Kulturni stereotipi. Stereotip kao kulturni fenomen
Stereotipi su oblici koji određuju ponašanje ne samo pojedince, već i skupina, kultura, etničkih skupina, društava. Jasno je da ih treba uzeti u vezi s nekim ograničenjima. Stručnjaci u etničkoj psihologiji, proučavajući etnokulturne stereotipe, imajte na umu da nacija na visoka razina Ekonomski razvoj, naglašavajući takve kvalitete kao uma, poslovne svijesti, poduzeća i nacije s više retardiranije ekonomije - ljubaznost, srdačnost, gostoprimstvo. Potvrda spomenute S. G. Ter-Minasove, prema kojima se u američkom društvu, u američkom društvu, profesionalnost, naporan rad, odgovornosti, itd više cijene u američkom društvu, dok su u rusko - gostoljubivosti, društvenosti, pravdi.
Prema istraživanju u području etnocentrizma, može se zaključiti da većina pojedinaca smatra što se događa u njihovoj kulturi prirodno i točno, a što se događa u drugim kulturama neprirodno i pogrešno. To se odnosi na ponašanje, običaje, norme i vrijednosti.
U pravilu, s jedne strane, etnički stereotipi su ozbiljna prepreka u interkulturalnoj komunikaciji. S druge strane, sa svim svojim shematskim i generalizacijom, stereotipne ideje o drugim narodima i kulturama pripremaju se za sudar s tuđom kulturom, oslabiti udarac, smanjiti kulturni šok.
Stereotipi omogućuju osobi da sastavi ideju o svijetu u cjelini, nadilazimo opseg svog uskog društvenog, geografskog i političkog svijeta. Razlog formiranja stereotipa, u pravilu je neznanje o nacionalnoj kulturnoj specifičnosti koja određuje ponašanje predstavnika jedne ili druge zajednice, ograničenog horizonta itd. Stereotipi podrazumijevaju određena očekivanja u vezi s modelima ponašanja predstavnika drugih kultura. Međutim, treba napomenuti da je djelomično formiranje stereotipa ojačana stvarnim činjenicama. Ipak, stereotipi obično nisu identični nacionalnoj prirodi, niti prezentaciju ljudi o sebi.
Jasno je da se stereotipi odražavaju na jeziku. Stalno ponavljanje fraza tijekom vremena stječu određenu jezičnu stabilnost i prebacite na razinu klišeje.
Funkcije stereotipa mogu biti sljedeći znak (E. N. Belaya):
- 1) Funkcija prijenosa relativno pouzdanih informacija. Ako uđete u vanzemaljsku kulturu, ljudi su skloni pojednostaviti i generalizirati ono što vide, stvarajući primarni kulturni model;
- 2) Orijentalna stereotipija funkcija izravno slijedi iz prethodne funkcije. Njezina je uloga stvoriti pojednostavljenu matricu okolnog svijeta, određenog "vodiča";
- 3) funkcija utjecaja na stvaranje stvarnosti - uz pomoć stereotipa, javlja se jasna diferencijacija njezinih i nečijih kulturnih modela. Stereotip pomaže očuvanju primarnog kulturnog identiteta.
Prema vrsti stereotipa možete razlikovati autostreidi(Održiva mišljenja koja su se razvila o sebi, vlastitu kulturu pod utjecajem različitih izvora informacija) i heterosterototipovi - Vanjski stereotipi koji se razvijaju od predstavnika jedne kulture o drugom.
Kao primjer, može se donijeti nekoliko uobičajenih sociokulturnih stereotipa.
Njemački stereotip: birokratski, pretjerano marljiv u radu, pretjerano točan. Racionalizam je stavljen u kut poglavlja.
Stereotip francuskog: arogantan, vruć, emocionalan. U pravilu, na službenom iu neformalnim odnosima postoji vrlo oprezan. Bolno se odnose na ljubaznost. Ekonomija i neodoljiva.
Stereotip britanskog: vrlo konzervativan, prilično su zatvoreni i arogantni u odnosu na predstavnike drugih kultura.
Stereotip norvežana: tihi, nevjerojatan, potpuno razdražljiv, zatvoren.
Stereotip Finns: Kažu malo, jesti malo, ne vole blagdane. U etiketi donacija, skupi darovi se ne prihvaćaju.
Važno smo samo Delhi progoni poduzeća, ali na uzajamnoj ovisnosti poslovanja i društva. "
Do sada je duboko razumijevanje ovog odnosa često nedostaje i ruski poduzetnici i društvo u cjelini, kao rezultat toga što sve stranke pate.
Dakle, njemački model i dobiven proučavanjem iskustva u području poslovnih komunikacija može pomoći u ispunjavanju vitalne u Rusiji važna uloga - distribuirati i ojačati ispravne ideje o poslovanju u društvu, to jest, prije svega, mogućnost provedbe vlastitog potencijala kroz rad
nošenje, ne sredstvo za dobit. Osim toga, društvo se mora obrazovati u građanima razumijevanje da zanimanje vlastiti posao - Proces je dugoročan i težak, a to morate biti spremni. Također nije način da se zauzme nečim vlasnikom poduzeća, već odgovornim procesom koji ima ogroman utjecaj na društvo. Također je apsolutno očito da
bogati
domaći
suočiti se s neusporedivo krutim konkurencijom i bit će prisiljeni koristiti
sve mogućnosti rada s društvom koje pružaju komunikacijske tehnologije, koje pokazuju njemačko iskustvo.
Bibliografski popis
1. Baikov S. V. Komunikacijske tehnologije poslovanja: alati i sociokulturni aspekt: \u200b\u200bdis. ... kand. Philol. znanost M., 2007.
2. Vodni nosač E. Kako ljudi žive na bijelom svjetlu. St. Petersburg, 1904, str. 40-45.
Primio 10.06.08.
Stereotipi nacionalne kulture u interkulturalnoj komunikaciji
A. Panagin
Svaki ljudi, svaka nacija ima vlastite ideje o okolišu, postoje određeni stereotipi - kao u odnosu na sebe, ponašanje i tradiciju
U enciklopedičnom rječniku, društveni stereotip se definira kao "shematski, standardizirana slika ili ideja o tome socijalni fenomen ili objekt, obično emocionalni
u rasponu njezinih kulturnih prostora su obojeni i posjeduju velike
i relativno predstavnici drugog jezika i kulturnog prostora. Fe-
zahvajanje ... izražava uobičajeni stav osobe na bilo koji fenomen koji je uspostavljen pod utjecajem socijalnih uvjeta i iskustva pred-otvaranja ... ".
Dugo vremena postoji kontroverza o određivanju koncepta "Ste-postoje različite točke gledišta", pokušavaju se identificirati načine
nomen i koncept "stereotipa" privlači pozornost istraživača (I. S. Kon, V. V. KRASNYH, W. Lippman, I. Yu. Markovina, A. V. Pavlovskaya, Yu. A. Sorokin, N. V. Ufimsev i Dr.).
ovaj problem. Smatrat ćemo fenomen stereotipa kao koncepta koji uključuje podnesak jednog naroda o kulturi drugog naroda u cjelini.
raspravlja se o misiji i distribuciji nacionalnih stereotipa u društvu, pitanje njihovog utjecaja na odnos između naroda.
mi. Nema konsenzusa među istraživanjima
lei i u odnosu na zakonitost korištenja riječi "stereotip". Koncept stereotipa u suvremenoj humanitarnoj znanosti je interdisciplinarna. U početku dobiveni razvoj na tlu sociologije i socijalna psihologija Od 1920-ih, koncept stereotipa u budućnosti bio je predmet analize s gledišta teorije komunikacije, etnologije, povijesti književnosti i kulture, jezične filozofije. Proučava se nacionalni stereotipi različite znanosti - Sociologija, psihologija, politička znanost, filologija, povijest i svaka znanost na svoj način tumači ovaj fenomen.
Pojam "stereotip" [iz grčkog. Stereos kruti, upis upisa] uveden u znanstvenu cirkulaciju američkog sociologa W. Lippmann. Ovaj pojam Dobio je univerzalno priznavanje zbog svog rada "Javno mnijenje" (1922.), u kojem su stereotipi određeni kao "slike u našoj svijesti" (slike u našim glavama). Sve daljnje definicije stereotipa kao jezične, filozofske, socijalne i psihološke (etnografske, kulturne i bihevioralne) fenomene se na neki način na temelju definicije Lippmann, na ovaj ili onaj način naglašavaju različite aspekte ovog fenomena - njezino statično, odobrenje, hi- infrogedss (tendencija). Izrada koncepta stereotipa sa stajališta socijalne psihologije, proslavili su W. lippmann važna značajka Ovaj koncept je usredotočen na određenu idealnu sliku svijeta, koja se formira u svijesti predstavnika jedne ili druge zajednice, te sposobnost odgovora na javna očekivanja.
Stereotipi omogućuju osobi da sastavi ideju o svijetu u cjelini, nadilazimo usko društveno, geografsko i političko okruženje. Lippmann je napisao da se stereotipi tako uporno prenose iz generacije na stvaranje to često
prihvaćena kao dana, stvarnost, biološka činjenica. Ako je osobno iskustvo osobe stereotip, najčešće se događa jedan od dva: osoba je nefleksibilna, ne zanima se iz nekih razloga u promjeni njegovih stavova, ili jednostavno ne primjećuje ovu kontradikciju ili smatra da je to iznimka! potvrđujući pravilo i obično samo zaboravlja o tome. Osoba je osjetljiva, znatiželjna u sudaru stereotipa sa stvarnošću mijenja percepciju okolnog svijeta.
Lippmann ne samo uveden u znanstvenu cirkulaciju izraz "stereotip", dao mu je definiciju, ali je također naglasio važnost ovog fenomena. Istražitelj je došao do zaključka da stereotipni sustav "... možda je štap u našoj osobnoj tradiciji, štiti naše mjesto u društvu ... i također zadržava vrijeme u našem zauzetom životu i pomaže
pobjeći od zbunjenih pokušaja
vidi svijet je stabilan i potpuno pokriven. " S takvim razumijevanjem ste- | Rogue se dodjeljuje dvije važne značajke:! Prvo, određuje se kulturom, a in- | Drugo, je sredstvo za uštedu zaposlenja | napor i, lingvistički | fondovi.
Ako je Lippmann položio teoretsku
osnove studiranja stereotipa, zatim Amerikanci- |
kie Znanstvenici K. Brelie i D. Katz u 1933 puta - | Radili smo tehniku \u200b\u200bkoja je kasnije primila! Široka raspodjela i dugi niz godina | koji je postao odlučan za istraživače | Nacionalni stereotipi. Brelie i Katz op- | Ponovno je ponovno etnički stereotip kao "Sturs | Uvod, malo u skladu s | te stvarnosti koje nastoji pre- postavljene, a svojstva koja proizlaze iz inherentne osobe najprije određuju fenomen, a zatim
već ga krivim. " I.
Drugi svjetski rat Dao je novi push | na proučavanje etničkih stereotipa. Jasno je pokazala što velika uloga Igrati | Tradicionalni održivi pogledi na | Porođaj jedni protiv drugih, kao što je važno proučiti načine stvaranja (i, posljedično, utjecaji) takvih ideja.
Većina posla posvećenih problemima studiranja etničkih stereotipa, objavljenih u promatranom razdoblju, na temelju materijala sociološkog op- |
rosa. Tako je na inicijativu UNESCO-a provedena velika studija kako bi se utvrdilo kako predstavnici jedne zemlje percipiraju narode drugih zemalja, kao i koji čimbenici određuju njihovu percepciju. Psiholog O. Klenberg, namijenjen
različite ravnine jezika - formalne (frazeologija, jezični klišeri, formalnost, načela kombinacije unutar jezičnih struktura, itd.) Semantičkih (semantičkih konotacija jezičnih jedinica povezanih s glavnom / primarnom vrijednošću). Za
ležeći rezultate ove studije, lingvističke studije stereotipa posebno su odredili koncept aspekata "etničkog stereotipa" aspekata kao
kao slika u svijesti ljudi u vezi vlastitih ili drugih nacionalnih skupina. Vjerovao je da su takve slike ili podnošenje obično široko raspodijeljene u
društvo; U pravilu su izuzetno primitivni i ne reagiraju se na objektivnu stvarnost.
U Rusiji, problemi proučavanja stereotipa nisu obratili takvu pažnju kao na zapadu. U isto vrijeme, u našoj zemlji razvijeni su brojni zanimljivi i originalni koncepti. Koncept N.A. Yerofeev, koji se temelji na povijesnom materijalu, također je zanimljiv i znanstveno utemeljen. Autor, iako odbija pojam "stereotip", plaća značajnu pozornost na probleme percepcije prema drugima. Uostalom, "etničke ideje", vjeruje, to je kao rezultat asimiliranih informacija, rezultat njegove prerade i generaliziranog zaključka iz njega, često utječu na odnos između nacija, etničkih skupina i država. "
U etnolististizam, pojam "stereotip" odnosi se na značajnu stranu jezika i kulture, tj. Podrazumijeva se kao mentalni (misao) stereotip, koji korelira sa slike svijeta. Slika jezika
svjetski i jezični stereotip koreliraju kao dio i cjelinu, dok se jezik stereotipija shvaća kao presuda ili nekoliko presuda koje pripadaju određenom predmetu svijeta izvan jezika.
Koncept stereotipa pokazao se široko zahtjevan u suvremenoj lingvistici (djeluje na E. Barthminsky, E. L. Berezovich, W. Kvastoff, I.M. Kobozheva, L. P. Kratyn, I. Panasyuk, V. Plungyan, E. Rakhilina, itd.). Od položaja lingvista, stereotipi se smatraju uspostavljenim konvencionalnim semantičkim i / ili formalnim strukturama koje čine kulturnu i jezičnu sliku objekta; Prema tome, u okviru lingvističkog pristupa, stereotip se može odnositi na dvije različite znanosti, možete izvući zaključke:
stereotip i njegov jezični znak, stereotip i značenje riječi (stereotip i kognitivna semantika), kognitivna struktura stereotipa, načini konceptualizacije jezične stvarnosti. Stereotip se također razumije kao subjektivno deterministički prikaz subjekta, u kojem opisni i evaluacijski znakovi koegzistiraju i koji je rezultat interpretacije stvarnosti u okviru društveno razvijenih kognitivnih modela.
Popis radova navedenih lingvista primjećuje da etnokulturni stereotipi izvode sljedeće funkcije:
Funkcija društvenoetničke integracije. Stereotip, s jedne strane, zadovoljava mentalnu potrebu za gospodarstvo kognitivnih napora, s druge - javnosti je potrebno održavati unutarnje oproštenje zajednice i njezinu opoziciju drugim ljudskim zajednicama;
Zaštitna funkcija etničkih stereotipa očituje se u činjenici da doprinose očuvanju tradicionalnog sustava vrijednosti kao u odnosu na svoju zajednicu (automobile) iu odnosu na "strance" (heterosterototipovi);
Komunikativna funkcija Etnički stereotipi se koriste za provedbu razmjene informacija između predstavnika "vlastite" zajednice (kao što je identificiranje "njihovog" među "stranim" i "stranim" među "njihovim");
uz pomoć kognitivne funkcije etničkih stereotipa, formira se slika vanjski svijet i vlastiti mikrokozos;
Manipulirajuća funkcija etničkih stereotipa je da pod određenim uvjetima mogu djelovati kao instrument mentalnog utjecaja na mase u ideološkim i političkim svrhama.
Nakon analize koncepta "stereotipa" u
Svaka osoba ima pojedinca osobno iskustvo, poseban oblik percepcije okolnog svijeta, na temelju kojih je takozvana "slika svijeta" je stvorena u njegovoj glavi, koja uključuje objektivni dio i subjektivnu procjenu stvarnosti od strane pojedinca. Stereotip je dio ove slike;
Većina znanstvenika koji su uključeni u proučavanju ovog problema napomenuti da je glavna značajka stereotipa njihova determinizam kulture: prikaz osobe o svijetu formiraju se pod utjecajem kulturnog okruženja u kojem živi;
Stereotipi dijele većini ljudi mogu varirati ovisno o povijesnom, međunarodnom, kao i domaćoj političkoj situaciji u određenoj zemlji;
Stereotip nije samo mentalna slika, već i njegova verbalna ljuska, tj. Stereotipi mogu postojati na razini jezika - u obliku norme.
Prema tome, stereotip je relativno stabilna, generalizirajuća slika ili brojne karakteristike (često lažne), koje karakteriziraju predstavnici vlastitog kulturnog i jezičnog prostora ili predstavnika drugih naroda; Zastupljenost osobe o svijetu, formirajući pod utjecajem kulturnog okruženja (drugim riječima, to je kulturna i deterministička prezentacija), a u obliku mentalne slike i obliku verbalne ljuske; Proces i rezultat komunikacije (ponašanje) prema određenim semiotičkim modelima. Stereotip (kao generički koncept) uključuje standard koji je nejeganje stvarnost, a norma koja postoji na jezičnoj razini. Kao stereotipi, mogu djelovati kao karakteristike drugih ljudi, a sve to se odnosi na ideje jednog naroda o kulturi drugog naroda u cjelini: opći pojmovi, govornu komunikaciju, ponašanje, moralne i eterične norme, tradicije, običaje itd.
Koristeći određivanje stereotipa u širokom razumijevanju u kontekstu nacionalne kulture, preporučljivo je uzeti u obzir neke zajedničke značajke Priroda određene društvene skupine. U tom slučaju govore o nacionalnom karakteru.
Koncept karaktera u psihologiji koristi se za određivanje skupa održivih pojedinačnih osobina ličnosti koje se manifestiraju u svojim aktivnostima i komunikaciji. U prošlosti se pretpostavljalo da su svi ljudi imali svoj poseban "duh", a problem nacionalnog karaktera rezultirao je pojašnjenjem značajki ovog "duha". Nacionalni karakter s ove točke gledišta shvaća se kao održivi kompleks specifičnih vrijednosti specifičnih za ovu kulturu, instalacije, ponašanja norme. Nacionalna specifičnost otkrivena je u usporedbi normi i tradicija komunikacije različitih naroda.
Ljudi percipiraju etnokulturne stereotipe koje mnogi shvaćaju kao mit kao uzorci koji moraju stati. Stoga, stereotipne ideje o osobitosti nacionalne prirode imaju određeni utjecaj na ljude, potičući ih formiranje tih karakteristika i tih standarda ponašanja govora, koji se odražavaju u pragmatičnim klišejima, koji su važan čimbenik U međuetničkim odnosima.
U djelima mnogih istraživača nacionalni karakter Žalbe kao određeni skup stvarnih značajki. Uočavajući nacionalne specifičnosti svakog naroda, ona uključuje: samosvijest, navike, okuse, tradicije povezane s nacionalnim osjećajima, nacionalnom kulturom, životom, nacionalnim ponosom i nacionalnim stereotipama u odnosu na druge narode. Pokazalo se da većina ljudi ima vrlo održive stereotipe u odnosu na određenu nacionalnu prirodu, to jest, uvjerenje da predstavnici nekih naroda pokazuju prilično uporne ideje o postojanju drugih naroda određenih značajki. Važno je da ovi stereotipi često ovise o tome kako se ova nacija "ponaša" u ovom vremenskom razdoblju.
Prema D. B. Parugiju, "nema sumnje u činjenicu postojanja psiholoških karakteristika raznih društvene skupine, slojevi i klase društva, kao i nacijama i narodima. " N. Jandildin se odvija iz sličnog pogleda, koji određuje nacionalni karakter kao "
kupnja specifičnih psihološke osobinekoji su postali u većoj ili manjoj korak
niti inherentna društvenoj i etničkoj zajednici u određenoj ekonomskoj, kulturnoj i prirodni uvjeti Njezin razvoj. "
SM HARUTYUNYAN, koji također prepoznaje postojanje nacionalne prirode, ili "psihološko skladište nacije", određuje ga kao "neobičan nacionalni okus osjećaja i emocija, sliku misli i akcija, održive i nacionalne osobine navika i tradicija Pod utjecajem materijalnih životnih uvjeta, značajke povijesni razvoj Ovu naciju i manifestiraju se u specifičnosti svoje nacionalne kulture. "
Vrlo je uobičajeno mišljenje o nacionalnom karakteru, prema kojem to nije skup specifičnih, osebujnih značajki za to ljude, ali neku vrstu univerzalnog skupa univerzalne osobine, V. G. Kostomarov u plenarnom izvješću na otvaranju "ruskog tjedna u Francuskoj" u ožujku 1998. godine
vorenjem istu stvar u odnosu na nacionalnu kulturu: "Nacionalna kultura nije skup jedinstvenih obilježja osobina ova nacija, Određeni skup univerzalnih značajki i ideja. " Yu. V. BROMLEY je također govorio "samo o relativnoj specifičnosti obilježja nacionalnog karaktera, njihove nijanse njihove manifestacije."
U procesu percepcije stereotipa kulture drugih ljudi, formiran je određeni stav. Najčešće se percipiraju kao nešto drugo. Tako se javlja sukob kultura - rezultat nerazumijevanja usvojenih (a to su stereotipi) u vlastitoj i tuđoj kulturi. Sudar stereotipa karakterističnih za različite kulture (tj. Kulture sukoba), može stvoriti poteškoće u komunikaciji, uzrokovati "kulturni šok" i time dovesti do nerazumijevanja kulture drugih ljudi.
Postoje roadsteredipovi koji odražavaju ono što ljudi misle o sebi, a heteroste-govor koji se odnosi na druge ljude, više kritični u odnosu na cestovne cesterereotipa. Na primjer, činjenica da se njegovi ljudi smatraju manifestacijom izračuna, u drugom narodu - manifestacija pohlepe. Kao ilustracija, predstavljamo stereotipni pogledi Rusa protiv Nijemaca.
1. Ljubav prema pivu. Nemoguće je reći da je pivo neka vrsta nacionalno specifičnog pića. I druge zemlje piju pivo. Ali u isto vrijeme svatko prepoznaje da je pivo u takvoj mjeri njemački izum koji sva Njemačka može sigurno reći, teče ovim pjenastim pićem žutom, blijedom žutom, smeđom ili mliječnim smeđom bojom. - Strast za pivo i vještinu izvrsno
napraviti
značajka ne
tsev, i oni su se razlikovali od najtanijih vremena. " Već na sredini način, većina istraživanja piva smatrala se jednim od glavnih PI
lei se pridržava stajališta da je nacionalni karakter skup karakternih obilježja svojstvena naciji. Prema našem mišljenju, takvo razumijevanje nacionalnog karaktera je vrlo usko. Slažemo se sa S.M. Haruutyunyan, koji određuje nacionalni karakter kao skup karakternih osobina, tradicije, navike jedne ili druge zemlje koja se formira pod utjecajem kulturno-povijesnog razvoja ove zemlje. Dakle, moguće je nacrtati paralelu između dva koncepta - "nacionalne
nalny lik "i" stereotip ": oni su jednaki jedni drugima, identični. Njihova razlika se sastoji samo da je koncept "nacionalnog karaktera" generički i "stereotip" - vrste, odnosno dio nacionalnog
karakter.
njemački proizvodi, oni nazivaju flüssiges Brot pivo, koji je doslovno preveden kao "tekući kruh".
2. Birokracija Nijemaca, o kojima se Rusi čuju, nikako mit. Kako bi se u Njemačkoj proveo barem nekoliko dana, stranac mora ispuniti masu obrazaca.
3. Relevantnost za slučaj. Deutsch Sein Heist, Eine Sache Um Ihrer Selbst Welben Treiben, što doslovno znači "biti njemački znači to učiniti zbog sebe." Ovaj krilati fraza Ries na sastav Richarda Wagnera "Deutsche Kunst und Deutsche Politik" (1867.), gdje piše: "... bio je Deutsch Sei: Nämlich, umrijeti Sache, Die Man Treibt, um ihre Selbst und der Freude IEHR Willen Treben. .. "(Nijemci su vrijedni i spremni donijeti sve
kraj, često pobjednički.) Vjerujemo da je taj stav prema slučaju nastao iz ljubavi prema narudžbi.
4. Nijemci su poznata točnost, ljubav prema narudžbi, čišćenju, točnosti. Sve učinjeno svakidašnjicaMora se učiniti kako bi trebalo, površno u poslovanju u Njemačkoj ne odobrava. Ljubav Nijemca do poretka odrazila se u Izreke:
Orcknung Ist das Halbe Leben. (Red - duša svih stvari.)
Ornung Muss seon. (Mora biti red)
Heilige Ornung, Segensleiche Himmelstochter. (Sveta red - blagoslovljeni sin neba.)
5. hrapavost / arogancija. Mnogi Rusi smatraju da su Nijemci gruba nacija, ali zapravo su samo jednostavni. Bilo koji njemački gotovo uvijek vam govori ono što stvarno misli. Nijemci se smatraju arogantnim, jer njihov jezik zvuči arogantan i zato što misle da svi znaju (čak i ako to stvarno nije slučaj).
6. U Njemačkoj postoji mnogo pravila i recepata, a stranci, posebno ruski, čini se osobito važnim. Ako razbijete općeprihvaćena pravila, njemački odmah postaje jasno da ste stranac.
7. Nedostatak smisla za humor. Ne može se reći da Nijemci nemaju smisla za humor, to je samo još jedan od Rusa i manifestira se na različite načine u različitim situacijama. Za nas, njemački humor može činiti ozbiljnim zbog birokracije Nijemaca, veliki broj pravila i propisa i uključeni u izreku Nijemaca do Reda.
8. Nijemci koriste gestu rukovanja, gdje god se nalazili i sa svima se susreću. Smatra se da je rukovanje počast ljubaznosti. Samo mladi i bliski prijatelji zamjenjuju rukovanje s bilo kojom drugom gestom.
Willly HellPach (1877-1955), njemački liječnik i psiholog, ministar kulture zemljišta Baden-Württemberg, a nakon toga je premijer ove zemlje, 1954. godine izdao knjigu njemačkog karaktera. U njemu analizira glavne značajke njemačkog karaktera. Prema autoru, unatoč tome
sve promjene i peripetici povijesnog J
situacije u njemačkom karakteru posebno zajednički
toychivi i nepromijenjeni našli su se temelj
nekretnine: SchaffeensDrag "žeđ za kreativnom aktivnošću"; Gründlichkeit "Zaklada samo"; Ordnungsliebe "ljubav prema narudžbi"; J Eigensinn, Dickkopfigkeit "Preystravia", "Tvrdoglav-;
ići "; Vertraumtheit "Dreay" i J
Maniervachtung "neggreing dobro [manire".
A. V. PAVLOVSKAYA razlikuje dvije kategorije!
stereotipovi: površina i duboko. Površinski stereotipi - J
to su ideje o određenim ljudima,
koji su zbog povijesnog, međunarodnog
native, unutarnja politička situacija ili J druge vremenske čimbenike. Ovi stereo | Vrste se mijenjaju ovisno o situaciji u svijetu i društvu. Njihovo trajanje bi bilo
roba ovisi o ukupnoj stabilnosti onoga!
društvo. To je obično zastupanje slika; u vezi s određenim povijesnim
mi stvarnosti. Površinski stereotipi I.
predstavljaju nesumnjivanje interesa prije mene
ukupno za povjesničare, kao i svatko tko je internet
zamišljati društveno-političke procese, J
Što se događa u društvu. I.
Za razliku od površnog, duboko |
stereotipi su nepromijenjeni. Ne mijenjaju se u i
vremenski protok. Duboki stereotipi
daljnje nevjerojatne stabilnosti i imena - ja
ali oni su najveći interes! Studirati značajke na nacionalnoj razini!
karakter: Stereotipi sami daju stvar - j
da istraži ljude koji su ja
predmet stereotipa, ali ocjenjivanje karakteristika | Značajke grupe u kojoj su J su distribuirani.
Na temelju formiranja etničkog co- |
znanje i kultura kao regulatori J
djelovanje ljudskog održavanja kao kongenitalne, J
tako stečena u procesu socijalizma - i
Čimbenici - kulturni stereotipi, koji
rye je probavio od trenutka J
Čovjek počinje identificirati se s |
specifična etnička skupina, određeni kult
roy i shvatite sa svojim elementom. Sova
kurikulum mentalnih stereotipa etnosa je- j
poznato je svakom njegovom predstavniku. Stereo i.
vrste se koriste izvorni govornici u standardu
strelicama o komunikaciji. I dominion je!
stereotip može biti praktički!
bilo tko, a ne samo logički glavno ponašanje osobe u bilo kojem društvu tipično
Stabilnost kulture, njegova održivost je zbog toga kako su razvili strukture koje određuju njegovo jedinstvo, integritet. Integritet kulture podrazumijeva razvoj stereotipa kulture - stereotipi ponašanja, percepcije, razumijevanja, komunikacije, tj. Stereotipima opće slike svijeta. VA MASLOVA naglašava da je učestalost pojave određenih predmeta, fenomena u životu u životima ljudi važna uloga u formiranju stereotipa, često izraženih u dužim ljudskim kontaktima s tim objektima u usporedbi s drugima, što dovodi do stereotipifikacije takve objekte.
Imajte na umu da je ponašanje svake osobe pojedinačno i raznoliko, ali, unatoč tome
to je, to jest, podređen je standardima razvijenim u ovom društvu.
Dakle, stereotipi postoje u bilo kojem društvu, ali posebno je važno naglasiti da je skup stereotipa za svaki od njih čisto specifičan. Na regulaciji ljudskog ponašanja unutar izvornog kulturnog i jezičnog prostora, kulturni stereotipi imaju veliki utjecaj, koji se počinju pretpostavljati od trenutka kada se osoba počne shvaćati s dijelom određene etnos, dio određene kulture. Dakle, dva oblika ponašanja mogu se razlikovati u jednom ili drugom sociokulturnom prostoru: besplatno, promjenjivo ponašanje (pojedinac za svaku osobu) i regulirano ponašanje podneseno postojećem stereotiji
Za to je sigurno tvrditi da je ponašanje pljačke.
Bibliografski popis
1. Haruutyunyan S. M. Nacija i njezin mentalni skladište. Krasnodar, 1966.
2. Bromley Yu. V. Etnos i etnografija. M., 1975.
3. Vodovozova E. N. Kako ljudi žive na bijelom svjetlu. Nijemci. St. Petersburg., 1904.
4. Jandildin N. Priroda nacionalna psihologija, Alma-Ata, 1971.
5. Erofeev N.A. Tuman Albion. M., 1982.
6. Maslova V. A. Lingvocullologija. M., 2001.
7. Novi ilustrirani enciklopedijski rječnik / ed. računati : V. i .. Borodulin [i drugi] m.: Big Ruska enciklopedija, 2000.
8. Pavlovskaya A.V. Etnički stereotipi u svjetlu interkulturalne komunikacije / / Vestn. MSU. Ser. 19. Lingvistika i interkulturalna komunikacija. 1998. No. 1.
9. Parigigin D. B. Javno raspoloženje. M., 1966.
10. Katz D., Braly K. Rasni stereotipi u stotinu studenata // Journal of abnormalne i socijalne psihologije. 1933. Vol. 28.
Stereotipi kao kulturni fenomen
Ljudska svijest obdarena je vlasništvom odražavanja okolne ljudske objektivne stvarnosti, a taj odraz je subjektivna slika objektivnog svijeta, to jest. određeni model, slika svijeta. Kada su objektivizacija svijesti o stvarnost, stereotipiziraju mehanizmi su uključeni. Rezultat odraz u svijesti pojedinog fragmenta slike svijeta je stereotip, fiksnu mentalnu "sliku" [crvena 2002: 177-178]. Prema tome, stereotip sa značajnom "gledištem je određeni stalni fragment slike svijeta pohranjen u svijesti.
Sam stereotipni fenomen se smatra ne samo u djelima lingvista, već i sociolozi, etnografa, kognititologa, psihologa, etnopholingers (U. lippman, I. S. S. Kongresyan, V.A. Yuzhkov, Yu.E. Prokhorov, VV Krasnyh , VA MASLOVA).
Socijalni stereotipi se manifestiraju kao stereotipi razmišljanja i ponašanja osobe. Etnokulturne stereotipe je generalizirana ideja tipične značajkekarakterizirajući bilo koji ljudi. Njemačka točnost, ruski "avos", kineske ceremonije, afrički temperament, vruće kaljenje Talijana, tvrdoglavost Finna, sporost Estonanaca, poljski halanerstvo - stereotipne ideje o cijelom narodu koji se odnose na svaki njegov predstavnik.
Kod kognitivnih lingvistika i etnolinga, pojam stereotip odnosi se na značajnu stranu jezika i kulture, tj. Podrazumijeva se kao mentalni (misao) stereotip, koji u korelarira iz "naivne slike svijeta". Takvo razumijevanje stereotipa susrećemo se u djelima E. Barthminsky i njegove škole; Jezična slika svijeta i jezičnog stereotipa odgovara njega kao dio i cjelinu, dok se jezik stereotipija shvaća kao presuda ili nekoliko presuda koje pripadaju određenom objektu svijeta izvan jezika, subjektivno determinističko predstavljanje subjekta, U kojoj opisnim i evaluacijskim značajkama koegzistiraju i koji je rezultat interpretacije stvarnosti u okviru društveno razvijenih kognitivnih modela. Smatramo da je jezik stereotip ne samo presudu ili nekoliko presuda, već i bilo koji održivi izraz koji se sastoji od nekoliko riječi, na primjer, održive usporedbe, kliše, itd.: Lice kavkaske nacionalnosti, sive kao lun, novi ruski. Upotreba takvih stereotipa olakšava i pojednostavi komunikaciju, štedi snagu komunikanata.
Stereotip se tumači u suvremenim društvenim znanostima kao "skup održivih pojednostavljenih generalizacija o grupi pojedinaca, omogućujući distribuciju članova grupe u kategorije i opažati svoj predložak, u skladu s tim očekivanjima." Međutim, stereotip se ne odnosi samo na skupine ispitanika. Također izražava uobičajeni stav osobe na bilo koji fenomen ili događaj. Stereotipi se formiraju u procesu druženja Osobnosti [Ryzhkov 1988: 11] i zbrajaju se pod utjecajem društvenih uvjeta i prethodnog iskustva.
U linguulturologiji se razlikuju sljedeće vrste stereotipa: jednostavna i prijenosna. A u onima i drugima postoje roadsteredipovi i heterosterototipovi. (Razmislite o primjerima).
Stereotipovi su uvijek nacionalni, a ako se analozi nalaze u drugim kulturama, to su kvazi-praćenje, za, koji se uopće ne razlikuju u nijansama, pojedinosti koje su od temeljne važnosti. Na primjer, fenomene i situacija u redu u redu različite kulture Različita, i stoga će stereotipsko ponašanje biti drugačije: u Rusiji pitaju: "Tko je posljednji?" ili samo stajati u redu u broju evropske zemlje Uklonite osuđenike u posebnom stroju, a zatim slijedite brojeve koji svjetlo preko prozora, na primjer, poštom.
Prema Haruutyunyan, "neobičan nacionalni okus osjećaja i emocija, sliku misli i akcija, održiva i nacionalna obilježja navika i tradicija, na koje utječu uvjeti materijalnog života, obilježja povijesnog razvoja ove nacije i manifestirati se u specifičnosti svoje nacionalne kulture. " Drugim riječima, skup karakternih obilježja svojstvena naciji.
Etnički kulturni stereotipi ne mogu se razmatrati odvojeno od kulture komunikacije, jer međuetnička komunikacija nije izolirana područja društveni životi mehanizam koji osigurava koordinaciju, funkcioniranje svih elemenata ljudske kulture.
Međuetnička komunikacijska kultura je sustav specifičnih za ovo etnos Stereotipni oblici, načela, metode komunikacijskih aktivnosti. Sustav etnokulturnih stereotipa posebno je prilagođen za obavljanje društveno značajnih funkcija u životu etnosa.
Etnički stereotipi u situacijama interkulturalne komunikacije su "vodiči" ponašanja. Na temelju formiranih reprezentacija predviđamo ponašanje predstavnika drugog etnosa unaprijed, a ne želeći, uspostavljamo udaljenost u interkulturalnom procesu komunikacije.
Percepcija drugog etničkog volumena izravan je odgovor na kontakt s nehitičkim okruženjem. Obično percepcija prolazi kroz prizmu svoje etničke "ja", to jest, određeni tradicionalni stereotip razmišljanja i ponašanja definiran etničkom pripadnosti. Sada, kada su etničke razlike sve više dominiraju ponašanje ljudi, definiranje prirode percepcije drugih etničkih skupina, interkulturalna komunikacija stvara mnogo problema.
Osnova formiranja etničkih stereotipa služi kulturne razlike koje se lako percipiraju s interkulturalnom interakcijom. Formiranje u zoni etnokulturnih kontakata na temelju sustava etničkih ideja o imaginarnim i stvarnim značajkama vlastite i druge etničke skupine, stereotipi su fiksirani na podsvjesnoj razini kao da ne sumnjaju u imperativ u odnosu na predstavnike etničkih usjeva vatre.
Kulture su djelomično slične, a djelomično se razlikuju u rješavanju uobičajenih problema. Za svaki par usporednih usjeva, slučajnost se percipira kao točna i obično nije uočena. Područje razlika uzrokuje iznenađenje, iritaciju, odbacivanje i percipirano kao tipično nacionalno osobina - stereotip kulture.
Ruski stereotip: lijeni, neodgovorni, melankolični.
Američki stereotip: Naivno, agresivno, neprincipijelno, radoholike.
Njemački stereotip: neosjetljivi, birokratski, pretjerano marljivi u radu.
Francuski stereotip: arogantno, vruće, hijerarhijsko, emocionalno.
Koncept blizak konceptu kulture je nacionalni mentalitet - integrirajuća obilježja ljudi koji žive u određenoj kulturi, što vam omogućuje da opišete imaginarnu viziju svijeta oko sebe i objasniti specifičnosti njihovog odgovora na njega.
Tema 5. Koncept "kulturnog šoka". Strategije za prevladavanje interkulturalnog sukoba
Fenomen međukulturalnog šoka je široko poznat. S njim, gotovo svi koji su radili ili živjeli u inozemstvu relativno dugim razdobljima.
Cross-kulturni šok je uvjet konfuzije i bespomoćnosti uzrokovane gubitkom uobičajenih orijentacija i nemogućnosti davanja odgovora na pitanja: gdje kada i kako to učiniti u pravu?
Pogotovo često, sudari koji proizlaze na temelju međukulturnih pogrešaka nalaze se tijekom prvih sastanaka i datiranja. U tim situacijama da upravitelji i menadžeri, osobito oni koji ne posjeduju strane jezike i nemaju mnogo iskustva u kontaktu sa strancima, trebali bi biti vrlo pažljivi i oprezni.
Šest oblika manifestacije kulturnog šoka:
napon zbog napora vezanih za postizanje psihološke prilagodbe;
osjećaj gubitka zbog oduzimanja prijatelja, njihovog položaja, profesije, imovine;
osjećaj usamljenosti (odbacivanje) u novoj kulturi koja se može pretvoriti u uskraćivanje ove kulture;
kršenje igranja uloga i osjećaj samoidentifikacije; Anksioznost, pretvarajući se u ogorčenje i gađenje nakon svijesti o kulturnim razlikama;
osjećaj inferiornosti zbog nemogućnosti nošenja sa situacijom.
Glavni uzrok kulturnog šoka je razlika u kulturama. Simptomi kulturnog šoka mogu biti vrlo različiti: od pretjerane skrbi za čišćenje jela, posteljina, kakvoće vode i hranu za psihosomatske poremećaje, opću tjeskobu, nesanicu, strah.
Cross-kulturni šok, kojeg karakterizira stanje neodlučnosti, bespomoćnost, depresija, nezadovoljna sama sama. Gotovo svi, bez iznimke, poduzetnici su preživjeli ovo stanje. To je povezano ne samo s preseljenjem u drugu zemlju, već i promjenom aktivnosti, promjene u službenom položaju, prijelazu iz jedne tvrtke u drugu, itd.
Mnogi istraživači vjeruju da je osnova međukulturnog šoka kršenje interkulturalnih komunikacija. Obično su istaknute četiri klasične faze međukulturnog šoka.
Faza euforija, radosno preporod. Ova faza se često naziva "medeni mjesec" međukulturni šok. To razdoblje karakterizira visok stupanj očekivanja, želja da se usredotočite na pozitivne vrijednosti.
Fazu samog kulturnog šoka, frustracija i iritacije. Simptomi ove faze uključuju čežnju za dom, osjećaj za zabrinutost, depresiju, umor, razdražljivost, pa čak i agresivnost. Mnogi ovaj uvjet popraćen je razvojem kompleksa inferiornosti, nevoljkost da doživljava novu kulturu, ograničavajući komunikaciju samo sa svojim sunarodnjacima.
Faza treće faze postupnog učvršćenja, oporavak. Tijekom tog razdoblja postoji odraz novog kulturno okruženje, Vraća pozitivnu percepciju okolnog svijeta, osjećaj nade za najbolje raste.
Četvrta faza - faza potpunog uređaja, reverzibilni kulturni šok. Ova faza karakterizira svijest o vrijednostima nove kulture i istodobno kritično razumijevanje kulture vlastite zemlje.
Reverzivni kulturni šok - skup senzacija koje osoba doživljava, koji je dugo živio u inozemstvu, pri povratku kući.
Uspjeh na tržištu uvelike ovisi o kulturnoj prilagodljivosti tvrtke, njegovim zaposlenicima, od njihove nadležnosti u području interkulturalne komunikacije. Kulturna nesposobnost, infurinalna komunikacija utjecaj na rizik, uključujući monetarni, uspjeh tvrtke. Prilikom izvršenja neuspjelog posla i ovdje, možda, ne posljednja uloga igra nemogućnost komuniciranja s inozemnim partnerom, neznanjem carine, povijest, kultura zemlje partnera može smanjiti količinu prodaje i kupnje, stav kupaca Tvrtka će se pogoršati. Važna komponenta učinkovitosti međukulturnih kontakata je poznavanje stranih jezika. Jezik igra važnu ulogu u prikupljanju informacija i njegovoj procjeni, jezik daje pristup razumijevanju kulture drugih ljudi, postaju otvoreniji. Cross-kulturne studije pokazuju da je bez znanja o stranom jeziku izuzetno teško, ako je općenito moguće ozbiljno proučiti i razumjeti kulturu druge zemlje. Ulazak u globalni svijet, uspješno upravljanje međunarodnim poslovanjem zahtijeva formiranje međukulturne pismenosti. Još jedna barijera u interkulturalnoj komunikaciji može biti stereotipizacija, pojednostavljena percepcija i standardizacija stvarnosti fenomena. Upravitelj koji vjeruje o prethodnom iskustvu, stereotip često griješi. Komunikacijske sposobnosti su teške i najčešće dovode do međukulturnog šoka. Strogo govoreći, stereotipira paralizira kreativno razmišljanje, destruktivno utječe na sposobnost percipiranja novih.
U međukulturnom okruženju, sustav vrijednosti, normi i tradicija određene zemlje zauzima važno mjesto. Dobar stav ne samo na kulturnu baštinu zemlje, već je poznavanje vjerskih, etičkih normi ove zemlje potrebno za upravitelja povezan s međunarodnim aktivnostima. Nažalost, najvažniji uzrok povrede međukulturne komunikacije i pojave međukulturnog šoka je etnocentrizam, koji je povezan s osjećajem izvrsnosti, koji predstavnici jedne kulture doživljavaju u odnosu na druge. Ne postoji ništa destruktivnije za suradnju od odbažnog stava prema partneru, želju da mu nametnu svoj sustav vrijednosti i pogleda. Manifestacija etnocentrizma i egocentrizma uvijek je destruktivna za poslovanje i obično je popraćeno gubitkom konkurentnosti. Nemoguće je postići poslovni uspjeh u modernim uvjetima, bez poštivanja kulture i tradicije drugih zemalja, kao i nemoguće je postići uspjeh u karijeri u društvu, a poslovna kultura koju voditelj ne prihvaća i osuđuje. U poslu, kao u bilo kojoj vrsti aktivnosti, još uvijek relevantno zlatno pravilo morala: vjerujući na drugi način na koji vas želite liječiti.
Stupanj ozbiljnosti kulturnog šoka i trajanje interkulturalne prilagodbe ovisi o mnogim čimbenicima: unutarnji (individualni) i vanjski (grupni).
U prvoj skupini čimbenika, individualne karakteristike osobe su najvažnije: spol, dob, osobine karaktera. Stoga, nedavno istraživači vjeruju da je faktor obrazovanja važniji za prilagodbu. Što je veće, to je uspješnija prilagodba. Obrazovanje, čak i bez uzimanja u obzir kulturni sadržaj, proširuje unutarnje mogućnosti osobe. Od slika faspiner Svijet kod ljudi, lakše i brže percipira inovacije.
U vezi s tim istraživanjima, znanstvenici su pokušali istaknuti određeni univerzalni skup osobnih karakteristika, koji bi trebali imati osobu koja se priprema za život u tuđoj zemlji s tuđom kulturom. Sljedeće značajke osobnosti obično se nazivaju: profesionalna kompetencija, visoka samopoštovanje, društvenost, ekstrovertnost, otvorenost za različite poglede, interes za okolne ljude, tendenciju surađivati, tolerancije za nesigurnost, unutarnju samokontrolu, hrabrost i ustrajnost, empatiju. Ako je kulturna udaljenost prevelika, prilagodba neće lakše teći. Unutarnji čimbenici prilagodbe i prevladavanja kulturnog šoka također uključuju okolnosti životno iskustvo osobe. Ovdje su najvažniji - motivi za prilagodbu. Prisutnost znanja o jeziku, povijesti i kulturi zasigurno će olakšati prilagodbu.
Strane tvrtke koje djeluju u Rusiji donose nove načine za komunikaciju novih modela radnih procesa, novih zahtjeva za profesionalnost zaposlenika. Unatoč činjenici da mnogi zaposlenici međunarodnih tvrtki imaju dobar strani jezik, orijentacija u složenom kulturnom prostoru može biti vrlo teško, što utječe na donošenje odluka i jednostavno na komuniciranje zaposlenika. Preduvjet za uspješnu interakciju osoblja je razvoj međukulturalnih kompetencija.
Načini rješavanja sukoba pojedinca s vanzemaljskim okruženjem:
Getoation (iz riječi "geto"). Ovaj fenomen odvija se kada imigranti dolaze u tuđu zemlju, zbog određenih unutarnjih ili vanjskih uzroka, zatvoreni su u vlastitom krugu, minimizirajući komunikaciju s okolnim društvom i njezinom kulturom. Često se naseli u istom području grada, gdje govore materinski jezik, Zadržati modele potrošnje koji su navikli na dom. U mnogim velikim i čak srednjim gradovima, možete vidjeti kineske, indijske četvrtine. Brighton Beach u New Yorku je kulturna enklava stvorena u Americi imigrantima iz Sovjetski Savezkoji nisu u mogućnosti ili ne žele da se podvrgne socijalizaciji. U takvom kulturnom getu, restorani koji nude nacionalnu kuhinju, suvenirnice dotične zemlje itd. Koncentrirani su. U tim područjima, odgovarajući potražnja za atributima kulture zemlje, odakle su došli stanovnici okruga ili njihovih predaka.
Asimilacija je način za prevladavanje kulturnog šoka nasuprot getotizaciji. U tom slučaju, pojedinac traži što je brže moguće napustiti svoju kulturu i asimilirati kulturu zemlje domaćina. Takvi ljudi u Americi su mnogo veliki Amerikanci od onih čiji su preci sletjeli u novo svjetlo prije sto godina.
Intermedijarna strategija da imigranti nastoje naučiti novu kulturu, ali u isto vrijeme obogatite je onaj koji je donio s njima. Dakle, talijanski špageti, pizza je postala američka nacionalna jela i indijska, kineska kuhinja - dio potrošnje u Velikoj Britaniji, SAD-u i mnogim drugim zemljama.
Djelomična asimilacija je odbijanje kulture i razvoja novih samo u odvojenim područjima. Dakle, najčešće su imigranti prisiljeni prilagoditi se normama usvojenim u danoj zemlji. Međutim, u obitelji često pokušavaju održati svoju nacionalnu kulturu, zadržati predanost nacionalne kuhinje, stil uređenja stanova. Često čuva predanost svoje tradicionalne religije.
Kolonizacija nameće svoje imigrante kulturne vrijednosti, Norme, jezik lokalnim stanovnicima. U tom slučaju, stil potrošnje se uvodi u novo tlo i postaje dominantno ili u zemlji kao cjelini ili u određenim skupinama stanovništva. Klasičan primjer Kulturna kolonizacija bila je stvaranje carstava zapadnoeuropskih zemalja u Aziji i Africi, u pratnji sadnje elemenata europske kulture tamo.
Međutim, ponekad se amerikanizacija života u zapadnoj Europi naziva primjer kulturne kolonizacije nakon Drugog svjetskog rata. Uz ovaj pristup, kulturne smjene u post-sovjetskoj Rusiji mogu se nazvati kulturnom kolonizacijom.
Kognitivna disonanca - (s engleskog. Riječi: kognitivni - "kognitivni" i disonance - "nedostatak harmonije") - stanje pojedinca karakterizira sudar u njegovoj svijesti kontradiktornog znanja, uvjerenja, bihevioralnih biljaka u odnosu na neki objekt ili Fenomen u kojem jedan od postojanja jednog elementa postoji poricanje drugog, a povezano odstupanje je osjećaj psihološke nelagode. Disonancija se može pojaviti zbog razlika u kulturnom običaju.
100 R. Bonus za prvi red
Odaberite vrstu posla Teza Rad naravno Sažetak Izvješće magistarskih disertacija o praksi Članak Review Recenzija Test Monog rješenje zadataka Poslovni plan Odgovori na pitanja kreativni rad Esej za crtanje Prevođenje Prevođenje Prevođenje Tekst Ostali Poboljšanje teksta jedinstvenost Kandidata Laboratorij Laboratorij Rad On-line pomoć
Biti saznajte cijenu
Studija kulturnih stereotipa, njihova stabilnost, selekcija odnosi se na potrebe moderni život, sa sviješću o činjenici da, formirana različitim okolnostima, uključujući šanse ograničenog znanja, slika "druge", "druge kulture" u cjelini, često vrlo daleko od stvarnosti, ima isti povijesni i kulturni značaj, kao i. Sama stvarnost umjetno stvorena prikaz pogleda počinju aktivnu ulogu u formiranju mentaliteta suvremenika i eventualnih generacija. Osoba koja percipira svijet u skladu s idejama, odnosima i vrijednostima koje dominiraju u svojoj izvornoj kulturi ponašaju se u skladu s njima. Stoga su prezentacije ljudi o svijetu uvijek relativne i raznolike i ovise o tome što je kultura rođena i podignuta. Da bi se razumjelo zašto se predstavnik druge kulture ponaša na ovaj način u određenom sociokulturnom kontekstu, trebala bi prije svega razumjeti kako vidi ovaj svijet, da vidi situaciju s očima, zamišljajući kako njegova percepcija djeluje. Sastanak s predstavnicima drugih naroda i kultura, osoba obično manifestira prirodnu tendenciju da doživljava svoje ponašanje sa stajališta svoje kulture, a bez sposobnosti da se brzo i pravilno procjenjuje sugovornika da se teško kretati u drugom društvenom i kulturnom okruženju. Najčešće nedostatak razumijevanja tuđeg jezika, simboli gesta, ekspanzija lica i drugih elemenata ponašanja dovodi do iskrivljenog tumačenja značenja njihovih postupaka, što dovodi do takvih negativnih osjećaja, kao budnost, prezir, neprijateljstvo. Stereotipi su oblik kolektivne svijesti stereotipa odražavaju javno iskustvo ljudi, opće ponavljaju u svakodnevnoj praksi. Oni su formirani kao rezultat zajednička aktivnost Ljudi naglašavajući svijest osobe o određenim nekretninama, kvalitete izgleda okolnog svijeta, koje su dobro poznate, vidljive su ili shvaćaju veliki broj ljudi. U svom sadržaju, stereotipi su koncentrirana ekspresija tih svojstava i kvaliteta, najviše shematski i jasno prenose svoju suštinu. (Na primjer, Europljani koji su prvi put ušli u komunikaciju s japanskom, šokiranim i sojanim šokirajućim što Japanci s zabavnim osmijehom Razgovarajte o takvim tužnim stvarima, kao bolest ili smrt bliskih rođaka. To je postalo temelj za stvaranje stereotipa o tihom, cinizmu i okrutnosti Japanaca. Međutim, u takvim slučajevima, osmijeh treba razumjeti u osjećaj da nema u europska kultura ponašanje i na japanskom. Tamo zapravo simbolizira želju Japanaca da ne ometa okružuju svoje osobne tuge.) različite vrste Stereotipi. To uključuje sljedeće: rasne i etničke stereotipe: to dodatno uključuje autohtone Amerikance, crne stereotipe, bliskoistočni i muslimanske stereotipe, bijeli američki stereotipi, irski stereotipi, talijanski stereotipi, poljski stereotipi, židovski stereotipi, stereotipi i laminarici ili laminarijski stereotipi. Rodni stereotipi: Oni uključuju muške, ženske i transseksualne stereotipe .Seksualno orijentirani stereotipi: ovi stereotipi uključuju homoseksualce, lezbijke i biseksualce. Socio-ekonomski stereotipi: Oni su klasificirani kao beskućnici, radni razred i klasa stereotipa na vrhu.