Oblici kulture (materijalni, duhovni)

Glavni oblici kulture: mitologija, umjetnost, moral, religija, pravo, ideologija, ekonomija, znanost, filozofija.

Mitologija je jedna od naj ranih oblika kulture, a uključivala je mitove, bajke koje su odražavale duhovni i psihički život ljudi antičkog društva. Najraniji je bio oblik totemske mitologije: ljudi su vjerovali da su povezani obiteljskim vezama sa životinjama, biljkama, stijenama, prirodnim pojavama i čine jedan totem. Kasnije, s prijelazom ljudi na poljoprivredu, nastala je htonska mitologija: ljudi su vjerovali da postoje moćna bića s ljudsko-životinjskim izgledom. Na primjer, stari Grci su vjerovali u Minotaura (čovjek-bik povezan s podzemni svijet), svi su egipatski bogovi bili zvjerski. I tek kasnije, htonske zvjerolike bogove zamjenjuju nebeski bogovi s ljudskim izgledom ( grčki mitovi o olimpijskim bogovima - Zeusu, Apolonu, Ateni, Veneri itd.).

Moral je oblik kulture koji uključuje ideje ljudi o dobru i zlu, savjesti i stidu, krivnji i pravdi, zabrane loših djela i postupaka ljudi (već u primitivna kultura nastale su prve moralne zabrane – tabui).

Umjetnost je oblik kulture koji je nastao već u primitivnom društvu i odražavao stvarnost i duhovni život ljudi u umjetničkim slikama.

Religija je oblik kulture koji odražava želju čovjeka da živi u jedinstvu s moćnim Bogom, koji utjelovljuje najviše savršenstvo. Ovisno o predodžbi ljudi o Bogu, religije se dijele na: monoteističke religije (židovstvo, kršćanstvo, islam – vjera u jednoga Boga); poganske religije (politeizam - vjera u mnoge bogove, istočnjački kultovi); filozofska učenja pretočena u religiju (budizam, konfucijanizam). Prema stupnju rasprostranjenosti u svijetu razlikuju se: svjetske religije (budizam, kršćanstvo, islam) koje su rasprostranjene; lokalne religije, čiji je utjecaj ograničen na određenu regiju ili narod (židovstvo, taoizam).

Pravo je oblik kulture čiji je sadržaj djelatnost države u uređenju društvenih odnosa ljudi na temelju posebno razvijenih socijalne norme- zakoni koji obvezuju sve građane određenog društva. Pravo se formira zajedno s državom, znak je civiliziranog načina života ljudi.

Ideologija je oblik kulture, sustav vitalnih, sociokulturnih, političkih ideja, u kojem se generalizira i ostvaruje odnos ljudi jednih prema drugima, društvu i svijetu.

Znanost je oblik kulture koji proizvodi nova znanja o svijetu i čovjeku.

Filozofija je oblik kulture koji formulira generaliziranu sliku svijeta te konceptualnu i kategorijalnu strukturu mišljenja ljudi. Filozofija je nastala sredinom 1. tisućljeća pr. e. u tri regije svijeta: Hellas, Indija, Kina. Prvi su filozofi pokušali otkriti temeljna načela života, ista za sve narode, za cijeli svemir.

Gospodarstvo je oblik kulture čiji je sadržaj materijalna potpora javni život osobu u društvu kao rezultat ljudskog utjecaja na prirodu, održavanje kućanstva određenim metodama.

Materijalna kultura ima prilično složenu strukturu. Njegova osnova su predmetno-produktivni elementi. Potonji, zauzvrat, uključuju kulturu proizvodnje, održavanje života i vojnu proizvodnju.

Kultura proizvodnje su alati, strojevi, tehnički sustavi i vozila.

Kulturu održavanja života čine zgrade, kućanski predmeti, odjeća.

Naoružavanje i vojna oprema posebno je područje materijalne kulture.

Materijalna kultura je rezultat, sredstvo i uvjet ljudske djelatnosti. Njegov sadržaj nije ograničen samo na to da zadovoljava materijalne potrebe ljudi, raznolikiji je i sadržajniji. Materijalna kultura djeluje kao sredstvo prijenosa društvenog iskustva, stoga sadrži i nacionalno načelo, prema kojemu se može utvrditi njezino podrijetlo, odražava procese međusobnog utjecaja naroda, njihovih kultura, sve do pomicanja njenih pojedinačnih elemenata. Na primjer, u Rusiji u 18.-19.st. nacionalnu odjeću istisnula je zapadnoeuropska, postupno postajući globalna.

Predmeti materijalne kulture specifični su za jedno doba, društvenu skupinu, naciju, pa čak i za pojedinca. To znači da može djelovati i kao društveni znak i kao spomenik kulture.

Izvori za proučavanje materijalne kulture:

• * stvarni objekti (arheološki i etnografski spomenici; očuvana arhitektura; nefunkcionalna oprema; sva funkcionalna materijalna kultura);
• *njihove slike (umjetnička djela, crteži, drugi grafički radovi; foto i filmski dokumenti);
• *rasporedi i modeli koji odgovaraju originalu (izgledi i modeli poznati od antike. To su smanjene kopije stvarnih predmeta, često dio pogrebnog kulta, dječje igračke i sl.);
• * pisani izvori (pisani izvori sadrže širok spektar podataka: o predmetima materijalne kulture, tehnologiji njihove proizvodnje itd. Po njima se može suditi o razvoju materijalne kulture).

Mnogi spomenici materijalne kulture simboli su tog doba (određene marke automobila, tenkova, "Katyushas" kao simbol Velikog Domovinskog rata za nekoliko generacija).

Brodovi su također simboli tog doba: jedrilica je simbol ere Petra Velikog: karavela je simbol vremena Kolumba, koji je otkrio Ameriku.

Važan dio materijalne kulture čine građevine - stambene, industrijske, kućanske, vjerske itd. Povijesno gledano, prvi među njima bio je ljudski stan.

Krijes kao prvi "kulturni" izvor topline i svjetlosti postao je središte privlačenja, ujedinjenja drevni ljudi. Tako se i prije pojave građevina javila ideja o kući, što je bila važna prekretnica u razvoju društva.

Stan je umjetna, rjeđe prirodna građevina koja se štiti od nepovoljnog vanjskog okruženja; istodobno stvara društveni prostor u kojem se mogu obavljati proizvodne i kućanske aktivnosti. Osim toga, stanovanje je zaštita od zadiranja u život i imovinu njegovih stanovnika (na primjer, tvrđave).

S razvojem društva i kulture stanovanje dobiva nove funkcije. Pojava društvene i imovinske nejednakosti dovela je do činjenice da su se kuće počele razlikovati po veličini, broju soba i razini udobnosti. Pojavile su se građevine posebne društvene namjene - vođa kuća, vladarska palača, koja je, osim utilitarne, počela igrati reprezentativnu i prestižnu ulogu, što je označilo početak novog oblika umjetnosti - arhitekture. Podižu se građevine neutilitarnog plana, prvenstveno vjerske, kao i one vezane uz sustav državne vlasti i uprave. Vrijeme je prolazilo, stanovi su se mijenjali, gradile su se višekatnice, ali većina ljudi oduvijek je sanjala o životu u vlastitoj kući.

Odjeća se razlikuje po raznim funkcijama i društvenim sadržajima. Njegova glavna svrha je zaštititi tijelo od štetnih učinaka vanjskog okruženja. Ali služi i kao društveni, socio-demografski, nacionalno-religijski znak. Odjećom se u prošlosti mogao utvrditi društveni status njezina vlasnika (plemić, trgovac, duhovnik, vojnik).

Velika važnost Imali su i zasebne elemente odjeće - pojas, pokrivalo za glavu. U Rusiji je visina njegovog šešira svjedočila o društvenom statusu osobe. Što je plemenitiji, to je veći šešir.

Od davnina je odjeća znak plemenskog ili nacionalnog identiteta. U suvremenim uvjetima, kada je društvo prešlo na "europsku haljinu", neke nacionalnosti zadržavaju neki nacionalni element u svojoj odjeći (vezena košulja, kapa, lubanje).

Razvojem mode odjeća je postala sredstvo društvenog samopotvrđivanja. Sredinom XX stoljeća. omladinska moda počela je igrati samostalnu ulogu. Ranije su se mladi odijevali u istu klasnu i nacionalnu odjeću kao i odrasli. Trenutno je modna industrija mladih dobila ogroman opseg.

Vojno oružje ima poseban društveni značaj. To je dio materijalne kulture povezane s oružanim nasiljem u društvu. S nastankom proizvodnog gospodarstva i pojavom zaliha žita, stoke, koja se mogla prisvojiti kao rezultat uspješnog vojnog napada, za zaštitu je bilo potrebno oružje. Vojni sukobi postali su redoviti. S vremenom je oružje za mnoge narode (Njemce, Rimljane iz doba republikanaca) postalo svojevrsno „oruđe rada“, izvor prihoda.

Razvoj vojne opreme pridonijela tehnički napredak općenito. Borbeno oružje je uvijek bilo uvjet i atribut politička moć. Faraoni u starom Egiptu često su prikazivani s oružjem u rukama. U staroj Kini sposobnost upravljanja ratnom kočijom smatrala se znakom " plemeniti muž". I danas se, nažalost, zveckanje sabljama smatra simbolom državne moći. Od svih dostignuća materijalne kulture, oružje je možda najkontroverznija i najsumnjivija vrijednost.

Osnovni elementi duhovne kulture uključuju:

• * carine;
• * moral;
• * Zakoni;
• * vrijednosti.

Običaji, običaji, zakoni su različiti kulturnih normi i formiraju normativni sustav kulture. Članovima društva propisuje što, kako i u kojim situacijama treba postupiti na ovaj, a ne na drugi način.

Maniri, bonton, kodeks također su uključeni u normativni sustav kulture, ali kao njegovi dodatni elementi. U svakom društvu postoje običaji, običaji i zakoni, ali ni u jednom ne postoje maniri, bonton i kodeks (dvoboj – kultni kompleks koji se odnosi na bonton, nije (bio) posvuda).

Vrijednosti ne pripadaju vrstama kulturnih normi, već su uključene u normativni sustav kulture, obavljajući posebnu funkciju. Oni ukazuju, ali ne propisuju, što u kulturi treba poštovati, poštivati ​​i čuvati.

Običaji, običaji, zakoni - tim redoslijedom trebaju se graditi osnovni elementi regulatornog sustava, jer raste stupanj oštrine sankcija koje društvo primjenjuje prema prekršiteljima.

Običaj - tradicionalno uspostavljeni poredak ponašanja, fiksiran kolektivnim navikama.

Navika je svakodnevna strana društvene stvarnosti, običaji su njezin rjeđi, "svečani" aspekt. Običaj proslave Nove godine, poštivanja starijih itd. Običaji su masovni obrasci radnji koje odobrava društvo i koje se preporučuje da se izvršavaju. Na prekršitelje se primjenjuju neformalne sankcije - neodobravanje, poricanje. Neki običaji su bliski bontonu. Običaji su također tradicionalno reproducirani elementi kulture.

Moral su običaji koji dobivaju moralni značaj.

U starom Rimu, ovaj koncept je označavao najpoštovanije i najsvetije običaje. Zvali su se togez – moral. Odavde je došla riječ "moral" - skup kulturnih normi koje su dobile ideološko opravdanje u obliku ideala dobra i zla, pravde itd. Nemoralno je vrijeđati ljude, vrijeđati slabe itd. Ali u Sparti je bilo sasvim moralno baciti fizički slabo dijete u ponor. Dakle, ono što se smatra moralnim ovisi o kulturi danog društva.

Zakon je normativni akt koji donosi najviše tijelo državne vlasti po postupku utvrđenom ustavom. On je najviša sorta društvenih i kulturnih normi, zahtijeva bezuvjetnu poslušnost. Postoje dvije vrste zakona:

• *običajno pravo - skup nepisanih pravila ponašanja u predindustrijskom društvu, sankcioniranih od strane vlasti;
• *Ustavom sadržani zakoni štite najdragocjenije i najcjenjenije vrijednosti: ljudski život, državne tajne, imovinu, ljudska prava i dostojanstvo. Kršenje zakona povlači kaznene kazne.

Na višoj razini, kulturna regulacija ljudske djelatnosti provodi se kroz sustav vrijednosti koje ne propisuju, već ukazuju na ono što treba poštovati, poštivati ​​i čuvati.

Postoji klasifikacija vrijednosti (uvjetna):

• * vitalni (život, zdravlje, kvaliteta života, prirodni okoliš itd.);
• * društveni: društveni položaj, status, marljivost, bogatstvo, profesija, obitelj, tolerancija, ravnopravnost spolova itd.;
• * politička, sloboda govora, građanska sloboda, zakonitost, građanski mir itd.;
• * moralni: dobro, dobro, ljubav, prijateljstvo, dužnost, čast, pristojnost itd.;
• * vjerski: Bog, božanski zakon, vjera, spas itd.;
• * estetika: ljepota, ideal, stil, sklad.

Prema stupnju rasprostranjenosti, duhovne vrijednosti mogu biti univerzalne, nacionalne, staleške, lokalno-skupne, obiteljske, individualno-osobne.

Ljudske vrijednosti karakterizira činjenica da ih prepoznaje najveći broj ljudi kako u vremenu tako iu prostoru. To uključuje sve najvažnije životne istine, sva remek-djela svjetske umjetnosti, stabilne moralne norme (ljubav i poštovanje prema bližnjemu, poštenje, milosrđe, mudrost, težnja za ljepotom, itd.) Mnoge moralne zapovijedi poklapaju se u svjetskim religijama, odražavaju se u temeljnim ljudskim pravima.

Nacionalne vrijednosti zauzimaju najvažnije mjesto u životu svakog naroda i pojedinca. Ali ovdje je potrebno prisjetiti se riječi Lava Tolstoja: "Glupo je kada jedna osoba sebe smatra boljim od drugih ljudi; ali još gluplje kada cijeli narod sebe smatra boljim od drugih naroda."

Za razliku od općeljudskih vrijednosti, nacionalne vrijednosti su konkretnije i materijaliziranije; za ruski narod to su Kremlj, Puškin, Tolstoj, djela Lomonosova, prvi satelit itd.; za nas - bjeloruski narod - Katedrala Svete Sofije u Polocku, križ Eufrosinije Polocke, djelovanje F. Skarine (Biblija) itd.; za Francuze - Louvre, Eiffelov toranj itd.

To znači da su nacionalne duhovne vrijednosti sve ono što čini specifičnost kulture određenog naroda.

Staleške vrijednosti su povezane s interesima i stavovima pojedinih klasa i društvene skupine. U postrevolucionarnim godinama oni su živo utjelovljeni u djelovanju i ideologiji Proletkulta (1917.-1932.). Njegova glavna ideja je mržnja prema "izrabljivačkim" klasama, veličanje fizičkog rada nasuprot duhovnom, negiranje dotadašnje kulturne baštine. Vrijednosti staleške klase manje su stabilne i raznolike od nacionalnih, a još više univerzalne.

Lokalne grupne vrijednosti ujedinjuju relativno male skupine ljudi kako po mjestu stanovanja tako i po dobi.

One odražavaju neke društveno tipične preferencije u sferi kulture i, nažalost, često u sferi antikulture. To su razna "bratstva", sekte, kaste ili udruge poput "rokera", "pankera", "lubera" itd. Ovdje se može govoriti uglavnom o specifičnoj mladosti, dobnim vrijednostima.

Obiteljske vrijednosti. Obitelj je, prema riječima V. Huga, "kristal" društva, njegova osnova. To je društvo u malom, o čijem fizičkom i moralnom zdravlju ovisi prosperitet cijelog čovječanstva. Otuda ogromna uloga u formiranju kulture obiteljskih vrijednosti koje se prenose s generacije na generaciju. To uključuje sve pozitivne obiteljske tradicije (moralne, profesionalne, umjetničke ili čak isključivo obiteljske).

Individualno-osobne vrijednosti uključuju ideje i predmete koji su posebno bliski jednoj osobi. Mogu se posuditi iz okolnog društveno-kulturnog okruženja ili nastati kao rezultat individualne kreativnosti.

U predloženoj klasifikaciji lako je vidjeti da vrijednosti obično imaju dvije kvalitete: relativnost i mobilnost, tj. sposobnost precjenjivanja i prelaska s jedne razine na drugu (u bivšim socijalističkim zemljama došlo je do preispitivanja "doktrine" diktature proletarijata; kod nas - uloge crkve, odnosa prema imovini).

Mobilnost kulturno dobro leži u činjenici da se mogu kretati s jedne razine na drugu, od individualno-osobne do uzdizanja na univerzalnu. Dakle, djela velikih mislilaca u vrijeme stvaranja bila su individualno-osobna vrijednost, ali su se postupno "uzdizala" kroz lokalno-skupnu, stalešku i nacionalnu razinu do općeg priznanja, postajući čimbenicima svjetske civilizacije.

Razmatrajući pet navedenih razina kulturnih vrijednosti, otkriva se još nekoliko obrazaca:

• * Prvo, činjenica da se smanjuje njihova relativnost i mobilnost! kako postanu dostupni svima više narod. Ljudske vrijednosti su najstabilnije tijekom vremena i ne ovise o politici. U isto vrijeme, individualno-osobne vrijednosti se neprestano mijenjaju tijekom ljudskog života;
• * drugo, duhovne su vrijednosti, u usporedbi s njihovim materijalnim inkarnacijama, osobito trajne, jer je mnogo teže uništiti ideju, sliku nego skulpturu, sliku;
• * treće, potrebe ljudi za duhovnim vrijednostima su neograničene, ovdje nema sitosti.

Pretjerivanje, fanatično držanje posebne uloge bilo koje vrste vrijednosti ispunjeno je opasnošću pretvaranja u idola. Pobornik samo općeljudskih vrijednosti može se pretvoriti u kozmopolita ili osobu bez domovine; pretjerani obožavatelj nacionalnih vrijednosti - u nacionalistu; klasa - u revolucionara ili terorista; grupa - u marginalnoj ili boemskoj itd. Zato je istina čovjek kulture ne treba ići u krajnosti.

Dakle, raznolikost ljudske djelatnosti temelj je podjele kulture na materijalnu i duhovnu, između kojih, međutim, postoji bliska interakcija.

Uz svu raznolikost tipologija ljudskih potreba, zajedničko im je poistovjećivanje dvije vrste potreba – materijalnih i duhovnih. Materijalne potrebe su potrebe ljudskog tijela – za hranom, zaklonom, odjećom itd. Duhovne potrebe su potrebe ljudskog duha. Glavne su povezane sa težnjom za najvišim vrijednostima kulture, a to su istina, dobrota, ljepota, međusobno razumijevanje.

U skladu s razlikovanjem duhovnih i materijalnih potreba čovjeka, kulturu možemo podijeliti i na dvije vrste – materijalnu i duhovnu. Prvi je povezan sa zadovoljenjem materijalnih potreba, drugi - duhovnim.

Svaki od njih, pak, može se podijeliti na nekoliko područja, u skladu s raznolikošću materijalnih, a posebno duhovnih potreba.

Dakle, materijalna kultura se dijeli na tjelesna kultura i kućanstvo.

Funkcija tjelesne kulture je kultivacija, odnosno u skladu s izvornim značenjem riječi "kultura", - uzgoj, prerada, poboljšanje ljudskog tijela.

Funkcije svakodnevne kulture su zadovoljenje potreba čovjeka u hrani, stanovanju, odjeći i drugim predmetima, bez kojih je nemoguća samo fizička egzistencija čovjeka. Zahvaljujući svakodnevnoj kulturi provodi se prilagodba čovjeka i društva okolnoj prirodi. To implicira značajne razlike u svakodnevnoj kulturi različitih naroda.

Duhovna kultura je također podijeljena na niz područja - umjetnost, znanost, religija itd., od kojih svako zadovoljava određene duhovne potrebe i u skladu s tim koncentrirano je oko određenih glavnih vrijednosti.

Pitanje mogućnosti podjele kulture na materijalnu i duhovnu je žestoko diskutabilno. Mnogi mislioci smatraju da je koncept "materijalne kulture" apsurdan i sličan pojmovima kao što su "pržena voda", "vrući led" itd. Pritom se, prije svega, pozivaju na činjenicu da u kulturi nema sfere povezane na ovaj ili onaj način s duhovnošću, i, drugo, s činjenicom da u svim sferama kulture duhovno načelo ima odlučujuću, dominantnu ulogu.

Treba napomenuti da se istinitost svake od ovih odredbi ne može osporiti.

Doista, sve je u kulturi prožeto duhovnošću. Uzmimo, na primjer, tjelesni odgoj. Čini se da samo ime govori o njegovoj pripadnosti materijalnoj kulturi. No, njegovanje zdravog, lijepog tijela zahtijeva veliko znanje, razvijenu estetsku potrebu i druge osobine koje ovise o stupnju duhovne kulture pojedinca i društva. Isto se može reći i za svakodnevnu kulturu. Sve njegove komponente - kultura odjeće, kultura hrane, kultura stanovanja - gusto su zasićene duhovnošću. Po načinu na koji je osoba odjevena, kako se hrani, po uređenju njegove kuće možete dobiti potpunu sliku o njegovom duhovnom izgledu.

No, da bi se izveo zaključak o besmislenosti ili, obrnuto, legitimnosti pojma "materijalne kulture", potrebno je uzeti u obzir još jednu okolnost. O tome je već bilo riječi, kada je rečeno da se razlika između materijalne i duhovne kulture vrši na funkcionalnoj osnovi. U skladu s tim ima smisla izdvojiti materijalnu kulturu kao element kulturnog sustava, budući da je njegova Osnovni, temeljni funkcija je zadovoljenje materijalnih potreba - u zdravom tijelu, hrani, odjeći, stanovanju.

To je njegova razlika od duhovne kulture, čija je glavna funkcija zadovoljenje duhovnih potreba - u istini, dobroti, ljepoti itd.

Upravo razlika između duhovne i materijalne kulture omogućuje nam da govorimo o tome koliko je široko i na koji način duhovna kultura zastupljena u materijalnoj kulturi, koliko je produhovljena materijalna kultura.

Dakle, unatoč činjenici da je sve u kulturi doista prožeto duhovnošću, razlika između materijalne i duhovne kulture na funkcionalnoj osnovi ipak ima smisla. Međutim, ne smijemo zaboraviti da je to vrlo uvjetno.

Drugi argument koji protivnici koncepta "materijalne kulture" navode, kao što je gore spomenuto, jest da duhovno načelo igra odlučujuću ulogu u kulturi. Kao što vidite, ovaj argument vodi razgovor na drugu logičku razinu. Ovdje ne govorimo o legitimnosti pojma „materijalne kulture“, nego o što u kulturi je primarna – duhovni ili materijalni početak, duhovna ili materijalna kultura.

Valja napomenuti da je to stvar principa. U nedavnoj prošlosti, u godinama dominacije marksizma, često dogmatiziranog i iskrivljenog, većina ruskih mislilaca smatrala je svojom dužnošću ustvrditi da je materijalna kultura primarna u odnosu na duhovnu. To, smatrali su, nužno proizlazi iz temeljnog načela materijalističke filozofije, prema kojemu je materija primarna u odnosu na svijest, biće određuje svijest, društveno biće određuje društvenu svijest.

Međutim, pristaše ovog stajališta zaboravili su ili nisu znali da sami klasici marksizma-lenjinizma nisu tako kategorički formulirali početna načela materijalističke filozofije. Prvo, nisu se umorili govoriti da je materija primarna u odnosu na svijest, ... naposljetku, u svjetograditeljskom smislu te riječi. Ako uzmemo u obzir pojedinačne fragmente bića, na primjer, ljudsku djelatnost, tada ćemo vidjeti da je ovdje svijest primarna u odnosu na materiju. Drugo, klasici marksizma-lenjinizma smatrali su svoju filozofiju ne samo materijalističkom, već i dijalektičko-materijalističkom. Prema principima dijalektike, definirani element (u ovom slučaju duh, duhovno, svijest) ima aktivan povratni učinak na definirajući element (u ovom slučaju materiju, materijalno biće). Sasvim je opravdano pretpostaviti da se taj utjecaj pojačava i postaje primarni u određenim područjima bića, u određenim epohama.

Tako se ni sa stajališta marksizma teza o primatu materijalne kulture u odnosu na duhovnu nije činila nepobitnom i jednoznačnom. Sada, kada se teorijska misao oslobodila okova dogmatizma, to izgleda kao očiti anakronizam.

U rješavanju pitanja prvenstva duhovne ili materijalne kulture odlučujuću ulogu imaju ne toliko argumenti logične prirode, tj. zaključci nekih generalni principi koliko sama povijest kulture. Uvjerava da se kultura kao cjelina uvijek gradila i da se mora graditi u skladu s hijerarhijom duhovnih vrijednosti.

Zaključak o primatu duhovne kulture od temeljne je važnosti, jer nam omogućuje da govorimo o programskoj funkciji kulture u razvoju društva.

Kultura svakodnevnog života

Tijesno ispreplitanje duhovne i materijalne kulture, nemogućnost strogog odvajanja jedne od drugih, potaknule su potrebu da se kao samostalna tvorevina smatra onaj sloj kulture u kojem je međusobno prožimanje duhovnog i materijalnog posebno izraženo. Ovo obrazovanje nazvano je "kulturom svakodnevnog života". Znanstveni interes za njega pojavio se relativno nedavno. Povijest proučavanja kulture svakodnevnog života može se podijeliti u tri etape.

Prvi od njih započeo je sredinom 19. stoljeća. i bio je povezan s djelima autora kao što su A. Tereščenko, N. I. Kostomarov, I. E. Zabelin i drugi.

Suvremeni istraživač V. D. Leleko identificira sljedeća područja za proučavanje kulture svakodnevnog života u djelima gore navedenih autora:

Makro- i mikro-okolina: priroda, grad, selo, stan (njegov odnos s okoliš i unutarnji prostor, uključujući interijer, namještaj, pribor itd.);

Tijelo i brige o njegovim prirodnim i sociokulturnim funkcijama: prehrana, psihička vježba, higijena, medicina, nošnja;

Osobno i društveno značajni trenuci u životu osobe, ritualno ukrašeno rođenje (krštenje), stvaranje obitelji (vjenčanje), smrt (pogreb);

Obitelj, obiteljski odnosi;

Međuljudski odnosi u drugim mikrosocijalnim skupinama (profesionalne, konfesionalne, itd.);

Slobodno vrijeme: igre, zabava, obiteljski i državni praznici i obredi.

Sljedeća faza u proučavanju svakodnevnog života povezana je s objavljivanjem knjige nizozemskog povjesničara i kulturologa Johana Huizinge (1872. - 1945.). "Jesen srednjeg vijeka" i pojava u Francuskoj takozvane "Annals School" (formirane oko časopisa "Annals of Economic and Social History, koji izlazi od 1929.) na čelu s Markom Blokom (1886. - 1944.) i Lucienom de Febvre (1878. - 1956.) .

Briljantna knjiga J. Huizinge otkriva živopisnu panoramu svakodnevnog života ljudi različite klase koji je živio u kasnom srednjem vijeku. Treba napomenuti da je studija išla otprilike u gore navedenim smjerovima.

Što se tiče škole Annales, ideja o njenoj metodologiji može se dobiti, na primjer, iz knjige jednog od njezinih predstavnika, E. Le Roy Laderie „Montogayu. Okcitansko selo" (1294. - 1324.).

Kao treću fazu u proučavanju svakodnevnog života može se smatrati razdoblje kada je ona postala predmetom filozofska refleksija. Martin Heidegger (1889. - 1976.) posebno je jasno isticao važnost svakodnevnog života definirajući ga kao "prisutnost u bliskom biću". Tako je povezao pojmove "svakodnevnog" i "bića", koji su se prije njega smatrali neusporedivim, raznolikim i različitog reda.

Kultura svakodnevnog života kod nas je 90-ih godina XX. stoljeća izazvala veliku pozornost ne samo istraživača, već i šire javnosti. Trenutno je disciplina "Kultura svakodnevnog života" uključena u federalnu komponentu Državnog obrazovnog standarda u specijalnosti "Kulturologija". To se može promatrati kao prekretnica u kojoj se očitovao trend humanizacije našeg društva.

Treba napomenuti da je donedavno odnos prema kulturi svakodnevnog života u našoj zemlji bio u najboljem slučaju nepažljiv, u najgorem - negativan. Tom je prilikom P. Ya. Chaadaev gorko primijetio: “Postoji nešto uistinu cinično u ovoj ravnodušnosti prema životnim blagodatima, što neki od nas pripisuju sebi.” To je bilo zbog mnogih okolnosti, među njima i mnogih važna uloga igrala se i svojevrsna predrasuda koja se sastojala u suprotstavljanju svakodnevice, što je značilo svakodnevicu, i bića. Istodobno se vjerovalo da osoba koja teži visinama duhovne kulture ne samo da ima pravo, već je gotovo dužna gledati s visine na svakodnevni život. Istina, krilatica A. S. Puškina: „Može biti učinkovita osoba i razmislite o ljepoti noktiju ”bilo je i ima široku primjenu, ali nije išlo dalje od “nokata”. “Nepostojanje” ruske inteligencije je nadaleko poznata pojava. Stoga je od temeljne važnosti stav M. Heideggera, koji je svakodnevni život povezivao s bićem, kako je gore rečeno. Doista, svakodnevni život je jedna od glavnih stvarnosti ljudskog postojanja, "bliskog bića". A bez bliskog, kao što znate, nema daleko.

Značaj svakodnevnog života je u tome što se na tom području najjasnije očituje dvostranost interakcije čovjeka i kulture: osoba stvara kulturu, kultura stvara osobu. Riječ je o tome da stanovanje, odjeća, dnevna rutina itd., odnosno sve što je na sasvim očit način rezultat aktivnosti ljudi, ima sposobnost aktivnog povratnog djelovanja na njih. Nadaleko je poznata formula W. Churchilla: "Prvo opremimo svoj stan, a onda naš stan oprema nas."

Sukladno tome, otrcano, neudobno stanovanje čini unutarnji svijet svog stanovnika jednako otrcanim i neugodnim. I obrnuto, kuća, u čije je stvaranje uložena ljubav i težnja za ljepotom, harmonizira duhovni svijet onih koji su je stvorili.

Isto se može reći i za odjeću. Svaka osoba u praksi ima priliku uvjeriti se da se u jednoj haljini osjeća kao biće koje se nema čemu nadati na ovom svijetu, a u drugoj, naprotiv, osjeća sposobnost osvajanja vrhova. Komercijalna cijena stvari nije bitna.

posebnu ulogu odnosi s "unutarnjim krugom" ljudi - rođacima, susjedima, kolegama igraju u životu osobe. Histerični ili grubi ton komunikacije, čiji su “autori” svi njezini sudionici, vraća im se poput bumeranga u obliku psihičkog poremećaja, pa čak i tjelesne bolesti. S druge strane, prijateljska, dobronamjerna komunikacija rezultira mentalnim zdravljem, osjećajem životne radosti.

Dakle, svakodnevica je jedno od glavnih područja očitovanja ljudske stvaralačke aktivnosti, s jedne strane, i ljudsko-stvaralačke snage same kulture, s druge strane. Ne idu svi u kazalište, muzeje, knjižnice, ali svi se moraju nositi sa svakodnevnim životom. Stoga se upravljački utjecaj na kulturu može sastojati ne samo u poboljšanju rada onih organizacija koje se obično nazivaju "kulturnim ustanovama", već i u čišćenju ulica, popravljanju kuća, sadnji drveća itd.

Dakle, teorijsko razumijevanje kategorije "kultura svakodnevnog života" od velike je važnosti. Omogućio je "pomirivanje" duhovne i materijalne kulture, pokazujući da uz vodeću ulogu duhovne kulture materijalna kultura ima sposobnost aktivnog preokretanja utjecaja.

Upravo se u sferi kulture svakodnevnog života jasno pokazuje “moć stvari” i istovremeno “moć duha” nad njima.

Sfere kulture

Moralnost

Jedna od najvažnijih potreba društva je regulacija, racionalizacija odnosa među ljudima. To je i najvažnija potreba svakog pojedinca, budući da je život u kaotičnom društvu, u kojem svatko nastoji zadovoljiti svoje interese, bez obzira na interese drugih, nemoguć. Stoga je moralnost jedna od najstarijih i najvažnijih sfera duhovne kulture. Njegova je funkcija regulirati odnose među ljudima. U sferi morala ne samo da se razvijaju i formuliraju pravila i norme interakcije među ljudima, već se razvijaju i načini za poticanje onih koji ih poslušno slijede ili, naprotiv, kažnjavanje onih koji ih krše.

Najviša vrijednost ove sfere kulture je dobrota.

Na pitanje što je dobro, ljudi različitih kultura odgovaraju različito. Međutim, već u antici pokušali su se identificirati norme univerzalnog morala. Jedan takav pokušaj je poznatih 10 biblijskih zapovijedi.

Pitanje univerzalnog morala još uvijek je jedno od gorućih pitanja. Odgovor na njega, kao i na druge, jednako važne u praktičnom smislu, može dati teorija i povijest kulture.

Pojava morala vremenski se poklapa s nastankom kulture, budući da je moralna regulacija regulacija koja nije u skladu s biološkim instinktima osobe, već često u suprotnosti s njima.

U sferi morala rješava se glavno pitanje društvene regulacije i, posljedično, glavno pitanje kulture – tko je za osobu druga osoba. Dakle, ako djeluje kao bezlični član tima, onda imamo primitivni kolektivistički moral, ako je član politike - polis, građanski moral, ako je sluga Božji - vjerski moral, ako je sredstvo za postizanje vlastite koristi - individualistički moral, ako je najveća vrijednost - istinski humanistički moral.

U skladu s moralnim vrijednostima i normama gradi se sadržaj svih ostalih sfera kulture. Stoga je moral temeljna sfera kulture bilo kojeg tipa.

U sinergijskom aspektu, moral se pojavljuje kao kulturni atraktor, tj. podsustav oko kojeg je „vezan“ poredak koji određuje stanje sustava u cjelini.

Komunikacija

Među najstarije sfere duhovne kulture spada izravna međuljudska duhovna komunikacija. Pritom treba imati na umu da je komunikacija kao takva aspekt svih sfera kulturnog i društvenog života. Može biti izravna i neizravna. Na primjer, kada grupa prijatelja i poznanika međusobno komunicira - (pričaju, pjevaju pjesme itd.) - to je izravna komunikacija. Kada isti prijatelji komuniciraju putem interneta, to je neizravna komunikacija. Umjetnik komunicira s gledateljem, pisac s čitateljem – obojica kroz svoja djela. Ovo je također neizravna komunikacija.

U ovom ćemo se dijelu usredotočiti na izravnu međuljudsku duhovnu komunikaciju.

Iznimna važnost komunikacije kao sfere kulture povezana je s njenom glavnom funkcijom, društvenom po svom značenju – osiguravanjem integriteta društva i pojedinih skupina. Antropološka funkcija komunikacije leži u tome što ona zadovoljava najvažniju ljudsku potrebu – potrebu za drugom osobom. U skladu s tim, glavna vrijednost koju sudionici komunikacije nastoje posjedovati je međusobno razumijevanje. Ako je nema, onda komunikacija ne ispunjava ni svoju društvenu ni antropološku funkciju.

Postizanje međusobnog razumijevanja omogućuje komunikaciji da obavlja još jednu antropološku funkciju – hedonističku. L. Tolstoj je zadovoljstvo dobiveno od komunikacije nazvao "ručkom s nematerijalne strane". Važna antropološka funkcija komunikacije je i njegovanje ljudskih emocija, prvenstveno moralnih osjećaja.

Istina, i umjetnost ima istu funkciju, ali to čini drugim, za nju specifičnim sredstvima. Između komunikacije i umjetnosti postoje komplementarni odnosi: osoba koju umjetnost kultiviše, s jedne strane, obogaćuje se kao subjekt komunikacije, a s druge strane, društvena je osoba otvorenija za umjetnost, prijemčivija za nju; osim toga, umjetnost je sama po sebi jedno od najmoćnijih sredstava komunikacije, a komunikacija je jedno od njih najsloženije vrste kreativnost, u kojoj intuicija, mašta, fantazija, maštovito mišljenje (sposobnost uhvatiti sliku sugovornika i stvoriti vlastitu sliku) imaju važnu ulogu, s pravom se smatra vrstom umjetnosti.

Komunikacija je važan čimbenik u duhovnom razvoju pojedinca i zato što vam omogućuje da zadovoljite potrebu za samopotvrđivanjem. Utvrđeno je da u nekim sociodemografskim skupinama (npr. adolescenti) ova potreba prevladava nad drugima, a neposredna komunikacija s vršnjacima je dominantan način njezinog zadovoljenja.

Najvažnija antroposocijalna funkcija komunikacije je socijalizacija mlađe generacije u komunikaciji s vršnjacima.

Konačno, duhovna međuljudska komunikacija također ima informacijsku funkciju, ali joj je ona možda najmanje karakteristična: druge vrste komunikacije i druga područja kulture tu funkciju obavljaju uspješnije.

Odgoj i obrazovanje

Jedna od najvažnijih sfera kulture, koja kulturi omogućuje ispunjavanje njezinih životnih funkcija je odgoj generacija u usponu. Ljudi su na to obraćali pažnju već u najranijim fazama svog razvoja.

Istraživači primitivnog društva primjećuju da je čak i među plemenima koja su najprimitivnija u smislu razvoja u usporedbi sa svim nama poznatim reliktnim plemenima i narodnostima, odgoj mladih jedan od tri najvažnije plemenske poslove, od kojih je prva opskrba hranom i zaštita naseljenog područja, krmnih prostora.

Razmislimo o tome: već su stari ljudi shvatili da je odgoj mlađe generacije jednako važan kao i opskrba hranom i zaštita teritorija, koje može poslužiti kao izvor tih sredstava za život. Drugim riječima, stari su već shvaćali da će pleme propasti ako ne bude pravilno obrazovalo naraštaje u usponu, kao što će propasti bez hrane.

Dakle, odgoj mlađeg naraštaja jedno je od najvažnijih područja kulture, koje obavlja funkciju održavanja života.

Funkcija obrazovanja je reproducirati osobu koja je potrebna ovoj zajednici. To se odnosi na cijeli skup osnovnih ljudskih osobina i kvaliteta, odnosno na osobu u svom integritetu. Obrazovanje je, dakle, ona sfera kulture u kojoj postaje vidljiva antropološka struktura date kulture, budući da su u njoj zahtjevi koje postavlja određena kultura, odnosno određeni ljudski standardi, zatvoreni u sustav pravila i propisa. koji imaju raznolik, ali uvijek prilično određen oblik.

Zajedničko svim povijesnim, regionalnim, nacionalni tipovi obrazovanje je da je glavna integralna vrijednost ove sfere kulture ispunjavanje određenih zahtjeva, čija je sveukupnost izgrađena na ideji određeni tip osoba potrebna društvu. A budući da se različita društva bitno razlikuju jedno od drugog, jer žive u različitim uvjetima, imaju drugačiju povijest itd. tada se razlikuju i zahtjevi za osobom koja je potrebna danom društvu. Sukladno tome, razlikuju se i vrijednosti karakteristične za obrazovanje kao sferu kulture.

Na primjer, u društvu s objektnom paradigmom, tj. u kojem se osoba smatra uglavnom objektom vanjskih utjecaja - države, crkve, obitelji itd., najvažnija vrijednost obrazovanja je poslušnost, tj. poslušno izvršavanje naredbi, pravila, propisa, slijeđenje tradicije, ponavljanje obrazaca.

U društvu sa subjektivnom paradigmom, tj. gdje se osoba smatra prvenstveno subjektom, tj. izvorom aktivnosti, nepromišljena poslušnost ne može biti vrijednost. To su inicijativa, odgovornost, kreativan pristup poslu. Ali budući da bez ispunjenja određena pravila nijedno društvo ne može živjeti, tada svjesna disciplina i samodisciplina postaju vrijednost.

Na isti način varira i odnos prema drugim bitnim silama osobe i njihovoj međusobnoj kombinaciji. Razlikuju se i oblici i institucije odgoja.

Obrazovanje kao sfera kulture ima mnogo skromnije zadatke od obrazovanja. Njegova je funkcija prijenos znanja potrebnih za osobu kao člana ove zajednice.

Dakle, ako se odgoj bavi osobom kao cjelinom, onda je funkcija odgoja njegovanje samo jedne od bitnih snaga osobe - one koju smo označili pojmom "racionalno". Uključuje komponente kao što su sposobnost razmišljanja, sposobnost racionalnog djelovanja, odnosno svrsishodnog, i, konačno, znanje. Na temelju toga može se zaključiti da se obrazovanje s pravom smatra kao dio odgoj, budući da je cjelovita osoba nemoguća bez takve bitne sile kao što je racionalna.

Međutim, povećanje količine znanja koje je svaka sljedeća generacija morala usvojiti u odnosu na prethodnu dovelo je do odvajanja obrazovanja od odgoja i, štoviše, do smanjenja uloge odgoja.

Taj je trend postao posebno uočljiv sredinom 20. stoljeća, a ujedno su postale posebno uočljive njegove pogubne posljedice. Izrazili su se jednostranim, jednostranim razvojem osobe – hipertrofijom racionalnog principa u njoj, štoviše, u obliku bijednog racionalizma s čisto utilitarnom pristranošću, i atrofijom emocionalnog principa, koji dostiže potpunu neosjetljivost. Rezultat toga je moralna gluhoća, jer moral nije samo znanje o pravilima ponašanja, već i moralni osjećaj, a za to je potrebna razvijena emocionalna sfera. U tom smislu, najhitnija zadaća našeg vremena je sinteza odgoja i obrazovanja. Moguće je samo ako Glavni cilj a vrijednost ovog sustava dva u jednom bit će integralna osoba u punom razvoju njegovih bitnih snaga.

Mitologija i religija

Jedna od najstarijih sfera kulture je religija (od lat. religija- veza). Mnogi istraživači čak vjeruju da je ovo najstarija sfera kulture.

Obično postoje dva argumenta u prilog ovom gledištu. Jedan od njih je logički i etimološki. Povezan je s određenim tumačenjem pojma "kultura" i određenom idejom o etimološkom podrijetlu i značenju same riječi "kultura". Stoga pristaše ovog gledišta vjeruju da je religija najvažnija sfera kulture, izražavajući njezinu bit. Po njihovom mišljenju, ako nema religije, nema ni kulture. I smatraju da je sama riječ "kultura" izvedena od riječi "kult", koja označava pojavu koja je neraskidivo povezana s religijom.

Dakle, etimologija, tj. samo podrijetlo riječi, služi za pristaše ovog stajališta kao potvrda polazne pozicije njihova kulturnog koncepta.

Pritom treba imati na umu da je u ovom slučaju vrlo kontroverzno ne samo tumačenje suštine religije, nego i tumačenje etimološkog značenja riječi "kultura". Kao što je poznato, velika većina istraživača etimološko značenje riječi "kultura" ne povezuje s riječju "kult", već s riječima "obrada", "kultivacija", "poboljšanje".

Još jedan argument u prilog ideji religije kao najstarije sfere kulture je povijesni. Zagovornici ovog gledišta tvrde da nereligiozni narodi nikada nisu postojali i ne postoje.

Povijesni argumenti opovrgnut sa povijesne činjenice, kažu da je religiji, koja zahtijeva prilično visok stupanj razvoja svijesti, prethodio mit, odnosno mitovi, u vezi s kojima se ova sfera kulture naziva mitologija, što znači da se mitovi svake kulture spajaju u određeni sustav, odnosno imaju svoj logo.

Dakle, što je mit i po čemu se razlikuje od religije?

Mitologija. Glavna značajka mita je sinkretizam. Svi istraživači primitivne mitologije (A. F. Losev, F. Kh. Cassidy, M. I. Steblin-Kamensky, E. M. Meletinsky, E. F. Golosovker i drugi) jednoglasno primjećuju takve značajke sadržaja mita kao što su stvarnost i fantazija, subjekt i objekt, priroda i čovjeka, osobnosti i kolektiva, materijalnog i duhovnog. Mit je, dakle, odraz nerazvijenosti i, prema tome, nesvjesnosti društvenih i kulturnih proturječnosti. I po tome se bitno razlikuje od religije, koja nastaje kada se ta proturječja počnu očitovati i shvaćati, te je iluzoran način njihovog rješavanja.

Kulturna funkcija mita je da je dao primitivni čovjek gotov oblik za njegov svjetonazor i svjetonazor. Glavna funkcija mita je "društveno-praktična, usmjerena na osiguranje jedinstva i integriteta tima." Mit bi tu funkciju mogao ispuniti zbog činjenice da je "proizvod kolektiva i izraz je kolektivnog jedinstva, univerzalnosti i cjelovitosti".

Budući da u mitu nema razlike između stvarnog i fantastičnog, nema ni problema vjere i nevjere, vjere i znanja, tako tragično ostvarenih religijom. Mit ne tvori nikakav ideal, njegovo načelo je “što je bilo – bilo je, što jest – to jest”, pa stoga nema problema usklađenosti s idealom. Konačno, mit je bezličan: individualnost je u njemu potpuno rastvorena u elementarnoj kolektivnoj sili, što znači da nema problema osobne odgovornosti, osobne krivnje.

Religija. Religija je bila prvi sociokulturni fenomen koji je za svoje funkcioniranje zahtijevao profesionalizaciju djelatnosti. Nastala je u procesu razvoja mitološke svijesti kao njezina izvedenica, kasnija i kvalitativno viša razina. Ako je mit odraz nerazvijenosti i nesvjesnosti društvenih i kulturnih proturječnosti, onda se religija, naprotiv, pojavljuje kada ta proturječja već postoje i počinju se shvaćati. Jedan od prvih znakova religiozne svijesti je odsutnost mitološkog sinkretizma subjekta i objekta. Prepoznajući proturječnost između subjekta i objekta, posebice između čovjeka i prirode koja ga okružuje, religija ga rješava u korist vanjskih sila neovisnih o čovjeku, koje tako postaju subjekt (božanstvo), a čovjek se smatra objektom. njihovog utjecaja.

Odsutnost primitivnog svjetonazorskog anarhizma u razumijevanju odnosa između subjekta i objekta znak je čak i najprimitivnijih religija. Razvijenije religije uzdižu se do spoznaje drugih proturječnosti ljudskog postojanja.

Religija obavlja iste funkcije kao i mit. Glavna među njima je integrativna, odnosno okupljanje određenih zajednica oko zajedničkih bogova. Pritom treba uzeti u obzir da se integrativna funkcija religije ne smije apsolutizirati: okupljanje oko svojih bogova ili boga često dovodi do nejedinstva s onima koji ispovijedaju drugu vjeru, štuju druge bogove.

Druga važna funkcija religije, koju je naslijedila iz mita, je ideološka. Ali i religija tu funkciju obavlja drugačije od mita. Religiozni svjetonazor, razvijeniji, pokriva širu sferu stvarnosti, uključuje rješenje problema mjesta čovjeka u svijetu koji ga okružuje i njegovih mogućnosti.

Na temelju mita, kao što je već pokazano, nemoguće je ne samo riješiti, već i postaviti ovaj problem. Međutim, funkcije religije u usporedbi s mitom značajno su se proširile.

Osim funkcija koje je mit obavljao (i još uvijek obavlja), religija je počela obavljati i niz drugih važnih funkcija.

Jedna od njih je i funkcija posvećivanja moralnih normi. Status "svetog, svetog" u bilo kojoj kulturi daje se najvišim vrijednostima ove kulture. Dakle, posveta moralnih normi daje im status najviše vrijednosti. Osim toga, posvećenje moralnih standarda na vjerskoj osnovi omogućuje vam da se pozivate na Boga kao na izvor moralnih propisa, kao na sveprisutnog i sveznajućeg promatrača kako se oni provode i kao na najvišeg suca koji donosi presude o moralnim prijestupima (“ Bog vam je sudac!”), i, konačno, kao izvršitelj njegovih kazni (u raj ili pakao).

Dakle, vjerska osnova čini moralne norme izvanredno učinkovitima i imperativnim. Štoviše, postoji vrlo snažno uvjerenje da moral uopće ne može postojati izvan vjerske osnove. "Ako Boga nema, onda je sve dopušteno."

Religija uspješno obavlja i estetsku funkciju. Arhitektura i unutarnje uređenje hrama, glazbena pratnja bogoslužja, odjeća svećenika i župljana - sve je to zasićeno, prožeto ljepotom i stoga proizvodi izvanredan estetski učinak.

Religija uspješno obavlja i komunikacijsku funkciju, odnosno funkciju komunikacije. Istodobno, može značajno proširiti krug komunikacije svakog pojedinca: uključuje ne samo župljane određene crkve, već i suvjernike - sunarodnjake, suvjernike koji žive u drugim zemljama, sve prethodne generacije ljudi koji su ispovijedali određenu vjeru, i na kraju, svaka religija daje osobi apsolutno savršenog partnera (ili partnere) u komunikaciji - boga (ili bogove) ove religije - kojem se može obratiti molitvom i biti sasvim siguran da ona će se čuti i razumjeti.

S tim je povezana i psihoterapeutska funkcija religije - obraćanje Bogu liječi duševne bolesti, pomaže u suočavanju s unutarnjim poremećajem.

Raznolikost funkcija religije usko je povezana s njezinom suštinom, koju je duboko razotkrio L. Feuerbach, filozof čije je djelo završna faza u razvoju njemačke klasične filozofije.

L. Feuerbach je u svojim djelima, a prije svega, u svom najpoznatijem djelu "Suština kršćanstva", pokazao da je bog bilo koje religije ideal osobe, kako se pojavljuje ljudima određenog doba, određenog kulture, određenog naroda. Stoga su bogovi obdareni takvim značajkama kao što su moć ili čak svemoć, sveznanje, sveprisutnost. Zapravo, to su osobine koje bi sami ljudi željeli imati i koje posjeduju, ali samo u idealnom, a ne u stvarnom životu.

Tako, prema L. Feuerbachu, ljudi, takoreći, otkidaju, otuđuju vlastitu bit od sebe, uzdižu je u nebo i obožavaju je.

Na temelju ove ideje L. Feuerbacha moguće je objasniti raznolikost religija, budući da je povezana s raznolikošću ideala ljudskog savršenstva, karakterističnih za različite narode i ovisno o uvjetima njihovog života i povijesni put prošao pored njih. Stoga je ispunjenje funkcija religija u svom njihovom bogatom spektru moguće samo u odnosu na vjernike. Što se tiče nevjernika, ateista, za njih je obvezno poštivanje osjećaja vjernika, razumijevanje dubokih kulturnih korijena vjere i raznolikosti njezinih funkcija.

Osim toga, svaki kulturni čovjek mora shvatiti da nema dobrih i loših religija, već postoje ljudi koji su u stanju da do neprepoznatljivosti iskrive temeljna načela svakog vjerskog učenja i tako ga pretvore u oruđe neprijateljstva, razdvajanja naroda.

Umjetnost

Umjetnost je u svojim razvijenim oblicima ogromna sfera ljudskog djelovanja, moćno središte vrijednosti, bez kojeg je nemoguće zamisliti kulturu. Specifičnost antropološke funkcije umjetnosti leži u tome što ona njeguje emocionalnu komponentu čovjekove duhovnosti, odnosno utječe na njegove osjećaje.

To također određuje društvenu funkciju umjetnosti: daje društvu „osobu koja se osjeća“. Osoba lišena sposobnosti osjećanja ne može biti ne samo punopravni proizvođač, već i punopravni potrošač kulturnih vrijednosti, budući da vrijednosna svijest ima dvojaku prirodu - emocionalno-racionalnu ili racionalno-emocionalnu. To je posebno važno u sferi morala: neosjetljiva osoba je defektna kao subjekt moralne aktivnosti, budući da poticaj moralne aktivnosti nije toliko poznavanje moralnih normi koliko moralni osjećaji: suosjećanje, ljubav, odbojnost prema zlu itd. Dakle, niska razina razvoja emocionalnosti kao sastavnice ljudske duhovnosti slabi utjecaj tako snažnog regulatora društvenog života kao što je moral.

Velika je uloga umjetnosti i u funkcioniranju drugih sfera kulture – komunikacije, obrazovanja, religije itd., itd.

Dakle, društvena funkcija umjetnosti leži u činjenici da je ona jedan od moćnih čimbenika samoregulacije društvenog života, čije je djelovanje određeno njezinom usmjerenošću na emocionalnu sferu ljudske duhovnosti.

Specifičnost umjetnosti sa semiotičkog stajališta je u tome što se služi jezikom umjetničkih slika koje predstavljaju model pojedinog fenomena u cjelini. Sastavni dio umjetničke slike je njezino emocionalno bogatstvo, koje je razlikuje od modela koji se koriste u znanosti. Zahvaljujući osobitostima umjetničkih slika, osoba koja percipira književno djelo, takoreći, "vidi" ono što je u njemu ispričano. Što se tiče likovnih djela, čija je sama svrha da daju vidljivu sliku ove ili one pojave, ovdje je uloga umjetničke slike pomoći čovjeku da vidi nevidljivo. Dakle, crtež cvijeta u udžbeniku biologije daje točnu ideju o obliku cvijeta, njegovoj boji (ako je crtež u boji). A crtež cvijeta, koji je napravio umjetnik, omogućuje vam da "vidite" autorova iskustva, njegovu radost ili tugu, divljenje ljepoti cvijeta i strahopoštovanje prema njegovoj krhkosti i bespomoćnosti, itd., itd.

Opća kulturološka funkcija umjetnosti je dati vidljivu sliku određene kulture, a prije svega vidljivu sliku osobe te kulture, u svim njegovim obličjima i situacijama. To ne znači da umjetnost samo odražava, hvata "ono što jest". Budući da je svaka kultura nemoguća bez ideala koji usmjeravaju ljude na ono “što je potrebno”, “ono što bi trebalo biti”, čemu treba težiti, onda je umjetnost nemoguća bez ove idealne komponente. Stoga, upućivanje autora “prljave” i “pornukhe” na činjenicu da je “takav je život” samo ukazuje na to da ne razumiju svrhu umjetnosti.

U aksiološkom pogledu umjetnost je također vrlo specifična. Glavna vrijednost kultivirana u području umjetnosti je ljepota. To je jedna od vrijednosti koje tvore sustav svake kulture. I u skladu s tim, jedna od najvažnijih funkcija umjetnosti je dati vidljivi standard ljepote. Međutim, ideja ljepote u različite kulture bitno se razlikuju: ono što je s gledišta jedne kulture prepoznato kao lijepo, u drugoj se može smatrati ružnim. Stoga standard ljepote, predstavljen u umjetnosti jednog naroda, može barem izazvati zbunjenost kod druge kulture.

U isto vrijeme, postoji nešto zajedničko u razumijevanju ljepote od strane različitih naroda. Ona leži u konvergenciji koncepta "ljepote" s konceptom "harmonije". Međutim, tu nastaju nove poteškoće. Oni leže u činjenici da pojam "harmonije" nije ništa manje dvosmislen od pojma "ljepote", pa tako, umjesto jednadžbe s jednom nepoznanicom, dobivamo jednadžbu s dvije nepoznanice.

Da bismo ga riješili, korisno je osvrnuti se na etimološko značenje riječi "harmonija". Karakteristično je da je izvorno u starogrčkom jeziku značilo "stege". U tom se posebnom značenju koristi, na primjer, čak i u Odiseji: Odisej, gradeći brod, tapecira ga "čavlima" i "harmonijama". Dakle, harmoniju su stari Grci zamišljali kao svojevrsni način čvrstog povezivanja različitih dijelova u nešto cjelovito, organsko. Kao što znate, vidjeli su model harmonije ljudsko tijelo. Nju su i oni zamislili kao uzor ljepote.

Takvo shvaćanje ljepote i sklada jedna je od temeljnih ideja ruske kulturne filozofije. Tako je izvanredni ruski mislilac K. N. Leontiev napisao da je "osnovni zakon ljepote raznolikost u jedinstvu". Tako shvaćena ljepota identična je harmoniji, a sklad, prema K. N. Leontijevu, "nije mirna unisona, već plodna, puna kreativnosti, ponekad žestoka borba."

Ruski mislioci zaslužni su za razvoj još jedne kategorije koja označava jednu od najvažnijih vrijednosti koje se kultiviraju u području umjetnosti - to je istina. N. K. Mihajlovski, jedan od vladara misli ruske omladine posljednja trećina XIX stoljeća, primijetio je da je ruska riječ "pravda" u punoći svog značenja neprevodiva ni na jedan drugi jezik. Istodobno, kako je primijetio N. K. Mikhailovsky, postoje dva glavna značenja, čija kombinacija daje približnu ideju o tome što ljudi ruske kulture razumiju pod riječju "istina".

Jedno od tih značenja je "istina-istina". To odgovara konceptu "istine", koji se može definirati kao znanje koje odgovara stvarnosti. Ovo shvaćanje istine odražava trenutak objektivnosti kao integralnog obilježja, u čijem odsustvu ona prestaje biti takva.

Drugo značenje pojma "istina" je "istina-pravda". U tom shvaćanju istine, za razliku od prvog, ogleda se moment subjektivnosti, odnosa sa stajališta pravde, što uključuje i osobni odnos. U nedostatku ovog trenutka, istina također prestaje biti istina i ostaje samo istina.

Čini se da je ova ideja ruske filozofije od trajnog značaja za razumijevanje aksioloških specifičnosti umjetnosti. Očigledno bi bilo ispravno uzeti u obzir ne samo ljepotu, već i istinu kao jednu od sustavotvornih vrijednosti koje se kultiviraju u području umjetnosti. To prije svega znači istinitost ljudskih osjećaja.

Pojašnjenje semiotičkih i aksioloških specifičnosti umjetnosti omogućuje dublje razumijevanje kako točno umjetnost obavlja svoje glavne antropološke, općekulturološke i društvene funkcije, o čemu je bilo riječi na početku ovog odjeljka.

Umjetnost obavlja i niz drugih funkcija koje uz nju obavljaju i druge sfere kulture. Specifičnost umjetnosti je u ovom slučaju u načinu na koji se te funkcije izvode.

Dakle, umjetnost obavlja spoznajnu funkciju. Više je karakteristično za drugu sferu kulture – znanost. Ali umjetnost omogućuje učiti i vidjeti ono što je znanosti nedostupno. Dakle, roman u stihovima A. S. Puškina "Eugene Onegin" s pravom se smatra enciklopedijom ruskog života u prvoj trećini 19. stoljeća, epom O. Balzaca " ljudska komedija» - enciklopedija francuski život otprilike u istom razdoblju, roman D. Galsworthyja "The Forsyte Saga" - enciklopedija engleski život krajem XIX - početkom XX stoljeća. itd. No, kao što je već spomenuto, umjetnost ne samo da odražava stvarnost, nego i konstruira nove, svoje svjetove u skladu s idealima ljepote, dobrote, istine. Otuda konstruktivno-programska funkcija umjetnosti.

Umjetnost je jedno od najvažnijih sredstava interkulturalne i intrakulturalne komunikacije te stoga obavlja komunikacijsku funkciju, često uspješnije od ostalih sredstava komunikacije. To je zbog činjenice da je jezik slika razumljiviji od drugih jezika kulture. Tako, na primjer, likovna umjetnost određenog naroda daje ideju o idealu ljepote, kojim se ljudi ove kulture vode, io problemima koji ih se tiču, pa čak i o načinima rješavanja tih problema.

Umjetnost je također učinkovito sredstvo obrazovanje. Standardi ponašanja vrsta umjetnosti predstavljeni u umjetničkim djelima, imaju vrlo velik odgojni učinak upravo zbog privlačnosti ljudskim osjećajima. Ništa manji utjecaj negativne slike koji odvraćaju osobu od nedostojnog ponašanja. Odgojno-obrazovna funkcija umjetnosti temelji se i na činjenici da u figurativnom i likovnom obliku daje sliku napete, ponekad tragične borbe između dobra i zla, čije poprište nije samo svijet u cjelini, već i duša. svake pojedinačne osobe.

Od velike je važnosti i funkcija socijalizacije i akulturacije osobnosti koju obavlja umjetnost. Provodi se zbog činjenice da umjetnost u umjetničko-figurativnom obliku daje osobi ideju o skupu društvenih uloga koje postoje u društvu, zahtjevima za njima, osnovnim vrijednostima i normama dane kulture .

Ne smijemo zaboraviti ni hedonističku funkciju umjetnosti. Zadovoljstvo koje čovjek dobiva od percepcije visokoumjetničkog umjetničkog djela je bez premca.

Usko povezane opuštajuće i zabavne funkcije umjetnosti također su od velike važnosti.

Nažalost, u modernoj kulturi postoji tendencija da se čitava raznolikost funkcija umjetnosti svodi upravo na opuštanje i zabavu. To je osobito karakteristično za masovnu kulturu – najjednostavniju, primitivniju verziju masovne kulture.

Za obavljanje svih raznolikih funkcija umjetnosti, profesionalci koji rade u ovom području kulture razvijaju i primjenjuju različite metode i tehnike. Njihova kombinacija u jednoj ili drugoj fazi razvoja određene kulture čini svojevrsno sistemsko jedinstvo, koje se naziva umjetnička metoda.

Za ovu ili onu umjetničku metodu karakteristične su sljedeće glavne razlikovne značajke.

Prvo, izvjesna izvjesnost sadržaja umjetničkih djela izrađenih na ovaj ili onaj način. Ova značajka umjetničke metode izravno je povezana s temeljnim vrijednosnim orijentacijama određene kulture, čija su semantička središta, kao što je već više puta rečeno, ideal osobe karakterističan za određenu kulturu na određenom stupnju njezina razvoja. . Osim ovog sadržajnog momenta, koji je objektivan u odnosu na samog umjetnika, različite umjetničke metode karakteriziraju različiti stupnjevi uključenosti u sadržaj djela subjektivnog trenutka, odnosno osobnog stajališta umjetnika, njegovog stava prema vrijednosti i ideali koji prevladavaju u društvu.

Još obilježje jedne ili druge umjetničke metode skup je određenih formalnih značajki koje su karakteristične za izražavanje sadržaja umjetničkog djela.

Treba napomenuti da je jedinstvo oblika i sadržaja jedan od univerzalnih zakona bića. Njegovo djelovanje posebno se jasno očituje u svim pojavama kulture. Ali ima poseban, neviđeni značaj u umjetnosti.

Od utjecaja na ljudskim osjećajima se provodi prvenstveno zbog forme djela, tada se često forma doživljava kao nešto samostalno, a sadržaj djela - kao nešto sporedno.

Međutim, to nije slučaj. Uz svu veliku važnost koju forma umjetničkog djela ima, ona ipak ovisi prvenstveno o njegovom sadržaju. U figurativnom obliku, ovu ovisnost forme o sadržaju umjetničkog djela izvanredno je izrazio K. N. Leontiev, kojeg smo već citirali, kada je primijetio da je forma izraz unutarnjeg despotizma ideje.

Ali posebnost umjetničkog djela, ako je umjetnost, je u tome što pod jarmom “samovoljne moći” sadržaja, forma ne postaje rob, već zadržava svoju djelatnu ulogu i nadopunjuje sadržaj, čini ga punim. -krvav, vitalan i bistar, što osigurava njegov utjecaj na osjećaje slušatelja, gledatelja, čitatelja itd.

Sveukupnost formalnih značajki karakterističnih za određeni trend u umjetnosti određenog doba ili za rad određenog umjetnika naziva se stilom. Međutim, ne treba misliti da je pojam "stila" povezan samo s formom. Sasvim je razumljivo da s obzirom na posebnu ulogu koju forma ima u umjetničkom djelu i specifičnost njegove povezanosti sa sadržajem, pojam "stila" ne može a da ne uključuje ideju smislenih momenata karakterističnih za pojedini stil. No, uzimajući u obzir sva ova razmatranja, ipak treba naglasiti da je spoznajno i metodološko značenje pojma "umjetnički stil" posljedica činjenice da je on, u nešto većoj mjeri od pojma "umjetničke metode", usmjerava pozornost na formu umjetničkih djela, a ne na njihov sadržaj.

Treba napomenuti da je koncept "stila" primjenjiv ne samo u umjetnosti. Na primjer, često se čuje izraz: "Osoba je stil." To se također odnosi na kulturu u cjelini. U ovom se slučaju govori o "stilu kulture", znači onim semantičkim akcentima koji su karakteristični za pojam "stila" općenito. Oni leže u činjenici da nam, kao što je gore spomenuto, omogućuje da primarnu pozornost posvetimo formalnim značajkama određenog fenomena, ne zanemarujući njegov sadržaj.

Vraćajući se umjetnosti, valja reći da u okviru jedne ili druge umjetničke metode mogu koegzistirati različiti stilovi.

« umjetnička metoda"- ovo je vrlo opsežan koncept koji vam omogućuje da najsmislenije okarakterizirate najvažnije značajke umjetnosti kao elementa kulture određenog naroda, određenog doba, određene faze razvoja.

Drugi, ne manje prostran koncept koji može poslužiti kao alat za analizu stanja umjetnosti je koncept „umjetničke slike svijeta“. Uključuje ideju "slike svijeta", koja se stvara zajedničkim naporima umjetnika određene kulture. Za razliku od znanstvene slike svijeta, koja je dugo ostala "pusta" u razvoju znanosti, u umjetničkoj slici svijeta stvorenoj u umjetnosti svih vremena i naroda, osoba je uvijek bila u središtu. . Međutim, njegov odnos prema svijetu i odnos svijeta prema čovjeku, sama slika svijeta i slika čovjeka u različitim umjetničkim slikama svijeta pojavljuju se različito, a to je jedan od najvažnijih izvora znanja o određenu kulturu.

Znanost

Relativno mlada sfera kulture je znanost. Njegova je funkcija opskrbiti čovjeka i društvo znanjem o objektivnim zakonima okolne stvarnosti. Izvor znanja nije samo znanost, nego i druga područja ljudskog života koja pružaju znanje o mnogim korisnim i potrebnim stvarima.

Znanstveno znanje razlikuje se od ostalih vrsta znanja upravo po tome što je to znanje o zakonitostima, odnosno nužnim, ponavljajućim vezama između stvari, procesa, pojava, dok je obično znanje znanje o pojedinačnim pojavama, procesima, stvarima itd. .

Osim toga, znanstvena spoznaja razlikuje se od neznanstvenih vrsta znanja po tome što ima sistemski karakter, tj. njegovi pojedinačni elementi su međusobno povezani i međusobno ovisni, dok je neznanstveno znanje često fragmentarno.

Osim znanja o zakonima, znanost uključuje znanje o metodama dobivanja i provjere istinitosti znanja.

Konačno, znanstvena spoznaja je znanje o problemima, odnosno o neriješenim problemima koji nastaju u određenom području znanosti. Međutim, bilo bi pogrešno definirati znanost samo kao posebnu vrstu znanja. Posebna vrsta znanja je cilj i rezultat funkcioniranja znanosti, a posebna vrsta ljudske djelatnosti sredstvo je za postizanje tog cilja. Dakle, znanost kao sfera kulture jedinstvo posebne vrste znanja i aktivnosti za stjecanje tog znanja.

Aksiološka specifičnost znanosti je u tome što je najveća vrijednost ove sfere kulture pravi, objektivno znanje koje odgovara stvarnosti.

U sferi znanosti posebno se jasno očituje ona strana ljudske djelatnosti, koja se označava pojmom "racionalnosti". Definira se kao skup metoda i rezultata optimizacije ljudske aktivnosti u skladu s postavljenim ciljevima. Iz toga slijedi da je antropološka funkcija znanosti njegovanje ljudske racionalnosti. To je funkcionalna razlika između znanosti i umjetnosti, koja je osmišljena da njeguje ljudsku emocionalnost.

Na temelju toga možemo zaključiti da su umjetnost i znanost komplementarne i da nema smisla raspravljati o tome što je potrebnije - znanost ili umjetnost. No, važno je imati na umu da prerogativ njegovanja ljudske racionalnosti ne pripada samo znanosti.

Racionalnost je također inherentna raznim područjima ljudska djelatnost, u vezi s čime se može govoriti o racionalnom elementu u moralu, umjetnosti, politici itd. U svim tim područjima postoji specifičnost u postavljanju ciljeva, odabiru sredstava, vrednovanju rezultata djelovanja. U tom smislu se može postaviti pitanje specifičnosti znanstvene racionalnosti. Međutim, važno je imati na umu da je znanstvena racionalnost, prvo, karakteristika ljudske djelatnosti u okviru znanosti kao sfere kulture i, drugo, strana ljudske djelatnosti u svim drugim područjima gdje se znanost može koristiti: na primjer, u politici postoji vlastita racionalnost, bez obzira koristi li se znanost, ako se koristi znanost, onda to daje pravo govoriti ne samo o racionalnosti u politici, nego i o znanstvenoj racionalnosti u politici.

Dakle, znanstvena racionalnost se razlikuje od drugih vrsta racionalnosti po tome što je njezina osnova poznavanje objektivnih zakona stvarnosti. Stjecanje takvog znanja cilj je ljudske djelatnosti u području znanosti. Sredstva za postizanje cilja su također specifična – kombinirana su u konceptu „znanstvene metodologije“.

Kriterij istinitosti znanstvene spoznaje, kao i znanja općenito, je praksa. Međutim, u znanosti postoji specifična vrsta prakse - znanstveni eksperiment. Njegovo značenje leži u činjenici da istraživač, kako bi provjerio istinitost svojih pretpostavki, na temelju svog znanja o objektivnim zakonima određenog područja stvarnosti, stvara umjetne uvjete. Ako se pod tim uvjetima predmeti koji se proučavaju ponašaju na način koji je unaprijed predviđen, tada se povećava vjerojatnost prepoznavanja izvornih tvrdnji kao istinitih.

Ali u znanosti nema jednom zauvijek utvrđenih istina, u znanosti se uvijek sve provjerava, propituje i kritizira. Znanstveno mišljenje u osnovi je suprotstavljeno dogmatizmu.

Dakle, znanstvena racionalnost se razlikuje od svih ostalih vrsta racionalnosti u smislu ciljeva, sredstava, metoda provjere dobivenih rezultata i vrste mišljenja koja joj služi. Međutim, važno je imati na umu da znanstvena racionalnost nije nešto nepromjenjivo, dano jednom zauvijek, utvrđeno. Upravo je kulturološki pristup analizi znanosti omogućio da se znanost mijenja i razvija zajedno s promjenom i razvojem kulture u cjelini. U vezi s navedenim, može se govoriti o različitim vrstama znanosti i različitim tipovima znanstvene racionalnosti.

Da bismo se u to uvjerili, potrebno je napraviti kratku digresiju u povijest znanosti.

Znanost se kao samostalna sfera kulture deklarirala tek u moderno doba. Stoga neki istraživači smatraju mogućim ustvrditi da povijest znanosti počinje u 17. stoljeću, a prethodna razdoblja treba smatrati pretpovijesti. Kao što smo vidjeli, postoje neke osnove za takve stavove.

Bilo kako bilo, od 17. stoljeća. činjenicu postojanja znanosti treba priznati kao neospornu. Štoviše, u novoj europskoj kulturi znanost je postupno zauzimala dominantno mjesto. To je zbog činjenice da grane proizvodnje koje oplođuje znanost, kroz tehnologiju, daju nemjerljivo veći profit u odnosu na one koje znanost ignorira. Dakle, poticaj za razvoj znanosti dolazi iz društva, točnije, iz gospodarstva.

Međutim, to se u potpunosti odnosi samo na određene faze u razvoju znanosti. U međuvremenu, znanost se, kao i nova europska kultura u cjelini, razvija.

Tako je donedavno bilo općeprihvaćeno izdvajanje dva razdoblja u razvoju moderne europske znanosti: klasično i neklasično. Poznati ruski filozof V. S. Stepin, koji se plodno bavi proučavanjem znanosti u kulturnom kontekstu, predložio je i sasvim razumno razlikovao ne dva, već tri razdoblja: klasičnu, neklasičnu i postneklasičnu znanost. Temelj periodizacije su razlike u idealima i normama znanstvenog istraživanja, znanstvene slike svijeta, filozofskih načela znanstvenog djelovanja i povezanosti s praksom. Sve to, zajedno, temelj je za razlikovanje tri vrste znanstvene racionalnosti – klasične, neklasične i postneklasične.

Među idealima i normama znanstvenog istraživanja V. S. Stepin izdvaja takav aspekt znanosti kao što je njezina orijentacija prema objektu ili predmetu istraživanja. U skladu s tim daje se izjava da se klasična znanost usredotočuje samo na objekt i ostavlja po strani sve što se odnosi na predmet i sredstva djelovanja. Neklasičnu znanost karakterizira ideja o relativnosti objekta prema sredstvima i operacijama aktivnosti. Konačno, post-neklasična znanost "uzima u obzir korelaciju znanja o objektu ne samo sa sredstvima, već i s vrijednosno-ciljnim strukturama aktivnosti." Zahvaljujući uključivanju aksiološkog momenta u znanost, koji se prije smatrao temeljno deaksiološkim, nastaje nova, “humanizirana” metodologija.

Može se postaviti pitanje postoji li nesklad između logike ljudskog razvoja i logike povijesti znanosti. Dakle, govoreći o razvoju esencijalnih snaga čovjeka u kapitalističkom društvu, ustvrdili smo da je on slijedio liniju subjektivno – objektivno – traženje sinteze subjektivnog i objekta. A u znanosti su se, kako se čini, događale upravo suprotno: orijentacija na predmet proučavanja, pa na subjekt, i sada, opet, traženje sinteze između korespondencije s objektom i vrijednosnih orijentacija subjekta. Ako pogledate dublje, možete vidjeti da nema odstupanja između ova dva reda. Naposljetku, orijentacija klasične znanosti prema predmetu proučavanja nije bila ništa drugo nego očitovanje nepokolebljive vjere da je čovjek svemoćni subjekt znanja, potpuno sposoban razotkriti Božji plan u raspodjeli svijeta. Prijelaz na neklasičnu znanost u tom smislu može se promatrati kao čovjekovo odbacivanje svog znanstvenog ponosa i dolazak do zaključka da osoba može spoznati svijet "u tolikoj mjeri". I konačno, post-neklasična znanost postavlja problem sintetiziranja dvaju prethodno identificiranih trendova: kako usmjerenosti na znanstvenu objektivnost, tako i uključivanja vrijednosne, odnosno subjektivne komponente u sve elemente znanstvene djelatnosti.

Evolucija znanstvena metodologija očituje se i očituje ne samo u promjenama usmjerenja znanstvene djelatnosti prema objektu ili subjektu, nego i u drugim smjerovima. Tako je klasična znanost matematiku i fiziku smatrala uzorom i, prema tome, matematičke metode. Neklasična znanost dosegla je "epistemološki anarhizam", utemeljen na uvjerenju da je proces spoznaje polje za primjenu različitih stvaralačkih sposobnosti, odnosno proizvoljnosti spoznajnog objekta.

Post-neklasična znanost pokušava ići putem spajanja načela pluralizma metoda s načelom znanstvene točnosti, koje se, međutim, također shvaća na potpuno nov način. Kao što K. A. Svasyan ispravno primjećuje, "kulturni prostor je gradacija metoda, od kojih svaka ima pravo na samoodređenje bez prisilnog usklađivanja s odličnim učenicima u fizičkoj i matematičkoj službi."

Što se tiče pitanja usmjerenosti znanosti prema praksi, valja naglasiti da je čisto pragmatičan pristup znanosti bio opći kulturni fenomen modernog doba. To je bilo svojstveno i samim znanstvenicima i filozofima. U tom pogledu su vrijedne pažnje riječi T. Hobbesa: „Znanje je samo put do moći. Teoremi (koji su u geometriji put istraživanja) služe samo za rješavanje problema. A svaka špekulacija u konačnici ima za cilj neku akciju ili praktični uspjeh.

Kartezijanska analitička filozofija također je imala pragmatično usmjerenje. Naglašavajući ovu okolnost, V.N. Katasonov bilježi: "U tom smislu Newton, unatoč polemici s Descartesom, kaže isto: u geometriji, glavna konstrukcija. Descartes tvrdi da daje svojevrsni "kanon" ovih konstrukcija. Newton, s druge strane, radije čuva “slobodu ruku”, ali se u isto vrijeme usredotočuje i na pragmatiku geometrije. Antičko shvaćanje geometrije ponovno se naglašava: kontemplacija je potisnuta u drugi plan. Do izražaja dolazi njegov “donji” dio, “povezan s zanatom” ... geometrija konstrukcija. VN Katasonov s pravom vidi povezanost ovog fenomena sa svim drugim aspektima kulture novog vremena. “Nova geometrija bila je neodvojiva od nove kulture, nove formacije u nastajanju, nove osobe”, naglašava. I dalje: "Novi organon" F. Bacona i eksperimentalna metoda G. Galilea, i "društveni inženjering" T. Campanella, i nesalomiva volja dramskih junaka P. Corneillea - sve je svjedočilo o rođenju nova osoba, aktivan, aktivan, zastrašujući svijet”.

Neklasična znanost izazvala je izvjesnu "opreku" znanstvenika u pogledu principa pragmatizma. U to su se vrijeme pojavile izjave poput one poznate tvrdnje da je znanost način da se zadovolji radoznalost znanstvenika na račun države.

Post-neklasična znanost postavlja problem pročišćavanja načela povezanosti znanstvene djelatnosti i prakse od uskog utilitarizma u koji se često degenerira. To je zbog potrebe ne samo za širim, humanističkim razumijevanjem prakse, već i za njezinom stvarnom humanizacijom. A to već nadilazi znanost.

Što se tiče analize procesa razvoja znanosti modernog i novijeg vremena u svjetlu kulturne kategorije "znanstvena slika svijeta", ona će nam dati još jednu trijadu. Dakle, klasična znanost odgovara mehaničkoj slici svijeta, neklasičnu znanost karakterizira mnoštvo slika svijeta – uz pojavu fizičke, biološke, kemijske itd. Post-neklasična znanost nastoji sintetizirati njih i stvoriti jedinstvenu, cjelovitu sliku povijesni razvoj prirode, društva i samog čovjeka. Ovo je uključivanje osobe u znanstvena slika svijeta je možda najupečatljivija manifestacija promjena koje se događaju u modernoj znanosti: »pusta« slika svijeta za nju postaje anakronizam.

Proces promjene filozofskih temelja znanosti modernog i novijeg vremena također je trijadan: klasična znanost oslanja se na metafizičku filozofiju, neklasična znanost ne samo da plaća danak, već i pretjeruje s načelom relativnosti, post-neklasična znanost nastoji sintetizirati strogost analize, koja se temelji na načelima metafizičke filozofije, s fleksibilnošću mišljenja, pokretljivošću i širinom, pogledima koji proizlaze iz načela relativnosti.

Uz navedeno, u domaćoj literaturi postoji još jedno stajalište o periodizaciji povijesti znanosti, u skladu s drugim načelima. Predložio ga je G. N. Volkov, potkrijepljen u nizu njegovih radova objavljenih 60-ih - 80-ih godina XX. stoljeća, ali nije naišao na širok odjek i podršku ni tada ni u današnje vrijeme. U međuvremenu, čini se da njegov pristup ističe važne značajke i karakteristike znanosti.

G. N. Volkov predlaže da se kao kriterij periodizacije smatra orijentacija znanosti na osobu ili na druge ciljeve koji su izvan osobe. Sukladno tome, on razlikuje tri razdoblja u razvoju znanosti: prvo - od nastanka znanosti u Drevna grčka do 17. stoljeća, drugi - od početka 17. stoljeća. do sredine 20. stoljeća, treći - od sredine 20. stoljeća. Do sada.

Prvo razdoblje karakterizira orijentacija znanosti na čovjeka. Znanost nastoji objasniti čovjeku logotipi, tj. zakonima svijeta koji ga okružuje. Drugo razdoblje u razvoju znanosti karakterizira orijentacija znanosti prema tehnologiji. Znanosti fizičkog i matematičkog ciklusa djeluju kao predvodnice, metode tih znanosti se apsolutiziraju, a znanost dehumanizira. U trećem razdoblju razvoja znanosti počinje preorijentacija znanosti s tehnologije natrag na čovjeka. To se izražava u sve većoj ulozi humanističkih znanosti i humanizaciji znanstvene metodologije općenito, u širenju spektra korištenih metoda i sve većoj ulozi vrijednosnog momenta u procesu stjecanja, posebice u procesu primjene znanstvenih spoznaja.

Kao što je lako vidjeti, u periodizaciji G. N. Volkova postoje određene sličnosti s periodizacijom V. S. Stepina. Točnije rečeno, može se primijetiti da različiti pristupi periodizaciji povijesti znanosti, koji omogućuju isticanje različitih aspekata ovog procesa, ipak u konačnici daju slične rezultate, što očito ukazuje na pouzdanost ovih rezultata.

Konkretno, u karakteristikama drugog razdoblja razvoja znanosti (prema teoriji G. N. Volkova) nalaze se značajke sličnosti s klasičnom znanošću. G. N. Volkovova karakterizacija modernog razdoblja u razvoju znanosti otkriva značajke postneklasične znanosti s njezinom humanizirajućom metodologijom.

Sumirajući, treba reći da treća faza u razvoju znanosti modernog i novijeg vremena, povezana s njezinom dubokom humanizacijom, tek počinje, a konture nove znanosti su jedva ocrtane. Princip scijentizma, koji se sastoji u fetišizaciji normi i ideala klasične znanosti i pretvaranju u opće kulturne norme, još uvijek je jedan od kritični čimbenici koji čine modernu kulturnu situaciju u zapadnim zemljama. To stvara napetost u odnosu znanosti s drugim područjima kulture.

Filozofija

Jedno od najvažnijih područja kulture je filozofija (od grč. filo- Volim, sophos- mudrost). Od svog osnutka obavljao je i obavlja niz funkcija. Neke od njih može ispuniti samo filozofija, drugi dio se ostvaruje zajedno s drugim sferama kulture, ali na druge načine dostupne samo filozofiji.

Najvažnija kulturološka i antropološka funkcija filozofije je ideološka. Filozofija zadovoljava čovjekovu potrebu za cjelovitim pogledom na svijet oko sebe i mjesto čovjeka u njemu. Prije pojave filozofije, tu su potrebu zadovoljile mitologija i religija. Ali ni jedan ni drugi nisu dali objašnjenje i opravdanje svjetonazorskih stajališta, nisu odgovorili na pitanja “zašto?”, “Zašto?” te jesu li mogući drugi pogledi i druga rješenja svjetonazorskih problema. Želja za odgovorom na ova pitanja dovela je do pojave filozofije.

Slične informacije.

Materijalna i duhovna kultura dvije su vrste kulture koje su suprotne po svojim specifičnostima.

materijalna kultura- utjelovljenje materijaliziranih ljudskih potreba, to su materijalni rezultati ljudskog rada (artefakti) - kuće, kućanski predmeti, odjeća. Ostvaruje želju čovječanstva da se prilagodi uvjetima života. Materijalna kultura uključuje: tehničke strukture (oruđe, oružje, građevine, kućanska oprema, odjeća), tehnologije; tjelesni aspekti ljudskog razvoja (tjelesni odgoj i sport; kultura zdravog načina života); razne institucije.

duhovna kultura- one pojave koje su povezane s unutarnjim svijetom osobe, s njegovom intelektualnom, emocionalnom aktivnošću. U pravilu uključuje ideologiju, znanost, moral, umjetnost i religiju, što zauzvrat uključuje: norme, pravila, uzorke, standarde, modele i norme ponašanja, zakone, vrijednosti, rituale, simbole, ideje, običaje, tradicije , jezik, mitovi itd.

Općenito, duhovna kultura djeluje kao djelatnost usmjerena na duhovni razvoj čovjeka i društva.

Masovna i elitna kultura

Masovna kultura je kultura svakodnevnog života koju predstavljaju široku publiku. Masa je specifičan oblik zajedništva ljudi koji karakteriziraju agresivnost, primitivne težnje, smanjena inteligencija i povećana emocionalnost, spontanost, spremnost na poslušnost voljnom vapaju, promjenjivost itd.

Popularna kultura - (pop kultura) je neukusna, klišejska, pojednostavljena, zabavna i vrlo moderna. Nastao je u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, osnivačima se smatraju holivudski poslovni ljudi. Masovna kultura je komercijalne naravi, usmjerena na širu javnost.

Specifične značajke: 1) masovna kultura pripada većini; to je kultura svakodnevnog života;

2) masovna kultura nije kultura društvenih "nižih klasa", ona postoji uz i "iznad" društvenih formacija;

4) standardni i stereotipni;

5) nesposoban brzo i adekvatno odgovoriti na promjene u kulturi;

6) češće je potrošačke prirode, formira u osobi posebnu vrstu pasivne, nekritičke percepcije ove kulture;

Sfere manifestacije: Masovni mediji, sustav državne ideologije (manipuliranje svijesti), masovni politički pokreti, općeobrazovna škola, sustav organiziranja i poticanja masovne potražnje potrošača, sustav formiranja imidža, slobodno vrijeme itd.

Elitna kultura- viša kultura. Stvara ga privilegirani dio društva ili po njegovom nalogu profesionalni stvaratelji. Obuhvaća likovnu umjetnost, klasičnu glazbu i klasičnu književnost. Elitna kultura je u pravilu ispred razine percepcije prosječno obrazovane osobe. Moto elitne kulture je "Umjetnost radi umjetnosti".

Specifične značajke:

1) je označenog karaktera; namjerno se suprotstavlja kulturi većine;

2) razlikuje visoka razina inovacije;

3) kulturna elita se ne podudara s vlašću i često joj se suprotstavlja.

Sfere manifestacije: umjetnost, religija, znanost.

Općenito, elitna kultura djeluje kao inicijativni i produktivni početak u svakoj kulturi, obavljajući u njoj pretežno kreativnu funkciju.

narodna kultura je kultura posvećena široki krugovi društva i uključuje široku paletu elemenata: mitove, legende, bajke, pjesme, plesove, pjesmice itd. Narodna kultura: Folklor – opisuje prošlost. Popularno - opisuje danas. Narodna umjetnost - pjesme, bajke, zanati. Postoji narodna medicina, pučka pedagogija.

Subkultura. Budući da se društvo raspada na mnoge skupine (nacionalne, demografske, društvene, profesionalne itd.), svaka od njih postupno formira svoju kulturu, t.j. sustav vrijednosti i pravila ponašanja. Takvi mali kulturni svjetovi nazivaju se subkulturama. Govori se o supkulturi mladih, subkulturi starijih, profesionalnoj subkulturi, subkulturi nacionalnih manjina, urbanoj, ruralnoj itd. Subkultura se razlikuje od dominantne supkulture jezikom, životnim pogledom i načinima ponašanja. Takve razlike mogu biti vrlo izražene, no subkultura se ne suprotstavlja dominantnoj kulturi.

Kontrakultura. Supkultura koja se ne samo razlikuje od dominantne kulture, nego joj se suprotstavlja, koja je u sukobu s dominantnim vrijednostima, naziva se kontrakultura. Subkultura podzemlja suprotstavlja se ljudskoj kulturi, a hipi pokretu mladih, koji je postao raširen 60-ih i 70-ih godina. u zemljama zapadne Europe i SAD-a negira dominantne američke vrijednosti: društvene vrijednosti, moralne norme i moralne ideale potrošačkog društva, profit, političku lojalnost, seksualnu suzdržanost, konformizam i racionalizam.

Materijalna kultura povezana je s povijesnim pristupom. Najčešće se u tom pogledu razmatraju drevne kulture. Duhovna kultura - znanost, moral, etika, pravo, vjera, umjetnost, obrazovanje; materijal - alati i sredstva rada, oprema i konstrukcije, proizvodnja (poljoprivredna i industrijska), načini i sredstva komunikacije, transport, kućanski predmeti.

Materijalna kultura je jedan od dijelova cjelovite ljudske kulture, duhovnosti osobe utjelovljene u obliku stvari, rezultata stvaralačkog djelovanja u kojem se prirodni predmet i njegov materijal utjelovljuju u predmetima, svojstvima i kvalitetama i koji osiguravaju postojanje osobe. Materijalna kultura uključuje raznovrsna sredstva za proizvodnju, energiju i sirovine, oruđa rada, proizvodnu tehnologiju i infrastrukturu čovjekove okoline, sredstva komunikacije i transporta, zgrade i građevine za kućanske, uredske i zabavne svrhe, razna sredstva potrošnje, materijalne i predmetne odnose u području tehnike ili gospodarstva.

Duhovna kultura je jedan od dijelova cjelovite ljudske kulture, ukupnog duhovnog iskustva čovječanstva, intelektualnog i duhovnog djelovanja i njegovih rezultata koji osiguravaju razvoj čovjeka kao osobe. Duhovna kultura postoji u raznim oblicima. To su običaji, norme, obrasci ponašanja, vrijednosti, ideali, ideje, znanja koja su se razvila u specifičnim povijesnim društvenim uvjetima. U razvijenoj kulturi te se komponente pretvaraju u relativno samostalna područja djelovanja i dobivaju status neovisnih društvene ustanove: moral, religija, umjetnost, politika, filozofija, znanost itd.

Materijalna i duhovna kultura postoje u bliskom jedinstvu. Zapravo, sve materijalno, očito, ispada ostvarenje duhovnog, a ovo duhovno je nemoguće bez neke materijalne ljuske. Međutim, postoji značajna razlika između materijalne i duhovne kulture. Prije svega, to je razlika u temi. Jasno je, na primjer, da se alati i, recimo, glazbena djela međusobno bitno razlikuju i služe različitim svrhama. Isto se može reći i o prirodi djelatnosti u sferi materijalne i u sferi duhovne kulture. U sferi materijalne kulture ljudsku djelatnost karakterizira promjena u materijalnom svijetu, a osoba se bavi materijalnim predmetima. Djelatnost u području duhovne kulture podrazumijeva rad sa sustavom duhovnih vrijednosti. Iz toga proizlazi razlika u sredstvima djelovanja i njihovim rezultatima u obje sfere.

U domaćoj društvenoj znanosti dugo je vremena dominiralo stajalište prema kojem je materijalna kultura primarna, a duhovna kultura sekundarni, ovisan, "nadstrukturalni" karakter. U međuvremenu, nepristrano ispitivanje odmah će otkriti vrlo umjetnu prirodu takve podređenosti. Uostalom, takav pristup pretpostavlja da osoba prvo mora zadovoljiti svoje takozvane "materijalne" potrebe, da bi potom prešla na zadovoljavanje "duhovnih" potreba. Ali već najelementarnije "materijalne" ljudske potrebe, kao što su hrana i piće, bitno se razlikuju od naizgled potpuno istih bioloških potreba životinja. Životinja, upijajući hranu i vodu, zapravo zadovoljava samo svoje biološke potrebe. Kod ljudi, za razliku od životinja, ove radnje, koje smo sasvim proizvoljno odabrali kao primjer, imaju i simboličku funkciju. Ima jela i pića koja su prestižna, obredna, žalobna i svečana itd. A to znači da se odgovarajuće radnje više ne mogu smatrati zadovoljenjem čisto bioloških (materijalnih) potreba. One su element sociokulturnog simbolizma i stoga su povezane sa sustavom društvenih vrijednosti i normi, tj. duhovnoj kulturi.

Isto se može reći i za sve ostale elemente materijalne kulture. Primjerice, odjeća ne samo da štiti tijelo od nepovoljnih vremenskih uvjeta, već ukazuje i na dobne i spolne karakteristike, mjesto osobe u zajednici. Postoje i radne, svakodnevne, ritualne vrste odjeće. Ljudski stan ima višeslojnu simboliku. Nabrajanje se može nastaviti, ali navedeni primjeri sasvim su dovoljni da se zaključi kako je nemoguće izdvojiti isključivo biološke (materijalne) potrebe u ljudskom svijetu. Svako ljudsko djelovanje već je društveni simbol koji ima značenje koje se otkriva samo u sferi kulture. A to znači da se stajalište o primatu materijalne kulture ne može priznati opravdanim iz jednostavnog razloga što nikakva materijalna kultura u svom "čistom obliku" jednostavno ne postoji.

Dakle, materijalne i duhovne komponente kulture neraskidivo su povezane jedna s drugom. Uostalom, stvarajući objektivni svijet kulture, osoba to ne može učiniti bez promjene i transformacije, t.j. a da se ne stvara u procesu vlastite djelatnosti. Kultura nije samo djelatnost kao takva, već i način organiziranja aktivnosti. A takva je organizacija nemoguća bez složenog i razgranatog sustava društvene simbolike. Osoba kao osoba ne može izvesti ni najelementarniju radnju, a da je ne utka u lanac simbola. Simboličko značenje radnje često je važnije od njezina čisto praktičnog rezultata. U ovom slučaju uobičajeno je govoriti o ritualima, t.j. o takvim vrstama aktivnosti, koje su same po sebi potpuno nesvrsishodne, ali su s svrhovitom djelatnošću povezane čisto simbolički.

Sva ljudska djelatnost postaje sadržaj kulture, a podjela na materijalnu i duhovnu kulturu izgleda vrlo uvjetno. Glavna stvar koja nastaje kao rezultat razvoja kulture je čovjek kao generičko biće. Sve što čovjek radi, na kraju radi radi rješavanja ovog problema. Istodobno, razvoj osobe se javlja kao poboljšanje njegovih kreativnih snaga, sposobnosti, oblika komunikacije itd.

Kultura, ako se promatra u širem smislu, uključuje i materijalna i duhovna sredstva ljudskog života, koja stvara sam čovjek.

Materijalne i duhovne stvarnosti nastale ljudskim stvaralačkim radom nazivaju se artefaktima.

Kultura se trenutno sustavno proučava, što znači da se u njezinom znanju koriste ideje o vjerojatnim i slučajnim procesima.

Značajke analize sustava su da sistemski pristup omogućuje predstavljanje kulture u cjelini, a ne u dijelovima, da se identificiraju specifičnosti utjecaja različitih sfera kulture jedne na druge.

Takav pristup omogućuje korištenje kognitivnih sposobnosti širokog spektra istraživačkih metoda koje su stvorili predstavnici znanosti koje proučavaju kulturu i imaju visoku heuristiku.

Konačno, sustavni pristup je fleksibilan i prilično tolerantan koncept koji ne dopušta apsolutiziranje dobivenih zaključaka, a još više suprotstavljanje drugim zaključcima dobivenim drugim metodama.

Upravo je sustavni pristup omogućio razumijevanje same kulture kao specifičnog oblika i sustava života ljudi, ističući u njoj područja kulture, kulturnih ustanova, načela društvenih veza, kulturni obrasci koji određuju strukturu kulture.

Važna uloga u duhovnoj kulturi društva pripada umjetnost. Specifičnost umjetnosti, koja je omogućuje razlikovanje od svih drugih oblika ljudske djelatnosti, leži u tome što umjetnost gospodari i izražava stvarnost u umjetničko-figurativnom obliku. Rezultat je specifičnog umjetničkog i stvaralačkog djelovanja, a ujedno i ostvarenja kulturno-povijesnog iskustva čovječanstva. Umjetnička slika djeluje ne samo kao vanjska sličnost sa stvarnošću, već se očituje u obliku kreativnog stava prema toj stvarnosti, kao način nagađanja, dopunjavanja stvarnog života.

Umjetnička slika je bit umjetnosti, ona je senzualna rekreacija života, napravljena iz subjektivnih, autorskih pozicija. Umjetnička slika u sebi koncentrira duhovnu energiju kulture i osobe koja ju je stvorila, očitujući se u radnji, kompoziciji, boji, zvuku, u jednoj ili drugoj vizualnoj interpretaciji. Drugim riječima, umjetnička slika može se utjeloviti u glini, boji, kamenu, zvukovima, fotografiji, riječima, a istovremeno se ostvariti kao glazbena kompozicija, slika, roman, kao i film i performans općenito.

Kao i svaki razvojni sustav, umjetnost karakterizira fleksibilnost i mobilnost, što joj omogućuje da se u njoj realizira različite vrste, žanrovi, pravci, stilovi. Stvaranje i funkcioniranje umjetničkih djela odvija se u okviru umjetničke kulture koja spaja umjetničko stvaralaštvo, povijest umjetnosti, likovnu kritiku i estetiku u povijesno promjenjivu cjelinu.

Umjetnost obogaćuje kulturu duhovnim vrijednostima kroz umjetničku produkciju, kroz stvaranje subjektivnih ideja o svijetu, kroz sustav slika koje simboliziraju značenja i ideale određenog vremena, određene epohe. Dakle, umjetnost ima tri dimenzije: prošlost, sadašnjost i budućnost. U skladu s tim moguće su razlike u vrstama vrijednosti koje umjetnost stvara. To su retro-vrijednosti koje su orijentirane na prošlost, realistične vrijednosti koje su “točno” orijentirane na sadašnjost i, konačno, avangardne vrijednosti koje su orijentirane na budućnost.

Uloga umjetnosti u razvoju kulture je kontroverzna. Ona je konstruktivna i destruktivna, može odgajati u duhu uzvišenih ideala i obrnuto. U cjelini, umjetnost je, zahvaljujući objektivizaciji, u stanju održati otvorenost sustava vrijednosti, otvorenost traženja i odabira orijentacije u kulturi, što u konačnici odgaja duhovnu neovisnost osobe, slobodu duh. Za kulturu je to važan potencijal i čimbenik njezina razvoja.

Međutim, temeljni temelj duhovne kulture je religija. U religiji, kao obliku duhovnog i praktičnog razvoja svijeta, provodi se mentalna transformacija svijeta, njegova organizacija u umu, tijekom koje određenu sliku svijet, norme, vrijednosti, ideali i druge komponente svjetonazora koje određuju čovjekov stav prema svijetu i djeluju kao smjernice i regulatori njegova ponašanja.

Glavna stvar u gotovo svakoj religiji je vjera u Boga ili vjera u nadnaravno, u čudo koje je razumu neshvatljivo, na racionalan način. U tom duhu se formiraju sve vrijednosti religije. Kultura, u pravilu, modificira formiranje religije, ali, ustalivši se, religija počinje mijenjati kulturu, tako da daljnji razvoj kultura dolazi pod značajan utjecaj religije. E. Durkheim je naglasio da religija djeluje uglavnom s kolektivnim idejama i stoga su kohezija i povezanost njezini glavni regulatori. Vrijednosti religije prihvaćene su od zajednice suvjernika, pa vjera djeluje prvenstveno kroz motive konsolidacije, zbog ujednačene procjene okolne stvarnosti, životnih ciljeva i suštine osobe. Osnova religije je jedan ili drugi kultni sustav, odnosno sustav ritualnih radnji povezanih s određenim idejama o nadnaravnom i mogućnosti komunikacije s njim. Tijekom povijesnog razvoja u društvu dolazi do institucionalizacije kultnih sustava, oni dobivaju oblik organizacije. Najrazvijeniji oblik vjerskih organizacija je crkva – udruga vjernika i klera na temelju određene dogme i pod vodstvom višeg klera. U civiliziranom društvu crkva djeluje kao relativno neovisna društvena organizacija, duhovni autoritet koji obavlja niz važnih društvenih funkcija, među kojima je u prvom planu formiranje određenih ciljeva, vrijednosti i ideala među svojim članovima. Religija, uspostavljajući gradaciju vrijednosti, daje im svetost i apsolutnost, to dovodi do činjenice da religija raspoređuje vrijednosti po "vertikali" - od zemaljskih i običnih do božanskih i nebeskih.

Zahtjev stalnog moralnog usavršavanja osobe u skladu s vrijednostima koje nudi religija stvara polje napetosti značenja i značenja u koje osoba regulira svoj izbor u granicama grijeha i pravde. Religijska svijest, za razliku od drugih svjetonazorskih sustava, uključuje dodatnu posredničku formaciju u sustavu "svijet-čovjek" - sakralni svijet, korelirajući s ovim svijetom svoje ideje o biću općenito i ciljevima ljudskog postojanja. To stvara tendenciju ka očuvanju vrijednosti i kulturnih tradicija, što može dovesti do društvene stabilizacije, ali po cijenu sputavanja sekularnih vrijednosti. Sekularne vrijednosti su konvencionalnije, lakše ih je transformirati i tumačiti u duhu vremena. Opći trend se ovdje očituje u činjenici da se u razvoju kulture postupno intenziviraju procesi sekularizacije, odnosno oslobađanja kulture od utjecaja religije. Ti su procesi prvenstveno povezani s rastućom potrebom ljudi za stvaranjem vlastite slike svijeta, kroz njegovo poimanje i shvaćanje. Tako se pojavljuje još jedan strukturni element kulture – filozofija, koja nastoji izraziti mudrost u oblicima mišljenja (otuda i njezin naziv, što se doslovno prevodi kao "ljubav prema mudrosti").

Filozofija je nastala kao duhovno prevladavanje mita, a posebice religije, gdje se mudrost izražavala u oblicima koji nisu dopuštali njezino kritičko promišljanje i racionalno dokazivanje. Kao što se misli, filozofija teži racionalno objašnjenje svega bića. Ali, budući da je ujedno i izraz mudrosti, filozofija se odnosi na krajnje semantičke temelje bića, vidi stvari i cijeli svijet u njihovoj ljudskoj (vrijednosno-semantičkoj) dimenziji. Dakle, filozofija djeluje kao teorijski svjetonazor i izražava ljudske vrijednosti, ljudski odnos prema svijetu. Budući da je svijet, uzet u semantičkoj dimenziji, svijet kulture, filozofija djeluje kao shvaćanje ili, Hegelovim riječima, teorijska duša kulture. Raznolikost kultura i mogućnost različitih semantičkih pozicija unutar svake kulture dovode do različitih filozofija koje se međusobno raspravljaju.

Duhovna evolucija kroz mit, religiju i filozofiju dovela je čovječanstvo do znanosti, gdje se pouzdanost i istinitost stečenog znanja provjerava posebno osmišljenim sredstvima i metodama. Ovo je jedna od novih institucija u strukturi kulture. Međutim, njegova važnost brzo raste, a moderna kultura doživljava duboke promjene pod utjecajem znanosti. Znanost postoji kao poseban način proizvodnje objektivnog znanja. Objektivnost ne uključuje evaluacijski stav prema objektu znanja, pa znanost oduzima predmetu bilo kakvu vrijednost za promatrača. Najvažniji rezultat znanstvenog napretka je nastanak civilizacije kao sustava racionaliziranih i tehničariziranih oblika ljudskog postojanja. Znanost proširuje prostor tehnokratskim atributima, obogaćuje ljudsku svijest tehnokratskim značenjima i značenjima – sve su to elementi civilizacije. Može se tvrditi da u povijesti čovječanstva znanost djeluje kao civilizacijska sila, a kultura - kao nadahnjujuća sila. Znanost stvara, prema definiciji V. Vernadskog, noosferu - sferu razuma, racionalnog stanovanja. Racionalnost se ne uklapa uvijek u zahtjeve morala. Iz tog razloga moderna kultura nije skladna i uravnotežena. Kontradikcija između racionalnosti i morala do danas nije razriješena, stoga su civilizacija i kultura u određenom smislu nespojive. Tehnizirani oblici ljudskog bića suprotstavljeni su unutarnjim principima (vrijednostima i idealima) duhovne biti čovjeka. Međutim, znanost, koja potiče civilizaciju, povezuje se s kulturom u holističko obrazovanje, pa je čak i moderna povijest čovječanstva bez znanosti nezamisliva. Znanost je postala temeljni čimbenik opstanka čovječanstva, eksperimentira s njegovim mogućnostima, stvara nove mogućnosti, rekonstruira sredstva ljudskog života, a time mijenja i samu osobu. Kreativne mogućnosti znanosti su goleme i sve dublje transformiraju kulturu. Može se tvrditi da znanost ima određenu kulturnu ulogu, daje kulturi racionalističke oblike i atribute. Ideali objektivnosti i racionalnosti u takvoj kulturi postaju sve važniji. Stoga možemo reći da je vrijednost znanstvenog znanja proporcionalna njegovoj korisnosti. Znanost, dajući znanje čovjeku, naoružava ga, daje mu snagu. "Znanje je moć!" - rekao je F. Bacon. Ali u koje svrhe i s kojim značenjem se ta moć koristi? Kultura mora odgovoriti na ovo pitanje. Najviša vrijednost za znanost je istina, dok je najveća vrijednost za kulturu čovjek.

Dakle, samo sintezom kulture i znanosti moguće je izgraditi humanističku civilizaciju.

Sumirajući, možemo reći da je kultura složen sustav na više razina koji upija i odražava proturječnosti cijelog svijeta, koje se očituju:

• 1. u proturječju između socijalizacije i individualizacije pojedinca: s jedne strane, osoba se neizbježno socijalizira, asimilirajući norme društva, a s druge strane nastoji očuvati individualnost svoje osobnosti.
• 2. u suprotnosti između normativnosti kulture i slobode koju ona čovjeku predstavlja. Norma i sloboda su dva pola, dva borbena principa.
• 3. u suprotnosti između tradicijske prirode kulture i obnove koja se u njoj odvija.

Ove i druge proturječnosti nisu samo bitne karakteristike kulture, već su i izvor njezina razvoja.

Na formiranje i razvoj kulture pojedinog društva ili njegovih pojedinih skupina najviše utječe različiti čimbenici. Dakle, svaka kultura upija društvene ili demografske karakteristike života, ovisi o prirodnim i klimatskim uvjetima, kao i stupanj razvoja društva u cjelini. Unutar različitih društvenih skupina rađaju se specifični kulturni fenomeni. Oni su fiksirani u posebnostima ponašanja ljudi, svijesti, jeziku, formiraju se svjetonazor i mentalitet koji su karakteristični samo za specifične nositelje kulture.

Prvi strukturni element kulture je materijalna kultura, koja je objektivni, materijalni oblik izražavanja duhovnih značenja.

Materijalna kultura je skup metoda za proizvodnju materijalnih dobara i vrijednosti stvorenih ljudskim radom u svakoj fazi razvoja društva.

Vrijednost- to je pozitivno značenje predmeta, pojava i ideja. Predmeti i pojave postaju dobri ako zadovoljavaju pozitivne ljudske potrebe i doprinose društvenom napretku. Materijalna kultura se temelji na racionalnu, reproduktivnu vrstu aktivnosti, izražava se u objektivno-objektivnom obliku, zadovoljava primarne potrebe osobe.

Ekonomska kultura - ovo je djelatnost usmjerena na stvaranje materijalnih uvjeta za život čovjeka kao tvorca "druge prirode". Uključuje, prije svega, gospodarsku djelatnost - sredstva za proizvodnju, metode praktične aktivnosti za njihovo stvaranje (proizvodni odnosi), kao i kreativne trenutke svakodnevne ekonomske aktivnosti osobe.

Ekonomsku kulturu ne treba svesti na materijalnu proizvodnju, ona je karakterizira sa stajališta utjecaja na osobu, stvaranja uvjeta za njegov život i razvoj sposobnosti, njihovu implementaciju u ekonomski život društva. Ta je kultura utjelovljena ne samo u proizvodnji, tehnologiji, nego u ostvarenju kreativnog principa ljudske materijalne djelatnosti.

Kulturolozi tradicionalno razlikuju kulturu rada kao objekte (oblike) materijalne kulture - opremu, strukture i alate, sredstva za proizvodnju, komunikacijske sustave - načine i sredstva komunikacije (promet, komunikacije); kultura svakodnevnog života - odjevni predmeti, svakodnevni život, hrana.

Svi ti kulturni objekti su nositelji kulturnih informacija koji stvaraju umjetno stanište za čovječanstvo i proces su i rezultat ljudske materijalne aktivnosti. Sve te pojave povezane su sa sadržajem proizvodnih snaga ili proizvodnih odnosa. Međutim, materijalna kultura, kao strana materijalne proizvodnje, nije joj istovjetna. Karakterizira proizvodnju sa stajališta stvaranja uvjeta za ljudski život, njegov razvoj, kao i ostvarenje ljudskih sposobnosti u procesu materijalne aktivnosti.

v Duhovno cool.

Duhovna kultura - skup duhovnih vrijednosti čovječanstva (ideje, ideje, uvjerenja, uvjerenja, znanja); intelektualna duhovna djelatnost i njezini rezultati koji osiguravaju razvoj osobe kao osobe u svakoj fazi razvoja društva.

Duhovna kultura temelji se na racionalnoj, kreativnoj vrsti aktivnosti, izraženoj u subjektivnom obliku, zadovoljava sekundarne potrebe osobe.

Duhovna kultura uključuje oblike usmjerene na razvoj znanja i vrijednosti u duhovnoj sferi - to je kompleks ideja, znanja, ideja, iskustava, motiva, privlačnosti, uvjerenja, normi, tradicija ljudskog postojanja. Duhovna djelatnost ima složenu strukturu i uključuje sljedeće oblike kulture:

Religijska kultura (vjerska učenja, tradicionalne konfesije i denominacije, moderni kultovi i učenja);

Moralna kultura (etika kao teorijsko shvaćanje morala, moral kao njegov društveni izraz, moral kao osobna norma);

Estetska kultura (umjetnost, njezine vrste, pravci i stilovi);

Pravna kultura (pravosuđe, zakonodavstvo, izvršni sustav);

Politička kultura (tradicionalni politički režim, ideologija, norme interakcije između političkih subjekata);

Intelektualna kultura (znanost, filozofija).

Po vrsti djelatnosti svi su uključeni u spoznajnu djelatnost (znanost, filozofija), vrijednosno usmjerenu aktivnost (moral, umjetnost, religija), regulatornu aktivnost (politika, pravo).

Kognitivna aktivnost temelji se na čovjekovom poznavanju prirode, društva, sebe i svog unutarnjeg svijeta. Ovu djelatnost najadekvatnije predstavlja znanstvena djelatnost. Znanost- specijalizirano područje kulture usmjereno na znanje. Glavne funkcije znanosti su formiranje sustava logički uređenog znanja utemeljenog na posebno organiziranom teorijskom i empirijskom proučavanju stvarnosti; izgradnja racionalnih prognoza; kontrola proučavanih procesa na temelju eksperimenta.

Prenošeno s koljena na koljeno, tradicionalno znanje, prihvaćeno kao "dogmatska banalnost", ne dovodi u pitanje, dolaskom novog intelektualnog okruženja - znanstvenog - prestaje dominirati umovima ljudi, dovodi do naglih skokova u razvoju cjelokupne kulture. . Tako se u svakom društvu formira sustav dobivanja, pohranjivanja, prijenosa informacija i znanja, neovisno o pojedincu.

Ljudska aktivnost usmjerena na vrijednosti uključuje moral (moralna kultura), umjetnost (umjetnička kultura) i religija (religijska kultura). Smisaona priroda znanja, razumijevanje svijeta ne podrazumijeva samo znanje o njemu, već razumijevanje vrijednosti same osobe kao subjekta aktivnosti, vrijednosti njenog znanja, kreacija, vrijednosti samog svijeta kulture u kojoj čovjek živi. Ljudski svijet je uvijek svijet vrijednosti. Za njega je ispunjena značenjima i značenjima.

Prva društveno najznačajnija sfera kulture je moralna kultura koja daje normativno-vrijednostnu orijentaciju odnosa pojedinaca i društvenih skupina prema svim aspektima društva i jedni prema drugima.

Moralna kultura - to je razina ljudskosti koju postiže društvo i pojedinac, ljudskost u odnosima društvenih subjekata, odnos prema osobi kao vrhunskom cilju i vrijednosti samoj sebi . Moralna kultura čovjeka očituje se kao kultura čina: motiv koji odgovara pojmovima dobra i zla, pravde i ljudskog dostojanstva. U središtu moralne kulture pojedinca je moral i savjest.

Drugi oblik duhovne kulture povezan s vrijednosnim aktivnostima jest umjetnička i estetska kultura. Likovna kultura - to je specifična osjetilno-emocionalna sfera spoznavanja, vrednovanja i umjetničke preobrazbe svijeta prema zakonima ljepote. Umjetnička kultura temelji se na iracionalnom, stvaralačkom tipu aktivnosti, izražava se u objektivnom i subjektivnom obliku i zadovoljava sekundarne potrebe čovjeka (vidi umjetnost u sustavu duhovne kulture).

Treći oblik duhovne kulture, djelatnost vezana uz vrijednost vjerska kultura, utemeljen na vjerskoj djelatnosti kao usponu čovjeka k Bogu . Religijska kultura je utjelovljena kultom i religioznim radnjama, čije je značenje određeno odgovarajućim sustavom vrijednosti, od kojih je glavni Bog kao duhovni i moralni Apsolut.

U duhovnoj kulturi mogu se razlikovati još dva oblika, usmjerena na regulativni oblik djelovanja - to je politika ( politička kultura) i pravo (pravna kultura) povezana s državom i njezinim institucijama i pravnim sustavom društva.

Duhovna kultura raste kao idealna strana materijalne djelatnosti. Međutim, pod određenim uvjetima, fiksiran u mehanizmima društvenog pamćenja duhovna kultura djelujekao stabilna matrica duhovnog života, stereotip percepcije i razmišljanja, mentalitet društva. Može imati vodeću ulogu u različitim fazama razvoja društva.

O posebnostima duhovne kulture, koji je usmjeren na razvoj znanja i vrijednosti, potrebno je uključiti sljedeće:

1. Duhovna kultura je poseban duhovni svijet stvoren snagom ljudske misli, koji je bogatiji od stvarnog, materijalnog svijeta (npr. slikarska umjetnost – smjer nadrealizma – umjetnik S. Dali).

2. Duhovna kultura daje čovjeku najveću slobodu stvaralaštva (svjesno stvaralaštvo čovjeka ono je što razlikuje svijet kulture od svijeta prirode).

3. Duhovna kultura je potrebna sama po sebi, a ne radi postizanja bilo kakvih ciljeva.

4. Duhovna kultura je najkrhkije područje kulture, osjetljivija je na promjene u sociokulturnom prostoru, pati više od svih drugih područja tijekom društvenih kataklizmi i potrebna joj je podrška društva.

Treba napomenuti da pojam "duhovne kulture" uključuje i materijalne objekte koji obuhvaćaju svijet duhovne kulture: knjižnice, muzeje, kazališta, kina, koncertne dvorane, obrazovne ustanove, sudove itd. Svaki predmet materijalne kulture utjelovljenje je određenih ljudskih namjera, a u stvarnom životu materijalno i idealno u kulturi uvijek su isprepleteni.