Kulturni stereotip kao način za majstor stvarnosti. Stereotipi

18.04.2019

Čitati i

Što je slom metla

Esej "značajke kreativnosti a

Zašto je Sofya preferirala Chapkom Mollylly?

Simboličko značenje imena trgovine jeme

Samodorizam je loš ili vrlo loš?

Stereotipi kao kulturni fenomen

Ljudska svijest obdarena je imovinom okolni čovjek Objektivna stvarnost, a taj odraz je subjektivna slika objektivnog svijeta, tj. Određeni model, slika svijeta. Kada su objektivizacija svijesti o stvarnost, stereotipiziraju mehanizmi su uključeni. Rezultat odraz u svijesti pojedinog fragmenta slike svijeta je stereotip, fiksnu mentalnu "sliku" [crvena 2002: 177-178]. Prema tome, stereotip sa značajnom "gledištem je određeni stalni fragment slike svijeta pohranjen u svijesti.

Sam stereotipni fenomen se smatra ne samo u djelima lingvista, već i sociolozi, etnografa, kognititologa, psihologa, etnopholingers (U. lippman, I. S. S. Kongresyan, V.A. Yuzhkov, Yu.E. Prokhorov, VV Krasnyh , VA MASLOVA).

Socijalni stereotipi se manifestiraju kao stereotipi razmišljanja i ponašanja osobe. Etnokulturni stereotipi je generalizirana ideja o tipičnim značajkama koje karakteriziraju bilo koji ljudi. Njemačka točnost, ruski "avos", kineske ceremonije, afrički temperament, vruće kaljenje Talijana, tvrdoglavost Finna, sporost Estonanaca, poljski halanerstvo - stereotipne ideje o cijelom narodu koji se odnose na svaki njegov predstavnik.

Kod kognitivnih lingvistika i etnolinga, pojam stereotip odnosi se na značajnu stranu jezika i kulture, tj. Podrazumijeva se kao mentalni (misao) stereotip, koji u korelarira iz "naivne slike svijeta". Takvo razumijevanje stereotipa susrećemo se u djelima E. Barthminsky i njegove škole; Jezična slika svijeta i jezičnog stereotipa odgovara njega kao dio i cjelinu, dok se jezik stereotipija shvaća kao presuda ili nekoliko presuda koje pripadaju određenom objektu svijeta izvan jezika, subjektivno determinističko predstavljanje subjekta, U kojoj opisnim i evaluacijskim značajkama koegzistiraju i koji je rezultat interpretacije stvarnosti u okviru društveno razvijenih kognitivnih modela. Smatramo da je jezik stereotip ne samo presudu ili nekoliko presuda, već i bilo koji održivi izraz koji se sastoji od nekoliko riječi, na primjer, održive usporedbe, kliše, itd.: Lice kavkaske nacionalnosti, sive kao lun, novi ruski. Upotreba takvih stereotipa olakšava i pojednostavi komunikaciju, štedi snagu komunikanata.

Stereotip se tumači u suvremenim društvenim znanostima kao "skup održivih pojednostavljenih generalizacija o grupi pojedinaca, omogućujući distribuciju članova grupe u kategorije i opažati svoj predložak, u skladu s tim očekivanjima." Međutim, stereotip se ne odnosi samo na skupine ispitanika. Također izražava uobičajeni stav osobe na bilo koji fenomen ili događaj. Stereotipi se formiraju u procesu druženja Osobnosti [Ryzhkov 1988: 11] i zbrajaju se pod utjecajem društvenih uvjeta i prethodnog iskustva.

U linguulturologiji se razlikuju sljedeće vrste stereotipa: jednostavna i prijenosna. A u onima i drugima postoje roadsteredipovi i heterosterototipovi. (Razmislite o primjerima).

Stereotipovi su uvijek nacionalni, a ako se analozi nalaze u drugim kulturama, to su kvazi-praćenje, za, koji se uopće ne razlikuju u nijansama, pojedinosti koje su od temeljne važnosti. Na primjer, fenomene i situacija reda u različitim kulturama su različiti, i stoga će stereotipsko ponašanje biti drugačije: u Rusiji pitaju "Tko je posljednji?" ili samo stajati u redu u broju evropske zemlje Uklonite osuđenike u posebnom stroju, a zatim slijedite brojeve koji svjetlo preko prozora, na primjer, poštom.

Prema Haruutyunyan, "neobičan nacionalni okus osjećaja i emocija, slika misli i akcija, održive i nacionalne značajke navika i tradicija koje su pod utjecajem uvjeta materijalnog života, značajke povijesni razvoj Ovu naciju i manifestiraju se u specifičnosti svoje nacionalne kulture. " Drugim riječima, skup karakternih obilježja svojstvena naciji.

Etnički kulturni stereotipi ne mogu se razmatrati odvojeno od kulture komunikacije, jer međuetnička komunikacija nije izolirano područje društvenog života, već mehanizam koji osigurava koordinaciju, funkcioniranje svih elemenata ljudske kulture.

Kultura međuetničke komunikacije je sustav specifičnih oblika specifičnih za ovaj etnos, načela, metode komunikacijskih aktivnosti. Sustav etnokulturnih stereotipa posebno je prilagođen za obavljanje društveno značajnih funkcija u životu etnosa.

Etnički stereotipi u situacijama interkulturalne komunikacije su "vodiči" ponašanja. Na temelju formiranih reprezentacija predviđamo ponašanje predstavnika drugog etnosa unaprijed, a ne želeći, uspostavljamo udaljenost u interkulturalnom procesu komunikacije.

Percepcija drugog etničkog volumena izravan je odgovor na kontakt s nehitičkim okruženjem. Obično percepcija prolazi kroz prizmu svoje etničke "ja", to jest, određeni tradicionalni stereotip razmišljanja i ponašanja definiran etničkom pripadnosti. Sada, kada su etničke razlike sve više dominiraju ponašanje ljudi, definiranje prirode percepcije drugih etničkih skupina, interkulturalna komunikacija stvara mnogo problema.

Osnova formiranja etničkih stereotipa služi kulturne razlike koje se lako percipiraju s interkulturalnom interakcijom. Formiranje u zoni etnokulturnih kontakata na temelju sustava etničkih ideja o imaginarnim i stvarnim značajkama vlastitih i drugih etničkih skupina, stereotipi su fiksirani na podsvjesnoj razini kao da ne sumnjaju u imperativ u odnosu na predstavnike požara etničkih usjeva ,

Stereotipi su oblici koji određuju ponašanje ne samo pojedince, već i skupina, kultura, etničkih skupina, društava. Jasno je da ih treba uzeti u vezi s nekim ograničenjima. Stručnjaci u etničkoj psihologiji, proučavajući etnokulturne stereotipe, imajte na umu da nacija na visoka razina Ekonomski razvoj, naglašavajući takve kvalitete kao uma, poslovne svijesti, poduzeća i nacije s više retardiranije ekonomije - ljubaznost, srdačnost, gostoprimstvo. Potvrda spomenute S. G. Ter-Minasove, prema kojima se u američkom društvu, u američkom društvu, profesionalnost, naporan rad, odgovornosti, itd.

Prema istraživanju u području etnocentrizma, može se zaključiti da većina pojedinaca smatra što se događa u njihovoj kulturi prirodno i točno, a što se događa u drugim kulturama neprirodno i pogrešno. To se odnosi na ponašanje, običaje, norme i vrijednosti.

U pravilu, s jedne strane, etnički stereotipi su ozbiljna prepreka u interkulturalnoj komunikaciji. S druge strane, sa svim svojim shematskim i generalizacijom, stereotipne ideje o drugim narodima i kulturama pripremaju se za sudar s tuđom kulturom, oslabiti udarac, smanjiti kulturni šok.

Stereotipi omogućuju osobi da sastavi ideju o svijetu u cjelini, nadilazimo opseg svog uskog društvenog, geografskog i političkog svijeta. Razlog formiranja stereotipa, u pravilu je neznanje o nacionalnoj kulturnoj specifičnosti koja određuje ponašanje predstavnika jedne ili druge zajednice, ograničenog horizonta itd. Stereotipi podrazumijevaju određena očekivanja u vezi s modelima ponašanja predstavnika drugih kultura. Međutim, treba napomenuti da je djelomično formiranje stereotipa ojačana stvarnim činjenicama. Ipak, stereotipi obično nisu identični nacionalnoj prirodi, niti prezentaciju ljudi o sebi.

Jasno je da se stereotipi odražavaju na jeziku. Stalno ponavljanje fraza tijekom vremena stječu određenu jezičnu stabilnost i prebacite na razinu klišeje.

Funkcije stereotipa mogu biti sljedeći znak (E. N. Belaya):

1) Funkcija prijenosa relativno pouzdanih informacija. Ako uđete u vanzemaljsku kulturu, ljudi su skloni pojednostaviti i generalizirati ono što vide, stvarajući primarni kulturni model;
2) Orijentalna stereotipija funkcija izravno slijedi iz prethodne funkcije. Njezina je uloga stvoriti pojednostavljenu matricu okolnog svijeta, određenog "vodiča";
3) funkcija učinka na stvaranje stvarnosti - uz pomoć stereotipa, jasna diferencijacija se javlja na vlastitu i tuđe kulturni modeli, Stereotip pomaže očuvanju primarnog kulturnog identiteta.

Prema vrsti stereotipa možete razlikovati autostreidi(Održiva mišljenja koja su se razvila o sebi, vlastitu kulturu pod utjecajem različitih izvora informacija) i heterosterototipovi - Vanjski stereotipi koji se razvijaju od predstavnika jedne kulture o drugom.

Kao primjer, može se donijeti nekoliko uobičajenih sociokulturnih stereotipa.

Njemački stereotip: birokratski, pretjerano marljiv u radu, pretjerano točan. Racionalizam je stavljen u kut poglavlja.

Stereotip francuskog: arogantan, vruć, emocionalan. U pravilu, na službenom iu neformalnim odnosima postoji vrlo oprezan. Bolno se odnose na ljubaznost. Ekonomija i neodoljiva.

Stereotip britanskog: vrlo konzervativan, prilično su zatvoreni i arogantni u odnosu na predstavnike drugih kultura.

Stereotip norvežana: tihi, nevjerojatan, potpuno razdražljiv, zatvoren.

Stereotip Finns: Kažu malo, jesti malo, ne vole blagdane. U etiketi donacija, skupi darovi se ne prihvaćaju.

Opis kulturnih stereotipa, njihova stabilnost i odabir odnosi se na potrebe moderni život, sa sviješću o činjenici da, formirana različitim okolnostima, uključujući nesreće, ograničeno znanje o "drugoj", "drugoj kulturi" u cjelini, često vrlo daleko od stvarnosti, ima isto povijesno i kulturno značenje kao i sama stvarnost. To su ove slike koje su mnogi od nas vođeni u našoj praktičnoj aktivnosti. Umjetno stvoreni prikazani prikazi počinju igrati aktivnu ulogu u formiranju mentaliteta suvremenika i eventualnih generacija.

Uz sva stabilnost stereotipa i na prvi pogled, dovoljne studije, njihova studija u svakoj novoj povijesnoj eri je važan znanstveni problem, ako samo zato što postoji stalna napetosti između tradicionalne instalacije i njegove erozije, između obogaćivanja novih povijesnih Činjenice i već poznate činjenice. Usprkos dovoljno pozornosti od istraživača ovog fenomena, objašnjenje prirode, pojavljivanje i funkcioniranje stereotipa, kao i razumijevanje pojma "stereotip" sam još uvijek je problem.

Trenutno postoji jedno mišljenje u znanstvenoj misli o njegovom sadržaju. Pojam "stereotip" može se naći u različitim kontekstima, gdje se tumači dvosmisleno: standard ponašanja, skupina grupe ili osobe, predrasuda, pečat, "osjetljivost" na kulturne razlike, itd. U početku se pojam stereotip poslužuje za označavanje metalne ploče koja se koristi u tisku za proizvodnju naknadnih primjeraka. Danas se stereotip općenito shvaća kao relativno održiva i pojednostavljena slika. društveni objekt, grupe, ljudi, događaji, fenomeni itd., Preklapanje u uvjetima deficita informacija kao rezultat generalizacije osobno iskustvo Pojedinačni i često pristrani prikazi usvojeni u društvu. Kulturni stereotip je ideja koja odražava uobičajenu razinu konceptualizacije kulturne specifičnosti i ima snažan utjecaj na početni kontakt za međusobna očekivanja partnera. Sadržaj stereotipa je kolektivni prikaz, prihvaća se na vjeri i ne spominje nikoga.

ali glavni razlog Njegova stabilnost kao struktura pojedine svijesti je da je u skladu s strategijom preživljavanja prihvaćena u jednoj ili drugoj kulturi od djetinjstva. Oni koji zadržavaju svu lokalnu civilizaciju iz kolapsa. Na primjer, Rusija ima svoju povijesnu logiku koja odgovara svojoj strategiji preživljavanja, ne poznatog Americi ili zapadnoeuropska kultura, Nakon što je pripisao dubokim slojevima svijesti, stereotip u slikama i modelima ponašanja čini određenu subkulturu upravo kao poseban način preživljavanja, tj. Energija, stvarna i informativna razmjena s medijima.

Primjerice, u članku "Značajke primitivnog primitivizma lopovskog govora" DS Lighhachev, ističući sličnost lopova svih zemalja (istovjetnost formiranja riječi, kada se isti pojmovi međusobno zamjenjuju), tvrde da je to Lopovi različitih nacija razlikuju jedan i isti tip razmišljanja, stereotipni stav prema okolnom svijetu. U ovom mišljenju dominiraju opće ideje", L. Levi-Bruhl smatrao je karakterističnim znakom pralogičkog razmišljanja. Masovna svijest moderni čovjek Što se tiče kolektivnih ideja, značajka prkosa, primitivno razmišljanje je na mnogo načina.

Prvo, to je vrlo emocionalno. Stereotip, koji se uvodi u svijest, snažno utječe na emocije, a ne u inteligenciju, te se lako popravlja kolektivnim iskustvima. Individualni, osobni stav prema predmetu nikada se ne izražava u ovom izražajnom obliku. Ova emocija prenosi isključivo grupu, kolektivni stav.

Takva je afektivna funkcija stereotipa, koja se generira socijalizacijom ljudskih emocija u velikim skupinama. Koncepti izražavaju etničke negativne procjene ("tekući", moskal, itd.) Uzrok određene jake emocije. Ali ovaj izraz je vrlo siromašan, ne dubok, iznimno monotonija. Koncept "plavuša" (Stvorenje glupih i seksi), govoreći u američkim šalama, djelujući kao stereotip i podržava kulturne obrasce, uzrokuje emocije nediferencirane, ali svijetle. Emocija je usko povezana s tjelesnim motorima i podržana gestom. Vrsta mišljenja ... stvara položaj u kojem riječ djeluje ne samo na kore mozga, već i na mišićnom sustavu čovjeka. Povezivanje stereotipnih slika i reakcija u ponašanju ne samo s mentalnim, već i s fiziološkom prirodom osobe je dobro istražena i korištena u praksi psihoterapije, u kojoj pokušavaju pronaći i promijeniti održive emocionalne odnose nekih fenomena s drugi. Osoba se uči da liječi konfiguracije kao preferencije ili loše navike koje se mogu uništiti uz pomoć svijesti i posebnih treninga. Dakle, na primjer, Heat Louise je napisao da osoba ima mnogo različitih preferencija. "Uključujući - ovisnost o stvaranju određenih stereotipa razmišljanja i ponašanja. Koristimo ih kako bismo postojali iz života. Ako ne želimo razmišljati o našoj budućnosti ili gledati u istinu o sadašnjosti, žalimo na stereotipe koji nas drže od kontakta sa stvarnosti. Neki ljudi B. teške situacije Vrlo jelo. Drugi - uzeti lijekove. Moguće je da u progresiji alkoholizma, genetska nasljednost igra znatnu ulogu. Međutim, izbor i dalje ostaje za određenu osobu. Često, "loše nasljeđe" predstavlja samo djetetove metode upravljanja izvedivosti. "

Naravno, osnovne emocije su univerzalni kulturni fenomen. Međutim, prema psiholingvistici i kulturnoj lingvistici, postoje nacionalne razlike u emocijama, suočavaju se u situaciji interkulturalnog kontakta, pojedinac može doživjeti ono što se zove "kulturni šok" uzrokovano neugodnostima očekivanja. Unutar kulture, navika se obično ne odražava. U drugoj kulturi postoji mogućnost susreta s emocionalnim značajkama osim naših.

Struktura emocionalne osobnosti formirana je u rana starostNadalje, kada je kultura postavljena stereotipi, reproducirana je ta primarna situacija povećane pretpostavke. Prije svega, postupak stereotipa obuhvaća osvijetljene ljude. Postrijanost stvara povoljne uvjete za uvođenje tradicionalnih običaja i uvjerenja. Zatvoreno tradicionalne kulturePopis dogme običaja, oni zahtijevaju osobu koja nije individualizacija, već asimilacija. Mi povezivamo razlikovanje i integriranje funkcija stereotipa s kolektivnim prikazima koje su svojstvene svakoj lokalnoj kulturi. Primarno odvajanje svega u svijetu na "njenom" i "stranom".

Opis svijeta je karakterističan za djecu i primitivnu svijest kroz sustav binarnih opozicija ("loše - dobro", "toplo - hladno", "dan - noć", "svjetlo - tama", "gornji - dno", itd ,) bez promatranja gradacija i nijansa, sudjeluje u formiranju početnih moralnih instalacija, ali ne toliko u obliku opozicije "dobro zlo", kao u obliku osnovne opozicije "mi / naši" i "oni / stranci ". "Njegov" obično se percipira s pozitivnim emocijama, preferiraju se prije "drugi". U isto vrijeme, kao što je zabilježeno psiholozi, uočene su sljedeće kognitivne posljedice: 1) Vjeruje se da su svi "drugi ljudi" slični jedni drugima i razlikuju se od "njihovog"; 2) među "njihovom" postoji više različitosti nego i među ostalima; 3) Evaluacija "stranaca" je ekstremno: oni su obično ili vrlo pozitivni ili vrlo negativni.

Ovdje se pojavljuje integrirajuće stereotipne funkcije u dvostrukom aspektu. Prvo, pod konceptom "njegove", objekti i fenomene različitih vrsta različitih vrsta su kombinirani. Osobe s specifična vrsta I tempo govora, rituala i oblika montaže, navike i ovisnosti o raznim vrstama različitih vrsta. Kao P. Weil i A. Genis, P. Wail i A. Genis, napisali su u svojoj gastronomskoj-kulturnoj knjizi: "Ne možete nositi moju domovinu na tabane čizama, ali možete uzeti rakove dalekog istoka, Kalems od začinjenih talinčanih, vafnih kolača, pralina, slatkiša poput "medvjeda na sjeveru", voda terapijske "essentri" (po mogućnosti, sedamnaestog broja). S takvim cjenikom (da, senf ruski strong) živi u stranoj zemlji (još uvijek ulja suncokreta toplo ulje) postaje bolje (rajčice slabo kiseline) i više zabave (konjak "Ararat", 6 zvjezdica!). Naravno, za stolom, pokriven na ovaj način, mjesto za nostalgične uspomene će i dalje ostati. Da će u ružičastoj izmaglici, želeći plivati \u200b\u200b(ispravnije, kapelicu) za 36 kopecks, tada je pita siromaštva, zatim "Borsch B / m" (B / m - bez mesa, ništa nepristojno). Više - vruće masnoće meso, pečena govedina krvava, Strasbourg Pie. Međutim, ispričavam se. Ovo više nije nostalgija, nego klasična. " Ovdje napominjemo ne samo jasan citat iz A. S. Puškin, već i skriven - od I. V. Staljina, kao i Alluzia na gogol tekstovima.

Drugi aspekt integracije na temelju stereotipa razmišljanja i ponašanja upravo je u ujedinjenju ljudi u grupi rangiran na neki očigledan znak. Kada je nazvao r.reigan Sovjetski Savez "Everovo carstvo" pronašao je uspješnu metaforu koja integrira cijeli niz stereotipnih emocija i posluživanje mesijanske težnje američke demokracije. Pretjerana slika neprijatelja iznimno promiče konsolidaciju unutar sociokulturne skupine. To je stereotipi koji provode funkciju jedinstvenog jezičnog regulacije za predrasude, zadatak stereotipa je ojačati mišljenja svojih prijevoznika. Dakle, sugestivna snaga jezika modelira sliku svijeta za određenu kulturnu skupinu. Slika svijeta određuje djela nosača ovog mentaliteta ne samo na međuljudskom, već i na javnosti (do vlade) razine.

Pod razlikovnom funkcijom stereotipa predlažemo da shvatimo prije sve osjetljivosti na kulturne razlike. Tradicionalna zajednica razumijevanja isključuje se iz zone djelovanja druge kulture. Američki antropolog f.K. Bok je uveo kategoriju kulturnih oblika u znanstvenu cirkulaciju. Pod, ispod kulturni oblik F. Bok je shvatio skup međusobno povezanih i djelomično proizvoljnih očekivanja, razumijevanje, uvjerenja i sporazuma podijeljenih članovima društvene skupine. Kultura uključuje sva uvjerenja i sva očekivanja koja izražavaju i demonstriraju ljude. "Kad si u svojoj grupi, među ljudima koji dijele opća kulturaNe morate razmišljati o i projektiranju svojih riječi i radnji, jer ste svi - i vi, i vide svijet u načelu, znate što očekivati \u200b\u200bjedni od drugih. Ali boravak u tuđeg društva, doživjet ćete poteškoće, osjećaj bespomoćnosti i dezorijentacije, koji se može nazvati kulturni šok. " U kulturnim studijama pod kulturnim šokom, uobičajeno je razumjeti sukob dviju kultura (prvenstveno nacionalno i etnocentrično) na razini individualne svijesti. Povezano je s mogućnošću da uhvatite razlike u različitim društvima, tj. S razlikovnom funkcijom svijesti. Teže je organizirana osobnost, suptilne razlike koje je sposobna voditi. Međutim, razlikovna funkcija stereotipnog razmišljanja uvijek ostaje unutar najjednostavnijih opozicija, popravljajući samo podjelu u "muške / žene", "njegov / vanzemaljski", "dobro / loše".

Zanimljivo je primijetiti da je integrirajuća funkcija stereotipa izraženija, a ne različito, jer češće nose pozitivnu emocionalnu boju. Korištenje logičkih kvantifikatora univerzalnosti s obzirom na određene slučajeve, što pronalazi izraz u korištenju jezičnih formula koje počinju s riječima "svi", "uvijek", "nikada", dovodi do razlikovanja i integriranja prosudbe. Međutim, integracijska funkcija se primjetno izražava u mehanizmima za formiranje stereotipa. Jedan od njih je međusobno miješati heterogene karakteristike ljudi kao nužno. Na primjer, u američka kultura Definicija siromašnih se vrlo često nalazi u kombinaciji s neobrazovanim i glupim, a definicija plavokosa znači da je gotovo dana.

Naravno, to je zbog očiglednog pojednostavljenja stvarne raznolikosti vitalnih fenomena. Teško je da je glavna funkcija stereotipa funkcija pojednostavljivanja raznolikosti svijeta. Zovemo se smanjuje, tj. Primjena valjane životne raznolikosti na jednostavnu shemu međusobno povezanih definicija. Takav je stereotip svojstven kao kognitivni fenomen metoda grupiranja informacija. Zadatak stereotipa nije lako objasniti i opravdati postojeće društvene odnose, već smanjiti ta objašnjenja na javno dostupnu kombinaciju slika i radnji. "Francuzi smatraju britanskim sitnim, bez presedana, prilično smiješna i potpuno nesposobna oblačiti ljude koji najviše Vrijeme provedeno, kopanje u vrtu u vrtu, igrajući se u kriketu ili sjedi u pubu za šalicu debelog, slatkog, toplo pivo ... Britanci u Francuskoj također razmotriti "podmuklo" (Yap N., Sitte M. Ovi čudni francuski. M., 1999. P. 7). Takvo je promatranje britanskih za njihovu stereotipnu percepciju u modernoj Francuskoj. A prema 1935, Englez Francuz je nejednak, glup, arogantan i nesposoban izraziti čovjeka crvenom licu. Postoji loša kvaliteta engleske kuhinje, britanska navika je slabo namotana mesa. Francuzi smatraju britanskim grubim barbarima, slažući se s Nijemcima samo u činjenici da je Britanci licemjerno.

Kulturni i označeni znakovi koji čine sadržaj stereotipa (odjeća, polje okupacije, tradicije), s vremenom mogu varirati, procijenjene karakteristike su stabilnije, iako ih karakterizira određena dinamika. Na primjer, u etničkom stereotipu kineskog, dodijeljen je znak "privitak obitelji": Amerikanci imaju veliki stupanj privrženosti obitelji uzrokuje zbunjenost povezanu s izrugivanjem, kao i "bostovizmu" u odnosu na Talijanski stereotip, "nacionalist" u odnosu na njemački stereotip, "ambicija" u odnosu na stereotip Židova. Smanjenje, koje se provodi formuliranjem stereotipa kulturne i kolektivne svijesti, može se ocijeniti samo po sebi. Naravno, prava ruskog filozofa i kulturni znanstvenik grada Fedotova: "Ne postoji ništa teže nacionalne karakteristike, Lako se dodjeljuju nekom drugom i uvijek reagiraju na vulgarnost za "svoje", koji imaju barem nejasno iskustvo dubine i složenosti nacionalnog života. "

Slušajna funkcija stereotipa doprinosi stvaranju predrasuda, fenomen kao cjelokupna negativna i imperativna komunikacija. Postoji postojeće u obliku svakodnevnih ideja, svakodnevno, često, na nesvjesnoj razini, stereotip ne može imati tešku logičku granažljivost. U tom slučaju, operacija atribucije (evaluacija simptoma) kako bi se objasnila priroda objekta osmišljena za prilagodbu subjekta u svijetu različitih i bezbrojnih veza metodom njihove namjerne minimalizacije. Stoga je njihova prilagodljiva funkcija usko povezana s redukcijom stereotipa. Tako je zadatak autosnootipa stvaranje i očuvanje pozitivnog "i" -Daw, kao i zaštitu grupnih vrijednosti. Ova se značajka izvodi zbog selektivnosti percepcije informacija. "Ponekad svjesno, ponekad ne svjesni toga, dopuštamo vam da imate utjecaj samo činjenica koje odgovaraju našoj filozofiji. Ne vidimo što naše oči ne žele obratiti pozornost. " Emocionalna punina stereotipa također se primjenjuje na zaštitne mehanizme. Što je procjena teže, u pravilu, velika emocija uzrokuje bilo kakav pokušaj da se podvrgne stereotipu sumnje. Adaptivna funkcija je usko povezana s načelom mišljenja.

Stereotipi mogu postojati ne samo na razini svakodnevnih ideja, već iu obliku znanstveno znanje, U tim slučajevima, objašnjenja model "grijesi" su prešire generalizacije. Na primjer: "Muškarci se svađaju u svojim poslovima, a žene u tome kako izgledaju i što kažu o njima." Najviše kamata pita Funkcioniranje stereotipa je proučavanje kako se izražavaju masovne prezentacije na razini pojedinačne svijesti. Kako stereotipi utječu na subjektivna značenja i vrijednosti pojedinca? Uostalom, aksiološka priroda stereotipa je očita. To znači razvijanje unutar jedne kulture njegovog vrijednog hijerarhijskog sustava, vlastitog tipa moralne svijesti i ponašanja i njegovih struktura za procjenu. U kulturi se samo one vrijednosti koje mogu obavljati s općim značajnim znamenitostima za sve svoje nosače su stereotipne kako bi utjecale na stvaranje svog kulturnog izgleda i individualnog načina života. "Vrijednosti ne predstavljaju stvarnost, ni fizičku ni mentalnu. Njihova suština sastoji se u njihovom značenju, a ne u njihovoj aktualnosti "(Rickert od G. znanosti o prirodi i znanosti o kulturi / / Kulturnim studijama. XX. Stoljeće. Antologija. M., 1995. P. 82).

Metode i kriteriji, na temelju kojih su proizvedeni postupci za procjenu fenomena života, fiksirani su u kulturi kao "predmetne vrijednosti". To su instalacije, imperativi i zabrane, ciljevi i regulatorni pogledi koji djeluju kao ljudska aktivnost. Stereotipi su izravno povezani s subjektivnim vrijednostima. Njihova sposobnost da obavljaju ulogu kriterija u procjeni fenomena stvarnosti, povezujemo se s selektivnom funkcijom stereotipa.

Stereotipi uživali u procjeni određene sociokulturne skupine, omogućuju nam da procijenimo ponašanje drugih u skladu s valom vlastite grupe. Stereotip mehanizam u ovom slučaju djeluje kao nužan i koristan alat za procjenu. Pojednostavljenje i shematizacija, koja su temelj bilo kojeg stereotipa, obavljaju neizbježne troškove takvih procesa apsolutno potrebnih za reguliranje ljudske aktivnosti u cjelini, kao ograničenje i kategorizacija dolaznih informacija. Odabir u ovom slučaju je vođenje pravilo na temelju kojih se odabir napravi.

Stereotip je također namijenjen za uklanjanje kontradikcije u ukupnoj slici znanja o svijetu. Više razumljivija slika svijeta omogućuje uspješno rješavanje specifičnih praktičnih zadataka. Stereotipska svijest se kreće od popravljanja suprotnosti na njihovu emocionalnu procjenu, nakon čega slijedi otpornost na njih. Prema linguulturolog V.V. Krasny, svi stereotipi mogu se podijeliti u dvije skupine. Prvi se odnosi na prikaze "pravog svijeta", koji igraju ulogu stabilizatora, podržavaju povjerenje da je ovaj svijet (skupina, nacija, država) povoljna za život podložno određenim pravilima.

Slike i prezentacija druge skupine privlači svijet nepravedan, neprikladan za život, a pravila ponašanja u njemu lažna ("dobra" ne pobijedi "zlo"). Takve ideje, unatoč prevladavanju negativne komponente, naglašavaju značaj pojedinca i relativnost tradicionalnih skupina vrijednosti. Obje skupine stereotipa koegzistiraju mirno na razini svakodnevne svijesti, reproduciraju početnu ambivalentnost i održavanje cjelovitosti sustava značenja. Slike "desnog" i "pogrešnog" svijeta dodaju se na jednu sliku o načelu komplementarnosti. Usklađivanje kontradikcija različitih vrsta igara važna uloga U adaptaciji čovjeka i društva. On osigurava održavanje i omogućuje daljnji razvoj.

Dakle, glavni princip stereotipa je transformacija uvjetnog u bezuvjetnoj. Što bi moglo zahtijevati dokaze, uz pomoć stereotipa postaje "prirodna" i djeluje izravno putem dodijeljenih udruga.

Kao i druge kognitivne kulturne formacije, stereotip ima strukturu polja. Također može sadržavati kernel - određeni princip olova ili koncept - i periferije - uvijek prateći nuklearni koncept atribucije i prosudbe (jedinstveno izražene "narodne mudrosti"). Stereotip je popraćen asocijativnim kontekstom, koji pruža komunikaciju s drugim stereotipima iste vrste. Evo primjera stereotipa emitiranja pomoću filmske industrije. Američki film U militantnom žanru s elementima komedije predstavlja u epizodi, tri mafija koja se primjenjuje u SAD-u: ruski, kineski i talijanski. U prvom slučaju, agent pregovara u kadi (s votkom i crnim kavijarom), u drugom - u napuštenoj tvornici (s atributima borilačkih vještina: "Istočno" boja - puše na lice u lice), U slučaju talijanskih pregovora provodi se u restoranu (s vinom i špagetima), gdje se šalje šarmantna seksi žena agent. Ova kulturna i asocijativna serija parodijanog stereotipa, primitivna je, lako prepoznatljiva, i što je najvažnije, već uspostavljena stereotipa u svijesti primatelja, acijacionalno se odnosi na druge filmove koji koriste film koji se temelji na istim stereotipima.

Kernel stereotipa treba smatrati prvenstveno vrijednosti ključnog koncepta, s kojim je opisan na jeziku kulture. Na primjer, sve brojne konotacije i očekivanja (kao i uobičajeni modeli ponašanja), koji su povezani u ruskoj kulturi s riječju "prijatelju" razlikuju se iz sličnih koncepata u američkim ili engleskim kulturama. Štoviše, kao što pokazuju priče o linguulturolozima, skup vrijednosti ovog koncepta unutar svakog usjeva može se značajno promijeniti tijekom vremena. Riječi koje označavaju najdublje kulturne vrijednosti nekih nacija mogu se približno prevesti samo na jezik drugih.

Ključni koncepti su kulturni artefakti svog društva. "Kada to nije prepoznato, postoji tendencija ili apsolutizira značenje riječi ... i razmotriti ih ključevima za prirodu osobe u cjelini, ili da ih ignoriraju i razmotre kao nešto manje važno od osobnih prosudbi pojedinačni doušnici o odnosima između ljudi. " Autor ovih riječi Anna Wirnitskaya stvorila je teoriju univerzalnih elementarnih značenja, koja je najbliža blizu naše ideje o strukturi konceptualnog u obliku stereotipa sadržaja.

Stereotip kao kategorija jezika i razmišljanja definitivno je artefakt njezine kulture. Stoga, za nas, ne idealne filozofske ideje o prijateljstvu su kernel stereotipa "prijatelja", ali i nisu slučajne prizvuke, ovisno o vremenu i mjestu. Stereotip kernela će biti opća vrijednost (Za sve bez iznimke, kulture) izražavaju ključnu riječ. Nuklearni dio omogućuje vam da identificirate i klasificirate stereotipe bez obzira na razliku u usjevima. Dakle, naglašavamo sličnost u modeliranju i konceptualizaciji veza između fenomena u različitim kulturama i društvima. Kernel u smislu pripada "istini", "podršku" stereotipa. Kao e.a. Bratstvo je napisao: "Predrasude - on je fragment stare istine: Hram je pao, a ruševine njegovog potomaka nisu riješili jezik."

Periferija kao strukturni dio stereotipa je sve što je stvoreno upravo određenom kulturom, ali čak i znanstvenik percipira kao zajedničko vlasništvo ljudske prirode. Podrška njegovom materinjem jeziku kao izvor univerzalnih "zvuka" ideja o prirodi čovjeka i o odnosima između ljudi zasigurno će dovesti do zabluda etnocentrizma. Tako a.vezbitskaya objekti na Vladimir Slovepento: "Biti Rus, Sllapen, vjeruje da je dužnost pomoći prijatelju, iako se ispostavi da se posebno jasno artikulira u ruskoj kulturi, je univerzalna za sve ljude." Vodi izvadak iz svog rada "Javni i privatni život sovjetskih ljudi", u kojem tvrdi da u svim društvima ljudi očekuju, kao da u hitnim slučajevima - kada u opasnosti od vašeg života, slobode ili preživljavanja - prijatelj će u potpunosti pružiti vam pomoć i smirenje. "Ali to je vrlo sumnjivo", kaže Wurbutskaya, "tako da se u svim društvima očekuje da će" prijatelji "će" u potpunosti pružiti pomoć i smirenost. " Naravno, bez očekivanja ove vrste uključuje kao sastavni dio u neposrednoj važnosti najbližih analoga ruske riječi "Prijatelj" na drugim jezicima, uključujući engleska riječ. Prijatelj. Međutim, takva očekivanja, očito, stvarno predstavlja dio izravne vrijednosti ruske riječi "prijatelja" (Welgezkaya A. Razumijevanje kultura kroz ključne riječi, M., 2001. P. 111─112).

Dakle, periferija je prostor stvarnog kulturnog razvoja tog sadržaja koji dolazi iz centra. Osim ovih očekivanja, značenje periferije naslovnog koncepta u ruskoj kulturi uključivat će sljedeće: duboke emocionalne odnose, intenzivne kontakte, financijsku potporu itd. Stoga, posebno, razlika između riječi "prijatelj", "prijatelj" i "poznati" pažljivo je održan ne samo u ruskoj književnosti, već iu domaćem uobičajenom.

Nepotrebno je naglasiti da prijenos stereotipnog ponašanja i stereotipnih očekivanja u drugu kulturu prijeti kulturnim šokom. Sukobi unutar lingvokultura mogu se generirati kao što se može generirati nekompatibilnošću periferije u smislu koncepata koji izražavaju egzistencijalne vrijednosti. Rusi još uvijek moraju raspravljati o pitanju onoga što je "prava ljubav", "istinsko prijateljstvo", "muške odgovornosti", "dug sina", itd.

Konačno, treći strukturni element je asocijativni kontekst - još je više individualiziran. Oni su stvorili kultura presednih slika ili uobičajenih simbola čiji je izbor, međutim, slučajno u prirodi i zbog biografskih okolnosti stereotipnog prijevoznika. Na primjer, medicinska sestra može uzrokovati i pozitivne emocije (sjećanja skrbi) i negativno (povezano sa strahom), a udruge ne smiju biti izravno povezane s iskustvom osobnog komunikacije, ali se inspiriraju slike literature, kina, priče o pričama poznanici, šale i t.p. U slučaju stereotipa nemoguće je precijeniti osobni karakter ovog asocijativnog konteksta. Uostalom, to je tendencija da ne tuđe instalaciju, neuspjeh subjekta i nemogućnost subjekta spontanog mentalnog čina, infantilne oblike ponašanja i stvaraju tlo da formiraju složenu mrežu kolektivnih prikaza.

Žalba na uobičajene asocijativne serije često se koristi kako bi se namjerno manipulacija. Jezik ovdje nastupa u svojoj funkciji instrumenta. Riječ kao instrument je signal, naznaka stereotipnog položaja i istodobno nalog za poznat radnju. U stereotipnom razmišljanju i ponašanju, jezik se ponovno vraća u svoje arhaične oblike kada je to bio način ponašanja, element kombiniranja ljudskog napora.

Književnost:

Vasilkova V. V. Arhetipovi u individualnoj i javnoj svijesti // Socio-politički časopis. 1996. No. 6.

Gudov V. P. Stereotip Rusije i Rusa u srpskoj književnosti // biltenu Moskovskog državnog sveučilišta. Ser. 9. Filologija. 2001. No. 2.

Jacres A. G. Rusija i Rusi u suvremenoj njemačkoj samosvijesti // OSS: Društvene znanosti i modernost. 2001. No. 4.

Jacres A. Slike Rusa u njemačkoj samosvijesti // slobodna misao - XXI. 2001. №1.

Važno smo samo Delhi progoni poduzeća, ali na uzajamnoj ovisnosti poslovanja i društva. "

Do sada je duboko razumijevanje ovog odnosa često nedostaje kao ruski poduzetnicii društvo u cjelini, kao rezultat toga sve stranke pate.

Dakle, njemački model i dobiveni proučavanjem iskustva u području poslovnih komunikacija može pomoći u ispunjavanju vitalne uloge u Rusiji - širenje i ojačati ispravne ideje o poslovanju u društvu, to jest, prije svega o mogućnosti provedbe vlastiti potencijal kroz rad od -

nošenje, ne sredstvo za dobit. Osim toga, tvrtka treba donijeti u građanima razumijevanje da je okupacija vlastitog posla je proces dugotrajnog i teškog, a to morate biti spremni. Također nije način da se zauzme nečim vlasnikom poduzeća, već odgovornim procesom koji ima ogroman utjecaj na društvo. Također je apsolutno očito da

bogati

domaći

suočiti se s neusporedivo krutim konkurencijom i bit će prisiljeni koristiti

sve mogućnosti rada s društvom koje pružaju komunikacijske tehnologije, koje pokazuju njemačko iskustvo.

Bibliografski popis

1. Baikov S. V. Komunikacijske tehnologije Poslovna područja: Alati i sociokulturni aspekt: \u200b\u200bdis. ... kand. Philol. znanost M., 2007.

2. Vodni nosač E. Kako ljudi žive na bijelom svjetlu. St. Petersburg, 1904, str. 40-45.

Primio 10.06.08.

Stereotipi nacionalne kulture u interkulturalnoj komunikaciji

A. Panagin

Svaki ljudi, svaka nacija ima vlastite ideje o okolišu, postoje određeni stereotipi - kao u odnosu na sebe, ponašanje i tradiciju

U enciklopedičnom rječniku, društveni stereotip se definira kao "shematski, standardizirana slika ili ideja o tome socijalni fenomen ili objekt, obično emocionalni

u rasponu njezinih kulturnih prostora su obojeni i posjeduju velike

i relativno predstavnici drugog jezika i kulturni prostor, Fe-

zahvajanje ... izražava uobičajeni stav osobe na bilo koji fenomen koji je uspostavljen pod utjecajem socijalnih uvjeta i iskustva pred-otvaranja ... ".

Dugo vremena postoji kontroverza o određivanju koncepta "Ste-postoje različite točke gledišta", pokušavaju se identificirati načine

nomen i koncept "stereotipa" privlači pozornost istraživača (I. S. Kon, V. V. KRASNYH, W. Lippman, I. Yu. Markovina, A. V. Pavlovskaya, Yu. A. Sorokin, N. V. Ufimsev i Dr.).

ovaj problem. Smatrat ćemo fenomen stereotipa kao koncepta koji uključuje podnesak jednog naroda o kulturi drugog naroda u cjelini.

raspravlja se o misiji i distribuciji nacionalnih stereotipa u društvu, pitanje njihovog utjecaja na odnos između naroda.

mi. Nema konsenzusa među istraživanjima

lei i u odnosu na zakonitost korištenja riječi "stereotip". Koncept stereotipa u suvremenoj humanitarnoj znanosti je interdisciplinarna. U početku dobiveni razvoj na tlu sociologije i socijalna psihologija Od 1920-ih, koncept stereotipa u budućnosti bio je predmet analize s gledišta teorije komunikacije, etnologije, povijesti književnosti i kulture, jezične filozofije. Proučava se nacionalni stereotipi različite znanosti - Sociologija, psihologija, politička znanost, filologija, povijest i svaka znanost na svoj način tumači ovaj fenomen.

Pojam "stereotip" [iz grčkog. Stereos kruti, upis upisa] uveden u znanstvenu cirkulaciju američkog sociologa W. Lippmann. Ovaj izraz primio je univerzalno priznavanje zbog svog rada "javnog mnijenja" (1922), u kojem su stereotipi definirani kao "slike u našoj svijesti" (slike u našim glavama). Sve daljnje definicije stereotipa kao jezične, filozofske, socio-psihološke (etnografske, kulturne i bihevioralne) fenomene se na neki način na temelju definicije lippmann, na ovaj ili onaj način naglašavaju različiti aspekti Ovaj fenomen je njezin statički, odobrenje, hi-in-zakon (tendentnost). Razvijanje koncepta stereotipa sa stajališta socijalne psihologije, W. Lippmann je istaknuo važnu značajku ovog koncepta - fokus na neke savršena slika Svijet, koji je formiran u svijesti predstavnika jedne ili druge zajednice, te sposobnost odgovora na javna očekivanja.

Stereotipi omogućuju osobi da sastavi ideju o svijetu u cjelini, nadilazimo usko društveno, geografsko i političko okruženje. Lippmann je napisao da se stereotipi tako uporno prenose iz generacije na stvaranje to često

prihvaćena kao dana, stvarnost, biološka činjenica. Ako je osobno iskustvo osobe stereotip, najčešće se događa jedan od dva: osoba je nefleksibilna, ne zanima se iz nekih razloga u promjeni njegovih stavova, ili jednostavno ne primjećuje ovu kontradikciju ili smatra da je to iznimka! potvrđujući pravilo i obično samo zaboravlja o tome. Osoba je osjetljiva, znatiželjna u sudaru stereotipa sa stvarnošću mijenja percepciju okolnog svijeta.

Lippmann ne samo uveden u znanstvenu cirkulaciju izraz "stereotip", dao mu je definiciju, ali je također naglasio važnost ovog fenomena. Istraživač je došao do zaključka da stereotipski sustav "... možda je štap u našoj osobnoj tradiciji, štiti naše mjesto u društvu ... i zadržava vrijeme u našem zaposlen život i pomaže

pobjeći od zbunjenih pokušaja

vidi svijet je stabilan i potpuno pokriven. " S takvim razumijevanjem ste- | Rogue se dodjeljuje dvije važne značajke:! Prvo, određuje se kulturom, a in- | Drugo, je sredstvo za uštedu zaposlenja | napor i, lingvistički | fondovi.

Ako je Lippmann položio teoretsku

osnove studiranja stereotipa, zatim Amerikanci- |

kie Znanstvenici K. Brelie i D. Katz u 1933 puta - | Radili smo tehniku \u200b\u200bkoja je kasnije primila! raširena i na duge godine | koji je postao odlučan za istraživače | Nacionalni stereotipi. Brelie i Katz op- | Ponovno je ponovno etnički stereotip kao "Sturs | Uvod, malo u skladu s | te stvarnosti koje nastoji pre- postavljene, a svojstva koja proizlaze iz inherentne osobe najprije određuju fenomen, a zatim

već ga krivim. " I.

Drugi svjetski rat je dao novi poticaj | na proučavanje etničkih stereotipa. Jasno je pokazala koja je važna uloga | Tradicionalni održivi pogledi na | Porođaj jedni protiv drugih, kao što je važno proučiti načine stvaranja (i, posljedično, utjecaji) takvih ideja.

Većina posla posvećenih problemima studiranja etničkih stereotipa, objavljenih u promatranom razdoblju, na temelju materijala sociološkog op- |

rosa. Tako je na inicijativu UNESCO-a provedena velika studija kako bi se utvrdilo kako predstavnici jedne zemlje percipiraju narode drugih zemalja, kao i koji čimbenici određuju njihovu percepciju. Psiholog O. Klenberg, namijenjen

različite ravnine jezika - formalne (frazeologija, jezični klišeri, formalnost, načela kombinacije unutar jezičnih struktura, itd.) Semantičkih (semantičkih konotacija jezičnih jedinica povezanih s glavnom / primarnom vrijednošću). Za

ležeći rezultate ove studije, lingvističke studije stereotipa posebno su odredili koncept aspekata "etničkog stereotipa" aspekata kao

kao slika u svijesti ljudi u vezi vlastitih ili drugih nacionalnih skupina. Vjerovao je da su takve slike ili podnošenje obično široko raspodijeljene u

društvo; U pravilu su izuzetno primitivni i ne reagiraju se na objektivnu stvarnost.

U Rusiji, problemi proučavanja stereotipa nisu obratili takvu pažnju kao na zapadu. U isto vrijeme, u našoj zemlji razvijeni su brojni zanimljivi i originalni koncepti. Koncept N.A. Yerofeev, koji se temelji na povijesnom materijalu, također je zanimljiv i znanstveno utemeljen. Autor, iako odbija pojam "stereotip", plaća značajnu pozornost na probleme percepcije prema drugima. Uostalom, "etničke ideje", vjeruje, to je kao rezultat asimiliranih informacija, rezultat njegove prerade i generaliziranog zaključka iz nje, često utječu na odnos između nacija, etničkih skupina i država. "

U etnolististizam, pojam "stereotip" odnosi se na značajnu stranu jezika i kulture, tj. Podrazumijeva se kao mentalni (misao) stereotip, koji korelira sa slike svijeta. Slika jezika

svjetski i jezični stereotip koreliraju kao dio i cjelinu, dok se jezik stereotipija shvaća kao presuda ili nekoliko presuda koje pripadaju određenom predmetu svijeta izvan jezika.

Koncept stereotipa pokazao se široko zahtjevan u suvremenoj lingvistici (djeluje na E. Barthminsky, E. L. Berezovich, W. Kvastoff, I.M. Kobozheva, L. P. Kratyn, I. Panasyuk, V. Plungyan, E. Rakhilina, itd.). Od položaja lingvista, stereotipi se smatraju uspostavljenim konvencionalnim semantičkim i / ili formalnim strukturama koje čine kulturnu i jezičnu sliku objekta; Prema tome, u okviru lingvističkog pristupa, stereotip se može odnositi na dvije različite znanosti, možete izvući zaključke:

stereotip i njegov jezični znak, stereotip i značenje riječi (stereotip i kognitivna semantika), kognitivna struktura stereotipa, načini konceptualizacije jezične stvarnosti. Stereotip se također razumije kao subjektivno deterministički prikaz subjekta, u kojem opisni i evaluacijski znakovi koegzistiraju i koji je rezultat interpretacije stvarnosti u okviru društveno razvijenih kognitivnih modela.

Popis radova navedenih lingvista primjećuje da etnokulturni stereotipi izvode sljedeće funkcije:

Funkcija društvenoetničke integracije. Stereotip, s jedne strane, zadovoljava mentalnu potrebu za gospodarstvo kognitivnih napora, s druge - javnosti je potrebno održavati unutarnje oproštenje zajednice i njezinu opoziciju drugim ljudskim zajednicama;

Zaštitna funkcija etničkih stereotipa očituje se u činjenici da doprinose očuvanju tradicionalnog sustava vrijednosti kao u odnosu na svoju zajednicu (automobile) iu odnosu na "strance" (heterosterototipovi);

Komunikativna funkcija Etnički stereotipi se koriste za provedbu razmjene informacija između predstavnika "vlastite" zajednice (kao što je identificiranje "njihovog" među "stranim" i "stranim" među "njihovim");

uz pomoć kognitivne funkcije etničkih stereotipa, formira se slika vanjski svijet i vlastiti mikrokozos;

Manipulirajuća funkcija etničkih stereotipa je da pod određenim uvjetima mogu djelovati kao instrument mentalnog utjecaja na mase u ideološkim i političkim svrhama.

Nakon analize koncepta "stereotipa" u

Svaka osoba ima individualno osobno iskustvo, poseban oblik percepcije okolnog svijeta, na temelju kojih je takozvana "slika svijeta" nastala u njegovoj glavi, koja uključuje objektivni dio i subjektivnu procjenu stvarnosti pojedinca. Stereotip je dio ove slike;

Većina znanstvenika koji su uključeni u proučavanju ovog problema napomenuti da je glavna značajka stereotipa njihova determinizam kulture: prikaz osobe o svijetu formiraju se pod utjecajem kulturnog okruženja u kojem živi;

Stereotipi dijele većini ljudi mogu varirati ovisno o povijesnom, međunarodnom, kao i domaćoj političkoj situaciji u određenoj zemlji;

Stereotip nije samo mentalna slika, već i njegova verbalna ljuska, tj. Stereotipi mogu postojati na razini jezika - u obliku norme.

Prema tome, stereotip je relativno stabilna, generalizirajuća slika ili brojne karakteristike (često lažne), koje karakteriziraju predstavnici vlastitog kulturnog i jezičnog prostora ili predstavnika drugih naroda; Zastupljenost osobe o svijetu, formirajući pod utjecajem kulturnog okruženja (drugim riječima, to je kulturna i deterministička prezentacija), a u obliku mentalne slike i obliku verbalne ljuske; Proces i rezultat komunikacije (ponašanje) prema određenim semiotičkim modelima. Stereotip (kao generički koncept) uključuje standard koji je nejeganje stvarnost, a norma koja postoji na jezičnoj razini. Kao stereotipi mogu djelovati kao karakteristike drugih ljudi, a sve to se odnosi na ideje jednog naroda na kulturu druge nacije u cjelini: opći koncepti, govorne komunikacijske norme, ponašanja, moralne i etikete norme, tradicije, običaji, itd

Koristeći određivanje stereotipa u širokom razumijevanju u kontekstu nacionalne kulture, preporučljivo je uzeti u obzir neke zajedničke značajke određene društvene skupine. U tom slučaju govore o nacionalnom karakteru.

Koncept karaktera u psihologiji koristi se za određivanje skupa održivih pojedinačnih osobina ličnosti koje se manifestiraju u svojim aktivnostima i komunikaciji. U prošlosti se pretpostavljalo da su svi ljudi imali svoj poseban "duh", a problem nacionalnog karaktera rezultirao je pojašnjenjem značajki ovog "duha". Nacionalni karakter s ove točke gledišta shvaća se kao održivi kompleks specifičnih vrijednosti specifičnih za ovu kulturu, instalacije, ponašanja norme. Nacionalna specifičnost otkrivena je u usporedbi normi i tradicija komunikacije različitih naroda.

Ljudi percipiraju etnokulturne stereotipe koje mnogi shvaćaju kao mit kao uzorci koji moraju stati. Stoga, stereotipne ideje o osobitosti nacionalne prirode imaju određeni utjecaj na ljude, potičući ih formiranje onih karakternih osobina i tih standarda ponašanja govora, koji se odražavaju u pragmatičnim klišejima, koji su važan čimbenik u međuetničkim odnosima.

U djelima mnogih istraživača, nacionalni karakter pojavljuje se kao određeni skup stvarnih značajki. Uočavajući nacionalne specifičnosti svakog naroda, ona uključuje: samosvijest, navike, okuse, tradicije povezane s nacionalnim osjećajima, nacionalnom kulturom, životom, nacionalnim ponosom i nacionalnim stereotipama u odnosu na druge narode. Pokazalo se da većina ljudi ima vrlo održive stereotipe u odnosu na određenu nacionalnu prirodu, to jest, uvjerenje da predstavnici nekih naroda pokazuju prilično uporne ideje o postojanju drugih naroda određenih značajki. Važno je da ovi stereotipi često ovise o tome kako se ova nacija "ponaša" u ovom vremenskom razdoblju.

Prema D. B. Parigiju, "bez sumnje je činjenica postojanja psihološke značajke razne društvene skupine, slojevi i nastave društva, kao i nacijama i narodima. " N. Jandildin se odvija iz sličnog pogleda, koji određuje nacionalni karakter kao "

ministarstvo određenih psiholoških svojstava koje su postale u većoj ili manjoj steppi

niti društvena i etnička zajednica u određenim ekonomskim, kulturnim i prirodnim uvjetima njezina razvoja.

SM HARUTYUNYAN, koji također prepoznaje postojanje nacionalne prirode, ili "psihološko skladište nacije", određuje ga kao "neobičan nacionalni okus osjećaja i emocija, sliku misli i akcija, održive i nacionalne osobine navika i tradicija pod utjecajem materijalnih životnih uvjeta, obilježja povijesnog razvoja ove nacije i manifestiraju se u specifičnosti svoje nacionalne kulture. "

Vrlo je uobičajeno mišljenje o nacionalnom karakteru, prema kojem nije skup specifičnih, osebujnih značajki za to ljude, ali neobičan skup univerzalnih univerzalnih osobina. V. G. Kostomarov u plenarnom izvješću na otvaranju "ruskog tjedna u Francuskoj" u ožujku 1998. godine

istu stvar o nacionalnoj kulturi: "Nacionalna kultura nije skup jedinstvenih obilježja koji su svojstveni ovim ljudima, već specifičan skup univerzalnih značajki i ideja." Yu. V. BROMLEY je također govorio "samo o relativnoj specifičnosti obilježja nacionalnog karaktera, njihove nijanse njihove manifestacije."

U procesu percepcije stereotipa kulture drugih ljudi, formiran je određeni stav. Najčešće se percipiraju kao nešto drugo. Tako se javlja sukob kultura - rezultat nerazumijevanja usvojenih (a to su stereotipi) u vlastitoj i tuđoj kulturi. Sudar stereotipa karakterističnih za različite kulture (tj. Kulture sukoba), može stvoriti poteškoće u komunikaciji, uzrokovati "kulturni šok" i time dovesti do nerazumijevanja kulture drugih ljudi.

Postoje roadsteredipovi koji odražavaju ono što ljudi misle o sebi, a heteroste-govor koji se odnosi na druge ljude, više kritični u odnosu na cestovne cesterereotipa. Na primjer, činjenica da se njegovi ljudi smatraju manifestacijom izračuna, u drugom narodu - manifestacija pohlepe. Kao ilustracija, predstavljamo stereotipni pogledi Rusa protiv Nijemaca.

1. Ljubav prema pivu. Nemoguće je reći da je pivo neka vrsta nacionalno specifičnog pića. I druge zemlje piju pivo. Ali u isto vrijeme svatko prepoznaje da je pivo u takvoj mjeri njemački izum koji sva Njemačka može sigurno reći, teče ovim pjenastim pićem žutom, blijedom žutom, smeđom ili mliječnim smeđom bojom. - Strast za pivo i vještinu izvrsno

napraviti

karakterističan

tsev, i oni su se razlikovali od najtanijih vremena. " Već na sredini način, većina istraživanja piva smatrala se jednim od glavnih PI

lei se pridržava stajališta da je nacionalni karakter skup karakternih obilježja svojstvena naciji. Prema našem mišljenju, takvo razumijevanje nacionalnog karaktera je vrlo usko. Slažemo se sa S.M. Haruutyunyan, koji određuje nacionalni karakter kao skup karakternih osobina, tradicije, navike jedne ili druge zemlje koja se formira pod utjecajem kulturno-povijesnog razvoja ove zemlje. Dakle, moguće je nacrtati paralelu između dva koncepta - "nacionalne

nalny lik "i" stereotip ": oni su jednaki jedni drugima, identični. Njihova razlika se sastoji samo da je koncept "nacionalnog karaktera" generički i "stereotip" - vrste, odnosno dio nacionalnog

karakter.

njemački proizvodi, oni nazivaju flüssiges Brot pivo, koji je doslovno preveden kao "tekući kruh".

2. Birokracija Nijemaca, o kojima se Rusi čuju, nikako mit. Kako bi se u Njemačkoj proveo barem nekoliko dana, stranac mora ispuniti masu obrazaca.

3. Relevantnost za slučaj. Deutsch Sein Heist, Eine Sache Um Ihrer Selbst Welben Treiben, što doslovno znači "biti njemački znači to učiniti zbog sebe." Ova krilati fraza datira natrag u sastav Richarda Wagnera "Deutsche Kunst und Deutsche Politik" (1867.), gdje piše: "... bio je Deutsch Sei: Nämlich, umrijeti Smještaj, Die Man Treibt, um ihr Selbst und der Freude An. Ihr Willen Treiben ... (Nijemci su vrijedni i spremni donijeti sve

kraj, često pobjednički.) Vjerujemo da je taj stav prema slučaju nastao iz ljubavi prema narudžbi.

4. Nijemci su poznata točnost, ljubav prema narudžbi, čišćenju, točnosti. Sve učinjeno svakidašnjicaMora se učiniti kako bi trebalo, površno u poslovanju u Njemačkoj ne odobrava. Ljubav Nijemca do poretka odrazila se u Izreke:

Orcknung Ist das Halbe Leben. (Red - duša svih stvari.)

Ornung Muss seon. (Mora biti red)

Heilige Ornung, Segensleiche Himmelstochter. (Sveta red - blagoslovljeni sin neba.)

5. hrapavost / arogancija. Mnogi Rusi smatraju da su Nijemci gruba nacija, ali zapravo su samo jednostavni. Bilo koji njemački gotovo uvijek vam govori ono što stvarno misli. Nijemci se smatraju arogantnim, jer njihov jezik zvuči arogantan i zato što misle da svi znaju (čak i ako to stvarno nije slučaj).

6. U Njemačkoj postoji mnogo pravila i recepata, a stranci, posebno ruski, čini se osobito važnim. Ako razbijete općeprihvaćena pravila, njemački odmah postaje jasno da ste stranac.

7. Nedostatak smisla za humor. Ne može se reći da Nijemci nemaju smisla za humor, to je samo još jedan od Rusa i manifestira se na različite načine u različitim situacijama. Za nas, njemački humor može činiti ozbiljnim zbog birokracije Nijemaca, veliki broj pravila i propisa i uključeni u izreku Nijemaca do Reda.

8. Nijemci koriste gestu rukovanja, gdje god se nalazili i sa svima se susreću. Smatra se da je rukovanje počast ljubaznosti. Samo mladi i bliski prijatelji zamjenjuju rukovanje s bilo kojom drugom gestom.

Willly HellPach (1877-1955), njemački liječnik i psiholog, ministar kulture zemljišta Baden-Württemberg, a nakon toga je premijer ove zemlje, 1954. godine izdao knjigu njemačkog karaktera. U njemu analizira glavne značajke njemačkog karaktera. Prema autoru, unatoč tome

sve promjene i peripetici povijesnog J

situacije u njemačkom karakteru posebno zajednički

toychivi i nepromijenjeni našli su se temelj

nekretnine: SchaffeensDrag "žeđ za kreativnom aktivnošću"; Gründlichkeit "Zaklada samo"; Ordnungsliebe "ljubav prema narudžbi"; J Eigensinn, Dickkopfigkeit "Preystravia", "Tvrdoglav-;

ići "; Vertraumtheit "Dreay" i J

Maniervachtung "neggreing dobro [manire".

A. V. PAVLOVSKAYA razlikuje dvije kategorije!

stereotipovi: površina i duboko. Površinski stereotipi - J

to su ideje o određenim ljudima,

koji su zbog povijesnog, međunarodnog

izvorna, unutarnja politička situacija ili J druge vremenske čimbenike. Ovi stereo | Vrste se mijenjaju ovisno o situaciji u svijetu i društvu. Njihovo trajanje bi bilo

roba ovisi o ukupnoj stabilnosti onoga!

društvo. To je obično zastupanje slika; u vezi s određenim povijesnim

mi stvarnosti. Površinski stereotipi I.

predstavljaju nesumnjivanje interesa prije mene

ukupno za povjesničare, kao i svatko tko je internet

zamišljati društveno-političke procese, J

Što se događa u društvu. I.

Za razliku od površnog, duboko |

stereotipi su nepromijenjeni. Ne mijenjaju se u i

vremenski protok. Duboki stereotipi

daljnje nevjerojatne stabilnosti i imena - ja

ali oni su najveći interes! Studirati značajke na nacionalnoj razini!

karakter: Stereotipi sami daju stvar - j

da istraži ljude koji su ja

predmet stereotipa, ali ocjenjivanje karakteristika | Značajke grupe u kojoj su J su distribuirani.

Na temelju formiranja etničkog co- |

znanje i kultura kao regulatori J

djelovanje ljudskog održavanja kao kongenitalni, J

tako stečena u procesu socijalizma - i

Čimbenici - kulturni stereotipi, koji

rye je probavio od trenutka J

Čovjek počinje identificirati se s |

specifična etnička skupina, određeni kult

roy i shvatite sa svojim elementom. Sova

kurikulum mentalnih stereotipa etnosa je- j

poznato je svakom njegovom predstavniku. Stereo i.

vrste se koriste izvorni govornici u standardu

strelicama o komunikaciji. I dominion je!

stereotip može biti praktički!

bilo tko, a ne samo logički glavno ponašanje osobe u bilo kojem društvu tipično

Stabilnost kulture, njegova održivost je zbog toga kako su razvili strukture koje određuju njegovo jedinstvo, integritet. Kulturni integritet podrazumijeva razvoj stereotipa kulture - stereotipi ponašanja, percepcije, razumijevanja, komunikacije, tj. Stereotipi uobičajena slika Svijet. VA MASLOVA naglašava da je učestalost pojave određenih predmeta, fenomena u životu u životima ljudi važna uloga u formiranju stereotipa, često izraženih u dužim ljudskim kontaktima s tim objektima u usporedbi s drugima, što dovodi do stereotipifikacije takve objekte.

Imajte na umu da je ponašanje svake osobe pojedinačno i raznoliko, ali, unatoč tome

to je, to jest, podređen je standardima razvijenim u ovom društvu.

Dakle, stereotipi postoje u bilo kojem društvu, ali posebno je važno naglasiti da je skup stereotipa za svaki od njih čisto specifičan. Na regulaciji ljudskog ponašanja unutar izvornog kulturnog i jezičnog prostora, kulturni stereotipi imaju veliki utjecaj, koji se počinju pretpostavljati od trenutka kada se osoba počne shvaćati s dijelom određene etnos, dio određene kulture. Dakle, dva oblika ponašanja mogu se razlikovati u jednom ili drugom sociokulturnom prostoru: besplatno, promjenjivo ponašanje (pojedinac za svaku osobu) i regulirano ponašanje podneseno postojećem stereotiji

Za to je sigurno tvrditi da je ponašanje pljačke.

Bibliografski popis

1. Haruutyunyan S. M. Nacija i njezin mentalni skladište. Krasnodar, 1966.

2. Bromley Yu. V. Etnos i etnografija. M., 1975.

3. Vodovozova E. N. Kako ljudi žive na bijelom svjetlu. Nijemci. St. Petersburg., 1904.

4. Jandildin N. Priroda nacionalne psihologije. Alma-Ata, 1971.

5. Erofeev N.A. Tuman Albion. M., 1982.

6. Maslova V. A. Lingvocullologija. M., 2001.

7. Novi ilustrirani enciklopedijski rječnik / ed. računati : V. i .. Borodulin [i drugi] m.: Velika ruska enciklopedija, 2000.

8. Pavlovskaya A.V. Etnički stereotipi u svjetlu interkulturalne komunikacije / / Vestn. MSU. Ser. 19. Lingvistika i interkulturalna komunikacija. 1998. No. 1.

9. Parigigin D. B. Javno raspoloženje. M., 1966.

10. Katz D., Braly K. Rasni stereotipi u stotinu studenata // Journal of abnormalne i socijalne psihologije. 1933. Vol. 28.

Studija kulturnih stereotipa, njihovu održivost, odabir je povezan s potrebama modernog života, sa sviješću o činjenici da, formirana različitim okolnostima, uključujući nesreće, ograničeno znanje, sliku "druge", "druge kulture" Općenito, često je vrlo daleko od stvarnosti ima isti povijesni i kulturni značaj, kao i sama stvarnost. To su ove slike koje su mnogi od nas vođeni u našoj praktičnoj aktivnosti. Umjetno stvoreni prikazani prikazi počinju igrati aktivnu ulogu u formiranju mentaliteta suvremenika i eventualnih generacija.

Trenutno postoji jedno mišljenje u znanstvenoj misli o njegovom sadržaju. Pojam "stereotip" može se naći u različitim kontekstima, gdje se tumači dvosmisleno: standard ponašanja, skupina grupe ili osobe, predrasuda, pečat, "osjetljivost" na kulturne razlike, itd. U početku se pojam stereotip poslužuje za označavanje metalne ploče koja se koristi u tisku za proizvodnju naknadnih primjeraka. Danas, pod stereotipom, postoji relativno održiva i pojednostavljena slika društvenog objekta, grupe, ljudskih, događanja, fenomena, itd., Preklapanje u uvjetima deficita informacija kao rezultat generalizacije osobnog iskustva pojedinca i često pristrani prikazi usvojeni u društvu.

U isto vrijeme, stereotipi se često identificiraju s tradicijama, običajima, mitovima, ritualima. Unatoč bezuvjetnoj sličnosti stereotipa s tradicijama i običajima, treba napomenuti da se stereotipi u velikoj mjeri razlikuju od njih njihovom psihološkom osnovom. Funkcionalno polje stereotipa leži, uglavnom u području mentalnih struktura, dok su kulturne tradicije, običaji i mitovi su objektivizirani rezultati njihove formiranja, fiksirani racionaliziranim (ideološkim, političkim, konceptualnim) ili iracionaliziranim (umjetnički pjesnički, mistično - vjerski - vjerski) ) metode i sredstva u kojoj su zainteresirani (ili ne zainteresirani) društvo.

Drugim riječima, tradicije i carini razlikuju svoju objektivnu točnost opće, otvorenost prema drugima, dok su stereotipi proizvod skrivenih subjektivnih umova pojedinca. Mit, kao vječni način stvaranja stvarnosti, proizvod je kolektivnog uvjerenja i djeluje kao iznimno uspješan mehanizam emocionalne konsolidacije društva.

Autor izraza sam Walter Lippman shvatio je pod stereotipima: "... Pristrana mišljenja koja odlučno upravljaju svim procesima percepcije. Oni označavaju određene predmete, i poznate i nisu poznate da jedva poznatinjost izgleda dobro poznato, i nepoznato - duboko stranac. " W. Lippman je objasnio funkcioniranje stereotipa kroz analizu socio-psiholoških aspekata aktivnosti ljudi i smatra se stereotipima mentalnim materijalom na kojem se temelji javna svijest u cjelini. Stereotipi, prema znanstveniku, pojednostavite svijet i olakšavaju proces razmišljanja o ljudima, zahvaljujući njima osobu koja se osjeća samouvjereno. Znanstvenik je dodijelio dva glavna razloga koja utječu na pojavu stereotipa.

Prvi je razlog korištenja načela spašavanja napora karakterističnog za svakodnevno ljudsko razmišljanje i izražavanje da ljudi ne žele odgovoriti svaki put novi na novim činjenicama i fenomenima i pokušati ih dovesti pod već dostupne kategorije. Odbijanje da uštedi pozornost u korist čistog iskusnog pristupa bi potkopao ljudsko postojanje, Prema tome, proces stereotipa uvijek prethodi postupak kategorizacije, kao jedan od načina znanja o osobi okolne stvarnosti.

Drugi razlog za formiranje stereotipa je zaštita postojećih vrijednosti grupa. Lippman je nazvao stereotipi tvrđave koja štiti naše tradicije i ukazao na to da se svaka zadiranja naših stereotipa smatramo kao pokušaj na temelju naših svjetonazora. Stabilnost, krutost, konzervativizam su glavne karakteristike stereotipa u W. Lippman. Stereotip je proučavao ih u sustavu tih čimbenika koji uzrokuju njegovu pojavu i određuju njegovo funkcioniranje.

Osnova formiranja stereotipa je obilježja ljudskog razmišljanja i psihe. Prvo, to je konkretizacija - želja da objasni sažetak, i stoga je teško probavljive koncepte uz pomoć bilo kojeg, dostupnog i razumljivo za pojedince i sve članove ove zajednice, prave slike. Drugo, ovo pojednostavljenje koja se svodi na dodjelu jednog ili više znakova kao temelj za otkrivanje složenih fenomena. Socijalni čimbenik u nastanku stereotipa je, u pravilu, prisutnost ograničenog, jednostranog iskustva.

Na kraju četrdesetih godina XX stoljeća najpopularnija u zapadnoj znanstvenoj misli bila je definicija koju je predložio američki psihosociolog Kimball Jung. Stereotip je shvaćen kao znanstvenik kao "koncept lažnog klasifikacije, koji je, u pravilu, povezan s nekim društvenim senzualnim emocionalnim tonovima sličnosti i razlika, odobrenjem ili osudom druge skupine". U svojoj definiciji, K. Jung je naglasio iskrivljenu prirodu evaluacije fenomena i objekata sa stereotipima i time postavio početak razumijevanja stereotipa kao pogrešne procjene ili pristranog mišljenja o fenomenima ili skupinama ljudi.

U budućnosti je stereotip počeo biti shvaćen kao slika ili prezentacija, svjesno lažna, o osobi ili grupi. U zapadnoj znanosti, koncept stereotipa postao sve više identificiran s etničkim ili rasnim predrasudama. Kao rezultat toga, postojao je sužavanje sadržaja koncepta "stereotipa" čak i u usporedbi s početnim, koji je predložio W. Lippman - to su slike bilo kojeg objekta ili fenomena koji postoje u ljudskoj svijesti i manifestiraju se u njegovom ponašanju. Sada se stereotipi tumače kao skup iskrivljenih prikaza. Lažno je tako čvrsto postalo povezano s konceptom "stereotipa", koji je predložen pojmom "sociotip" za označavanje standarda, ali istinsko znanje o sociokulturnoj skupini.

Samo krajem 1950-ih. Primio je širenje hipoteze O. Karnberg o prisutnosti "Istine zrna" u ovim fenomenima. Prema toj hipotezi, održivi pojednostavljeni pogledi mogu biti i istinite i lažne. Američki istraživač tvrdio je da su "djelomično netočni, površinski, ograničeni stereotipi, ipak, sažeti stvarne značajke kulture." Pod utjecajem Karnbergova hipoteze, ponovno su se pojavili rasprave o sukladnosti stereotipa istinskog znanja o objektima i objektima okolnog svijeta. Postojala je tendencija da se identificiraju stereotipi s generalizacijom fenomena, koji stvarno postoje, iako možda ne u takvom obliku, u kojem se odražavaju.

Međutim, treba napomenuti da su neki zapadni znanstvenici koji su proučavali stereotip kao fenomen ljudska psihologija i kulturu, nemojte razmotriti problem sadržaja "žitarica za istinu" u stereotipu zaslužnu pozornost. Sa svoja stajališta, svaka generalizacija o procjeni ljudskog ponašanja već je stereotip.

Zapravo, problem je omjera istinitog i lažnog u stereotipima vrlo važan. Glavna poteškoća u rješavanju ovog pitanja je odsustvo pouzdanog kriterija za identifikaciju stupnja istine o prosuđivanju. Imajte na umu da je pod istinom, u ovom slučaju, shvaća se kao adekvatan odraz objekata i fenomena okolne stvarnosti. Evolucija pogleda o problemu stereotipa koji se osjećaju u istini mogu biti predstavljeni u obliku tri faze. Na početku stereotipa smatralo se pretežno lažnim formacijama. Pretpostavljalo se da stereotipi koji upravljaju osobnim i kolektivnim razinama ne mogu djelovati kao apsolutno istinita reprodukcija stvarnosti. Kasnije su se društveni stereotipi počeli shvatiti prvenstveno kao pojednostavljenje, shemematizaciju stvarnih objekata. Isto pojednostavljenje može biti i lažna i istina. Proces stereotipa nije dobar i nije loš, obavlja objektivno potrebne za osobu kategorizaciju funkcije socijalni svijet, Američki psihosociolog E. Bogardus je odredio stereotipizaciju kao donju fazu procesa evaluacije, ali u isto vrijeme vitalna. Stereotipovi percepcije nastaju zbog velike raznolikosti skupina i pojedinaca i nemogućnosti za većinu ljudi koji se bave svojim poslovima kako bi vagati svaki odgovor na svaku osobu. Dakle, lica i skupine su upisane. Stereotipiranje ispunjava ulogu procjene i olakšava život u društvu.

Negativan stav prema stereotipima može se pratiti u definiciji drugog američkog istraživača J. Vishmana. Znanstvenik je dodijelio sljedeće ključne karakteristike koncepta koji je temelj stereotipa:

1. Koncept je vjerojatniji jednostavniji, a ne diferenciran;

2. Umjesto pogrešno, radije;

3. Prilično je asimiliran od drugih, umjesto da je primljeno u izravnom iskustvu sa stvarnošću;

4. Otporno je na utjecaj novog iskustva.

Stereotipi su učinkoviti, ali nepouzdani. Stoga su znanstvenici naznačeni o uvjetima za pojavu stereotipa, odnosno neadekvatnosti percepcije i nedostatka kontakata sa stvarnosti. Posebno se naglašava stabilnost ovog fenomena.

Danas je najčešći mišljenje o istovremenoj istini i neistinitost stereotipa. To je moguće kada djelovanje osobe zbog "lažnih" stereotipa tako utječu na daljnji tijek događaja, što se čak i lažna pogleda i očekivanja ostvaruju, valiraju u očima prijevoznika ovog stereotipa. U ovom pitanju, možete se složiti s mišljenjem P.N. Shchirev koji tvrdi da je sama istina važna u stereotipu, ali uvjerenje u njemu.