućim aspektima se povlači za čin interakcije. U tom smislu, mi se bavimo razvojem razlikovanja osobnih i neosobnih veza. I to je netko drugi - protagonist takve diferencijacije. Drugim riječima, osoba kao jedna osoba prestaje postojati, počinje se smatrati različitim hipostazama u svojim različitim zajednicama. Osobni i neosobni odnosi samo određuju prirodu percepcije drugih. Na razini osobnih veza, kao što je prijateljstvo, neformalna komunikacija, netko drugi može djelovati na okolno neugodno, ojačati osjećaj netoka. No, biti u društvu, stranac je sve češće i češće izaći na neosobnu razinu komunikacije, gdje govorimo o društvenim aspektima komunikacije, kao što je, na primjer, kako poslovni pregovori, i ovdje ako ostane tuđi stranac, Tada se ta kvaliteta očekuje i normalno prestaje ometati i više ne uzrokuje potrebu da se nekako recikliraju necitoritosti.

4. Upišite tuđe. Ovaj aspekt gubitka vrijednosti kategorije nekog drugog je značajno tipije i kategorije u interakcijskim procesima. Dok se komunikacije s bliskim ljudima temelje na suosjećanju, uključuju individualnost obiju strana, drugi se percipiraju samo kroz tipkanje, kroz privitak bilo kojoj društvenoj kategoriji. Jasno pretpostavlja uspješno prevladavanje početne nesigurnosti. Netko drugi više nije razlog nesigurnosti; Može se preciznije odrediti kategorijskim zadatkom. Za tuđe mjesto u prethodnim društvima, bilo je karakteristično da je često na bilo kojoj strani razlikovanja, što jasno nije osigurao treću priliku. Dakle, ostalo je težak privitak na jednu od dvije strane, ili za bilo koji od sudionika unaprijed ne izračunati osciliranje između obje strane. Jedna od tih razlika je povezana / stranca. Sada se pojavljuje takozvani treći status. Ova se kategorija može opisati kako slijedi: Ljudi koji se odnose na njega nisu ni prijatelji ni neprijatelji ili voljeni ili drugi. Dominantna instalacija drugih u odnosu na njih je ravnodušnost. Na mjestu gostoprimstva ili neprijateljstva, figura ravnodušnosti postavljena je kao normalna instalacija u odnosu na gotovo sve druge ljude.

Problemi interakcije između pojedinaca s predstavnicima društva stranca za njega smatraju Grad Zimmelev u radu "izleta nekoga". Zimmel analizira koncept stranca - osobu koja se u grupi razlikuje od njega u različitim kriterijima. Stranac je lutač koji dolazi izvana. On je, dakle, upravo prostorno netko drugi, budući da se grupa identificira s određenim prostorom, i prostor, "tlo" - s njim. Neznanac, definira Zimmel, to nije onaj koji danas dolazi da ode sutra. Dolazi danas da ostane sljedeći. Ali, ostajući, i dalje je stranac. Grupa i stranci su heterogeni, općenito, oni čine nešto šire jedinstvo, u kojem se moraju uzeti u obzir obje strane. U povijesti stranaca izvedenih kao trgovac, a trgovac je kao stranac. Objektivnost je karakteristična za stranca, jer se ne zbunjuje u interesima intragrupa. Ali stoga je također slobodna i stoga sumnjičava. Često se ne samo da ne samo da se ne može podijeliti s grupom njezine suosjećanja i antipatije, te se stoga čini kao osoba koja želi uništiti postojeći red, ali stvarno postaje strana "napretka", protiv dominantnih običaja i tradicija.

Ključni kriterij za određivanje strancu u Zimmelu je "jedinstvo blizine i udaljenosti" stranca u odnosu na skupinu (i na početku se taj kriterij smatra prostorno). Takvo jedinstvo može se označiti udaljenosti, graničnom, mobilnošću, fiksno. Ovi koncepti pomažu u određivanju specifičnosti interakcije stranac s grupom. Stvorenje ove specifičnosti je "sloboda" stranca, posljedice čije je za grupu i samo po sebi Foster, uglavnom i zauzimaju zimmel. Da bi razjasnili značenje ove slobode, potrebno je razumjeti što je rečeno "udaljenosti", udaljenost, koja ima potpuno definiranu referentnu točku - skupinu, ali nije definirana ni na konačnoj stavci ili više. Za grupu su ti nedavni parametri beznačajni u karakteristikama stranca; To je važno samo da se razlikuje od grupe i razlikuje se od ove skupine; Njegova prisutnost u njemu je značajno samo zato što vam omogućuje da popravite ovaj proces udaljenosti ili povratka u ovu skupinu. Grupa ne promatra i ne kontrolira stranac u cijeloj udaljenosti, tako da njegova otuđenje nije deprivacija ili shizmi. Umjesto toga, to je položaj promatrača, kada postoji objekt promatranja - skupina i kada je promatranje stvorenje odnosa strancu s grupom, leitmotivom, napetošću i dinamikom ovog odnosa.

"Stranci" nisu povezani s nikim s jednom grupom, on se protivi svima; Takav stav nije samo nesudjelovanje, već određena struktura omjera udaljenosti i blizine, ravnodušnosti i uključivanja, unutar koje je zamislivo, iako je prijeren - "sa svojom poveljom u tuđem samostanu." Objektivnost i sloboda stranca Odredite specifičnu prirodu blizine: Odnosi sa strancem su apstraktni, možete podijeliti samo najčešće značajke, one koje ujedinjuju bilo koju osobu s bilo kojim. Proces uklanjanja, "otuđenje", transformacija u stranca pokazuje pobjednika kao proces univerzalizacije. Općenitost obilježja između ljudi, kako se širila na veliku cjelovitost, daje ih daleko jedan od drugoga. Što je jedinstvena stvar je da su obvezujući, to je bliže veza. Što se ovaj opći primjenjuje izvan njihovog odnosa, manje blizu te odnose. Ova vrsta zajednice je univerzalna i može se povezati s bilo kim: temelj takvih odnosa može služiti, na primjer, "univerzalne vrijednosti" i, možda, najviše "univerzalne" od njih je novac. Univerzalnost općenitosti poboljšava element na sreću, vezne sile gube specifičnu, centripetalnu prirodu.

Teorijski razmatranje situacije kada osoba nastoji razumjeti kulturne uzorke društvene skupine s kojima se želi približiti radu A. Syutza "strancima. Skica društvene psihologije. " Pod "stranac" autor razumije "odrasli pojedinac našeg vremena i naše civilizacije pokušavajući postići trajno priznanje ili, barem tolerantan stav iz skupine iz kojeg se približi." Syutz analizira kako se to približava približavanje, uspoređujući usvajanje kulturnih uzoraka od strane osobe koja je rođena u ovoj skupini, i osoba koja je za nju "stranac".

Syutz vjeruje da svaki rođeni ili obrazovani u skupini uzima unaprijed određenu standardiziranu shemu kulturnog uzorka koje daju preci. Ova shema se ne ispituje i djeluje kao smjernice u svim situacijama koje proizlaze u društvenom svijetu. Znanje koje odgovara kulturnom obrascu uzima se od dana odobrenog sve dok se ne dokaže suprotno. To znanje omogućuje izbjegavanje neželjenih posljedica, kako bi se postigla u bilo kojoj situaciji s minimalnim naporima najboljih rezultata. Dakle, funkcija kulturnog uzorka je isključiti eliminaciju radno intenzivne studije, pružanje gotovih smjernica.

Činjenica je da je u svakodnevnom životu, osoba je djelomično zainteresirana samo za jasnoću svoga znanja, to jest, potpuno razumijevanje veza između elemenata njegovog svijeta i općih načela kojima se upravljaju te veze. On se ne pita kako je, na primjer, njegov automobil dogovoren i koji zakoni fizike omogućuju funkcioniranje. Čovjek vjeruje Syutz, to je potrebno za to zdravo za gotovo da će druga osoba razumjeti njegovu misli ako je izrazio jasan jezik i reagirat će na njega; U isto vrijeme, uopće nije zainteresirano koliko je moguće objasniti ovaj "prekrasan" događaj. Štoviše, on ne traži istinu uopće i ne zahtijeva sigurnost: "sve što joj je potrebno je informacija o vjerojatnosti i razumijevanju tih šansi i rizika koje se uvodi situacija u budućem rezultatu svojih postupaka."

U međuvremenu, stranac, zbog njegove osobne krize, ne dijeli spomenute pretpostavke. Zapravo, on postaje čovjek koji mora ispitati teško je malo vjerojatno da će članovi grupe s kojima se čini bliže nedvojbenim. Kulturni uzorak ove skupine nema autoritet za njega, barem zbog činjenice da nije bio uključen u živu povijesnu tradiciju, koji je ovaj uzorak oblikovan. Naravno, stranac zna da kultura ove skupine ima svoju posebnu priču; Štoviše, ova priča mu je dostupna. Međutim, nikada nije postala isti sastavni dio njegove biografije, koju je za njega bila povijest njegove rodne skupine. Za svaku osobu, oni kupci za koje su živjeli njegovi očevi i djedovi i bake s elementima života. Prema tome, A. Syutz piše, stranca dolazi u drugu skupinu kao neofitt . U najboljem slučaju, može biti spreman i može se podijeliti s novom skupinom u živo i izravno iskustvo u općoj sadašnjosti i budućnosti; Međutim, pod bilo koje okolnosti ostaje isključeno iz sličnog cjelokupnog iskustva prošlosti. Sa stajališta domaćina grupe, on je osoba koja nema priče.

Kulturni uzorak izvorne skupine i dalje i dalje ostaje za stranca rezultat kontinuiranog povijesnog razvoja i elementa njegove biografije; I stoga je ovaj uzorak bio kao što je bio, i ostaje za svoj "relativno prirodni svjetonazor" koji nije ispitivan shemom korelacije. Prema tome, stranac prirodno počinje interpretirati novo društveno okruženje u kategorijama uobičajenog razmišljanja.

Otkriće da je mnogo u njegovom novom okruženju vrlo različito od onoga što je očekivao da će ga vidjeti, biti kod kuće, često je prvi šok koji će biti podvrgnut vjeri drugih u značaju uobičajenog "običnog razmišljanja". Osim činjenice da stranac doživljava poteškoće u izradi kulturnih uzoraka, ona se suočava s činjenicom da nema statusa člana društvene skupine na koju bi se htio pridružiti, te da ne može pronaći polazna točka za orijentaciju ,

Značajna prepreka, prepreka na putu do asimilacije kulturnih uzoraka postaje za tuđi jezik, koji se govori u ovoj društvenoj skupini. Kao dijagram interpretacije i izraza, jezik se ne sastoji samo od lingvističkih znakova koji su katalogizirani u rječniku i sintaktičkim pravilima. Prvi su prevedeni na druge jezike, potonji su razumljivi kroz svoju korelaciju s relevantnim ili odstupačkim pravilima ne-izbornog materinjeg jezika. Međutim, postoji broj i drugi čimbenici:

1. oko svake riječi i svake rečenice, ako koristite pojam U. Jems, postoje "periferiji" koji ih okružuju halo emocionalne vrijednosti, koje su same ostaju neizrecivo. Ove "periferije", piše Syutz, poput poezije: "Mogu se staviti na glazbu, ali ne mogu se prevesti."

2. Na bilo kojem jeziku postoje riječi s nekoliko vrijednosti koje se također dana u rječniku. Međutim, osim ovih standardiziranih konotacija, svaki element govora dobiva posebnu sekundarnu vrijednost, izvedenu iz konteksta ili društvenog medija u kojem se koristi, kao i, osim, posebna nijansa povezana s posebnim okolnostima njegove uporabe ,

3. Na svakom jeziku postoje posebni uvjeti, žargonizmi i dijalekti, čija je uporaba ograničena na posebne društvene skupine, a njihovo značenje može biti asimiliran sa strancem. Međutim, osim toga, svaka društvena skupina, bez obzira na to koliko malo, ima vlastiti privatni kod, razumljiv samo onima koji su sudjelovali u ukupnim prošlim iskustvima u kojima je nastao.

Sve gore navedene specifične suptilnosti dostupne su samo članovima same grupe. I svi se odnose na shemu izražavanja. Oni su nemoguće podučavati ili učiti kao, na primjer, vokabular. Da bi slobodno koristio jezik kao shemu izražavanja, osoba mora napisati ljubavna pisma na ovom jeziku, treba znati kako se mole. Naravno, problemi s jezikom otežavaju "vanzemaljski" proces asimilacije normi i kulturnih uzoraka.

Primjenjujući sve to u kulturni model grupnog života u cjelini, možemo reći da član grupe zgrabi normalne društvene situacije s jednog pogleda, u kojem pada, i odmah miluje pripremljeni recept pogodan za rješavanje gotovinskog problema. Njegove akcije u takvim situacijama pokazuju sve znakove uobičajene, automatske i polusvjesnosti. To postaje moguće zbog činjenice da kulturni uzorak svojim receptima pruža tipična rješenja tipičnih problema dostupnih za tipične aktere.

Međutim, za tuđi uzorak grupe s kojom se približava, on ne jamči objektivnu vjerojatnost uspjeha, nego čisto subjektivna vjerojatnost koja treba provjeriti korak po korak. To jest, mora se pobrinuti da odluke koje je predložila nova shema će dovesti do željenog rezultata u svom položaju outsidera ili novak, koji je izrastao izvan sustava ovog kulturnog uzorka. Najprije mora odrediti situaciju. Stoga se ne može zaustaviti pri približnom poznaniku s novim modelom, treba eksplicitno znanje o njegovim elementima, ne pitajući samo to, ali zašto.

Drugim riječima, grupa kulturne uzorka je vrsta problema za stranca, koja se mora istražiti. Sve te činjenice objašnjavaju dvije značajke ugradnje drugih u odnosu na skupinu, za koju se gotovo svi sociolozi bave ovom temom, obratite pažnju na: objektivnost alien i njegova sumnjiva odanost .

Glavni razlog za objektivnost strancu leži u njegovim iskustvima uskih i ograničenja "uobičajenog razmišljanja", koji ga je vodio da osoba može izgubiti svoj status, njegove životne smjernice, pa čak i njegovu priču i da je normalan način života uvijek mnogo manje nepokolebljivi nego što se čini. Stoga, stranac napominje da je kriza u stanju tresti najod temelja "relativno prirodnog svjetonazora", dok svi ovi simptomi ostaju nezapaženi za članove grupe, oslanjajući se na nepovredivost njihovog uobičajenog načina života.

Vrlo često, prigovore u sumnjivoj odanosti rađaju se izvan iznenađenja članova grupe o činjenici da stranac ne prihvaća cijeli kulturni uzorak u cjelini kao prirodan i pravilan način života i kao bolji od svih mogućih rješenja za bilo koji problem , Stranac je prigovoren u nezahvalno, jer on odbija priznati da mu predloženi kulturni uzorak daje sklonište i zaštitu. Međutim, ti ljudi ne razumiju da stranac koji je u stanju tranzicije ne vidi ovaj uzorak na sve kao sklonište, pa čak i davanje zaštite: "Za njega je to labirint u kojem je izgubio osjećaj orijentacije."

Važno je napomenuti da se Schyutz suzdržao od proučavanja samog procesa asimilacije, naglasak na problemu približavanja prethodnog asimilacije. Prilagodba stranca grupi, na prvi naizgled čudan i nepoznat, kontinuirani je proces proučavanja kulturnog uzorka ove skupine. Ako je proces istraživanja uspješan, ovaj uzorak i njegovi elementi postat će za početnike, naravno, pretvara se u ne-elegantan način života za to. U ovom slučaju, stranca će prestati biti stranac.

Još jedan aspekt procesa interakcije između pojedinca s vanzemaljcem za njega smatra A. Schyutz u radu "povratak kući". "Vraćanje kući" u ovom slučaju definira se kao osoba koja se zauvijek vraća u svoje izvorno okruženje nakon boravka i interakcije s drugom grupom.

Instalacija se vratila drugačije od instaliranja tuđih. Vraćanje kuće očekuje da će se vratiti u okoliš, koji je uvijek znao i, kao što misli, još uvijek zna iznutra i koji bi trebao uzeti samo kao dano, kako bi se odredio liniju njegovog ponašanja u njemu. Kuća, po definiciji Schutz, je specifičan način života koji se sastoji od malih i važnih elemenata kojima osoba pripada ljubavi. Život kuće slijedi dobro organizirani uzorak; Ona ima svoje specifične ciljeve i dobro dokazana sredstva za postizanje njih, koji se sastoji od mnogih tradicija, navika, institucija, grafikona svih vrsta, itd.

Vraćanje kuće vjeruje da je za konačni oporavak komunikacije s napuštenom skupinom, treba se svidjeti samo na memoare prošlosti. A budući da se sve događa nešto drugačije, on doživljava nešto slično šoku.

Život kuće vratio se u prethodno okruženje više nije dostupno. Schütz piše da, čak i tražeći dom, osoba uvijek ima želju da dovede nešto od novih ciljeva na stari model, od novih sredstava njihovog postignuća, od vještina i iskustva stečenog u inozemstvu. Takav pojedinac, na jedan stupanj ili drugi, ovisno o promjeni na stranom ili, barem, koji je nabavio određenu količinu novih informacija za to, da to smatra važnim i korisnim, pokušavajući, kako vjeruje da donosi koristi u Izvorno okruženje. No, ljudi iz njegove bivše okoline, na temelju nedostatka takvog iskustva, percipiraju informacije od njega kroz uobičajenu prizmu njezine korelacije sa svojim svakodnevnim životom za njih. Objašnjavajući to, autor vodi primjer vojnika koji se vratio iz rata. Kada se vrati i govori o svom iskustvu kao jedinstvenom, on napominje da slušatelji ne razumiju svoju jedinstvenost i pokušavaju pronaći poznate značajke, uzimajući ga pod njihovim unaprijed formiranim idejama o životu vojnika na prednjoj strani. Postoji razmak između jedinstvenosti i iznimne važnosti da odsutna osoba pripisuje svojim iskustvima i njihovim
pseudotipovi ljudi kod kuće; Ovo je jedna od najvećih prepreka uzajamnoj obnovi prekinutih "mi - odnosa". Nažalost, schyutz navodi, teško se nadati da će se načini ponašanja opravdati u jednom društvenom sustavu biti uspješni u drugom.

Općenito, koncepti koncepta bili su teoretska i metodološka osnova za studiju koju smo preuzeli, posvećeni proučavanju asimilacije i reprodukcije ruske mladeži, koji su studirali u inozemstvu, zapadnom načinu života, društveno-kulturne i institucionalne norme i pravila. Konkretno, odredbe fenomenološke sociologije Alfred Schutza, u tom dijelu, gdje se u okviru opće teorije tumačenja odnosi na "stranih" i o "povratku kući", jer je nemoguće shvatiti našim materijali.

Kulturni šok - emocionalna ili fizička nelagoda, dezorijentacija pojedinca uzrokovanog udaranjem različitog kulturnog okruženja, sudara s drugom kulturom, nepoznatim mjestom.

U znanstvenom cirkulaciji pojam "kulturni šok" 1960. godine uveo je američki istraživač Caleevo Oberg (Eng. Kalervo Oberg.). Prema njegovom mišljenju, kulturni šok je "istraga anksioznosti koja se pojavljuje kao rezultat gubitka svih uobičajenih znakova i simbola socijalne interakcije", osim toga, kada se pojavi osoba koja ima pravo na novu kulturu, vrlo neugodan osjećaj.

Suština kulturnog šoka je sukob starih i novih kulturnih normi i orijentacije, stari - inherentni pojedincu kao predstavnik društva, koji je otišao, i novi, to jest, koji predstavljaju društvo u kojem je stigao. Zapravo, kulturni šok je sukob dviju kultura na razini individualne svijesti.

Koncept ledenog brijega

Vjerojatno jedna od najpoznatijih metafora opisuje "kulturni šok" je koncept ledenog brijega. To podrazumijeva da se kultura ne sastoji ne samo od onoga što vidimo i čujemo (jezik, vizualna umjetnost, književnost, arhitektura, klasična glazba, pop glazba, ples, kuhinju, nacionalne nošnje, itd.), Ali i iz činjenice da leži izvan našeg početnog Percepcija (percepcija ljepote, ideali podizanja djece, odnos prema najstarijoj, koncept grijeha, pravde, pristupi rješavanju problema i problema, grupnim radovima, vizualnom kontaktu, jeziku tijela, izrazima lica, percepcije samih suprotan spol, odnos prošlosti i budućnosti, upravljanje vremenom, udaljenost prilikom komuniciranja, intonacije glasa, brzine govora, itd.) Suština koncepta je da se kultura može predstavljati kao ledeni brijeg, gdje je samo mali vidljivi dio kulture je iznad vodene površine, a ispod ruba vode teži nevidljivi dio koji se ne pokazuje kao na vidiku, međutim, ima veliki utjecaj na našu percepciju kulture u cjelini. Kada je sudari u nepoznatom, pod vodom, ledeni brijeg (kultura) najčešće kulturni šok.

Američki istraživač R. Brisač će voljeti kulturni šok od dva ledenog sastanka: to je "pod vodom", na razini "ne-očiglednog", postoji osnovni sukob vrijednosti i mentaliteta. On tvrdi da je u sudaru dvaju kulturnih ledenih brijega, dio kulturne percepcije, koji je prethodno bio nesvjestan, odlazi na razinu svjesnosti, a osoba počinje tretirati ih s velikom pažnjom i na vlastitu i tuđe kulturu. Pojedinac s iznenađenjem svjestan je prisutnosti ovog skrivenog sustava kontrole ponašanja normi i vrijednosti samo prilikom kontaktiranja kontakta s drugom kulturom spada u situaciju. Rezultat toga je psihološki, a često i fizička nelagoda - kulturni šok.

Mogući razlozi

Postoje mnoge točke gledišta vezanih uz uzroke kulturnog šoka. Dakle, istraživač K. FORN, na temelju analize književnih izvora, dodjeljuje osam pristupa prirodi i osobitosti ovog fenomena, komentirajući i pokazujući čak i njihovu nelikvidnost u nekim slučajevima:

Uglavnom, osoba dobiva kulturni šok, pada u drugu zemlju, različito od zemlje, gdje živi, \u200b\u200biako se s takvim osjećajima može suočiti u svojoj zemlji s naglim promjenama u društvenom okruženju.

Osoba ima sukob starih i novih kulturnih standarda i orijentacija, starog, na koji se koristi, a nova karakterizira novo društvo za njega. Ovaj sukob dviju kultura na razini vlastite svijesti. Kulturni šok nastaje kada su poznati psihološki čimbenici koji su pomogli osobi prilagoditi društvu nestati, a umjesto toga postoje nepoznati i nerazumljivi, koji su došli iz drugog kulturnog okruženja.

Takvo iskustvo nove kulture je neugodno. Kao dio vlastite kulture, uporno iluzija vlastite vizije svijeta, načina života, mentaliteta itd. Stvoren je, itd. Kao jedini mogući i, što je najvažnije, jedino dopušteno. Veliki broj ljudi se ne shvaća kao proizvod zasebne kulture, čak iu onim rijetkim slučajevima kada shvate da se ponašanje predstavnika drugih kultura zapravo određuje njihova kultura. Samo ide dalje od granica svoje kulture, to jest, nakon što se susreo s drugim svjetonazorom, svjetonazor, itd., Može razumjeti specifičnosti njihove društvene svijesti, vidjeti razliku u kulturama.

Ljudi doživljavaju kulturni šok na različite načine, nije moguće ostvariti oštrinu svog utjecaja. To ovisi o njihovim individualnim karakteristikama, stupnju sličnosti ili neaktivnosti kultura. To može uključivati \u200b\u200bbrojne čimbenike, uključujući klimu, odjeću, hranu, jezik, religiju, obrazovanje, materijalno dobrobit, obiteljsku strukturu, običaje itd.

Čimbenici koji utječu na oštrinu kulturnog šoka

Sila manifestacije kulturnog šoka i trajanje interkulturalne prilagodbe ovisi o nizu čimbenika koji se mogu podijeliti u dvije skupine: unutarnje (pojedinačne) i vanjske (grupe).

Prema istraživačima, dob osobe je osnovni i kritički element prilagodbe drugoj kulturi. S godinama, osoba je teže integrirati u novi kulturni sustav, jača i više praksi ima kulturni šok, polako percipira vrijednosti i uzorke ponašanja nove kulture.

Također važan u procesu prilagodbe je razina ljudskog stvaranja: to je više, to je uspješnija prilagodba. To je zbog činjenice da obrazovanje proširuje unutarnji potencijal osobe, komplicira svoju percepciju okoliša i stoga ga čini tolerantnim za promjene i inovacije.

Možete govoriti o univerzalnom popisu željenih karakteristika osobe koja se priprema za život u drugoj kulturi. Takve karakteristike trebaju uključivati \u200b\u200bprofesionalnu kompetenciju, visoko samopoštovanje, društvenost, ekstrovertnost, otvorenost za različita mišljenja i gledišta, interes za okoliš i ljude, sposobnost surađivanja, unutarnje samokontrole, hrabrosti i ustrajnosti.

Grupi unutarnjih čimbenika koji određuju složenost prilagodbe i trajanje kulturnog šoka, između ostalog, ljudsko životno iskustvo pripada kretanju iskustva boravka u drugoj kulturi; Dostupnost prijatelja među lokalnim stanovništvom.

Skupina vanjskih čimbenika uključuje kulturnu udaljenost, pod kojoj se razumije stupanj razlika između "njezine" i "strane" kulture. Potrebno je shvatiti da kulturna udaljenost ima učinak na adaptaciju, ali prezentaciju osobe o tome, što ovisi o mnogim čimbenicima: prisutnost ili odsutnost ratova, sukoba u sadašnjosti iu prošlosti, znanje tuđeg jezika i kultura, itd.

Također je vrijedno spomenuti niz vanjskih čimbenika neizravno određivanje procesa prilagodbe: uvjeti zemlje boravka, dobru volju lokalnih stanovnika za posjetiti, spremnost da im pomogne, želju komunicirati s njima; Ekonomska i politička stabilnost u zemlji domaćinu; razina kriminala; Mogućnost i dostupnost komunikacije s predstavnicima druge kulture.

Faze kulturnog šoka

Prema T.g. Stefenko, postoje sljedeće faze kulturnog šoka: "Medeni mjesec", "Zapravo kulturni šok", "pomirenje", "adaptacija".

1. "Medeni mjesec". Ova faza karakterizira entuzijazam, povišeno raspoloženje, velike nade. Tijekom tog razdoblja pozitivno se percipira razlika između "stare" i "nove" kulture, s velikim zanimanjem.

2. Zapravo "Kulturni šok". U drugoj fazi neobično okruženje počinje negativno utjecati. Nakon nekog vremena, osoba je svjesna novih problema s komunikacijom (čak i ako je poznavanje jezika dobro), na poslu, studija, u trgovini kod kuće. Odjednom, sve razlike postaju još vidljivije za njega. Osoba shvaća da će s tim razlikama morati živjeti ne nekoliko dana, a mjeseci ili možda godina. Počinje kriza kulturnog šoka.

3. "pomirenje". Ova faza karakterizira činjenica da se depresija polako zamjenjuje optimizmom, osjećajući se pouzdanjem i zadovoljstvom. Osoba se više prilagođava i integrira u društvo.

4. "Adaptacija". U ovoj fazi osoba više ne reagira negativno ili pozitivno, jer se prilagođava novoj kulturi. On opet vodi svakodnevni život, kao i prije u svojoj domovini. Osoba počinje razumjeti i cijeniti lokalne tradicije i običaje, čak i usvojiti neka ponašanja i osjeća se opuštenije i slobodno u procesu interakcije s lokalnim stanovnicima.

Načini prevladavanja

Prema američkom antropolog F. Boca, postoje četiri načina za rješavanje sukoba koji proizlazi u kulturnom šoku.

Prva metoda može se nazvati getoizacijom (iz riječi geta). Provodi se u situacijama kada osoba padne u drugo društvo, ali se pokušava ili se ispostavlja da je prisiljeno (zbog neznanja jezika, religije ili iz nekih drugih razloga) izbjegavajte kontakt s tuđom kulturom. U tom slučaju pokušava stvoriti vlastitu kulturnu okolinu - okolicu sunarodnjaka, ričući to okruženje od utjecaja inokulturnog okruženja.

Drugi način rješavanja sukoba kultura je asimilacija. U slučaju asimilacije, pojedinac, naprotiv, potpuno odbija kulturu i nastoji u potpunosti asimilirati kulturne norme druge kulture potrebne za živote. Naravno, ne uspije uvijek. Razlog neuspjeha može biti nedostatak sposobnosti ličnosti da se prilagodi novoj kulturi ili otpornosti kulturnog okruženja, člana koji namjerava postati.

Treći način rješavanja kulturnog sukoba je srednji, koji se sastoji od kulturne razmjene i interakcije. Da bi se razmjena koristila i obogatila obje strane, potrebna vam je otvorenost na obje strane, koja se nalazi u životu, nažalost, to je vrlo rijetko, pogotovo ako su stranke izvorno nejednake. Zapravo, rezultati ove interakcije nisu uvijek očigledni na samom početku. Oni postaju vidljivi i teški tek nakon znatnog vremena.

Četvrti put - djelomična asimilacija, kada pojedinac donira svoju kulturu u korist inokulturnog okruženja djelomično, to jest, u nekim sferama života: na primjer, na radu se vodi norme i zahtjevi druge kulture, au obitelji , u religijskom životu - norme njihove tradicionalne kulture.

Svaka specifična lingulturna opfesionalnost je svojstvena određenim idejama o svijetu, scenarijima i ponašanju, koji se odražavaju u svom jezičnom modelu svijeta. LingUukulturni model je kvantno sociokulturno znanje sa svojim predmetnim područjem i scenarijom implementacije. " Kao što je navedeno od strane M.B. Bergelson, Lin-Gvokulturni modeli zauzimaju međuprostor između najvidistriziranih znanja koji predstavlja jedinstveno osobno iskustvo predmeta i najčešći, univerzalni spoznaji da svi ljudi posjeduju. LingUulturalni model integrira pojmove kao što su koncept (Lighhachev, 1993; Stepanov, 1997) i kulturni scenarij (kulturno pismo) (Wierzbicki, 1992), jer uključuje i ideje o objektima i scenarijima situacija. Lingukulturni modeli se provode u diskursu, oni su mobilni i dinamični, jer U procesu komunikativne interakcije, oni se nadopunjuju, rafiniraju novim informacijama i podvrgnuti su izmjenama [ibid, 73-74].

U monolingvalnoj komunikaciji, sudionici posjeduju potrebna pozadinskog znanja i oslanjaju se na cjelokupni jezični kulturni model svijeta, koji osigurava uspjeh njihove komunikacije. Međutim, u interkulturalnoj komunikaciji, neuspjesi se mogu pojaviti ako sudionici ne uzimaju u obzir moguća odstupanja između vizije svijeta u različitim kulturama i pogrešno vjeruju da je to isto.

Prijevod kao interkulturalno posredovanje zahtijeva prebacivanje (mingshiftiftion - pojam R. taft, 1981) s jednim jezičnim kulturnim modelom svijeta u drugi, kao i posredničke vještine da se nose s neizbježnim odstupanjima na različite načine percepcije stvarnosti. A. Lefevre i S. Bassnett (1990.) nazivaju ga pojam 'kulturni red', naglašavajući potrebu za takvim prebacivanjem i posredovanjem.

U tom kontekstu, prevoditelj djeluje kao kulturni posrednik. Kulturni posrednik je osoba koja doprinosi uspješnoj komunikaciji, razumijevanju i djelovanju između ljudi ili skupina ljudi koji se razlikuju u smislu jezika i kulture. Trebao je uzeti u obzir koliko je značenje izjava povezano s određenim društvenim kontekstom i, u skladu s tim, s sustavom vrijednosti, kao i koliko je publika primatelja jasno da se to značenje formira u okviru drugi model percepcije svijeta.

Uloga posrednika uključuje tumačenje izjava, namjera, percepcija i očekivanja svake skupine relativno druge načine kako bi se osiguralo i održavanje komunikacije između njih. Da bi služilo kao veza, posrednik mora biti upoznat s obje kulture u određenoj mjeri i biti u mogućnosti gledati na stvari sa stajališta svakog od njih. J.m. Bennett (1993, 1998) vjeruje da bi bicicultural znači proći kroz određene faze razvoja kako bi se postigla "interkulturalna osjetljivost" (interkulturalna senzibility). R. Lepi-Halme (1997) nudi koncept "metakulturne sposobnosti" (metakulturnu sposobnost), tj. "Sposobnost razumijevanja ekstralingvističkog znanja koja se odnosi na kulturu izvornog jezika, koji vam također omogućuje da uzmete u obzir očekivanja i pozadinsko znanje potencijalnih primatelja prijevoda." Po našem mišljenju, takva sposobnost je od velike važnosti za prevoditelja.

Za učinkovitu provedbu interkulturalnog posredovanja, prevoditelj mora biti u mogućnosti izgraditi lingvističke modele primatelja početnih i prijevodnih tekstova. Jedan od načina takvog modeliranja može biti korištenje logičkih razina kulture, omogućujući predstavljanje kulture u više sustava.

Pokušaji dodjeljivanja kulturnih razina su poduzeto više puta. To uključuje logičke razine kulture, na temelju aspekata NLP logičke teorije (dilata, 1990; O'Connor, 2001), antropološki model "Iceberg model" E. Hall (1959, 1990), također poznat kao "Kulturna triada" , Svi oni odražavaju sličnu viziju kulture i njegovih razina.
Logična razina NLP-a uključuju tri razine, od kojih svaka daje odgovor na određeno pitanje: 1) okruženje i ponašanje (gdje? I što?); 2) strategije i sposobnosti (kao?); 3) uvjerenja, vrijednosti, originalnost i uloge (zašto? Tko?).

Ostanimo nas na "modelima ledenog brijega". Korištenje slike ledenog brijega omogućuje vam vizualno pokazati različite razine kulture i naglasiti nevidljivu prirodu mnogih od njih. Neki istraživači također imaju paralelno s Titanikom, čija momčad nije uzimala u obzir pravu veličinu nevidljivog dijela ledenog brijega, što je dovelo do katastrofe. To jasno ilustrira važnost nevidljivih aspekata kulture u procesu interkulturalne komunikacije i veličine tih negativnih posljedica na koje se može donijeti zanemarivanje. Model ledenog brijega dobio je rašireno zbog jasnoće i jasnoće. To vam omogućuje da jasno pokažete učinak koji ima nevidljivu razinu kulture na vidljivom ponašanju.

U "modelima ledenog brijega", svi aspekti kulture podijeljeni su na vidljivo (iznad vode), polu-slobodne i nevidljive. Vidljivi dio ledenog brijega uključuje aspekte kulture koji imaju fizičku manifestaciju.

U pravilu, to je s tim elementima s kojima se prvi suočavamo, pada u tuđu zemlju i kulturu. Takvi "vidljivi" elementi mogu se pripisati glazbi, odjeći, arhitekturi, hrani, ponašanju, jeziku. Ponašanje se može pripisati svima počevši od gesta i pozdrava da stoji u redovima, puši na javnim mjestima i kršenjima različitih pravila, na primjer, prijelaz na crveno svjetlo. Sve je to vidljiva manifestacija kulture i mentaliteta.

Međutim, svi ovi vidljivi elementi mogu se ispravno razumjeti i tumačiti, samo poznavanje i razumijevanje čimbenika koji ih uzrokuju. Ti čimbenici pripadaju polu-slobodnim i nevidljivim dijelovima ledenog brijega. Ovi nevidljivi elementi su razlog zbog kojeg imamo u "vidljivom" dijelu. Kao što je E. Hall primjećuje, "temelj svake kulture je takozvana u-fra-kultura, ponašanje koje prethodi kulturi ili naknadno transformirano u kulturu." Ova misao se nastavlja L.K. Laniyshev, ističući da su "ponekad nacionalne kulture kontinuirano propisane svojim predstavnicima određene procjene određenih pojava materijalnog i duhovnog života".

Takvi nevidljivi elementi uključuju vjerska uvjerenja, pogledi na svijet, pravila za izgradnju odnosa, motivirajućih čimbenika, odnosa za promjenu, na ispunjavanje pravila, rizika, stilova komunikacije, razmišljanja i još mnogo toga. Dakle, komponente pod vodom su više skrivene, ali su bliže našim idejama o svijetu i našem kulturnom identitetu.

Sve se to u potpunosti odnosi na jezik koji pripada vidljivim elementima kulture, ali je izravan odraz njegovih nevidljivih elemenata. U tom smislu, uobičajeno je govoriti o konceptualnim i jezičnim slikama svijeta.

Jezična slika svijeta naziva se "mapiranje jezikom kolektivne filozofije ljudi, način razmišljanja i izraziti odnos prema svijetu na jeziku." Jezik odražava viziju svijeta i njezinu organizaciju svojstvenom određenoj lingvizičkoj zajednici. Ona odražava one značajke stvarnosti koje su važne za prijevoznika kulture, psihologija ljudi je izražena u obliku jezika. Kao što je E. Sepir primijetio: "U određenom smislu, sustav kulturnih modela jedne ili druge civilizacije zabilježeni su na jeziku koji izražava ovu civilizaciju." Štoviše, jezik je "sustav koji vam omogućuje prikupljanje, pohranjivanje i prenošenje od generiranja na generiranje informacija koje je društvo akumulirao. Međutim, konceptualna slika svijeta je značajno šira od jezika. Zato govorimo o "nevidljivim" razinama kulture skrivene "pod vodom".

Triad kulture E. Hall uključuje tehničke, formalne i neformalne razine kulture. Te se razine koreliraju s vidljivim, polu-slobodnim i nevidljivim razinama "modela ledenog brijega". Te razine također odražavaju različite načine na koje studiramo kulturu: tehničke (kroz jasne upute), formalno (simuliranjem suđenja i ponašanja u pogrešci) i neformalnim (kroz nesvjesnu asimilaciju načela i pogleda na svijet).

"Model Iceberg" i "Trijad kulture" može biti vrlo koristan za prevoditelja, jer oni jasno i dosljedno odražavaju te kulturne aspekte koje treba uzeti u obzir. Razmotrite detaljnije odnos svake razine kulture s jezikom.

Tehnička razina odražava univerzalnu viziju kulture, jedan za sve ljude i jedinstvene enciklopedijske znanje o svijetu poznatim svima. Na ovoj razini, jezični znakovi imaju jasnu referentnu funkciju, a moguće skrivene vrijednosti povezane s njima su univerzalne za sve. Prema brojnim istraživačima, "budući da su dvije kulture ubrzo dosegle usporedivu razinu razvoja, nema razloga zašto važnost riječi i razumijevanja njegovog primatelja ne može biti univerzalna" (D. Seleskovich) [CIET. na 13, 6].

U tom smislu, P. Newmark govori o "kulturnoj vrijednosti" prijevoda. U Povelji Međunarodne federacije prevoditelja navodi da prevoditelji moraju "promicati širenje kulture širom svijeta". Priprema rječnika, razvoj nacionalne književnosti i jezika, širenje vjerskih i kulturnih vrijednosti u velikoj je mjeri.

Formalna razina kulture obično je povezana s onim što je normalno, prihvatljivo ili prikladno. Ova razina je pod vidljivim dijelom ledenog brijega, budući da je relevantnost i normalnost rijetko namjerno formulirana. Ovi koncepti imaju više zamagljenih granica. Na tu razinu moguće je pripisati definiciju kulture koju je Hans Vermeer dao: "Kultura se sastoji od svega što trebate znati, posjedovati i osjećati kako bi se ocijenilo gdje se članovi društva ponašaju prihvatljivi ili ne prema njihovim različite uloge. " Na ovoj razini kultura je sustav opće prakse, koji određuje uporabu jezika (tehnička razina).

Treća razina kulture naziva se neformalna ili nesvjesna ("izvan svijesti"). Na ovoj razini ne postoje formalne smjernice za djelovanje. Ovdje se bavimo neospornim osnovnim vrijednostima i uvjerenjima, idejama o sebi i okolnom svijetu. Pod utjecajem obitelji, škole i medija, osoba je formirana održivom percepcijom stvarnosti, koja, s jedne strane, šalje, a s druge strane, ona ograničava njegovo ponašanje u stvarnom svijetu.

U psihičkoj antropologiji, kultura se definira kao opći model, karta ili pogled na vanjski svijet (Korybbski, 1933, 1958); Mentalno programiranje (Hoursede, 1980, 2001); Oblik okolnih stvari koje postoje u čovjekovoj glavi (GoodEnough, 1957, 1964, str. 36), koji utječe na način provedbe različitih akcija osobe i cijele zajednice. To su osnovne, ključne etičke vrijednosti (kesterman, 1997), koji utječu na formalnu razinu kulture. Hijerarhija značajki poželjnih vrijednosti odražava se u percepciji zajednice univerzalnih ljudskih potreba ili problema (Kluckhohn i Strdt-Beck, 1961).

Na ovoj razini kulture, nijedna riječ ne može se doživjeti samo kao stvar nekog objekta. Gotovo svaka riječ može imati "kulturnu prtljagu", koja ovisi o percibilnoj publici. S. Bassnett (1980, 2002), na primjer, napomene kao poznati proizvodi, kao što su nafte, viski i martini, mogu promijeniti status i imati različite konotacije u kontekstu različitih usjeva, zbog razlike u svakodnevnom životu narod. R. Diaz-Guerrero i Lorand B. Szalay (1991) primijetio je da se ista riječ može povezati s suprotnim vrijednostima i uvjerenjima. Dakle, tijekom njihovog eksperimenta, otkrili su da Amerikanci povezuju riječ "SAD" s patriotizmom i vladom, a Meksikanci istražuju i bogatstvo.

Kako prevoditelj može koristiti teoriju logičkih razina kulture u svojim aktivnostima? Svaka razina može biti povezana s određenim strategijama i djelovanjem prevoditelja.

Na razini "ponašanja" (tehnička razina), prevoditelj mora razumjeti što se točno kaže tekst. Na ovoj razini, zadatak prevoditelja je prenijeti riječi i koncepte iz izvodnog teksta s minimalnim gubicima (počevši od literature i filozofskih ideja za tehničke upute), tako da ono što imamo u izvoru tekst je ekvivalentno onome što ulazimo tekst prijevoda.

Na toj razini, fokus prevoditelja mora biti usredotočen na sam tekst. Jedan od problema s kojim se može naići je prijenos kulturnih utvrđenih riječi ili kulture. Oni se mogu definirati kao "formalizirani, društveno i legalno fiksni fenomeni koji postoje u određenom obliku ili funkcioniraju samo u jednom od dvije usporedke." Ove "kulturne kategorije" (Newmark, 1988) pokrivaju širok raspon područja života od geografije i tradicija javnih institucija i tehnologija. Kao što se može vidjeti iz definicije, u ovom slučaju se bavimo nererencijalnim vokabularom.

Počevši od J.-p. Vino i J. Darbelne, znanstvenici su ponudili razne načine za prijenos na kultivore / ne-ekvivalentni rječnik. P. Kwiecinski (2001) ih je saželo u obliku četiriju skupina:

Postupci egzototizacije koji uvode stranu riječ na jeziku prijevoda;
, detaljni postupci objašnjenja (na primjer, korištenje objašnjenja u zagradama);
, priznata egzotičnost (prijevod geografskih imena koji imaju dobro uspostavljeni prijevod na drugim jezicima);
, Postupci asimilacije su zamijeniti riječi s izvornog jezika funkcionalno blizu njih na jeziku prijevoda ili općenito, odbijajući ih koristiti, osobito ako nisu važni.

Metode P. Kwiecinski su u velikoj mjeri slični onim metodama prijenosa ne-ekvivalentnog rječnika, koje se danas usvajaju u praksi prijevodu: transkripcija, transliteracija, izračun, približan prijevod, opisan prijevod i nulti prijevod.

Pretvaranje s tehničke razine na formalno, prevoditelj mora uzeti u obzir pitanja od značaja: kako je tekst napisan i kako funkcionira tekst ili može funkcionirati u kulturi primatelja. Što uzeti u obzir da je dobar prijevod određen je i standardima konverzije koji postoje u određenoj kulturi. To se može odnositi na vrste tekstova koji se mogu prevesti, prevoditeljske strategije koje bi se trebale koristiti, kriterije za koje bi prevoditelj trebao biti procijenjen (Chester-Man, 1993; Tourn, 1995). Uloga prevoditelja na ovoj razini je da tekst prijevoda odgovara očekivanjima primatelja prijenosa.

Na razini "vrijednosti i uvjerenja" (neformalna razina), prevoditelji se bavi nesvjesnim elementima kulture: koje vrijednosti i uvjerenja su implicitno prisutne u izvoru teksta, kao što ih može doživjeti primatelj prijevoda i koje su bile namjere autora originala. Drugim riječima, treba shvatiti za koju je svrhu napisan tekst izvornika. Mora se pamtiti da se bavimo raznim akterima, kao što je autor izvornog, procijenjenog čitatelja (na izvornom jeziku), koji su svojstveni određenim vrijednostima i uvjerenjima koja definiraju strategije za izgradnju teksta napisane u a specifično društveno okruženje.

Dakle, u procesu prijevoda, sam tekst je jedan, ali daleko od jedinog izvora značenja. Drugi "skriveni" i "nesvjesni" čimbenici koji se mogu nazvati kulturnim, ako su inherentni predstavnicima jedne lingulturne zajednice, određuju kako će se tekst shvatiti i percipirati. U procesu prijevoda stvara se novi tekst koji će se doživjeti sa stajališta drugog jezičnog modela i kroz druge filtre percepcije. Stoga potreba za interkulturalnim posredovanjem. Da bi se učinkovito proveo takvo posredovanje, prevoditelj bi trebao biti u mogućnosti projekt različitih modela percepcije svijeta i prebaciti između različitih pozicija percepcije (izvorni primatelj je primatelj prijenosa).

Književnost

1. Bergelson M.B. Podrška za modele lingvingture pri tumačenju diskursa // promjene u jeziku i komunikaciji: XXI Century / Ed. Ma Kronhaus. - m.: RGGU, 2006. - P. 73-97.
2. ZVENTENSEV V.A. Povijest lingvistike XIX-XX stoljeća u esejima i ekstrakcijama. Dio 2. - m.: "Prosvjetljenje", 1965. - 495 str.
3. Zinchenko V.G., Zusman V.G., Kiroza Z.I. Interkulturalna komunikacija. Sustav pristup: tutorial. - Nizhny Novgorod: izdavačka kuća NLLU. Na. Dobrolyybova, 2003. - 192 str
4. Latishev L.K. Prijevod: problemi teorijske, praktičare i tehnike nastave. - M: Prosvjetljenje, 1988. - 160 str.
5. Miloserdova e.v. Nacionalni i kulturni stereotipi i interkulturalni komunikacijski problemi // vlasi. Yaz. u školi. - 2004. - №3. - P. 80-84.
6. Brzi J., Hall E. Jezik tijela. Kako razumjeti stranac bez riječi. - m.: Vese, Perseus, Ast, 1995. - 432 str.
7. Bassnett S. Prevođenje studija. METUEN MLADI KNJIGE, 1980 - 176 str.
8. Bennett J.m. Cowars ETNORELATIVISH: razvojni model interkulturalne osjetljivosti // Paige R.m. (Ed.) Obrazovanje za interkulturalno iskustvo. - Yarmouth, Maine: Interkulturalni Press, 1993. - P. 21-71.
9. Diaz-Guerrero R., Szalay Lorand B. Razumijevanje Meksikanaca i Amerikanaca: kulturne perspektive u sukobu. - Springer, 1991 - 312 str.
10. Katan D. Prevođenje kao interkulturalna komunikacija // Mundan J. PUTUNU RUT-LEGE) na studije prevođenja. - Routledge, 2009. - P. 74-91.
11. Kwiecinski P. uznemirujuća neobičnost: policajac i pripitomljavanje u postupcima prevođenja u kontekstu kulturne asimetrije. Torun: Edy-tor, 2001.
12. Lepihalme R. Kulturne bumps: empirijski pristup prijevodu aluzija. - Clevedon i Philadelphija, višejezična pitanja, 1997. - 353 str.
13. Netmark P. udžbenik transocija. - New York: Prentice Hall, 1988. - 292 str.
14. Snell-Hornby M. Pretvori prevođenja: nove paradigme ili prebacivanje stajališta? - John Benjamins Publishing Co, 2006. - 205 str.
15. TAFT R. Medijator // S. Bochner (ed.) Podignuta osoba: mostovi između kultura. - Cambridge, Schenkman, 1981. - str. 53-88.
16. Vermeer H. Skopos i Komisija u prevođenju Akcija // A. Kestermana (ed.) Očitanja u teoriji prevođenja. - Helsinki, Oy Finn Levour Ab, 1989. - str.173-187.

SRC \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_CEBERG_MODEL_OF_CULTURE_RUSKIY_VARIINT.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_ruskiy_varint_1.jpg" Alt \u003d "(! Lang:\u003e Iceberg Kultura model">!}

Src \u003d "https://present5.com/prentacii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_model_of_culture_russy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_2.jpg" Alt \u003d "(Lang:!\u003e Površinska kultura nad" površina vode "emocionalno opterećenje: relativno nisko izravno Blizu površine. Smeta"> Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Непосредственно возле поверхности. Негласные правила Основаны на поведенческих реакциях Эмоциональная нагрузка: Высокая «Глубоко под водой» Неосознаваемые правила (бессознательные) Основаны на ценностях Эмоциональная нагрузка: Напряженная Глубокая культура «Неглубоко» под водой!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_model__culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_3.jpg" Alt \u003d "(Lang:!\u003e" Svi to različito "površinski kultura", »Emocionalno opterećenje: relativno niska hrana"> “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.” Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Еда * Одежда * Музыка * Изобразительное искусство* Театр * Народные промыслы * Танец * Литература * Язык * Празднования праздников * Игры Визуальные аспекты культуры, которые легко идентифицировать, имитировать и понять.!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_4.jpg" Alt \u003d "(Lang:! Danas je treći četvrtak u studenom (u Americi) što jesti? U SAD-u"> Сегодня третий четверг ноября. (В Америке) Что вы будете есть? В США в этот день празднуют день Благодарения. В этот день по традиции семьи могут приготовить индейку, ветчину, а могут и не готовить ничего особенного. Даже если вы не празднуете праздник, вы можете пожелать кому-нибудь“Happy Thanksgiving” («Счастливого Дня Благодарения») Культурологический пример Поверхностной культуры “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.”!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_5.jpg" Alt \u003d "(Lang:!\u003e Tajlandski Folk Craft Tajlandska arhitektura Budistički hram u Tajland Primjeri"> Тайский народный промысел Тайский танец Архитектура буддийского храма в Таиланде Примеры Поверхностной культуры!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_model_of_culture_russy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_6.jpg" Alt \u003d "(Lang:!\u003e Pojam" ljubaznosti "* Obrasci za rečenicu Ovisno o situaciji * Koncept "vrijeme" * osobno"> Понятие «вежливости» * Речевые модели в зависимости от ситуации * Понятие «времени» * Личное пространство* Правила поведения * Мимика * Невербальная коммуникация * Язык тела, жестов * Прикосновения * Визуальный контакт * Способы контролирования эмоций “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?” Элементы культуры труднее заметить, они глубже интегрированы в жизнь и культуру общества. Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. «Неглубоко под водой» Непосредственно возле поверхности Негласные правила Эмоциональная нагрузка: Высокая!}

Src \u003d "https:/present5.com/presentacii-2/20171208. Zakasnite na sastanak"> Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. В Швейцарии: опоздать на встречу - это недопустимо. В России: опоздать на встречу - не очень хорошо, но мы так все же поступаем. В Италии: опоздать на пол часа - час - ничего страшного. В Аргентине: опоздать на три часа - это прийти КАК РАЗ вовремя. (Правила поведения) Культурологические примеры уровня «Неглубоко под водой» «Негласные правила» “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?”!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_model_-cof_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_8.jpg" Alt \u003d "(Lang:!\u003e« Duboko pod vodom "Emocionalno opterećenje: Intentse *"> «Глубоко под водой» Эмоциональная нагрузка: Напряженная Понятия Скромности * Красоты * Ухаживания * Отношение к животным * Понятие лидерства * Темп работы * Понятие Еды (отношение к еде) * Отношение к воспитанию детей * Отношение к болезни * Степень социального взаимодействия * Понятие дружбы * Интонация речи * Отношение к взрослым * Понятие чистоты * Отношение к подросткам * Модели принятия групповых решений * Понятие «нормальности» * Предпочтение к Лидерству или Кооперации * Терпимость к физической боли * Понятие «я» * Отношение к прошлому и будущему * Понятие непристойности * Отношение к иждивенцам * Роль в разрешении проблем по вопросам возраста, секса, школы, семьи и т.д. Вещи, о которых мы не говорим и часто делаем неосознанно. Основаны на ценностях данной культуры. Глубокая культура Неосознаваемые правила “Вы просто ТАК НЕ делаете!”!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_9.jpg" Alt \u003d "(Lang :!\u003e Manifestacije kulture na temelju njegovih vrijednosti," Vi samo nemojte Učinite to! "Primjeri"> Проявления культуры основаны на ее ценностях “Вы просто ТАК НЕ делаете!” Примеры Неосознаваемых правил В Китае: Нельзя дарить девушке цветы (это считается позором для нее, оскорблением ее чести). В России: Нельзя свистеть в доме. Мы сидим «на дорожку». В Финляндии: Нет бездомных собак на улице. Глубокая культура!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-_iceberg_model_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_10.jpg" Alt \u003d "(Lang:!\u003e Rasprave Pitanja ... Kako možemo istražiti druge aspekte kultura koja je "duboko pod""> Вопросы для обсуждения… Как мы можем изучать аспекты другой культуры, которые находятся «глубоко под водой»? Как избежать стереотипов при определении поведенческих моделей и ценностей культуры? Будете ли Вы чувствовать себя комфортно, выступая в качестве представителя своей культуры? Кто должен присутствовать, если мы ведем межкультурный диалог? Можно ли по-настоящему понять другую культуру вне своей собственной? Почему (нет)? Приведите примеры каждого уровня «айсберга» из вашей культуры.!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_model_of_culture_russkiy_varint.ppt.ppt%5c11908-the_CEberg_model_model__culture_ruskiy_of_culture_russkiy_varint_11.jpg" Alt \u003d "(! Lang:\u003e Hvala vam na pažnji!">!}

"Kulturna gramatika" Kategorija kulture Kultura kulture 1. Kontekst (informacije koje prate kulturni događaj). 1. visoki i nisko-kraj tekstualni 2. vrijeme. 2. monohni i polihorono 3. prostor. 3. Kontakt i udaljeni

Koncept konteksta priroda i rezultati komunikacijskog procesa određuju se, između ostalog i stupanj svijesti o njegovim sudionicima. Postoje kulture u kojima su potrebne dodatne i detaljne informacije za punopravnu komunikaciju. To je zbog činjenice da praktično nema neformalnih informacijskih mreža i kao rezultat toga, ljudi su nedovoljno informirani. Takve kulture nazivaju se kulturama s "niskim" kontekstom.

Kulture s visokim kontekstom u drugim kulturama kod ljudi ne moraju primati potpunije informacije. Ovdje ljudi trebaju samo u neznatnom iznosu dodatnih informacija koje imaju jasnu sliku o tome što se događa, jer, zbog visoke gustoće neformalnih informacijskih mreža, uvijek se ispostavljaju da su dobro informirani. Takva društva se nazivaju kultura s "visokim" kontekstom. Uzimajući u obzir kontekst ili gustoću kulturnih informacijskih mreža obvezni je element uspješnog razumijevanja određenog događaja. Visoka gustoća informacijskih mreža uključuje bliske kontakte između članova obitelji, stalnih kontakata s prijateljima, kolegama, klijentima. U tom slučaju, uvijek postoje bliske veze u odnosima između ljudi. Ljudi iz takvih kultura ne trebaju detaljne informacije o događajima koji se pojavljuju, jer su stalno svjesni onoga što se događa okolo.

High-endustrijska i nisko-montirana kultura usporedba dviju vrsta usjeva pokazuje da svaki od njih ima specifične značajke. Dakle, vrhunske kulturne kulture se odlikuju: nepodnošljivi, skriveni govorni način, smislene i brojne pauze; Ozbiljnu ulogu neverbalne komunikacije i sposobnost da "govori kroz oči"; pretjerana redundancija informacija, jer postoji dovoljno početnih znanja o pozadini za komunikaciju; Nedostatak otvorenog izražavanja nezadovoljstva pod bilo kojim uvjetima i rezultatima komunikacije. Niske mextual kulture karakteriziraju sljedeći znakovi: izravni i izražajni govorni način; manji udio neverbalnih oblika komunikacije; jasna i jasna procjena svih pitanja o kojima se raspravlja i problemi; Procjena montaže kao nedovoljne kompetencije ili slabe svijesti; Otvoreni izraz nezadovoljstva

Visoko i nizak kontekst zemljama s visokim kontekstom kulture pripada Francuskoj, Španjolskoj, Italiji, zemljama Bliskog istoka, Japana i Rusije. U suprotnom vrsti niskih usjeva može se pripisati Njemačkoj, Švicarskoj; Kultura Sjeverne Amerike kombinira srednje i niske kontekste.

Vrste kultura (u hofstedu) 1. Kulture s visokom i malom udaljenosti snage (na primjer, turski i njemački). 2. Kolektivna i individualna kultura (na primjer, talijanski i američki). 3. Maska i Femina (na primjer, njemački i danski). 4. s visokim i niskim razinama nesigurnosti (japanski i američki).

Teorija kulturnih dimenzija Hofddeda teorija se temelji na rezultatima pisanog istraživanja provedenog u 40 zemalja svijeta. Mjerenja kulture: 1. Udaljenost energije. 2. Kolektivnost - individualizam. 3. mascline - femanist. 4. Odnos prema neizvjesnosti. 5. Dugoročno - kratkoročna orijentacija

Mjere udaljenosti udaljenosti mjeri stupanj u kojem najmanje naglašeni pojedinac u organizaciji zahtijeva nejednakost u raspodjeli moći i uzima u obzir normalno stanje stvari.

Izbjegavanje nesigurnosti Želja da se izbjegne neizvjesnosti mjeri stupanj u kojem ljudi osjećaju prijetnju od neizvjesnih, nejasnih situacija i stupanj u kojem pokušavaju izbjeći takve situacije. U organizacijama s visokom razinom izbjegavanja nesigurnosti, menadžeri se obično koncentriraju na privatna pitanja i detalje, usredotočeni na zadatak, ne vole uzeti rizične odluke i preuzeti odgovornost. U organizacijama s niskim izbjegavanjem nesigurnosti, menadžeri se koncentriraju na strateška pitanja, spremni preuzeti rizične odluke i preuzeti odgovornost.

Feminility Musculity Culture Kultura Muskulinitet Ovaj stupanj u kojem su dominantne vrijednosti u društvu su upornost, asertivnost, rudarstvo novca i stjecanje stvari i ne pridaje posebnu važnost za njegu ljudi. Ženstvenost je stupanj u kojem su dominantne vrijednosti u društvu odnos između ljudi, briga za drugu i univerzalnu kvalitetu života. Mjerenje je važno za određivanje motivacijskih metoda na radnom mjestu, odabirom metode rješavanja najsloženijih zadataka za rješavanje sukoba.

Dugoročna kratkoročna orijentacija vrijednosti povezane s dugoročnom orijentacijom određena je izračunom i tvornicama; Vrijednosti povezane s kratkoročnom orijentacijom poštivanje tradicije, provedbu društvenih obveza i želju da ne izgube lice. Za razliku od prethodnih četiri aspekta, za ovaj pokazatelj, tablica razlika nije prikupljena zbog nedovoljnog učenja ovog područja.

Individualizam Objašnjavanje razlika između kolektivizma i individualizma, Hofstede objašnjava da "u individualističkoj kulturi, ljudi radije djeluju kao pojedinačne osobnosti, a ne kao članovi bilo koje skupine. Visok stupanj individualizma sugerira da osoba koja je u uvjetima slobodnih društvenih odnosa u samom društvu brine o sebi i potpuno je odgovorna za svoje postupke: osoblje ne želi intervenciju organizacije u privatnosti, izbjeći skrbništvo s njezine strane, samo se nadaju da će se braniti svoje interese. Organizacija slabo utječe na dobrobit svojih zaposlenika, njegovo funkcioniranje se provodi s izračunom pojedinačne inicijative svakog člana; Promocija se provodi unutar ili izvan organizacije na temelju nadležnosti i "tržišne vrijednosti" zaposlenika; Uprava je svjesna posljednjih ideja i metoda, pokušavajući ih utjeloviti u praksi, stimulira aktivnost podređenih; Društvene veze unutar organizacije karakteriziraju udaljeni; Odnosi između uprave i zaposlenika temelje se na računovodstvu veličine osobnog doprinosa svakog zaposlenika 1.

Kolektivizam kolektivno društvo, u Hofddedu, "zahtijeva veliku emocionalnu ovisnost osobe od organizacije i odgovornosti organizacije za svoje zaposlenike. U kolektivističkih društava, ljudi od djetinjstva cijepljeni poštivanje grupa na koje pripadaju. Razlike između članova grupe i onih koji su izvan nje nisu. U kolektivističkoj kulturi, zaposlenici očekuju da će organizacija nositi s osobnim poslovima i štititi njihove interese; Interakcija u organizaciji temelji se na osjećaju duga i lojalnosti; Promocija se provodi u skladu s radno iskustvo; Menadžeri se pridržavaju tradicionalnih stavova o obliku održavanja aktivnosti podređenih; Društvene veze unutar organizacije karakteriziraju kohezija; Odnosi između uprave i zaposlenika obično se temelje na moralnoj osnovi, na temelju osobnih odnosa. "

Tipologija usjeva R. Lewiša Tri vrste usjeva: monoaktivna, poliaktivna, reaktivna. Monoaktivne su kulture u kojima je uobičajeno planirati njihove živote, u ovom trenutku proučavajući samo jednu stvar. Predstavnici ove vrste kulture često su introvertirani, točnici, pažljivo planiraju svoje poslove i pridržavaju ovog plana, usredotočeni su na posao (zadatak), spor se oslanjaju na logiku, malo ljudi, suzdržali gestikulaciju i izraze lica, itd. Polyactive je Društveni, mobilni narodi, navikli učiniti mnogo slučajeva odmah, planiranje naloga nije na rasporedu, ali prema stupnju atraktivnosti, značenje događaja u ovom trenutku. Prijevoznici ove vrste kulture su ekstrapetentni, nestrpljivi, riječ, ne-pljačkanje, raspored rada je nepredvidljiv (rokovi se stalno mijenjaju), orijentirani na ljudske odnose, emocionalni, tražeći veze, zaštitu, miješaju društvene i profesionalne, imaju neobuzdanu gestikulaciju i izrazi lica. Konačno, reaktivne kulture su kulture koje daju najveću vrijednost poštivanju, ljubaznosti, koji više vole tiho i s poštovanjem slušaju sugovornika, pažljivo reagiraju na prijedloge druge stranke. Predstavnici ove vrste kulture su introvertirani, tišina, poštovanja, točan, usredotočeni na posao, izbjegavaju sukob, imaju jedva osjećaju gestu i izraze lica.

Mogućnosti percepcije kulture Osobnost za vrijedne orijentacije Čovjek je dobar u čovjeku postoji dobar i čovjek loš loš percepcija svijeta. Čovjek dominira nad harmonijom. Podnošenje prirodi odnosa između ljudi je izgrađen pojedinačno. (Sve se događa proces) spontano) vrijeme buduće prave prošlo prostora privatne mješovite javnosti

Klukchon i F. L. Strotbek za mjerenje kulturnih razlika F. Klukchon i F. L. Strotbek je koristio šest parametara: osobne kvalitete ljudi; njihov stav prema prirodi i svijetu; njihov stav prema drugim ljudima; orijentacija u prostoru; vremenska orijentacija; Olovna vrsta aktivnosti.

Osobne kvalitete ljudi Dobar čovjek u čovjeku je dobar i loš čovjek loš

Odnosi između ljudi izgrađeni su pojedinačno izgrađeni u bočnoj skupini izgrađeni su u skupini hijerarhijski

Vodeći način da se učini (povećao rezultat) za kontrolu (proces je važan) da postoji (sve se događa spontano)

Shema za analizu orijentacije različitih usjeva, razvijenih u Princetonu stav prema prirodi: osoba - vlasnik prirode, živi u skladu s prirodom ili podređenim prirodom; Vremenski odnos: Vrijeme se percipira kao nepomično (kruto) ili "struja" (tekućina); Orijentacija za prošlost sadašnjost ili budućnost; stav prema akcijskoj orijentaciji ili stanju (radi / biće); Priroda konteksta komunikacije je vrlo niska i niska konkurentna kultura; Stav prema prostoru: privatni ili javni prostor; Stav prema moći: jednakost ili hijerarhija; Stupanj individualizma: individualne ili kolektivističke kulture; Natjecanje: konkurentne ili kooperativne kulture; Struktura: kulture niske strukture (tolerantni stav prema nepredvidivim situacijama i nesigurnosti, nepoznatim ljudi i ideja; neslaganje s općeprihvaćenim mišljenjem je prihvatljivo); ili visoko strukturirane kulture (potreba za predvidljivosti, pisanim i neprofitabilnim pravilima; sukob se doživljava kao prijetnja; alternativne točke gledišta su neprihvatljive) formalnosti: formalne ili neformalne kulture

Računovodstvo je proces i rezultat uzajamnog utjecaja različitih kultura, u kojima predstavnici jedne kulture usvajaju vrijednosti vrijednosti i tradicije druge kulture.

Glavni oblici asimilacije akumulacije točna je opcija, u kojoj osoba u potpunosti prihvaća vrijednosti i norme druge kulture, odbijaju njegove norme i vrijednosti. Odvajanje - uskraćivanje tuđe kulture uz zadržavanje identifikacije s kulturom. U tom slučaju predstavnici neobojene skupine preferiraju veći ili manji stupanj izolacije iz dominantne kulture. Marginalizacija znači s jedne strane, gubitak identiteta vlastitim kulturom, s druge strane, nedostatak identifikacije s kulturom većine. Ova situacija nastaje zbog nemogućnosti održavanja vlastitog identiteta (obično zbog bilo kakvih vanjskih uzroka) i nedostatka interesa za dobivanje novog identiteta (eventualno zbog diskriminacije ili segregacije ove kulture). Integracija je identifikacija starog i nove kulture.

Razvoj kulture (prema M. Bennetu) etnocentričnim fazama. Etnocentrizam je kombinacija ideja o vlastitoj etničkoj zajednici i kulturi kao središnji za druge. Etnorelativističke faze. Ethnorelytivistizam - priznavanje i usvajanje kulturnih razlika.

Etnocentrične faze 1. procijenite kulturne razlike između nacija: a) izolaciju; b) razdvajanje - izgradnja fizičkih ili socijalnih prepreka. 2. Zaštita (osoba percipira kulturne razlike kao prijetnju njegovom postojanju). 3. Kriminalizacija (minimizacija) kulturnih razlika.

Etnorentivističke faze 1. Priznavanje kulturnih razlika. 2. Prilagodba (svijest da je kultura proces). 3. Integracija - prilagodba nekoj drugoj kulturi, koja se počinje osjećati kao "vlastito".

Kulturni šok - stresni utjecaj nove kulture po osobi. Pojam je uveo K. Oberg 1960. Da bi opisao mehanizam kulturnog šoka, predložio je izraz u figurativnoj krivulji.

Kulturni šok u dobro, loše, vrlo loše, bolje, dobre faze: 1) emocionalni lift; 2) negativni utjecaj na okoliš; 3) kritična točka; 4) optimistički stav; 5) prilagodba nekoj drugoj kulturi.

Čimbenici koji utječu na kulturni šok Značajne karakteristike osobe: dob, obrazovanje, skladište uma, skladišni karakter, okolnosti životnog iskustva. Karakteristike grupe: kulturna udaljenost, prisutnost tradicija, dostupnost ekonomskih i političkih sukoba između zemalja.

Interkulturalna kompetentnost MK je osoba koja se temelji na znanju i vještinama. Sposobnost osobe za provedbu ICC-a kroz stvaranje zajedničke vrijednosti za komunikacije i postići pozitivan za obje strane za komunikaciju. On pretpostavlja prisutnost kulturne osjetljivosti u pojedincu.

Metode formiranja interkulturalne kompetencije 1. Prema metodi učenja: didaktička i empirijska. 2. Prema sadržaju učenja: opće kulturno i kulturno specifično; 3. Prema sferi u kojoj rezultati nastoje postići: kognitivni, emocionalni, bihevioralni.